時間：2022-05-12 00:56:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小學(xué)德育課總結(jié)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
作者簡介 王駿，北京師范大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院學(xué)生；田艷艷，北京師范大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院學(xué)生
道德時間，即日本的德育課程，是貫穿于日本中小學(xué)教育的非學(xué)科性課程。20世紀90年代，日本社會正處于急劇的社會轉(zhuǎn)型時期，教育層面受到社會制度的影響，以校園暴力、不登校、學(xué)習(xí)欲望低下、考試競爭和欺辱等為主要表現(xiàn)形式的教育荒廢現(xiàn)象愈演愈烈，價值觀嚴重向自我傾斜，社會上出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。[1][2]在這樣的時代背景下，日本小學(xué)德育課程開始注重提高學(xué)生的生存能力，充實心靈教育，形成了較為穩(wěn)定的課程形態(tài)。目前，在價值觀多元化背景下，我國小學(xué)德育課程的改革面臨諸多困境，為此，本文將目光投向了這一時期的日本小學(xué)道德時間，梳理其教學(xué)目標的變化、教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)、教學(xué)方式的變革，分析其在課堂教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的特點，希望從中尋找一些可供借鑒的經(jīng)驗。
一、日本小學(xué)“道德時間”
課程目標、內(nèi)容的調(diào)整
我國對于日本小學(xué)道德時間的研究集中于2000年以后。王麗榮、曹能秀、王凌、李春香等人的研究從道德時間的目標、內(nèi)容、指導(dǎo)方針以及指導(dǎo)方案等方面深入探討了當代日本小學(xué)和初中的道德時間，闡述了日本小學(xué)低、中、高年級的重點內(nèi)容，解讀了日本小學(xué)道德時間中教師指導(dǎo)的基本方針和小學(xué)道德時間的計劃制定等，基本反映出日本小學(xué)道德時間重構(gòu)與變革的基本歷程。[3][4][5][6]
（一）教學(xué)目標的調(diào)整
日本在1998年修訂的《小學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》（以下簡稱《要領(lǐng)》）總則部分闡述了小學(xué)德育課程的總體目標，即“在于依據(jù)《教育基本法》及《學(xué)校教育法》所規(guī)定的教育之根本精神，為培養(yǎng)將尊重人的精神與對生命的敬畏之念運用于家庭、學(xué)校及其他具體社會生活中，具有豐富的心靈，創(chuàng)造個性豐富的文化和發(fā)展民主的社會與國家，進而為和平的國際社會做出貢獻，并具有開拓未來的主體性的日本人而培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德性。”[7]與以往德育目標相比，新增“豐富的心靈”和“開拓未來”的表述，這主要是基于重視培養(yǎng)每個兒童豐富的心靈和面向未來開拓人生的社會實踐能力的考慮。
《要領(lǐng)》對學(xué)校德育課的規(guī)定也做出了相應(yīng)的調(diào)整?！兑I(lǐng)》第三章第一條中明確指出：“在道德時間里，在和各學(xué)科、特別活動及綜合時間的德育保持密切聯(lián)系的同時，對學(xué)生進行有計劃、有發(fā)展性的指導(dǎo)，使學(xué)生加深對道德的價值、人的生活方式的認識，培養(yǎng)學(xué)生道德的實踐能力?！贝舜握{(diào)整新增加了“加深道德價值的自覺”，其目的就是為了凸顯德育課在學(xué)校整體德育工作中的樞紐作用，進一步明確德育課的特質(zhì)，即讓學(xué)生學(xué)習(xí)作為人的存在方式和以生存方式為基礎(chǔ)的道德價值，自覺養(yǎng)成道德實踐能力。
（二）教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)
20世紀80年代，即是日本第三次教育改革全面深入展開的時期。日本文部?。ìF(xiàn)已改為“文部科學(xué)省”）基于日本教育課程審議會咨詢報告的精神和建議，對德育課教學(xué)內(nèi)容進行了系統(tǒng)化和重點化的重構(gòu)與變革。
一是道德內(nèi)容的系統(tǒng)化。為了明確內(nèi)容的整體構(gòu)成及相互間的關(guān)聯(lián)性與發(fā)展性，道德時間的教學(xué)內(nèi)容按照有關(guān)自己自身的內(nèi)容，關(guān)于他人關(guān)系的內(nèi)容，關(guān)于大自然和崇高事物關(guān)系的內(nèi)容和有關(guān)與集團、社會關(guān)系的內(nèi)容等四個視點進行分類和整理。這四個視點分別把自己放在與自身的關(guān)系中、與他人的關(guān)系中、與大自然的關(guān)系中和與社會的關(guān)系中看待，以謀求形成理想的自我、融洽的人際關(guān)系、和諧的人地關(guān)系以及立足于國際社會中的日本自覺。[8]
二是道德內(nèi)容的重點化?！兑I(lǐng)》根據(jù)學(xué)生的生活技術(shù)掌握程度和發(fā)展階段、認識道德價值的能力程度和社會認識的廣度等發(fā)展特點，把義務(wù)教育階段中的小學(xué)階段分為低年級（第一學(xué)年和第二學(xué)年）、中年級（第三學(xué)年和第四學(xué)年）和高年級（第五學(xué)年和第六學(xué)年）三個階段，系統(tǒng)而有重點地安排具體的教學(xué)內(nèi)容。在低年級，強調(diào)讓兒童明辨是非，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣并自覺地遵守基本的道德價值；在中年級，注重培養(yǎng)兒童的自我控制能力和合作能力，形成完整的道德價值體系并能夠自覺遵守；在高年級，讓兒童則更加注重增強自律性、自覺性和責任意識，在獲得道德價值的同時，能夠謀求適合自己的生活方式。[9]
于1998年出版、2004年修訂的現(xiàn)行《要領(lǐng)》繼續(xù)按照四個視點對道德時間的教學(xué)內(nèi)容進行分類和整理，并根據(jù)學(xué)年階段進行有重點的安排，但在內(nèi)容上有所調(diào)整。在小學(xué)低年級，為促進家庭、學(xué)校和社區(qū)德育的一體化，增強學(xué)生對家鄉(xiāng)的情感，新增“熱愛家鄉(xiāng)的文化和生活”；為強化兒童對于善惡最基本的判斷，新增“區(qū)分好與壞”；為使學(xué)生能很好地關(guān)注自己的生命，感受生存喜悅，認識到生命的寶貴價值，新增“對生活在這個世界感到喜悅”；為了使學(xué)生主動地建立自己與集體的關(guān)系，新增“知曉對家庭有用的喜悅”。在小學(xué)中年級，為培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛日本文化和傳統(tǒng)的兒童，同時也基于日本今后國際化趨勢的考慮，新增“關(guān)心外國的人民和文化”。在小學(xué)高年級，為使學(xué)生增強明確的學(xué)習(xí)意識，順利地與初中教育銜接的考慮，新增“熱愛真理”方面的內(nèi)容。
二、日本小學(xué)“道德時間”
課堂教學(xué)方式的變革
朱煒等從道德時間課程設(shè)計實施和教學(xué)方法兩個角度，運用實例，對小學(xué)道德時間進行了較為詳細的論述。[10]
為使學(xué)生能夠自覺地融入德育課之中，營造師生共同學(xué)習(xí)、共同思考、共享快樂的課堂氛圍，日本小學(xué)針對道德時間的教學(xué)方式進行了長時間的探索。目前，日本小學(xué)德育課教學(xué)方式既有傳統(tǒng)教學(xué)方式的影子，如交談、小組討論、教師解說、道德資料的運用、提問和板書等，又有現(xiàn)代教學(xué)方式的元素，如角色扮演、道德筆記等，具有較強的時代性和多樣性。
（一）“學(xué)年別發(fā)展表”展現(xiàn)主題漸進式教育
新版《大家一起思考的道德·教師指導(dǎo)用書》（以下簡稱《教師指導(dǎo)用書》）編有小學(xué)六年主題構(gòu)成一覽表和內(nèi)容項目的“學(xué)年別發(fā)展表”。這些表格不僅指明了日本小學(xué)低年級、中年級和高年級的教學(xué)目標和教學(xué)主題，且這些目標和主題隨年級的升高不斷深化，并具有十分明確的銜接和恰當?shù)倪^渡。比如教學(xué)主題“友情”在低年級表述為“友情”，到中年級擴充為“信賴和友情”，在高年級又擴充為“信賴、友情、男女的協(xié)力”。雖然“友情”這一教學(xué)主題在每個年級階段的表述不同，但本質(zhì)內(nèi)容卻是相同的，通過內(nèi)容項目的“學(xué)年別發(fā)展表”更加清楚地展現(xiàn)了關(guān)于“友情”主題的漸進式教育。
（二）反復(fù)和深化道德主題
日本小學(xué)的德育課本并不按照主題來編排課程單元，而是采用反復(fù)影響、層層深化的形式，將同一主題的課文分別安排在學(xué)期初、學(xué)期中和學(xué)期末。以日本小學(xué)二年級的德育課本為例，體現(xiàn)“進取、勇氣”的課文分別為第6課、第14課和第19課；體現(xiàn)主題“友情”的課文分別有第1課、第8課和第17課；體現(xiàn)主題“生命尊重”的課文分別為第12課和第28課；體現(xiàn)主題“公共心·規(guī)則的尊重”的課文分別為第10課和第24課。
（三）教學(xué)內(nèi)容材料生活化氣息濃厚
日本小學(xué)德育課本中有相當一部分故事或教學(xué)材料來源于日本的中小學(xué)生。這些故事或是他們親身經(jīng)歷，或是他們所見所聞，這樣不僅充實和豐富了教學(xué)內(nèi)容，更重要的是如此貼近學(xué)生自身生活的故事更能促使同齡學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而使得德育課對學(xué)生心靈的影響更加深遠?！督處熤笇?dǎo)用書》中的小問題，以插敘的方式貫穿于整個故事情節(jié)之中，在課堂教學(xué)實踐中能夠產(chǎn)生更多的有效互動，易于使學(xué)生養(yǎng)成勤思善想的習(xí)慣，有助于引發(fā)學(xué)生對于自身行為、他人行為甚至是社會行為的思考。[11]
（四）“角色扮演”強化道德實踐與體驗
在課堂教學(xué)中，日本教師采用“角色扮演”的教學(xué)方式，不僅讓學(xué)生聆聽和思考，更鼓勵學(xué)生在課堂上去“體驗”，去“生活”?！敖巧缪荨弊鳛槿毡拘W(xué)道德時間的主要特色之一，主要以兩種形式呈現(xiàn)：一是將德育課本和材料中的情節(jié)由學(xué)生再現(xiàn)到“舞臺”上，按既定的劇情演出；二是當學(xué)生所扮演的角色面對的是道德兩難處境時，他可以將自己現(xiàn)實生活中的種種束縛、障礙懸置起來，通過表演的形式自發(fā)地做出判斷和解決。
由此可見，日本小學(xué)道德課程注重滲透式的隱性教育，不僅通過顯性的教育傳授給學(xué)生道德規(guī)范和理念，更重要的通過隱形的、潛移默化的方式將這些道德規(guī)范和理念內(nèi)化為學(xué)生的道德意識和道德實踐。
（五）“道德筆記”促進學(xué)生的反思和內(nèi)化
“道德筆記”作為日本小學(xué)道德時間的另一特色，是學(xué)生對德育內(nèi)容反思和內(nèi)化的重要載體。教師要求學(xué)生圍繞“道德時間”的核心主題或?qū)W習(xí)心得進行個體化和深度化的“道德寫作”。道德筆記主要寫入自己對于在“道德時間”中呈現(xiàn)的道德價值的思考和理解，而不僅僅局限于對道德課本或資料中主人公行為的評價或總結(jié)?！暗赖鹿P記”的設(shè)計，不僅為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個自我反思的成長空間，更重要的是豐富了學(xué)生元認知學(xué)習(xí)的體驗，促進了學(xué)生對德育內(nèi)容的內(nèi)化。
三、有益的啟示
近年來，互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流頻繁，社會思想文化呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點。復(fù)雜多樣的價值觀在為我國小學(xué)德育課程的改革提供更為先進的教育理念、教學(xué)內(nèi)容的同時，也在一定程度增加了我國小學(xué)德育課教學(xué)的難度。然而，日本小學(xué)道德時間的探索和發(fā)展對我國小學(xué)德育課程的改革提供了有價值的借鑒。
首先，政府部門的重視極為重要。教育行政部門應(yīng)當重視小學(xué)德育課程的設(shè)計和教學(xué)的開展情況，主動發(fā)現(xiàn)小學(xué)德育課程存在的問題并及時解決。只有政府部門在真正意義上重視了小學(xué)德育課程建設(shè)，以切實有效的改革措施優(yōu)化小學(xué)德育課教學(xué)，我國小學(xué)德育的改革與創(chuàng)新才會擁有強大的后盾和持久的動力。
其次，要構(gòu)建科學(xué)的德育課程體系。我國小學(xué)德育課程安排和教學(xué)設(shè)計應(yīng)借鑒日本小學(xué)德育時間內(nèi)容的反復(fù)性、鏈接性和層次感，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點循序漸進地安排道德內(nèi)容，有步驟、分階段地深化學(xué)生對道德內(nèi)容的理解，逐步改變我國小學(xué)德育課程內(nèi)容有些凌亂、缺乏條理的現(xiàn)狀，以形成一個科學(xué)高效的課程體系。
再次，內(nèi)容上要注重生活化和個性化。我國小學(xué)德育內(nèi)容應(yīng)朝著現(xiàn)實化而非理想化的方向改進，應(yīng)當有利于學(xué)生個人和集體生活乃至將來的社會生活。借鑒日本小學(xué)道德時間的先進理念，用個性化和生活化的教學(xué)內(nèi)容真正提升學(xué)生的道德水準。
最后，強調(diào)主體性，注重道德實踐。日本小學(xué)道德時間最大的特色就是注重滲透式的隱性教育，而我們的德育課教學(xué)，更多地強調(diào)系統(tǒng)的觀念灌輸，而忽略了教育的主體——學(xué)生的主體地位，忽略了學(xué)生道德接受的心理特點，壓抑了學(xué)生道德的創(chuàng)造性沖動，弱化了學(xué)生道德體驗的權(quán)利，從而使學(xué)生容易產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。因此，我們應(yīng)當從灌輸式教學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為滲透式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過道德實踐體驗道德倫理和規(guī)范，并逐步內(nèi)化為自覺的道德行為。
參考文獻：
[1][8][9]饒從滿.日本現(xiàn)代化進程中的道德教育[M].山東：山東人民出版社，2010.9：351-404.
[2]陳寶堂.日本教育的歷史與現(xiàn)狀[M].安徽：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2004.12：232-271.
[3]王麗榮.中日道德教育的異同[J].比較教育研究，2003（5）：42-48.
[4]曹能秀.當代日本小學(xué)和初中的道德時間[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2003（6）：220-224.
[5]曹能秀，王凌.當前日本小學(xué)的道德時間[J].外國教育研究，2003（2）：47-51.
[6]李春香.窺探當代日本中小學(xué)道德教育[J].思想政治課教學(xué)，2009（7）：71-73.
關(guān)鍵詞：德育課 技工學(xué)校 教育教學(xué)
21世紀，技術(shù)、經(jīng)濟和社會正進入一個以人為中心的時代，傳統(tǒng)精細分工的簡單崗位工作正在被以解決問題為導(dǎo)向的“綜合任務(wù)”取代，這對技能人才的素質(zhì)提出了新的要求。要想能夠“持久被雇傭”，不僅應(yīng)具備崗位能力，而且應(yīng)當具備綜合職業(yè)能力，主要包括分析和解決問題的能力、信息接收和處理能力、經(jīng)營管理、社會交往和不斷學(xué)習(xí)的能力。
如何培養(yǎng)符合社會需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，是擺在技工院校面前的首要問題，也是技工院校推行一體化課程改革的重要原因。德育課作為一門對學(xué)生進行思想教育、提高學(xué)生綜合職業(yè)能力的重要課程，筆者認為其教學(xué)的成敗對一體化課程改革起著重要作用。只有在實際教學(xué)中，不斷改進教學(xué)方法，使學(xué)生真正學(xué)有所獲，切實提高學(xué)生素質(zhì)，才能滿足社會對人才的要求。德育課任重而道遠?，F(xiàn)在筆者就德育課教學(xué)改革中的探索、實踐與反思與大家進行交流。
一、制定有針對性的教學(xué)計劃
技校學(xué)生沒有升學(xué)壓力，大部分學(xué)生對理論課缺乏興趣，文化功底差。近幾年來，由于招生不設(shè)門檻，技校學(xué)生素質(zhì)參差不齊，存在上課睡覺、對考試成績滿不在乎，甚至厭學(xué)等現(xiàn)象，成為影響學(xué)生學(xué)業(yè)成績的重要因素。個別學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、抽煙、喝酒，打架現(xiàn)象也時有發(fā)生。如果德育課教學(xué)仍是照本宣科，平鋪直敘地向?qū)W生灌輸概念性知識，學(xué)生被動地接受枯燥的說教，學(xué)習(xí)必然顯得非常乏味，久而久之，教師可能是完成了教學(xué)任務(wù)，而結(jié)果可能是無效的。因此，技工學(xué)校德育教學(xué)改革必須立足于學(xué)生，有的放矢才行。
仼課教師應(yīng)仔細研讀本課程教學(xué)大綱，對課程性質(zhì)、知識點及能力培養(yǎng)的目標全面把握，然后根據(jù)本校學(xué)生實際情況，全面分析教材內(nèi)容，制定有針對性的教學(xué)計劃。倘若條件允許，班主任老師最好親自承擔本班級的德育課教學(xué)工作，把德育課與班級管理工作緊密結(jié)合在一起，這更有助于有針對性教學(xué)計劃的制定。
德育課的教學(xué)目的是為了提升學(xué)生綜合素質(zhì)，而具體做法則是培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，這和班級管理工作的主要內(nèi)容是相符的。所以，在教學(xué)中，教師必須轉(zhuǎn)變角色，使自己成為學(xué)生德育活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者，尊重每一個學(xué)生，關(guān)心每一個學(xué)生，與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系。學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時，需迅速適應(yīng)環(huán)境并建立起良好的行為習(xí)慣，《德育》第一冊恰恰就是以“學(xué)習(xí)的適應(yīng)—心理的適應(yīng)—行為的適應(yīng)—觀念的適應(yīng)”為主線，形成了有機的邏輯結(jié)構(gòu)，教材所涉及的內(nèi)容不僅和學(xué)生生活實際緊密相連，也和新班級良好秩序的建立密不可分。
為此，制定教學(xué)計劃時，要讓德育課立足于教材，超越教材，走出課堂，放眼于整個班級管理工作，使德育課真正成為培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的主陣地，切實為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高服務(wù)。即使你不是所帶課班級的班主任，也應(yīng)該主動和班主任溝通，參與班級管理，使德育教學(xué)有成效。
二、精心設(shè)計授課內(nèi)容
德育是一個直接關(guān)系著培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題。在我國的教育模式下，“德育”是一個不間斷的學(xué)習(xí)過程，從小學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，到中學(xué)生人生觀、世界觀的形成教育，德育一直是全社會所倡導(dǎo)的主題。雖然學(xué)校工作堅持德育為首，畢竟應(yīng)試教育仍是主流，許多學(xué)生由于家庭環(huán)境、社會環(huán)境的影響，并未真正達到德育教育所期待的目標，尤其是進入技工院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，身上更是存在著諸多的毛病，所以需要教師精心設(shè)計授課內(nèi)容，使社會道德素質(zhì)的要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
要達到這個目標，不在于概念的灌輸，也不在于強制的規(guī)范，最根本的是要在長期的生活學(xué)習(xí)中讓學(xué)生形成基本的待人做事的價值觀和思考問題的正確取向，把德育教學(xué)融于學(xué)生的生活中，倡導(dǎo)品質(zhì)培養(yǎng)回歸生活，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上自覺、自信和主動，逐步實現(xiàn)德育培養(yǎng)目標。
剛開學(xué)時，教師要幫助學(xué)生合理規(guī)劃人生，學(xué)會學(xué)習(xí)，這也是德育第一課的教學(xué)重點。因此，在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時，筆者選擇了中華全國技能大賽機電專業(yè)獎獲得者的事跡（本班為機電一體化專業(yè)班），課堂上重點探討他們從一名普通技校生通過學(xué)習(xí)成為一名高技能人才的事跡。讓學(xué)生去分解人才成長的階段，每一階段他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是什么，我們現(xiàn)在處于什么階段，該怎么做？課堂上教師主要是拋磚引玉，更多的內(nèi)容需要學(xué)生課下去做，這時候，作為班主任兼帶德育課，其優(yōu)勢就很明顯了，因為和學(xué)生接觸最多。在教室、宿舍、校園，在其他與學(xué)生相處的場合，對問題的探討都是無止境的。而最終的目的，是要讓學(xué)生真正養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，合理規(guī)劃人生，教學(xué)目標也就在不知不覺中實現(xiàn)了。
三、將參與性教學(xué)方法引進課堂
由于德育課在一體化課程改革中的重要性，要通過實際的教學(xué)過程使我們的學(xué)生知行統(tǒng)一，即不但要掌握基本理論知識，而且要學(xué)會運用知識解決問題，尤其是提升學(xué)生分析和解決問題的能力、社會交往能力、不斷學(xué)習(xí)的能力等。因此，要將參與性教學(xué)方法引進德育課課堂，讓學(xué)生成為課堂的主人，主動學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)。
參與性教學(xué)方法強調(diào)學(xué)生的主體地位，以參與、分享的方式使學(xué)生在有效地理解和掌握相關(guān)知識的基礎(chǔ)上獲得自我發(fā)展的能力。具體教學(xué)方式有講課法、案例法、討論法、頭腦風(fēng)暴法、練習(xí)法、角色扮演法、游戲法等多種互動式教學(xué)方法，使整個教學(xué)在生動、活潑、有趣味中完成。德育課的許多內(nèi)容，諸如和諧的人際關(guān)系、培養(yǎng)健康心理、預(yù)防犯罪等等均可采用參與性教學(xué)，在與學(xué)生的互動中完成教學(xué)。
例如在講解“青少年犯罪的預(yù)防”這一部分內(nèi)容時，筆者主要選擇了案例分析法。首先精選了幾個有代表性的關(guān)于青少年犯罪的案例，其次在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生剖析他們犯罪的原因，找出共同點，然后讓學(xué)生去分析、去發(fā)現(xiàn)：在這些原因中，哪些在我們身上存在，如果這些錯誤不及時糾正，會產(chǎn)生什么樣的后果？假如將來真的有同學(xué)犯罪了，在公安機關(guān)留了案底，又會對該同學(xué)的前途產(chǎn)生什么影響？最后，回歸主題，如何預(yù)防犯罪？整堂課都很輕松，不但使學(xué)生有興趣，同時通過學(xué)生總結(jié)、分析的方式也會逐漸提升學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
當然，技校學(xué)生畢竟不同于成人，由于認知水平的限制，他們的看法必須由教師把關(guān)。所以，參與性教學(xué)法在課堂上的使用一定要把握好度，教師要成為總的調(diào)度師，使方法為內(nèi)容服務(wù)，圓滿完成教學(xué)任務(wù)。
四、采用過程考核方式，用多元評價體系檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果
筆者學(xué)校作為全國技工院校一體化課程改革的試點院校，部分專業(yè)己開始推行一體化教學(xué)。德育課作為學(xué)生綜合素質(zhì)教育的重要課程，怎樣檢測結(jié)果？考核仍然是主要方式。但是考什么、怎么考，怎樣通過考試促進學(xué)生學(xué)習(xí)，同時真正提升學(xué)生能力，是我們需要思索的問題。根據(jù)多年探索，筆者學(xué)校德育課開始推行過程考試方式，用多元評價體系來檢測學(xué)生學(xué)習(xí)效果。
筆者學(xué)校德育課每學(xué)期基本上都由三大模塊構(gòu)成，第一模塊是開學(xué)教育，主要包括禮貌禮儀、軍事訓(xùn)練、教室、宿舍6S管理、法律與安全、日常行為規(guī)范等內(nèi)容；第二模塊是每周五下午用半天時間進行綜合素質(zhì)教育，訓(xùn)練內(nèi)容提前一周由德育教師、班主任、學(xué)管人員根據(jù)近期學(xué)生實際狀況共同制定；第三模塊為理論課教學(xué)。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與形式的不同，考核方式也不同。第一模塊與第二模塊主要看實際效果，根據(jù)學(xué)生參與訓(xùn)練的態(tài)度，完成指定任務(wù)的結(jié)果給予學(xué)生客觀評價，分值為20分。第三模塊注重過程訓(xùn)練，主要包括學(xué)生日常的課堂表現(xiàn)情況、出勤狀況、單元小測驗、完成實踐活動的效果、課堂筆記等學(xué)習(xí)情況，由任課老師給每個學(xué)生評定一個合理的分數(shù)附加學(xué)生綜合評語，分值為30分；期末總結(jié)，采用開卷考試的方式，主要是學(xué)生對一學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容進行系統(tǒng)梳理之后，回答老師提出的具有論述性質(zhì)的問題，所以開卷試題以論述題為主，分值為30分；最后，德育考核還有一個重要環(huán)節(jié)，那就是由班級其他任課教師給學(xué)生評價，分值為20分。學(xué)生各項分值相加之后，就是該學(xué)生最后的成績。
這種考核方式最大的缺點就是教師的主觀能動性所占比重太大。有時候，由于對評價標準理解的不同，評價結(jié)果就可能有較大差距。而考核是檢驗教學(xué)任務(wù)的重要手段，手段是為目的服務(wù)的，德育課的最終目的是要提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的人才。所以，為保證德育課評價的效果，筆者和其他德育課教師經(jīng)常集體備課，共同探討疑難問題，分享教學(xué)體會，在學(xué)生考核方面更是相互配合，盡量給學(xué)生一個公正的評價。
由于德育課不再采用傳統(tǒng)的閉卷考試方式，而是用過程考核的方式，并用多元評價體系來檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使得學(xué)生開始注重學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)積極性有了很大提高。
【關(guān)鍵詞】中職 德育課 快樂教學(xué)
德育課作為中等職業(yè)學(xué)校德育的重要組成部分，是實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。筆者認為德育課中師生之間能快樂的完成教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，將思想素質(zhì)轉(zhuǎn)化職業(yè)素質(zhì)；觸動教師的創(chuàng)新意識，將教學(xué)模式多元化顯得尤為重要。
一、教學(xué)內(nèi)容快樂化
目前，中等職業(yè)學(xué)校德育課形成了一套與高校、中小學(xué)德育互相配合、相互銜接的課程體系。然而德育課課時雖多，但職教特色并不明顯，基本是“成人化的標準，知識化的形式，課堂化的模式”，這需要教師以教學(xué)大綱為準繩，結(jié)合不同專業(yè)的學(xué)生特點，有效豐富教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生享受德育課的快樂。
1.注重學(xué)生特點，教學(xué)內(nèi)容人性化。中職學(xué)生的年齡、專業(yè)、心理等各方面有其自身特點，德育課課程的教學(xué)安排上，要以人為本，立足于做人這個問題，夯實做人的基礎(chǔ)，鑄就良好的人格，由淺人深，循序漸進，應(yīng)具有層次性，便于學(xué)生理解和接受。合理調(diào)配教學(xué)內(nèi)容“近、親”的“人性化”。
“近”，貼近學(xué)生。德育課教育的內(nèi)容除了要堅持思想性,應(yīng)有政治教育、思想教育、道德教育、法制教育外，還應(yīng)注重規(guī)范教育、公民教育、心理教育、環(huán)保教育等方面的內(nèi)容，如心理教育方面，學(xué)生面臨各方面的壓力和心理疑問，但又難以啟齒，通過德育課心理教育方面的滲透將有效提高學(xué)生對德育課的關(guān)注度。講好和講活德育課要避免教條化、空洞化的說教，要以教科書為藍本，多增添一些事例，用事例來吸引學(xué)生，用事例來解釋理論，使其生動多樣化。
“親”，親身體驗。德育教育如果僅局限于課堂的理論知識教育就難以解決“行”的問題，必須引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，進行必要的社會實踐。增加德育課的實習(xí)課，把這門課的教學(xué)貫穿于學(xué)生的在校全過程，通過引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，強化學(xué)生的道德行為，強化愛業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)的責任意識教育。讓學(xué)生自己尋找社會生活中的先進人物，近距離采訪，對于所獲感受進行交流，由被動接收知識到主動運用知識，加強德育的真實感，由抽象到具象。通過學(xué)生的親身體驗強化意識，實踐動手能力提升，符合中職學(xué)生生理和心理特點，增強學(xué)生對德育課的熱愛。
2.結(jié)合社會現(xiàn)狀，教學(xué)內(nèi)容時代化。教科書一般都是隨著時間的推移時效性相對減弱，對于信息化時代，德育也應(yīng)該緊跟社會發(fā)展，改進和完善德育課教學(xué)內(nèi)容，要緊密聯(lián)系國內(nèi)外政治經(jīng)濟形勢，要注意把課堂上所講的內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，盡可能地縮短教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實之間的反差，貼近學(xué)生和社會實際。
3.優(yōu)化教師隊伍，教學(xué)內(nèi)容專業(yè)化。德育課的內(nèi)容涉及的知識面很廣，藝術(shù)性也很強。德育教師除了敬業(yè)精神和個人魅力外需要有廣博的知識結(jié)構(gòu)，對學(xué)生思想狀況有一定的了解，上課要有針對性，并對現(xiàn)階段的方針政策更好地理解?？梢越M織教師集體備課，資源共享；做好專業(yè)教師隊伍的梯隊建設(shè)，保障德育教師隊伍的可持續(xù)發(fā)展；不定期開展教師培訓(xùn)、深造，提升業(yè)務(wù)水平。通過有所為才有所作為的教學(xué)理念，形成良性的師資隊伍發(fā)展，保障教學(xué)內(nèi)容的專業(yè)水準，使得教師“累”并快樂著。
二、教學(xué)方式快樂化
德育課教學(xué)內(nèi)容理論性強，概念抽象，趣味性較少，如果不注意授課方式，即使教師對理論的講授再準確、深刻、全面，學(xué)生也不會感興趣，從而影響教學(xué)效果。因此，應(yīng)采用多種教學(xué)方式活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
1.熟悉、創(chuàng)新，教學(xué)方式多樣化。教師根據(jù)前人的教學(xué)經(jīng)驗，已經(jīng)總結(jié)出相當多的教學(xué)方式，如講授式、探究式、討論式、體驗式等，都是在日常的教學(xué)中廣泛運用，收到了良好的教學(xué)效果。隨著社會發(fā)展，德育課的特點，要不斷改革和發(fā)展新的教學(xué)方式，如實訓(xùn)教學(xué)，利用課余時間或假期開展多種形式的專題調(diào)查并撰寫專題報告的實踐性教學(xué)形式?？梢詾閷W(xué)生構(gòu)建一個平臺，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛力，挖掘自己的潛能。以實踐為中心的開放式教學(xué)，強調(diào)教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)，深入實際，在解決問題的同時，學(xué)習(xí)應(yīng)用已有的知識，在實踐中培養(yǎng)解決問題的能力。
2.認真、經(jīng)營，教學(xué)方式合理化。教學(xué)方式的不斷創(chuàng)新，多樣化，給教師提高教學(xué)質(zhì)量帶來了機遇與考驗。德育課不同的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)，及所教學(xué)生特點，需要教師有全局的眼光，分析何時用何種教學(xué)方式，達到預(yù)期的教學(xué)效果。這需要教師有深厚的教學(xué)實踐經(jīng)驗，新穎的教學(xué)理念，創(chuàng)新的勇氣，駕馭全局的魄力，通過綜合分析后選定最合適的教學(xué)方案。一味的追求“新、奇、特”，而忽視學(xué)生最后掌握知識的狀況，那是竹籃打水一場空，誤人子弟，所以教學(xué)方式的合理化是教師追求的目標之一。
三、評價體系快樂化
良好的評價體系能使得師生在輕松、愉快中實現(xiàn)教學(xué)效果，并且終身受益。德育課傳統(tǒng)的評價方式是以考試定成績，中職學(xué)生本就有重專業(yè)輕文化課的心理，于是考前靠死記硬背就可輕松通過的思想穩(wěn)扎在心底，平時上課便出現(xiàn)人在心不在，嚴重違背了開設(shè)德育課的真正目的。
建立完善的德育課評價體系至關(guān)重要，可以將實踐和理論，平時和期末，課堂和課后相結(jié)合，實現(xiàn)多維一體的考核方式。
1.理論和實踐。教材中重要的一些理論知識點作為理論依據(jù)，需要學(xué)生熟記并能闡述其意義的可以要求學(xué)生熟背并能展開分析，以便正確觀念、指導(dǎo)實踐。德育課成功與否最終還是以實踐來證明一切的，學(xué)生日常的各方面道德表現(xiàn)，不僅能真實反映課堂所學(xué)知識，還能使學(xué)生在實踐中提高運用能力，對其產(chǎn)生真正的影響。理論和實踐相互應(yīng)證，德育便能在愉快的氛圍中螺旋式上升。
2.平時和期末。平時成績的設(shè)立能使學(xué)生在一種寬松的環(huán)境中不斷感受德育的真正價值，可以不斷改進，逐步養(yǎng)成良好的習(xí)慣。期末成績是學(xué)生對平時表現(xiàn)的一種驗收，對自己所學(xué)知識的一種重新認識。
3.課堂和課后。課堂考評可以根據(jù)學(xué)生課堂情況給予一定肯定，如課堂紀律、回答問題情況等等。課后考評是根據(jù)學(xué)生課后各項知識點的運用和作業(yè)完成情況給予一定的評價。穩(wěn)扎穩(wěn)打，做好循序漸進。
以上幾種方式相互結(jié)合、滲透，將自評、他評、開卷、閉卷、調(diào)查報告、實踐等等評價方式進行有效運用，徹底改變了原有單一的知識積累考核方式，促進德育課教學(xué)實效性的提高和實施素質(zhì)教育的教育目標的落實。
總之，在上德育課時讓大家都快樂起來，教師快樂了能釋放教師豐富的知識和高超的教學(xué)水平，德育課的內(nèi)容才能生動又有新意，感染學(xué)生；學(xué)生快樂了能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，德育課的內(nèi)容才能滲透其心靈深處，造福社會。因為你快樂所以我快樂，只要德育課快樂了我們的社會會更快樂。
參考文獻:
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1.1德育教育形式問題
蘇活姆林斯基認為,真正的道德是對道德的追求,學(xué)校生活中的道德必須成為道德實踐,這是把教學(xué)與教育統(tǒng)一起來的條件之一。約翰?杜威不相信德育是可以和其它課分離教授的,他認為不應(yīng)該把德育作為一個課程,成為無休止的說教,而應(yīng)該使之與所有課程結(jié)合起來。而我國中小學(xué)當前的德育教育方式就是采用單獨設(shè)立德育課程來進行的,即思想政治課。依上述兩個學(xué)者的觀點看,我國現(xiàn)行的德育教育方式,有失德育本身特點及合理性。
1.2德育教育方法問題
現(xiàn)在中小學(xué)德育最常采用的方法還是課堂講授法,簡單的說教,基本上是黑板板書,即使運用多媒體課件,也只是呈現(xiàn)德育內(nèi)容的方式變得新穎了,實質(zhì)內(nèi)容并沒有改變。將抽象的道德內(nèi)容當作對象知識來教授、灌輸,借助背誦、考試等其它方法進行強制性的學(xué)習(xí),生硬地將大量的德育知識塞進學(xué)生的腦袋里。中學(xué)時期正值學(xué)生的青春期,學(xué)生的情緒不穩(wěn)定,這種硬性方式勢必會造成學(xué)生的逆反心理,如果教師方式采取不當,德育教育的效果就會適得其反。
2利用信息技術(shù)進行德育教育的優(yōu)勢
2.1改變知識的呈現(xiàn)形式,提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率
初中思想品德學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)相對來說較為零散,并且以文字、文本的形式居多,學(xué)習(xí)內(nèi)容分散且不系統(tǒng)。這就要求我們應(yīng)該以動態(tài)化、專題化的方式呈現(xiàn)思想品德學(xué)科的知識,以方便學(xué)生形象直觀地記憶和理解,適時利用信息技術(shù)可以讓學(xué)生能夠更快地習(xí)得更豐富的知識。
2.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是每個教師在教學(xué)設(shè)計中首先要考慮的重要教學(xué)步驟之一。興趣并不是學(xué)生天生的,而是通過外界事物的新穎性來滿足學(xué)生好奇心、求知欲而引起的。教師巧妙地運用信息技術(shù),有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機有著極高的作用。
2.3增大教學(xué)信息量
建構(gòu)主義理論認為,學(xué)生是信息加工的主體、知識意義的主動建構(gòu)者,教師是學(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者。信息技術(shù)與思想品德教學(xué)的整合,不僅僅是一種教學(xué)方法的更新,更重要的是把豐富的信息資源引入到思想品德教學(xué)活動中,合理、有效地運用信息技術(shù),把學(xué)習(xí)主動權(quán)交還給學(xué)生。這樣不僅豐富了學(xué)生的想象,而且有效地培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動發(fā)展的意識和能力,充分挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能。
3基于信息技術(shù)的德育模式構(gòu)建
在中小學(xué)德育傳統(tǒng)教學(xué)模式基礎(chǔ)上建構(gòu)信息技術(shù)與德育融合的新模式,要運用系統(tǒng)理論和方法,制定行之有效的教學(xué)策略,運用恰當?shù)慕虒W(xué)方法和手段,具體、直觀地表達在教學(xué)過程中各要素之間的關(guān)系。筆者以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo),提出了以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的講授型教學(xué)模式、基于網(wǎng)絡(luò)資源的討論教學(xué)模式和協(xié)作學(xué)習(xí)模式、基于角色扮演的活動教學(xué)模式。
3.1以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的講授型教學(xué)模式
以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的講授型教學(xué)模式,德育教師充分利用多媒體技術(shù),將教學(xué)內(nèi)容以聲音、動畫等多媒體信息直觀的表現(xiàn)出來,讓學(xué)生有身臨其境的感覺。例如,在有關(guān)《尋求法律幫助》一課中,教師可以將《今日說法》欄目與該課主題相關(guān)的一期編制到教學(xué)內(nèi)容中,上課播放給同學(xué)們看。這里既有案例過程,又有專家分析評議,還有判決結(jié)果,有聲有色地展示給學(xué)生。
3.2基于網(wǎng)絡(luò)資源的討論教學(xué)模式和協(xié)作學(xué)習(xí)模式
隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的在教育領(lǐng)域的滲透,在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下,中小學(xué)基本建立了能夠?qū)崿F(xiàn)信息技術(shù)與課程整合的教學(xué)專用的多媒體網(wǎng)絡(luò)教室。學(xué)?？梢詫ｉT建立一些專題網(wǎng)站,充分利用網(wǎng)絡(luò)的便利資源進行德育教育。這種方式不再是僅把利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源的學(xué)習(xí)用作是教師講解的輔助工具,而是變?yōu)閹椭鷮W(xué)生探索和學(xué)習(xí)的工具。德育教師不僅可以利用Internet上豐富的資源,同時還可按德育課程自行設(shè)計網(wǎng)絡(luò)課件。這一教學(xué)模式主要出發(fā)點是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主、教師協(xié)助學(xué)習(xí)為輔,來促進學(xué)生思維的深度和廣度。因此,基于網(wǎng)絡(luò)資源討論的教學(xué)模式和學(xué)習(xí)模式最重要的是要從“教學(xué)策略和教學(xué)過程的設(shè)計”和“學(xué)習(xí)資源的設(shè)計”兩方面設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。(1)教學(xué)策略設(shè)計。①在中小學(xué)德育理論和實踐教學(xué)中強調(diào)以閱讀、談?wù)摓橹饕獙W(xué)習(xí)方式,借助網(wǎng)絡(luò)資源,培養(yǎng)學(xué)生形成個性化思維,提高學(xué)生語言表達能力;②創(chuàng)設(shè)中小學(xué)德育教學(xué)情境,通過視聽等方式加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解;③為學(xué)生提供進一步學(xué)習(xí)的資源及相關(guān)支持,為學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)和發(fā)展提供一定的空間。(2)教學(xué)過程設(shè)計。德育教師根據(jù)中小學(xué)德育教材和教學(xué)大綱確定主體教學(xué)內(nèi)容后,將德育課程信息于服務(wù)器中,其中包括:①課程簡介、要求、教學(xué)目標等相關(guān)信息,讓學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)前,對課程有一個基本的了解;②教學(xué)計劃安排,使學(xué)生大致了解課程教學(xué)的基本結(jié)構(gòu),心理上的作預(yù)期準備;③制定教學(xué)結(jié)果評價指標。學(xué)生開展自主學(xué)習(xí):①按教學(xué)計劃和安排由學(xué)生自由掌握學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)內(nèi)容,此階段只是學(xué)生自由地學(xué)習(xí)德育課程,沒有教師的監(jiān)督和幫助;②學(xué)生可根據(jù)不同的教學(xué)目標和自身需求確定學(xué)習(xí)的層次。自覺性的組織網(wǎng)上論壇:德育課不僅僅是讓學(xué)生懂得理論知識,更重要的是做人的道理。因此,成功的德育課是要讓學(xué)生理解其深刻的內(nèi)涵,并學(xué)會思考。通過網(wǎng)上討論,更能體現(xiàn)學(xué)生對德育知識的掌握程度和實踐能力。通過網(wǎng)上論壇可以給學(xué)生提供雙向的、多重的交流,學(xué)生在與他人的交流中提高自身的水平,而且討論學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。情境性、互動性(協(xié)作)和建構(gòu)性是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的三大要素。因此,利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個自主探索、協(xié)作交流的學(xué)習(xí)環(huán)境十分必要,這樣有利于學(xué)生學(xué)會思考,學(xué)會學(xué)習(xí)和合作。當學(xué)生在共同探討或研究某一個問題時,可以通過小組交流、網(wǎng)絡(luò)在線交流、E-mail通信等多種方式進行學(xué)習(xí)、交流和探討。這樣不僅拓寬了傳統(tǒng)意義上的協(xié)作學(xué)習(xí),還給學(xué)生創(chuàng)造了一個更廣闊的學(xué)習(xí)空間。
3.3基于角色扮演的活動教學(xué)模式
基于角色扮演的德育活動教學(xué)模式注重學(xué)生的主體性,通過挖掘和激發(fā)學(xué)生的自覺性、積極性、獨特性和創(chuàng)造性,從學(xué)生的情感和興趣需要出發(fā),在活動中為學(xué)生提供發(fā)展獨立思考和選擇道德實踐的機會,使他們在實踐中通過自己的主觀能動性和自身的智慧,強化道德認識,培養(yǎng)道德情感,促進自身品德的發(fā)展。通過學(xué)生的主體參與來促進學(xué)生道德的發(fā)展,是中小學(xué)德育教育的一種行之有效的教育方式。具體操作步驟如下:①編寫情境劇本,確保創(chuàng)設(shè)情境的條件性;②創(chuàng)設(shè)模擬情境,激發(fā)學(xué)生興趣和熱情。教師創(chuàng)設(shè)與生活原型相似的教學(xué)情境,作為推動學(xué)生進入情境的學(xué)習(xí)背景和教學(xué)條件;③分配角色任務(wù),進入模擬情境。教師通過對學(xué)生性格的特點了解進行角色分配,并引導(dǎo)學(xué)生進入情境;④角色活動開始,經(jīng)歷親身體驗。教師在教學(xué)設(shè)計中要注意學(xué)生在特定情境角色活動中內(nèi)化角色的規(guī)范,習(xí)得相關(guān)知識和技能,以便順利地進行角色扮演,切實領(lǐng)會角色扮演的深意;⑤教師組織討論,概括學(xué)習(xí)成果?；诮巧缪莸幕顒咏虒W(xué)模式,通過創(chuàng)設(shè)活動情境———角色扮演活動———學(xué)生討論,師生交流———教師總結(jié)的過程進行教學(xué)。創(chuàng)設(shè)活動情境把學(xué)生帶入一個虛擬的環(huán)境中,使學(xué)生的思維圍繞這一問題展開,然后通過學(xué)生扮演某一具體角色使學(xué)生參與到教學(xué)活動中,這既可以喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和體驗生活的積極性,真正體現(xiàn)了學(xué)生自主參與和寓教于樂的教學(xué)原則。
4提高教師素質(zhì),豐富教學(xué)資源
4.1教師應(yīng)用信息技術(shù)手段于德育教育中的能力需要進一步加強
信息技術(shù)與德育教育融合的教學(xué)模式最終需要通過德育教師實施到教學(xué)中,這就要求德育教師既要掌握信息技術(shù)課程的內(nèi)容,又要懂得德育的教導(dǎo)方式。從某種程度上講,德育教師的信息意識及對信息技術(shù)的理解、掌握和運用決定著信息技術(shù)課與德育教育的整合效果。然而有些德育課程的老教師,對新的教學(xué)方式適應(yīng)較慢,不能夠有效地利用信息技術(shù)進行高效率的教學(xué)。這就要求學(xué)校提高德育教師的信息素養(yǎng),以便順利進行新式德育教學(xué)方式。
【關(guān)鍵詞】無痕德育;思想教學(xué);無痕
傳統(tǒng)思品教學(xué)中,教師常采取“讀書-分析-提問-討論-總結(jié)”的課堂教學(xué)模式,一味說教,顯得生硬,刻板,毫無生氣,就其效果而言,學(xué)生雖然表面上知道了某些道德規(guī)范和行為要求,實際上既不入心也不入腦。在倡導(dǎo)“尊重學(xué)生主體”,“以學(xué)生發(fā)展為本”的新型課堂教學(xué)下,思品課堂呼喚――“無痕德育”。無痕德育,顧名思義,就是重視體驗、重視感悟,徹底摒棄灌輸式教學(xué)和形式主義教學(xué)條框,對學(xué)生的知、行、情進行潛移默化的引導(dǎo)。射陽縣明達雙語小學(xué)韓艷老師的一堂德育課《平安回家》給筆者留下了深刻的印象,在這堂課里筆者感受到了無痕教育的力量。
一、以游戲潤心―無痕
愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師”,游戲教學(xué)則是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。學(xué)生是教學(xué)中的主體,一堂好課,是要讓學(xué)生完全融入教學(xué)氛圍,這不僅需要教師的教學(xué)設(shè)計新穎、獨特,更重要的是需要教師與學(xué)生雙方面的互動。請看韓老師的教學(xué)片段:
(播放課件)
師:看,上面有“智慧果”,每個果子里都有個交通標志,由小組長回答小組成員協(xié)助回答,回答正確獎勵一只“智慧果”,聽清規(guī)則了嗎?好開始吧!
生:(組長選擇一顆“智慧果”認標志,其余學(xué)生聚精會神都投入到緊張的氣氛中……)
師:好,現(xiàn)在再來一次比賽,規(guī)則是這樣的:組長選擇一顆星,開火車認標志,在固定的時間里,認識正確的最多的小組獲勝,哪個小組先試一下?
生:(十分興奮,摩拳擦掌,躍躍欲試)
認識交通標志是本課教學(xué)重點,小小的游戲吸引了所有學(xué)生的心,既檢測了自己的學(xué)習(xí)情況又展現(xiàn)了自己的能力,剛學(xué)會的交通標志通過再認鞏固了記憶,不僅如此,活動中的合作、競爭也讓他們體驗到了無限的快樂。
二、以師范潤心――無痕
學(xué)生的向師性注定了教師本身就具有教育和榜樣的作用,常言道“榜樣的力量無窮”,那如何在課堂教學(xué)中發(fā)揮自身這種作用的呢?請看片段:
(播放課件:一位警察叔叔在用手勢指揮來往車輛)
師:今天老師也請來了一位警察,但是她是阿姨,你瞧!(韓老師脫去外套,帶上警帽,儼然一位漂亮威武的女警察)
生:(小聲議論,可很快靜了下來)
師:愿意和我學(xué)手勢嗎?
生:愿意!(嚴肅而興奮)
韓老師身著警服,昂首挺胸,很有精神,學(xué)生肅然起敬,她這樣的設(shè)計正抓住了小學(xué)生崇拜權(quán)威,喜歡模仿的心理,學(xué)生自發(fā)地認真地去學(xué)習(xí)手勢,并期待著學(xué)以致用,在下面的環(huán)節(jié)中好好表現(xiàn)自己,動作是簡單而枯燥的,可學(xué)生的心里卻充滿熱情。
三、以表演潤心――無痕
一堂成功的德育課,應(yīng)當讓學(xué)生有自己的親身體驗。角色扮演把學(xué)生轉(zhuǎn)換到積極主動的位置上,是一種藝術(shù)形式,符合小學(xué)生的心理特點。在角色扮演的過程中,讓學(xué)生都有事可做,教師只是幫手、導(dǎo)演、組織者,這樣學(xué)生能更有效地在活動中主動運用他們應(yīng)該掌握的知識和技能。教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一系列的情景,讓學(xué)生在情景中擔任某角色,用生動豐富的情景將學(xué)生引向一個妙趣橫生的世界,使學(xué)生成為德育的主人。韓老師設(shè)計了一簡單的情節(jié):一位學(xué)生快要遲到了,要闖紅燈,應(yīng)該如何勸阻呢?學(xué)生不但要動腦筋想,還要演出來,從表演中認識到闖紅燈是違反交通規(guī)則的,更是危及生命的。
中央教科所德育研究中心主任詹萬生認為:課堂教育不等于德育。德育的本身是實踐的,缺少實踐環(huán)節(jié)的德育是不完整的德育。只有學(xué)生的活動參與,才有學(xué)生道德情感的參與。在我們的品德課堂教學(xué)中,也不妨以實踐體驗為載體,以道德情感體驗為動力,幫助學(xué)生逐步形成道德行為習(xí)慣,扭轉(zhuǎn)我們的學(xué)生“只會說,不會做”的尷尬局面。
四、以事實潤心――無痕
1957年，馬來西亞獨立后，進行了一系列的教育改革，開始推行全國統(tǒng)一的教育制度和課程體系及教學(xué)內(nèi)容。1961年的“教育修正令”強調(diào)教育要滿足國家的需要和促進文化、社會和政治的發(fā)展，注重讀、寫、算等基本技能的教學(xué)，突出精神教育和自我約束教育。不過，除了要求對所有的穆斯林中小學(xué)生開設(shè)必修課程伊斯蘭研究外，沒有提及到專門的道德教育。[1]1969年，馬來西亞經(jīng)歷了一場嚴重的社會騷亂。騷亂中出現(xiàn)了種族沖突和仇殺，騷亂后各種族之間的關(guān)系惡化，不同種族之間開始相互猜疑，變得互不信任。在種族猜疑和怨恨增加的同時，馬來西亞的青少年犯罪也開始增加，校園秩序混亂，學(xué)生對國家發(fā)展意圖和規(guī)劃了解甚少，傳統(tǒng)的社會道德價值觀和文化受到?jīng)_擊，而以往的家庭教育和宗教教育模式對此無能為力。整個社會對道德弱化的現(xiàn)象反應(yīng)強烈，民眾強烈要求政府在學(xué)校開設(shè)系統(tǒng)的教育課程以改善社會風(fēng)氣。
二、馬來西亞學(xué)校道德教育改革的內(nèi)容
（一）設(shè)置專門的道德教育管理機構(gòu)：道德教育委員會
為了維護國家統(tǒng)一，促進社會發(fā)展，1970年，馬來西亞國家原則（RUKUNNEGARA）出臺。馬來西亞國家原則是國家發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，為馬來西亞接下來的各種改革提供了指導(dǎo)和參考，也為馬來西亞學(xué)校道德教育大綱確定了基準。國家原則承諾，“團結(jié)所有馬來西亞人，創(chuàng)建一個公平分配國家財富的社會，確保以一種開放自由的方式對待和發(fā)展不同民族的文化傳統(tǒng)，建設(shè)一個以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展進步的國家”，“為了實現(xiàn)最終的目的，我們堅持以下原則：相信神，忠于國家元首和國家，遵守憲法和法律，具有良好的道德和行為規(guī)范”。[2]道德教育發(fā)展初期的一個重要的事件就是馬來西亞內(nèi)閣委員會要求教育部設(shè)立一個專門機構(gòu)來設(shè)計和開發(fā)道德教育課程。道德教育課程將要貫穿整個中小學(xué)11年的學(xué)齡教育期，新的道德教育主要是針對非穆斯林學(xué)生，因為穆斯林學(xué)生已經(jīng)在他們的課程中學(xué)習(xí)了伊斯蘭宗教知識。因此，1976年10月，經(jīng)過課程中心開會討論后，教育部決定正式成立道德教育委員會。學(xué)校督察負責人被任命為道德委員會的主席，道德教育委員會主席是道德教育委員會的負責人。各種宗教團體、志愿者組織、中學(xué)、大專、本科學(xué)院以及其他各種教育委員會成員被任命為道德教育委員會的代表。道德教育委員會主委會由8人組成，負責開展工作。委員會的主要任務(wù)就是征求各方意見，經(jīng)過廣泛討論后最終形成一個適宜馬來西亞非穆斯林學(xué)生的道德教育大綱。[3]因為大綱要針對所有的非穆斯林學(xué)生，為了體現(xiàn)大綱的普適性，制定大綱的過程中需要讓盡可能多的不同階層和種族的人參與進來，相互討論、反饋。因此，宗教團體和非政府組織也參與到其中來討論和認定需要在新的正式德育課程中傳授的價值觀。不同群體的建議和各個方面的調(diào)查結(jié)果最終提交到主委會進行進一步的討論和修訂。
（二）第一部道德教育大綱時期：尋找共同的價值觀
1977年，馬來西亞教育部就國立學(xué)校開設(shè)德育課的議題進行了專家咨詢論證，提出在正規(guī)學(xué)校開設(shè)德育課。1979年，內(nèi)閣委員會通過了國家教育政策研究實施報告（the1979CabinetReport），馬來西亞后來與道德教育有關(guān)的一系列活動都基于該報告。這份報告對馬來西亞的教育政策進行了總結(jié)并聲明：“為了建立一個有紀律、有文化和團結(jié)的社會，要求穆斯林學(xué)生學(xué)習(xí)伊斯蘭宗教知識，同時要求非穆斯林學(xué)生接受道德和倫理教育。學(xué)習(xí)倫理和道德課程的所有學(xué)生，必須接受測驗。在這些課程中，要求尊重個體，自由地包容任何民族，在一個多民族社會必須成為一個有教養(yǎng)的人?！盵4]報告決定成立有國際專家參加的道德教育課程評價組，組織對課程的開發(fā)和試驗。根據(jù)1979年內(nèi)閣報告的安排，道德教育通過各種方式開展起來，首先進行了道德教育課程試驗。1981年，在對塞朗加省18所國立中學(xué)的中學(xué)生進行仁愛、勤奮和誠實三項內(nèi)容的德育課改試驗結(jié)果進行抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在學(xué)校開設(shè)道德教育課程是非常必要的，德育課程有助于提高學(xué)生道德認知水平。同時，馬來西亞也積極參加了一系列在亞洲各國開展的道德教育項目。例如，由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)、日本東京國立教育研究所（NIERResearchBulletin，1981）承辦的道德教育項目。這個活動的參加國家可以相互分享彼此在道德教育領(lǐng)域的觀點和經(jīng)驗，該活動的目的之一就是認定普世的價值觀，參與國也可以采用該項目認定的普世價值觀作為自己國家道德教育中價值觀的核心組成部分。[5]為了規(guī)范和有效地開展道德教育，馬來西亞教育部直接要求課程開發(fā)中心制定道德教育大綱，并上報國會討論。在制定道德教育大綱時，馬來西亞的歷史、宗教以及社會文化等成為道德委員會考慮的重點，大綱要體現(xiàn)以誠信、愛為基礎(chǔ)的德育原則。馬來西亞當局和學(xué)者們認為，信仰和宗教雖然有差異，但它們都有近似的善惡觀，課程應(yīng)把重點放在不同民族之間的共同點而不是差異上。因此，課程發(fā)展中心在起草道德教育大綱時，對哪些價值體現(xiàn)馬來西亞社會的需要、哪些價值可以不分而被所有人接受等做了認真的研究。經(jīng)過道德教育委員會牽頭的大討論后，第一部道德教育大綱選擇了當時人們認為最基本的、最具有普遍意義的16個核心的價值觀來傳授給學(xué)生。這些價值觀包括：同情、自恃、謙虛、尊重、友愛、正義、自由、勇敢、講衛(wèi)生和心理健康、誠實、勤勉、合作、溫和節(jié)制、感恩、理性、公益意識。核心價值觀主要由個體和社會可觀察到的道德價值觀和知識構(gòu)成。這些價值觀確保學(xué)生在他們所屬的家庭、學(xué)校和社區(qū)等機構(gòu)或者社群中生活和交往時能進行積極的人際間互動。教育部明確提出，這16種價值觀沒有先后次序之分，各個年級都要根據(jù)學(xué)生不同發(fā)展水平開設(shè)價值教育課。此外，其他學(xué)科的教學(xué)以及共同的課外活動中都要不斷地、始終如一地把這些核心價值觀灌輸給學(xué)生。在這個先行大綱中，要求道德教育重視個體精神、人文以及作為社會人的全面發(fā)展。它強調(diào)教誨和內(nèi)化馬來西亞社會的高尚價值觀，這些價值觀以馬來西亞的各種宗教、傳統(tǒng)文化和不同社群文化為基礎(chǔ)，同時也和世界上主流價值觀協(xié)調(diào)一致。
馬來西亞新的首屆非伊斯蘭小學(xué)德育課程在1983年開始實施，道德教育課程師資培訓(xùn)計劃也同時展開。在第一時間段，所有馬來西亞小學(xué)都在第一學(xué)年以必修課程的形式開設(shè)道德教育，并逐年分階段實施至小學(xué)六年級。課程內(nèi)容的設(shè)置上，下一年以上一年為基礎(chǔ)，層層遞進，不同階段傳授的道德教育內(nèi)容的難度和側(cè)重點不同，這個項目計劃1988年完成。1987年，馬來西亞又規(guī)定所有教育學(xué)院全面開設(shè)道德必修課程。1988年，馬來西亞開始實施一體化初中課程，德育課程成為其中的一個核心部分，這樣德育課程在中小學(xué)有效地銜接起來了。至此，由伊斯蘭研究（穆斯林學(xué)生）和道德教育（非穆斯林學(xué)生）兩種學(xué)校道德教育課程編制的目標取向已經(jīng)趨向統(tǒng)一。1989年，隨著高中綜合課程的實施，道德教育開始延伸到高中。1993年前，所有的中小學(xué)課程中都把道德教育作為必修課程來開，每一個非穆斯林學(xué)生必須學(xué)習(xí)這門課，并進行考試。1993年，馬來西亞開始對所有非穆斯林學(xué)生實施國家級的道德教育考試。因為道德是一個非常主觀的東西，因此，如何客觀地進行評價就成為一個擺在馬來西亞道德教育工作者面前的挑戰(zhàn)。經(jīng)過幾次修訂，德育課程學(xué)生的學(xué)習(xí)成績評價主要分成兩個部分：一個是檢測知識，另外一個是通過專題活動對學(xué)生的道德情感和道德行為進行評價。[6]第一部道德教育大綱時期，馬來西亞在中小學(xué)實施道德教育的主要目的是促進學(xué)生不斷發(fā)展，使個體能夠認同、接納和內(nèi)化民主社會中的道德素養(yǎng)，做一個有責任感的人，行為在任何情況下都符合一定道德原則。第一部道德教育大綱頒布并實施后，在取得巨大成績的同時也暴露出一些問題。主要的不足是內(nèi)容重復(fù)，以及價值澄清法和認知發(fā)展策略沒有認識到學(xué)生帶進德育課堂的社會文化的豐富性。把道德看成是靜止和孤立的東西，引來了包括師生和教育委員會在內(nèi)的一些群體的抱怨。面對這些挑戰(zhàn)和抱怨，課程發(fā)展中心決定修訂道德教育大綱。
（三）第二部道德教育大綱時期：迎接全球化時代的挑戰(zhàn)
1991年，時任首相馬哈蒂爾提出了馬來西亞《2020年宏愿（1991~2020）》（Vision2020）的跨世紀發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，最終目標是要在2020年前把馬來西亞建成一個發(fā)達的工業(yè)化國家。馬哈蒂爾認為馬來西亞未來面臨全球化時代的挑戰(zhàn)，為了應(yīng)對挑戰(zhàn)，需要把馬來西亞發(fā)展成為一個成熟的民主社會，形成一個具有高尚道德、倫理和宗教力量的社會；一個科學(xué)進步的社會；一個成熟和韌性的社會；一個具有豐富價值觀和充滿愛的文明社會。他強調(diào)倫理與精神價值是物質(zhì)成功的必要前提，也寄希望于通過道德教育來整合馬來西亞多元文化價值觀。1995年的比爾教育法案提出：馬來西亞需要重新設(shè)計一個到達世界先進水平的教育體系以滿足國家對教育的需求和期望。1998年，馬來西亞在聯(lián)合國于曼谷召開的主題為“價值觀教育要為和平、人權(quán)、民主和亞太地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做貢獻”的大會上提交了一份相關(guān)報告。根據(jù)這份報告，可知馬來西亞的道德教育建立在以下基本假設(shè)之上：[7]
1.價值觀不是消極被接受的，而是需要認知主體積極地建構(gòu)。換句話說，價值觀的形成是一個社會建構(gòu)過程。2.價值觀不是一個個孤立的規(guī)則和原理的集合。它們是能夠被感知到的認知網(wǎng)絡(luò)，每一個觀念都是和其他觀念聯(lián)系在一起的。為了能夠在實踐中應(yīng)用，價值觀應(yīng)該作為一個整體來傳授。3.神對人們的生活有著重要的影響，因此，建立在宗教教學(xué)基礎(chǔ)上的價值觀是絕對權(quán)威的，人頭腦中創(chuàng)造的價值是相對的，對神要敬畏。4.善的觀念同時存在于不同的宗教中。伊斯蘭教在馬來西亞是官方的宗教，其他宗教也能夠映襯和補充伊斯蘭價值觀，不同宗教的價值觀是相輔相成的。5.學(xué)校不是一個價值中立的地方，而是一個價值載體。教師是道德教育的關(guān)鍵，需要扮演道德教育的促進者，示范者和引導(dǎo)者。6.神創(chuàng)造人是為了一個特定的目的，價值觀教育應(yīng)該強調(diào)把人作為一個整體來看，因為人的性格是由精神、知識、態(tài)度和價值觀、行為幾個相互影響的基本要素構(gòu)成的一個有機整體。這時候人們對全球化的關(guān)注已經(jīng)升溫，在聯(lián)合國教科文組織的各種會議和開展的活動中，人們對當時的教育提出了很多的批評和建議。在這樣的背景和影響下，2000年，馬來西亞課程中心開始根據(jù)國家和全球的變化正式評估和修訂道德教育大綱。和第一版道德教育大綱的一個主要的差別是修改后的大綱所指德育范圍要廣泛得多。價值澄清、人格教育和認知發(fā)展相結(jié)合構(gòu)成了新德育大綱的認識論，而不僅僅是某一個單一的心理學(xué)原理。道德教育大綱的理念和馬來西亞《國家———教育哲學(xué)》相一致，致力于讓學(xué)生發(fā)展和建構(gòu)身體、心靈和精神，對神的責任和自我、宇宙以及社會，各個領(lǐng)域的知識之間的有意義的關(guān)系，促進學(xué)生身心平衡與和諧發(fā)展。修訂后的道德教育大綱認為德育課程的目標是提高個體的道德標準，尤其是責任標準，以便受教育者將來有能力在獲得個人和家庭幸福的同時為國家和全球化時代的馬來西亞社會的和平、和諧發(fā)展做出自己的貢獻。
道德教育基于以下幾個主要原則來幫助個體的心理、智力、情感、精神和社會化有機整合。這些主要原則是：①對自己、家庭和其他人負責；②穩(wěn)固的；③愛護環(huán)境；④維護和平與和諧的環(huán)境；⑤愛國；⑥尊重人權(quán)；⑦在日常生活中遵循和實踐民主的原則。這些原則指導(dǎo)著修訂道德教育大綱的內(nèi)容。道德教育大綱的內(nèi)容被分成幾個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，學(xué)校道德教育教學(xué)也主要集中在這幾個領(lǐng)域。例如，中學(xué)道德教育課程給學(xué)生優(yōu)先傳授的是精神、人文、社會和文化方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)領(lǐng)域優(yōu)先重視的幾個方面是：①與自我發(fā)展相關(guān)的價值觀；②與家庭相關(guān)的價值觀；③與環(huán)境有關(guān)的價值觀；④與愛國有關(guān)的價值觀；⑤與人權(quán)有關(guān)的價值觀；⑥與民主有關(guān)的價值觀；⑦與和平、和諧有關(guān)的價值觀。自我發(fā)展的價值觀包括信奉神、誠實、自尊、責任、謙虛、忍耐、自強和勤奮、愛、公正、理性和謙遜；與家庭有關(guān)的價值觀包括愛自己的家庭，責任感和對家庭成員忠貞，保存家庭傳統(tǒng)和尊重家庭成員；與環(huán)境有關(guān)的價值觀包括愛護和關(guān)心環(huán)境，人與環(huán)境和諧相處，對環(huán)境有關(guān)的觀點保持敏感度；與愛國領(lǐng)域有關(guān)的價值觀包括愛國，對國家元首和國家忠誠，以及愿意為國家犧牲；與人權(quán)有關(guān)的價值觀有保護兒童的權(quán)利，尊重婦女的權(quán)利和保護勞動者的權(quán)利，尊重殘疾人的權(quán)利和保護消費者的權(quán)利；與民主有關(guān)的價值觀有尊重法律法規(guī)，演講和言論自由，自由，參加國家建設(shè)和思想解放；與和平、和諧有關(guān)的價值觀是關(guān)注和平、和諧，不同國家和地區(qū)的不同價值觀的人共同和諧生活，相互幫助和合作，相互尊重。在修訂后的大綱中，雖然不同階段的學(xué)習(xí)領(lǐng)域和價值領(lǐng)域是相同的，但每一個領(lǐng)域的范圍和強調(diào)重點是不同的，根據(jù)學(xué)生的需要和發(fā)展的程度，傳授的道德觀變得越來越復(fù)雜和豐富。另外，新大綱對學(xué)生獲得各種技能也很重視，例如，一般通用技能、歸納技能、批判和創(chuàng)造性思維能力、沖突處理技能和社會交往技能。希望這些技能能夠使得學(xué)生將來面對信息技術(shù)和交流的時候充滿自信，更加具有社會和道德責任。這些技能也被期望能幫助學(xué)生發(fā)展堅韌性以應(yīng)對未來生活的壓力和挑戰(zhàn)。這一時期的道德教育主要目的是鼓勵學(xué)生在他們自己的社會生活領(lǐng)域去發(fā)現(xiàn)國家的需要，以及他們的文化和宗教如何面對全球化社會的挑戰(zhàn)。20世紀90年代以來，公民教育成為馬來西亞教育界關(guān)注的熱點。公民與公民教育（CivicsandCitizenshipEducation，CCE）在2004年頒布，有學(xué)者和專家認為馬來西亞道德教育大綱又需要進一步進行修訂，以避免道德教育和公民教育的內(nèi)容相互重疊。[8]
三、馬來西亞學(xué)校道德教育改革的特點
馬來西亞的道德教育改革具有以下特點：
（一）核心價值觀的普適性
馬來西亞國家教育部明確規(guī)定國家道德教育課程必須有益于促進多元民族文化所享有的價值和政府所希望發(fā)展的共同價值的融合。課程發(fā)展中心在起草道德教育大綱時認定和提倡的核心價值與各種、傳統(tǒng)的生活習(xí)俗密切相關(guān)，具有普世性，這些價值被理解成馬來西亞人共同的價值。這些價值強調(diào)個人與家庭、群體、社會以及組織的和諧關(guān)系，是追求個體和諧發(fā)展與社會需要的統(tǒng)一。確定了這些共同的價值，為多元文化下的學(xué)校道德教育找到了共同基礎(chǔ)。
（二）滲透方式的立體性
馬來西亞在學(xué)校德育課程建構(gòu)中強化政府行為，以行政措施來推進德育改革，集中力量推行新的道德價值觀體系，逐年推出全國統(tǒng)一的道德教育課程和德育課師資培訓(xùn)計劃，規(guī)定所有教育學(xué)院全面開設(shè)道德必修課程。通過學(xué)校體制、教學(xué)方式中確立民族特色來增強民族感情和愛國熱情。立體性滲透是指以德育課為基本渠道，充分挖掘其他活動的道德因素，使學(xué)校的所有活動都體現(xiàn)出德育功能。馬來西亞的學(xué)校德育不僅依靠道德教育課和伊斯蘭教課，而且通過各學(xué)科及課外活動等進行。例如：要求學(xué)校道德教育滲透到各學(xué)科教學(xué)中；德育融于課程改革之中，建立新的“中小學(xué)一體化課程”，強調(diào)將德育貫穿課程始終；重視中小學(xué)志愿活動。志愿活動以個人自覺主動參加為前提，以集體組織為主要形式，以社會公益為主要內(nèi)容；在校會或周會上，就校風(fēng)學(xué)風(fēng)問題進行總結(jié)和訓(xùn)示，等等。通過價值澄清法、品德教育等方法促進學(xué)生健全人格的生成，使個體的心理健康、認知、情感、精神和社會化等有機均衡整合，以適應(yīng)全球化時代的需要。
（三）課程資源的宗教性
一、故事資源的收集和整理
開學(xué)初，我們學(xué)區(qū)根據(jù)教研室的安排，收集和整理第八冊品社的故事資源，各個學(xué)校分別接受了這個任務(wù)，認真收集了第八冊每一課中跟課文有關(guān)的故事，經(jīng)過精心選擇與篩選，與各位老師共享故事資源，豐富了課外的故事鏈接，使品德老師可以拿來就用，非常方便。
二、 學(xué)科指導(dǎo)小組菜單式服務(wù)
三月份，根據(jù)市教研室的安排，學(xué)科指導(dǎo)小組的成員進行城鄉(xiāng)聯(lián)手，組織攜手農(nóng)村大課堂活動如火如荼地舉行，作為上虞中學(xué)學(xué)區(qū)，在全市起著骨干帶頭的作用，作為學(xué)科指導(dǎo)小組的一員，每位成員都進行了精彩的課堂展示和學(xué)科報告，如師范附小的馬曉穎，實驗小學(xué)的湯金華，百官小學(xué)的李可蘋、呂凌燕，文瀾小學(xué)的江海囡、丁淑珍等等，這樣的菜單式服務(wù)，引領(lǐng)了農(nóng)村品德課堂，為農(nóng)村小學(xué)送去了一縷春風(fēng)。
三、各校品德教研活動新穎有效
教研活動是各?；顒拥幕c，每個學(xué)校都很重視教研活動的開展，比如3月24日，百官小學(xué)的“百小講壇”拉開了品德教研組工作的序幕，她們在階梯教室開展了品德課的名師講壇活動，下屬小學(xué)、第三屆師徒結(jié)對的徒弟和蒼南縣領(lǐng)雁工程的老師和百官小學(xué)的老師們一起參加了百小講壇活動，教研室傅老師評價說：“百小講壇，打開的壇壇都是好酒?！痹谶@次活動中，呂凌燕老師的課堂展示《塑料和我們的生活》精彩紛呈，李可蘋老師點評《合作 探究 感悟》客觀靈動，經(jīng)校長的主題報告《追求理想中的品德課堂》受益匪淺，這次教研活動可以說是百小品德教研組的一次精彩的展示，是百小品德教研組智慧的結(jié)晶。
陽光學(xué)校教師在本學(xué)期里除了堅持理論學(xué)習(xí)更是用自己的實際行動扎扎實實的探索著“如何提高課堂教學(xué)手段的實效性”這一中心課題。她們還認真研究課程大目標、結(jié)合本冊的單元目標以及學(xué)情精心設(shè)計每一次的活動目的，并在活動的過程設(shè)計中逐步分解目標，堅持從細節(jié)入手考慮活動的可操作性和實效性，讓教育“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。
濱江小學(xué)開出了三節(jié)品德教研課，街道級教研活動分別是陳林君老師的《爭做清潔小衛(wèi)士》和葉丹丹老師的《養(yǎng)成認真按時完成作業(yè)好習(xí)慣》，校級教研活動是范宇芳老師的《五十六個民族》。參與上課的老師通過精心備課，數(shù)次試教，改進教案，課后收獲頗多，教研活動的開展為年輕教師的成長搭建了展示的舞臺、發(fā)展的平臺。
四、課題引航——成就和諧、合作的教研團隊。
學(xué)區(qū)內(nèi)的教師都很重視課題的研究，通過課題的研究，成就和諧、合作的教研團隊。鶴琴小學(xué)針對品德教學(xué)說教為主，學(xué)生缺乏參與和體驗的問題，提出了《品德教學(xué)樹課模式的實踐探索》的課題。主張在思想品德課堂教學(xué)中夯實“樹課”之根，于大自然大社會中，建構(gòu)“樹課”之干，于生命的活力中，綻放“樹課”之花，于幸福的課堂中，提高學(xué)生主動參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生全體參與、全心參與、全情參與。本學(xué)期著重進行樹課模式博客的充實。
華維文瀾小學(xué)的教師根據(jù)品社課自身的學(xué)科特點，提出了以 “讓故事成為品德教學(xué)的好朋友”的課題研究。這則課題方案成為了紹興市普通中小學(xué)2012年教改項目第一批立項項目之一。自從故事教學(xué)的課題方案理想以后，教研組馬上以該項目研究實施為中心，推出了一系列的項目研究教研活動。
百官小學(xué)結(jié)合本校心理健康教育的特點，結(jié)合《德育與心育課題一體化的課堂教學(xué)模式的研究》的課題，也進行了一系列的研究和探索，在德育課堂中融入心育教育，使德育課堂更加人文化，多元化，希望德育課堂和心育課堂能夠齊頭并進
一個學(xué)期的工作已經(jīng)告一段落，希望我們在新的學(xué)期里能夠再上一個臺階！
又到寫總結(jié)的時候了，才覺得匆匆間時間又晃過去了，回首這個學(xué)期，我們學(xué)區(qū)的品德教研活動，主要是借市教研室組織活動來展開的。 一、以聯(lián)誼為契機，發(fā)展品德隊伍
從自己開始當這個學(xué)區(qū)組長以來，一直有個心愿，能在學(xué)區(qū)里組建起一支屬于品德學(xué)科的教學(xué)隊伍，也一直在作主要的努力?？赏θグl(fā)現(xiàn)了，可下個學(xué)期人事調(diào)動就又不見了，隊伍總是不穩(wěn)定，也就談不上什么發(fā)展。這個學(xué)期在市教研室的關(guān)心照顧下，我們學(xué)區(qū)引來了兩次學(xué)科指導(dǎo)小組的聯(lián)誼活動：在章鎮(zhèn)鎮(zhèn)小迎來了傅老師精彩的講座，為章鎮(zhèn)的品德教學(xué)點一盞明燈，省賽課一等獎獲得者實驗小學(xué)的湯金華老師為我們展示了他的教學(xué)藝術(shù)，讓大家一睹了高手風(fēng)范；在湯浦鎮(zhèn)小華維文瀾的江海囡老師以她的沉穩(wěn)和大氣又給大家展示了別樣的風(fēng)采。通過這次活動，讓很多老師眼前一亮，得到或多或少的啟示。在這兩次活動中，才出現(xiàn)了很多新的面孔，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有那么一些喜歡品德老師，看見了品德學(xué)科的新的面孔，那是一種新的希望。相信只要的教研氛圍可以讓我們章鎮(zhèn)品德這塊貧瘠的土地有新的氣象，新的發(fā)展。
二、 以活動為臺階，促進個人發(fā)展
關(guān)鍵詞：課程；教材；教法；改革
新加坡的道德教育向來是與時俱進的。在世紀之交，世界局勢發(fā)生了令人意想不到的變化。亞洲金融風(fēng)暴的發(fā)生．對亞洲現(xiàn)存的一切都造成巨大的沖擊，影響波及整個世界，新加坡亦不能幸免。但在所有遭受金融危機的國家中，新加坡最早最成功地抵御了這一危機。21世紀來臨之際，新加坡教育部課程發(fā)展署未雨綢繆，于1999年4月發(fā)表聲明，為了順應(yīng)變遷迅速的社會，中小學(xué)《公民與道德教育》課程必須做出適當?shù)男抻啞榇?，新加坡對中小學(xué)德育課程、教材與教法進行了大刀闊斧的改革。
一、新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革
21世紀新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進的科技已為學(xué)生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對國家的認同感、責任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因為這能確保適當?shù)挠嘘P(guān)獨立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對中小學(xué)德育《課程標準》進行了修訂，修訂后的宗旨與目標是，培養(yǎng)身心健康的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關(guān)系，同時能對社會作貢獻。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識、技能及態(tài)度三方面著手，在知識方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負責。為此，新加坡中小學(xué)對德育課程、教材與教法進行了改革。
(一)《公民與道德教育》課程改革
新世紀伊始，新加坡教育部對中小學(xué)課程進行了改革，小學(xué)將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。
表1新加坡小學(xué)各年級（公民與道德教育）課程的推行
推行年份
2000年
2001年
2002年
年級
小一和小四
小二和小五
小三和小六
改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：
1．個性塑造；
2．與家庭的聯(lián)系；
3．對學(xué)校的歸屬感；
4．作為社會一分子；
5．以國家為榮并忠于國家。
這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認識個人開始，然后擴展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會和國家。
《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：
1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。
2.廉潔正直：(3)誠實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。
3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。
4．責任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學(xué)校和社會；(13)對國家。
5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。
6．愛校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。
7．團隊精神：(20)合作。
8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。
9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應(yīng)變能力。
10．認識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。
中學(xué)《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標準中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。
此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(Experience)等輔助活動。
(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。
(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準則。學(xué)生對各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價值觀應(yīng)用到新的情況中去。
(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實踐所學(xué)到的價值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。
(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動的展開以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。
(5)經(jīng)驗：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯誤中學(xué)習(xí)的場所。
因此，應(yīng)該制造機會，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負起責任和做出決定。
(二)《公民與道德教育》教材改革
為了達到公民與道德教育的目標和各個德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計的方式，即將課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊(即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認識家庭、學(xué)校、社會、國家和世界，認識自己的社會責任。
新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長，發(fā)揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動機——聯(lián)系經(jīng)驗。這部分教學(xué)活動是提供條件讓學(xué)生了解某個問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。(2)形成概念——仔細思考。教學(xué)活動讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動。即讓學(xué)生有機會把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為實際行動。教師的任務(wù)是促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識應(yīng)用到新領(lǐng)域。
目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學(xué)生作業(yè)和視聽教材。為了進一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機構(gòu)和新加坡報業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。
(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革
面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學(xué)生為中心的互動教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極地對問題進行思考、提問和反思。通過表達個人經(jīng)驗、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達到以實際韻行動改變行為的效果。
正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當代社會與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：
1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。
文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r值觀的教學(xué)方法。它的目標是通過教學(xué)，把過去累積下來的知識、規(guī)則或道德標準傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當?shù)男袆印?/p>
2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。
這種教學(xué)法的目的，是通過教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學(xué)生在評論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗，從了解別人的動機、立場開始，培養(yǎng)每個人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達到教學(xué)目的。
3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。
價值澄清法強調(diào)道德或價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會標準的道德或價值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價值判斷。
4．道德認知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。
主要是通過討論道德兩難問題，了解學(xué)生的德育認知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認知提高到一個層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學(xué)的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點是通過教學(xué)刺激學(xué)生認知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認知層次，以增進學(xué)生解決問題的能力。
新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達到教學(xué)目標及視學(xué)生的認知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實踐等方式及充分利用視聽教具以加強教學(xué)效果。
(四)《公民與道德教育》的評估
為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標準。由原來教育部統(tǒng)一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對學(xué)生進行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對道觀念、價值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。
表3新加坡小學(xué)《公民與道德教育》的評估
等級
A
B
C
評估標準
掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
等級
A
B
C
評估標準
掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；
掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；
完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；
掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；
二、啟示
新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。
(一)要根據(jù)時展不斷改革學(xué)校德育課程
學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結(jié)合時代變化，及時做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會形勢，針對國家與社會出現(xiàn)的新情況、新問題，及時地進行改革。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價值與現(xiàn)實生活中家庭、社會產(chǎn)生的非主流文化價值的沖突問題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的速度，這是我國當前學(xué)校德育改革的一個重要問題。
(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化
新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》教材包括課本、學(xué)生活動作業(yè)、教師手冊<即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。同時，為了充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，新加坡的中小學(xué)教材還廣泛地運用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗，我國中小學(xué)德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學(xué)校德育教材多樣化，并充分運用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦踊顫姷亩嗝襟w課件。
尊敬的各位代表，大家好。
一學(xué)期以來，本人在學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心指導(dǎo)下，團結(jié)帶領(lǐng)政教處成員和全體班主任認真完成學(xué)期既定工作計劃，現(xiàn)匯報如下，請各位代表評議。
1、進行政教處工作的整體謀劃及相關(guān)計劃、方案的擬定和班級評價等工作。
一學(xué)期以來主要完成了政教處學(xué)期工作計劃，學(xué)生軍訓(xùn)計劃，加強大課間活動的管理規(guī)定，迎春學(xué)校班主任工作一日常規(guī)，學(xué)校體驗式班會課活動通知等工作的計劃方案的制定。認真完成了班級學(xué)期評價工作、師德標兵評選工作和每月一次的班級評價等工作。
2、進行德育經(jīng)驗類材料的撰寫及各類檔案材料的梳理評選。
本學(xué)期主要承擔并完成了以下材料的整理報送：一是梳理了四學(xué)會德育課程并參加市優(yōu)秀校本課程評選獲二等獎。二是對已經(jīng)結(jié)題的“四學(xué)會”課題進行了市級優(yōu)秀教學(xué)成果的整理上報。三是重新對“四學(xué)會”課題進行總結(jié)梳理，并進行了省級德育課題的撰寫申報。四是進行了省心理健康教育課題的撰寫申報。五是準備檔案材料迎接了市教育局對我校進行的文明禮儀教育檢查指導(dǎo)。六是完成了教育局工會安排的家庭教育檔案以及家庭教育論文的整理上報。七是撰寫并向市教育局報送了全國德育經(jīng)驗交流會案例材料。八是為學(xué)校安全教育迎檢、課程實施水平迎檢和文明單位迎檢準備相關(guān)檔案材料。對以上材料的整理既梳理了工作又鍛煉了自己的寫作水平，這是自己本學(xué)期收獲最大的地方。
3、進行校園文化展板的設(shè)計及更換。
上半學(xué)期通過加班加點總計完成了各處室、教研組、班級、實驗室及迎檢展板約15類近300件校園文化版面的設(shè)計制作。為節(jié)約資金，有近一半的展板自己親自動手進行了裝訂和懸掛。同時，進行了中小學(xué)班級文化建設(shè)評比，評選表彰了文化建設(shè)十佳班級。
4、嚴格按照形象進度組織開展德育工作。
一學(xué)期以來，對政教處安排的各項工作既做到了宏觀的構(gòu)思，同時又對每項具體的工作進行認真的落實。本學(xué)期重點落實好了四學(xué)會主題教育活動、每月一次的班主任工作例會，藝術(shù)節(jié)活動、習(xí)慣養(yǎng)成月“學(xué)、查、糾”活動、初一初二的學(xué)生軍訓(xùn)工作、大課間活動、應(yīng)急疏散演練活動的、法制教育活動、文明禮儀教育活動、“四學(xué)會”教育體驗式班會課達標課講課活動等重點工作。
我的述職完畢，請各位代表評議，謝謝大家。
整合：品德課程的“必經(jīng)之路”
千里之行，始于足下。以“整合”為核心要義的“愛的德育課程”從哪一步走起呢？我首先想到的便是品德課程。因為毫無疑問，品德課程在學(xué)校德育課程主體架構(gòu)中起著相當直接而重要的作用。于學(xué)生而言，這既是一門以生活為基礎(chǔ)，促進其社會性發(fā)展的綜合性課程，也是他們良好品德形成的重要陣地。我認為，任何課程體系的架構(gòu)與發(fā)展，都必須要為其找尋一個“立足之根”，“根子”扎實了，“枝葉”才能繁茂。而我為“愛的德育課程”埋下的“根”便是品德課程，我所研究的“資源整合”也是從品德課程開始的。新課標強調(diào)，不同學(xué)段的品德課程需具備生活性、活動性、綜合性、實踐性及開放性等特質(zhì)，這些特質(zhì)要求品德教學(xué)所依托的素材資源需不斷因時、因地制宜，豐富充盈。研究品德課程的資源整合，正是因為這是保證品德課程與時俱進、貼近生活、聯(lián)系社會的“必經(jīng)之路”，而品德課程資源的開發(fā)利用及整合創(chuàng)新也已成為課程改革的一種方向與核心要義。
剛從事品德課教學(xué)時，每次給學(xué)生上課，我總會有這樣的感覺：教材中包含的大部分議題和道理其實都頗為淺顯，尤其是中低年段的內(nèi)容，即便是自學(xué)，學(xué)生們也大都是能讀懂的。他們能準確地判斷教材案例中的做法是否正確，也能頭頭是道地用自己的看法和評判，甚至說出一連串的“大道理”來糾正案例中的錯誤做法。但這種看似精彩的課堂討論是否真正起到了育德的作用呢？其實不然。因為我就曾不止一次地看到，在品德課上說要愛惜公物的孩子，每次關(guān)教室門時總是用力過猛；剛剛在情境表演中完美表現(xiàn)幫助同學(xué)這一角色的孩子，遇到同學(xué)向他借文具時，卻冷漠地拒絕……為此，我深刻地反思并發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能說理，卻不能守理，這種“知行不一”現(xiàn)象的背后，是學(xué)生沒有在心底里認同和擁護那些“正確的觀點”。
我想，品德課要觸動心靈，就需要用大量現(xiàn)實案例來刺激學(xué)生的內(nèi)心感知，需要設(shè)計合理的體驗活動來引起學(xué)生情感共鳴。而要做到這兩點，僅靠現(xiàn)有教材是遠遠不夠的，因為其中的許多觀點和教例都已遠離了當前時代。
于是，我嘗試聯(lián)系當前熱點話題及現(xiàn)實情境，對教材內(nèi)容進行合理整合。在一次執(zhí)教四年級下冊第二課《想想他們的難處》時，教材中原本有一段無臂大學(xué)生劉濤自強不息的故事，但我認為，這段文字對于四年級學(xué)生而言，情感的渲染成分還不夠，倘若能配以影像畫面，效果當會更好。因此在教學(xué)時，我將此處更換為“無臂鋼琴師”劉偉的錄像介紹。由于此前孩子們大多對“中國達人秀”有所關(guān)注，因此，當播放課件時，很多學(xué)生的眼睛都亮了起來，有的低呼劉偉名字，有的開始小聲交流……看到這樣的場景，我不由會心一笑：看來，如此整合還真是個“妙招”。接著，我又補充了一段對劉偉的評價和介紹。學(xué)生們看得更加入神起來，直到影像結(jié)束，同學(xué)們還意猶未盡，并自發(fā)地鼓起掌來。我想，即使他們在那一刻沒有任何言語，但心里的震撼和受到的啟迪都已不言而喻。
斯霞老師曾說：“與孩子打成一片，這叫有童心，要把學(xué)生當作自己的孩子一樣看待，這就叫對學(xué)生的母愛?！逼鋵?，品德課的資源整合，正是從貼合孩子們的童心這一角度出發(fā)，向孩子們傳遞愛的思想。
南京師范大學(xué)附小的校訓(xùn)有云：“懷大愛心，做小事情。”這平實的八個字，道出了我們培養(yǎng)孩子的目標。而“大愛心”從哪里來？是從點滴的“小事情”中反映出來的，是從點滴的“小事情”中學(xué)習(xí)而來的。我想，對教材內(nèi)容做合理調(diào)整，在每一節(jié)課上找尋可成為學(xué)生“生長點”的“小事情”，品德課的生機正來源于此。
目標：從“AB結(jié)構(gòu)”的L試開始
沒有規(guī)矩，不成方圓。當我發(fā)現(xiàn)資源整合可以為品德課程輸入新鮮活力后，一個新的問題又出現(xiàn)了：整合的“規(guī)矩”是什么？顯然，整合不是任意地添加、替換或合并，而需要有科學(xué)合理的目標引領(lǐng)。這里的目標，一是指品德學(xué)科的課程標準，二是指一節(jié)課的課時目標。蘇教版品德課程的設(shè)計思路是“一條主線，點面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升”，即不同年級相關(guān)的主題在教學(xué)側(cè)重點上會有不同，但年級之間又有聯(lián)系和交叉。我想，不妨先從課標上宏觀把握每一個年級學(xué)生需達成的各級指標，再落實到每一課的教學(xué)之中。為此，我認真研讀了不同學(xué)段的品德新課標，認真梳理了每一冊教材及教師用書，設(shè)計了“AB結(jié)構(gòu)”的層級教學(xué)目標劃分結(jié)構(gòu)，并據(jù)此目標指導(dǎo)每一課的教材、課程資源整合。其中A目標就是學(xué)生本年段通過該課學(xué)習(xí)必須達到的一級目標，B目標是參考課程標準，聯(lián)系到學(xué)生將來學(xué)習(xí)的，可以涉及到的二級目標。這樣的目標層級劃分可以更好地幫助教師明確教學(xué)重難點，有效地進行資源整合和拓展。比如以蘇教版《品德與社會》四下為例：
第一單元《1.在公共汽車上》
【AB結(jié)構(gòu)目標】
A.自覺遵守公共秩序，注意公共安全，做講文明有教養(yǎng)的人。
B.了解本地區(qū)交通情況，知道有關(guān)的交通常識，自覺遵守交通法規(guī)，注意安全。
B.體驗公共設(shè)施給人們生活帶來的便利。形成愛護公共設(shè)施人人有責的意識，能夠自覺愛護公共設(shè)施。
第二單元《6.我們的民風(fēng)民俗》
A.了解本地區(qū)的民風(fēng)民俗，體會其對人們生活的影響。
A.了解我國不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，理解和尊重不同民族的文化。
B.比較不同民族的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾和建筑，嘗試探究差異產(chǎn)生的原因，尊重文化的多樣性。
AB結(jié)構(gòu)的教學(xué)目標訂立過程，亦是對教學(xué)內(nèi)容和資源的思考及探索過程，它不僅關(guān)注了學(xué)生的“當下”，還指向了學(xué)生的“未來”，它不僅契合了“童心母愛”教育思想對兒童身心人格長遠發(fā)展的期許，也與品德課程本身“螺旋上升”的教育思想不謀而合。它為品德課的教學(xué)打開了這樣的局面：教學(xué)內(nèi)容從教科書擴展到所有對學(xué)生有意義、有興趣的題材；教學(xué)空間從教室擴展到家庭、社區(qū)及其學(xué)生的其他生活空間；學(xué)習(xí)時間形成了課前、課中、課后相銜接的彈性延展；衡量評價關(guān)注了學(xué)生豐富多彩的體驗和個性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)。
江蘇省特級教師張啟建在聽了一節(jié)我以“AB”結(jié)構(gòu)教學(xué)目標導(dǎo)學(xué)的品德課后評價說：“立足學(xué)科本位，居高望遠，始終關(guān)注學(xué)生的素養(yǎng)提升，是我們品德課理想的幸福朝向?！蔽以冈谶@幸福的朝向中不斷前行。
策略：開啟一段“走心”之旅
有了資源整合的“規(guī)矩”，下一步便是制定出合適的整合策略了。當然，在此過程中，也要將附小“童心母愛”的教育思想融入其內(nèi)。因此，我堅守這樣的原則：站在兒童的立場理解兒童，自覺主動地走近兒童，呵護兒童最純潔的“本心”，遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。無論怎樣的整合策略，它最終指向的，是讓學(xué)生將在品德課中學(xué)到的觀點內(nèi)化為自己的認知，并由此培養(yǎng)和升華內(nèi)在的道德情感。故此，在研究品德課程資源整合的過程中，我總結(jié)出了“補充”“替換”“聯(lián)結(jié)”三條策略。
所謂補充，即在教材之外，增加一些能直擊學(xué)生心靈的現(xiàn)實案例。如前所述，教材中的很多內(nèi)容學(xué)生自己就能讀懂，但教師不能止步于此，因為真正的品德教學(xué)是要深入兒童內(nèi)心，觸摸兒童靈魂的。因此，我們在研究和使用教材時，就要有一種開放的視野，注意補充更具體、更生動、更“走心”的現(xiàn)實案例，讓學(xué)生獲得更多情感認知和體驗，產(chǎn)生真正的共鳴，最終實現(xiàn)“知行合一”。
在執(zhí)教《在公共汽車上》一課時，我在研究教材時發(fā)現(xiàn)，該課設(shè)計了主動讓座、乘車文明注意事項、不同公共場所應(yīng)具備的禮儀規(guī)范及不遵守公約會帶來的危害等情境討論點。這對于如今四年級的學(xué)生來說已顯老套。為此，我補充了一些更合適的素材。比如，乘坐地鐵時排隊通行、不做“扒門客”、不在地鐵站及車廂內(nèi)飲食等，這離學(xué)生生活很近，能讓學(xué)生學(xué)以致用，規(guī)范自己乘坐交通工具時的言行。另外，就乘坐公交車這一話題，我又補充了我市優(yōu)秀公交員工的故事，讓學(xué)生暢談看法和感受，并傾聽網(wǎng)友留言，學(xué)生們談得熱烈，學(xué)得投入，教學(xué)效果顯著。
替換是另一種形式的補充，即指將一些過時的內(nèi)容替換為同類的熱點新聞或發(fā)生在學(xué)生身邊的標志性事件，如上述“無臂鋼琴師劉偉”就屬此例。替換是源于教材重修速度趕不上形勢更新的速度，當年的熱點話題已難以激起學(xué)生共鳴，需要教師作出及時的取舍，以觸發(fā)學(xué)生內(nèi)心共鳴。如教材《在公共汽車上》中原本有一個關(guān)于“隨地吐痰”話題的討論，我將之替換為剛剛引發(fā)社會熱議的“丁錦昊事件”（即在埃及盧克索神廟的浮雕上有人用中文刻上“丁錦昊到此一游”事件），引發(fā)了學(xué)生熱烈的討論，讓他們更深刻地體會到在公共場合中遵守文明規(guī)范的重要性。
聯(lián)結(jié)是對教材本身內(nèi)容的統(tǒng)整。蘇教版品德教材以主題單元的形式編寫，每個單元一般3-4課，最終指向一個話題。比如，四下教材第一單元“我能為你做什么”中包含四課內(nèi)容：1.在公共汽車上；2.想想他們的難處；3.生死不離；4.伸出我的手。通過研讀教材，我發(fā)現(xiàn)第三課《生死不離》與第四課《伸出我的手》都滲透著“助人為樂”品質(zhì)的培養(yǎng)，不同的是，前者側(cè)重于當一個地區(qū)發(fā)生重大災(zāi)難，人民面臨巨大困難時，我們該怎樣向他們伸出援助之手；而后者更偏重于幫助身邊有困難的人。我將這兩課統(tǒng)整在一起教學(xué)，并滲透了有關(guān)地震、火災(zāi)逃生、自救常識的學(xué)習(xí)應(yīng)用，將學(xué)校逃生演練、愛心義賣、去社會福利院做公益服務(wù)等一系列社會實踐活動也聯(lián)系了起來。我想，唯有這樣的學(xué)習(xí)，才是真正尊重“童心”，才能切實傳遞“母愛”，才可將“懷大愛心，做小事情”的培養(yǎng)目標落到實處。
校本化：堅持德育課程開發(fā)的“兒童視角”
從我個人的先行探索到我所帶領(lǐng)的南京師范大學(xué)附小品德團隊的共同實踐，伴隨著“整合”理念在學(xué)校品德課程中的滲透，“愛的德育課程”已經(jīng)將“根”深深地扎入實踐的土壤，如今該是“生發(fā)枝葉”的時候了。作為學(xué)校德育工作的領(lǐng)頭人，我將資源整合的探索與實踐從品德課程拓展到學(xué)校德育課程的整體建設(shè)中去，形成了“大德育觀”引領(lǐng)下的德育課程校本化研究，由此開發(fā)出“日課程”“訪學(xué)護照課程”“俱樂部課程”等一系列德育校本課程。
比如，考慮到孩子們都喜歡過節(jié)，我便設(shè)計了“節(jié)日課程”。以“月”為單位，讓全校學(xué)生在校期間每個月都享受一個熱鬧的節(jié)日。三月感恩節(jié)，四月讀書節(jié)，五月運動節(jié)，六月力行節(jié)，九月禮儀節(jié)，十月明星節(jié)，十一月勞動節(jié)，十二月創(chuàng)想節(jié)。這些令學(xué)生倍感親切的節(jié)日主題，以學(xué)生喜聞樂見的活動形式表現(xiàn)出來，還邀請學(xué)生參與評價，這為學(xué)生德性的養(yǎng)成提供了由“知”走向“行”、由“內(nèi)化”走向“外化”的實踐途徑。
“訪學(xué)護照課程”把德育課程的實施空間推向社區(qū)、社會這個“大課堂”。多年的德育工作經(jīng)驗告訴我：生活的范圍就是德育的范圍，生活的邊界就是德育的邊界，生活就是學(xué)生最好的老師。因此在整合學(xué)校德育校本課程資源時，我努力抓住社區(qū)和社會提供的真實情境和實踐機會，為每位學(xué)生準備了一本“訪學(xué)護照”，將南京市數(shù)十個人文資源、自然資源、社區(qū)資源等全部濃縮在一本“護照”上?！白o照”具有景點導(dǎo)航、門票優(yōu)惠、紀念收藏、實踐記錄等功能，孩子們持著這本“小護照”，可以自由地出入全市許多紀念館、景點、社區(qū)，在廣闊的天地里去學(xué)習(xí)、去實踐、去體驗、去探索、去創(chuàng)造……可以說，“訪學(xué)護照”記錄了兒童實踐成長的足跡，也讓兒童在多姿多彩的體驗中學(xué)會了愛自己、愛他人、愛生活、愛自然、愛社會。
【關(guān)鍵詞】 德育新教材 教師方面 學(xué)生方面 觀念 機制 方式
2008年12月，我國第三輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革方案進入了實施階段。這次課改，根據(jù)新形勢和新要求，將德育課程設(shè)置為必修和選修兩部分。必修課包括“職業(yè)生涯規(guī)劃”、“職業(yè)道德與法律”、“經(jīng)濟政治與社會”、“哲學(xué)與人生”四門課。選修課開設(shè)“心理健康”，同時要求各學(xué)校根據(jù)國家發(fā)展進行時事政策教育，結(jié)合學(xué)校的德育工作、學(xué)校的社會實踐、專業(yè)學(xué)習(xí)、頂崗實習(xí)，進行預(yù)防艾滋病教育、預(yù)防教育、環(huán)境教育、廉潔教育、安全教育等。并且規(guī)定了中職學(xué)校德育課的教學(xué)安排、實施時間和教學(xué)大綱。此方案自2009年秋季入學(xué)的中等職業(yè)學(xué)校一年級新生開始執(zhí)行。
現(xiàn)在已經(jīng)是2011年5月，可以說使用新教材后，四門必修課已經(jīng)全部過了一輪了，在實施過程中暴露出了一些問題值得我們每一個德育工作者深思?？偨Y(jié)起來有幾個方面：
1 教師方面
1.1 部分教師教學(xué)觀念并沒有真正發(fā)生變化。仍然把學(xué)生分為“好學(xué)生”和“差學(xué)生”，對所謂“好學(xué)生”鐘愛有加，無微不至，對所謂“差生”冷眼相待，漠不關(guān)心。雖然大家在使用新教材前進行了培訓(xùn)學(xué)習(xí)，要求大家樹立正確的學(xué)生觀和教育觀，要愛每一個孩子，對所有孩子負責。有的學(xué)校的墻上還寫了醒目的標語：一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生。但落實在工作上似乎很難。平時的工作并沒有體現(xiàn)出觀念的更新和變化，對待學(xué)生仍然是外甥打燈籠——照舊。
1.2 相當部分教師教學(xué)方式和手段也跟不上發(fā)展，還是老樣子。教師習(xí)慣占據(jù)講臺，一講到底，不和學(xué)生交流，很少用多媒體，或者雖然也用了一些多媒體手段，但本質(zhì)仍是滿堂灌，引不起學(xué)生的興趣，學(xué)生昏昏欲睡，效果很差。
1.3 考核方式也沒有變化，仍然是用試卷命題的方式來考試打分，學(xué)生的品德素質(zhì)沒有實質(zhì)的反映，分數(shù)和品德并不成正比。甚至有的考試流于形式。
2 學(xué)生方面
2.1 大多數(shù)同學(xué)學(xué)習(xí)積極性不高，對德育課不感興趣甚至反感。上課不聽講，做小動作，玩手機，看閑書，睡覺等現(xiàn)象相當普遍，下課不做作業(yè)。
2.2 許多同學(xué)的禮儀風(fēng)貌，道德言行一如既往，沒有多少的改善。亂花錢，亂吃零食，亂買東西，浪費糧食，浪費水電，吸煙喝酒，男女同學(xué)不正當交往普遍存在，沒理想沒追求，說瞎話打架斗毆，每天混日子的人大有人在。學(xué)了職業(yè)生涯規(guī)劃并不規(guī)劃人生和職業(yè)，學(xué)了職業(yè)道德與法律并不注重禮儀和形象，并不講究誠信和道德，對法律仍然漠然。
2.3 許多同學(xué)平時不學(xué)習(xí)，考試靠作弊蒙混過關(guān)。當然，新教材也體現(xiàn)出優(yōu)勢的一面。首先，課程設(shè)置明顯體現(xiàn)出了三貼近的原則。課改把德育課分為必修和選修兩大部分，在一年級學(xué)習(xí)職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)道德與法律，二年級學(xué)習(xí)經(jīng)濟政治和社會哲學(xué)與人生，符合學(xué)生的認知基礎(chǔ)和各中職學(xué)校的學(xué)習(xí)實際，符合中職學(xué)校的培養(yǎng)目標和方向。從近兩年的實施來看，老師和學(xué)生對本次德育課改的課程設(shè)置是認同的，的確貼近實際、貼近生活、貼近未成年人。學(xué)了職業(yè)生涯規(guī)劃后大家感覺收獲很大，覺得這門課很有指導(dǎo)意義，特別適合當前的形勢，對學(xué)生將來的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)是一個很好的啟蒙。
如果沒有這樣一門課，學(xué)生對前途的思考就處于零散和隨意的狀態(tài)，有這樣一門課，就能幫助學(xué)生系統(tǒng)全面的規(guī)劃自己的職業(yè)生涯和未來的人生，其意義在今后會明顯的顯示出來。學(xué)了職業(yè)道德與法律，對于學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀文明習(xí)慣，道德素養(yǎng)和公民意識、法治精神將有不可估量的作用，杜甫詩云：好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。的確，這些知識對于即將走上社會的中職生是迫切需要的。經(jīng)濟政治與社會則給學(xué)生提供了學(xué)生走向社會所需要的必要的經(jīng)濟和政治常識，使大家可以了解我國的經(jīng)濟政治體制，提高參與政治經(jīng)濟生活的能力，哲學(xué)與人生則從思想的高度給我們的未來人生提供了更深層次的知識營養(yǎng)?？梢哉f，這次課改的課程設(shè)置是長期德育教學(xué)的升華，是符合時代特征的創(chuàng)新成果，是適合中職生教育和學(xué)習(xí)需要的。
其次，從實施過程來看，新教材不僅注重必要的知識的掌握，更要培養(yǎng)情感，端正態(tài)度，樹立觀念，提高能力，學(xué)以致用。這一點體現(xiàn)在教材本身的體系編排上，比如，職業(yè)生涯規(guī)劃的案例導(dǎo)入、知識窗、超鏈接、想一想、身邊的故事、各抒己見、學(xué)以致用等欄目，突出了學(xué)生能力的運用，情感的共鳴。職業(yè)道德與法律設(shè)計了鏡頭、點評、活動、鏈接討論等欄目，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和情感的養(yǎng)成，各方面能力的提高。經(jīng)濟政治與社會，哲學(xué)與人生等課程也特別注重圖文并茂，材料詳實，注重活動，注重情感培養(yǎng)等特色。在教學(xué)中教師可以根據(jù)情況靈活使用這些設(shè)置。對于提高教學(xué)效果有很大的幫助，也有助于學(xué)生根據(jù)教材自學(xué)。這一點還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)指導(dǎo)用書的設(shè)計編排上。職業(yè)生涯設(shè)計指導(dǎo)用書設(shè)計了四個學(xué)習(xí)欄目：學(xué)習(xí)提示、學(xué)習(xí)體驗、拓展訓(xùn)練、學(xué)習(xí)成果。四個欄目分別幫助學(xué)生歸納整理知識，體驗學(xué)習(xí)過程和情感，形成實際能力，拓展視野取到了很好的協(xié)調(diào)作用。能極大地提高學(xué)習(xí)的效果。在實際教學(xué)中，教師也可明確感受到教改的這一意圖。
新教材已經(jīng)使用了近兩年，教學(xué)效果和特色開始顯現(xiàn)。相信通過大家的努力實踐，會更加科學(xué)和完善。當然這取決于我們面對問題的態(tài)度和改善的決心。所以，對于新教材實施中的困難和問題我們應(yīng)該分析其原因并找到解決的辦法。
第一，教師方面的原因及對策。①原因分析：一是應(yīng)試教育思想根深蒂固。長期的應(yīng)試教育觀念，不僅存在于小學(xué)初中高中，甚至滲透到一切教育領(lǐng)域，中職教育也沒有幸免，好學(xué)生和差學(xué)生這種觀念在很多老師的心里扎根很深。在實際中，教師自然而然地將學(xué)生分為好中差幾等，區(qū)別對待。二是現(xiàn)有的單純以分數(shù)、考勤和工作量來評價考核教師的機制，使得部分教師只關(guān)心分數(shù)、工作量，并不關(guān)心學(xué)生的成長。所以，只要想辦法把學(xué)生的分數(shù)提上來，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)先進的教學(xué)方式，關(guān)心不關(guān)心全體學(xué)生就不重要了。因此，有的教師考題出的很簡單，甚至劃了范圍，監(jiān)考又不嚴格，所以，分數(shù)很容易得到提高。這樣，使得最后注重德育的教師也覺得德育不德育無所謂。三是學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和道德言行給德育教師不良的心理暗示。中職學(xué)校的學(xué)生相比較而言在心理狀態(tài)學(xué)習(xí)能力上都是有不良現(xiàn)象的，所謂積重難返，老師努力幾次不見效果大多就放棄了對該類同學(xué)的教育。教師手中并沒有有力的教學(xué)手段，單純的書本教育，在實踐中無論做得有多好，舉多少例子，搞多少教學(xué)活動，什么討論演講，辯論都不免有些隔靴搔癢之嫌。時間長了，教師有很強的挫敗感，產(chǎn)生職業(yè)倦怠現(xiàn)象。四是教師本身職業(yè)道德素質(zhì)不高。②對策分析：一是培訓(xùn)經(jīng)?；?，以清除教師頭腦中傳統(tǒng)的應(yīng)試教育的思想，促進教師的學(xué)生觀和人才觀的轉(zhuǎn)變。二是完善對教師的考核評價機制。引入學(xué)生評教，對學(xué)生評教較好者可以多加考核分數(shù)以激勵教師關(guān)愛學(xué)生。因為學(xué)生最能體會到老師是不是真正關(guān)心他們。三是嚴格考風(fēng)考紀，樹立正氣。為教師的德育工作提供一個好的氛圍和環(huán)境，對教師中的舞弊行為尤其嚴肅處理，讓正氣壓倒邪氣。四是加強教師是師德建設(shè)。堅決清退師德差的教師，純潔教師隊伍。
第二，學(xué)生方面的原因及對策。原因分析：一是德育老師要盡量把課上的有意思。這樣，才能讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。這就要求教師必須鉆研教材，搜集材料，大膽實踐，改革課堂教學(xué)方式，把德育課堂變成師生都喜歡的課堂。二是對學(xué)生中的不良道德言行進行必要的處罰。我們現(xiàn)在的狀況其實是處罰方式和力度都有問題，方式或簡單粗暴，力度或過小過火。所以一定要建立科學(xué)的處罰方式，適當?shù)牧Χ?，既可以震懾又可以教育，對嚴重違紀違法者一定要開除出去，繩之以法。三是對考試舞弊者嚴肅處理。
總之，德育的主渠道雖然是德育課堂，新教材為我們構(gòu)建了實施德育的好平臺，提供了好的材料，能否做出可口的德育飯菜還需要學(xué)校、老師、學(xué)生一起努力，相信中專德育工作一定可以走上新的臺階。
參考文獻
1人才選拔標準對教育的導(dǎo)向作用以及對學(xué)生心理的影響
“自有人生，便有教育”。教育行為由來已久，毫無疑問，教育行為的產(chǎn)生要優(yōu)先于人才選拔標準。原始社會的教育行為對于人類知識的積累和認識的發(fā)展有很大幫助，知識與認識發(fā)展到一定階段、人類社會發(fā)展到一定階段，統(tǒng)治階級就會考慮，要組建什么樣的社會秩序來維護統(tǒng)治;哪種類型的人才有利于組建這樣的社會秩序，繼而就會制定人才選拔制度。人才選拔制度與教育之間呈現(xiàn)著一種相互制約的關(guān)系。自先秦的養(yǎng)士、選士制起，依次出現(xiàn)了察舉制、九品中正制、科舉制等人才選拔制度。不同時代選拔人才的標準不一樣，統(tǒng)治者會根據(jù)自身的需要來制定人才標準。但是，無論是在古代社會還是在現(xiàn)代社會，從個體自身來說，想要謀得更好的發(fā)展，就得向選拔人才的標準靠攏，做一個符合人才選拔標準的人，不管這個標準合理不合理;從學(xué)校來說，所教授的內(nèi)容也會與硬性的、在實際上起作用的人才選拔標準密切聯(lián)系。人才選拔標準從時序上看后于教育行為產(chǎn)生，但產(chǎn)生之后就會對教育有很大影響，反作用于教育。
那么，當前我們選拔人才的標準是什么?眾所周知，答案是智識。我國教育體系受前蘇聯(lián)影響較大，智力知識成為衡量一個人是否是人才的最重要標準。我們國家最重要的選拔性質(zhì)的考試—高考，考查內(nèi)容全部是學(xué)科知識。雖然政治這門學(xué)科也涉及到道德，但考查的也只是作為純粹道德知識的“關(guān)于道德的觀念”，而“關(guān)于道德的觀念，關(guān)于誠實、純潔或仁慈的見解，在性質(zhì)上是不能自動地使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袨榈摹?rdquo;道德不僅是知識，還是情感、意志與行動。所以單單考查道德知識是不夠的，不用說道德知識在所有學(xué)科知識當中所占的比重還很小，更不用說學(xué)生還不重視課時不多的德育課。由于高考指揮棒的影響，學(xué)校、家庭、社會三種教育力量都有重知識、傾道德的傾向。受整個社會大氛圍的影響，學(xué)生認識進入誤區(qū)，認為知識是最重要的，只要成績好，自己的行為道德與否都會得到老師、家長、社會的認可。學(xué)生會誤認為一個人優(yōu)秀與否，取決于他有無知識，道德只是錦上添花的東西。殊不知，知識只是衡量一個人是否優(yōu)秀的必要而非充分條件，道德也是成為一個優(yōu)秀人才的必要條件。智力知識這一選拔人才的標準，對世風(fēng)日下、德育低效產(chǎn)生了直接的影響。
2道德教育與人才選拔標準的“各行其道”
我國古代封建統(tǒng)治者重視道德教化，雖然那種道德教化是為鞏固封建制度服務(wù)的，需辯正看待，但是作為上層建筑的一部分，道德和道德教育是任何社會所不可缺少的。教育不僅要教會人做事，更要教會人做人。做人的核心就是做一個有道德的人。既然道德和道德教育如此重要，那么，就應(yīng)該在人才選拔標準中有所體現(xiàn)。然而，當前的人才選拔標準很少有對道德的要求。正是因為很少有對道德的要求，才致使學(xué)校、家庭、社會不重視德育，學(xué)生自身也對道德教育不當回事、反應(yīng)冷淡。學(xué)校德育課時少、內(nèi)容在整個教授的內(nèi)容中所占比重也很小，學(xué)生對德育課的積極性也不高，甚至有的學(xué)生把德育當成副課、睡覺課，德育與人才選拔標準本應(yīng)緊密銜接但卻“各行其道”、“各自為政”。這樣做的后果就是，從學(xué)校、家庭、社會這些施教者來說，只會重視與選拔人才緊密聯(lián)系的智育，不會太重視德育;從受教育者自身來說，即便學(xué)校、家庭、社會德育力度很大，受教育者也有可能不會重視，況且這三大教育力量也沒有特別重視德育。有鑒于此，要在人才選拔標準中加入對道德的系統(tǒng)的、正式的考查。假如人才選拔標準里有對道德的硬性要求，那學(xué)生自身會形成這樣一種認識:我們的社會是極其重視道德的，做一個有道德的人，應(yīng)當是我們一生的追求，知識不是一個完滿的人應(yīng)該有的全部，道德品質(zhì)也很寶貴，而學(xué)校、家庭、社會也會在育德方面下功夫。
3解決途徑:將德育與人才選拔標準聯(lián)系起來
上文論證了人才選拔標準對于道德教育的重要性，那么就要考慮如何恰當?shù)卦谌瞬胚x拔標準中加入對道德的要求。僅僅是口頭提倡道德是衡量人才的重要標準是起不到理想作用的，應(yīng)該上升到制度層面。高考作為我國最重要的選拔性考試，在社會上有著巨大的影響力。將道德與高考分數(shù)聯(lián)系起來，在高考分數(shù)中加入德行分。具體做法是，由教育行政部門給每一位高中生設(shè)立德育電子檔案，記錄高中三年道德考核情況?？紤]到從小學(xué)就開始考核不容易操作，而且由于小學(xué)生道德品行很不穩(wěn)定，道德認識水平還很低，很多不好的行為不是“明知故犯”，所以，不宜從小學(xué)階段開始實施。這一辦法可以在高中開始使用，而且德行考核也應(yīng)區(qū)分于紀律考核，二者有交叉，但不等同。高中生如果違反了普遍的道德原則，例如“作弊、打架斗毆、小偷小摸”(有些違紀行為不屬于違反道德原則)就要扣分，并錄入檔案。把違反普遍道德原則的行為進行量化，所扣除的分數(shù)在應(yīng)屆高考總分里面直接扣除，但只影響應(yīng)屆高考。當然，還存在一個社會考生怎樣考核的問題，本文暫不討論。
為了避免腐敗行為，不采取加分這一正強化手段，要采取扣分這一負強化手段;為了避免學(xué)校考慮到升學(xué)率，對不道德行為不進行扣分，監(jiān)督職責主要應(yīng)有地方教育局的督學(xué)負責。并可在各高中設(shè)置德行監(jiān)督委員會。德行監(jiān)督委員會委員由兩名外校政教工作人員擔任，監(jiān)督委員會委員的人事關(guān)系依然在原學(xué)校，工資獎金也在原學(xué)校領(lǐng)取。為了避免出現(xiàn)兩?；ハ喟踊蚧ハ鄨髲?fù)的行為，不可以兩所學(xué)?；ハ辔晒ぷ魅藛T，應(yīng)由當?shù)亟逃诌M行統(tǒng)一安排。教育局要采取隨機分配的方法進行分配，如果隨機分配中出現(xiàn)A校工作人員分配到B校、B校工作人員分配到A校的情況，即進行人為調(diào)整。各校的兩名監(jiān)督委員也不能來自同一學(xué)校。德行監(jiān)督委員會委員可以一周在原單位工作三日，在委派學(xué)校工作兩日，也可以在原單位工作兩日，在委派學(xué)校工作三日，視具體情況而定。在考試這樣的不道德行為有可能出現(xiàn)頻繁的時期，德行監(jiān)督委員最好一直在委派學(xué)校。
4總結(jié)
制定這一制度的意義在于讓學(xué)生們意識到道德的重要性。學(xué)生看到德行與高考分數(shù)掛鉤就會警醒起來，逐漸形成我們的社會很在乎一個人的道德修養(yǎng)這樣的認識。以往學(xué)生們忽略道德是因為我們的社會大氛圍給了他們一種感覺，即高考就是龍門，高考考得好就實現(xiàn)了鯉魚躍龍門，只要學(xué)習(xí)好，社會就會認可。而當看到國家投入巨大的人力、物力、財力來支持德育，學(xué)生們就會發(fā)現(xiàn)道德也是國家非常看重的，道德也是成為一個完滿的人的重要因素。將德育與高考制度聯(lián)系起來，學(xué)校、家庭、社會作為教育者會加大力度進行德育，學(xué)生作為受教育者，也會重新認識重新看待德育，學(xué)生就會配合學(xué)校、家庭、社會的德育工作。
作者：張馨樂 單位：杭州師范大學(xué)
