時間：2022-03-27 12:17:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇海洋文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、運用新材料進行品質提升設計
隨著科技的不斷進步和發展，許多新型材料應用而生，如智能材料、復合材料、能源材料、超導材料、磁性材料、納米材料、電子信息材料、先進陶瓷材料、生態環境材料等，這些新型材料為現代產品設計提供了廣闊的設計空間。以貝瓷材料為例，它是利用海洋生物貝殼粉研制的，先經過1380度的高溫燒制而成白瓷，再彩繪上釉經過第二次高溫燒制而成。貝瓷成品具有質地輕巧、細密堅硬、晶瑩透亮、無毒無害、永不褪色的優點，為綠色健康高檔瓷種之一。依據這種貝瓷新型環保材料和海洋生物形象可設計成各種首飾，如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設計成各式海洋生物造型的擺件，或將海洋文化紋飾圖案應用到日常用品之中，如水母環保節能臺燈、海螺煙灰缸、魚型筆筒、珊瑚鏤空果盤等。貝瓷以其特有的優秀品質并結合海洋生物造型設計定會得到受眾人群的青睞（圖1）。
2、運用新工藝進行創新設計
海洋文化產品的工藝要達到精美、細致的程度，必須要在制作的技法上和設備上下大功夫。從設計學的角度看，設計師即使有最絕妙的方案，離開可行性的生產技術也只是海市蜃樓。因此，技術要素是將設計構想變為產品實體的關鍵的因素。日新月異的現代科學技術為設計師提供了設計新海洋文化產品的可能條件，文化旅游產品設計也使得許多的技術成果轉化為集體的產品。有了先進尖端的精密儀器平臺，才能將設計師奇思妙想的創意充分地表現出來。這里以兩種新工藝為例為海洋文化旅游產品設計提供新思路。如激光水晶內雕技術是目前國際上最先進、最流行的玻璃內雕刻加工方法。它是使脈沖強激光在玻璃體內部聚焦，產生微米量級大小的汽化爆裂點，通過計算器控制爆裂點在玻璃體內的空間位置，構成絢麗多姿的立體圖像。應用此技術可模擬出奇妙的海洋世界或栩栩如生的海洋生物。再如3D打印技術，它是一種以數字模型文件為基礎，運用粉末狀金屬或塑料等可粘合材料，通過逐層打印的方式來構造物體的技術。它無需機械加工或任何模具，就能直接從計算機圖形數據中生成任何形狀的零件，把這種工藝技術應用到海洋產品開發設計中不僅能縮短研發設計時間，而且能更好地生產出主題鮮明、造型優美、別致、精美的海洋文化旅游工藝品。
3、運用新科技進行創新設計
科學技術是第一生產力，新產品的開發科學技術是基礎。在海洋文化產品設計過程中應盡可能地將科學技術中的遙控技術、光電技術、軟件技術、智能技術、超導體技術等運用到海洋產品開發設計中。如仿貝殼造型設計成的小夜燈，在夜晚來臨時，按動觸摸開關，貝殼的上半殼隨即開啟，殼內內置圓形的LED燈也隨之亮起，整個造型似一顆夜明珠與貝殼交相呼應，唯美、漂亮，為臥室增添了浪漫而溫馨的氣氛。這種美妙的效果是觸摸感應等新技術與海洋生物可愛的造型的完美結合而生成的。
二、挖掘海洋文化內涵
連云港地處黃海之濱、東夷之地，歷史悠久（古東夷時期至明清時期），文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、孔子文化、海州文化、淮鹽文化、淮海戲藝術等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。海洋旅游產品承載和展現了沿海城市連云特的地域、歷史、人文等元素，蘊含了文化價值、審美價值、實用價值、收藏價值、時尚價值等內涵，是旅游經歷的最佳見證。連云港的海洋旅游產品要創新思路，大膽地將這些本土悠久的海洋文化通過視覺語言的提煉，形成代表連云特文化的圖形符號并與現代產品完美地融合，形成地域特色的海洋文化旅游產品。例如一款孔子望海的案頭擺件，以孔子和他的兩個學生在2000多年前海州城南的一座小山上登山看海的情景為題材，這個擺件很好地詮釋了連云港深厚的海洋歷史文化。
1、海洋文化產品的改良設計
改良設計是產品研發和更新換代的普遍方法。改良設計是在原有產品的基礎上進行部分創新設計。把連云港海洋文化和海洋生物通過各種線條、形狀、色彩來轉化為具有深刻內涵的視覺文化符號，再將這些文化圖案符號嫁接到相關的旅游產品設計中，這不僅為旅游產品增加了形式美感，同時也增添了濃濃的海洋文化內涵。例如在造型美觀的一套茶具上，將設計好的海洋圖案紋飾添加到茶杯的外表，一款融藝術性和海洋文化元素的旅游產品就應用而生。如法炮制，將代表海洋文化和海洋生物的紋飾圖案應用到旅游產品上如太陽傘、太陽帽、游泳圈、游泳衣、拖鞋、浴巾、T桖、游泳帽等。
2、海洋文化產品的創新設計
海洋生物經過長期的生存環境變遷，也在不斷進化自己的形態去適應周圍的生活，可以說身體形態已經達到完美的程度，這些完美的形態也為我們產品形態設計提供了很大的幫助。將這些完美的形態與現代產品的外形充分地結合，將會產生形態美觀、功能合理的優秀的產品。海洋生物具有的飄逸、運動、流線的特點，為現代產品開發設計提供了很好的創意源泉。仿生設計豐富了產品的形式語言，提高了產品的親和力和藝術感。設計師通過對海洋生物的分析與研究,將海洋生物元素融入到產品設計中，使得產品不僅具有熱烈溫情的感性之美，又具有科學實用的功能性，滿足現代人對產品的需求（圖3）。
三、以人為本的產品開發設計
涉海高校培養目標就是為成就海洋大國與海洋強國儲備和輸送更多優秀人才。涉海專業學生的中英海洋文化意識和跨文化交際能力水平如何直接影響著我國在國際航運領域的競爭力的高低。本文通過分析涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的現狀，提出相應的對策。
關鍵詞：
涉海高校;海洋文化意識;跨文化交際
黨的十報告提出，要“提高海洋資源開發能力，發展海洋經濟，保護海洋生態環境，堅決維護國家海洋權益，建設海洋強國”。涉海高校，顧名思義———就是涉及海洋領域教育的高等院校，以培養優秀的海洋人才、振興中國海洋事業為目標，讓中國海員成為國際航海市場的主力軍，使中國成為海運大國和海運強國。近年來，我國海員的綜合素質有了較大提升，得到了國外船東雇主的廣泛好評。但跟海運強國相比，還存在較大的差距。
一、涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的現狀
(一)涉海高校學生的中英海洋文化意識的現狀大多數涉海高校學生的中英海洋文化知識匱乏、中英海洋文化意識淡薄。中國海面幅員遼闊，可是許多學生都錯誤地認為我國的國土面積僅為960萬平方千米陸地，對我國的300萬平方千米的海疆知之甚少。英國是個島嶼國家，四面環海。中英兩國人們在與大海相處的過程中，都產生了大量的能反映出當地的海洋文化的習語、諺語、俚語、文學作品等。可是能準確描述一些中英海洋典故的學生屈指可數;學生普遍對中英海洋風俗、海洋經濟、海洋科技等方面的知識很欠缺。雖然學生普遍能很好地解釋漢語中“海水不可斗量”、“三天打魚兩天曬網”、“鯉魚跳龍門”、“魚米之鄉”等的涵義。然而，當被問及英語海洋文化的詞匯、習語、諺語、文學作品(如《魯賓遜漂流記》的創作背景以及反映的精神)等知識時就顯得很局促，了解甚少。
(二)涉海高校學生的跨文化交際能力的現狀涉海高校學生跨文化能力低下。目前，高校的大學英語課時普遍都被大大削減，大多數高校都采用了大班教學，主要上精讀和聽力課，沒有開設寫作課和口語課，學生的寫作和口語練習只是零星穿插在精讀或者聽力課中進行。而且，由于目前高考、大學英語四級、大學英語六級考試都還沒有普遍實行口語考試，大部分學生的學習重心還放在英語應試上面。因此，盡管近年來大學英語教學改革力度加大，但是由于大班型+課時有限+教學任務繁重、缺乏大量的練習和缺乏英語語言環境、缺乏系統性、連貫性和延續性的培訓，學生很難在口語方面得到專門的訓練和提高。盡管學了十來年的英語，學生們對英語和母語之間的文化差異、英語民族的風俗習慣、英語國家人民的思維方式等仍知之甚少。問題主要體現在與外國朋友的交際中，要不因有心理障礙而羞于開口說話，要不就是在對話中出現許多偏差、誤解、甚至笑話。
二、增強涉海高校學生的中英海洋文化意識以及跨文化交際能力的對策
要發展海洋經濟，建設海洋強國，就必須高度重視海洋文化的研究，大力弘揚先進的海洋文化。何為海洋文化?海洋文化，就是與海洋相關的文化，是源于海洋而形成的文化，也就是人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創造出的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。針對學生中英海洋文化意識存在的問題，涉海高校應提出相應的有效的措施。
(一)增強涉海高校學生的中英海洋文化差異意識
第一，科學地進行大學英語課程設置。大部分涉海高校的英語課程設置都是前兩年安排大學英語公共英語課程，后兩年安排專業英語課程。進入大學一年兩個學期后，大多數學生都已經通過全國大學英語四/六級考試。因此，第三和第四學期可以給學生安排海洋英語拓展課或選修課。拓展課或者選修課都要以提高學生口語、跨文化交際能力為重點。第二，加強中英海洋文化對比研究。在筆者的拓展課實踐過程中，分別給學生教授了《現代海洋英語閱讀教程—海洋經濟》和《現代海洋英語閱讀教程—海洋文化》兩本教材。學習內容為:海洋貿易、海上運輸、海洋民俗、海洋信仰、海洋文學藝術等。授課方式為:把學生分成若干個項目小組，讓他們去承擔不同的單元任務，課后去收集資料，著重對比研究中英海洋經濟和文化的不同，課上在一定時間內以PPT的形式向全班同學展示成果，作為教師授課的一個補充。比如，在講授中英航海歷史的時候，通過對比學習，學生了解到了一方面，東西方海洋文化有著共同的特征:開放性、拓展性和冒險性。中華航海歷史上有“鄭和精神”、“鑒真精神”、“媽祖精神”等;西方則有哥倫布發現美洲大陸、達伽馬到達印度、麥哲倫完成了環球航行等。另一方面，東西方文化也有著本質的不同。中國海洋文化體現農業性、倡導以和為貴、缺乏海洋戰略意識、保守性、有強烈的自然主義色彩。相反，西方海洋文化的特點主要為:商業性、侵略性和擴張性、有海洋戰略意識、原創性和進取性、有濃厚的人文主義色彩。拓展課的考核方式為:平時表現論文撰寫+閉卷考試。結果顯示，學生對這樣的拓展課程展示了較高的學習熱情，在一定程度上提高了海洋經濟和文化方面的知識。而且，通過對比研究學習，大大提高了學生的中英海洋文化差異的敏感度。第三，開辟海洋文化的第二課堂，營造濃厚的海洋文化氣氛。首先，學校的櫥窗和班級的黑板里可以定期展覽一些名人肖像和故事、介紹海洋文化和海洋民俗、展示近期海洋事故和相關法律法規等，以此來營造一種海洋的氣氛。其次，學校應該定期邀請海洋專家到校做一些講座如海洋文化專題史、海洋資源的可持續開發與利用、海洋人文精神的傳播、東西方海洋文化對比研究、我的航海故事等等，學生一定能受益匪淺。再次，學校應當開展豐富的實踐活動。海洋類的高校可以結盟，互派學生交流學習;通過慕課、微課分享優秀師資、精品課，實現跨校選課、互認學分。另外，學校還可以組織學生到國內的海濱城市參觀，了解每個城市不同的海洋民俗文化。
(二)提高涉海高校學生的跨文化交際能力
第一，結合教材內容，適當滲入中英文化差異意識。語言是文化的載體，由于每堂課都有不同的學習內容，英語文化可能體現在單詞、短語、句子和篇章段落中。如單詞pigsty表示“狗窩”;短語gobananas表達“發瘋;發狂”的含義;句子Loveme，lovemydog．是“愛屋及烏”的意思;中國人的寫作習慣是在字里行間去表達作者的意思，常常是“只可意會，不可言辭”，而西方人更喜歡開門見山、直截了當，所以文章主題更突出，篇章結構更加清晰。所以，教師要根據授課內容，適時補充增加文化方面的知識，培養學生的中英文化差異意識。第二，改善教學手段，提高課堂質量。在當今互聯網+時代下，教師應利用先進的多媒體技術、豐富的教學資源、新穎的教學手段來提高課堂質量。影視是傳播文化的一個極好的平臺。結合實際教學內容，導入海洋主題電影教學是個值得一試的教學方法。地道通俗的英文電影語言能為學生提供聲、圖、文并茂、生動而逼真的語言環境，學生能從中想象得到自己未來的生活和工作場景，從而大大激發了學生學習的積極主動性和交際意圖，讓學生可以主動地、愉快地參與到有意義的語言交際活動當中來。《海底總動員》、《碧海藍天》、《海洋》、《海豚灣》、《大白鯊》、《水中生活》、《深海狂鯊》等電影能從不同側面給學生帶來如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關的人文景觀等方面的知識。第三，加強學生自主學習環節。在課后練習中，教師應該每一節課都留給學生一部分關于文化方面的作業，要求學生去擴充相關知識。如學完gobananas之后，要求學生課后收集有關水果方面的英語短語，學生自然而然就會掌握了theappleofone’seye(掌上明珠)，topbanana(大老板)，alemon(沒有價值的東西)等。第四，定期舉行中英文化主題知識競賽。主題涉及到中英文化差異的各個領域如動物、節日、顏色、姓名、稱謂、數字、飲食、禁忌、風俗等，競賽形式可以是演講、辯論、表演、答題等。同時，教師可以引導學生成立各種興趣小組如英語原版書籍閱讀小組、英文電影賞析小組、英語詩歌文學小組等;教師帶領學生組織各種英文比賽如演講比賽、配音大賽、戲劇小品大賽、歌唱比賽等。
三、結語
總之，涉海高校作為具有海洋特色的辦學單位，理應擁有先進的海洋文化教育理念，注重培養學生的海洋文化素養。只有提高了學生的海洋文化意識和跨文化交際能力，我國未來的海員們才能出色地完成海洋經濟、科技、軍事等方面的任務。
參考文獻:
［1］曲金良．海洋文化概論［M］．青島:青島海洋大學出版社，1999．
［2］劉家沂，肖獻獻．中西方海洋文化比較［J］．浙江海洋學院學報，2012(5):1－6．
浙江省沿海地處在我國漫長海岸線的中部，島嶼密布，早在5000多年前，中國最大的島群――舟山群島就有先民進行海洋活動，形成了獨特的海洋文化積淀。浙江海洋學院位于東海之濱的千島名城――舟山，海洋辦學特色是它的立校之本、強校之基。學校以“海納百川、自強不息”的校訓精神，打造特色海洋文化，凝煉校園文化底蘊，做大做強“藍色”教育品牌，營造了“人文、科技、藝術、品德”和諧發展的校園文化環境。近半個世紀以來，學院扎根海島，艱苦創業，以“海、漁、船”為辦學重點，形成了理、工、農、文、醫、管理、教育、經濟學等多學科協調發展的本科教育體系。目前學校已形成了以海洋科學、海洋工程、海洋漁業、海洋經濟、海洋文化為重點的學科體系。在這樣一個具有海洋文化特色的大學中，如何做好學生的思想政治工作顯得尤為迫切和重要。
學生思想政治工作是一項以完善學生行為機制為目的的系統工程。系統工程的整體性、集合性、目的性、相關性和環境適應性等原理同樣適用于學生的思想政治工作。對于海洋特色大學來說，如何運用系統工程理論建設大學生思想政治工作的創新體系，幫助學生掌握和運用海洋科學的最新技術，讓海洋經濟思想、海洋發展戰略、海洋開發與保護等方面的知識得到傳承與發展，是一項重大的責任。
一 運用系統工程的整體性和集合性原理，謀求和諧、全面發展
所謂系統，是指相互作用和相互依賴的若干組成部分結合而成的具有特定功能的有機整體，而系統本身又是它所從屬的一個更大系統的組成部分。學生思想政治工作也是由若干部分組合而成的有機整體。做好學生思想政治工作包括許多內容，要由學校的許多部門齊抓共管。各部門相互聯系，相輔相成，形成思想政治工作系統。整體性是系統方法論的一個最基本原則，它要求以整體大于各孤立部分之和的所謂“整體性悖論”出發去研究整體和部分的關系，協調系統各部分、層次、環節之間的配合關系，以保證系統特定功能的發揮。把系統的整體性原理運用到思想政治工作中去，就能大大提高思想政治工作的整體效能。
學生思想政治工作的核心是人，教師是主導，學生是主體，思想政治工作成果的直接體現是行為。人的行為復雜而多變，大學生的思想異常活躍，在社會生活中的行為表現也常常與我們所傳授的理念背道而馳。對于當前學校思想政治教育的內容、形式和方法，學生也普遍存在著逆反心理。加之評價體系不夠健全，學生中政治理論課程成績很高、而思想道德水準偏低的情況不占少數，甚至因種種原因走向犯罪的情況也時有發生。因此，如何確保思想政治教育內外和諧一致，真正全面提高學生素質，是我們必須深入思考的問題。
為了確保學生思想政治工作的正常有序開展，浙江海洋學院在各二級學院成立了學生工作辦公室，在校學工部的統一領導下，各部門相互聯系，建成學生思想政治工作體系。緊密結合學校的海洋辦學特色，針對學生思想政治工作這個系統工程制定了衡量成果、反饋信息的評價體系。人、行為、評價體系三位一體，科學素質、人文素質和諧共進，構成了大學生思想政治理論教學工作的創新模式。
二 運用系統工程的目的性原理。做好學生思想政治工作
目的性原理是系統工程的一個重要原理。學生思想政治工作作為一個系統工程，它的最終目的是通過對學生進行思想教育引導，充分調動廣大學生的積極性，保證和促進學生思想政治工作的順利開展。相反，如果“大路朝天，各走半邊”，學生思想政治工作也就喪失了存在依據，丟掉了立足之本，實際操作起來也就蒼白無力。學生思想政治工作應當在以下三個方面發揮功能、體現優勢：
1 以理論課教學改革為主渠道，實施大學生思想政治教育工作
面對國內外各領域的新形勢、大學生思想政治新特點和高校思想政治教育的新任務，根據當前全國高校進行新一輪“思政課”改革的需求，積極采取措施，確定總體目標，進一步提高“思政課”的教育教學質量。一是確定總體目標，以目標作為前進動力。堅持目標管理，制定思想政治理論課教學改革方案，確定“思政課”的教學改革目標和人才培養目標，并將此目標作為“思政課”教學的核心動力，作為大學生思想政治教育的努力方向。二是深化理論教學改革，以改革作為提高手段。教學改革的目的是提高教學效果，教學效果的真正體現是大學生思想道德水平的提升，因此在強調課程建設的同時，還要圍繞理想信念、民族精神、社會主義榮辱觀、科學發展觀等方面的內容開展專題教育。
厚重的海洋自然資源和人文資源是海洋特色大學生學習、成長的寶貴財富。學校充分利用海洋資源、海洋文化特色開發校本課程資源，實現對本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚和超越，建設富有海洋特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學校教育基于地域特色、基于學生生活，如在學生中成立了“海洋文化研究會”、“海洋環保協會”等。
2 以深入廣泛、生動貼切的社會實踐為特色，促進“知”“行”結合
多年的實踐表明，深入廣泛、生動貼切的社會實踐、是鞏固和加深大學生思想政治教育實效性的重要形式，通過“知”、“行”結合，以“行”促“知”，對于提高思政課教學效果、促進學生全面發展具有不可估量的作用。在全面推進文化素質教育、讓學生廣泛吸收中外文化營養的同時，開展多種形式的以海洋文化為主要內容的社會宣傳和教育活動，營造良好的輿論環境，在與海洋旅游文化、海洋商業文化、海洋企業文化的聯合開發、友好合作中增添校園文化活力。
首先根據學生思想政治工作的需要，結合學校的實際，充分利用周邊資源，比如積極參與地方社會進步、海洋科技開發、海洋產業發展等重大課題研究；其次要通過參觀調研、參與實踐、援助奉獻等手段實現教育目標，使學生在實踐中去理解、體會思想政治教育所傳授的科學理論，并逐步轉化為自己的行動指南，比如開展以海洋文化為主題的校園文化活動。多年來學校通過組織開展以服務社會主義漁農村建設、校區共建、環境及旅游規劃協調發展等為內容的德育社會實踐活動，取得了學生德育實踐調研論文集《藍色報告》等系列文化成果。
三 運用系統工程相關性和環境適應性原理，加強約束力，建立評價機制，使大學生知識能力與思想水平齊頭并進
相關性是系統的一個重要原理，就是說系統內部與外界環境的關聯，系統與系統之間是相互作用、相互制約的。只有不斷與外部環境進行物質、能量、信息的交流，才能存在與發展。系統與環境之間存在著相互的作用。環境特性的變化往往引起系統特性的變化，而系統的作用也會引起環境的變化。兩
者相互作用的結果，就有可能使系統改變原有的功能，因而系統必須具備一種特殊的功能，以便能夠適應環境的變化，恢復自身應有的功能，這就是系統的環境適應性。
隨著經濟的發展和社會的進步，新事物、新問題、新矛盾層出不窮，學生思想政治工作的內涵已發生了很大變化。這就要求我們的學生思想政治工作要更新觀念、保持學生思想政治工作的生機和活力。
創新是學生思想政治工作的生命線。作為一門科學，學生思想政治工作存在著不斷發展的必然性，因此需要創新。當前形勢對學生思想政治工作也提出了“增強針對性、適應性和實效性”的迫切要求。我們必須以改革的精神來豐富和發展學生思想政治工作的內容和方法。從實踐來看，傳統的學生思想政治工作中暴露出來的問題和缺陷也需要通過創新加以解決。
學生思想政治工作要有新視角、新思路。我們既要繼承過去好的傳統、好的經驗，更要積極探索加強和改進學生思想政治工作的新思路、新方法，要在思想觀念、方法機制、設備手段和隊伍素質方面積極創新、不斷提高，努力提高思想組織工作的“現代化”程度。學生思想政治工作必須適應新情況，必須同教育管理緊密結合，必須以活動為載體，增強吸引力、感染力。
為健全評價體系，避免學生在理論上夸夸其談，而實際行為卻背道而馳，在注重對大學生專業知識、理論知識、技能水平考核的同時，學校還專門制定了學生思想道德量化考核制度，將學生的思想表現、學習成績、工作業績、課外活動、獲獎情況以及受處分情況進行綜合評價，詳細量化，將考核結果作為評優、評獎、人黨的硬杠條件。通過綜合量化考核，對學生的日常行為形成制約和約束，確保在教育過程中所接受的先進觀念變成日常學習和生活中的自覺行為，避免“學的是一套、說的是一套、做的又是一套”這種思想教育和現實行為相脫節現象的發生。
為把學生的思想政治工作深入拓展，學校將青年人對人生、社會、海洋經濟、海洋文化的思索作為基礎，以“開放、創新、互動、合作”為宗旨，以“新海院、新思維、新發展”為口號，打造出良好的海洋特色人文環境和校園文化氛圍，加快學校的改革發展。
作為具有海洋特色的大學生，應該了解海洋經濟，認識海洋資源，懂得海洋保護。沿海地區的學校通過開發并利用海洋資源來傳承民族優秀文化，是一項重大的責任。學校教育應與學生生活緊密結合，可以充分利用社會資源和地域文化特色開發校本課程資源，實現對本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚和超越，建設富有特色的校本課程。
海洋院校所具有的獨特科技、人才和創新優勢，使其在海洋經濟可持續發展進程中成為主要的資源中心。學校在學生的思想政治工作中充分運用系統工程理論，加強思想政治工作的創新，針對海洋經濟、海洋科技和社會發展的特點，以人才市場和社會需求為導向，為地方海洋經濟、海洋科技及各項事業的發展培養了一大批具有高素質的創新性人才，形成鮮明的海洋特色，從而實現了整體上的可持續發展。
參考文獻
孫家疃小學位于威海海岸線東北端的葡萄灣畔，是一所省級規范化學校，這里民風淳樸，海洋文明歷史悠久。學校生源主要來自周圍六個漁村，依托資源優勢，自2009年起，學校將濱海地域特色與學校文化積淀相結合，積極打造以海洋文化為特色的校園文化，提出“海納百川——關注每一名學生發展”的辦學理念，以“厚藍色底蘊建和諧校園”為辦學目標，提煉出“向未來”的口號，建設海洋特色校園，完善師生發展系列規章制度，開展一系列海洋文化教育活動。校園文化建設的推進，使校園海洋文化氣息濃郁，海味十足的孫家疃小學成為威海教育特色發展進程中一張精致的名片。
一、海昧環境建設，打造“海洋文化公園”
走進孫家疃小學，處處都能感受到海洋的氣息。學校不論是圍墻還是涼亭，都有一個海洋文化主題。走進教學樓，海洋的清新感覺撲面而來，一樓突出童真童趣，主題是“海趣”，尤其是在走廊的盡頭，幾張小漁網、一些小貝殼，讓這個小角落充滿漁家的溫馨；二樓傳承民風民俗，主題是“海風”；三樓突出智趣，主題是“海韻”，彰顯生命的韻味；四樓的主題是“海情”，突出校情、校史。在設計的過程中，學校加入了更多讓學生主動參與的動態元素。樓梯的墻上，貼著一幅幅學生親手做的海洋生物標本，給學校增添了更多的海洋味道。
和別的學校不同，孫家疃小學的很多學生家長都是漁民，在認識和接觸海洋生物、環境等方面，孩子們有著得天獨厚的優勢。為了將這些優勢利用起來，學校成立了貝雕制作、電腦繪畫、剪紙、英語配音等十幾個學生社團，同時制定了社團管理、考核和評價等系列制度，確保社團課程的良性發展。每周的社團課中，學生或開心地制作，或自由地暢想，引領學生走出書本的狹小空間，在廣闊的知識海洋中遠航。學校濃郁的海洋氛圍，給予了孩子們心靈的愜意和不屈不撓的學習精神。
“童真童趣真趣自然，海風海韻風韻無邊”。這是學校閱海亭上的一副對聯，是學校教師自主創作的，折射出師生對“海文化”的認同感和歸屬感。
二、班級吉祥物來自大海，海洋精神在心中
走進孫家疃小學五年級二班，墻上一張小海馬的畫像格外醒目，這是班級的吉祥物。班主任老師說，自然界的海馬對環境不挑剔，生存能力很強，游泳姿勢十分優美，而且是一種經濟價值較高的名貴中藥。取海馬適應能力強，對人們有價值這兩大優點，他們確立班級目標：我們將像海馬一樣持之以恒、鍥而不舍；像海馬一樣忠勇頑強、奮勇拼搏。而班級宣言是：每天進步一點點，每天收獲一點點。為了達成目標，班主任老師還和同學們一起制定了班級公約，設立了“海馬大比拼”，從“學習、衛生、紀律”三大方面進行個體的縱向評價，關注學生的點滴進步，“海馬”真正成了班級的代言人。
在孫家疃小學，各個班級的吉祥物都來自大海，樸實無華的海草，搏擊風浪的海鷗，鍥而不舍的海龜，以靜制動的海螺，適應力強的海馬等，都成為班級吉祥物。 各班級根據學生的年齡特點和興趣愛好，自主開發班本課程，確立特色班級目標和班級吉祥物。每個班級都有一張海洋明星榜，鼓勵孩子們積極向上，好好學習。每個班級都有班本課程，挖掘了師生的潛力，促使各個班級不僅厘清了特色，而且讓學生在參與、體驗、創造的過程中，共同構建富有個性的、充滿活力的班級文化。
三、海洋文化活動，提升“親海”素養
王國杰先生是威海有名的貝雕達人，也是孫家疃小學的校外輔導員，每過一段時間，他都會到孫家疃小學，與孩子們一起了解各種海洋生物，學習制作貝雕的技藝。在孫家疃小學，這樣與大海親近的機會很多。每年春節，學校都會進行“漁家民俗游園”活動；“六一”開展海文化藝術節活動；國慶節開展“海鮮我來做”活動；學期末舉行“海洋教育文化超市”等。學校還充分利用校外資源，建立校外實踐基地，將學生的校外實踐活動納入了教學常規，并聘任本土作家、貝雕達人、老船長等能人擔任學校的校外輔導員，走進課堂為學生上課。這些舉措整合了社會各方的力量，構建起學校、家庭、社會“三位一體”的教育體系，為學生的成長提供了廣闊的空間。
激發學生潛能，引導學生主動發展，是海洋教育的歸宿。近年來，孫家疃小學積極整合校內外資源，開展系統性強、主題鮮明的實踐活動，為學生成長搭建更加廣闊的平臺。學校對各項活動進行了整體梳理，把凡是立足于學生的現實生活，學生感興趣的、能實現學生全員參與的活動確定為傳統活動，并與節日文化進行了有效鏈接。每次策劃活動方案時，學校都依據年級特點，反復斟酌，確定活動目標和活動項目，內容體現螺旋上升的特點，滿足了不同年級學生的需求，真正讓孩子們親近大海，愛上大海。
四、開發“海語”校本課程，大海在身邊
“天上有什么，海里有什么。上天有天宮，深海有龍官。天空有星星，海中有海星。海星五個角，能游也能動。”這是本土作家苗豐云老師寫的一首小詩《海星》，這首小詩被收入孫家疃小學的校本課程中，朗朗上口的節奏讓孩子們非常喜歡。
要扎實推進海洋教育，教學是核心，課程是載體。孫家疃小學一直把校本課程的開發和校本教材的編寫當作常態化的工作來做。2009年，在教研員的指導下，在骨干教師的帶領下，首套校本教材《大海在我身邊》走進校本課程。在實施過程中，學校注重動態化，引導教師深度挖掘校本課程資源，通過合理的形式、多樣的方法組織實施。在二度開發的過程中，教師們不斷補充新信息，生成新目標、新主題、新內容，逐漸成長為課程開發的研究者。
動態多元、著眼實際的教材開發過程，經歷了破除“堅冰”的過程，將所有教師的思想都統一到海洋教育課程的研究上來，發揮了集體合力，使教師真正成為課程有效開發和實施的中堅力量，實現了課程開發與教師成長的雙贏。
五、大學生志愿者進校園，海洋教育教師隊伍壯大
10月初，12名來自山東大學（威海）海洋學院的大學生被聘為孫家疃小學的校外海洋教育輔導員，任闖就是其中一位。對于海洋有著深深的感情的他，利用自己的學科優勢，為小朋友們補充海洋知識，帶領他們了解大海，任闖覺得很開心。在孫家疃小學，像任闖這樣走進課堂的校外輔導員已經有20多位了。
為了保障課程的實施，讓孩子們學到更多的海洋知識，每學期孫家疃小學都專門從山東大學（威海）海洋學院招聘大學生作為校外海洋教育輔導員，擔任校本課程的專職教師，并協助班主任老師組織海洋科普活動，這樣就形成了一支專兼職結合的海洋教育教師隊伍，保證了學校海洋教育工作的深入開展。同時，學校統籌安排，把綜合實踐、社區與校本課程這三級課程打通使用，“海洋教育”每周一個課時；社團課程每周一個課時；“海洋科普”通過每周一節的綜合實踐課開展研究性學習。同時還將部分海洋課程與德育活動進行了有機整合。這樣從時間、空間、內容、形式等方面，都為學生探究海洋奧秘搭建了廣闊的平臺。學校每學期期末都會舉行校本課程檢測，了解課程實施的效果，并出臺“優秀海洋教育輔導員”評選辦法，從教學設計、課堂教學和課程資源的開發等方面評獎，調動大學生海洋教育輔導員工作的積極性、主動性和創造性。自從有了這些大哥哥和大姐姐的到來，學生也更喜歡和他們一起親近大海。
六、促進師生和諧發展，海洋文化品牌初顯
經過整整六年的海洋文化品牌的打造，孫家疃小學全校師生和諧發展，學校工作邁上新臺階。
六年來，孫家疃小學課程建設日趨規范，海洋教育特色日益顯著，2011年，被評為“省級規范化學校”；2012年，學校代表環翠區在“威海市中小學實驗室標準化建設現場會”上做了題為《充分發掘海洋教育資源，打造學校實驗教學特色》的專題匯報。2013年，學校升級為威海市特色培育學校，并被環翠區教育局評為“AAA級特色學校”。在區第二屆教育科研年度成果評選中，學校獲得一等獎。孫家瞳小學還先后被評為“和諧校園建設先進單位”“師德建設先進集體”等。這些成績的取得表明學校的辦學水平和質量的不斷攀升。
海洋教育課程的開發與實施，提高了教師的教科研能力和開發課程的能力，成就了教師。學校有市級學科帶頭人1人，區級以上教學能手3人，3名教師被聘為環翠區兼職教研員。學校的海洋課程有多項獲得市級獎勵。學校開發的小學綜合實踐教材在威海市“十三大課題”階段成果評選中獲得二等獎。
進步最大的還是學生們，豐富的課程，激發了孩子們對學習生活，對自然世界，對同學老師，對班集體和學校的熱愛，初步建構了人與人、人與社會、人與自然和諧共生的科學精神。在環翠區舉辦的科技節活動中，孫家疃小學學生撰寫的科技小論文、制作的標本等全部獲獎，而且成績名列前茅。學生們開展的實踐探究活動多次獲得省級獎勵。
論文摘 要：中國的“家國”與西方“城邦”（尤以希臘為例）是兩種不同文明滋生下的社會體制，同時也反映出中西方文明文化的差異性。通過中國“家國”文化和西方“城邦”文明差異展開剖析，分析“家國”與“城邦”兩種不同文化的構建成因，力圖挖掘出文化的背景的差異會滋生出截然不同的“家國”和“城邦”人員聚集模式，了解跨文化交際、中西文化對比學習的根本方法，以求得不同文化文明間的和諧與共識。
引言
中國的“家國”與希臘的“城邦”文化之間存在著根本性的差異，這是由兩種不同的文明所決定的——農耕文明與海洋文明。兩種不同的文明形態導致了“家國”、“城邦”這兩種不同的社會體制。要想了解這兩種社會體制形成的根本原因，就必須追根于其中所蘊含的深層次意義，也就是其背后所蘊含的強大文化內涵。影響“家國”與“城邦”文化構建的成因是有多方面的，其中包括自然環境、生產生活方式、血緣意識、生活習慣、政治因素以及宗教信仰等等。在這些眾多因素中，自然環境是重中之重，是其他因素孕育發展的根源，也是影響這兩個文化系統的最根本的因素。
一、文化構建的影響因素
每個文化的形成都有其歷史根源的，究其本源都要追溯到它所在的自然條件。人類社會的最初是沒有一個完整且系統的文化體系的，而是在其生活與發展過程中不斷積累一種全社會共同性質的意識形態，最終形成這個地區或者民族的文化。而影響人類社會最初發展的主要因素就是環境。早期人類必須學會適應環境、利用自然使得自身能夠完成“適者生存”的歷史使命，在此基礎上才能談什么歷史談什么文化；沒有這些，人類就只能從生命的長河中淘汰，而無所謂今天如此繁榮的人類社會。因此，決定各個地區人類的文化發展，就是當地的自然條件。中國的自然環境決定了其農耕文化的發展，希臘的自然條件成就了其海洋文化的孕育。
1.1中國的“家國”文化與自然環境及血緣關系
中國最早的文明發生于黃河流域，于是有黃河“母親河”的美譽。黃淮流域與長江流域是中華文明的兩大發源地。河流的灌溉，土壤的肥沃，奠定了中國以農耕作為主要生活方式。中國河流眾多，除了兩條主要河流黃河、長江以外，還有許多支流，比如淮河、海河、汾河、渭河等等，這些流域土壤肥沃，適宜農作物耕種，為早期中國人進行農耕創造了基本條件；同時，中國地域廣袤，可作為耕種的土地眾多，能夠滿足人們自給自足的農業生產。中國大部分地區處于北溫帶，氣候環境適宜，為農業耕作提供了很好的自然條件，古人通過精耕細作的小規模農業生產和手工勞動就可以使生活達到自給自足，所以人們安土重遷、牢牢依附于土地，這種心態使得中國的大多數家庭往往在同一地區世代繁衍聚族而居。正是在這樣的自然經濟結構中，家庭作為最基本的生產單位的地位長久地保留下來，并成為為社會結構和家國體制中的一個重要元素。于是，“家國”的最初形態開始形成，并在以后的長達兩千多年的封建社會中得以發展。正是由于人們安土重遷，在一個地區就會形成一個家族式的生活部落。一個家族往往生活在一起，血緣成為很重要的紐帶，人們的親情意識也變得濃重。尤其是父系傳承下的家族關系與血親遠近更是密不可分。在中國傳統社會中，一個家庭的嫡、長、別、庶的區分是特別明顯的且嚴格的，他們在這個家庭中的地位和待遇也隨之不同。比如在遺產的分配上“分長不分幼、分男不分女”，在婚配習俗上“長子不娶，幼子不娶”；在一些封建大家庭中，“旁支”往往地位很低，即使是兒子也被家庭中其他人看不起，等等。因此，有學者說，中國人的家庭“是個微型的邦國”中國的國家組織機構和政治制度正是由于家族宗法原則為核心建立起來的。
1.2自然、血親因素催生下的政治體制
“家國”一詞最先出處于漢朝董仲舒的《春秋繁露竹林》：“自是后，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安寧。”這時的“家國”已經有了“國家”的含義了。自從夏朝開始“家天下”的統治，國家便不再是一個氏族部落，而成為了一個集中在某個家族或者說某個人手里的一個政治統治體，是統治階級對被統治階級進行政治統治的一個機構。統治者以“天下為家”的王位繼承，后來歷朝歷代都沿用這一制度，使中國真正進入了“家國”的政治體制。統治者視百姓為子民，視天下為自己之家私有。天下的所有權也是“父傳子，子傳孫”，整個國家也不再是單純的社會集合體，而成為了私人的管轄范圍。由于農耕文化的影響，人們安土重遷，這也方便了統治者進行統治，在一定程度上維護了社會的穩定。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是家天下的一個寫照。同時，“家天下”的政治形式的形成，也標志著中國“家國”文化的初步構建完成。
1.3藍色文明與海洋的磨礪
于中國的地緣形態不同，希臘作為歐洲文明的發源地，正位于南歐的地中海。這里海岸線綿長曲折，海島眾多，陸海交錯，港灣林立，既沒有廣闊的草原，也沒有肥沃的大河流域。即使是進行農業生產，也沒有足夠的土地滿足人們生存的需要。加之這里的氣候為典型的地中海氣候冬天溫暖潮濕、夏天炎熱干燥，非常不利于農作物的生長，農業在這里發展受到很大的限制，根本不可能自給自足。而這些星羅密布的陸地之間唯一的紐帶就是藍色的海洋。為了謀求生存，人們不得不把眼光投向茫茫的大海。自然環境的限制，逼迫希臘人民走向海洋，去探尋生活的希望。而正是出于這樣的一種無奈，卻最終造就了西方海洋文明的燦爛。希臘周圍的地中海是一個半封閉的內陸海，位于北緯30°—50°之間，它有著獨特的水文性質，海內潮汐很小，海面很平靜。同時，它三面被大陸環繞，航行距離較短，加之周圍海岸線曲折，有很多優良的天然避風港，使得當時航海技術并不發達的希臘人民成功渡海成為可能。但是，海洋并不意味著生存的財富，它還帶有無盡的神秘與危險。這就意味著，希臘人向海洋要生活就必須擁有拼搏的勇氣和不斷探索的精神，這就與中國人安土重遷、保守求穩的觀念有著根本性的差別，而這也是由于兩者自然環境、地理因素所決定的。
而向海洋討生活就必須面對著未可知的危險與挑戰，這也不可能是每個人都能勝任的，因此出海航行的大多數都是年輕力壯的人，而大多數的老人和兒童就必定要留在家里。這也導致了希臘不可能像中國那樣形成一個龐大的家庭體系，因此每個人對于血親的觀念也不像中國那么濃厚。中國人注重的是“守家”：“父母在，不遠游，游必有方。”；晉商無論在外面掙到了多少金銀，最終都要回到山西修葺古宅，擴充門面。這是一種文化根源下的“尋根心理”，同時也折射出深深的血脈情感。而對于希臘人而言，能否活著到達海洋彼岸還是一個未知數，自然也就不能考慮那么多了。古典學者亞里士多德認為希臘城邦的興起是因為人類更早的兩種結合形式，即家庭和較大的血親團體，無法滿足其成員的合理需求。于是，希臘人開始了大規模的海上航行，起初他們航海的主要目的并不是為了貿易，而是通過海島活動進行掠奪，后來隨著人民生活意識不斷覺醒，他們開始利用本土的特產進行海上貿易。大海帶給他們的不僅僅是生活的希望，還有無盡的潛在危險。因此，這種出海就絕對不可能是全家老少舉家同行，就算是親屬結伴出行也有被分散的可能。于是人們分散到各地，與其他同樣來自各地的人們結合成一個新的社會團體。在這種情況下，親情、血緣關系就不可能像中國家族宗法那樣牢固。于是，以地緣為基礎的社會團體就取代了原來的氏族體制。這就為“城邦”文化的構建提供了最基本的條件。
1.4海洋文明折射下的“城邦”體制與“商業文明”
“移民”在希臘城邦文明的形成過程中是起到很重要的因素的。一個城市也不可能無限制的容納人民，由于農業的限制，使得糧食供應根本不能滿足不斷增長的人口需求。這個時候，就必須要進行大規模的移民，用來保證原有城市的穩定，于是，人口不斷地向外移，在新的地方建造新的城市，再隨著人口增加再進行移民，再建造新的城市……于是，城邦制度就開始形成了。大規模的移民導致的直接后果就是以血緣為基礎的氏族社會組織遭到更徹底的破壞。再加之城邦里的人們來自各個地區，根本不可能像中國那樣選出家族里最年長最威望的人來進行統治，至此，必須要找到一個符合大多數人利益的統治方式來使得社會穩定。于是，民主制政治體制也隨之而來。
由于農業生產不能滿足人們生存的需要，人們開始走向大海，通過海上貿易的形式換取自己所需要的物品。最初的海上活動其實是海盜行為，但隨著人們生產力的發展，和認識水平的提高，人們開始能夠利用島上的特產進行物與物的交換，于是，海上貿易漸漸發展起來，最終形成了西方“商品經濟”的雛形，成為其“商業文明”的重要組成部分。由于商業活動的頻繁，使得“信用”特別受到人們重視，大量契約開始出現，人與人之間的關系也圍繞著“契約”而言。而這些也就能夠解釋為什么現代歐洲人特別重視經濟活動中的信用問題。
二、“家國”與“城邦”體制下的文化內涵
2.1中國“家國”文明與儒家文化
中國最早在春秋戰國時期的文化是很豐富的，形成“百家爭鳴”的狀態，可是到了漢朝，漢武帝聽從董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術”，最終形成了儒家思想的統治地位。這是與“家國”政治文化分不開的。“家國”文化就是統治者“家天下”的文化，為了鞏固統治，統治者必須找到一個符合他利益的思想文化統一人民的思想，于是儒家文化成為其不二人選。儒家文化中“忠孝思想”在中國文化中占有很重要的地位，近代學者錢穆、梁漱溟稱中國文化為“孝的文化”，這也是有其歷史根源的。對于“家國”統治而言，忠孝思想對于安撫人心、鞏固統治有著不可磨滅的作用。一個家族的長者（往往是男性）是出于統治地位的，他的兒孫必須要遵從孝道，這對于維系家庭中長幼尊卑名分、維系社會倫理關系有著非同尋常的意義。古代人的思想綱領就是“以父為剛”、“以君為綱”，這種道德信仰延伸到社會各個領域，帶來了政治上的權威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、君民關系。使得“家國”的統治體制更加牢固。正是在這樣的情況下，統治者在思想方面控制了百姓，同時也使得中國成為“禮儀之邦”，后世的中國的中庸思想、長幼尊卑的禮法觀念也得益于此。
2.2西方“城邦文明”與“人文主義”精神
由于城邦的根本在于“人”，因此希臘比中國更注重人的價值，能尊重人的價值。這就與中國古代君主專制有著文化意義上的區別。與中國傳統的忠孝文化不同，因為他們的血緣家族體制被嚴重的破壞，更無所謂誰尊誰卑，也無所謂忠誰孝誰，大家都是獨立的個體。因而，希臘人更注重的人的個性與自由，獨立與平等。這一點是他們文化思想的所在。同時，由于海洋的磨礪，大海的神秘與危險更加刺激了他們探索的精神，和想要征服一切的斗志，使得海洋文明得以創造。與中國人的中庸之道不同，他們更多的主張個性的張揚與人生的拼搏，這是與他們生活條件密切相關的。而商品經濟的普遍發展，也使得人們更加重視契約意識，更重視信譽。同時，契約意識也使得公民作為平等的個體在社會上實現他們所擁有的權利與利益，進一步促進的民主化進程。正是由于這些，造成了中西方文化上的根本差異。
總之，中國的“家國”與西方“城邦”文化的根本區別是受其自然環境、血緣關系、地緣政治等多方面的影響而形成的。在研究一個民族或者一個地區的文化的時候必須要把它放在當時特定的情況下，文化沒有優劣之分，一個文化的產生都是有其歷史意義的。通過對家國與城邦的文化形成比較分析，使得農耕文明與海洋文明的對比更加明晰。在當今世界進程一體化的時代，兩種文化的交流與碰撞是不可避免的，如何在存異中尋找文化的共同之處，這是研究中西文化的一個重要問題。西方文化對于中國來說仍有許多可以借鑒的地方，比如他的人文主義、求實精神、以及民主體制。但是這種文化內涵必須在一定的條件下才能得到很好的應用。中國有中國幾千年來積淀下的文化與觀念，不可能讓中國人照搬照抄地模仿西方的那一套理論，更不可能生搬硬套的學習、應用。一切文化都是有其歷史根源的。如何根據中國國情來學習西方文化中的精髓，以達到文化的交融與合作，這是當今要解決的問題。同時，了解中西方文化的不同，對于國人對外交往的過程也有著幫助，使得雙方都能夠尊重對方的民族習慣與文化觀念，使國際交往更加順利與融洽。
參考文獻
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（一）寧波涉海外語人才無法滿足本市海洋經濟發展的需求
目前，寧波市眾多高等院校根據自身所處的地域特征，開設了一系列與海洋相關的專業，培養了一大批涉海人才。如，寧波大學的海運學院、浙江萬里學院的現代物流學院、寧波工程學院的交通與物流學院以及部分高職院校已經充分運用各自在學科上的優勢，培養了一大批海運物流類人才。另外，除了海洋貿易物流類人才的建設，寧波市海洋生物與生命的人才培養體系也已經比較完善。但是，目前寧波市各類高校設置的涉海類專業結構還不盡合理，且專業分布狹窄，主要還是集中在傳統的水產養殖業及物流專業等，過多開設了基礎學科專業和傳統專業，造成某些專業設置重復，甚至在海洋類人才總量嚴重不足的情況下，部分專業人才顯現出相對過剩的趨勢，而與海洋經濟發展密切相關的涉海外語人才則相對缺乏。大批具備涉海類專業知識的人才，由于外語水平的欠缺，無法到新興的涉海類企事業單位就業，同時，一些外語人才因為缺乏涉海類專業知識，也不具備服務于海洋事業的能力。目前，除了以上傳統涉海專業以外，海洋服務業、海島資源開發，海洋文化交流，以及海洋環境保護等一系列新興產業中涉海外語人才更是缺乏，根本無法滿足海洋經濟發展的需求。
（二）寧波涉海外語人才培養板塊嚴重缺失
近幾年來，在寧波海洋經濟蓬勃發展的背景下，涉海外語人才不足的問題日益凸顯。追根朔源，高校涉海人才培養中涉海外語人才培養板塊嚴重缺失是主要原因。基于對區域地理優勢的分析，寧波市早已實施了“以港興市、以市促港”戰略，引進和培養了大量各類涉海人才，有力地促進了海洋經濟的發展。從寧波本地培養的海洋人才來看，目前在寧波市高等院校與科研院所的共同努力下，已形成以高等院校、科研院所培養高層海洋人才，以高職院校、中職學校培養海洋技能人才的基本格局。[2]但是，針對寧波市現有的涉海人才培養格局進行分析后不難發現，涉海人才培養主要還是著眼于具備涉海專業知識的高層海洋人才和具備涉海業務操作技能的初級人才，沒有整體規劃設計過如何培養涉海外語人才，各高校都沒有構建起基于專門選撥和專業化培養基礎上的針對外語感興趣的涉海類專業學生外語人才培養板塊。目前，除了寧波大學、寧波諾丁漢大學等開設了部分涉海類雙語教學和全英文教學課程之外，寧波市各高校涉海類專業的外語教學中，仍然是普遍的大班化教學和通識教育，無法體現專業特性，涉海外語人才培養板塊的嚴重缺失導致出現涉海人才培養格局的“短板效應”，這些都將影響涉海外語人才的培養和輸送。因此，構建涉海外語人才培養板塊，進一步完善寧波市高校涉海人才培養格局對于促進寧波海洋經濟對外交流和合作具有深遠的意義。
（三）寧波涉海外語人才培養的基本保障不到位
人才培養離不開基本的保障，如教學設備投入、基本經費安排、配套課程教材編排、專業教師隊伍培養等。由于涉海專業實踐性很強，除了這些方面的基本投入以外，還要求有良好的海上實習條件和穩定的教學實習基地，這就比其他一般專業需要更大投入。盡管目前寧波市各類高校已采取了一系列措施，投入大量資金來保證基本的教學經費，并建成一批涉海類的實驗室和實習基地，明顯改善了涉海人才培養的辦學條件，但總體來說，建設經費依舊相對緊張，部分院校的海上實習條件沒有得到切實落實，這些直接影響了專業實踐的教學質量，從而制約了涉海人才培養質量的提高。此外，作為高等教育實力的主要指標，寧波市高校中還沒有涉海類的國家級重點學科和重點實驗室。[3]由于基本保障不到位，教學計劃制定、教材編寫等方面明顯滯后，更談不上進一步探討明確涉海外語人才應具備何種知識結構，如何合理安排涉海專業知識與外語知識的比重，也就無法明確外語教師隊伍的規模和結構組成。專業師資力量相對薄弱也是一大問題，寧波市高校中缺乏高層次、高水平的涉海外語學科領軍人物，缺乏在國內外同行中有一定知名度和影響力的、具有很高學術造詣和綜合素質的學科帶頭人和專業負責人。
二、寧波市涉海外語人才培養模式構建
寧波市涉海外語人才培養模式的構建應該依托其得天獨厚的地理優勢，依靠發達的海洋經濟，保留現有海洋人才培養模式中專業性強、覆蓋面廣以及學科建設相對完善的特點。同時，汲取創新型外語人才培養成果，在現有的基礎上突破制約其發展的瓶頸，確定培養目標，建立特有的培養體系以及推廣經濟適用的培養形式。
（一）確定創新型涉海外語人才為培養目標
外語人才培養歷經變革與完善，從應用型外語人才、復合型外語人才到創新型外語人才，外語人才培養一直隨著時代的發展在轉向。[4]培養新世紀復合型外語人才，一直是我國外語教育界人士所關注的重要課題之一。進入 21 世紀后，需要有一批更為尖端的外語人才，創造性地處理對外政治、經濟、文化等領域中的重大問題。因此，外語人才的培養模式發展為創新型外語人才培養模式，培養目標也調整為“具有扎實的基本功、寬廣的知識面、一定的相關知識、較強的能力和較高的素質”[5]并且，更加注重對學生綜合素質的培養，強調學科之間的復合、交融和滲透。因此，在關注涉海外語人才的培養問題上，應特別重視創新能力的提高。可以說，創新型涉海外語人才是在海洋經濟發展的背景下應運而生，是指具有創新意識、扎實的海洋相關專業知識和熟練的外語實際運用能力，能獨立從事與海洋相關的涉外經濟交流、技術輸入輸出、文化交融影響以及條約規則制定等工作的涉海涉外語特殊人才。從培養目標上看，旨在海洋經濟的大背景下，培養能夠適應時代要求、體現海洋經濟和涉外工作的人才，具有豐富的海洋知識與較高的英語水平，能夠有效完成海洋經濟產業中的相關工作任務，并能在工作中體現開拓能力和創新能力的人才。值得注意的是，涉海外語人才的培養，更加關注人才培養理念的創新，更加關注學生在工作中的實際能力，而不只是形式上的變化。
（二）建立高校院系聯合式培養體系
根據對寧波市現有海洋人才培養格局的分析，寧波海洋人才培養體系的核心是寧波市高等院校。因此，建立寧波市高校院系聯合的培養體系能夠更好地整合資源，優化涉海外語人才的培養層次和結構。從具體戰略上看，整個體系建設關鍵在于海洋類學院（系）、經貿類學院（系）與外語學院（系）的協同聯合培養。建議以寧波大學海洋學院和海運學院、寧波工程學院交通與物流學院，浙江萬里學院現代物流學院等院校的海洋與物流學院為涉海外語人才培養中心，培養高層次和基礎技術型的涉海人才，并以各個學校下屬的外語學院為協作單位，加強各院校與各院系之間的信息聯動，利用優勢資源，重點培養，在某一領域內實現涉海人才向涉海外語人才的過渡。寧波海洋經濟的發展，將以轉變經濟發展方式為主線，以港航服務業、臨港大工業、海洋新興產業和海島資源開發為重點。因此，港航服務業、臨港大工業、海洋新興產業和海島資源開發領域也是今后涉海外語人才培養的重點。以寧波大學為例，海洋學院、海運學院、商學院以及機械與工程學院等均可以與外語學院展開校內合作，重點培養一批能適應在以上四個重點建設領域工作的涉海外語人才。比如，可以在條件允許的情況下，以寧波市兩大高教園區為中心，根據一定的選撥機制，開設水產養殖學（英語特色班）和海洋生物資源與環境（英語特色班）等以海洋類學科為主修課程，全英文教學為特色的涉海外語類專業，相關專業的同學可以根據自己的興趣選擇不同的特色班。
（三）推廣校企合作式培養形式
寧波市涉海外語人才培養的目標群體并不是所有海洋相關類專業學生，而是面向與海洋專業相關的學生設立涉海外語人才試點班，以個體優勢（海洋類知識技能和外語類知識技能）為基礎實行專門培養。為優化教學過程，解決辦學經費緊張等問題，建議推廣校企合作式培養形式。學校通過與海洋經濟發展部門和企業合作，實行定向或訂單培養，也可讓優秀的涉海人才到高校深造，有針對性地培養社會緊缺型人才。此舉不僅可以節省大量的教學資源，還可以通過一線的教學，向涉海人才汲取更加符合實際的教學經驗，從而完善課程體系，實施科學的教學評估，優化人才培養形式。
1. 完善海洋知識為主外語知識為輔的課程體系
在完善課程體系方面要注意如下二點：首先，需要明確三大類課程內容。一是涉海外語類基礎課程：比如開設海洋類外文通識材料閱讀、涉海交流口語和聽力培訓及涉海應用文寫作等課程，強化外語基本功訓練；二是海洋文化普及類課程：比如開設海洋文化概況、英美海洋文學經典作品選讀等課程，提高海洋意識，強化學生對海洋的關注；三是海洋專業類課程：比如海洋工程、海洋環境、海洋生物、海洋醫學、海洋商貿、海洋法規等，由海洋相關各專業所在學院負責實施，以保證其專業水準。其次，要重視涉海外語類實踐環節。這一環節包括專業知識交流、論文寫作與社會實踐等環節。專業知識交流活動可以拓寬學生的學術視野，促進學生主動關心和了解本學科或相關學科前沿的進展；論文寫作可以體現學生對所學知識的理解和運用，有助于提高學生的學術能力；社會實踐是指融入到企業中去，理論聯系實際、開展產學研結合的教育活動，是提高學生綜合素質的重要途徑。最后，可以考慮建立零課時課程。由于學科的交叉性和有限的課時之間存在一定的矛盾，利用網絡課程、網絡鏈接設計一定量的零課時課程是解決課時量不夠的有效手段。[6]根據相關課程的教學要求，將該課程分為數個教學關鍵階段，找出各個階段的教學核心，之后圍繞核心選擇教學材料，列出思考題和閱讀材料以供學生在課后開展自主學習。零課時課程可以利用課余時間傳授知識，還可以培養和強化學生自學的能力，并且在自學的過程中，發現并解決問題，此舉對創新型人才素質的培養意義深遠。
2. 實施專業知識與實踐能力相結合的教學評估
人才培養過程中，要求學生參與大量涉海主題活動和模擬工作流程，并且以船舶修造、海上運輸、石油化工、濱海開發公司等企業為實訓基地，做到“知行合一”，逐步縮小學生現有水平和實際用人單位要求之間的差距。因而針對涉海外語人才培養的評估也是立體的，要以多渠道多形式的方式展開。整個評估自上而下，包括企業和學校不同層面的評估；由個體到整體，包括對學生、教師和相關學科建設的評估。涉及到人才個體，不同的管理層面針對學生的專業知識和實踐能力開展全方位的評估。專業知識包括海洋專業知識和相關英語知識技能。海洋知識占 40%，突出海洋知識的主體地位，英語相關知識占30%，能夠讓學生給予英語學習足夠的重視。實踐能力的評估結果占 30%。涉海外語人才是否符合達到培養目標將由企業和學校共同評估的結果決定。
三、結語
論文摘要：中西文化差異一直是制約中國人與講英語國家的人進行交流的重要因素。對中西文化差異知之甚少或缺乏必要了解，在交際過程中會遇到許多問題，造成誤解或陷入尷尬境地。所以了解文化差異的表現及找出其深層次的原因，避免文化沖突顯得非常必要。本文主要就中西文化差異和產生差異的主要原因進行分析和比較。
前言
近年來，文化差異研究正在引起專家學者以及普通語言文化教育者的普遍關注。這反映了時代的變化和要求。文化差異研究的基本目的是培養人們對文化差異的積極理解的態度，是培養不同文化接觸時的適應能力和文化交際的技能。隨著經濟全球化的到來，我國對外開放的進一步擴大，尤其是我國加入世貿組織后，走出國門或留在國內參與跨文化交際的人越來越多，他們都需要學習、掌握與不同文化背景的人打交道時的實際技能。正是基于這一點，本文就中西文化差異的主要表現和產生差異的原因作簡單的論述和比較。
一、中西文化差異的表現
1、思維模式的異同
中國人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現實，重視對生命的思考，在對人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質世界入手，去探索和求證問題的本源。
2、對待個人利益與集體利益、國家利益的異同
中國人更看重集體利益，包括家族利益、國家利益，主張控制自己的欲望，反對極端個人主義和英雄主義，往往把個人利益和集體利益，國家利益聯系在一起，富于愛國和獻身精神。而西方人更重視個體利益，追求人權，崇尚自由，認為如果連個體利益都無法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認識，最終推動了西方民主政治的發展；
3、民主觀念的異同
中國人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主權貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現為民謀利。而西方的民主政治認為，政出于民，一切的政權只是人民授予，讓政府來行使的一種公權力。
4、科學觀的異同
中國人更相信先人的經驗和權威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權威，缺乏創新和探索精神。而西方人重視實踐和理論，富于探險精神，倡導理性思維。通過正規的學院式教育對科學成果進行普及和推廣，極大的促進了科學的發展，也最終建立了完整的科學體系；
5、中西方的道德觀是迥然不同的
西方強調個體本位，而中國人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規范具有了不同的特點：西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方倫理重于競爭，中國則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發點，強調個體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點出發，強調個體的道德修養。
6、法制觀念的異同
中國人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學習提高自己的修養，講究克己復禮，導致了人格的缺陷，喪失了獨立的人格，而西方人認為人的原欲是不應該被壓制的，對于社會和個人的規范，主張用“法制”，通過制度，如三權分立的組織、政治機構來約束制約，道德則處于從屬的地位。
7、在為人處世方面的異同
中國人內斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養身心看的很重，推崇中庸思想，導致思想的保守、缺乏創新和開拓進取精神。西方人更熱心于公益事業，把服務社會當成自己的職責。
二、中西文化差異的原因
從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區域。導致它們文化差異的原因很多，本文主要歸納為三個方面：
1 、受經濟制度的影響。
中國的傳統經濟是典型的自給自足的自然經濟。人們比較安分保守。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內向。而且中國的古代文明，發源于大河流域，屬于農業文明，“農業文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩，以“和為貴，忍為高”為處世原則。
西方的古希臘文明，發源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農耕遠不像中國的農耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國家經過工業革命很早就進入了工業經濟時代，“工業文明性格”造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。
2 、受地理環境的影響。
封閉的大陸型地理環境使中國人的思維局限在本土之內，善于總結前人的經驗教訓，喜歡“以史為鏡”，而空間意識較弱。這種內向型思維導致了中國人求穩好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。
而西方國家大多數則處于開放的海洋型地理環境，工商業、航海業發達，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統。同時，海洋環境的山風海嘯、動蕩不安，也構成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。
三、結 語
不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產生的，是在社會的發展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現象。我們應了解不同地域、不同民族的文化背景知識以及社會風俗習慣。在信息技術飛速發展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應性，對于現代人來說具有十分重要的意義。學習了解中西方文化的差異，有利于我們實現從感性到理性質的飛躍，排除東方思維負遷移的影響，進而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。
參考文獻
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［2］鄧炎昌.語言與文化.外語教學與研究出版社，1989.
高校校園文化是高校置身于社會文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開放風氣之先,加上嶺南深厚獨特的文化底蘊的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國際性、開放性、包容性、多元性和創造性的特點,融貫中西,在我國高校的校園文化建設中獨樹一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設文化大省的戰略構想,擔負著文化傳承和創新使命的高校,如何發揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設提供恒久的人才支持,擔負起文化大省建設的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個重要課題和發展機遇。
一、正確認識高校校園文化在建設文化大省中的殊地位
文化是一個國家、民族的根系。文化的發展,對于生產力的發展和整個社會的進步都起著非常重要的作用。在人類社會生活實踐中人們不僅更為深刻地認識到社會發展的最終尺度在于人與文化的進步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價值觀的體現,對人的社會生活提供著恒久的支持,為社會發展提供著恒常的人文精神資源。“大學是文化的標志,是集合精英生產文化、傳播文化的地方”[1],大學往往成為國家甚至人類的思想庫、社會思潮和時興理論的發源地。在看似平靜、平凡的大學校園中,師生們心情寧靜地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創造文化的神圣事業。高校的師生們在長年累月的教學活動中,展現著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當代社會上各種各樣的文化和思想“,使萬物相生而不相害”“,學問共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網羅眾家”,構筑起人類社會中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會各種思潮的消長起伏中,孕育并植根于大學的校園文化可以看作是社會文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時代特點,總是起著某種社會先導的作用。校園文化的主體作為高層的知識分子,也不會僅僅滿足于簡單的文化繼承。他們肩負的使命也使他們更渴望從事創造性的文化活動。校園文化這種創造開拓的特點,決定了校園文化相對于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強烈地沖擊著阻礙社會發展的陳規陋習,有力地推動著社會文化向前發展。學校創造的新科技、新文化不但波及到社會生活的方方面面,而且科學技術的重大創新有時候會引起社會文化的重大變革。從這個意義上講,校園文化是文化大省建設中的排頭兵和先行者,同時也是文化大省建設的重要窗口。
文化對人的影響無時不有、無處不在。這是一種環境的影響、氣氛的影響、也是一種意識的、習慣上的影響。校園文化的導向作用就是在具體的歷史環境和社會條件下將人們的事業心和成功欲轉化為具體的奮斗目標、人生追求和行為準則,形成廣大師生的精神支柱和精神動力,推動學生為把他們自身培養成為社會需要的人才而努力。要把廣東建設成為文化大省,關鍵是要優化文化人才結構,不斷壯大高素質的文化隊伍,形成一批適應文化建設需要的文化創作人才、文化經營管理人才和文化科技人才。人的現代化素質,是能否建成文化大省的決定性因素。高等學校作為人才培養和科學研究的教育單位,既是教學基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養。__同志曾經指出:“發展社會主義文化的根本任務,是培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。”從中我們認識到校園文化的根本目的就是塑造人、發展人。而校園文化反映的是學校這一教育機構的價值觀、人才觀、辦學宗旨、教育思想、道德規范和行為規范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結果———符合社會發展需要的人才,必然要走向社會,轉移給社會。教育的本質就是通過文化使個體社會化的活動。有的學者認為,校園文化對社會文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識流,三是傳播流[2]。高校為社會培養和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會的各個角落,不斷為社會文化的建設起推動、示范和導向作用,為文化大省建設提供人才保障和智力支持。
二、發揮特色校園文化品牌在建設文化大省中的
示范和輻射作用
廣東建設文化大省目標的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機遇和挑戰。高校應該在社會發展和文化大省建設中承擔更多的歷史責任,應該更直接地和實質性地參與社會的進步。高校校園文化的建設與發展應該主動適應文化大省建設的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養創新人才。
(一)植根嶺南文化土壤,夯實校園文化底蘊本論文由整理提供
數千年來,生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區,鐘靈毓秀的中原文明與生機蓬勃、開闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨具一格的文化,在中華大文化之林中獨樹一幟。這是在土著南越文化基礎上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經過長期融合、整合、創新、升華而成的一個區域文化體系。而改革開放以來,廣東得風氣之先,經濟上已“先行一步”,社會主義市場經濟得到了充分發展。這已成為一股不可阻擋的時代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態。與此同時,廣東又以前所未有的速度和規模,引進和吸收西方文化的精華,包括先進科技、信息、人才和其它文化資源;國內文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區,并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發展的高度。嶺南文化的某些品格,無論是開放意識、改革精神,還是生活方式,都已經或正在形成一個從南向北轉移的趨勢,甚至成為全國某些文化領域的領導力量。
任何一種先進文化都是傳統文化發展過程的歷史積淀和創新,這就決定了它的歷史連續性,校園文化也不例外。要建設廣東特色校園文化,必須重視從中國傳統文化中吸取優秀的內容對其進行澆鑄與定型,使之形成相對恒穩的文化內核。與此同時,廣東高校校園文化建設要從嶺南人特有的“實干”精神及先天的嶺南文化優勢中汲取養料,以豐富校園文化的內容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優勢之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區文化以及少數民族文化。文化資源呈現出國內少有的豐富多彩,并反映在語言、戲曲、戲劇、民俗風情、民間藝術等多個方面,僅方言就在中國方言中獨占其三。地方劇種也是少見的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂劇、芭蕾舞劇等現代劇種,令人側目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國際競爭力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質量,同時又可以通過對民族文化的再創造,推動嶺南各民系文化的不斷發展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。
(二)以大學城建設為契機,創建廣東特色大學文化園區
興建大學城已成為中國新一輪的高等教育改革浪潮。近年來,我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學城(園區)。大學城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機。教育和大學說到底都是一種文化現象。文化既是教育之基更是大學之魂。文化是大學賴以生存、發展的重要根基和血脈,也是大學間相互區別的重要標志和特征。建設大學城的目的,其本質是為了培養更多的優秀人才。大學城靠什么去培養人才,當然是文化。人是文化的創造者,也是文化的創造物。大學的教育教學過程,實質上是一個有目的、有計劃的文化過程。許多大學城由于僅僅停留在對學生生活層面的需求上而忽略了學生對文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現代化的生活設施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學生只把這類大學城當作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認同感。因此,大學城的建設就應注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統籌規劃、合力建設一個融現代建筑及傳統文化于一體的大學城。
首先,大學城要引入嶺南文化的建筑理念。環境可以造就人,人也可以改變環境。從某種意義上說,人也是環境的一部分,因而把環境也作為文化的構成因素,是理所當然的。校園環境作為校園文化的一個重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無聲的教科書,能潛移默化地對身處其中的師生進行文化的熏陶和塑造。蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學校的墻壁也說話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經過精心組織和設計過的學校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現。大學城(園區),是高級人才培養、科研和交流的中心,應該注重大學城文化資源的開發和特色的建設。在充分體現現代化大學城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時,建筑設計應體現嶺南建筑的藝術風格,賦予時代的內涵。在校園規劃上,也要有江南園林的風韻,體現出嶺南文化的獨特韻味。使之成為一道獨特的文化風景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅實的物質基礎。
其次,大學城應建設一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊含著學校的靈魂,也凝聚著學校的形象,更承載著學校的歷史。大學城可以說是在“文化荒漠上”建立起來的全新的文化園區,既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創新文化的機構,當然也應有文化的氛圍。除了大學城的建筑,大學城的規劃、布局應體現文化韻味之外,還應有一些昭示著文化的標志性的人文景觀。一所大學可以沒有宏偉的校門,但不能沒有文化的底蘊,那里的每一個廊柱,每一個塑像,每一張海報,都會__學城也應該有代表大學城靈魂,具有嶺南文化特色的標志性文化景觀。它對提升大學城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹立大學城的個性形象都具有非常現實的意義。
(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂
在當今經濟文化一體化的知識經濟時代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應,已是必然趨勢。與此同時,校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區傳統文化特質的尋根意識,也在不斷增長。我們既不能因融合而拋棄民族傳統文化的特質,也不能因保持民族傳統文化特質而拒絕交流、吸收和融合。代表先進文化前進方向的文化,是面向現代化,面向世界,面向未來的文化。在歷史上一切有為的文化開放,帶來歷史巨變的開放,無一不是主動進取型的。先進文化應該在多種文化的相互激蕩和競爭中,獲得參照坐標,著眼于世界文化發展的前沿,在弘揚民族文化的基礎上,汲取世界各種文化的優秀成果,通過綜合創新,不斷在內容和形式上推進文化的創新,才能增強文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質。中華文化就其總體而言是比較封閉的內陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構成中多數是海洋文化。海洋文化一個重要的特點就是它的開放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當作世界的起點,令海不揚波,好遠航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁。嶺南,自古以來就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風氣之先,早于內地接受來自西方的先進文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統治中發揮了關鍵的作用,也為從根本上改造國民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進的校園文化,就必須繼承中華民族傳統文化中一切優秀的品質,保持嶺南文化中固有的開放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質和個性特征。其次,就是要更加開放地吸引、接收、消化世界上一切先進的有益的東西。有人擔心,隨著全球化、信息化、網絡化的發展,文化發展會走向同質化,民族文化會被異質文化所侵蝕,這種擔心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國改革開放的前沿,隨著中國加入WTO,我們更應以中國文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發展的最前沿,瞄準它的最新思想、觀念、知識成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實踐并加以融會貫通、發展創新,從而使社會主義的大學文化能夠在博采眾長中始終立于時代文化大潮的前列。融合是必要的,發展更加必要,只有這樣才能按代表先進文化的要求形成、發展有廣東特色的校園文化。
(四)堅持以人為本,著眼培養優秀文化人才
未來世界的競爭,歸根到底是人才的競爭。國家文化發達,人民文化素質高,可以轉化為巨大的創造力,轉化為物質形態的競爭力量。培養人才、向社會輸送優秀的文化人才是大學產生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時又將大學的文化和傳統擴展到社會。大學生在校期間的發展和完善過程,實際上也是校園文化生生不息得以延續的過程。因此,大學校園文化的著眼點,就在于塑造一代又一代高素質的社會主義“文化人”。為國家的現代化建設、為省的文化大省戰略的實現,培養大批具有堅定正確的政治方向、扎實的現代科學文化知識和較強的能力素質、具備成熟心理品質和高尚的道德情操的優秀人才。超級秘書網
首先,要堅持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態和文化群落的人文本性,就必須承擔起以創新精神為關注對象的人文使命。從人的本質出發,校園文化的視角更廣、內涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說是一種以培養“文化人”為旨歸的社會實踐活動,其主體是人,客體是人,出發點和歸本宿點也是人。所以校園文化建設必須從人出發,重視從整體上對學生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵人,才能使校園文化永遠充滿生機和活力,富有時代特色和魅力。
其次,要把大學生當作“文化人”,以“文化”的力量去感化學生。在校園文化提出之前,我國一般把高校作為教育環境,學校的一切活動指向明顯,更多的表現為我說你聽,學生的個性難以得到張揚。現代社會,大學已經成為人類進行智性文化活動最活躍的地方。它不但是精神文明的創造之所,同時也是社會基本價值與理想的堅守之地。因此,高校應轉變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環境”,對學生的教育更多的是在“文化環境”中對“文化人”實施的一種教育,利用文化固有的教育、引導、約束、凝聚、激勵和輻射功能,讓學生在充分張揚個性享受自由的同時,又潛移默化地接受校園的價值觀念、文化傳統的熏陶和規范。這也正是教育現代化所追求的主題價值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學術品味。按照關于“代表先進文化”的要求,結合現代化的實踐和廣東建設文化大省的現實需要,積極進行文化創新、加強校園文化建設的領導,強化文化理性;構建正確的價值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設、培養理想人格;構建以社會主流文化為先導,以師生的共同參與為主體,以獨特的校園精神為內核,以學生文化素質的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內容上,實現由淺層次的文體娛樂型為主向以文學藝術、學術科技型為主轉化,以提高校園文化的藝術和科技含量。在校園文化的形式上要堅持靈活多變,與學生的特點吻合,與社會的現實同步,顯示出時代的特性,積極營造一種格調高雅、內涵深邃的校園文化氛圍,有效引導當代大學生在社會人生舞臺上沖出現代人的價值困境和道德迷霧,從而獲得對生命世界的整體把握和現代社會安身立命的意義歸屬,為中國的現代化建設和實現廣東文化大省戰略作出自己應有的貢獻。
注釋:
[1]蔣述卓.新型學者的新潮思想.羊城晚報,20031本論文由整理提供4122
[2]譚元亨.嶺南文化藝術.華南理工大學出版社,200219
[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國建設.光明日報,
關鍵詞： 高校學報；特色欄目；地域優勢；唐都學刊
中圖分類號：G22文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）07-0304-01
據統計，全國目前有高校學報2000余家，在如此激烈的競爭中，各高校學報之間的競爭已經由最初的質量競爭、發行量競爭升級為特色競爭。如何在千刊一面的學報市場中占有一席之地，學報自身的特點在哪里，如何將學報的優勢展現出來，就成為當前一個時期內，學報界探討和關心的主要議題。
教育部部長袁貴仁在2002年就提出：“辦學報不能只是一個模式，要有自己的特色，要反映本校的優勢、本地的優勢，不要求大而全。要樹立一個特色化的發展理念，相當一部分刊物要走特色化的發展道路。”并希望學報根據自己的地方特色、學報特色和科研優勢設立專題欄目[1]。
北京大學學報主編、教授，中國人文社會科學學報學會會長龍協濤對全國千余所高校學報進行了分析，他認為某些高校雖然是普通高校，學報雖然是普通學報，但他們的某個欄目卻辦的極不普通，形成了鮮明的文化個性和特色，這些欄目有三個共同的特點：一是地域特色；二是歷史傳統；三是學科優勢。[2]
《唐都學刊》創刊于1985年，是由西安市人民政府主管，西安文理學院主辦的面向國內外公開發行的哲學、社會科學學術期刊。主要刊載文學、歷史、哲學、倫理學、政治學、經濟學、教育學等方面的學術論文，現為雙月刊。
《唐都學刊》常設“漢唐研究”、“西部作家作品研究”、“歷史文化研究”、“博士論壇”、“西部社會與可持續發展研究”、“倫理學研究”、“文學藝術研究”、“東亞漢學研究”等欄目，2011年，又新推出“實與白鹿原研究”新欄目。
《唐都學刊》從一開始就把立足古都西安，扎根三秦大地，汲取傳統文化精華，突出古都歷史文化研究作為自己的學術追求和個性特色，尤以周秦漢唐古都文化研究和陜西作家作品研究為特色。
自創刊以來就設立的“漢唐研究”欄目是《唐都學刊》的特色欄目。“漢唐研究”欄目2006年被全國人文社會科學學報研究會評為“優秀欄目”。2007年、2010年“漢唐研究”又連續兩屆獲得全國地方高校學報“優秀欄目”。
《唐都學刊》用如此生動、形象、貼切、大氣的“唐都”二字來命名刊物，為《唐都學刊》開拓了學術研究的廣闊天空，同時創辦的“漢唐研究”欄目更是成為中外名家暢談漢唐歷史的平臺。
人們常說，看中國五千年到陜西，陜西的土地承載著最為厚重的中國歷史文化，中國歷史上最輝煌的周、秦、漢、唐四朝的政治、經濟、文化中心全部在陜西，以致使人們認為，中華文明的DNA發端于陜西。陜西是中華文化的發祥地，是中國對外文化交流最早和最繁盛的地區之一，漢代的張騫開通了以古長安為起點，聞名全世界的“絲綢之路”；唐與西域各國、與日本、朝鮮等國在經濟、政治、文化各方面的交流，在廣度和深度上都空前絕后，達到古代社會的全盛時期。
在中國古代史的研究中，漢唐歷史的研究一直是歷史文化學者研究的熱門，陜西的歷史學研究者則更為關注與熱愛。這固然是因為漢唐兩朝是當時世界上最強大的帝國，是中國人揚眉吐氣的兩個歷史時期，也因為漢唐帝國的政治、文化中心就在西安，西安人具有更多的漢唐情結也就不難理解了。[3]
改革開放以來，中國在經濟、社會、文化等方面取得了巨大發展，經濟領域百花齊放，文化事業空前繁榮；西安作為歷史古都，本身文化積淀深厚，近年經濟發展呈提速態勢，從而為地方期刊依托本地資源辦好特色欄目提供了肥沃的土壤。
作為地方學院學報，特色欄目一定要突出地方特色。很多學報的特色欄目都是與地方文化相關的。例如，邯鄲是曾是趙國的都城，因此，《邯鄲學院學報》就突出“趙文化研究”；《黃山學院學報》的“徽州文化研究”；《寶雞師院學報》的“姜炎文化研究”和“周秦文化研究”；《天水師范學院學報》的“隴右文化研究”欄目；《運城高專學報》的“河東文化研究”欄目；《紹興文理學院學報》的“越文化研究”；《常熟高專學報》的“吳文化研究”；《濟寧師專學報》的“運河文化”、《漢中師范學院學報》的“漢水流域文化研究”；《浙江海洋學院學報》的“海洋文化研究”；《商丘師院學報》的“春秋戰國文化研究”；《嘉應學院學報》的“客家學”研究[4]；等等，都與地方特色相關。如何讓地方文化真正走向世界，使學報特色欄目的建設能夠更加深入，更加凸現地方特色；如何使特色欄目更好的為校園文化建設服務；特色欄目如何能夠和地方的政治、經濟、文化相結合，怎樣能夠更好地為地方政治、經濟、文化服務，都是地方學報應該深思的問題。
陜西是文學大省，先后有多位作家獲得茅盾文學獎（路遙、實、賈平凹）。《唐都學刊》編輯部地處古都西安，具有得天獨厚的地理優勢和研究條件，學報編輯部可以與這些專家學者保持交流聯系，并且經常與研究這些作家及其作品的相關研究學者進行溝通學習，向其約稿，這樣就保證了一大批優質的學術稿件，使得“西部作者作品研究”等欄目能夠不斷進步與創新。2011年《唐都學刊》新開辟的“實與白鹿原研究”欄目，就是在此基礎上，進行的又一項改革與創新。
特色是期刊的命脈。特色欄目更是期刊的靈魂。地方高校學報要設立自己的特色欄目，突出地方特色和學科優勢，尤其要發揮地方區域優勢，這樣才能吸引大批的優質稿件，提升刊物的辦刊質量和品味，吸引更多的讀者。同時，可以把地方特色和文化更好的展示給世界，從而為地方的政治、經濟和文化建設服務。
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通過對海南三亞海棠灣濱海景觀休閑帶規劃設計中海棠灣的背景，總體定位，總體區域調研的分析，提出規劃的構思。要求應遵照濱水景觀建造原則，完成后能夠產生良好的社會效益和經濟效益，既能滿足濱海景觀結構安全性的要求，又能適應景觀對于造型和審美的需求，為我們在海岸景觀設計領域積累寶貴的經驗。
關鍵詞：濱海景觀設計；海洋文化； 符號；創新
三亞無疑是一座美麗溫馨的海濱城市，一個被大自然寵壞的孩子！大自然把最宜人的氣候、最清新的空氣、最和煦的陽光、最柔和的沙灘、最湛藍的海水、最美味的海鮮、最風情萬種的少數民族…都賜予了這座海南島最南端的海濱旅游城市。
根據前期的調研和考察，了解到多數新婚佳人傾向于選擇海南三亞這個美麗的城市作為其度蜜月的圣地，既然是如此一個理想的度假勝地，我們就應該好好利用。作為一個濱海區，是城市景觀特色的展現地，又能為城市居民和外地游客提供游覽休息、海面活動的場所。在城市濱海景觀設計中，應該通過對濱海城市自然，人文景觀資源的分析和研究，充分挖掘能夠體現海南三亞濱海城市和濱海形象特征的景觀要素，系統研究它的規劃和設計。
一.交通流線設計
與城市共享的“面”――貫穿公園東西的景觀軸將城市的“風”、“景”引入，同時也將中心湖面的景觀映入城市；與公園結構共生的“線”――濱海景觀軸步行系統的線性綠化帶突出公園的脈絡機理，同時產生步移景異的觀景線；與空間相融合的“點” ――景觀節點像雨滴般滲入各類空間的綠色，創造了優美的小環境和宜人的環境氣氛。
統一性特點：遵循組織交通，合理分區，創造景觀的三統一原則進行路網的規劃；便捷性原則：以主導性人流為主的道路盡量布成直達，以提高環境的完整性；景觀性原則：道路與環境相結合，臨水穿林，對景生情，營造滯留空間。
二. 功能分區設計
中心景觀湖區：設計的重點，心形的中心湖、椰林的圍護，漫步在溫暖舒適的木棧道上、居民閑適的漫步，浪漫的感覺油然而生。入口廣場：在開敞的入口處設置了大型的帶有噴泉的水上舞臺，傍晚時分小區人群可以放著音樂在此歌舞升平，以強身健體，同時也熱鬧了整個公園。浪漫花海：整個園子撲滿花香，給游客提供了一個很好的環境氣氛。公園用地：利用本土植物園，突出地域特色，是游客切身感受到三亞的特點。娛樂設施用地：有茶室和俱樂部供游客休息與活動的場所。在這塊區域處設置了次入口更加方便游客進入，同時室外的游泳池給人們提供一個良好的室外活動空間。濱海公園用地：有觀景木看臺與濱海防護林，內湖景觀相融合，是人們與這塊美麗的大自然更加親近。
三. 植被種植設計
通過植物造景體現景觀風格的多樣性。各式各樣的植物種類，為創造風采各異的植物景觀創造了有利的條件。植物各有其不同的氣質.可以為烘托氣氛起到至關重要的作用。種植設計概念：土壤含水分的不同和受海洋影響的差異，分為四個區域，這四個區域分別為：內陸自然景觀到沙灘性自然景觀的變化。同時，生態自然景觀與人造自然景觀相互滲透，相互融合.
群落結構的多樣性：種植設計注重地理條件，施工時選擇了大量的鄉土樹種作為基本的樹種。橫向；內側：人工椰林+草地，中間：沙土=灌木叢，外緣：密植酸豆樹+草叢。豎向；上層：人工椰林，下層：沙土生刺灌木+人工草地。道路寬度、樹種、綠化布置應形成良好遮蔭體系。道路綠化應注重層次感，形成草、灌、喬相結合，花、葉、果相映襯的立體景觀效果。區內旅游度假區應努力營造花卉景觀，花卉種植應體現自然、鄉土風格，避免華而不實的環境設計。
海洋，是自然賦予城市的開放空間，具有連續性，連接性，邊緣性的帶狀特征。濱海區通常作為獨特景觀特制的區域，其中不乏重要景觀點。觀景首先要有恰當和足夠的觀景點。邀月長廊，休閑椰林，親水木棧臺這些景點給游人提供了可觀可游可歇的觀景點。觀景點的設計應做到動靜相宜，近水，親水這些給市民和游客提供了充足的多方位的觀賞場所，以形成濱海區完整的形象特征。
觀景點的基本要求是觀景點與景點之間具有良好的通視性，以及景點是否在觀景人良好的視域和視距范圍內。中心湖――以心形作為主要景觀設計概念，因此而得名。體現了大方、簡潔的景觀設計原則；注意動態景觀之間的互動性和布置節奏及韻律，注意對劣質景觀的視線遮擋，利用地形變化來調節觀景者的視線范圍，也可利用植被或其他設施來遮擋哪些不利的景觀。公園的開場綠地，讓市民能夠進入公共活動區域，親近更多的綠地，接近自然生長的形態，讓人們仿佛置身于未加雕琢的自然之中；坐在大草坪上，能欣賞開闊的中心湖區，綠樹、碧草、白云、藍天倒映在水中，構成了一幅美麗的自然畫卷。公園內設計了多種親水形式，包括草坡的、疊石的、木棧道等等，豐富了景觀效果。
結語
濱海景觀與陸地景觀相比，除了具有陽光海灘波浪等景觀元素外，還能更好的實現與大自然的互動性，因此開發前景較大。濱水區具有對城市的開放性，將濱水區作為城市規劃的邊緣區域，建立良好的景觀序列連續性，將人們的活動引導到水邊，在規劃中應根據當地現有條件，深入挖掘本土文化的內涵，充分發揮本地特色。三亞作為一個熱帶濱海城市，應著重發揮其熱帶景觀特點，特別是通過對植物材料的運用體現熱帶風光，同時還要滿足生態環境的要求。
參考文獻
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【論文關鍵詞】悲劇；西方文化；中國文化；社會生活
戲劇是一門綜合的藝術，它包括文學、音樂、美術、表演等多種藝術形式，是這些藝術形式的有機統一和綜合運用，是人類共通的精神和藝術現象，在任何人類文明中都出現過戲劇。但是由于文化的不同，人類的戲劇在形成之初就分成兩大類型：其代表是西方文明所孕育的古希臘戲劇和東方文明所孕育的中國古典戲曲。他們的共生和異質提供了人類戲劇內涵的豐富性。就悲劇的表現形態來說都因為各自的地域文化，審美心理，思維方式等不同而表現出很大的區別。
古希臘戲劇的誕生，最初萌芽于酒神祭祀，在形成之初就明確的分為悲劇和喜劇。他的產生不可避免的帶有希臘城邦文化的特色，深深的印上了海洋文明的烙印。公元前四五百年的希臘出現了三位偉大的悲劇家。埃斯庫羅斯，他是希臘悲劇的創始人，有經典悲劇(被縛的普羅米修斯》、俄瑞斯忒亞》；索福克勒斯是一位富有高度才華的悲劇詩人，他創作了《俄狄浦斯王((安提戈涅》等；還有一位是歐里皮得斯，他的代表作是(《美狄亞》。從這三位悲劇詩人的創作中，我們可以看到古希臘悲劇的一個共同特征：通過神話題材，建立起豐富的主題，包括政治，宗教，倫理道德等。詩人往往用命運來解釋他們無法理解和解決的矛盾和困難，悲劇主題往往是建立在人類的自由意志和命運的沖突之中。命運是不可戰勝的，人類無論怎樣努力也逃離不了命運的安排，即便如俄狄浦斯一樣努力的去擺脫命運，最終還是會失敗。
中國古典戲曲所蘊涵的悲劇性卻剛好相反。大多是社會悲劇，劇作者的立場和出發點是現實生活和現實生活中形形的人。悲劇主題也往往是建立在人和人之間，人和社會現象之問的矛盾。并且人們往往認為道路雖然曲折，但是前途依舊光明。所以中國人總是要一個心靈的安慰，給悲劇一個大團圓的結局，這似乎在很大程度上減弱了悲劇帶給人們的震撼。但是，中國戲曲所蘊涵的悲劇性給人的是另一種啟迪。兩種悲劇的區別，其實是向我們彰顯了文化內核的不同。
希臘的人們面對的是海洋，他們是要征服海洋來獲得自身的生存及發展的，而中國人面對的是土地，是要征服土地來獲得自身的發展的。土地和海洋相比更具有可征服性，即便會遇到自然災害，但是我們可以運用人類的智慧總結經驗，建設基礎設施來減弱自然的災害帶給我們的打擊，面對自然環境我們在一定程度上是有能力來征服它的。所以在中國人的筆下命運就不再是矛盾的集中點。而海洋對于人們是未知的，在很大程度上是更難以戰勝的，古希臘的人們面對茫茫的大海，內心就會多了一種對于不可掌控的自然的畏懼。在任何時候都充滿了對自然的挑戰，人和自然是對立的，人是需要不斷的抗爭的。這是兩者在文化背景上的不同，下面我們分析他們在具體表現形式上的差異。
在古希臘命運主題的悲劇中有對人的否定對悲痛和苦難的演繹，甚至還要叫觀眾親眼目睹仇恨，陰謀，殺戮等等可怕的事件發生。亞里士多德在詩學講到：
第一，悲劇既然是對人行動的模仿，那么“每個人都能從模仿的成果中得到，”即使是對可怕和討厭的事物的模仿，當人們觀看其逼真的藝術再現時都會不由自主的產生。
第二，打動人心的情節和引發的音樂、語言、畫面等方面的技術處理。
第三，通過引發憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄，換一個說法，使人產生憐憫和恐懼并從體驗這些情感中得到。董健在戲劇藝術十五講中就提出了“悲劇美感”。
“當我們欣賞悲劇時，隨著劇情在我們心靈上引起的震撼與波動，上述這些否定性的情感，便被我們加以疏導、宣泄、凈化，并在疏導、宣泄、凈化的過程中對這些情感重新加以體驗，把他們轉化成一種高尚、純潔、愛我人類的慈悲情懷與追求自由的奮發精神。這就是悲劇美感”。在古希臘的悲劇理中，悲劇是強力撞擊情感的藝術，是提升精神、凈化靈魂的藝術。不論是命運悲劇還是性格悲劇都充滿著高潔甚至神秘的意味，隱含著人生的教訓和哲理。被悲劇真正打動了的人，會有意無意地摒棄“外物”的毒化和誘惑，回到人之為人的那些光輝品性上來，它會變得純潔起來，真摯起來，高尚起來。董健在《戲劇藝術十五講中說“我們從大量悲劇經典中概括出一種叫做‘悲劇精神’的東西。
這是古希臘傳統悲劇所體現的精神追求和美學特征具體表現：
一嚴肅的情調。
二崇高的境界。
三英雄的氣概。
論文關鍵詞：創業教育；區域商業文化；溫州
一、區域商業文化的含義
商業文化是人們在長期的商業活動中形成的思想觀念、價值取向和行為方式。在一個國家的不同經濟區域，由于歷史習慣、文化氛圍和資源稟賦上的差異，會形成不同的商業文化，即區域商業文化。一個地區經濟發展，不僅需要有資源、科技、勞動力等“硬實力”的運用，而且還需要有優越的商業文化這個“軟實力”的支撐。美國學者邁克爾·波特曾經說過：基于文化的優勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優勢。[1]相對說，“硬實力”是可以通過投入的增加和政策的傾斜迅速提升的，而“軟實力”的提升是一個長期的過程，不能僅僅靠投入的增多和政策的傾斜。
區域商業文化的重要內容是創業文化，可以說一個地區的創業氛圍是濃厚還是淡漠，是衡量這個地區的商業文化是先進還是落后的主要標志。一般講，創業文化主要包括人們的致富欲望、風險觀念、吃苦精神、團隊精神和創新意識等內容。創業文化是一種環境文化，它可以形成一種商業氛圍，有很強的滲透性，對被氛圍覆蓋的每個人具有吸引力和凝聚力。創業者可以感知這種氛圍的存在，潛移默化地受其影響，并萌生創業意識和動機，進而產生創業行為。
經過30多年的改革開放，我國已經初步建立了社會主義市場經濟體制，這要求人們的思想觀念、價值取向、行為方式也要與市場經濟相一致，即建立起與市場經濟相適應的商業文化。然而，由于我國長期實行計劃經濟，人們習慣了遇到問題找政府、找官員思維方式，自力更生、自主創業和在市場中解決問題的觀念還沒有完全建立起來。譬如，我國的中、西部地區有著悠久而豐富的歷史文化、優良的人文傳統，但有些文化傳統不太適合市場經濟的發展，這也是我國的中、西部地區經濟發展相對緩慢的一個重要原因。所以，就全國來說，當前最需要克服傳統文化對經濟發展的負面影響，建立與市場經濟相適應的商業文化。
二、溫州商業文化的內涵
溫州自古以來就是浙南閩北的商業中心，在漫長的經商過程中形成了獨特的溫州商業文化。關于溫州商業文化，雖然有各種各樣的理解和解釋，但有一點是大家都認可的，即永嘉學派提倡的事功、注重實用，反對空談的“義利”思想，這種思想是溫州商業文化的核心。近30年，在改革開放的大背景下，溫州人又在實踐中發展了這一思想，并形成了著名的“溫州模式”，可以說溫州模式是溫州商業文化的集中體現，而溫州模式的核心就是溫州人強烈的致富欲望和堅忍不拔的創業精神。在溫州，無論是對企業家還是對溫州創業群體進行梳理和總結，每一個企業家、每一個創業集體，以及每一個發展階段、每一事例都深刻體現著溫州人濃厚的創業精神。
溫州商業文化具有豐富的內涵，可以說是涵蓋了經商活動的方方面面，我們認為主要由以下幾個方面構成。
一是溫州人濃厚的創業欲望。從歷史唯物主義的角度講，溫州人濃厚的創業欲望與溫州的資源稟賦相關聯。中國歷史上是一個農業文明的國家，但溫州自古在農業方面就沒有出現過繁榮，主要是溫州的農業資源十分匱乏。“七山二水一分田”的自然地理狀況，使得溫州人不得不到處奔走，從事農業以外的經營來維持生存，如“彈棉花”、“理發”以及各種各樣的小商品生產和銷售，由此形成了溫州人的經商意識。這種經商意識世代相傳，不斷發展。現在世界各地幾乎都有溫州人捕捉商機、艱苦創業的身影。在溫州，人人談創業，人人談致富，由此形成了“重商主義”文化。在這種“重商主義”文化氛圍中，人們潛移默化地受其影響，形成全民創業的局面。可以說，溫州人的創業欲望是他們創業的精神動力和發動機，是溫州企業誕生與發展壯大的靈魂和精神支柱。
二是溫州人“敢為天下先”的創新意識。創新是人類社會不斷進步的源動力，只有創新才能發展。改革開放以來，溫州經濟發展令世人矚目，主要在于溫州人具有很強的創新意識。創新意識引領溫州人創造了無數個中國第一，“敢為天下先”是溫州人創新意識的高度概括。溫州人在決定是否做某件事情時，只是看實踐中需要不需要，實踐中能不能做得通。只要實踐中需要的而且又能做通的，他們都會千方百計地去做。溫州永嘉縣的李云河開創了“”的先河；“膽大包天”是溫州人王均瑤的創舉；溫州人金忠蘇包雁蕩山、季展敏包楠溪江開發旅游風景區；幾個溫州農民可以到黑龍江承包下建三江農場的6.7萬畝糧田；甚至溫州人范鳴強還承包了天安門城樓開“馬列書店”；最絕的是溫州商業人物彭星邀請克林頓為法派形象代言人。目前，溫州正處在創新發展階段，“創新”正逐漸成為溫州商業文化的核心內容，溫州企業家又在進行新一輪的“創新”嘗試，爭取把溫州企業做強做大。
三是溫州人四海為家的流動性品格。資源流動是市場經濟的客觀要求，資源流動可以促進資源優化整合，從而促進經濟發展。溫州是典型的海洋文化，海洋文化中冒險、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發著一代又一代溫州人背井離鄉，遠涉重洋，開拓創業。“溫州人在流動和移民過程中，具有區隔和逾越這兩重性，一方面溫州人總是聚集在一塊，與當地社會存在一定的隔離，另一方面不斷擴大自己的活動范圍，需求超越地域界限的行動模式和認識觀念。”
四是溫州人團結合作的團隊精神。市場經濟使社會分工越來越細膩，同時也使合作越來越密切，要求人們具有合作意識。合作意識能夠提高經濟效率，降低交易成本。在商業活動中，溫州人很“抱團”，即團結合作。但早期溫州人合作團隊，往往具有濃厚的家族色彩，在近期才逐漸地開放起來。
五是溫州逐漸形成移民城市和移民文化。近些年，溫州市的各行各業都在積極地引進人才，企業的外來務工人員不斷增加，據不完全統計，溫州外來人員（新溫州人）有300萬，所以溫州將逐漸形成移民城市，同時形成移民文化。移民文化的特點就是擁有“雜交優勢”，來自不同文化、經歷背景的人集聚溫州，使這個城市充滿活力，有利于經濟開放體系的形成。
三、區域商業文化與創業教育的融合與發展
（一）基于溫州商業文化的創業教育模式
近幾年，我國高校的創業教育和創業活動逐漸地開展起來，有些高校還比較活躍。但是，從總體上說，絕大多數都是為了就業而被動創業或生存型創業，這充分說明了創業意識和創業精神的缺乏。究其原因，我們以為主要是缺失與市場經濟相適應的商業文化。因此，坐落在溫州的高校一定要充分利用溫州商業文化這個得天獨厚的資源，把它提煉和融合于教育資源中，通過創業教育這一載體，培養學生的創業精神和創業能力。 轉貼于
1.培養學生敢于拼搏、吃苦耐勞的創業精神。濃厚的創業欲望和創業精神是溫州商業文化重要內容，創業教育必須針對這一內容進行。第一、培養大學生吃苦耐勞的品格。可以這么說，沒有吃苦耐勞的品格，就沒有人類的進步，社會的發展。目前在校的大學生都是九十年代初出生的，他們基本上是生活在無憂無慮的家庭中，沒有經歷過大的挫折和坎坷，因此培養大學生吃苦耐勞的品格非常重要。第二、加強大學生創業心理素質的培養。要充分認識我國實行的是社會主義市場經濟，而市場經濟的本質特征是競爭。雖然市場競爭能實現資源的優化配置，提高效率，但是市場競爭也很殘酷，有成功也有失敗，優勝劣汰，適者生存，大學生在創業之初必須有這樣的思想準備。第三、培養學生的創業意識，要讓學生了解我國當前嚴峻的就業形勢、巨大的社會就業壓力，從而懂得創業成功不僅能使自己就業而且能夠提供更多的就業機會，能夠有效解決中國當前就業難題。第四、加強大學生身體素質的培養。現在的大學生身體狀況并不理想，如在半小時的露天軍訓動員會上竟有相當數量的學生暈倒，這不能不令人擔憂，所以高校必須加強大學生的身體鍛煉。學校要有針對性地改革體育課的教學內容和教學方法，除正常的身體素質訓練以外，要加強耐力方面的培養和訓練，增強學生的身體素質，為將來的創業做好身體準備。
2.培養學生“敢為天下先”的創新意識。“敢為天下先”是溫州人的品格，在創業教育中要突出這方面教育內容。第一、要學習溫州人白手起家創大業的精神，使大學生成為思想解放、觀念更新、敢冒風險的創業者。敢于創業才有成功的希望，墨守陳規、望而生畏永遠沒有希望。第二、要學習溫州人敢為天下先的精神，培養高職大學生開拓創新的理念，讓學生明白，市場經濟條件下，只有把創新精神、創業能力與所學專業、市場機會有機結合起來，才會創造出社會財富，個人價值才會得到體現。第三、培養大學生善于創業的能力。“敢”與“先”是一種精神，是一種魄力，然而僅僅具有“敢”與“先”的精神和魄力還不夠，還必須具備善于創業的能力。為此，我們要培養學生市場調查和市場預測的能力，培養學生企業管理的能力，培養學生專業技術能力，同時也要培養學生社會交往的能力，只有把這些能力結合起來才能取得創業的成功。這些能力與專業教育有直接聯系，所以我們必須把專業辦好。
3.培養學生的團結合作的團隊精神。目前在校的大學生基本上都是獨生子女，在家嬌生慣養，自以為是，極端者專橫跋扈，所以培養大學生團結合作的精神極為重要。通過教育使他們認識到，在現代社會中，任何事情都不是一個人能完成的，都需要人們之間的合作才能成功，所以要有團隊精神，要有團隊創業能力。大量數據表明，超過2/3的新企業是由在一起密切工作的創業者團隊所創建的。美國20世紀60年代一項針對高成長企業的調查顯示，其中有83%是屬于團隊創業的形態，證明了團隊創業型企業的成長速度高于單人創業形態。團隊創業包括了創新能力、策劃能力、組織能力、指揮能力、控制能力、協調能力和管理能力，這樣讓學生可以更全面了解創業的整體性。
4.培養學生的創業知識和技能。務實又是溫州商業文化的一大特點。溫州人做事情從功利出發，而且毫不掩飾。溫州人不空談、不幻想，也不怨天尤人。在創業教育中我們要重視溫州人的務實精神。第一、要培養學生理論聯系實際的能力。高職大學生也要學習專業理論，但理論一定要與實踐結合起來，為此要設計好專業培養方案，要根據市場需求變化和新知識、新工藝、新技術發展，不斷改革專業培養計劃，使專業培養計劃更加符合實際；第二、要強化專業技能的學習，讓學生明白所學的專業，本身就是一種創業資本，依托專業技能來創業，成功的機率會更高。第三、要拓寬學生的創業知識面，讓學生了解國內外成功創業者和創業企業的成長歷程和特征、學習創辦企業的相關知識。第四、要解讀學生創業政策，讓學生掌握國家對于大學生創業所提供的優惠政策，增強創業欲望。第五、要建立工學結合的培養模式。工學結合就是在學生學習期間，既要在學校接受專業理論教育，又要在實訓基地進行相應的職業技能訓練，還要在行業所屬企業中完成一定的生產性作業。工學結合培養模式的特點是把學習、實訓和工作有機地結合起來，特別是把學生的工作也作為專業培養計劃的一部分。
