時間：2022-05-17 21:55:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學理念論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞:哲學廣告定位廣告策劃
廣告定位、廣告策劃是因為對廣告活動進行全方位的規(guī)范，為廣告活動的開展并取得預期效果出謀劃策的一項重要活動，因此，在廣告定位與廣告策劃時就離不開哲學作指導。
一、就廣告定位來講，主要是生產(chǎn)方根據(jù)同類產(chǎn)品的競爭者在市場上所處的位置，針對消費者對產(chǎn)品的需要，強有力地塑造出本產(chǎn)品與其它企業(yè)同類產(chǎn)品不同的、獨具一格的形象特點，進而在消費者心目中確定一個位置。根據(jù)這一定位理論，哲學在其中的指導意義就非常鮮明。
比如，要想讓廣告訴求在消費者心目中獲得一個明確位置，就應該鮮明、獨特地給該品牌一個表現(xiàn)地位，這一表現(xiàn)地位必須是其他產(chǎn)品不具有、該產(chǎn)品所獨具的。在尋找這個獨具地位時，就應該反復思考，什么樣的地位才是與眾不同的、才是該產(chǎn)品所獨具的，如何做才能獲得消費者的認可。美國現(xiàn)代哲學家梯利在《西方哲學史》中曾說過這樣一段話，“印在我感官上的觀念不是我的意志的產(chǎn)物，因此，有產(chǎn)生這種觀念的某一其他的意志或精神。感官的觀念比想象的觀念強烈、生動和清晰，又穩(wěn)定，有秩序和連貫，不像通常由人的意志所造成的結(jié)果那樣，是隨意激起的，而是形成有規(guī)律的排列或系列，其中可取的聯(lián)系足以驗證，造物主的智慧和仁愛。人所依賴的精神根據(jù)既定的規(guī)律或確定的方法激起我們的感官觀念，這種規(guī)律或方法叫做自然規(guī)律。”。梯利在這里把根據(jù)既定的規(guī)律或確定的方法來激起人們的感官觀念的規(guī)律和方法叫做自然規(guī)律。實際上這不僅僅是一個自然規(guī)律，同時更是經(jīng)過了無數(shù)實踐后人們所喜愛的一種哲學思維規(guī)律。這一規(guī)律對廣告定位有著很強的理論指導意義。比如在如何使消費者買這家企業(yè)生產(chǎn)的商品而不去買其他企業(yè)生產(chǎn)的同類商品這一點上，艾里斯和特勞斯曾說“定位是你對未來的潛在顧客心智所下的功夫。”這一功夫?qū)嶋H上就是企業(yè)在進行廣告定位時千方百計開動智慧把獨特的產(chǎn)品形象、銷售主張印在消費者的感官上，激起消費者的感官觀念，使他們獲得一個只認識該產(chǎn)品、該品牌的理由。比如天和制藥公司在為其藥品“天和骨通”所作的廣告定位即是很好的一例。“天和骨通”是一種專治骨刺疼痛的口服藥，首先在口服藥這一品牌訴求上應力求給消費者以感官觀念上的定位，骨刺疼痛是中老年易患的一種疾病，患這種病的一個顯著癥狀是身體部位的疼痛感非常明顯，患者此刻最大的愿望就是能藥到病除，不愿意再多捱一段時間，而那種貼在患處的藥膏正好迎合了患者的心理。但是當這種藥在患者用后效果不是能產(chǎn)生即時明顯性時，那么他們的感官就會尋求一種轉(zhuǎn)移；此時印在消費者感官上的觀念，并不是消費者自我意識的產(chǎn)物。因此，當有產(chǎn)生這種觀念的某一其他意志或精神出現(xiàn)時，就有可能帶給消費者另外一種感官觀念。所以，比打針、吃藥更少副作用的外用藥膏解決不了患者迫切希望即時去痛的愿望時，“天和骨通”藥因沒有產(chǎn)生副作用的藥物成份所以才使得該藥品成本高，本藥品采用緩釋配方，可以使藥物成份最快地到達患部，迅速解除患者痛苦，他們把上述賣點作為其產(chǎn)品的定位策略。有了這樣一個產(chǎn)品定位策略后，策劃者的具體做法是：首先把產(chǎn)品重新起名為“天和骨通”以迎合中國人傳統(tǒng)中的“天地人和”倫理觀念。其次，在廣告中設(shè)法特別強調(diào)“緩釋”配方這一概念，并在廣告文案中較祥解釋緩釋鎮(zhèn)痛的藥物機理，把在“十二小時內(nèi)不間斷提供藥力有效抑制骨刺疼痛”這句廣告語印在所有印刷品廣告上；同時。還在印刷品廣告上設(shè)計了一個彩球落在一名女子裸背上這一創(chuàng)意來暗示該藥品的滲透藥效，最后用其他暗示性語言來點明該藥品無副作用。這樣的廣告定位與策劃自然打消了消費者的疑慮，并迎合了他們希望盡快解除病痛的期望，同時那一頗具溫馨的產(chǎn)品名字又帶給他們精神上的慰藉。所以由于這一廣告定位與策劃很好地體現(xiàn)出了“人所依賴的精神根據(jù)既定的規(guī)律或確定的方法激起了消費者的感官觀念”這一哲學原理，這則廣告很快就激起了消費者喜愛該品牌產(chǎn)品的感官觀念。這是一種生動、清晰、穩(wěn)定、有秩序和連貫性的感官觀念，這樣的感官觀念自然會堅定地支持消費者去購買這一品牌藥品。果然，該企業(yè)只花了500萬元廣告費就在18個月內(nèi)創(chuàng)造了7000萬元的驚人銷售額。對于該品牌的認知度，在全國主要大中城市中40-50歲之間的目標消費者群中迅速上升為52％，50歲以上患者群中迅速上升為71％。醫(yī)生對該藥品的首選率達到60％，患者對該藥品的首選率達到了65％。回味這一廣告定位，可明顯看到哲學觀念對其的指導作用。
梯利在《西方哲學史》中又說：“所有的知識都建立在經(jīng)驗之上，歸根到底發(fā)源于經(jīng)驗，人類的觀念有兩個來源，即感覺，它為心靈提供可感覺的性質(zhì)，此外，還有反省或內(nèi)在的感覺，它為心靈提供關(guān)于它自己活動的觀念，諸如知覺、思維、懷疑、相信、推理、認識和愿望。人類理智首先要的機能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對象通過感官所造成的，或者由它本身反省那些印象時的活動所造成的。”耐克公司在把自己的產(chǎn)品從體育場館推進到尋常百姓家中時所進行的廣告定位與策劃，就是在充分利用消費者觀念中的“感覺”和“反省”這兩個思維來源所進行的一項成功范例。1986年，耐克公司推出一種產(chǎn)品——充氣鞋墊、利用空氣作為腳底支撐物的產(chǎn)品；此時，在美國國內(nèi)剛剛興起一種健身運動的風潮。耐克公司這一產(chǎn)品的廣告策劃者首先決定要設(shè)法把全民健身這一觀念打進消費者的大腦與心靈中。其次，要設(shè)法讓消費者明白，全民健身活動與參加體育鍛煉能給人的生命帶來諸多的好處，讓消費者在知覺——思維一懷疑——推理這樣一個內(nèi)在的感覺過程中深深認識到生命在于運動這樣一個健康哲理。有了這樣一個定位與策劃思路后，一切廣告均照此進行，比如在他們推出的那個具有代表性的廣告作品中，由當時最能代表和象征嬉皮士的著名甲殼蟲樂隊演奏著名歌曲《革命》，在變異求新的旋律與節(jié)奏中，一群群，一伙伙穿著耐克產(chǎn)品的人忘情地進行著體育鍛煉。這則廣告準確表現(xiàn)出在美國剛剛出現(xiàn)的全民健身大潮和美國人民對這項運動的喜愛，使他們由衷地認同運動是生命健康的保證這一哲理。
18世紀德國著名哲學家康德認為，“通過時空直觀對感覺印象的綜合統(tǒng)一，我們得到了關(guān)于外在對象的知識。但是，我們這里得到的只是對一個個孤立的事物或感覺對象的認識，至于這些事物或感覺對象之間的聯(lián)系，我們并不清楚。真正的知識應該是關(guān)于事物之間的聯(lián)系的知識，是關(guān)于規(guī)律和秩序的知識，因此，我們的認識還應當向前推進一步，進到知性認識階段，去探討事物之間的聯(lián)系。知性認識與感性認識不同，感性認識是心靈的承受性，是心靈受到刺激而接受表象的能力；知性認識則是心靈自身產(chǎn)生出表象的能力，是一種認識的主動性。它們之間又是密印相連的，因為知情不能直觀，感性不能思維。”康德為此解釋道：“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲目的。……只有當它們聯(lián)合起來時才能產(chǎn)生認識。”由此可見。在廣告定位時賦予認識對象(消費者)對品牌形象的感性認識還遠遠不夠，廣告定位的主要任務(wù)之一是應該充分利用一切手段充分地調(diào)動起認識對象(消費者)自己的知性認識能力，由對產(chǎn)品形象的感情認識在心靈上得到一種哲理升華，產(chǎn)生出表象的能力，發(fā)揮出認識對象——接受——認識，認可事物的主動性能力上來，上面所舉美國耐克公司打人美國普通百姓家庭中的廣告定位案例則是消費者從對產(chǎn)品的感性認識由心靈升華產(chǎn)生出表象能力的一則成功佐證之例：對于這一哲學現(xiàn)象，德國近代哲學家謝林亦有一段精彩解釋，謝林說：哲學有兩個任務(wù)：第一個任務(wù)是解釋“表象何以能絕對地同完全獨立于它們而存在的對象一致”第二任務(wù)是解釋“某一客觀的東西如何會用一種單純思想的東西而改變，以致與之完全一致起來”。也就是說要尋求這兩種“一致”的根據(jù)或基礎(chǔ)。在謝林看來，這兩種根據(jù)是應該統(tǒng)一的，哲學的這兩個任務(wù)實際上應被看作為一個任務(wù)，這一任務(wù)即是“如何能把表象認作是以對象為準的同時又把對象認作是以表象為準的問題”。為了更詳細具體地闡釋這個問題，謝林又說：“一切知識都是以客觀東西和主觀東西一致為基礎(chǔ)的，因為人們所認識的只是真實的東西，而人們普遍認定真理在于表象同其對象一致。”他認為，“一切知識中都包含有兩個方面的東西：一是客觀的東西，一是主觀的東西。知識中一切客觀的東西的總和我們稱之為自然，知識中一切主觀的東西的總和我們稱之為自我或理智；自然是外在于意識的東西，是可能予以表象的東西；自我或理智是有意識的東西，是作表象的東西，而我們的知識就在于這兩者之間的一致符合。”“因此，把對客觀產(chǎn)品的相關(guān)知識賦予認識對象并使其在內(nèi)心理智方面得到真正認可；那么，認識對象此后就不會再輕易改變對該產(chǎn)品的態(tài)度，該品牌自然會牢牢導入到消費者的心中并占據(jù)一個較牢固的心智認知市場，這更是在廣告定位時運用哲學觀念的指導而認真去做的一件事情。
二、筆者在另一本書中曾這樣說過廣告策劃的定義“廣告策劃，顧名思義，就是為客戶的廣告宣傳活動出謀劃策。
美國哈佛企業(yè)管理叢書中也說：“策劃是一種程序，在本質(zhì)上是一種運用腦力的理……找出事物問的因果關(guān)系，衡量未來可采取之途徑，作為目前決策之依據(jù)，是廣告策劃的主要著眼點和主要任務(wù)之一。”由此可見，在廣告策劃時運用因果關(guān)系這一哲學原理作指導就顯得尤為重要。
美國哲學家梯利對因果關(guān)系提出了這樣一種看法，他說：“人能比較觀念，注意它們的關(guān)系并對這種關(guān)系進行推論。由此而得到論證的知識，人還能觀察感覺的秩序，通過習俗或習慣認為一種對象同另一對象有關(guān)系，并稱之為原因和結(jié)果。”梯利并且進一步解釋道：“關(guān)于因果關(guān)系的知識建立在觀察和經(jīng)驗上。我們觀察到對象之前后相連，相同的東西經(jīng)常連結(jié)在一起，火焰生熱，寒冷降雪，一個臺球運動接著另一個臺球運動。在許多事例中發(fā)現(xiàn)兩種對象往往在一起，我們推論這種對象有因果關(guān)系，其中一個是另一個的原因：這引導我們看到其中一個出現(xiàn)，就期待另一個出現(xiàn)，心靈由習慣或習俗所推動而相信那兩種東西有聯(lián)系。將永遠結(jié)合在一起。火和熱、重量和堅定性等兩種東西經(jīng)常連結(jié)以后，我們就受習慣的決定，從一種東西的出現(xiàn)而期待另一種東西，換言之，經(jīng)驗到對象的經(jīng)常連結(jié)，于是相信它們有聯(lián)系。”“作為廣告策劃這項整個廣告活動的重要一環(huán)來講，運用“一個是一個的原因。看到其中一個出現(xiàn)，就期待另一個出現(xiàn)”這一人們認識事物的哲學規(guī)律來做為廣告策劃的指導，那整個策劃活動就必將顯得邏輯嚴密，更有針對性，能有的放矢地把自己所要宣傳的產(chǎn)品順利打人預定目標市場，達到預期銷售目的，并讓消費者從心底喜愛你的產(chǎn)品。下面我們還是用一個具體實例來加以論證。
說起手表，人們腦海中就會涌上一個不約而同的概念，瑞士手表，我真正喜愛的品牌。確實如此，一百多年來瑞士手表一直以其做工精細、零件耐用、造型美觀、走時準確而名聞世界。因此，它也就在這百年歷史中深深受到世界各地消費者的喜愛，一直占據(jù)著世界手表業(yè)市場的老大位置。“斯沃琪”手表則是瑞士一家頗具規(guī)模的企業(yè)ETA公司于20世紀八十年代推出的一種新品牌手表。
當ETA公司推出“斯沃琪”手表時，世界上其他國家的手表行業(yè)不甘心瑞士手表在國際市場E的壟斷地位，紛紛與其展開了激烈的市場競爭。首先是美國的天美時(Timex)推出了計時精確、結(jié)構(gòu)簡單、成本較低的一種新品牌手表。日本制造商不甘落后，隨即推出款式更加新穎的電子手表，打破了機械手表的傳統(tǒng)概念。這樣一來，國際手表市場上的這些新款手表一下子對瑞士手表形成了很大的沖擊。在這種情形下，瑞士ETA公司經(jīng)過詳細市場調(diào)查后，為“斯沃琪”手表打開并占領(lǐng)國際市場搞了一次成功的廣告策劃。
在這項廣告策劃活動中，從策劃者的思路中明顯可看到哲學觀念在其中的指導作用。首先，他們認為消費者在選購手表時常常會運用比較觀念，通過對各種品牌手表的性能、好處、獨具說服點進行比較后再進行推論，最后得到論證后的知識，決定其購物選擇。在進行市場調(diào)查后策劃者發(fā)現(xiàn)，國際手表市場當下的發(fā)展趨勢將越來越以年輕消費者群為主體；而年輕消費者則越來越傾向追求感性消費，這一消費特征主要是憑借感覺、情緒、氣氛及符號來消費商品和服務(wù)。在感性消費時，消費者選擇品牌的準則不再基于“好”或“不好”的傳統(tǒng)認識觀念，而是更基于“喜歡”或“不喜歡”，他們開始追求產(chǎn)品或服務(wù)所為他們提供的一種感覺或附加價值。因此，廣告策劃的重點應放在品牌附加價值方面來考慮。例如：身份或地位的象征，對美的熱愛，好玩及趣味性，潮流或流行性。用這樣的策劃來指導并理順消費者的比較觀念，使消費者在進行比較后做出購買“斯沃琪”手表的推論。為此，首先在手表構(gòu)造上該品牌手表重量輕，屬電子模擬手表。表殼、表帶設(shè)計出許多種款式和顏色，顏色都很鮮艷，并定位于時裝表，用此定位來吸引追求潮流、趕時髦的年輕消費者群。同時在這一品牌手表的構(gòu)造上只有51個零件，因此表型很薄，成本也就很低，一只表成本只有5美元；用低價格、高形象的訴求進一步打動消費者。此外，該品牌手表不斷推出新款式，用讓人眼花瞭亂的手法吸引消費者群的眼球。該企業(yè)并且鄭重宣布，所有款式的“斯沃琪”手表在推向市場5個月后即將停止生產(chǎn)。因此，任何一款“斯沃琪”手表都具有永久收藏價值。這樣的廣告策劃確實迎合了消費者的期待心理。于是人們急切期待著新的產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，許多消費者都有好幾塊甚至十幾塊“斯沃琪”手表。因為他們希望在不同的場合下，不同的時間里佩戴不同的“斯沃琪”手表。有一位商人竟然擁有25塊“斯沃琪”手表，他每天都要換一套西服、領(lǐng)帶、襯衫、換戴一塊“斯沃琪”手表·成功的策劃必將會換來銷售的成功，到1994年，“斯沃琪”手表已在全球售出了1.5億塊，三年間公司實現(xiàn)利潤4.4億瑞士法朗(3.23億美元)。
藝術(shù)學理論研究的路徑與指向
在學界有一個基本共識，就是對任何一種理論研究、一種學問乃至一門學科，都認為應該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當我們運用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門學科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對同一“智識”的不同認知或不同表述;另一方面所謂研究、學問、學科可以由兩種不同的路徑來完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學理論學科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學位論文的選題也不例外。如上所述，藝術(shù)學理論研究應該從高度抽象的藝術(shù)理論(即藝術(shù)學原理)出發(fā)，運用藝術(shù)學所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門類之間的具體問題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學理論也應該像文學學或文藝學那樣，有跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門類的特殊規(guī)律中抽繹出來的。沒有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門類而存在，因此從藝術(shù)門類研究中抽繹出的藝術(shù)學理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學理論學科在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實際的知識積累與研究能力，我們又不能不對這兩種路徑作務(wù)實的考量。首先，我們應當認清藝術(shù)學理論研究對象的特殊性，它與文學學或文藝學的研究對象有顯著的不同。文學學或文藝學屬下的各文學門類(如詩歌、散文、小說、戲劇等)雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應當說，文學學或文藝學研究者作跨門類的、抽象的研究相對方便一些。而藝術(shù)學理論研究對象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計等造型藝術(shù)門類之間存在著很大的差異，音樂、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門類之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門類與表演藝術(shù)門類之間更是存在著顯著的差異，對于研究者幾乎可以說是隔行如隔山。這給藝術(shù)學理論研究進行跨門類的、抽象的研究帶來了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學理論學者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門類范圍，或者說設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門類的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專家們跨門類跨得太大，難免要說外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對藝術(shù)學原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門類研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒有對各種藝術(shù)門類既深且博的研究，絕無可能做好高度抽象的藝術(shù)學理論研究。從現(xiàn)實狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識積累，博士生也很少有能這樣精通兩門或者更多藝術(shù)門類專業(yè)知識的儲備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢?再者來看看藝術(shù)學理論這一學科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學理論研究雖說是建立于19世紀末，但始終是被當作處于變幻流動的學術(shù)研究，沒有真正進入到高等教育的常態(tài)化教學體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點、新方法，卻難以像文學學或文藝學等其他學科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學早在20世紀40年代中后期傳入我國，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國學界獲得認同卻是在20世紀80年代中后期、90年代的事。而且，在我國又有一個特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學學科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學理論學科的碩士和博士研究生，也有一些學者在努力撰寫這方面的理論著作，但由于學界至今對藝術(shù)學理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒有形成較為明確的共識，甚至還在為“什么是藝術(shù)學”爭論不休，還在為藝術(shù)學學科究竟是不是一個“偽命題”存有疑慮，因而學界始終沒有能拿出一部普遍認可的藝術(shù)學理論教材。在這樣的學術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢?因此，我認為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學理論研究，絕不僅僅是由于個人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計，可以說，這主要是一種務(wù)實的、有利于學科建設(shè)的長久之計。當然，我們不能要求藝術(shù)學理論研究者精通每一門藝術(shù)，但同時我們也無法相信，一個甚至連某一個藝術(shù)門類都不精通的人會成為真正的藝術(shù)學理論家。這種說法可能會引起爭議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門類的研究，甚至連研究對象的學術(shù)發(fā)展狀況、學術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問題呢?同樣，對各藝術(shù)門類都只知道一點皮毛，不深入了解研究對象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實實地以各種門類藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門類之上的藝術(shù)學理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學理論體系，這無疑是對藝術(shù)學學科建設(shè)極有價值的貢獻;也只有學科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個學科的自上而下的研究路徑。
藝術(shù)學理論與美學的區(qū)分
說到這里，有必要談一談藝術(shù)學與美學的關(guān)系。因為，藝術(shù)學理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對象的美學(這里主要是指18世紀末以來又被稱為“藝術(shù)哲學”的美學概念)很近似，所以人們常常將二者混淆起來。現(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學研究論文，實際上是不自覺地從美學立場出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。大家知道，藝術(shù)學創(chuàng)立之初，是因為其時對藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(藝術(shù)哲學)承擔。然而，美學作為哲學的一個分支，它來自于對人的感性認識的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風格之美，固然也是美學的研究對象，與藝術(shù)學理論在研究對象上有一定的交叉重合，但由學科性質(zhì)所決定，美學對藝術(shù)現(xiàn)象的哲學思考是指向人類的一般認識規(guī)律的，與藝術(shù)學理論對藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點、思維方法的不同。換句話說，美學(藝術(shù)哲學)是從美學本身的觀念原則出發(fā)評判藝術(shù)，它對藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對象，并沒有根本的不同;美學的任務(wù)，是要揭示人類感性認識的基本規(guī)律，揭示作為人類認識“初級階段”或“低級形式”的審美活動，有怎樣的獨立價值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類的感性認識。這種以藝術(shù)作為典型性對象自上而下的美學研究，對于以往偏重理性認識進行研究的哲學，當然是極為重要的補充，但對于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動來說，卻顯得有點不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學家可以不精通藝術(shù)門類，藝術(shù)家也可以不懂美學(藝術(shù)哲學)。正因為如此，藝術(shù)學應運而生便有了自己的存在空間。進言之，與美學(藝術(shù)哲學)不同，藝術(shù)學理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動。換言之，藝術(shù)學理論不僅以藝術(shù)作為研究對象與出發(fā)點，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費德勒曾經(jīng)嚴辭批評美學對藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無法深入研究藝術(shù)活動內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學的同時，努力與美學劃清界限、分道揚鑣。用日本學者黑田鵬信的話說:“美學，把美做對象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當作對象，還是藝術(shù)學來得妥當。”④由此可見，美學(藝術(shù)哲學)理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學理論應該直接拿來作為自上而下研究的邏輯起點的。如果我們?nèi)砸悦缹W(藝術(shù)哲學)的立場來討論藝術(shù)學，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學。了解這段歷史，認清藝術(shù)學與美學(藝術(shù)哲學)關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學理論的研究論文寫成純粹的美學文章。藝術(shù)學理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學理論才有可能對藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用;但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說，藝術(shù)學理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(藝術(shù)哲學)那樣指向認識一般。由此，我想概括出以下幾點藝術(shù)學理論研究應有的特征:1．藝術(shù)學理論論文應立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學，并且以哲學認識為終極指向;研究對象不是以藝術(shù)為典型的感性認識，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動本身。2．藝術(shù)學理論論文選題應側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。3．藝術(shù)學理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動，從各種門類藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來，所要揭示的應是藝術(shù)活動內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學原則演繹而來，以主觀性原則對藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價值判斷。4．藝術(shù)學理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過程。5．藝術(shù)學理論論文的研究結(jié)論，不應是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用。可以說，是藝術(shù)家迫切需要的，對藝術(shù)活動有指導、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學理論論文的好選題。如此說來，對于藝術(shù)學理論研究并不意味著我們絕對排斥借鑒美學的一些理論來研究藝術(shù)學。為什么我們可以借鑒其他各種學科的觀點或方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨獨不能借鑒美學的觀點或方法呢?當然不是。藝術(shù)學研究可以從政治學、歷史學、文化學、社會學等各種學科獲取營養(yǎng)和方法，當然也可以從美學中獲取營養(yǎng)和方法。我們反對的是，不知道藝術(shù)學與美學的分工，直接以美學原理來研究藝術(shù)，甚至以美學取代藝術(shù)學，以為這就是藝術(shù)學理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無當?shù)慕Y(jié)論。
藝術(shù)學理論研究
所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門類或多或寡、運用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無論抽象提升，還是深入挖掘，所能達到的透徹程度的一個維度。相對而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運用多種其他學科的范疇或方法來考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學科的開闊視野或方法的綜合運用來看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J識、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時具有深度的體現(xiàn)。但如果對所運用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒有深度，也不見廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來考察多種藝術(shù)門類，從涉獵的范圍來看，這樣的研究是有廣度的;如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認識藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門類，對它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒有深度、也沒有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度;同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣;舉三而無法證一，其廣度也會受到質(zhì)疑。由此可見，藝術(shù)學理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學科研究狀況看，藝術(shù)學理論大致可以分為兩類:一是基于“藝術(shù)自律”的認識，將藝術(shù)視為相對獨立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動自身規(guī)律的內(nèi)部研究;這樣的研究被稱為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類精神活動整體的有機組成部分的認識，認為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動始終處于人類社會政治、經(jīng)濟、學術(shù)、宗教、風俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的必然聯(lián)系;這樣的外部研究被稱為藝術(shù)文化學。據(jù)此來說，無論藝術(shù)形式分析(內(nèi)部研究)還是藝術(shù)文化學(外部研究)，這兩類論文選題也都屬于藝術(shù)學理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對深度的追求，藝術(shù)文化學大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯誤認為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應追求深度而無須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。如前所述，在藝術(shù)學理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點考察藝術(shù)特殊;既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般。可見，它的廣度，可以表現(xiàn)為對多種門類藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運用多種研究方法對某一藝術(shù)門類的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門類某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門類藝術(shù)的某種形式，只會運用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒有廣度，也不可能有藝術(shù)學理論意義上的深度。如果說它有價值，充其量也只是藝術(shù)門類研究的價值。反過來看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門類，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門類的共性;運用的研究方法雖然種類繁多，但研究者并沒有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補性;獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會文化(包括政治、經(jīng)濟、學術(shù)、宗教、習俗乃至技術(shù))對藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的影響作用。實際上，在社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實中介環(huán)節(jié)，也就是說，如果藝術(shù)文化學研究缺少深度，便會造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類研究雖然揭示出社會文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會文化，那么，它既不見深度，也不具有藝術(shù)學理論意義的廣度。進言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會類似于藝術(shù)文化學研究。同樣，如果藝術(shù)文化學研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學這兩種研究僅僅是各有側(cè)重，而不應該絕對的對立起來。我們甚至可以這樣認為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學的一些觀點與方法，便獲得了研究的廣度;藝術(shù)文化學如果能夠有效地進入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度———這兩種情況都是我們樂于見到的。
關(guān)于藝術(shù)學理論學科研究生論文選題的基本意見
當然，我的這一說法和提倡也多為個人意見，是根據(jù)現(xiàn)實狀況而提出的，期待大家的討論。最后，我想補充談一下藝術(shù)學理論一級學科之下的各類二級學科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對研究生學位論文選題也有直接的影響。我們知道，在藝術(shù)學理論學科下的二級學科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、藝術(shù)活動(包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式)的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風格史、藝術(shù)類型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門最主要的藝術(shù)學基礎(chǔ)理論學科，也是目前藝術(shù)學理論學科研究生主要選擇的研究方向。作為應用理論研究，藝術(shù)批評、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應用理論之間，我們不能只注意專業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進一步說，如果我們僅著眼于二級學科之間的差別性，這些專業(yè)方向看起來很細碎、很繁雜，但實際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動為對象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來的。藝術(shù)史側(cè)重于對已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開藝術(shù)學理論研究的支持。而藝術(shù)批評、藝術(shù)管理作為直接干預藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應該依據(jù)對藝術(shù)學理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系的認識，從總體上把握我們研究生學位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學研究界域;另一方面，我們也必須認清藝術(shù)學理論各專業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學位論文選題既有明晰的專業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問題，而能綜合運用藝術(shù)學理論各二級學科的知識與方法，展開史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應用理論結(jié)合的研究。關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說兩句。現(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學的門下。研究的對象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當于我國在美術(shù)與建筑、設(shè)計分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢?西方的藝術(shù)史似乎不包括它們;我國現(xiàn)在設(shè)置在一級學科藝術(shù)學理論中的二級學科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對象，也把音樂、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對象。概括來說，視覺藝術(shù)史、聽覺藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱之為廣義的藝術(shù)史。我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應該根據(jù)研究者的學術(shù)背景的不同，對其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學理論學者什么門類藝術(shù)都懂才能做研究，無異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵嵉教厥狻⒃谔厥庵谐槿〕鲆话悖軌驅(qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來，將史、論研究結(jié)合起來。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對象而有別于常見的門類藝術(shù)史的研究對象呢?我提出如下幾點僅供參考:1．以藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問題。2．以兩個和數(shù)個藝術(shù)門類的歷史素材為研究對象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。3．以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門類，而是多種藝術(shù)門類共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。4．以歷史上某門類藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對象，運用社會學、歷史學、倫理學、人類學、文化學、語言學、圖像學、經(jīng)濟學、政治學、考古學、民俗學、宗教學等相關(guān)學科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門類具有共性的規(guī)律。5．以歷史上某一藝術(shù)流派、團體或藝術(shù)家為研究對象，討論其與社會之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風格、傳播等在社會歷史中的發(fā)展規(guī)律。6．以上諸種研究的交叉研究。總之，不論是從兩種或數(shù)種門類藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門類藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來;它可以深入地剖析研究對象，但必須揭示某個具有共性的藝術(shù)規(guī)律問題。從一般到特殊，再從特殊回到一般。在這里，我要再次強調(diào)的是，藝術(shù)學理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究僅僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個自己熟悉的藝術(shù)門類中兜圈子，不去思考或者沒有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無法真正建構(gòu)起藝術(shù)學理論研究的框架，而只能永遠停留在藝術(shù)門類研究的層面上，這同樣是對藝術(shù)學理論學科的扼殺。
結(jié)語
1文史哲底蘊對中醫(yī)學教育的意義
1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學科的知識和智慧相互交融。中醫(yī)學要取得長足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的融入。
1.1.1“人才”應首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學培養(yǎng)出來的人才應具責任感、正直、合作等良好品格，才能擔當起科學與文化及社會發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。
1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個性化人才應避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導“學術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓”的分流，為企業(yè)提供大量應用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學要實現(xiàn)現(xiàn)代化，對其理論的攻堅仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)。現(xiàn)今對中醫(yī)學的教育，經(jīng)驗傳承早已走在了理論深入研討的前面。回顧中醫(yī)學發(fā)展史，至明清時期，中醫(yī)學經(jīng)驗總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學接軌，其直接后果是導致近代中醫(yī)學出現(xiàn)了生存危機。故而，中醫(yī)學高等院校教育現(xiàn)今仍然應有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個性化發(fā)展”［2］。對此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊的倡導，當在學生個性化發(fā)展中舉足輕重。
1.1.3自然和社科科學各領(lǐng)域均需哲學精神的普照現(xiàn)今，社會、文化、哲學領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預言與其哲學素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學思索不少于他得益于自然科學訓練［3］。誠然，許多具體科學如教育學、歷史學、文學及以理論物理學、數(shù)學等為代表的自然科學各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學精神的普照。中醫(yī)學是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學于一爐。由此，中醫(yī)學術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學教育均不可或缺文史哲底蘊的鋪墊和源頭活水的注入。
1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時期一些自學成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學時，對中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應有的思維方式。現(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè)，但對于高中階段古典文化底蘊只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學思想文化經(jīng)脈的。現(xiàn)今的中醫(yī)學子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學子現(xiàn)今的知識結(jié)構(gòu)、認知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學理，而這一些在民國時期本是“秀才學醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學子雖然對陰陽五行等學理已初通，但還談不上游刃有余，研究學術(shù)亦經(jīng)常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學認識作為論據(jù)。當然，西醫(yī)學研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學乃至系統(tǒng)科學學理中去，拼湊的學術(shù)并不是透徹的學術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通。總而言之，中醫(yī)學術(shù)研究及學術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學子將來是否可成為大才。
1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標。任何人或事物只有被放在歷史的坐標上，才能變得立體起來。中醫(yī)學的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻為起始納入循證醫(yī)學(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復興以來所倡導的，盡管原味中醫(yī)學其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學［1］。
1.4中國古典哲學成就了中醫(yī)學術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認為，中醫(yī)學不純粹是一門知識之學，它更接近智慧之學，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學文化。《素問•陰陽應象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學的學理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機與活力。
2結(jié)語
中醫(yī)學教育應不局限于醫(yī)學知識的積累，對人的品性和人文素養(yǎng)的教育也是最重要的組成部分。中醫(yī)學的人文素養(yǎng)，追根溯源應至中國古代先賢文史哲精華之層面，這點在大洋彼岸的美國哈佛大學東亞系的學堂也得到了驗證［4］。邁克•普鳴(MichaelPuett)教授開設(shè)的《古代中國倫理與政治理論》是哈佛大學三大受歡迎課程之一，僅排在《經(jīng)濟學入門》和《計算機科學入門》之后，其學生學習后，普遍感到對自己立世為人、認請自我大有裨益。
作者：金麗單位：中醫(yī)藥大學中醫(yī)學院
要想提高小學作文水平首先就要從教學方法和教學思想下手。本篇例舉了關(guān)于小學作文教學論文參考文獻的范例來展示參考文獻的寫作規(guī)范格式，幫助大家更好的學習參考文獻的寫作方法。
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[8]蔣凱；涵養(yǎng)科學精神——教育研究方法論的省思[J]；北京大學學報(哲學社會科學版)；2004年01期
【關(guān)鍵詞】綜合探究課;探究方法
根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標準(實驗)》,由人民教育出版社組織編寫出版了《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學》四門必修課實驗教材,按照教材編寫體例,四本教材都分為四個單元,在每個單元之后都設(shè)置了一個“綜合探究”。
從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學習內(nèi)容中不可缺少的部分,即它本身就是教學內(nèi)容;另一方面,它通過學生思維活動貫穿或拓展本單元相關(guān)知識之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學生收集資料的實踐能力以及整理資料、探究問題、解決問題的思維能力,提高學生的人文精神和科學素養(yǎng)。
無論是從完成學科教學的角度,還是從學生長遠發(fā)展的角度考慮,設(shè)計好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對教師和學生都是一個挑戰(zhàn)。
下面,我將我在綜合探究課實踐中嘗試的幾種探究方法總結(jié)一下,以拋磚引玉。
“探究”一詞意為“深入探討,反復研究”。“探討”,即研究討論,要兩人以上合作。“研究”即多方尋求答案解決疑問。所以課堂綜合探究課是在教師的引導下以學生獨立自主學習和合作討論為前提,讓學生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑的活動,將所學知識應用于解決實際問題。
根據(jù)綜合探究課的具體內(nèi)容和學生的實際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來進行探究,讓我們的學生學會探究。
一、辨論式探究
1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學生在教師的指導下,確立研究專題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學習方式做研究,通過辯論的形式展示自己的研究成果的學習方法。
2.辨論式探究的范圍和界定。對那些大家有爭議性的問題,進行辨論,在辨論中形成共識。如《經(jīng)濟生活》第一單元的綜合探究:正確對待金錢這一內(nèi)容時,可用辨論式,辨題:金錢是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識,我們要一分為二地看待金錢,金錢不是萬能的,但沒有金錢也是不行。又如哲學模塊《走進哲學、問辨人生》,這個探究活動目的在于鍛煉學生的哲學思辨能力,通過讓學生設(shè)計主題活動培養(yǎng)學生的責任意識與組織、協(xié)調(diào)能力。
3.辨論式探究的一般流程:
為了探究活動的進行有針對性,教師對其進行要進行深入的籌劃,讓學生很有學習秩序的情況下進行。
確定辨題――分正反兩方小組――分工負責――有組織性搜集材料――整理匯總――活動開展
在準備過程中,學生之間合作成為了活動的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進行服務(wù)與指導,如需要打印資料、個別知識性的探討、學生關(guān)注問題的方向與范圍等。在辯論會上,同學們將自己勞動成果通過語言辯論、講解等形式得以展示,讓學生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。
筆者認為把辯論帶入課堂,應該注意幾點:(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問題最適合辯論。
二、沙龍式探究
1.沙龍式探究的含義
沙龍式探究就是在一個民主和諧、開放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對某一主題充分發(fā)表自己的見解,不同的觀點碰撞、兼容、對接,在這個過程中生成新的觀點。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學模塊《求真務(wù)實、與時俱進》可采取沙龍式探究。
2.沙龍式探究的一般流程
沙龍動員階段:在教師的指導下使學生了解沙龍、認同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對學生進行發(fā)動、組織、競崗、培訓。
沙龍準備階段:在教師的幫助下,學生通過自主學習活動,為全體沙龍做好精神上、物質(zhì)上的準備。
選擇主題――設(shè)計角度――搜集信息――組織材料――制作卡片
沙龍活動階段:在教師的引導下,學生們主動探究、合作學習、自教自育、共同提高。
沙龍總結(jié)階段:教師與學生共同對本次沙龍活動進行全面的回顧和反思,提升質(zhì)量,完善沙龍。
三、情景模擬式探究
1.情景模擬式探究的含義
情景,指情形、景象、場景,即事物呈現(xiàn)出來的樣子、狀況。模擬,又稱模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學著做。情景模擬式教學,是指通過學生對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問題解決問題,從而理解教學內(nèi)容,進而在短時間內(nèi)提高能力的一種認知方法。如經(jīng)濟模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準備》,這類探究活動的應用性和實踐性強,注重為啟發(fā)學生思維提供路徑,可采取模擬活動的方式。如通過模擬職業(yè)招聘會、投資理財方案等探究活動,能引導學生養(yǎng)成合理科學的金錢觀念、競爭就業(yè)觀念、合理投資觀念。
2.操作步驟:情景模擬式的一般流程
確定主題――情景構(gòu)思――情景模擬――再現(xiàn)問題――解決問題
(1)選擇主題中需探究的問題進行情景構(gòu)思。
(2)設(shè)計制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫面等),還可準備一些實物,適當增強仿真效果。
(3)讓學生選擇扮演、擔任角色,教師布置有針對性的觀察、思索的任務(wù)。
(4)從情景模擬中再現(xiàn)問題,引出問題,展開解決方案的討論。
3.使用建議
“情景模擬法”適用于我們在解決一些探究難點問題時使用,讓學生從現(xiàn)場的情景中獲得心理體驗,產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學習興趣,使枯燥的探究問題變得易于被學生接受和理解。但為了更能激起學生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準備,從內(nèi)容的選擇確定,到畫面情景的設(shè)計,再到多媒體課件的制作都需教師精巧構(gòu)思,細心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實際生活中遇到的各種社會現(xiàn)象,也可用于問題解決之后的反思拓展,即展示問題解決的主要過程。
運用“情景模擬式教學”,能夠直觀的展示教學內(nèi)容,便于學生理解教材內(nèi)容,同時模擬是由學生去做的,這既能發(fā)揮學生的主體性作用,也能提高學生對思想政治學科的興趣。
四、調(diào)研式探究
1.調(diào)研式探究的含義
就是指導學生走出校園,走進社會大課堂,深入生活,在學生進行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上,以社會調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進行討論交流的方式。如政治模塊《政府權(quán)威從何而來》、經(jīng)濟模塊的《提高效率、促進公平》可采取調(diào)研式探究。
2.調(diào)研式探究的一般流程
確定主題――調(diào)查訪問――資料整理――交流討論――效果評價
三大步驟:第一步,把學生分成幾個小組,確定好主題。第二步,每個小組分工負責不同項目的調(diào)查。第三步,對學生調(diào)查的資料進行整理,進行討論,作好小結(jié)評價。調(diào)研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設(shè)計,選題定點;編擬提鋼,明確目標;深入社會,調(diào)查訪問;信息反饋,總結(jié)成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗,考核評分。
五、小論文式探究
1.小論文式探究的含義
論文式探究就是讓學生把所學的知識,以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵學生從不同的角度,分析問題,各抒己見,挖掘?qū)W生的獨到的見解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當代中國的先進文化》、《聚焦文化競爭力》可采取此模式。
2.小論文式探究的一般流程
總體分工――建立信息庫――指導寫作――論文展評
具體操作過程:
(1)總體分工
為了保證這種方式的深入進行,我們教師從總體上分為三大塊進行負責,有專門負責理論研究的,有專門負責指導學生進行新聞制作與資料收集的,有專門負責論文評選的,并定期進行各部分的匯總交流與完善。
(2)建立信息庫
為保證學生對國內(nèi)外重大問題的了解和掌握,我組織學生通過報欄、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等收集時事新聞,建立充足的信息源。
(3)指導寫作
我鼓勵學生大膽思考,各抒已見,寫出自己的思想。寫作前,給學生以必要的指導。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵學生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對實際問題和社會現(xiàn)象,引導學生用所學的經(jīng)濟、哲學、政治等各種理論,去思考,去分析。
剛開始,有的同學不愿寫,我就分別進行指導。先給他一些啟示,引導他們?nèi)シ治霾牧?去思考。只要有點滴成績,我通過寫評語的方式,提出表揚,鼓勵他們再接再勵。就這樣,在成就感的激勵下,逐漸增強了他們寫小論文的勇氣和信心,并且寫作水平也逐步提高。
(4)論文展評
對于小論文,我通過各種途徑進行展評。一方面,我對小論文進行批改,寫評語,找出優(yōu)點和不足。另一方面,由專門負責論文評選的老師,評出比較好的小論文,張貼到學校的宣傳《學生風采》。并定期將它們裝訂成冊,供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學生寫論文的熱情,調(diào)動了參與的積極性。
最后,在綜合探究課實施過程中,我還要提醒兩點:
一是,在探究課上,教師要轉(zhuǎn)變教學理念。教師必須“以學生發(fā)展為中心,重視學生主體地位”,學生是學習活動的主體,是教學過程的能動參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標準,領(lǐng)會現(xiàn)代教育理論,重新建構(gòu)知識體系,以適應教學改革的需要,實現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)由經(jīng)驗型教師向?qū)W者型教師的轉(zhuǎn)變。
二是對學生來說,綜合探究課的設(shè)置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學習方式的革新。它有利于培養(yǎng)學生的動手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團結(jié)協(xié)作意識,以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學生要積極地“動”起來:動手收集資料、動腦整理資料、交流辯論、撰寫小論文、總結(jié)報告等,學生再也不能上課背著手只專心聽老師講就萬事大吉了。
最后,綜合探究課強調(diào)的是學生合作精神和動手能力的培養(yǎng),所以不可能是每個學生獨立完成的,這不現(xiàn)實也沒有必要,因此這里就涉及到學生能否真正參與到活動中來的問題,少部分的學生由于自身能力、對待活動的態(tài)度、與同學的關(guān)系,再加上時間問題,有些學生會抱著“搭便車”的心理應付綜合探究課所搞的活動,甚至“坐享其成”。沒有積極的參與,自然達不到預期的效果。因此教師應該用多元化的評價方式,激發(fā)學生熱情,讓學生真正自主自愿聽探究。對學生探究的結(jié)果也應該作多元化的評價,例如有些學生活動結(jié)果是失敗的,但是學生在活動中所得到的教訓也是非常寶貴的,因此也應該肯定。作為新課程,大家都在積極探索之中,不管怎么樣,只有真正站在學生的立場,真正“以生為本”,才能使新課程的探究活動課得到落實。
“以學生為中心”的教育理論來自于美國教育家和哲學家杜威的“兒童中心論”。其核心理論要求從傳統(tǒng)教育的束縛中將兒童釋放出來。他特別強調(diào)要尊重兒童的心靈和自由的天性，遵循兒童發(fā)展中教育規(guī)律的重要性。將杜威的“以兒童為中心”的思想進一步運用于各類學校教育中就成為今天所提倡的“以學生為中心”的教學思想。“以學生為中心”的教學策略主要包含以下三個方面：
（一）發(fā)現(xiàn)教學。
發(fā)現(xiàn)教學法的思想淵源可上溯到古希臘哲學家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”的教學方法和近代西方教育家盧梭、第斯多惠、斯賓塞等人的教學思想，這一方法的廣泛應用是美國教育家布魯納積極倡導的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)教學法亦稱假設(shè)法和探究法，是指教師在指導學生進行學習時，不是簡單地將內(nèi)容直接提供給學生，而是為學生提供一種問題情境，讓學生積極思考，獨立探究，自行發(fā)現(xiàn)并掌握相應的原理和結(jié)論的一種方法。它的中心思想是讓學生成為學習主體，獨立實現(xiàn)知識認知過程。具體地說，就是教師發(fā)揮啟發(fā)作用，學生積極主動地獲取知識分析解決問題的路徑方法；研究客觀事物發(fā)展的過程和客觀規(guī)律，從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點，形成自己的獨特理念。在這一過程中，教師的作用是引導促進學生對這種情境發(fā)問并自己收集證據(jù)回答問題。
（二）情景教學。
情景教學法于二戰(zhàn)后出現(xiàn)于歐洲，到20世紀六十年代由英國教學專家所廣泛采用。情景教學法又稱視聽法，該方法認為知識的學習與知識使用的“情景空間”有密切的聯(lián)系，強調(diào)要注重特定情景環(huán)境中產(chǎn)生的問題和尋求解決方法的自然關(guān)系，不強調(diào)預設(shè)目標，不對學生提出僵化固定的教學要求。情景教學的核心目標是通過教師引導學生進行自主探究性學習，以提高學生主動探索和解決實際問題的能力。
（三）合作教學。
合作教學是一種極具創(chuàng)意和實效的教學理論與方略。它在改善課堂內(nèi)的社會心理氣氛、大面積提高學生的學業(yè)成績，促進學生形成良好的非認知品質(zhì)等方面實效顯著。合作教學理論于20世紀七十年代興起，并在美國教育學家的倡導實施下于八十年代中期取得了實質(zhì)性的進展。合作教學是以建立和組織學習中人的關(guān)系為基點，通過設(shè)計先導目標，以全員多層次多角度互動合作為基本動力，以團體講授為前導，以小組活動為基本形式，以團隊成績?yōu)樵u價標準，全面提高學生的學業(yè)、技能和心理品質(zhì)的一系列教學手段。
二、“以學生為中心”教學策略在畢業(yè)論文工作中的應用
（一）發(fā)現(xiàn)教學的應用。
通過多年畢業(yè)論文的指導和管理工作，我們注意到了這樣一些現(xiàn)象，一些由教師設(shè)定好的題目由于多種原因（如學術(shù)性過強或脫離現(xiàn)實內(nèi)容生僻等）往往乏人問津，而學生對自己有興趣的問題或在實際學習生活中遇到的問題更有研究熱情。所以，我們在本科畢業(yè)論文中的指導中嘗試應用發(fā)現(xiàn)教學在以下兩個方面：
1、大學生在日常課程學習中經(jīng)常會遇到一些問題。有些問題學生興趣不大，簡單采用請教老師或同學交流的方式來解決；而另一些問題往往能引發(fā)一段時間的持久興趣。不論是哪種問題，由于是學生自己發(fā)現(xiàn)的，其對問題的理解和研究興趣都具有一定的深度，因此鼓勵學生根據(jù)日常學習中遇到的問題自設(shè)題目。
2、在進行畢業(yè)設(shè)計工作時，鼓勵有意向的同學對知名學術(shù)問題開展研究討論。知名學術(shù)問題通常具有高的知名度和隱含的高回報收益，有興趣有能力的同學如能解決知名問題，對于今后的進一步深造和工作都有很大的助力。
（二）情景教學的應用。
畢業(yè)論文主要于本科教學階段的最后兩個學期開展，這一階段大部分學生要么在準備研究生考試和復試，要么已經(jīng)進入意向單位進行實習或工作。在校準備研究生考試的同學大多還能抽出時間，著手畢業(yè)論文的相關(guān)工作，而工作實習的學生就顯得有些可望而不可即了。針對這些同學應用情景教學策略。具體做法為：鼓勵工作實習同學在特定的工作情景中，發(fā)現(xiàn)具體問題作為畢業(yè)論文的研究對象，在努力解決工作中遇到的困難時，也完成畢業(yè)論文的要求。例如，宜家家居是來自瑞典的全球最大的家具和家居用品零售商，每年會吸納部分實習生進行短期工作。在實習過程中，學生針對宜家采購系統(tǒng)結(jié)合實習工作寫出了論文“宜家家具訂購網(wǎng)的分析與設(shè)計”，就把畢業(yè)論文與現(xiàn)實很好地進行了結(jié)合。
（三）合作教學的應用。
合作教學策略對本科畢業(yè)論文的啟示為：
1、導師在設(shè)置畢業(yè)論文題目時可以有意識地將相關(guān)題目分組，同類子題目成立論文小組，開展學生與學生的合作。在開展畢業(yè)論文工作時，導師可以有意識地設(shè)置相關(guān)題目，如連鎖快餐店的管理系統(tǒng)設(shè)計，連鎖咖啡廳的管理系統(tǒng)分析、連鎖書店的管理系統(tǒng)的實現(xiàn)等。由于這些題目的主要設(shè)計目標相同，可以讓這些同學在把握自己獨特特點的情況下結(jié)合成論文小組開展合作，更好地完成論文寫作工作。
2、從導師的研究課題中遴選學生能力所及的部分，由學生完成，開展導師與學生合作。導師還可以對自己承擔的科研課題進行篩選，選取學生有興趣能完成的部分，作為學生的畢業(yè)論文研究內(nèi)容，讓學生在完成論文的同時，提高科研能力。
三、畢業(yè)論文工作的進一步發(fā)展
[關(guān)鍵詞]圖書館哲學；問題研究
圖書館哲學研究的興起和發(fā)展，是我國哲學社會科學繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學研究的新局面，發(fā)揮其指導作用和時代價值，正確引導圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學社會科學，提高全民科學文化素質(zhì)，加強社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應用的現(xiàn)實意義。
1我國圖書館哲學研究的現(xiàn)狀與問題
我國圖書館哲學研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學的內(nèi)涵進行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應致力于探討圖書館哲學的基本問題：研究對象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學科和研究方法，這才符合科學發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律。”這在一定程度上反映我國圖書館哲學研究的狀況和存在的問題，并且指出當前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。
在圖書館工作實踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識的關(guān)系問題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論的關(guān)系問題，圖書館與人和社會的關(guān)系問題，圖書館的知識觀、學習觀、價值觀、人文觀、科學觀、管理觀和發(fā)展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問題研究的過程中，以哲學思想為指導，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學概念及其內(nèi)涵、明確學科性質(zhì)及其研究對象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運用科學方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系。
2問題研究是圖書館哲學研究的重要方法
問題研究是圖書館哲學研究的重要方法，是圖書館哲學方法論的組成部分。問題是認識論的一個重要概念，它是現(xiàn)實與目標之間差距上的障礙和矛盾，在認知主體頭腦中的反應而形成的，具有未知性、導向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標而進行的認知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應用發(fā)展。建立問題研究的運行機制，發(fā)揮其功能作用，達到建構(gòu)圖書館哲學理論體系的目標。
2．1問題研究的特征
問題研究具有未知性特征。圖書館哲學是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動力。問題是新知識的生長點，科學理論始于問題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的進程中，從未知達到已知，又從已知向往未知，不斷地進步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書館哲學研究領(lǐng)域的知識理論。
問題研究具有導向性和系統(tǒng)性的特征。問題作為研究的起點，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個方面，探尋前進的方向、目標和道路，擴展研究的范圍，進行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動，具有導向和系統(tǒng)的功能作用。問題研究的進程是從一個問題的提出，到這個問題的解決，又引導出相關(guān)問題的提出和解決，展現(xiàn)出問題的問題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨立、相互作用的問題研究系統(tǒng)。
問題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對象、經(jīng)驗事實、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進行協(xié)調(diào)組織，把理論與實踐、思維與經(jīng)驗、認識與發(fā)展等各種關(guān)系進行相互聯(lián)結(jié)，在問題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項主動建構(gòu)的認知活動。在已有理論基礎(chǔ)上對問題進行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評價、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認識、形成新的認知結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)圖書館哲學理論體系的建構(gòu)。
2．2問題研究的程序和功能
我們設(shè)定問題研究的目標是建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系，設(shè)計程序為提出問題、假說生成、檢驗論證和應用發(fā)展等四個階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動促進性、整體優(yōu)化性的運行機制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。
提出問題：通過有目標地觀察圖書館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價值的問題。由此進行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據(jù)科學原理和已知理論對問題的論題，進行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動，經(jīng)過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進行分解、擴展和轉(zhuǎn)化的過程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項富有建構(gòu)性的思維活動。檢驗論證：對提出的問題和生成的假說進行科學實踐的檢驗和邏輯分析的驗證過程。這需要搜集證據(jù)材料，進行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問題的科學結(jié)論，達到假說生成的合理性、正確性和完整性。應用發(fā)展：經(jīng)過驗證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學理論。理論的最大價值在于指導實踐，應用于實踐，并且在應用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學理論體系的功能作用，達到問題研究設(shè)定的目標。
3圖書館哲學問題系統(tǒng)的研究
在圖書館哲學問題系統(tǒng)研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設(shè)定問題研究的目標為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學意義的問題，主要研究圖書館哲學本體論、圖書館價值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學研究的內(nèi)容。
3．1本體論問題
圖書館哲學本體論問題是關(guān)于圖書館存在與意識的關(guān)系問題，它屬于認識論范疇，這是關(guān)系到圖書館哲學命題自身成立的根本問題。我們認為圖書館哲學產(chǎn)生與圖書館實踐和圖書館學科理論發(fā)展的需要，與哲學社會科學體系擴展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書館哲學生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學性，從而進一步認識和理解圖書館哲學的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究內(nèi)容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。
從歷史唯物主義的觀點看，圖書館哲學思想是圖書館存在和發(fā)展的客觀事實在人們頭腦中的意識反映，經(jīng)過認識的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實為依據(jù)，分析我國圖書館實踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認清其思想觀念，發(fā)揮其時代價值，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系，具有客觀性和真實性。
從科學發(fā)展的觀點看，科學分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學體系。具體學科：歷史學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、教育學、管理學和圖書館學等，是從哲學逐步分化出來的，為了解決本學科實踐和理論發(fā)展中具有哲學意義的問題，它們上升層次與哲學聯(lián)系和結(jié)合；同時，哲學也需要各具體學科提供成果促進自身發(fā)展，并且給予指導和關(guān)懷，出現(xiàn)學科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢，產(chǎn)生了部門哲學學科群，這是哲學和具體學科互動發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書館哲學與歷史哲學、社會哲學、教育哲學和管理哲學等同屬一類，都是哲學的部門哲學，具有哲學的學科性質(zhì)，研究對象是各自具體學科及其含有哲學意義的問題。在科學體系的層次上，它們都低于哲學層次而高于各自具體學科的層次。在學科功能上，它們對各自的學科提供具體的指導和發(fā)揮特有的應用作用，并在應用中自我發(fā)展和完善，同時為哲學母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學的產(chǎn)生是圖書館實踐和理論發(fā)展與哲學社會科學體系擴展的共同需要和互動促進的結(jié)果，具有合理性和科學性。
我們運用哲學的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎(chǔ)上，在“學”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經(jīng)驗知識，提高到哲學層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學的學問。我們定義圖書館哲學概念為“關(guān)于圖書館觀的學問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學，是關(guān)于圖書館認識論、價值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。
3．2價值論問題
圖書館價值論問題是關(guān)于圖書館物質(zhì)價值、圖書館精神價值和圖書館人的價值關(guān)系作用的問題，它屬于價值評價范疇。人和社會的需要和滿意程度是評價圖書館價值的標準。圖書館價值論是圖書館物質(zhì)、精神和圖書館人的價值轉(zhuǎn)化及其圖書館整體價值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書館哲學研究的重要問題。
圖書館是社會進步的產(chǎn)物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構(gòu)，它符合人類和社會發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎(chǔ)，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，它包括圖書館價值觀、知識觀、學習觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學的思想觀念，對圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動具有指導和規(guī)范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務(wù)觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價值作用。圖書館人指具有圖書館相關(guān)的知識、技能、信念和品格的人，并能運用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書館實踐和科學認知活動的主體。在圖書館工作實踐與研究中，發(fā)揮著圖書館物質(zhì)和精神的價值轉(zhuǎn)化和促進的中介作用，其價值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開發(fā)組織文獻知識和促進文獻知識利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的個人價值和社會的價值中。同時，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認識人生價值的取向，體現(xiàn)個體與群體、圖書館與社會相統(tǒng)一的價值觀，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書館物質(zhì)、圖書館人和圖書館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書館價值轉(zhuǎn)化運行機制，產(chǎn)生和提高圖書館整體的價值性，是社會價值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書館價值論問題是一個具有哲學意義和實踐意義的問題。
3．3發(fā)展論問題
圖書館發(fā)展論是關(guān)于圖書館發(fā)展觀、發(fā)展目標、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書館發(fā)展論是根據(jù)圖書館過去和現(xiàn)在的實踐活動和理論研究狀況，預見它的發(fā)展趨勢和思考在發(fā)展過程中的問題。圖書館發(fā)展與人和社會的關(guān)系問題是圖書館發(fā)展論的核心問題，圖書館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書館發(fā)展論的重要觀念。堅持走中國特色圖書館發(fā)展道路，在提出和思考問題的過程中，創(chuàng)新觀念、明確目標，制定策略，逐步認識圖書館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書館發(fā)展的科學理論。
人和社會的需要是圖書館生存和發(fā)展的根本條件，圖書館發(fā)展實踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書館發(fā)展具有決定性的因素和主要動力。圖書館發(fā)展要符合人和社會發(fā)展的要求，圖書館必須代表先進文化的時代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書館發(fā)展趨勢表現(xiàn)在圖書館文獻以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開放向社會全面開放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學化和科學技術(shù)應用化的方向發(fā)展。在圖書館發(fā)展過程中存在一系列相關(guān)的問題：圖書館與人和社會發(fā)展需要的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論發(fā)展的關(guān)系問題，圖書館與科學技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問題，知識與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問題，客觀知識和主觀知識的關(guān)系問題，人文主義和科學主義的關(guān)系問題等，這些問題都是圖書館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹立圖書館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準備，以保證圖書館進入最佳的發(fā)展狀態(tài)。
4圖書館哲學問題研究的意義
4．1理論意義
針對我國圖書館哲學研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計程序、建立運行機制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學方法論的重要組成部分，具有獲取科學認識、建構(gòu)理論體系的功能作用。
提出問題系統(tǒng)的研究思路和方案，取得圖書館哲學研究的初步成果。理解和把握圖書館哲學研究的目標、性質(zhì)、特征和內(nèi)容，對其本體論、價值論和發(fā)展論等主要問題進行探討。以哲學原理、歷史唯物觀和科學發(fā)展觀，論證圖書館哲學命題成立的合理性和科學性，明確了圖書館哲學的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、研究內(nèi)容及其研究方法。在問題研究過程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書館哲學理論的體系結(jié)構(gòu)，明確研究思路、研究方案、研究內(nèi)容和研究方向，展現(xiàn)出圖書館哲學研究的新局面。
關(guān)鍵詞:課程領(lǐng)導;課程管理;以人為本
中圖分類號:G40 文獻標志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)10-0008-03
隨著新課程改革的深入,課程領(lǐng)導(Curriculum leadership)的概念本世紀初從美國逐步影響到我國,并越來越為各級各類教育管理人員和廣大教師所接受。關(guān)于課程領(lǐng)導的研究,國外在1980年就已出現(xiàn),到“20世紀90年代之后有逐漸增加的趨勢,焦點集中在相關(guān)人員對課程領(lǐng)導者的角色、角色知覺與行政責任等方面的研究上”[1]。經(jīng)過課程領(lǐng)導理論十多年的普及,我國教育理論工作者越來越關(guān)注這一領(lǐng)域,并產(chǎn)生了一系列論文與論著,但是就研究的整體水平與層次而言,我國有關(guān)課程領(lǐng)導的研究仍然處于起步階段,遠遠沒有真正走向成熟。由新興的課程領(lǐng)導逐漸替代傳統(tǒng)的課程管理(Curriculum management),社會各界特別是教育工作者對其理解十分必要。因為從課程管理到課程領(lǐng)導,并不是進行一個簡單的概念替換,而是在新課程理念引領(lǐng)下的革命,課程管理與課程領(lǐng)導之間有著本質(zhì)意義上的不同。
就課程改革的背景看,早在1970年的美國,新興的管理理論就代替了1900年以來的傳統(tǒng)管理理論。“人們認為,一個成功領(lǐng)導者的角色不是去命令、控制和監(jiān)督,而是傾聽、合作、引導和協(xié)調(diào),這種管理思想與當時社會中追求民主、公平、公正的社會思潮遙相呼應,廣泛影響著社會變革”[2] 。這種變革反映在課程領(lǐng)導理論和實踐中就是要求課程實施者乃至于整個社會,對傳統(tǒng)的課程管理理念進行徹底的革命,與傳統(tǒng)課程管理理念揖別,從而由過去封閉、呆板和缺少活力的監(jiān)管控制狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榘颜麄€課程行為看做是有機運轉(zhuǎn)的整體,是一個合作、發(fā)展和具有極強自我修復能力的有機統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體可以隨時吸納新知識、接納新觀點、融匯新理念,讓學生的奇思妙想得到展示或?qū)嵺`,并引領(lǐng)學生創(chuàng)造性地成長。在這個統(tǒng)一體的課程體系建構(gòu)上,處于課程不同層次的決策者和組織者都能夠充分發(fā)揮引領(lǐng)作用,形成效率最大化,發(fā)揮最大的影響力和作用。
一、課程領(lǐng)導的指導思想與主體向度
領(lǐng)導相對于管理,就概念而言,是有明顯區(qū)別的。領(lǐng)導的含義更加豐富,它更多地包含自然而然地引導與引領(lǐng),而非強制的權(quán)威。由于課程領(lǐng)導是對傳統(tǒng)課程管理思想的變革與發(fā)展,因此,其中既包含著繼承,更有著豐富的新內(nèi)容。這些新的元素就是我們研討課程領(lǐng)導的定義所應該重點考慮的問題。它們一是課程領(lǐng)導的指導思想是什么,如何發(fā)揮作用;二是課程領(lǐng)導應該包含怎樣的指標,也就是課程領(lǐng)導的主題向度有哪些;三是這些指標的具體涵義是什么,每一個指標在課程領(lǐng)導的模式中承擔怎樣的作用,亦包括各個組成部分的具體表現(xiàn)。
1.課程領(lǐng)導的指導思想
建立課程領(lǐng)導的新理念,是為了在課程領(lǐng)域改革傳統(tǒng)課程管理的弊端,適應社會發(fā)展新的趨勢和要求。確定新的指導思想尤為重要,從指導思想上看,新課程背景下的課程領(lǐng)導以后現(xiàn)代主義的哲學理念和以人為本管理理念為指導。
(1)后現(xiàn)代主義哲學思潮
去中心化、分權(quán)化和多樣化是后現(xiàn)代主義哲學理念的核心。后現(xiàn)代主義具有批判意識,從某種意義上說批判也是一種建構(gòu)。后現(xiàn)代主義不再強調(diào)統(tǒng)一的中心,不再突出絕對的權(quán)威,而是強調(diào)平等和對話,在交流與溝通中實現(xiàn)新價值觀的重構(gòu)。在這個重構(gòu)的過程中,后現(xiàn)代主義強調(diào)多樣性與差異性,避免同質(zhì)化與單一性,這為新課程背景下的課程領(lǐng)導提供了理論上的支撐。反映在具體變化上就是知識學習途徑的多元、教師角色的嬗變和師生關(guān)系的調(diào)整——互為主次、相互影響的互動關(guān)系成為關(guān)系主體;它主張獲取知識不再主要通過單一的灌輸,學生的體驗、與外界的交往及自發(fā)或被動的研究都可以獲得知識,都可以成為學習的渠道;對學生的評價不再突出以考定性,而是在學生發(fā)展的全過程中進行動態(tài)評價;校長與教育主管部門的功能應更多地向營造積極健康的教育氛圍,造就有創(chuàng)造力、分析研究能力、民主思維和世界眼光的教育對象上轉(zhuǎn)化,領(lǐng)導者會更加注重傾聽各方面的聲音,使課程領(lǐng)導成為領(lǐng)導者發(fā)揮想象力和權(quán)威影響力的過程,成為各種課程利益主體相互作用和相互影響的過程。
(2)人本思想
后現(xiàn)代主義哲學理念的啟示就是建立以學生為中心的課程領(lǐng)導,這是人本理念的基本體現(xiàn)。《哲學大辭典》對“人本思想”的定義是“以人為價值的核心和社會的本位,把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標——一切為了人,一切服務(wù)于人”[3]。人本理念指導下的課程領(lǐng)導正是以學生為主體和核心的、服務(wù)于學生的成長與發(fā)展的新的模式。
由于人本思想推崇人的主體地位和能動作用,關(guān)注人的本質(zhì)和價值,強調(diào)個體人的自主等基本權(quán)力,稱頌人的智慧、能力和品德,要求人們在分析、處理和解決具體事務(wù)時堅持以人為目的、以人為根本的價值準則,其基本思想體現(xiàn)著對人自身的生存境況和生存意義的關(guān)懷。基于這一理念,要求課程領(lǐng)導者特別是教師,要把學生看做課程領(lǐng)導的中心和重心,課程領(lǐng)導的全部教學活動都應該以學生為核心,為學生服務(wù)。學生在課程實施過程中,不是消極被動地成為被改造的對象,不是一個被不斷灌輸知識的貯存器,而是一個積極主動的主體,是主客體的統(tǒng)一體,學生是有血有肉的、有感情的、有意志的、有獨特個性的和有特殊興趣的活生生的人。
這一理念反映到學校教育層面,特別是學校,就是要以學生為本,把學生看做是辦學的主體,在課程領(lǐng)導的建構(gòu)中充分考慮學生的情感需求與發(fā)展需求。
[關(guān)鍵詞]教育技術(shù)；學科研究；領(lǐng)域研究；問題意識；學理訴求
[中圖分類號]G40-057 [文獻標識碼]A [論文編號]1009-8097（2012）10-0012-03
教育技術(shù)研究一直在探索如何走出一條理論與實踐相結(jié)合的道路，致力于過一種既生動活潑而又實在的理論生活，其取得的不俗成績無需細陳了。但學理問題是不可不談的，即學科研究的成果不時遭遇批評的同時又不重視領(lǐng)域研究存在的問題。通過學術(shù)批評與反批評，教育技術(shù)研究要進入這樣的狀態(tài)：學術(shù)研究最根本的是交流，而學術(shù)交流是一種對話，在這種對話中，人們不是一味地去尋找別人的薄弱之處而證明自己更強，對研究的反思變成相互之間的攻擊，彼此輕視、互不服氣。而是通過傾聽去理解別人的意見。如此一來，參與者的學術(shù)交流就如同友好的對話，從而激勵他們以自己的方式去探討學術(shù)，其目的是通過學術(shù)對話來促進我們探討問題的才能不斷提高而不是竭力維護某種制度或者是為這種制度的完善服務(wù)。誠如英國科學哲學家卡爾，波普爾所言，知識的增長完全依賴于見解不一，而求助于權(quán)威所產(chǎn)生的正統(tǒng)觀念會造成知識的消亡。筆者認為學科研究與領(lǐng)域研究是教育技術(shù)對話和互補的關(guān)系，是相互促進、互為條件的關(guān)系。
本選題以往也有過類似研究，如汪基德教授的《論教育技術(shù)學研究的“體系取向”與“問題取向”》等。本研究力求有所創(chuàng)新：一是本文屬于魯迅提倡的輕性論文，其特點是“直奔主題地談自己的研究心得”，由于輕性論文有文約義豐的要求，力避迂夫子式的純述證，因此，做“輕性論文實在比做引經(jīng)據(jù)典的大論文難”（魯迅語錄）；二是力求簡潔、貼近實際，讓更多的人讀懂而受益，盡力避免《莊子》所說的“文滅質(zhì)，博溺心”，即花樣名堂過多，反而會掩蓋掉事物的本質(zhì)，事物過于駁雜會讓人糊里糊涂；三是使用“學科”概念可以更好地反映大學科研是為教學、培養(yǎng)人才服務(wù)的理念，因為學科是學校教學、科研等的功能單位。
一、學科研究與領(lǐng)域研究
對教育技術(shù)學科的認識，關(guān)乎本學科的專業(yè)人士的研究視野和脈搏。對屬于人文社會科學的教育技術(shù)學中的“學”一般理解為“科學”或“學科”。通常這門科學可以理解為它隨時吸收正確知識、淘汰錯誤知識的知識體系，就是尋找事物發(fā)展規(guī)律的認識，并對其開展科學研究得出結(jié)果，進而形成真理性的知識體系。人們接受教育技術(shù)為科學可能會有不同的原因，但這個接受能夠持續(xù)下去只能靠該理論的正確性，無論我們多么相信某個教育技術(shù)研究家，即使他是權(quán)威，但也不會認為他提出的新理論不需要經(jīng)過實踐的檢驗。而從社會分工的角度把科學看作是一項社會事業(yè)的則稱為科學領(lǐng)域，如教育技術(shù)學領(lǐng)域、經(jīng)濟學領(lǐng)域等。而“學科”發(fā)展至今，其概念有四層意思：一是一門科學的分支或是某個科學領(lǐng)域；二是相對獨立的知識體系；三是按學問的不同性質(zhì)而劃分成不同的門類；四是學校教學、科研等的功能單位。由此可以看出，教育技術(shù)學的“學”就是指教育技術(shù)科學和教育技術(shù)學科。因此，開展教育技術(shù)研究可基本分為學科研究和領(lǐng)域研究兩大方面，也可以說是體系主義與問題主義。學科研究與領(lǐng)域研究既有實質(zhì)聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。
我們知道，大學學術(shù)專業(yè)制度是18～19世紀首先在歐洲產(chǎn)生的，至今已有約200年的歷史。而學科制度是一種高度制度化的知識生產(chǎn)形式，左右著學科發(fā)展的方向，它是隨著自然科學、人文社會科學的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的，它是大學學科專業(yè)制度最重要的支撐，為知識生產(chǎn)提供了全方位的支持。但隨著學科專業(yè)制度走向成熟并迅速發(fā)展，困擾也漸漸出現(xiàn)。比如，學科劃分容易造成學科之間的封閉和相輕及人為設(shè)置學術(shù)探討的界限。所學知識被分割成碎片，出現(xiàn)研究盲點，知識生產(chǎn)有自我束縛的現(xiàn)象，不利于學科新人成長。而人們通過跨學科研究，或多或少調(diào)節(jié)和緩解了這種弊端，這樣交叉學科或跨學科研究就產(chǎn)生了，這促進了領(lǐng)域研究的發(fā)展。
學科研究的基本立場是構(gòu)建基礎(chǔ)的、一般的兼具穩(wěn)定性和保守性的學科知識體系，它對時代和實踐的變化不甚關(guān)注，常滿足于基礎(chǔ)理論研究，表現(xiàn)出一定程度的滯后性。領(lǐng)域研究的基本立場是追求和探索未知領(lǐng)域，不斷尋找思想觀念和理論的突破口及對現(xiàn)實的變革，具有探索性、超前性及開創(chuàng)性的特征。這是領(lǐng)域研究能夠吸引人們開展學術(shù)研究的重要因素。
二、學科研究的學理訴求
確立一門學科的身份和地位，取決于其價值和不可替代性。因此建立一門學科是一件十分嚴肅的事情，需要有必要的準備與洗禮，它要有學科之名和學科之實。它要形成學科的分支或形成一類系統(tǒng)化、理論化的知識體系，建立學科研究的規(guī)范、規(guī)則和范式。同時學者必定要從學科研究的角度切入，這是創(chuàng)立學科必然要面對的問題。
當今，學術(shù)界里的“專業(yè)主義”盛行。所有的學科和理論都希望自己的學科最科學，學問最原汁原味，并獲得學界的認可。教育技術(shù)學科當然也要確立自己的學科地位。人們堅持概念體系、研究對象和研究方法的獨有性是衡量學科的標準。第一，這個學科須有自己的獨立研究對象；第二，這個學科能夠構(gòu)建起穩(wěn)定、連續(xù)的理論體系及研究規(guī)范；第三，這個學科具有自己的獨立語言系統(tǒng)和專門技術(shù)。掌握這套語言系統(tǒng)是需要相當時日的，不可能一蹴而就；第四，這個學科須經(jīng)得起考證，有準確的概念，明晰的思想，其擁有的概念、原理不能自相矛盾，不存在模糊性。因為要建立和發(fā)展一門學科，必須先要明確其學科定義與概念體系，這是學科安家之本。由此可見，高度的獨立性是一門學科的立身之基。
以上所述就是教育技術(shù)學科面臨的“學理困難”，它還不太符合這些嚴格的標準。主體處于缺失狀態(tài)。主要表現(xiàn)為：一是純粹的學者被遮掩、消融、滅失在集體的背景中。如這個學科缺乏經(jīng)典，缺乏大師，對話太難，有關(guān)教育技術(shù)學術(shù)會議的發(fā)言者基本是領(lǐng)導，有關(guān)教育技術(shù)學術(shù)組織基本由領(lǐng)導把持等。二是教育技術(shù)學科被“矮化”。教育技術(shù)對其他學科的依附性較重，偷獵行為比較普遍，每當其他學科出現(xiàn)一個新名詞，新概念，教育技術(shù)研究就很快會照搬過來。三是教育技術(shù)的研究領(lǐng)域正在被放棄。當教育技術(shù)學科沉浸在對其他學科“照抄照搬”時，我們又發(fā)現(xiàn)其他學科對教育技術(shù)事業(yè)興趣很大而且做得更好，如歷史學科的學者比教育技術(shù)史的學者做得好，哲學學科的學者比教育技術(shù)哲學的學者做得好等，不一而足。
教育技術(shù)學科的應用性特質(zhì)是很明顯的，因此，它有很強的現(xiàn)實針對性，具有實用性、功利性、注重實踐等特點。自然科學具有普遍性特點，極少有中國數(shù)學、英國數(shù)學、法國數(shù)學這樣的說法，然而，由于教育技術(shù)與其所處的特定的社會及文化有著非常緊密的聯(lián)系，因而本土化是對它的一個重要要求。它是介于人文和科學之間的學科。教育技術(shù)實踐對教育技術(shù)理論仍然有“距離感”，教育技術(shù)理論對教育技術(shù)實踐中所產(chǎn)生的問題還沒有足夠的理論能力進行科學的解釋和得力的干預，教育技術(shù)理論仍然存在著不能很好地解釋發(fā)生的種種教育技術(shù)現(xiàn)象，說得多，做得少，仍然存在著概念化、空泛化和形式化的弱點。許多教育技術(shù)理論研究家對教育技術(shù)實踐提出的種種解決方案常被教育技術(shù)一線的教師、工作者和決策者或束之高閣，或充耳不聞，或敬而遠之。布迪厄稱研究者這種狀態(tài)為“學究謬誤”，馬克思則稱之為“將邏輯的事物錯當成事物的邏輯”。由此可見，教育技術(shù)學科的建設(shè)還需要花很大的力氣，還有很多工作要做。理論既是科學的核心也是學科的核心，理論在形成科學思想中是十分重要的，但教育技術(shù)的理論化程度不高，缺乏經(jīng)典和權(quán)威，由此導致其指導實踐時常常出現(xiàn)“將邏輯的事物錯當成事物的邏輯”的后果。而解決的唯一辦法就是要繼續(xù)堅持不懈地推進學科研究，使之不斷科學化，進而最終成為一門成熟的學科，這個進程當然需要領(lǐng)域研究的協(xié)助。
三、領(lǐng)域研究的問題訴求
領(lǐng)域研究的可貴之處是從問題出發(fā)，而不是局限于建立學科體系。領(lǐng)域研究以問題為線索，有一種很強的問題意識，并循此探索而形成相應的解決問題的對策。領(lǐng)域研究擅于進行多學科研究，從而找出解決教育技術(shù)實踐出現(xiàn)的各種復雜問題的方法。領(lǐng)域研究認為追求大一統(tǒng)的學科體系已經(jīng)不適合后現(xiàn)代了，認為建立體系就是追求學術(shù)霸權(quán)。領(lǐng)域研究提出和解決教育技術(shù)實踐出現(xiàn)的問題，客觀上推動著教育技術(shù)學科研究的發(fā)展。因為領(lǐng)域研究就貫穿于從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的全過程。教育技術(shù)學科理論體系來源于教育技術(shù)實踐，對于教育技術(shù)學科這個還不成熟的學科來說，提出、發(fā)現(xiàn)和探討諸多有價值的問題是學科研究不可缺少的重要組成部分。問題研究有助于體系建構(gòu)，而建構(gòu)體系有助于對問題的深入認識和解決，有助于對教育技術(shù)實踐的指導，有助于促進學科理論建設(shè)，進而最終建構(gòu)起一個對實踐有指導意義的科學理論體系。
領(lǐng)域研究可以促進學科理論的產(chǎn)生。新概念、新理論的產(chǎn)生是在實際研究基礎(chǔ)上和實地研究的過程中形成的，同時這些新概念和新理論又用于指導研究后續(xù)的活動或問題。理論產(chǎn)生不是空洞的思索，純粹的抽象，也不是實證研究中的演繹推論，而是一種從微觀的個案出發(fā)并在個案中進行概括，最后達到那種更為廣泛的解釋和更為抽象的分析。這體現(xiàn)了學科理論的形成需要問題研究的支撐，通過對實踐中的各種問題深入進行分析研究，探討其前因后果并加以概括歸納形成理論，然后再作假設(shè)演繹以驗證理論，完成理論研究的全過程。所以，問題研究可以使教育技術(shù)研究更好地為求學者、政府和社會服務(wù)，有助于避免“將邏輯的事物錯當成事物的邏輯”的尷尬。問題研究不是低水平研究，它也能夠產(chǎn)生重大影響，南國農(nóng)、伊利（Donald P，Ely）及羅伯特·加涅（R.M.Gagn6）等人都是從現(xiàn)實問題的研究中發(fā)展出其經(jīng)典理論的。
“元研究”是指對教育技術(shù)學科自身進行系統(tǒng)化、整體性的反思、追問、批判和重建。描述性、批判性、規(guī)范性是元教育技術(shù)研究的基本特性。元研究著重探討該學科理論的產(chǎn)生、發(fā)展變化和理論范式演進的規(guī)律等。獨立性與擴張性是學問的特性，是其存在的價值。因此，通過元研究即內(nèi)在反思之后，找到“元問題”進而能夠深入研究下去，并引起學術(shù)界的重視乃至產(chǎn)生共鳴顯得非常重要。教育技術(shù)的學科危機始自概念不清，而元研究實現(xiàn)了學科的自我超越和學科危機的日益消融，這也是領(lǐng)域研究存在與發(fā)展的學理基礎(chǔ)。
四、領(lǐng)域研究難于回避學理問題
雖然學科研究會導致領(lǐng)域研究的質(zhì)疑，學科研究的初期還往往會出現(xiàn)“將邏輯的事物錯當成事物的邏輯”的尷尬。因為“這是問題時代”，提倡學科研究的人容易被認為是不合時宜，被認為是對教育技術(shù)現(xiàn)實問題漠不關(guān)心的人。但是，領(lǐng)域研究是難于回避學理問題的，排除學科研究的教育技術(shù)在學理上難于走上坦途，這是因為領(lǐng)域研究存在著自身的弱點，即無法全面地看問題。總是以專家身份自居的學術(shù)行為是有欠缺的。如英國學者貢布里希所指出的那樣，專家是一個對越來越少的事情知道得越來越多的人，在很小的事情上面知道很多，最后什么都知道又什么都不知道。因為總是存在著現(xiàn)實的無限性和個人認識能力的有限性這樣的一對矛盾。因此，領(lǐng)域研究者的結(jié)論一般只是一孔之見。當然，一孔之見無法避免，也不可怕，但如果領(lǐng)域研究者沒有轉(zhuǎn)換視角的能力或者沒有互相包容的態(tài)度就顯得可怕了，這常會導致其結(jié)論要么是一葉障目要么是以偏概全。領(lǐng)域研究還存在著助長功利主義傾向的弱點，從而會減弱科學精神，領(lǐng)域研究使一些研究者誤認為是成名的捷徑。通過領(lǐng)域研究快速推出大量時髦的、真假難辯的各種新理念、新觀點，但經(jīng)得起科學認真推敲的真正具有科學價值的卻是不多。因此，領(lǐng)域研究也是需要謹慎對待的。
不謀全局者，不足謀一域。當領(lǐng)域研究不能承擔全面、準確地解釋教育技術(shù)實踐的任務(wù)時，研究者很自然就會探討那些作為邏輯出發(fā)點的理論內(nèi)容和概念體系，這又回到了學科基礎(chǔ)理論的立場上來。因此，學科研究是不能排除出教育技術(shù)研究的，因為學科研究的許多體系探索和設(shè)計往往是對領(lǐng)域研究成果的總結(jié)和提升。領(lǐng)域研究與學科研究不是相互排斥的關(guān)系，而是相互對話和相互補充完善的關(guān)系。建設(shè)成熟的教育技術(shù)學科還有很長的路要走，而且越往后難度越大，目前只是大致建成一個初步的體系。若從“行百里者半九十”這個格言的立場來看，目前的教育技術(shù)學科建設(shè)大概可以說是萬里走完了第一步。因此，必然需要兩條腿走路，即學科研究與領(lǐng)域研究并舉，兩條腿走路比一條腿走得穩(wěn)。兩只手比一只手好，兩個積極性比一個積極性好。另外，學科研究可以為從事教育技術(shù)研究的人們提供一個安身立命之所，一個能夠給人以歸屬感的學術(shù)共同體。有了這樣的一個職業(yè)和組織保障環(huán)境才能夠使教育技術(shù)研究后繼有人并不斷發(fā)展壯大，從而對我國的教育技術(shù)事業(yè)發(fā)展發(fā)揮積極的科學的推動作用。
【關(guān)鍵詞】背景 大學理念 重要意義 精神 啟示
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）09-0025-02
一、提出的背景
亞伯拉罕?弗萊克斯納（Abraham Flexner，1866-1959）是美國著名的高等教育家，他出生前后正是美國政治、經(jīng)濟多變的時期。美國資本主義經(jīng)濟在一戰(zhàn)后高速發(fā)展，完成了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟的發(fā)展帶來諸多社會問題。19世紀末期，實用主義哲學開始形成，它一經(jīng)產(chǎn)生就成為美國的官方哲學。功利主義、實用主義的泛濫，教育也在很大程度上受到了影響，特別是以威斯康星大學為代表的“大學要忠實地為社會需要服務(wù)”的觀念迅速傳播[1]，導致大學中學術(shù)浮躁、課程繁瑣、管理機械等問題。面對教育中出現(xiàn)的種種弊端，一些教育人士開始關(guān)注教育問題，希望通過教育來改變這種局面。正是在這種背景下，弗萊克斯納提出了他的現(xiàn)代大學理念。并且弗萊克斯納曾在美國第一所研究型大學―霍普金斯大學及德國的柏林大學學習，這些學校注重學術(shù)研究，倡導教學自由的理念對弗萊克斯納大學理念的形成具有重要的影響。
二、大學理念的精髓
1.大學的本質(zhì)是什么
關(guān)于大學的本質(zhì)，弗給出了明確的定義，“大學， 就我所使用該術(shù)語的含義而言， 是指有意識地致力于追求知識、解決問題、審慎評價成果和培養(yǎng)真正高層次人才的機構(gòu)”[2]。對于社會上出現(xiàn)的種種不符合大學本質(zhì)的的現(xiàn)象，他說，真正的大學是“一種以崇高的和明確的宗旨以及以精神與目的的統(tǒng)一為特點的有機體，以文理科研究生院為中心”[3]。
大學在社會中的定位一直是學者們爭論的焦點，弗明確指出“大學像其他人類組織一樣，處于特定時代總的社會結(jié)構(gòu)之中而不是之外。大學不是孤立的事物，不是老古董，不會將各種新事物拒之門外；相反，它是時代的表現(xiàn)，是對現(xiàn)在和未來都會產(chǎn)生影響的一種力量”[4]。但同時又對大學與社會的關(guān)系提出了限制，“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望”[5]。
2.大學的職能
弗提出，大學的職能有四：“保存知識和觀念、解釋知識和觀念、追求真理、訓練學生以‘繼承事業(yè)’”[6]。他明確指出現(xiàn)代大學最重要的職能是“在盡可能有利的條件下深入研究各種現(xiàn)象：物質(zhì)世界的現(xiàn)象、社會世界的現(xiàn)象、美學世界的現(xiàn)象，并且堅持不懈地努力去發(fā)現(xiàn)相關(guān)事物的關(guān)系”[7]。并且說：“追求科學和學術(shù)的工作屬于大學”[8]。“現(xiàn)代大學在最高層次上全心全意并毫無保留地致力于增進知識、研究問題（不管它們源自何方） 和訓練學生。”“在增進知識、發(fā)揮理智的作用、創(chuàng)建和維護真正的優(yōu)勢方面，大學是或應該是所有機構(gòu)中最為重要的”[9]。
3.大學中的學術(shù)研究
研究生院是弗認為迄今為止美國大學里最值得稱贊的部分。對當時美國著名大學存在的假研究或偽研究進行了大量的剖析之后，他明確指出：“研究不是通過雇傭他人而是個人獨自作出的靜悄悄的和艱苦的努力，它是目前人的思想在一切可利用的設(shè)備與資源的幫助下能夠做的最艱難的事情。課題必須是嚴肅的或具有嚴肅的含義；目的必須是沒有私利的；不管研究結(jié)果對財富、收入或物欲的影響多么密切，研究者必須保持客觀的態(tài)度”[10]。
弗以法國著名學者巴斯德的例子來說明這一問題，“他沒有給養(yǎng)蠶人、葡萄酒釀造者、啤酒釀造者或養(yǎng)雞農(nóng)戶當顧問，也沒有開設(shè)養(yǎng)蠶、釀酒或養(yǎng)雞方面的課程。問題解決了，他的興趣和活動也就停止了。他的確提供了服務(wù)，但他像一名科學家那樣提供服務(wù)，并且他的服務(wù)適可而止”[11]。
4.大學中的教育與人才培養(yǎng)
毫無疑問，大學里應該進行專業(yè)教育，但是我們怎樣區(qū)別屬于大學的專業(yè)和不屬于大學的職業(yè)？弗為我們確定了區(qū)分專業(yè)和職業(yè)的標準，“專業(yè)是學術(shù)性的，因為它深深扎根于文化和理想主義的土壤。此外，專業(yè)的本性來自理智。”就目的來說“專業(yè)首先具有客觀的、理智的和利他的目的”[12]。
對于培養(yǎng)人才的類型，大學并沒有給出明確的定位，正如弗指出的“學院不知道自己想要什么：想要智能？ 想要勤奮？ 想要性格？抑或想要領(lǐng)導素質(zhì)？ 它們盲目無助地從一端擺向另一端”[13]。但是，他他認為“真正受過大學教育的人應該思維嚴密、知識豐富，具有批判精神而不是書呆子”[14]。
5.大學的組織和管理
弗對美國大學的組織進行了批判，“我們用來作例證的那些大學卻不是有機體， 他們僅僅是行政的集合體”[15]， “它們的中心都是資金進進出出的財務(wù)主任辦公室和保存學生名冊的注冊辦公室”[16]。他認為大學的組織和管理，在服務(wù)于人才培養(yǎng)和科學研究時，必須堅持四個“有利于”的標準：“我們有理由（為學生）創(chuàng)造最為有利的條件――有利于個性發(fā)展，有利于建設(shè)性的交往，有利于進行合作，有利于維護學術(shù)標準”[17]。
以上是關(guān)于大學精神的論述，而弗書中所寫的美國大學存在的問題在我國幾乎也都存在。雖然社會制度不同、文化背景不同，但隨著社會的發(fā)展，我國處在轉(zhuǎn)型期的大學需要更多的指導和關(guān)注，弗的大學理念值得我們反思和學習。
三、反思與啟示
1.大學的過度組織和行政化問題
而對于大學的過度組織化和行政化問題，恐怕沒有哪個地方比我們的大學做得更“到位”了。中國有根深蒂固的官本位、行政本位的思想，在大學實行集權(quán)統(tǒng)治。高度集中的管理體制使大學喪失了獨立性， 形成了對大學自的嚴重干預和限制；而在校內(nèi)， 行政權(quán)力的無所不至又形成了對教師的學術(shù)權(quán)力與學術(shù)自由的嚴重干預、限制。一位中國學者負責任地分析道：高校里的學術(shù)腐敗， 使人們有理由提出這樣的問題和擔憂： 在中國的校園里， 是否有可能形成一個以權(quán)力作支持與保護的， 試圖占盡大學資源（ 包括政治、思想、文化、學術(shù)與經(jīng)濟諸方面） 的既得利益集團， 或者正在悄悄萌生？ [18]。
中國大學要獨立，首先就要免受行政權(quán)力的干擾，無論校內(nèi)校外的行政人員都要給大學充分的自由，并為其保持自己的特性提供寬松的環(huán)境。中國大學的問題很多，但不是依靠學者們提出的簡單的某些改進或改革就能夠解決的，問題的本質(zhì)在于中國的社會制度，是社會的問題，要依靠各種社會力量尤其是國家行政人員的共同努力才能逐步有效解決。
2.學分制的不合理性
學分制存在很多不合理性，弗對此深惡痛絕，他說“可惡的學分制危害學生作出長期的、無私的理智努力”[19]，因此“任何院校都可以廢除它而不必事先通告”[20]。我國幾乎所有的大學也都采取學分制，這給學校統(tǒng)一管理提供了很大的方便，學分制雖然存在很多弊端，但是目前還沒有找到一個可行的好方法去取代它。學分制不是罪不可赦，關(guān)鍵是我們?nèi)绾卫盟覀兛梢耘Π褜W分制與科學合理的課程結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，充分發(fā)揮學分制其優(yōu)點，減少其危害。
3.大學過分熱衷于為社會服務(wù)
弗對美國的大學進行了深刻的批判，對著名的哥倫比亞大學，他諷刺說， “作為一個教育機構(gòu)而享受免稅待遇的哥倫比亞大學正在經(jīng)商，它有教育可供‘出售’”[21]。弗萊克斯納告誡我們：“大學不是垃圾場。忠于職守的大學不適合做其他工作，因此有必要進行一次意義深遠的教育改造”[22]。中國的大學又何嘗不是如此，我們的大學時時處處為社會著想，流行什么就開什么課，用人單位怎么要求就怎么培養(yǎng)，各種服務(wù)型專業(yè)充斥著大學校園，完全迷失了自己。大學的根本在育人，我們的大學應該進行反思，如何服務(wù)社會，在多大程度上服務(wù)社會，這是一個亟待解決的問題。
4.學術(shù)科研的嚴肅性問題
教師和研究生進行的不嚴肅的研究充斥大學。弗反對將“小學門衛(wèi)服務(wù)”、“學院女性指導”等毫無價值的問題作為文科碩士甚至哲學博士的學位論文題目。近年來我國研究生數(shù)量急劇增加，同時涌現(xiàn)了一些只為了拿文憑而讀研的人，學術(shù)的嚴肅性受到了極大的沖擊，真正做學問的寥寥無幾。而由于擴招帶來的資源緊張問題，導致一師多徒，“放羊式”的管理更惡化了這種現(xiàn)象。并且老師們幾乎也都忙于評職稱或奔波于行政事務(wù)之中，自己都沒有時間做學問，更別提督促管理學生了。
5.實用化和功利主義問題嚴重
弗在書中對哥倫比亞大學的函授推廣教育進行了嚴厲批判，認為它“將本應展示學術(shù)優(yōu)勢的機構(gòu)降格為專買藥販子的水平”[23]。他明確提出：“大學必須脫離商業(yè)行為、政治行為以及這樣或那樣的改革”[24]。實用化和功利主義同樣也充斥著我國的大學，如今中國的大學正變得越來越浮躁和不安。近些年，學生大多集中于經(jīng)濟學、計算機等熱門專業(yè)，而對教育學、哲學、文學等專業(yè)卻鮮有人問津，認為這些學問都是無用的，各個高校也都爭相開一些“實用專業(yè)”去吸引學生。學生們更多的關(guān)注的是如何快速掙錢、如何獲得獎學金、如何取悅于招聘單位而對真正的學問卻則不屑一顧。布里奇特總結(jié)過：教育的意義在于是你能夠做你以前從未做過的事。他們或許能快速學得一門手藝，但只是局限于某個方面，對其他的可能會一無所知，更領(lǐng)悟不到教育的本質(zhì)和樂趣了。
參考文獻：
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[18]張建永. 我們?nèi)笔裁矗縖J].吉首大學學報，2006（6）；138-141.
[論文關(guān)鍵詞]高校思想政治理論教育；文化；取向
對高校思想政治理論教育進行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認識模式有其合理性的方面，但實現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺。
一、實踐要求的理性自覺
學者劉大椿在《當代我國哲學教育的錯位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當代哲學教育存在著刻板性和獨斷性，“即視哲學教育為最高層次的知識教育，哲學教師為無所不曉的萬事通。”從現(xiàn)實來看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實寫照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應試教育的規(guī)則，以“傳授知識”為價值取向，教育活動追求以知識為本的模式，而這種模式運作反映的是學生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學生對其所學知識進行復習、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達趨于經(jīng)驗科學化的傾向，即關(guān)于所認識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價值等知識問題，通過對知識分析追求內(nèi)容及其表達的嚴謹性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經(jīng)驗證實或證偽的邏輯框架。這樣只能導致：第一，教師對思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對本質(zhì)、絕對來源和絕對標準，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標準；第二，學生對思想政治理論的把握是直觀的、機械的，總是在某一端尋找一個最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達出思想政治理論的深層的歷史感、強烈的現(xiàn)實感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實踐困境：一是由應試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒有從根本上撼動教育的價值取向，而是陷入了“知識循環(huán)”移動的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實效難成的問題；二是泛科學理性實證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價值意義與根基，導致改革不但不具有實在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。
對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺。以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標志，討伐任何試圖借助科學理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點的教育觀自覺，即把教育活動“定位”為關(guān)于人的社會歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當代社會，科技進步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現(xiàn)對人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點，進而實現(xiàn)對人類、對社會更深層的關(guān)切。
二、理論發(fā)展的理性自覺
近代科學的發(fā)展，不僅高揚了知識和技術(shù)的作用，也帶來了工業(yè)文明。人類借助科學知識和技術(shù)工具不斷擴大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識盲目樂觀和技術(shù)絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實證主義等用科學消解意義，用實證瓦解理念。當然科學本身也是文化事象，但科學不能涵代文化，在人類確信科學技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來實現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會關(guān)系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動能力和決定性作用，強調(diào)個人獨立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無疑會走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。
由科學主義、技術(shù)主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標準的規(guī)模化“生產(chǎn)”，規(guī)格化知識結(jié)構(gòu)、標準化目標預設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學活動和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學的認識上，或立足于教，或立足于學；對師生的關(guān)系上，是主體——客體的對應關(guān)系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實教學模式中，使我們不自覺地走人了誤區(qū)：一個明顯的誤區(qū)是在教學實踐中強調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學生單主體論；再一個誤區(qū)是無論是教師還是學生均表現(xiàn)為受動的客體(教師是社會的客體，學生是教師的客體)。受制于此，必是難以實現(xiàn)其應有的歷史豐富性、現(xiàn)實生動性和理論深刻性的文化特質(zhì)。
當然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實踐需要，更是人文社會科學在發(fā)展的客觀上要求對其存在的價值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實現(xiàn)兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構(gòu)的自覺。
法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來了物質(zhì)生活的豐裕、社會文明程度的提高，另一方面消解人文價值理念造成全球性危機等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學者建立起了對超越性文化理性的內(nèi)在追求和對理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨斷，“走向生活、實踐、交往、歷史、文化與價值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對立式理論思維模式必然會受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實踐，已開始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會、他人)等關(guān)系的文化價值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開始向復合統(tǒng)一式發(fā)展，以復合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實層面上，應實現(xiàn)對轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動范式進行理性的設(shè)計與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。
三、人文擔當?shù)睦硇宰杂X
從“文化”的詞源學歷史考證來看，對“文化”一詞的確定是極其艱難的，這是一個定義最多、觀點最難一致的問題，在古代西方英語中“文化”一詞cul—ture源于拉丁語cuhura，這個意思是耕作土地、載培莊稼、飼養(yǎng)家畜等。而中文“文化”則被表達為文治和教化。這時“文化”一詞的涵量還很窄。“文化”獲得豐富的內(nèi)涵，是它成為顯性問題被人關(guān)注之后。19世紀中葉以來，隨著學科分類，社會學、人類學、文化學的興起，文化概念才成為人們研究的關(guān)注點，學者們從功能、結(jié)構(gòu)、特征、心理、歷史等不同的角度給文化下定義，使其一直不能有一個統(tǒng)一的定論，但現(xiàn)有教科書中卻常從廣義文化和狹義文化來確定，廣義文化一般是指人類通過實踐活動所創(chuàng)造的一切財富，包括物質(zhì)財富和精神財富；狹義文化則指精神領(lǐng)域，是社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度，包括哲學、文學、藝術(shù)、教育、風俗、宗教等觀念形態(tài)的東西。因此，為了能夠把握文化概念的確切意義，需要從一定的思維視域?qū)ξ幕M行梳理，或是從哲學、社會學、人類學，或是從政治學、經(jīng)濟學、文學等學科方向去探究，惟此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準確的研究。本文就是在這個前提下，把文化放置在哲學的解釋力范圍中，因為，哲學乃是一切學科的方法論和思維基礎(chǔ)，惟有從哲學的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵。
邁克爾?達米特于1925年6月出生于倫敦，從大學開始就在牛津大學修習哲學與邏輯學，隨后留校任教，直到1979年，他的整個學術(shù)生涯都與牛津連在了一起，這是考察達米特學術(shù)思想的起點與基礎(chǔ)。從上世紀50年代開始，達米特開始發(fā)表學術(shù)論文與著作，終其一生有在分析哲學、語言哲學、邏輯學以及弗雷格研究方面都有大量論文和專著，其中最重要的是《分析哲學的起源》、《直覺主義的成分》、《形而上學的邏輯基礎(chǔ)》、《數(shù)學的邏輯基礎(chǔ)》、《語言的海洋》、《弗雷格哲學的解釋》、《弗雷格和其他哲學家》、《弗雷格的語言哲學》、《弗雷格：數(shù)學哲學》等等。
達米特在早期是從邏輯學入手的，而后轉(zhuǎn)入到語言哲學，在此基礎(chǔ)上進入對弗雷格的研究，并以此奠定了他在學術(shù)界的地位，達米特的學術(shù)生命最終緊緊與弗雷格聯(lián)系在一起，這一方面當然淵源自其本人所受的學術(shù)影響，但更為重要的是他們的切入點是十分相似的，這在第二部分會有專門的探討。達米特介入意義論之爭是在上世紀70年代，他連續(xù)發(fā)表了兩篇重要論文，專門探討關(guān)于意義論的概念，研究范疇，研究對象，方法論等問題，這基本上奠定了他在意義論領(lǐng)域內(nèi)的大致研究框架，并且樹立了以弗雷格思想為核心的學術(shù)思路。這里有必要大致梳理一下上個世紀的意義論之爭。
現(xiàn)當代哲學諸多問題中，“意義”一直是一個難以界定與令人困惑的概念，長久以來，哲學家們圍繞著這個問題爭論不休，各有見解，但迄今為止，連“意義”是什么都沒有一個令人滿意的答案，當然，這些涉及到根本性的概念本身就難以有確切的定義，這也是爭論的意義與價值所在。意義理論牽涉到的命題十分廣泛，包括知識、理解、本體論、形而上學、實在論與反實在論、邏輯的形態(tài)、邏輯定律的選擇、真理……等等。
在上世紀后半段，意義理論曾經(jīng)是哲學界各種討論匯焦的一個核心領(lǐng)域，是分析哲學、語言學、邏輯學、認知科學、心理學等眾多學科的相交叉的一個研究領(lǐng)域，這就導致了這一理論（到后期它足夠成為了一個學科）的眾說紛紜和定義混亂。
二十世紀的哲學界大概最早進行意義理論研究的要算劉易斯了，他把意義歸結(jié)于兩方面的內(nèi)容，一方面是“旨在為某個符號系統(tǒng)中的語詞和句子指派語義內(nèi)容”，簡而言之就是“表達式的意義是什么”，另一方面“旨在解釋某人或某群體是如何賦予語言中的符號以其應有的意義”，即“如何根據(jù)語言共同體的成員的心智狀態(tài)和語言環(huán)境來解釋被使用的語言符號的意義”。
此后更具代表性的人物是維特根斯坦，他的意義理論構(gòu)建于語言、思想和世界的邏輯同構(gòu)關(guān)系中，這是《邏輯哲學論》所表達的關(guān)于意義的主要觀點。當然，這是在維特根斯坦的早期，到了后期，他的意義論則轉(zhuǎn)向語言共同體的建構(gòu)上，這在他的《哲學研究》中有清晰的表述。
意義論在20世紀還有其他的爭論焦點，最為顯著的例如發(fā)端于美國的行為主義的意義理論，其代表人物是龍菲爾德，他強調(diào)客觀環(huán)境對于語言及人的行為方式的影響，達米特在一定程度上也受到了這股思潮的影響。
當然，以上的梳理并不全面，不過也大致可以看到達米特在意義論上所處的時代背景。意義理論是哲學領(lǐng)域里的一個基礎(chǔ)理論問題，由此，達米特的意義研究尤其顯得重要，因為他不光確立了這一問題的研究方向，更是明確了它的中心任務(wù)。
二、弗雷格的學術(shù)理路
達米特的意義理論明顯是受弗雷格的影響，或者說他是有意將弗雷格的理論進行進一步闡發(fā)，在或者說，他很有可能是受弗雷格的影響而踏足意義論領(lǐng)域的。弗雷格在學術(shù)生命上比達米特早了整整一個世紀，在哲學譜系上與維特根斯坦同時。他是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人，也是公認的分析哲學和語言哲學的創(chuàng)始人。與達米特的類似之處是，他也是從邏輯學入手來奠定自己的哲學基礎(chǔ)的，并在后期進入了語言學，這是兩人的契合之處也是達米特最終能夠傳承弗雷格衣缽的主要原因，從而形成從邏輯學與語言分析之路發(fā)展當代哲學的特色分析方法與思想體系。
弗雷格在哲學和邏輯學領(lǐng)域提出了許多新的概念和理論，這其中有許多是達米特思想，他的意義論的淵藪，至少不乏啟發(fā)意義。弗雷格首先區(qū)分了邏輯和心理，客觀和主觀，并在此基礎(chǔ)上探討了真理、概念、關(guān)系等等。其次，弗雷格探討了語詞與語境的關(guān)系。另外，弗雷格還特別情調(diào)概念和對象的區(qū)分，以及含義與指稱的區(qū)分。這些主要的命題和觀點，在達米特的意義理論中多有解釋和闡發(fā)。
弗雷格關(guān)于意義論的探討較為集中的是指稱論，而指稱論的核心則是“真”和“真值”的討論，他的邏輯起點是句子，認為句子是意義最為基礎(chǔ)的單位，而句子的指稱就是真值。在此基礎(chǔ)上，弗雷格將思想分為“真”和“假”，而在思維和思想中間有一個跳躍。如果非要進行一個概括的話，弗雷格的意義論或者指稱論可以說是從語言到世界的一種模式。另外值得一提的是，從弗雷格那里不難看出維特根斯坦的影子，在意義論上來說就是弗雷格對后者在意義和理解上的論述做了相當?shù)年U釋與發(fā)揮，并用以作為自身的描述對象。當然，弗雷格的理論發(fā)表后也受到過全面的批判，代表人物是蒯因，他的思想基礎(chǔ)是認為弗雷格混淆了指稱論與意義論。不可置疑的是，弗雷格被公認為現(xiàn)代邏輯與分析哲學以及語言哲學的創(chuàng)始人。他的理論對于邏輯學的發(fā)展，對于當代哲學（尤其是分析哲學和語言哲學）有極大的助力。
三、達米特及他的“后弗雷格”時代
達米特對于弗雷格的研究大概是從上個世紀七十年代開始的，在1973年他發(fā)表了相關(guān)研究的第一本專著――《弗雷格的語言哲學》，從語言學的視角進入意義理論，從此一發(fā)不可收拾，對弗雷格的研究也逐漸深入，分別在1981年（《弗雷格哲學的解釋》）、1991年（《弗雷格和其他哲學家》）、1991年（《弗雷格的數(shù)學哲學》）相繼發(fā)表了弗雷格研究的系列專著，從此達米特與弗雷格的名字便緊緊聯(lián)系起來，并使他成為了20世紀反實在論和數(shù)學哲學中直覺主義的主要代表人物之一。當然，這期間他也沒有中斷對邏輯學與分析哲學的研究，在1988年發(fā)表了《分析哲學的起源》，1991年發(fā)表了《數(shù)學的邏輯基礎(chǔ)》，不過從這些研究明顯已經(jīng)烙上了意義理論與弗雷格的影子，成為了達米特哲學思想的一個鮮明特點，甚至在學界將達米特的哲學理念稱為“后弗雷格哲學”。
達米特對于意義理論的表述最早見于他對弗雷格思想的研究和辯駁中，以他在70年表的兩篇論文《什么是意義論》中有最為集中的闡釋，其中有很多獨特的見解和創(chuàng)新的思想，最為典型的表達是他的反實在論意義理論，這是他意義理論的基礎(chǔ)。當然，在他構(gòu)建于完善理論的過程中向來不隱晦對于弗雷格的認同。
達米特把意義理論作為其哲學的基礎(chǔ)，作為現(xiàn)代哲學的基礎(chǔ)，或者作為形而上學的基礎(chǔ)，這就決定了這一思想體系要涉及到許多難有定論的命題，這是其構(gòu)建意義論的關(guān)鍵，也是日后批判的指向與討論的焦點。首先是其意義論所采取的形式，他明顯受到了系統(tǒng)論與分子論的影響，并把它們作為邏輯推理與理論構(gòu)建的工具。另外，在達氏意義論體系中的一個難點是所謂的“隱含知識”，這必然要涉及到顯形性的爭論。最后，在傳統(tǒng)哲學中關(guān)于實在論的爭論在意義論的討論中又重新復蘇了。達米特反實在論意義理論在提出后引起了很大的爭議，他也在這些爭議中不斷修正自身的理論體系，這些爭論的焦點也大多集中于此。
我們來看達米特構(gòu)建意義理論的方式，概括倆說，他首先探討了意義、知識、理解這組概念之間的關(guān)系，闡發(fā)了隱含知識及其顯示性等問題。這是弗雷格真理、概念的另一種變體，在邏輯上則更為完善了。達米特接通過語言與實踐、涵義與語力幾組概念的分析來闡發(fā)他的反實在主義的意義論，從而對弗雷格語境的概念做了更為清晰與理性的詮釋。
