時(shí)間：2022-03-27 12:17:06
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇海洋文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、運(yùn)用新材料進(jìn)行品質(zhì)提升設(shè)計(jì)
隨著科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展，許多新型材料應(yīng)用而生，如智能材料、復(fù)合材料、能源材料、超導(dǎo)材料、磁性材料、納米材料、電子信息材料、先進(jìn)陶瓷材料、生態(tài)環(huán)境材料等，這些新型材料為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了廣闊的設(shè)計(jì)空間。以貝瓷材料為例，它是利用海洋生物貝殼粉研制的，先經(jīng)過(guò)1380度的高溫?zé)贫砂状桑俨世L上釉經(jīng)過(guò)第二次高溫?zé)贫伞Ｘ惔沙善肪哂匈|(zhì)地輕巧、細(xì)密堅(jiān)硬、晶瑩透亮、無(wú)毒無(wú)害、永不褪色的優(yōu)點(diǎn)，為綠色健康高檔瓷種之一。依據(jù)這種貝瓷新型環(huán)保材料和海洋生物形象可設(shè)計(jì)成各種首飾，如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設(shè)計(jì)成各式海洋生物造型的擺件，或?qū)⒑Ｑ?a href="http://www.fhxhlc.com/haowen/53693.html" target="_blank">文化紋飾圖案應(yīng)用到日常用品之中，如水母環(huán)保節(jié)能臺(tái)燈、海螺煙灰缸、魚型筆筒、珊瑚鏤空果盤等。貝瓷以其特有的優(yōu)秀品質(zhì)并結(jié)合海洋生物造型設(shè)計(jì)定會(huì)得到受眾人群的青睞（圖1）。
2、運(yùn)用新工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)
海洋文化產(chǎn)品的工藝要達(dá)到精美、細(xì)致的程度，必須要在制作的技法上和設(shè)備上下大功夫。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，設(shè)計(jì)師即使有最絕妙的方案，離開(kāi)可行性的生產(chǎn)技術(shù)也只是海市蜃樓。因此，技術(shù)要素是將設(shè)計(jì)構(gòu)想變?yōu)楫a(chǎn)品實(shí)體的關(guān)鍵的因素。日新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)新海洋文化產(chǎn)品的可能條件，文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)也使得許多的技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為集體的產(chǎn)品。有了先進(jìn)尖端的精密儀器平臺(tái)，才能將設(shè)計(jì)師奇思妙想的創(chuàng)意充分地表現(xiàn)出來(lái)。這里以兩種新工藝為例為海洋文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新思路。如激光水晶內(nèi)雕技術(shù)是目前國(guó)際上最先進(jìn)、最流行的玻璃內(nèi)雕刻加工方法。它是使脈沖強(qiáng)激光在玻璃體內(nèi)部聚焦，產(chǎn)生微米量級(jí)大小的汽化爆裂點(diǎn)，通過(guò)計(jì)算器控制爆裂點(diǎn)在玻璃體內(nèi)的空間位置，構(gòu)成絢麗多姿的立體圖像。應(yīng)用此技術(shù)可模擬出奇妙的海洋世界或栩栩如生的海洋生物。再如3D打印技術(shù)，它是一種以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)，運(yùn)用粉末狀金屬或塑料等可粘合材料，通過(guò)逐層打印的方式來(lái)構(gòu)造物體的技術(shù)。它無(wú)需機(jī)械加工或任何模具，就能直接從計(jì)算機(jī)圖形數(shù)據(jù)中生成任何形狀的零件，把這種工藝技術(shù)應(yīng)用到海洋產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中不僅能縮短研發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)間，而且能更好地生產(chǎn)出主題鮮明、造型優(yōu)美、別致、精美的海洋文化旅游工藝品。
3、運(yùn)用新科技進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)科學(xué)技術(shù)是基礎(chǔ)。在海洋文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)盡可能地將科學(xué)技術(shù)中的遙控技術(shù)、光電技術(shù)、軟件技術(shù)、智能技術(shù)、超導(dǎo)體技術(shù)等運(yùn)用到海洋產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中。如仿貝殼造型設(shè)計(jì)成的小夜燈，在夜晚來(lái)臨時(shí)，按動(dòng)觸摸開(kāi)關(guān)，貝殼的上半殼隨即開(kāi)啟，殼內(nèi)內(nèi)置圓形的LED燈也隨之亮起，整個(gè)造型似一顆夜明珠與貝殼交相呼應(yīng)，唯美、漂亮，為臥室增添了浪漫而溫馨的氣氛。這種美妙的效果是觸摸感應(yīng)等新技術(shù)與海洋生物可愛(ài)的造型的完美結(jié)合而生成的。
二、挖掘海洋文化內(nèi)涵
連云港地處黃海之濱、東夷之地，歷史悠久（古東夷時(shí)期至明清時(shí)期），文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、孔子文化、海州文化、淮鹽文化、淮海戲藝術(shù)等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。海洋旅游產(chǎn)品承載和展現(xiàn)了沿海城市連云特的地域、歷史、人文等元素，蘊(yùn)含了文化價(jià)值、審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、收藏價(jià)值、時(shí)尚價(jià)值等內(nèi)涵，是旅游經(jīng)歷的最佳見(jiàn)證。連云港的海洋旅游產(chǎn)品要?jiǎng)?chuàng)新思路，大膽地將這些本土悠久的海洋文化通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的提煉，形成代表連云特文化的圖形符號(hào)并與現(xiàn)代產(chǎn)品完美地融合，形成地域特色的海洋文化旅游產(chǎn)品。例如一款孔子望海的案頭擺件，以孔子和他的兩個(gè)學(xué)生在2000多年前海州城南的一座小山上登山看海的情景為題材，這個(gè)擺件很好地詮釋了連云港深厚的海洋歷史文化。
1、海洋文化產(chǎn)品的改良設(shè)計(jì)
改良設(shè)計(jì)是產(chǎn)品研發(fā)和更新?lián)Q代的普遍方法。改良設(shè)計(jì)是在原有產(chǎn)品的基礎(chǔ)上進(jìn)行部分創(chuàng)新設(shè)計(jì)。把連云港海洋文化和海洋生物通過(guò)各種線條、形狀、色彩來(lái)轉(zhuǎn)化為具有深刻內(nèi)涵的視覺(jué)文化符號(hào)，再將這些文化圖案符號(hào)嫁接到相關(guān)的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這不僅為旅游產(chǎn)品增加了形式美感，同時(shí)也增添了濃濃的海洋文化內(nèi)涵。例如在造型美觀的一套茶具上，將設(shè)計(jì)好的海洋圖案紋飾添加到茶杯的外表，一款融藝術(shù)性和海洋文化元素的旅游產(chǎn)品就應(yīng)用而生。如法炮制，將代表海洋文化和海洋生物的紋飾圖案應(yīng)用到旅游產(chǎn)品上如太陽(yáng)傘、太陽(yáng)帽、游泳圈、游泳衣、拖鞋、浴巾、T桖、游泳帽等。
2、海洋文化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
海洋生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生存環(huán)境變遷，也在不斷進(jìn)化自己的形態(tài)去適應(yīng)周圍的生活，可以說(shuō)身體形態(tài)已經(jīng)達(dá)到完美的程度，這些完美的形態(tài)也為我們產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)提供了很大的幫助。將這些完美的形態(tài)與現(xiàn)代產(chǎn)品的外形充分地結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生形態(tài)美觀、功能合理的優(yōu)秀的產(chǎn)品。海洋生物具有的飄逸、運(yùn)動(dòng)、流線的特點(diǎn)，為現(xiàn)代產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供了很好的創(chuàng)意源泉。仿生設(shè)計(jì)豐富了產(chǎn)品的形式語(yǔ)言，提高了產(chǎn)品的親和力和藝術(shù)感。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)海洋生物的分析與研究,將海洋生物元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使得產(chǎn)品不僅具有熱烈溫情的感性之美，又具有科學(xué)實(shí)用的功能性，滿足現(xiàn)代人對(duì)產(chǎn)品的需求（圖3）。
三、以人為本的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)
涉海高校培養(yǎng)目標(biāo)就是為成就海洋大國(guó)與海洋強(qiáng)國(guó)儲(chǔ)備和輸送更多優(yōu)秀人才。涉海專業(yè)學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)和跨文化交際能力水平如何直接影響著我國(guó)在國(guó)際航運(yùn)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力的高低。本文通過(guò)分析涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：
涉海高校;海洋文化意識(shí);跨文化交際
黨的十報(bào)告提出，要“提高海洋資源開(kāi)發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”。涉海高校，顧名思義———就是涉及海洋領(lǐng)域教育的高等院校，以培養(yǎng)優(yōu)秀的海洋人才、振興中國(guó)海洋事業(yè)為目標(biāo)，讓中國(guó)海員成為國(guó)際航海市場(chǎng)的主力軍，使中國(guó)成為海運(yùn)大國(guó)和海運(yùn)強(qiáng)國(guó)。近年來(lái)，我國(guó)海員的綜合素質(zhì)有了較大提升，得到了國(guó)外船東雇主的廣泛好評(píng)。但跟海運(yùn)強(qiáng)國(guó)相比，還存在較大的差距。
一、涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀
(一)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)的現(xiàn)狀大多數(shù)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化知識(shí)匱乏、中英海洋文化意識(shí)淡薄。中國(guó)海面幅員遼闊，可是許多學(xué)生都錯(cuò)誤地認(rèn)為我國(guó)的國(guó)土面積僅為960萬(wàn)平方千米陸地，對(duì)我國(guó)的300萬(wàn)平方千米的海疆知之甚少。英國(guó)是個(gè)島嶼國(guó)家，四面環(huán)海。中英兩國(guó)人們?cè)谂c大海相處的過(guò)程中，都產(chǎn)生了大量的能反映出當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕牧?xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、文學(xué)作品等。可是能準(zhǔn)確描述一些中英海洋典故的學(xué)生屈指可數(shù);學(xué)生普遍對(duì)中英海洋風(fēng)俗、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技等方面的知識(shí)很欠缺。雖然學(xué)生普遍能很好地解釋漢語(yǔ)中“海水不可斗量”、“三天打魚兩天曬網(wǎng)”、“鯉魚跳龍門”、“魚米之鄉(xiāng)”等的涵義。然而，當(dāng)被問(wèn)及英語(yǔ)海洋文化的詞匯、習(xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)、文學(xué)作品(如《魯賓遜漂流記》的創(chuàng)作背景以及反映的精神)等知識(shí)時(shí)就顯得很局促，了解甚少。
(二)涉海高校學(xué)生的跨文化交際能力的現(xiàn)狀涉海高校學(xué)生跨文化能力低下。目前，高校的大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)普遍都被大大削減，大多數(shù)高校都采用了大班教學(xué)，主要上精讀和聽(tīng)力課，沒(méi)有開(kāi)設(shè)寫作課和口語(yǔ)課，學(xué)生的寫作和口語(yǔ)練習(xí)只是零星穿插在精讀或者聽(tīng)力課中進(jìn)行。而且，由于目前高考、大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)、大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試都還沒(méi)有普遍實(shí)行口語(yǔ)考試，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)重心還放在英語(yǔ)應(yīng)試上面。因此，盡管近年來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革力度加大，但是由于大班型+課時(shí)有限+教學(xué)任務(wù)繁重、缺乏大量的練習(xí)和缺乏英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境、缺乏系統(tǒng)性、連貫性和延續(xù)性的培訓(xùn)，學(xué)生很難在口語(yǔ)方面得到專門的訓(xùn)練和提高。盡管學(xué)了十來(lái)年的英語(yǔ)，學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)和母語(yǔ)之間的文化差異、英語(yǔ)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、英語(yǔ)國(guó)家人民的思維方式等仍知之甚少。問(wèn)題主要體現(xiàn)在與外國(guó)朋友的交際中，要不因有心理障礙而羞于開(kāi)口說(shuō)話，要不就是在對(duì)話中出現(xiàn)許多偏差、誤解、甚至笑話。
二、增強(qiáng)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的對(duì)策
要發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，就必須高度重視海洋文化的研究，大力弘揚(yáng)先進(jìn)的海洋文化。何為海洋文化?海洋文化，就是與海洋相關(guān)的文化，是源于海洋而形成的文化，也就是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。針對(duì)學(xué)生中英海洋文化意識(shí)存在的問(wèn)題，涉海高校應(yīng)提出相應(yīng)的有效的措施。
(一)增強(qiáng)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化差異意識(shí)
第一，科學(xué)地進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置。大部分涉海高校的英語(yǔ)課程設(shè)置都是前兩年安排大學(xué)英語(yǔ)公共英語(yǔ)課程，后兩年安排專業(yè)英語(yǔ)課程。進(jìn)入大學(xué)一年兩個(gè)學(xué)期后，大多數(shù)學(xué)生都已經(jīng)通過(guò)全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四/六級(jí)考試。因此，第三和第四學(xué)期可以給學(xué)生安排海洋英語(yǔ)拓展課或選修課。拓展課或者選修課都要以提高學(xué)生口語(yǔ)、跨文化交際能力為重點(diǎn)。第二，加強(qiáng)中英海洋文化對(duì)比研究。在筆者的拓展課實(shí)踐過(guò)程中，分別給學(xué)生教授了《現(xiàn)代海洋英語(yǔ)閱讀教程—海洋經(jīng)濟(jì)》和《現(xiàn)代海洋英語(yǔ)閱讀教程—海洋文化》兩本教材。學(xué)習(xí)內(nèi)容為:海洋貿(mào)易、海上運(yùn)輸、海洋民俗、海洋信仰、海洋文學(xué)藝術(shù)等。授課方式為:把學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，讓他們?nèi)コ袚?dān)不同的單元任務(wù)，課后去收集資料，著重對(duì)比研究中英海洋經(jīng)濟(jì)和文化的不同，課上在一定時(shí)間內(nèi)以PPT的形式向全班同學(xué)展示成果，作為教師授課的一個(gè)補(bǔ)充。比如，在講授中英航海歷史的時(shí)候，通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到了一方面，東西方海洋文化有著共同的特征:開(kāi)放性、拓展性和冒險(xiǎn)性。中華航海歷史上有“鄭和精神”、“鑒真精神”、“媽祖精神”等;西方則有哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸、達(dá)伽馬到達(dá)印度、麥哲倫完成了環(huán)球航行等。另一方面，東西方文化也有著本質(zhì)的不同。中國(guó)海洋文化體現(xiàn)農(nóng)業(yè)性、倡導(dǎo)以和為貴、缺乏海洋戰(zhàn)略意識(shí)、保守性、有強(qiáng)烈的自然主義色彩。相反，西方海洋文化的特點(diǎn)主要為:商業(yè)性、侵略性和擴(kuò)張性、有海洋戰(zhàn)略意識(shí)、原創(chuàng)性和進(jìn)取性、有濃厚的人文主義色彩。拓展課的考核方式為:平時(shí)表現(xiàn)論文撰寫+閉卷考試。結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)這樣的拓展課程展示了較高的學(xué)習(xí)熱情，在一定程度上提高了海洋經(jīng)濟(jì)和文化方面的知識(shí)。而且，通過(guò)對(duì)比研究學(xué)習(xí)，大大提高了學(xué)生的中英海洋文化差異的敏感度。第三，開(kāi)辟海洋文化的第二課堂，營(yíng)造濃厚的海洋文化氣氛。首先，學(xué)校的櫥窗和班級(jí)的黑板里可以定期展覽一些名人肖像和故事、介紹海洋文化和海洋民俗、展示近期海洋事故和相關(guān)法律法規(guī)等，以此來(lái)營(yíng)造一種海洋的氣氛。其次，學(xué)校應(yīng)該定期邀請(qǐng)海洋專家到校做一些講座如海洋文化專題史、海洋資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)與利用、海洋人文精神的傳播、東西方海洋文化對(duì)比研究、我的航海故事等等，學(xué)生一定能受益匪淺。再次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)。海洋類的高校可以結(jié)盟，互派學(xué)生交流學(xué)習(xí);通過(guò)慕課、微課分享優(yōu)秀師資、精品課，實(shí)現(xiàn)跨校選課、互認(rèn)學(xué)分。另外，學(xué)校還可以組織學(xué)生到國(guó)內(nèi)的海濱城市參觀，了解每個(gè)城市不同的海洋民俗文化。
(二)提高涉海高校學(xué)生的跨文化交際能力
第一，結(jié)合教材內(nèi)容，適當(dāng)滲入中英文化差異意識(shí)。語(yǔ)言是文化的載體，由于每堂課都有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，英語(yǔ)文化可能體現(xiàn)在單詞、短語(yǔ)、句子和篇章段落中。如單詞pigsty表示“狗窩”;短語(yǔ)gobananas表達(dá)“發(fā)瘋;發(fā)狂”的含義;句子Loveme，lovemydog．是“愛(ài)屋及烏”的意思;中國(guó)人的寫作習(xí)慣是在字里行間去表達(dá)作者的意思，常常是“只可意會(huì)，不可言辭”，而西方人更喜歡開(kāi)門見(jiàn)山、直截了當(dāng)，所以文章主題更突出，篇章結(jié)構(gòu)更加清晰。所以，教師要根據(jù)授課內(nèi)容，適時(shí)補(bǔ)充增加文化方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的中英文化差異意識(shí)。第二，改善教學(xué)手段，提高課堂質(zhì)量。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，教師應(yīng)利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)、豐富的教學(xué)資源、新穎的教學(xué)手段來(lái)提高課堂質(zhì)量。影視是傳播文化的一個(gè)極好的平臺(tái)。結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)入海洋主題電影教學(xué)是個(gè)值得一試的教學(xué)方法。地道通俗的英文電影語(yǔ)言能為學(xué)生提供聲、圖、文并茂、生動(dòng)而逼真的語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)生能從中想象得到自己未來(lái)的生活和工作場(chǎng)景，從而大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性和交際意圖，讓學(xué)生可以主動(dòng)地、愉快地參與到有意義的語(yǔ)言交際活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。《海底總動(dòng)員》、《碧海藍(lán)天》、《海洋》、《海豚灣》、《大白鯊》、《水中生活》、《深海狂鯊》等電影能從不同側(cè)面給學(xué)生帶來(lái)如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等方面的知識(shí)。第三，加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。在課后練習(xí)中，教師應(yīng)該每一節(jié)課都留給學(xué)生一部分關(guān)于文化方面的作業(yè)，要求學(xué)生去擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)。如學(xué)完gobananas之后，要求學(xué)生課后收集有關(guān)水果方面的英語(yǔ)短語(yǔ)，學(xué)生自然而然就會(huì)掌握了theappleofone’seye(掌上明珠)，topbanana(大老板)，alemon(沒(méi)有價(jià)值的東西)等。第四，定期舉行中英文化主題知識(shí)競(jìng)賽。主題涉及到中英文化差異的各個(gè)領(lǐng)域如動(dòng)物、節(jié)日、顏色、姓名、稱謂、數(shù)字、飲食、禁忌、風(fēng)俗等，競(jìng)賽形式可以是演講、辯論、表演、答題等。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組如英語(yǔ)原版書籍閱讀小組、英文電影賞析小組、英語(yǔ)詩(shī)歌文學(xué)小組等;教師帶領(lǐng)學(xué)生組織各種英文比賽如演講比賽、配音大賽、戲劇小品大賽、歌唱比賽等。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，涉海高校作為具有海洋特色的辦學(xué)單位，理應(yīng)擁有先進(jìn)的海洋文化教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)。只有提高了學(xué)生的海洋文化意識(shí)和跨文化交際能力，我國(guó)未來(lái)的海員們才能出色地完成海洋經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的任務(wù)。
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浙江省沿海地處在我國(guó)漫長(zhǎng)海岸線的中部，島嶼密布，早在5000多年前，中國(guó)最大的島群――舟山群島就有先民進(jìn)行海洋活動(dòng)，形成了獨(dú)特的海洋文化積淀。浙江海洋學(xué)院位于東海之濱的千島名城――舟山，海洋辦學(xué)特色是它的立校之本、強(qiáng)校之基。學(xué)校以“海納百川、自強(qiáng)不息”的校訓(xùn)精神，打造特色海洋文化，凝煉校園文化底蘊(yùn)，做大做強(qiáng)“藍(lán)色”教育品牌，營(yíng)造了“人文、科技、藝術(shù)、品德”和諧發(fā)展的校園文化環(huán)境。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，學(xué)院扎根海島，艱苦創(chuàng)業(yè)，以“海、漁、船”為辦學(xué)重點(diǎn)，形成了理、工、農(nóng)、文、醫(yī)、管理、教育、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的本科教育體系。目前學(xué)校已形成了以海洋科學(xué)、海洋工程、海洋漁業(yè)、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化為重點(diǎn)的學(xué)科體系。在這樣一個(gè)具有海洋文化特色的大學(xué)中，如何做好學(xué)生的思想政治工作顯得尤為迫切和重要。
學(xué)生思想政治工作是一項(xiàng)以完善學(xué)生行為機(jī)制為目的的系統(tǒng)工程。系統(tǒng)工程的整體性、集合性、目的性、相關(guān)性和環(huán)境適應(yīng)性等原理同樣適用于學(xué)生的思想政治工作。對(duì)于海洋特色大學(xué)來(lái)說(shuō)，如何運(yùn)用系統(tǒng)工程理論建設(shè)大學(xué)生思想政治工作的創(chuàng)新體系，幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用海洋科學(xué)的最新技術(shù)，讓海洋經(jīng)濟(jì)思想、海洋發(fā)展戰(zhàn)略、海洋開(kāi)發(fā)與保護(hù)等方面的知識(shí)得到傳承與發(fā)展，是一項(xiàng)重大的責(zé)任。
一 運(yùn)用系統(tǒng)工程的整體性和集合性原理，謀求和諧、全面發(fā)展
所謂系統(tǒng)，是指相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的具有特定功能的有機(jī)整體，而系統(tǒng)本身又是它所從屬的一個(gè)更大系統(tǒng)的組成部分。學(xué)生思想政治工作也是由若干部分組合而成的有機(jī)整體。做好學(xué)生思想政治工作包括許多內(nèi)容，要由學(xué)校的許多部門齊抓共管。各部門相互聯(lián)系，相輔相成，形成思想政治工作系統(tǒng)。整體性是系統(tǒng)方法論的一個(gè)最基本原則，它要求以整體大于各孤立部分之和的所謂“整體性悖論”出發(fā)去研究整體和部分的關(guān)系，協(xié)調(diào)系統(tǒng)各部分、層次、環(huán)節(jié)之間的配合關(guān)系，以保證系統(tǒng)特定功能的發(fā)揮。把系統(tǒng)的整體性原理運(yùn)用到思想政治工作中去，就能大大提高思想政治工作的整體效能。
學(xué)生思想政治工作的核心是人，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，思想政治工作成果的直接體現(xiàn)是行為。人的行為復(fù)雜而多變，大學(xué)生的思想異常活躍，在社會(huì)生活中的行為表現(xiàn)也常常與我們所傳授的理念背道而馳。對(duì)于當(dāng)前學(xué)校思想政治教育的內(nèi)容、形式和方法，學(xué)生也普遍存在著逆反心理。加之評(píng)價(jià)體系不夠健全，學(xué)生中政治理論課程成績(jī)很高、而思想道德水準(zhǔn)偏低的情況不占少數(shù)，甚至因種種原因走向犯罪的情況也時(shí)有發(fā)生。因此，如何確保思想政治教育內(nèi)外和諧一致，真正全面提高學(xué)生素質(zhì)，是我們必須深入思考的問(wèn)題。
為了確保學(xué)生思想政治工作的正常有序開(kāi)展，浙江海洋學(xué)院在各二級(jí)學(xué)院成立了學(xué)生工作辦公室，在校學(xué)工部的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各部門相互聯(lián)系，建成學(xué)生思想政治工作體系。緊密結(jié)合學(xué)校的海洋辦學(xué)特色，針對(duì)學(xué)生思想政治工作這個(gè)系統(tǒng)工程制定了衡量成果、反饋信息的評(píng)價(jià)體系。人、行為、評(píng)價(jià)體系三位一體，科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)和諧共進(jìn)，構(gòu)成了大學(xué)生思想政治理論教學(xué)工作的創(chuàng)新模式。
二 運(yùn)用系統(tǒng)工程的目的性原理。做好學(xué)生思想政治工作
目的性原理是系統(tǒng)工程的一個(gè)重要原理。學(xué)生思想政治工作作為一個(gè)系統(tǒng)工程，它的最終目的是通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)廣大學(xué)生的積極性，保證和促進(jìn)學(xué)生思想政治工作的順利開(kāi)展。相反，如果“大路朝天，各走半邊”，學(xué)生思想政治工作也就喪失了存在依據(jù)，丟掉了立足之本，實(shí)際操作起來(lái)也就蒼白無(wú)力。學(xué)生思想政治工作應(yīng)當(dāng)在以下三個(gè)方面發(fā)揮功能、體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)：
1 以理論課教學(xué)改革為主渠道，實(shí)施大學(xué)生思想政治教育工作
面對(duì)國(guó)內(nèi)外各領(lǐng)域的新形勢(shì)、大學(xué)生思想政治新特點(diǎn)和高校思想政治教育的新任務(wù)，根據(jù)當(dāng)前全國(guó)高校進(jìn)行新一輪“思政課”改革的需求，積極采取措施，確定總體目標(biāo)，進(jìn)一步提高“思政課”的教育教學(xué)質(zhì)量。一是確定總體目標(biāo)，以目標(biāo)作為前進(jìn)動(dòng)力。堅(jiān)持目標(biāo)管理，制定思想政治理論課教學(xué)改革方案，確定“思政課”的教學(xué)改革目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，并將此目標(biāo)作為“思政課”教學(xué)的核心動(dòng)力，作為大學(xué)生思想政治教育的努力方向。二是深化理論教學(xué)改革，以改革作為提高手段。教學(xué)改革的目的是提高教學(xué)效果，教學(xué)效果的真正體現(xiàn)是大學(xué)生思想道德水平的提升，因此在強(qiáng)調(diào)課程建設(shè)的同時(shí)，還要圍繞理想信念、民族精神、社會(huì)主義榮辱觀、科學(xué)發(fā)展觀等方面的內(nèi)容開(kāi)展專題教育。
厚重的海洋自然資源和人文資源是海洋特色大學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。學(xué)校充分利用海洋資源、海洋文化特色開(kāi)發(fā)校本課程資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚(yáng)和超越，建設(shè)富有海洋特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學(xué)校教育基于地域特色、基于學(xué)生生活，如在學(xué)生中成立了“海洋文化研究會(huì)”、“海洋環(huán)保協(xié)會(huì)”等。
2 以深入廣泛、生動(dòng)貼切的社會(huì)實(shí)踐為特色，促進(jìn)“知”“行”結(jié)合
多年的實(shí)踐表明，深入廣泛、生動(dòng)貼切的社會(huì)實(shí)踐、是鞏固和加深大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的重要形式，通過(guò)“知”、“行”結(jié)合，以“行”促“知”，對(duì)于提高思政課教學(xué)效果、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可估量的作用。在全面推進(jìn)文化素質(zhì)教育、讓學(xué)生廣泛吸收中外文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，開(kāi)展多種形式的以海洋文化為主要內(nèi)容的社會(huì)宣傳和教育活動(dòng)，營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，在與海洋旅游文化、海洋商業(yè)文化、海洋企業(yè)文化的聯(lián)合開(kāi)發(fā)、友好合作中增添校園文化活力。
首先根據(jù)學(xué)生思想政治工作的需要，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，充分利用周邊資源，比如積極參與地方社會(huì)進(jìn)步、海洋科技開(kāi)發(fā)、海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展等重大課題研究；其次要通過(guò)參觀調(diào)研、參與實(shí)踐、援助奉獻(xiàn)等手段實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，使學(xué)生在實(shí)踐中去理解、體會(huì)思想政治教育所傳授的科學(xué)理論，并逐步轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)指南，比如開(kāi)展以海洋文化為主題的校園文化活動(dòng)。多年來(lái)學(xué)校通過(guò)組織開(kāi)展以服務(wù)社會(huì)主義漁農(nóng)村建設(shè)、校區(qū)共建、環(huán)境及旅游規(guī)劃協(xié)調(diào)發(fā)展等為內(nèi)容的德育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，取得了學(xué)生德育實(shí)踐調(diào)研論文集《藍(lán)色報(bào)告》等系列文化成果。
三 運(yùn)用系統(tǒng)工程相關(guān)性和環(huán)境適應(yīng)性原理，加強(qiáng)約束力，建立評(píng)價(jià)機(jī)制，使大學(xué)生知識(shí)能力與思想水平齊頭并進(jìn)
相關(guān)性是系統(tǒng)的一個(gè)重要原理，就是說(shuō)系統(tǒng)內(nèi)部與外界環(huán)境的關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間是相互作用、相互制約的。只有不斷與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交流，才能存在與發(fā)展。系統(tǒng)與環(huán)境之間存在著相互的作用。環(huán)境特性的變化往往引起系統(tǒng)特性的變化，而系統(tǒng)的作用也會(huì)引起環(huán)境的變化。兩
者相互作用的結(jié)果，就有可能使系統(tǒng)改變?cè)械墓δ埽蚨到y(tǒng)必須具備一種特殊的功能，以便能夠適應(yīng)環(huán)境的變化，恢復(fù)自身應(yīng)有的功能，這就是系統(tǒng)的環(huán)境適應(yīng)性。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新事物、新問(wèn)題、新矛盾層出不窮，學(xué)生思想政治工作的內(nèi)涵已發(fā)生了很大變化。這就要求我們的學(xué)生思想政治工作要更新觀念、保持學(xué)生思想政治工作的生機(jī)和活力。
創(chuàng)新是學(xué)生思想政治工作的生命線。作為一門科學(xué)，學(xué)生思想政治工作存在著不斷發(fā)展的必然性，因此需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)前形勢(shì)對(duì)學(xué)生思想政治工作也提出了“增強(qiáng)針對(duì)性、適應(yīng)性和實(shí)效性”的迫切要求。我們必須以改革的精神來(lái)豐富和發(fā)展學(xué)生思想政治工作的內(nèi)容和方法。從實(shí)踐來(lái)看，傳統(tǒng)的學(xué)生思想政治工作中暴露出來(lái)的問(wèn)題和缺陷也需要通過(guò)創(chuàng)新加以解決。
學(xué)生思想政治工作要有新視角、新思路。我們既要繼承過(guò)去好的傳統(tǒng)、好的經(jīng)驗(yàn)，更要積極探索加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作的新思路、新方法，要在思想觀念、方法機(jī)制、設(shè)備手段和隊(duì)伍素質(zhì)方面積極創(chuàng)新、不斷提高，努力提高思想組織工作的“現(xiàn)代化”程度。學(xué)生思想政治工作必須適應(yīng)新情況，必須同教育管理緊密結(jié)合，必須以活動(dòng)為載體，增強(qiáng)吸引力、感染力。
為健全評(píng)價(jià)體系，避免學(xué)生在理論上夸夸其談，而實(shí)際行為卻背道而馳，在注重對(duì)大學(xué)生專業(yè)知識(shí)、理論知識(shí)、技能水平考核的同時(shí)，學(xué)校還專門制定了學(xué)生思想道德量化考核制度，將學(xué)生的思想表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成績(jī)、工作業(yè)績(jī)、課外活動(dòng)、獲獎(jiǎng)情況以及受處分情況進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，詳細(xì)量化，將考核結(jié)果作為評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)、人黨的硬杠條件。通過(guò)綜合量化考核，對(duì)學(xué)生的日常行為形成制約和約束，確保在教育過(guò)程中所接受的先進(jìn)觀念變成日常學(xué)習(xí)和生活中的自覺(jué)行為，避免“學(xué)的是一套、說(shuō)的是一套、做的又是一套”這種思想教育和現(xiàn)實(shí)行為相脫節(jié)現(xiàn)象的發(fā)生。
為把學(xué)生的思想政治工作深入拓展，學(xué)校將青年人對(duì)人生、社會(huì)、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化的思索作為基礎(chǔ)，以“開(kāi)放、創(chuàng)新、互動(dòng)、合作”為宗旨，以“新海院、新思維、新發(fā)展”為口號(hào)，打造出良好的海洋特色人文環(huán)境和校園文化氛圍，加快學(xué)校的改革發(fā)展。
作為具有海洋特色的大學(xué)生，應(yīng)該了解海洋經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識(shí)海洋資源，懂得海洋保護(hù)。沿海地區(qū)的學(xué)校通過(guò)開(kāi)發(fā)并利用海洋資源來(lái)傳承民族優(yōu)秀文化，是一項(xiàng)重大的責(zé)任。學(xué)校教育應(yīng)與學(xué)生生活緊密結(jié)合，可以充分利用社會(huì)資源和地域文化特色開(kāi)發(fā)校本課程資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚(yáng)和超越，建設(shè)富有特色的校本課程。
海洋院校所具有的獨(dú)特科技、人才和創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，使其在海洋經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中成為主要的資源中心。學(xué)校在學(xué)生的思想政治工作中充分運(yùn)用系統(tǒng)工程理論，加強(qiáng)思想政治工作的創(chuàng)新，針對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技和社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，以人才市場(chǎng)和社會(huì)需求為導(dǎo)向，為地方海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技及各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了一大批具有高素質(zhì)的創(chuàng)新性人才，形成鮮明的海洋特色，從而實(shí)現(xiàn)了整體上的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
孫家疃小學(xué)位于威海海岸線東北端的葡萄灣畔，是一所省級(jí)規(guī)范化學(xué)校，這里民風(fēng)淳樸，海洋文明歷史悠久。學(xué)校生源主要來(lái)自周圍六個(gè)漁村，依托資源優(yōu)勢(shì)，自2009年起，學(xué)校將濱海地域特色與學(xué)校文化積淀相結(jié)合，積極打造以海洋文化為特色的校園文化，提出“海納百川——關(guān)注每一名學(xué)生發(fā)展”的辦學(xué)理念，以“厚藍(lán)色底蘊(yùn)建和諧校園”為辦學(xué)目標(biāo)，提煉出“向未來(lái)”的口號(hào)，建設(shè)海洋特色校園，完善師生發(fā)展系列規(guī)章制度，開(kāi)展一系列海洋文化教育活動(dòng)。校園文化建設(shè)的推進(jìn)，使校園海洋文化氣息濃郁，海味十足的孫家疃小學(xué)成為威海教育特色發(fā)展進(jìn)程中一張精致的名片。
一、海昧環(huán)境建設(shè)，打造“海洋文化公園”
走進(jìn)孫家疃小學(xué)，處處都能感受到海洋的氣息。學(xué)校不論是圍墻還是涼亭，都有一個(gè)海洋文化主題。走進(jìn)教學(xué)樓，海洋的清新感覺(jué)撲面而來(lái)，一樓突出童真童趣，主題是“海趣”，尤其是在走廊的盡頭，幾張小漁網(wǎng)、一些小貝殼，讓這個(gè)小角落充滿漁家的溫馨；二樓傳承民風(fēng)民俗，主題是“海風(fēng)”；三樓突出智趣，主題是“海韻”，彰顯生命的韻味；四樓的主題是“海情”，突出校情、校史。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，學(xué)校加入了更多讓學(xué)生主動(dòng)參與的動(dòng)態(tài)元素。樓梯的墻上，貼著一幅幅學(xué)生親手做的海洋生物標(biāo)本，給學(xué)校增添了更多的海洋味道。
和別的學(xué)校不同，孫家疃小學(xué)的很多學(xué)生家長(zhǎng)都是漁民，在認(rèn)識(shí)和接觸海洋生物、環(huán)境等方面，孩子們有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。為了將這些優(yōu)勢(shì)利用起來(lái)，學(xué)校成立了貝雕制作、電腦繪畫、剪紙、英語(yǔ)配音等十幾個(gè)學(xué)生社團(tuán)，同時(shí)制定了社團(tuán)管理、考核和評(píng)價(jià)等系列制度，確保社團(tuán)課程的良性發(fā)展。每周的社團(tuán)課中，學(xué)生或開(kāi)心地制作，或自由地暢想，引領(lǐng)學(xué)生走出書本的狹小空間，在廣闊的知識(shí)海洋中遠(yuǎn)航。學(xué)校濃郁的海洋氛圍，給予了孩子們心靈的愜意和不屈不撓的學(xué)習(xí)精神。
“童真童趣真趣自然，海風(fēng)海韻風(fēng)韻無(wú)邊”。這是學(xué)校閱海亭上的一副對(duì)聯(lián)，是學(xué)校教師自主創(chuàng)作的，折射出師生對(duì)“海文化”的認(rèn)同感和歸屬感。
二、班級(jí)吉祥物來(lái)自大海，海洋精神在心中
走進(jìn)孫家疃小學(xué)五年級(jí)二班，墻上一張小海馬的畫像格外醒目，這是班級(jí)的吉祥物。班主任老師說(shuō)，自然界的海馬對(duì)環(huán)境不挑剔，生存能力很強(qiáng)，游泳姿勢(shì)十分優(yōu)美，而且是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的名貴中藥。取海馬適應(yīng)能力強(qiáng)，對(duì)人們有價(jià)值這兩大優(yōu)點(diǎn)，他們確立班級(jí)目標(biāo)：我們將像海馬一樣持之以恒、鍥而不舍；像海馬一樣忠勇頑強(qiáng)、奮勇拼搏。而班級(jí)宣言是：每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，每天收獲一點(diǎn)點(diǎn)。為了達(dá)成目標(biāo)，班主任老師還和同學(xué)們一起制定了班級(jí)公約，設(shè)立了“海馬大比拼”，從“學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、紀(jì)律”三大方面進(jìn)行個(gè)體的縱向評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，“海馬”真正成了班級(jí)的代言人。
在孫家疃小學(xué)，各個(gè)班級(jí)的吉祥物都來(lái)自大海，樸實(shí)無(wú)華的海草，搏擊風(fēng)浪的海鷗，鍥而不舍的海龜，以靜制動(dòng)的海螺，適應(yīng)力強(qiáng)的海馬等，都成為班級(jí)吉祥物。 各班級(jí)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，自主開(kāi)發(fā)班本課程，確立特色班級(jí)目標(biāo)和班級(jí)吉祥物。每個(gè)班級(jí)都有一張海洋明星榜，鼓勵(lì)孩子們積極向上，好好學(xué)習(xí)。每個(gè)班級(jí)都有班本課程，挖掘了師生的潛力，促使各個(gè)班級(jí)不僅厘清了特色，而且讓學(xué)生在參與、體驗(yàn)、創(chuàng)造的過(guò)程中，共同構(gòu)建富有個(gè)性的、充滿活力的班級(jí)文化。
三、海洋文化活動(dòng)，提升“親海”素養(yǎng)
王國(guó)杰先生是威海有名的貝雕達(dá)人，也是孫家疃小學(xué)的校外輔導(dǎo)員，每過(guò)一段時(shí)間，他都會(huì)到孫家疃小學(xué)，與孩子們一起了解各種海洋生物，學(xué)習(xí)制作貝雕的技藝。在孫家疃小學(xué)，這樣與大海親近的機(jī)會(huì)很多。每年春節(jié)，學(xué)校都會(huì)進(jìn)行“漁家民俗游園”活動(dòng)；“六一”開(kāi)展海文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)；國(guó)慶節(jié)開(kāi)展“海鮮我來(lái)做”活動(dòng)；學(xué)期末舉行“海洋教育文化超市”等。學(xué)校還充分利用校外資源，建立校外實(shí)踐基地，將學(xué)生的校外實(shí)踐活動(dòng)納入了教學(xué)常規(guī)，并聘任本土作家、貝雕達(dá)人、老船長(zhǎng)等能人擔(dān)任學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，走進(jìn)課堂為學(xué)生上課。這些舉措整合了社會(huì)各方的力量，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的教育體系，為學(xué)生的成長(zhǎng)提供了廣闊的空間。
激發(fā)學(xué)生潛能，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，是海洋教育的歸宿。近年來(lái)，孫家疃小學(xué)積極整合校內(nèi)外資源，開(kāi)展系統(tǒng)性強(qiáng)、主題鮮明的實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生成長(zhǎng)搭建更加廣闊的平臺(tái)。學(xué)校對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行了整體梳理，把凡是立足于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生感興趣的、能實(shí)現(xiàn)學(xué)生全員參與的活動(dòng)確定為傳統(tǒng)活動(dòng)，并與節(jié)日文化進(jìn)行了有效鏈接。每次策劃活動(dòng)方案時(shí)，學(xué)校都依據(jù)年級(jí)特點(diǎn)，反復(fù)斟酌，確定活動(dòng)目標(biāo)和活動(dòng)項(xiàng)目，內(nèi)容體現(xiàn)螺旋上升的特點(diǎn)，滿足了不同年級(jí)學(xué)生的需求，真正讓孩子們親近大海，愛(ài)上大海。
四、開(kāi)發(fā)“海語(yǔ)”校本課程，大海在身邊
“天上有什么，海里有什么。上天有天宮，深海有龍官。天空有星星，海中有海星。海星五個(gè)角，能游也能動(dòng)。”這是本土作家苗豐云老師寫的一首小詩(shī)《海星》，這首小詩(shī)被收入孫家疃小學(xué)的校本課程中，朗朗上口的節(jié)奏讓孩子們非常喜歡。
要扎實(shí)推進(jìn)海洋教育，教學(xué)是核心，課程是載體。孫家疃小學(xué)一直把校本課程的開(kāi)發(fā)和校本教材的編寫當(dāng)作常態(tài)化的工作來(lái)做。2009年，在教研員的指導(dǎo)下，在骨干教師的帶領(lǐng)下，首套校本教材《大海在我身邊》走進(jìn)校本課程。在實(shí)施過(guò)程中，學(xué)校注重動(dòng)態(tài)化，引導(dǎo)教師深度挖掘校本課程資源，通過(guò)合理的形式、多樣的方法組織實(shí)施。在二度開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，教師們不斷補(bǔ)充新信息，生成新目標(biāo)、新主題、新內(nèi)容，逐漸成長(zhǎng)為課程開(kāi)發(fā)的研究者。
動(dòng)態(tài)多元、著眼實(shí)際的教材開(kāi)發(fā)過(guò)程，經(jīng)歷了破除“堅(jiān)冰”的過(guò)程，將所有教師的思想都統(tǒng)一到海洋教育課程的研究上來(lái)，發(fā)揮了集體合力，使教師真正成為課程有效開(kāi)發(fā)和實(shí)施的中堅(jiān)力量，實(shí)現(xiàn)了課程開(kāi)發(fā)與教師成長(zhǎng)的雙贏。
五、大學(xué)生志愿者進(jìn)校園，海洋教育教師隊(duì)伍壯大
10月初，12名來(lái)自山東大學(xué)（威海）海洋學(xué)院的大學(xué)生被聘為孫家疃小學(xué)的校外海洋教育輔導(dǎo)員，任闖就是其中一位。對(duì)于海洋有著深深的感情的他，利用自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為小朋友們補(bǔ)充海洋知識(shí)，帶領(lǐng)他們了解大海，任闖覺(jué)得很開(kāi)心。在孫家疃小學(xué)，像任闖這樣走進(jìn)課堂的校外輔導(dǎo)員已經(jīng)有20多位了。
為了保障課程的實(shí)施，讓孩子們學(xué)到更多的海洋知識(shí)，每學(xué)期孫家疃小學(xué)都專門從山東大學(xué)（威海）海洋學(xué)院招聘大學(xué)生作為校外海洋教育輔導(dǎo)員，擔(dān)任校本課程的專職教師，并協(xié)助班主任老師組織海洋科普活動(dòng)，這樣就形成了一支專兼職結(jié)合的海洋教育教師隊(duì)伍，保證了學(xué)校海洋教育工作的深入開(kāi)展。同時(shí)，學(xué)校統(tǒng)籌安排，把綜合實(shí)踐、社區(qū)與校本課程這三級(jí)課程打通使用，“海洋教育”每周一個(gè)課時(shí)；社團(tuán)課程每周一個(gè)課時(shí)；“海洋科普”通過(guò)每周一節(jié)的綜合實(shí)踐課開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。同時(shí)還將部分海洋課程與德育活動(dòng)進(jìn)行了有機(jī)整合。這樣從時(shí)間、空間、內(nèi)容、形式等方面，都為學(xué)生探究海洋奧秘搭建了廣闊的平臺(tái)。學(xué)校每學(xué)期期末都會(huì)舉行校本課程檢測(cè)，了解課程實(shí)施的效果，并出臺(tái)“優(yōu)秀海洋教育輔導(dǎo)員”評(píng)選辦法，從教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)和課程資源的開(kāi)發(fā)等方面評(píng)獎(jiǎng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生海洋教育輔導(dǎo)員工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。自從有了這些大哥哥和大姐姐的到來(lái)，學(xué)生也更喜歡和他們一起親近大海。
六、促進(jìn)師生和諧發(fā)展，海洋文化品牌初顯
經(jīng)過(guò)整整六年的海洋文化品牌的打造，孫家疃小學(xué)全校師生和諧發(fā)展，學(xué)校工作邁上新臺(tái)階。
六年來(lái)，孫家疃小學(xué)課程建設(shè)日趨規(guī)范，海洋教育特色日益顯著，2011年，被評(píng)為“省級(jí)規(guī)范化學(xué)校”；2012年，學(xué)校代表環(huán)翠區(qū)在“威海市中小學(xué)實(shí)驗(yàn)室標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”上做了題為《充分發(fā)掘海洋教育資源，打造學(xué)校實(shí)驗(yàn)教學(xué)特色》的專題匯報(bào)。2013年，學(xué)校升級(jí)為威海市特色培育學(xué)校，并被環(huán)翠區(qū)教育局評(píng)為“AAA級(jí)特色學(xué)校”。在區(qū)第二屆教育科研年度成果評(píng)選中，學(xué)校獲得一等獎(jiǎng)。孫家瞳小學(xué)還先后被評(píng)為“和諧校園建設(shè)先進(jìn)單位”“師德建設(shè)先進(jìn)集體”等。這些成績(jī)的取得表明學(xué)校的辦學(xué)水平和質(zhì)量的不斷攀升。
海洋教育課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，提高了教師的教科研能力和開(kāi)發(fā)課程的能力，成就了教師。學(xué)校有市級(jí)學(xué)科帶頭人1人，區(qū)級(jí)以上教學(xué)能手3人，3名教師被聘為環(huán)翠區(qū)兼職教研員。學(xué)校的海洋課程有多項(xiàng)獲得市級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)校開(kāi)發(fā)的小學(xué)綜合實(shí)踐教材在威海市“十三大課題”階段成果評(píng)選中獲得二等獎(jiǎng)。
進(jìn)步最大的還是學(xué)生們，豐富的課程，激發(fā)了孩子們對(duì)學(xué)習(xí)生活，對(duì)自然世界，對(duì)同學(xué)老師，對(duì)班集體和學(xué)校的熱愛(ài)，初步建構(gòu)了人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的科學(xué)精神。在環(huán)翠區(qū)舉辦的科技節(jié)活動(dòng)中，孫家疃小學(xué)學(xué)生撰寫的科技小論文、制作的標(biāo)本等全部獲獎(jiǎng)，而且成績(jī)名列前茅。學(xué)生們開(kāi)展的實(shí)踐探究活動(dòng)多次獲得省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。
論文摘 要：中國(guó)的“家國(guó)”與西方“城邦”（尤以希臘為例）是兩種不同文明滋生下的社會(huì)體制，同時(shí)也反映出中西方文明文化的差異性。通過(guò)中國(guó)“家國(guó)”文化和西方“城邦”文明差異展開(kāi)剖析，分析“家國(guó)”與“城邦”兩種不同文化的構(gòu)建成因，力圖挖掘出文化的背景的差異會(huì)滋生出截然不同的“家國(guó)”和“城邦”人員聚集模式，了解跨文化交際、中西文化對(duì)比學(xué)習(xí)的根本方法，以求得不同文化文明間的和諧與共識(shí)。
引言
中國(guó)的“家國(guó)”與希臘的“城邦”文化之間存在著根本性的差異，這是由兩種不同的文明所決定的——農(nóng)耕文明與海洋文明。兩種不同的文明形態(tài)導(dǎo)致了“家國(guó)”、“城邦”這兩種不同的社會(huì)體制。要想了解這兩種社會(huì)體制形成的根本原因，就必須追根于其中所蘊(yùn)含的深層次意義，也就是其背后所蘊(yùn)含的強(qiáng)大文化內(nèi)涵。影響“家國(guó)”與“城邦”文化構(gòu)建的成因是有多方面的，其中包括自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、血緣意識(shí)、生活習(xí)慣、政治因素以及宗教信仰等等。在這些眾多因素中，自然環(huán)境是重中之重，是其他因素孕育發(fā)展的根源，也是影響這兩個(gè)文化系統(tǒng)的最根本的因素。
一、文化構(gòu)建的影響因素
每個(gè)文化的形成都有其歷史根源的，究其本源都要追溯到它所在的自然條件。人類社會(huì)的最初是沒(méi)有一個(gè)完整且系統(tǒng)的文化體系的，而是在其生活與發(fā)展過(guò)程中不斷積累一種全社會(huì)共同性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，最終形成這個(gè)地區(qū)或者民族的文化。而影響人類社會(huì)最初發(fā)展的主要因素就是環(huán)境。早期人類必須學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境、利用自然使得自身能夠完成“適者生存”的歷史使命，在此基礎(chǔ)上才能談什么歷史談什么文化；沒(méi)有這些，人類就只能從生命的長(zhǎng)河中淘汰，而無(wú)所謂今天如此繁榮的人類社會(huì)。因此，決定各個(gè)地區(qū)人類的文化發(fā)展，就是當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件。中國(guó)的自然環(huán)境決定了其農(nóng)耕文化的發(fā)展，希臘的自然條件成就了其海洋文化的孕育。
1.1中國(guó)的“家國(guó)”文化與自然環(huán)境及血緣關(guān)系
中國(guó)最早的文明發(fā)生于黃河流域，于是有黃河“母親河”的美譽(yù)。黃淮流域與長(zhǎng)江流域是中華文明的兩大發(fā)源地。河流的灌溉，土壤的肥沃，奠定了中國(guó)以農(nóng)耕作為主要生活方式。中國(guó)河流眾多，除了兩條主要河流黃河、長(zhǎng)江以外，還有許多支流，比如淮河、海河、汾河、渭河等等，這些流域土壤肥沃，適宜農(nóng)作物耕種，為早期中國(guó)人進(jìn)行農(nóng)耕創(chuàng)造了基本條件；同時(shí)，中國(guó)地域廣袤，可作為耕種的土地眾多，能夠滿足人們自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)大部分地區(qū)處于北溫帶，氣候環(huán)境適宜，為農(nóng)業(yè)耕作提供了很好的自然條件，古人通過(guò)精耕細(xì)作的小規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工勞動(dòng)就可以使生活達(dá)到自給自足，所以人們安土重遷、牢牢依附于土地，這種心態(tài)使得中國(guó)的大多數(shù)家庭往往在同一地區(qū)世代繁衍聚族而居。正是在這樣的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位長(zhǎng)久地保留下來(lái)，并成為為社會(huì)結(jié)構(gòu)和家國(guó)體制中的一個(gè)重要元素。于是，“家國(guó)”的最初形態(tài)開(kāi)始形成，并在以后的長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中得以發(fā)展。正是由于人們安土重遷，在一個(gè)地區(qū)就會(huì)形成一個(gè)家族式的生活部落。一個(gè)家族往往生活在一起，血緣成為很重要的紐帶，人們的親情意識(shí)也變得濃重。尤其是父系傳承下的家族關(guān)系與血親遠(yuǎn)近更是密不可分。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)家庭的嫡、長(zhǎng)、別、庶的區(qū)分是特別明顯的且嚴(yán)格的，他們?cè)谶@個(gè)家庭中的地位和待遇也隨之不同。比如在遺產(chǎn)的分配上“分長(zhǎng)不分幼、分男不分女”，在婚配習(xí)俗上“長(zhǎng)子不娶，幼子不娶”；在一些封建大家庭中，“旁支”往往地位很低，即使是兒子也被家庭中其他人看不起，等等。因此，有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)人的家庭“是個(gè)微型的邦國(guó)”中國(guó)的國(guó)家組織機(jī)構(gòu)和政治制度正是由于家族宗法原則為核心建立起來(lái)的。
1.2自然、血親因素催生下的政治體制
“家國(guó)”一詞最先出處于漢朝董仲舒的《春秋繁露竹林》：“自是后，頃公恐懼，不聽(tīng)聲樂(lè)，不飲酒食肉，內(nèi)愛(ài)百姓，問(wèn)疾吊喪，外敬諸侯，從會(huì)與盟，卒終其身，家國(guó)安寧。”這時(shí)的“家國(guó)”已經(jīng)有了“國(guó)家”的含義了。自從夏朝開(kāi)始“家天下”的統(tǒng)治，國(guó)家便不再是一個(gè)氏族部落，而成為了一個(gè)集中在某個(gè)家族或者說(shuō)某個(gè)人手里的一個(gè)政治統(tǒng)治體，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的一個(gè)機(jī)構(gòu)。統(tǒng)治者以“天下為家”的王位繼承，后來(lái)歷朝歷代都沿用這一制度，使中國(guó)真正進(jìn)入了“家國(guó)”的政治體制。統(tǒng)治者視百姓為子民，視天下為自己之家私有。天下的所有權(quán)也是“父?jìng)髯樱觽鲗O”，整個(gè)國(guó)家也不再是單純的社會(huì)集合體，而成為了私人的管轄范圍。由于農(nóng)耕文化的影響，人們安土重遷，這也方便了統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”正是家天下的一個(gè)寫照。同時(shí)，“家天下”的政治形式的形成，也標(biāo)志著中國(guó)“家國(guó)”文化的初步構(gòu)建完成。
1.3藍(lán)色文明與海洋的磨礪
于中國(guó)的地緣形態(tài)不同，希臘作為歐洲文明的發(fā)源地，正位于南歐的地中海。這里海岸線綿長(zhǎng)曲折，海島眾多，陸海交錯(cuò)，港灣林立，既沒(méi)有廣闊的草原，也沒(méi)有肥沃的大河流域。即使是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒(méi)有足夠的土地滿足人們生存的需要。加之這里的氣候?yàn)榈湫偷牡刂泻夂蚨鞙嘏睗瘛⑾奶煅谉岣稍铮浅２焕谵r(nóng)作物的生長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)在這里發(fā)展受到很大的限制，根本不可能自給自足。而這些星羅密布的陸地之間唯一的紐帶就是藍(lán)色的海洋。為了謀求生存，人們不得不把眼光投向茫茫的大海。自然環(huán)境的限制，逼迫希臘人民走向海洋，去探尋生活的希望。而正是出于這樣的一種無(wú)奈，卻最終造就了西方海洋文明的燦爛。希臘周圍的地中海是一個(gè)半封閉的內(nèi)陸海，位于北緯30°—50°之間，它有著獨(dú)特的水文性質(zhì)，海內(nèi)潮汐很小，海面很平靜。同時(shí)，它三面被大陸環(huán)繞，航行距離較短，加之周圍海岸線曲折，有很多優(yōu)良的天然避風(fēng)港，使得當(dāng)時(shí)航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的希臘人民成功渡海成為可能。但是，海洋并不意味著生存的財(cái)富，它還帶有無(wú)盡的神秘與危險(xiǎn)。這就意味著，希臘人向海洋要生活就必須擁有拼搏的勇氣和不斷探索的精神，這就與中國(guó)人安土重遷、保守求穩(wěn)的觀念有著根本性的差別，而這也是由于兩者自然環(huán)境、地理因素所決定的。
而向海洋討生活就必須面對(duì)著未可知的危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，這也不可能是每個(gè)人都能勝任的，因此出海航行的大多數(shù)都是年輕力壯的人，而大多數(shù)的老人和兒童就必定要留在家里。這也導(dǎo)致了希臘不可能像中國(guó)那樣形成一個(gè)龐大的家庭體系，因此每個(gè)人對(duì)于血親的觀念也不像中國(guó)那么濃厚。中國(guó)人注重的是“守家”：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”；晉商無(wú)論在外面掙到了多少金銀，最終都要回到山西修葺古宅，擴(kuò)充門面。這是一種文化根源下的“尋根心理”，同時(shí)也折射出深深的血脈情感。而對(duì)于希臘人而言，能否活著到達(dá)海洋彼岸還是一個(gè)未知數(shù)，自然也就不能考慮那么多了。古典學(xué)者亞里士多德認(rèn)為希臘城邦的興起是因?yàn)槿祟惛绲膬煞N結(jié)合形式，即家庭和較大的血親團(tuán)體，無(wú)法滿足其成員的合理需求。于是，希臘人開(kāi)始了大規(guī)模的海上航行，起初他們航海的主要目的并不是為了貿(mào)易，而是通過(guò)海島活動(dòng)進(jìn)行掠奪，后來(lái)隨著人民生活意識(shí)不斷覺(jué)醒，他們開(kāi)始利用本土的特產(chǎn)進(jìn)行海上貿(mào)易。大海帶給他們的不僅僅是生活的希望，還有無(wú)盡的潛在危險(xiǎn)。因此，這種出海就絕對(duì)不可能是全家老少舉家同行，就算是親屬結(jié)伴出行也有被分散的可能。于是人們分散到各地，與其他同樣來(lái)自各地的人們結(jié)合成一個(gè)新的社會(huì)團(tuán)體。在這種情況下，親情、血緣關(guān)系就不可能像中國(guó)家族宗法那樣牢固。于是，以地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)團(tuán)體就取代了原來(lái)的氏族體制。這就為“城邦”文化的構(gòu)建提供了最基本的條件。
1.4海洋文明折射下的“城邦”體制與“商業(yè)文明”
“移民”在希臘城邦文明的形成過(guò)程中是起到很重要的因素的。一個(gè)城市也不可能無(wú)限制的容納人民，由于農(nóng)業(yè)的限制，使得糧食供應(yīng)根本不能滿足不斷增長(zhǎng)的人口需求。這個(gè)時(shí)候，就必須要進(jìn)行大規(guī)模的移民，用來(lái)保證原有城市的穩(wěn)定，于是，人口不斷地向外移，在新的地方建造新的城市，再隨著人口增加再進(jìn)行移民，再建造新的城市……于是，城邦制度就開(kāi)始形成了。大規(guī)模的移民導(dǎo)致的直接后果就是以血緣為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)組織遭到更徹底的破壞。再加之城邦里的人們來(lái)自各個(gè)地區(qū)，根本不可能像中國(guó)那樣選出家族里最年長(zhǎng)最威望的人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，至此，必須要找到一個(gè)符合大多數(shù)人利益的統(tǒng)治方式來(lái)使得社會(huì)穩(wěn)定。于是，民主制政治體制也隨之而來(lái)。
由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能滿足人們生存的需要，人們開(kāi)始走向大海，通過(guò)海上貿(mào)易的形式換取自己所需要的物品。最初的海上活動(dòng)其實(shí)是海盜行為，但隨著人們生產(chǎn)力的發(fā)展，和認(rèn)識(shí)水平的提高，人們開(kāi)始能夠利用島上的特產(chǎn)進(jìn)行物與物的交換，于是，海上貿(mào)易漸漸發(fā)展起來(lái)，最終形成了西方“商品經(jīng)濟(jì)”的雛形，成為其“商業(yè)文明”的重要組成部分。由于商業(yè)活動(dòng)的頻繁，使得“信用”特別受到人們重視，大量契約開(kāi)始出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系也圍繞著“契約”而言。而這些也就能夠解釋為什么現(xiàn)代歐洲人特別重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信用問(wèn)題。
二、“家國(guó)”與“城邦”體制下的文化內(nèi)涵
2.1中國(guó)“家國(guó)”文明與儒家文化
中國(guó)最早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化是很豐富的，形成“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，可是到了漢朝，漢武帝聽(tīng)從董仲舒的建議，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，最終形成了儒家思想的統(tǒng)治地位。這是與“家國(guó)”政治文化分不開(kāi)的。“家國(guó)”文化就是統(tǒng)治者“家天下”的文化，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者必須找到一個(gè)符合他利益的思想文化統(tǒng)一人民的思想，于是儒家文化成為其不二人選。儒家文化中“忠孝思想”在中國(guó)文化中占有很重要的地位，近代學(xué)者錢穆、梁漱溟稱中國(guó)文化為“孝的文化”，這也是有其歷史根源的。對(duì)于“家國(guó)”統(tǒng)治而言，忠孝思想對(duì)于安撫人心、鞏固統(tǒng)治有著不可磨滅的作用。一個(gè)家族的長(zhǎng)者（往往是男性）是出于統(tǒng)治地位的，他的兒孫必須要遵從孝道，這對(duì)于維系家庭中長(zhǎng)幼尊卑名分、維系社會(huì)倫理關(guān)系有著非同尋常的意義。古代人的思想綱領(lǐng)就是“以父為剛”、“以君為綱”，這種道德信仰延伸到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，帶來(lái)了政治上的權(quán)威主義，形成了事君如事父，移忠作孝的君臣、君民關(guān)系。使得“家國(guó)”的統(tǒng)治體制更加牢固。正是在這樣的情況下，統(tǒng)治者在思想方面控制了百姓，同時(shí)也使得中國(guó)成為“禮儀之邦”，后世的中國(guó)的中庸思想、長(zhǎng)幼尊卑的禮法觀念也得益于此。
2.2西方“城邦文明”與“人文主義”精神
由于城邦的根本在于“人”，因此希臘比中國(guó)更注重人的價(jià)值，能尊重人的價(jià)值。這就與中國(guó)古代君主專制有著文化意義上的區(qū)別。與中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝文化不同，因?yàn)樗麄兊难壖易弩w制被嚴(yán)重的破壞，更無(wú)所謂誰(shuí)尊誰(shuí)卑，也無(wú)所謂忠誰(shuí)孝誰(shuí)，大家都是獨(dú)立的個(gè)體。因而，希臘人更注重的人的個(gè)性與自由，獨(dú)立與平等。這一點(diǎn)是他們文化思想的所在。同時(shí)，由于海洋的磨礪，大海的神秘與危險(xiǎn)更加刺激了他們探索的精神，和想要征服一切的斗志，使得海洋文明得以創(chuàng)造。與中國(guó)人的中庸之道不同，他們更多的主張個(gè)性的張揚(yáng)與人生的拼搏，這是與他們生活條件密切相關(guān)的。而商品經(jīng)濟(jì)的普遍發(fā)展，也使得人們更加重視契約意識(shí)，更重視信譽(yù)。同時(shí)，契約意識(shí)也使得公民作為平等的個(gè)體在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)他們所擁有的權(quán)利與利益，進(jìn)一步促進(jìn)的民主化進(jìn)程。正是由于這些，造成了中西方文化上的根本差異。
總之，中國(guó)的“家國(guó)”與西方“城邦”文化的根本區(qū)別是受其自然環(huán)境、血緣關(guān)系、地緣政治等多方面的影響而形成的。在研究一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的文化的時(shí)候必須要把它放在當(dāng)時(shí)特定的情況下，文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，一個(gè)文化的產(chǎn)生都是有其歷史意義的。通過(guò)對(duì)家國(guó)與城邦的文化形成比較分析，使得農(nóng)耕文明與海洋文明的對(duì)比更加明晰。在當(dāng)今世界進(jìn)程一體化的時(shí)代，兩種文化的交流與碰撞是不可避免的，如何在存異中尋找文化的共同之處，這是研究中西文化的一個(gè)重要問(wèn)題。西方文化對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)仍有許多可以借鑒的地方，比如他的人文主義、求實(shí)精神、以及民主體制。但是這種文化內(nèi)涵必須在一定的條件下才能得到很好的應(yīng)用。中國(guó)有中國(guó)幾千年來(lái)積淀下的文化與觀念，不可能讓中國(guó)人照搬照抄地模仿西方的那一套理論，更不可能生搬硬套的學(xué)習(xí)、應(yīng)用。一切文化都是有其歷史根源的。如何根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)學(xué)習(xí)西方文化中的精髓，以達(dá)到文化的交融與合作，這是當(dāng)今要解決的問(wèn)題。同時(shí)，了解中西方文化的不同，對(duì)于國(guó)人對(duì)外交往的過(guò)程也有著幫助，使得雙方都能夠尊重對(duì)方的民族習(xí)慣與文化觀念，使國(guó)際交往更加順利與融洽。
參考文獻(xiàn)
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（一）寧波涉海外語(yǔ)人才無(wú)法滿足本市海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求
目前，寧波市眾多高等院校根據(jù)自身所處的地域特征，開(kāi)設(shè)了一系列與海洋相關(guān)的專業(yè)，培養(yǎng)了一大批涉海人才。如，寧波大學(xué)的海運(yùn)學(xué)院、浙江萬(wàn)里學(xué)院的現(xiàn)代物流學(xué)院、寧波工程學(xué)院的交通與物流學(xué)院以及部分高職院校已經(jīng)充分運(yùn)用各自在學(xué)科上的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)了一大批海運(yùn)物流類人才。另外，除了海洋貿(mào)易物流類人才的建設(shè)，寧波市海洋生物與生命的人才培養(yǎng)體系也已經(jīng)比較完善。但是，目前寧波市各類高校設(shè)置的涉海類專業(yè)結(jié)構(gòu)還不盡合理，且專業(yè)分布狹窄，主要還是集中在傳統(tǒng)的水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)及物流專業(yè)等，過(guò)多開(kāi)設(shè)了基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)和傳統(tǒng)專業(yè)，造成某些專業(yè)設(shè)置重復(fù)，甚至在海洋類人才總量嚴(yán)重不足的情況下，部分專業(yè)人才顯現(xiàn)出相對(duì)過(guò)剩的趨勢(shì)，而與海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的涉海外語(yǔ)人才則相對(duì)缺乏。大批具備涉海類專業(yè)知識(shí)的人才，由于外語(yǔ)水平的欠缺，無(wú)法到新興的涉海類企事業(yè)單位就業(yè)，同時(shí)，一些外語(yǔ)人才因?yàn)槿狈ι婧ｎ悓I(yè)知識(shí)，也不具備服務(wù)于海洋事業(yè)的能力。目前，除了以上傳統(tǒng)涉海專業(yè)以外，海洋服務(wù)業(yè)、海島資源開(kāi)發(fā)，海洋文化交流，以及海洋環(huán)境保護(hù)等一系列新興產(chǎn)業(yè)中涉海外語(yǔ)人才更是缺乏，根本無(wú)法滿足海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。
（二）寧波涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)板塊嚴(yán)重缺失
近幾年來(lái)，在寧波海洋經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下，涉海外語(yǔ)人才不足的問(wèn)題日益凸顯。追根朔源，高校涉海人才培養(yǎng)中涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)板塊嚴(yán)重缺失是主要原因。基于對(duì)區(qū)域地理優(yōu)勢(shì)的分析，寧波市早已實(shí)施了“以港興市、以市促港”戰(zhàn)略，引進(jìn)和培養(yǎng)了大量各類涉海人才，有力地促進(jìn)了海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從寧波本地培養(yǎng)的海洋人才來(lái)看，目前在寧波市高等院校與科研院所的共同努力下，已形成以高等院校、科研院所培養(yǎng)高層海洋人才，以高職院校、中職學(xué)校培養(yǎng)海洋技能人才的基本格局。[2]但是，針對(duì)寧波市現(xiàn)有的涉海人才培養(yǎng)格局進(jìn)行分析后不難發(fā)現(xiàn)，涉海人才培養(yǎng)主要還是著眼于具備涉海專業(yè)知識(shí)的高層海洋人才和具備涉海業(yè)務(wù)操作技能的初級(jí)人才，沒(méi)有整體規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)如何培養(yǎng)涉海外語(yǔ)人才，各高校都沒(méi)有構(gòu)建起基于專門選撥和專業(yè)化培養(yǎng)基礎(chǔ)上的針對(duì)外語(yǔ)感興趣的涉海類專業(yè)學(xué)生外語(yǔ)人才培養(yǎng)板塊。目前，除了寧波大學(xué)、寧波諾丁漢大學(xué)等開(kāi)設(shè)了部分涉海類雙語(yǔ)教學(xué)和全英文教學(xué)課程之外，寧波市各高校涉海類專業(yè)的外語(yǔ)教學(xué)中，仍然是普遍的大班化教學(xué)和通識(shí)教育，無(wú)法體現(xiàn)專業(yè)特性，涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)板塊的嚴(yán)重缺失導(dǎo)致出現(xiàn)涉海人才培養(yǎng)格局的“短板效應(yīng)”，這些都將影響涉海外語(yǔ)人才的培養(yǎng)和輸送。因此，構(gòu)建涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)板塊，進(jìn)一步完善寧波市高校涉海人才培養(yǎng)格局對(duì)于促進(jìn)寧波海洋經(jīng)濟(jì)對(duì)外交流和合作具有深遠(yuǎn)的意義。
（三）寧波涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)的基本保障不到位
人才培養(yǎng)離不開(kāi)基本的保障，如教學(xué)設(shè)備投入、基本經(jīng)費(fèi)安排、配套課程教材編排、專業(yè)教師隊(duì)伍培養(yǎng)等。由于涉海專業(yè)實(shí)踐性很強(qiáng)，除了這些方面的基本投入以外，還要求有良好的海上實(shí)習(xí)條件和穩(wěn)定的教學(xué)實(shí)習(xí)基地，這就比其他一般專業(yè)需要更大投入。盡管目前寧波市各類高校已采取了一系列措施，投入大量資金來(lái)保證基本的教學(xué)經(jīng)費(fèi)，并建成一批涉海類的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地，明顯改善了涉海人才培養(yǎng)的辦學(xué)條件，但總體來(lái)說(shuō)，建設(shè)經(jīng)費(fèi)依舊相對(duì)緊張，部分院校的海上實(shí)習(xí)條件沒(méi)有得到切實(shí)落實(shí)，這些直接影響了專業(yè)實(shí)踐的教學(xué)質(zhì)量，從而制約了涉海人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。此外，作為高等教育實(shí)力的主要指標(biāo)，寧波市高校中還沒(méi)有涉海類的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室。[3]由于基本保障不到位，教學(xué)計(jì)劃制定、教材編寫等方面明顯滯后，更談不上進(jìn)一步探討明確涉海外語(yǔ)人才應(yīng)具備何種知識(shí)結(jié)構(gòu)，如何合理安排涉海專業(yè)知識(shí)與外語(yǔ)知識(shí)的比重，也就無(wú)法明確外語(yǔ)教師隊(duì)伍的規(guī)模和結(jié)構(gòu)組成。專業(yè)師資力量相對(duì)薄弱也是一大問(wèn)題，寧波市高校中缺乏高層次、高水平的涉海外語(yǔ)學(xué)科領(lǐng)軍人物，缺乏在國(guó)內(nèi)外同行中有一定知名度和影響力的、具有很高學(xué)術(shù)造詣和綜合素質(zhì)的學(xué)科帶頭人和專業(yè)負(fù)責(zé)人。
二、寧波市涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式構(gòu)建
寧波市涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建應(yīng)該依托其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，依靠發(fā)達(dá)的海洋經(jīng)濟(jì)，保留現(xiàn)有海洋人才培養(yǎng)模式中專業(yè)性強(qiáng)、覆蓋面廣以及學(xué)科建設(shè)相對(duì)完善的特點(diǎn)。同時(shí)，汲取創(chuàng)新型外語(yǔ)人才培養(yǎng)成果，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上突破制約其發(fā)展的瓶頸，確定培養(yǎng)目標(biāo)，建立特有的培養(yǎng)體系以及推廣經(jīng)濟(jì)適用的培養(yǎng)形式。
（一）確定創(chuàng)新型涉海外語(yǔ)人才為培養(yǎng)目標(biāo)
外語(yǔ)人才培養(yǎng)歷經(jīng)變革與完善，從應(yīng)用型外語(yǔ)人才、復(fù)合型外語(yǔ)人才到創(chuàng)新型外語(yǔ)人才，外語(yǔ)人才培養(yǎng)一直隨著時(shí)代的發(fā)展在轉(zhuǎn)向。[4]培養(yǎng)新世紀(jì)復(fù)合型外語(yǔ)人才，一直是我國(guó)外語(yǔ)教育界人士所關(guān)注的重要課題之一。進(jìn)入 21 世紀(jì)后，需要有一批更為尖端的外語(yǔ)人才，創(chuàng)造性地處理對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中的重大問(wèn)題。因此，外語(yǔ)人才的培養(yǎng)模式發(fā)展為創(chuàng)新型外語(yǔ)人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)目標(biāo)也調(diào)整為“具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)”[5]并且，更加注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的復(fù)合、交融和滲透。因此，在關(guān)注涉海外語(yǔ)人才的培養(yǎng)問(wèn)題上，應(yīng)特別重視創(chuàng)新能力的提高。可以說(shuō)，創(chuàng)新型涉海外語(yǔ)人才是在海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生，是指具有創(chuàng)新意識(shí)、扎實(shí)的海洋相關(guān)專業(yè)知識(shí)和熟練的外語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力，能獨(dú)立從事與海洋相關(guān)的涉外經(jīng)濟(jì)交流、技術(shù)輸入輸出、文化交融影響以及條約規(guī)則制定等工作的涉海涉外語(yǔ)特殊人才。從培養(yǎng)目標(biāo)上看，旨在海洋經(jīng)濟(jì)的大背景下，培養(yǎng)能夠適應(yīng)時(shí)代要求、體現(xiàn)海洋經(jīng)濟(jì)和涉外工作的人才，具有豐富的海洋知識(shí)與較高的英語(yǔ)水平，能夠有效完成海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的相關(guān)工作任務(wù)，并能在工作中體現(xiàn)開(kāi)拓能力和創(chuàng)新能力的人才。值得注意的是，涉海外語(yǔ)人才的培養(yǎng)，更加關(guān)注人才培養(yǎng)理念的創(chuàng)新，更加關(guān)注學(xué)生在工作中的實(shí)際能力，而不只是形式上的變化。
（二）建立高校院系聯(lián)合式培養(yǎng)體系
根據(jù)對(duì)寧波市現(xiàn)有海洋人才培養(yǎng)格局的分析，寧波海洋人才培養(yǎng)體系的核心是寧波市高等院校。因此，建立寧波市高校院系聯(lián)合的培養(yǎng)體系能夠更好地整合資源，優(yōu)化涉海外語(yǔ)人才的培養(yǎng)層次和結(jié)構(gòu)。從具體戰(zhàn)略上看，整個(gè)體系建設(shè)關(guān)鍵在于海洋類學(xué)院（系）、經(jīng)貿(mào)類學(xué)院（系）與外語(yǔ)學(xué)院（系）的協(xié)同聯(lián)合培養(yǎng)。建議以寧波大學(xué)海洋學(xué)院和海運(yùn)學(xué)院、寧波工程學(xué)院交通與物流學(xué)院，浙江萬(wàn)里學(xué)院現(xiàn)代物流學(xué)院等院校的海洋與物流學(xué)院為涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)中心，培養(yǎng)高層次和基礎(chǔ)技術(shù)型的涉海人才，并以各個(gè)學(xué)校下屬的外語(yǔ)學(xué)院為協(xié)作單位，加強(qiáng)各院校與各院系之間的信息聯(lián)動(dòng)，利用優(yōu)勢(shì)資源，重點(diǎn)培養(yǎng)，在某一領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)涉海人才向涉海外語(yǔ)人才的過(guò)渡。寧波海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，以港航服務(wù)業(yè)、臨港大工業(yè)、海洋新興產(chǎn)業(yè)和海島資源開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)。因此，港航服務(wù)業(yè)、臨港大工業(yè)、海洋新興產(chǎn)業(yè)和海島資源開(kāi)發(fā)領(lǐng)域也是今后涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。以寧波大學(xué)為例，海洋學(xué)院、海運(yùn)學(xué)院、商學(xué)院以及機(jī)械與工程學(xué)院等均可以與外語(yǔ)學(xué)院展開(kāi)校內(nèi)合作，重點(diǎn)培養(yǎng)一批能適應(yīng)在以上四個(gè)重點(diǎn)建設(shè)領(lǐng)域工作的涉海外語(yǔ)人才。比如，可以在條件允許的情況下，以寧波市兩大高教園區(qū)為中心，根據(jù)一定的選撥機(jī)制，開(kāi)設(shè)水產(chǎn)養(yǎng)殖學(xué)（英語(yǔ)特色班）和海洋生物資源與環(huán)境（英語(yǔ)特色班）等以海洋類學(xué)科為主修課程，全英文教學(xué)為特色的涉海外語(yǔ)類專業(yè)，相關(guān)專業(yè)的同學(xué)可以根據(jù)自己的興趣選擇不同的特色班。
（三）推廣校企合作式培養(yǎng)形式
寧波市涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)的目標(biāo)群體并不是所有海洋相關(guān)類專業(yè)學(xué)生，而是面向與海洋專業(yè)相關(guān)的學(xué)生設(shè)立涉海外語(yǔ)人才試點(diǎn)班，以個(gè)體優(yōu)勢(shì)（海洋類知識(shí)技能和外語(yǔ)類知識(shí)技能）為基礎(chǔ)實(shí)行專門培養(yǎng)。為優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，解決辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張等問(wèn)題，建議推廣校企合作式培養(yǎng)形式。學(xué)校通過(guò)與海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展部門和企業(yè)合作，實(shí)行定向或訂單培養(yǎng)，也可讓優(yōu)秀的涉海人才到高校深造，有針對(duì)性地培養(yǎng)社會(huì)緊缺型人才。此舉不僅可以節(jié)省大量的教學(xué)資源，還可以通過(guò)一線的教學(xué)，向涉海人才汲取更加符合實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而完善課程體系，實(shí)施科學(xué)的教學(xué)評(píng)估，優(yōu)化人才培養(yǎng)形式。
1. 完善海洋知識(shí)為主外語(yǔ)知識(shí)為輔的課程體系
在完善課程體系方面要注意如下二點(diǎn)：首先，需要明確三大類課程內(nèi)容。一是涉海外語(yǔ)類基礎(chǔ)課程：比如開(kāi)設(shè)海洋類外文通識(shí)材料閱讀、涉海交流口語(yǔ)和聽(tīng)力培訓(xùn)及涉海應(yīng)用文寫作等課程，強(qiáng)化外語(yǔ)基本功訓(xùn)練；二是海洋文化普及類課程：比如開(kāi)設(shè)海洋文化概況、英美海洋文學(xué)經(jīng)典作品選讀等課程，提高海洋意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)海洋的關(guān)注；三是海洋專業(yè)類課程：比如海洋工程、海洋環(huán)境、海洋生物、海洋醫(yī)學(xué)、海洋商貿(mào)、海洋法規(guī)等，由海洋相關(guān)各專業(yè)所在學(xué)院負(fù)責(zé)實(shí)施，以保證其專業(yè)水準(zhǔn)。其次，要重視涉海外語(yǔ)類實(shí)踐環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)包括專業(yè)知識(shí)交流、論文寫作與社會(huì)實(shí)踐等環(huán)節(jié)。專業(yè)知識(shí)交流活動(dòng)可以拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)關(guān)心和了解本學(xué)科或相關(guān)學(xué)科前沿的進(jìn)展；論文寫作可以體現(xiàn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用，有助于提高學(xué)生的學(xué)術(shù)能力；社會(huì)實(shí)踐是指融入到企業(yè)中去，理論聯(lián)系實(shí)際、開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的教育活動(dòng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。最后，可以考慮建立零課時(shí)課程。由于學(xué)科的交叉性和有限的課時(shí)之間存在一定的矛盾，利用網(wǎng)絡(luò)課程、網(wǎng)絡(luò)鏈接設(shè)計(jì)一定量的零課時(shí)課程是解決課時(shí)量不夠的有效手段。[6]根據(jù)相關(guān)課程的教學(xué)要求，將該課程分為數(shù)個(gè)教學(xué)關(guān)鍵階段，找出各個(gè)階段的教學(xué)核心，之后圍繞核心選擇教學(xué)材料，列出思考題和閱讀材料以供學(xué)生在課后開(kāi)展自主學(xué)習(xí)。零課時(shí)課程可以利用課余時(shí)間傳授知識(shí)，還可以培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生自學(xué)的能力，并且在自學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，此舉對(duì)創(chuàng)新型人才素質(zhì)的培養(yǎng)意義深遠(yuǎn)。
2. 實(shí)施專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐能力相結(jié)合的教學(xué)評(píng)估
人才培養(yǎng)過(guò)程中，要求學(xué)生參與大量涉海主題活動(dòng)和模擬工作流程，并且以船舶修造、海上運(yùn)輸、石油化工、濱海開(kāi)發(fā)公司等企業(yè)為實(shí)訓(xùn)基地，做到“知行合一”，逐步縮小學(xué)生現(xiàn)有水平和實(shí)際用人單位要求之間的差距。因而針對(duì)涉海外語(yǔ)人才培養(yǎng)的評(píng)估也是立體的，要以多渠道多形式的方式展開(kāi)。整個(gè)評(píng)估自上而下，包括企業(yè)和學(xué)校不同層面的評(píng)估；由個(gè)體到整體，包括對(duì)學(xué)生、教師和相關(guān)學(xué)科建設(shè)的評(píng)估。涉及到人才個(gè)體，不同的管理層面針對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐能力開(kāi)展全方位的評(píng)估。專業(yè)知識(shí)包括海洋專業(yè)知識(shí)和相關(guān)英語(yǔ)知識(shí)技能。海洋知識(shí)占 40%，突出海洋知識(shí)的主體地位，英語(yǔ)相關(guān)知識(shí)占30%，能夠讓學(xué)生給予英語(yǔ)學(xué)習(xí)足夠的重視。實(shí)踐能力的評(píng)估結(jié)果占 30%。涉海外語(yǔ)人才是否符合達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)將由企業(yè)和學(xué)校共同評(píng)估的結(jié)果決定。
三、結(jié)語(yǔ)
論文摘要：中西文化差異一直是制約中國(guó)人與講英語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行交流的重要因素。對(duì)中西文化差異知之甚少或缺乏必要了解，在交際過(guò)程中會(huì)遇到許多問(wèn)題，造成誤解或陷入尷尬境地。所以了解文化差異的表現(xiàn)及找出其深層次的原因，避免文化沖突顯得非常必要。本文主要就中西文化差異和產(chǎn)生差異的主要原因進(jìn)行分析和比較。
前言
近年來(lái)，文化差異研究正在引起專家學(xué)者以及普通語(yǔ)言文化教育者的普遍關(guān)注。這反映了時(shí)代的變化和要求。文化差異研究的基本目的是培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的積極理解的態(tài)度，是培養(yǎng)不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力和文化交際的技能。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，尤其是我國(guó)加入世貿(mào)組織后，走出國(guó)門或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來(lái)越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。正是基于這一點(diǎn)，本文就中西文化差異的主要表現(xiàn)和產(chǎn)生差異的原因作簡(jiǎn)單的論述和比較。
一、中西文化差異的表現(xiàn)
1、思維模式的異同
中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源。
2、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同
中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神。而西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展；
3、民主觀念的異同
中國(guó)人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主權(quán)貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力。
4、科學(xué)觀的異同
中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維。通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系；
5、中西方的道德觀是迥然不同的
西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國(guó)人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。
6、法制觀念的異同
中國(guó)人主張用禮、道德來(lái)約束，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，講究克己復(fù)禮，導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格，而西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約，道德則處于從屬的地位。
7、在為人處世方面的異同
中國(guó)人內(nèi)斂、自省，喜歡“每日三省吾身”，為的是合于先王之道，把修養(yǎng)身心看的很重，推崇中庸思想，導(dǎo)致思想的保守、缺乏創(chuàng)新和開(kāi)拓進(jìn)取精神。西方人更熱心于公益事業(yè)，把服務(wù)社會(huì)當(dāng)成自己的職責(zé)。
二、中西文化差異的原因
從地理和文化的角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域。導(dǎo)致它們文化差異的原因很多，本文主要?dú)w納為三個(gè)方面：
1 、受經(jīng)濟(jì)制度的影響。
中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人們比較安分保守。因?yàn)樗麄円揽恳粔K土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。
西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。
2 、受地理環(huán)境的影響。
封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。
而西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。
三、結(jié) 語(yǔ)
不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會(huì)的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來(lái)越小，不同文化背景的人交流越來(lái)越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實(shí)現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢。
參考文獻(xiàn)
［1］胡文仲.英美文化辭典.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.
［2］鄧炎昌.語(yǔ)言與文化.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989.
高校校園文化是高校置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的文化形態(tài)。廣東由于毗鄰港澳、瀕臨海洋,又得改革開(kāi)放風(fēng)氣之先,加上嶺南深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)的孕育,廣東高校的校園文化一直以其國(guó)際性、開(kāi)放性、包容性、多元性和創(chuàng)造性的特點(diǎn),融貫中西,在我國(guó)高校的校園文化建設(shè)中獨(dú)樹(shù)一幟。廣東省委、省政府明確提出了建設(shè)文化大省的戰(zhàn)略構(gòu)想,擔(dān)負(fù)著文化傳承和創(chuàng)新使命的高校,如何發(fā)揮校園文化的特殊功能,為廣東的文化大省建設(shè)提供恒久的人才支持,擔(dān)負(fù)起文化大省建設(shè)的先行者和排頭兵角色,是擺在廣東高校面前的一個(gè)重要課題和發(fā)展機(jī)遇。
一、正確認(rèn)識(shí)高校校園文化在建設(shè)文化大省中的殊地位
文化是一個(gè)國(guó)家、民族的根系。文化的發(fā)展,對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都起著非常重要的作用。在人類社會(huì)生活實(shí)踐中人們不僅更為深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的最終尺度在于人與文化的進(jìn)步本論文由整理提供,而且更加清醒地看到,文化作為人的主體精神世界的象征,作為價(jià)值觀的體現(xiàn),對(duì)人的社會(huì)生活提供著恒久的支持,為社會(huì)發(fā)展提供著恒常的人文精神資源。“大學(xué)是文化的標(biāo)志,是集合精英生產(chǎn)文化、傳播文化的地方”[1],大學(xué)往往成為國(guó)家甚至人類的思想庫(kù)、社會(huì)思潮和時(shí)興理論的發(fā)源地。在看似平靜、平凡的大學(xué)校園中,師生們心情寧?kù)o地從事著整理文化、保存文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的神圣事業(yè)。高校的師生們?cè)陂L(zhǎng)年累月的教學(xué)活動(dòng)中,展現(xiàn)著自己博大寬廣的胸懷,包容著人類歷史和當(dāng)代社會(huì)上各種各樣的文化和思想“,使萬(wàn)物相生而不相害”“,學(xué)問(wèn)共容而不相斥”,真正做到“囊括大典,網(wǎng)羅眾家”,構(gòu)筑起人類社會(huì)中最為神圣和高尚的精神殿堂。在社會(huì)各種思潮的消長(zhǎng)起伏中,孕育并植根于大學(xué)的校園文化可以看作是社會(huì)文化中精神因素變化的“晴雨表”。校園文化一旦形成,就具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),總是起著某種社會(huì)先導(dǎo)的作用。校園文化的主體作為高層的知識(shí)分子,也不會(huì)僅僅滿足于簡(jiǎn)單的文化繼承。他們肩負(fù)的使命也使他們更渴望從事創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。校園文化這種創(chuàng)造開(kāi)拓的特點(diǎn),決定了校園文化相對(duì)于其它類型的文化更具有超前性。校園文化中的新思維、新觀念,強(qiáng)烈地沖擊著阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí),有力地推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。學(xué)校創(chuàng)造的新科技、新文化不但波及到社會(huì)生活的方方面面,而且科學(xué)技術(shù)的重大創(chuàng)新有時(shí)候會(huì)引起社會(huì)文化的重大變革。從這個(gè)意義上講,校園文化是文化大省建設(shè)中的排頭兵和先行者,同時(shí)也是文化大省建設(shè)的重要窗口。
文化對(duì)人的影響無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在。這是一種環(huán)境的影響、氣氛的影響、也是一種意識(shí)的、習(xí)慣上的影響。校園文化的導(dǎo)向作用就是在具體的歷史環(huán)境和社會(huì)條件下將人們的事業(yè)心和成功欲轉(zhuǎn)化為具體的奮斗目標(biāo)、人生追求和行為準(zhǔn)則,形成廣大師生的精神支柱和精神動(dòng)力,推動(dòng)學(xué)生為把他們自身培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才而努力。要把廣東建設(shè)成為文化大省,關(guān)鍵是要優(yōu)化文化人才結(jié)構(gòu),不斷壯大高素質(zhì)的文化隊(duì)伍,形成一批適應(yīng)文化建設(shè)需要的文化創(chuàng)作人才、文化經(jīng)營(yíng)管理人才和文化科技人才。人的現(xiàn)代化素質(zhì),是能否建成文化大省的決定性因素。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的教育單位,既是教學(xué)基地又是科研基地,而其中首要的是人才培養(yǎng)。__同志曾經(jīng)指出:“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。”從中我們認(rèn)識(shí)到校園文化的根本目的就是塑造人、發(fā)展人。而校園文化反映的是學(xué)校這一教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀、人才觀、辦學(xué)宗旨、教育思想、道德規(guī)范和行為規(guī)范。校園文化這一特殊的文化形式,其塑造的結(jié)果———符合社會(huì)發(fā)展需要的人才,必然要走向社會(huì),轉(zhuǎn)移給社會(huì)。教育的本質(zhì)就是通過(guò)文化使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。有的學(xué)者認(rèn)為,校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射影響,主要依賴三種“文化流”的作用:一是人才流,二是知識(shí)流,三是傳播流[2]。高校為社會(huì)培養(yǎng)和輸送的人才,就像一顆顆文化的種子,播撒到社會(huì)的各個(gè)角落,不斷為社會(huì)文化的建設(shè)起推動(dòng)、示范和導(dǎo)向作用,為文化大省建設(shè)提供人才保障和智力支持。
二、發(fā)揮特色校園文化品牌在建設(shè)文化大省中的
示范和輻射作用
廣東建設(shè)文化大省目標(biāo)的提出,使廣東的高校面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高校應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展和文化大省建設(shè)中承擔(dān)更多的歷史責(zé)任,應(yīng)該更直接地和實(shí)質(zhì)性地參與社會(huì)的進(jìn)步。高校校園文化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)文化大省建設(shè)的需求,提高科技含量,打造文化品牌,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。
(一)植根嶺南文化土壤,夯實(shí)校園文化底蘊(yùn)本論文由整理提供
數(shù)千年來(lái),生活在嶺南的人們,始終在吟唱著一部與中原迥異的“山海經(jīng)”。作為廣府、客家、潮汕三大民系生存居住的地區(qū),鐘靈毓秀的中原文明與生機(jī)蓬勃、開(kāi)闊浩瀚的海洋文明,在這里既沖撞、排斥,又交融、匯合,形成了精彩、大氣,獨(dú)具一格的文化,在中華大文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟。這是在土著南越文化基礎(chǔ)上,以中原漢化為主體,博采其它民族和地域文化之精華,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合、整合、創(chuàng)新、升華而成的一個(gè)區(qū)域文化體系。而改革開(kāi)放以來(lái),廣東得風(fēng)氣之先,經(jīng)濟(jì)上已“先行一步”,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了充分發(fā)展。這已成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流,猛烈地沖擊著與其相悖的一切舊的文化形態(tài)。與此同時(shí),廣東又以前所未有的速度和規(guī)模,引進(jìn)和吸收西方文化的精華,包括先進(jìn)科技、信息、人才和其它文化資源;國(guó)內(nèi)文化科技人才也紛紛南下,使廣東再度成為兼容南北、涵攝中外的文化改革之區(qū),并掀起了一次又一次的文化熱潮,不斷改變著廣東的文化景觀把嶺南文化推向空前發(fā)展的高度。嶺南文化的某些品格,無(wú)論是開(kāi)放意識(shí)、改革精神,還是生活方式,都已經(jīng)或正在形成一個(gè)從南向北轉(zhuǎn)移的趨勢(shì),甚至成為全國(guó)某些文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量。
任何一種先進(jìn)文化都是傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程的歷史積淀和創(chuàng)新,這就決定了它的歷史連續(xù)性,校園文化也不例外。要建設(shè)廣東特色校園文化,必須重視從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行澆鑄與定型,使之形成相對(duì)恒穩(wěn)的文化內(nèi)核。與此同時(shí),廣東高校校園文化建設(shè)要從嶺南人特有的“實(shí)干”精神及先天的嶺南文化優(yōu)勢(shì)中汲取養(yǎng)料,以豐富校園文化的內(nèi)容,豐滿校園文化的軀干。廣東文化的優(yōu)勢(shì)之一在于文化的多元化,既有廣府文化、客家文化、潮汕文化,又有特區(qū)文化以及少數(shù)民族文化。文化資源呈現(xiàn)出國(guó)內(nèi)少有的豐富多彩,并反映在語(yǔ)言、戲曲、戲劇、民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等多個(gè)方面,僅方言就在中國(guó)方言中獨(dú)占其三。地方劇種也是少見(jiàn)的豐富,粵劇、潮劇、漢歌、山歌劇、采茶劇、雷劇,加上新型的輕音樂(lè)劇、芭蕾舞劇等現(xiàn)代劇種,令人側(cè)目,既高雅又富有民族特色。越是民族的,就越具有世界性,就越具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。把廣東豐富的文化資源和多彩的文化形式,引入高校校園文化建設(shè)之中,既可以提升校園文化的品味,提高校園文化的質(zhì)量,同時(shí)又可以通過(guò)對(duì)民族文化的再創(chuàng)造,推動(dòng)嶺南各民系文化的不斷發(fā)展,打造具有嶺南特色的校園文化品牌。
(二)以大學(xué)城建設(shè)為契機(jī),創(chuàng)建廣東特色大學(xué)文化園區(qū)
興建大學(xué)城已成為中國(guó)新一輪的高等教育改革浪潮。近年來(lái),我省廣州、深圳、珠海、佛山、東莞等大中城市先后興建了大學(xué)城(園區(qū))。大學(xué)城的興建,從分散到集中,為打造廣東特色的校園文化品牌提供了契機(jī)。教育和大學(xué)說(shuō)到底都是一種文化現(xiàn)象。文化既是教育之基更是大學(xué)之魂。文化是大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈,也是大學(xué)間相互區(qū)別的重要標(biāo)志和特征。建設(shè)大學(xué)城的目的,其本質(zhì)是為了培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。大學(xué)城靠什么去培養(yǎng)人才,當(dāng)然是文化。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。大學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的文化過(guò)程。許多大學(xué)城由于僅僅停留在對(duì)學(xué)生生活層面的需求上而忽略了學(xué)生對(duì)文化層面的需求,雖有“明亮的公寓,現(xiàn)代化的生活設(shè)施”,但卻缺乏“圖書館”等文化建筑和文化氛圍。許多學(xué)生只把這類大學(xué)城當(dāng)作宿舍群而已,談不上文化歸屬感和認(rèn)同感。因此,大學(xué)城的建設(shè)就應(yīng)注入文化的理念,整合各高校的文化資源、統(tǒng)籌規(guī)劃、合力建設(shè)一個(gè)融現(xiàn)代建筑及傳統(tǒng)文化于一體的大學(xué)城。
首先,大學(xué)城要引入嶺南文化的建筑理念。環(huán)境可以造就人,人也可以改變環(huán)境。從某種意義上說(shuō),人也是環(huán)境的一部分,因而把環(huán)境也作為文化的構(gòu)成因素,是理所當(dāng)然的。校園環(huán)境作為校園文化的一個(gè)重要組成部分,就像一部立體的、多彩的,富有魅力的、無(wú)聲的教科書,能潛移默化地對(duì)身處其中的師生進(jìn)行文化的熏陶和塑造。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出:要努力使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話。我們知道,物體在其空間的位置都不是隨意的,尤其是經(jīng)過(guò)精心組織和設(shè)計(jì)過(guò)的學(xué)校建筑,更是一定思想和文化的反映和具體體現(xiàn)。大學(xué)城(園區(qū)),是高級(jí)人才培養(yǎng)、科研和交流的中心,應(yīng)該注重大學(xué)城文化資源的開(kāi)發(fā)和特色的建設(shè)。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代化大學(xué)城的宏大氣魄以及文化聚集、輻射功能的同時(shí),建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)嶺南建筑的藝術(shù)風(fēng)格,賦予時(shí)代的內(nèi)涵。在校園規(guī)劃上,也要有江南園林的風(fēng)韻,體現(xiàn)出嶺南文化的獨(dú)特韻味。使之成為一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線,從而為打造具有嶺南特色的廣東校園文化打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其次,大學(xué)城應(yīng)建設(shè)一批嶺南特色的人文景觀。校園文化蘊(yùn)含著學(xué)校的靈魂,也凝聚著學(xué)校的形象,更承載著學(xué)校的歷史。大學(xué)城可以說(shuō)是在“文化荒漠上”建立起來(lái)的全新的文化園區(qū),既然是文化人集聚的地方,又是傳播文化、創(chuàng)新文化的機(jī)構(gòu),當(dāng)然也應(yīng)有文化的氛圍。除了大學(xué)城的建筑,大學(xué)城的規(guī)劃、布局應(yīng)體現(xiàn)文化韻味之外,還應(yīng)有一些昭示著文化的標(biāo)志性的人文景觀。一所大學(xué)可以沒(méi)有宏偉的校門,但不能沒(méi)有文化的底蘊(yùn),那里的每一個(gè)廊柱,每一個(gè)塑像,每一張海報(bào),都會(huì)__學(xué)城也應(yīng)該有代表大學(xué)城靈魂,具有嶺南文化特色的標(biāo)志性文化景觀。它對(duì)提升大學(xué)城的文化品味,提高所在城市乃至廣東的知名度,樹(shù)立大學(xué)城的個(gè)性形象都具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。
(三)融通中外文化成果,鑄造校園文化之魂
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,中外校園文化之間的交流、溝通,相互吸收和融合、影響和適應(yīng),已是必然趨勢(shì)。與此同時(shí),校園文化多元化和尋求保持不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí),也在不斷增長(zhǎng)。我們既不能因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì),也不能因保持民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化,是面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)的文化。在歷史上一切有為的文化開(kāi)放,帶來(lái)歷史巨變的開(kāi)放,無(wú)一不是主動(dòng)進(jìn)取型的。先進(jìn)文化應(yīng)該在多種文化的相互激蕩和競(jìng)爭(zhēng)中,獲得參照坐標(biāo),著眼于世界文化發(fā)展的前沿,在弘揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)上,汲取世界各種文化的優(yōu)秀成果,通過(guò)綜合創(chuàng)新,不斷在內(nèi)容和形式上推進(jìn)文化的創(chuàng)新,才能增強(qiáng)文化的生命力、吸引力和感召力。因此,要打造具有嶺南特色的校園文化首先必須保持民族文化的特質(zhì)。中華文化就其總體而言是比較封閉的內(nèi)陸文化。廣東由于它特殊的地理位置,在嶺南文化的構(gòu)成中多數(shù)是海洋文化。海洋文化一個(gè)重要的特點(diǎn)就是它的開(kāi)放性、包容性,所謂海納百川、能成其大。內(nèi)陸人把大海視為世界的盡頭,望洋興嘆。嶺南人卻把大海當(dāng)作世界的起點(diǎn),令海不揚(yáng)波,好遠(yuǎn)航。因此海上絲綢之路才逐漸得以形成氣候,在中外文化交流史上留下了光輝的一頁(yè)。嶺南,自古以來(lái)就是多種文化并存的地方,這就不難解釋,嶺南人為何能得風(fēng)氣之先,早于內(nèi)地接受來(lái)自西方的先進(jìn)文化,從而在近代異軍突起,在幾千年的帝制及其封建專制統(tǒng)治中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用,也為從根本上改造國(guó)民性、再造中華文化鋪平了道路。打造具有嶺南特色的先進(jìn)的校園文化,就必須繼承中華民族傳統(tǒng)文化中一切優(yōu)秀的品質(zhì),保持嶺南文化中固有的開(kāi)放性和包容性,澆鑄嶺南校園文化更鮮明的民族特質(zhì)和個(gè)性特征。其次,就是要更加開(kāi)放地吸引、接收、消化世界上一切先進(jìn)的有益的東西。有人擔(dān)心,隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,文化發(fā)展會(huì)走向同質(zhì)化,民族文化會(huì)被異質(zhì)文化所侵蝕,這種擔(dān)心是狹隘的,只有能夠吸納世界、交流世界,包括碰撞世界的文化才是活的文化。廣東是中國(guó)改革開(kāi)放的前沿,隨著中國(guó)加入WTO,我們更應(yīng)以中國(guó)文化的博懷和世界眼光,著眼世界文化發(fā)展的最前沿,瞄準(zhǔn)它的最新思想、觀念、知識(shí)成果,“擇其善者而用之,擇其不善者而去之”。立足實(shí)踐并加以融會(huì)貫通、發(fā)展創(chuàng)新,從而使社會(huì)主義的大學(xué)文化能夠在博采眾長(zhǎng)中始終立于時(shí)代文化大潮的前列。融合是必要的,發(fā)展更加必要,只有這樣才能按代表先進(jìn)文化的要求形成、發(fā)展有廣東特色的校園文化。
(四)堅(jiān)持以人為本,著眼培養(yǎng)優(yōu)秀文化人才
未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家文化發(fā)達(dá),人民文化素質(zhì)高,可以轉(zhuǎn)化為巨大的創(chuàng)造力,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力量。培養(yǎng)人才、向社會(huì)輸送優(yōu)秀的文化人才是大學(xué)產(chǎn)生的最初使命,一代又一代的“文化人”不僅把清新的氣息帶入了校園,同時(shí)又將大學(xué)的文化和傳統(tǒng)擴(kuò)展到社會(huì)。大學(xué)生在校期間的發(fā)展和完善過(guò)程,實(shí)際上也是校園文化生生不息得以延續(xù)的過(guò)程。因此,大學(xué)校園文化的著眼點(diǎn),就在于塑造一代又一代高素質(zhì)的社會(huì)主義“文化人”。為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)、為省的文化大省戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn),培養(yǎng)大批具有堅(jiān)定正確的政治方向、扎實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和較強(qiáng)的能力素質(zhì)、具備成熟心理品質(zhì)和高尚的道德情操的優(yōu)秀人才。超級(jí)秘書網(wǎng)
首先,要堅(jiān)持“以人為本”。校園文化要保持自身的一種特殊文明形態(tài)和文化群落的人文本性,就必須承擔(dān)起以創(chuàng)新精神為關(guān)注對(duì)象的人文使命。從人的本質(zhì)出發(fā),校園文化的視角更廣、內(nèi)涵更豐富。校園文化從某種意義上可以說(shuō)是一種以培養(yǎng)“文化人”為旨?xì)w的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),其主體是人,客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸本宿點(diǎn)也是人。所以校園文化建設(shè)必須從人出發(fā),重視從整體上對(duì)學(xué)生的研究和把握,從而使校園文化在尊重人、理解人、關(guān)心人的前提下,立足于凝聚人、培育人、激勵(lì)人,才能使校園文化永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力,富有時(shí)代特色和魅力。
其次,要把大學(xué)生當(dāng)作“文化人”,以“文化”的力量去感化學(xué)生。在校園文化提出之前,我國(guó)一般把高校作為教育環(huán)境,學(xué)校的一切活動(dòng)指向明顯,更多的表現(xiàn)為我說(shuō)你聽(tīng),學(xué)生的個(gè)性難以得到張揚(yáng)。現(xiàn)代社會(huì),大學(xué)已經(jīng)成為人類進(jìn)行智性文化活動(dòng)最活躍的地方。它不但是精神文明的創(chuàng)造之所,同時(shí)也是社會(huì)基本價(jià)值與理想的堅(jiān)守之地。因此,高校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,把高校更多地看作是一種“文化環(huán)境”,對(duì)學(xué)生的教育更多的是在“文化環(huán)境”中對(duì)“文化人”實(shí)施的一種教育,利用文化固有的教育、引導(dǎo)、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射功能,讓學(xué)生在充分張揚(yáng)個(gè)性享受自由的同時(shí),又潛移默化地接受校園的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)的熏陶和規(guī)范。這也正是教育現(xiàn)代化所追求的主題價(jià)值。再次,要提升校園文化的科技含量和文化學(xué)術(shù)品味。按照關(guān)于“代表先進(jìn)文化”的要求,結(jié)合現(xiàn)代化的實(shí)踐和廣東建設(shè)文化大省的現(xiàn)實(shí)需要,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新、加強(qiáng)校園文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),強(qiáng)化文化理性;構(gòu)建正確的價(jià)值觀念體系,凝聚校園精神;突出思想道德建設(shè)、培養(yǎng)理想人格;構(gòu)建以社會(huì)主流文化為先導(dǎo),以師生的共同參與為主體,以獨(dú)特的校園精神為內(nèi)核,以學(xué)生文化素質(zhì)的全面提高為目的的校園文化體系。在校園文化的內(nèi)容上,實(shí)現(xiàn)由淺層次的文體娛樂(lè)型為主向以文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)科技型為主轉(zhuǎn)化,以提高校園文化的藝術(shù)和科技含量。在校園文化的形式上要堅(jiān)持靈活多變,與學(xué)生的特點(diǎn)吻合,與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)同步,顯示出時(shí)代的特性,積極營(yíng)造一種格調(diào)高雅、內(nèi)涵深邃的校園文化氛圍,有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)人生舞臺(tái)上沖出現(xiàn)代人的價(jià)值困境和道德迷霧,從而獲得對(duì)生命世界的整體把握和現(xiàn)代社會(huì)安身立命的意義歸屬,為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)廣東文化大省戰(zhàn)略作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
注釋:
[1]蔣述卓.新型學(xué)者的新潮思想.羊城晚報(bào),20031本論文由整理提供4122
[2]譚元亨.嶺南文化藝術(shù).華南理工大學(xué)出版社,200219
[3]王蒙.全球化浪潮與文化大國(guó)建設(shè).光明日?qǐng)?bào),
關(guān)鍵詞： 高校學(xué)報(bào)；特色欄目；地域優(yōu)勢(shì)；唐都學(xué)刊
中圖分類號(hào)：G22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）07-0304-01
據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)目前有高校學(xué)報(bào)2000余家，在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，各高校學(xué)報(bào)之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)由最初的質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)行量競(jìng)爭(zhēng)升級(jí)為特色競(jìng)爭(zhēng)。如何在千刊一面的學(xué)報(bào)市場(chǎng)中占有一席之地，學(xué)報(bào)自身的特點(diǎn)在哪里，如何將學(xué)報(bào)的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，就成為當(dāng)前一個(gè)時(shí)期內(nèi)，學(xué)報(bào)界探討和關(guān)心的主要議題。
教育部部長(zhǎng)袁貴仁在2002年就提出：“辦學(xué)報(bào)不能只是一個(gè)模式，要有自己的特色，要反映本校的優(yōu)勢(shì)、本地的優(yōu)勢(shì)，不要求大而全。要樹(shù)立一個(gè)特色化的發(fā)展理念，相當(dāng)一部分刊物要走特色化的發(fā)展道路。”并希望學(xué)報(bào)根據(jù)自己的地方特色、學(xué)報(bào)特色和科研優(yōu)勢(shì)設(shè)立專題欄目[1]。
北京大學(xué)學(xué)報(bào)主編、教授，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)龍協(xié)濤對(duì)全國(guó)千余所高校學(xué)報(bào)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為某些高校雖然是普通高校，學(xué)報(bào)雖然是普通學(xué)報(bào)，但他們的某個(gè)欄目卻辦的極不普通，形成了鮮明的文化個(gè)性和特色，這些欄目有三個(gè)共同的特點(diǎn)：一是地域特色；二是歷史傳統(tǒng)；三是學(xué)科優(yōu)勢(shì)。[2]
《唐都學(xué)刊》創(chuàng)刊于1985年，是由西安市人民政府主管，西安文理學(xué)院主辦的面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊。主要刊載文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文，現(xiàn)為雙月刊。
《唐都學(xué)刊》常設(shè)“漢唐研究”、“西部作家作品研究”、“歷史文化研究”、“博士論壇”、“西部社會(huì)與可持續(xù)發(fā)展研究”、“倫理學(xué)研究”、“文學(xué)藝術(shù)研究”、“東亞漢學(xué)研究”等欄目，2011年，又新推出“實(shí)與白鹿原研究”新欄目。
《唐都學(xué)刊》從一開(kāi)始就把立足古都西安，扎根三秦大地，汲取傳統(tǒng)文化精華，突出古都?xì)v史文化研究作為自己的學(xué)術(shù)追求和個(gè)性特色，尤以周秦漢唐古都文化研究和陜西作家作品研究為特色。
自創(chuàng)刊以來(lái)就設(shè)立的“漢唐研究”欄目是《唐都學(xué)刊》的特色欄目。“漢唐研究”欄目2006年被全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)研究會(huì)評(píng)為“優(yōu)秀欄目”。2007年、2010年“漢唐研究”又連續(xù)兩屆獲得全國(guó)地方高校學(xué)報(bào)“優(yōu)秀欄目”。
《唐都學(xué)刊》用如此生動(dòng)、形象、貼切、大氣的“唐都”二字來(lái)命名刊物，為《唐都學(xué)刊》開(kāi)拓了學(xué)術(shù)研究的廣闊天空，同時(shí)創(chuàng)辦的“漢唐研究”欄目更是成為中外名家暢談漢唐歷史的平臺(tái)。
人們常說(shuō)，看中國(guó)五千年到陜西，陜西的土地承載著最為厚重的中國(guó)歷史文化，中國(guó)歷史上最輝煌的周、秦、漢、唐四朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心全部在陜西，以致使人們認(rèn)為，中華文明的DNA發(fā)端于陜西。陜西是中華文化的發(fā)祥地，是中國(guó)對(duì)外文化交流最早和最繁盛的地區(qū)之一，漢代的張騫開(kāi)通了以古長(zhǎng)安為起點(diǎn)，聞名全世界的“絲綢之路”；唐與西域各國(guó)、與日本、朝鮮等國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的交流，在廣度和深度上都空前絕后，達(dá)到古代社會(huì)的全盛時(shí)期。
在中國(guó)古代史的研究中，漢唐歷史的研究一直是歷史文化學(xué)者研究的熱門，陜西的歷史學(xué)研究者則更為關(guān)注與熱愛(ài)。這固然是因?yàn)闈h唐兩朝是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)，是中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣的兩個(gè)歷史時(shí)期，也因?yàn)闈h唐帝國(guó)的政治、文化中心就在西安，西安人具有更多的漢唐情結(jié)也就不難理解了。[3]
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面取得了巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域百花齊放，文化事業(yè)空前繁榮；西安作為歷史古都，本身文化積淀深厚，近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈提速態(tài)勢(shì)，從而為地方期刊依托本地資源辦好特色欄目提供了肥沃的土壤。
作為地方學(xué)院學(xué)報(bào)，特色欄目一定要突出地方特色。很多學(xué)報(bào)的特色欄目都是與地方文化相關(guān)的。例如，邯鄲是曾是趙國(guó)的都城，因此，《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》就突出“趙文化研究”；《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》的“徽州文化研究”；《寶雞師院學(xué)報(bào)》的“姜炎文化研究”和“周秦文化研究”；《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“隴右文化研究”欄目；《運(yùn)城高專學(xué)報(bào)》的“河?xùn)|文化研究”欄目；《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》的“越文化研究”；《常熟高專學(xué)報(bào)》的“吳文化研究”；《濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)》的“運(yùn)河文化”、《漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“漢水流域文化研究”；《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》的“海洋文化研究”；《商丘師院學(xué)報(bào)》的“春秋戰(zhàn)國(guó)文化研究”；《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》的“客家學(xué)”研究[4]；等等，都與地方特色相關(guān)。如何讓地方文化真正走向世界，使學(xué)報(bào)特色欄目的建設(shè)能夠更加深入，更加凸現(xiàn)地方特色；如何使特色欄目更好的為校園文化建設(shè)服務(wù)；特色欄目如何能夠和地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，怎樣能夠更好地為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)，都是地方學(xué)報(bào)應(yīng)該深思的問(wèn)題。
陜西是文學(xué)大省，先后有多位作家獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（路遙、實(shí)、賈平凹）。《唐都學(xué)刊》編輯部地處古都西安，具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和研究條件，學(xué)報(bào)編輯部可以與這些專家學(xué)者保持交流聯(lián)系，并且經(jīng)常與研究這些作家及其作品的相關(guān)研究學(xué)者進(jìn)行溝通學(xué)習(xí)，向其約稿，這樣就保證了一大批優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)稿件，使得“西部作者作品研究”等欄目能夠不斷進(jìn)步與創(chuàng)新。2011年《唐都學(xué)刊》新開(kāi)辟的“實(shí)與白鹿原研究”欄目，就是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行的又一項(xiàng)改革與創(chuàng)新。
特色是期刊的命脈。特色欄目更是期刊的靈魂。地方高校學(xué)報(bào)要設(shè)立自己的特色欄目，突出地方特色和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，尤其要發(fā)揮地方區(qū)域優(yōu)勢(shì)，這樣才能吸引大批的優(yōu)質(zhì)稿件，提升刊物的辦刊質(zhì)量和品味，吸引更多的讀者。同時(shí)，可以把地方特色和文化更好的展示給世界，從而為地方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢蓉.特色欄目：學(xué)術(shù)期刊品牌構(gòu)建的點(diǎn)睛之筆[J].南都學(xué)壇.2008，4：12-13.
[2]龍協(xié)濤.學(xué)報(bào)的核心期刊與特色欄目[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2004，25（2）.
通過(guò)對(duì)海南三亞海棠灣濱海景觀休閑帶規(guī)劃設(shè)計(jì)中海棠灣的背景，總體定位，總體區(qū)域調(diào)研的分析，提出規(guī)劃的構(gòu)思。要求應(yīng)遵照濱水景觀建造原則，完成后能夠產(chǎn)生良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，既能滿足濱海景觀結(jié)構(gòu)安全性的要求，又能適應(yīng)景觀對(duì)于造型和審美的需求，為我們?cè)诤０毒坝^設(shè)計(jì)領(lǐng)域積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：濱海景觀設(shè)計(jì)；海洋文化； 符號(hào)；創(chuàng)新
三亞無(wú)疑是一座美麗溫馨的海濱城市，一個(gè)被大自然寵壞的孩子！大自然把最宜人的氣候、最清新的空氣、最和煦的陽(yáng)光、最柔和的沙灘、最湛藍(lán)的海水、最美味的海鮮、最風(fēng)情萬(wàn)種的少數(shù)民族…都賜予了這座海南島最南端的海濱旅游城市。
根據(jù)前期的調(diào)研和考察，了解到多數(shù)新婚佳人傾向于選擇海南三亞這個(gè)美麗的城市作為其度蜜月的圣地，既然是如此一個(gè)理想的度假勝地，我們就應(yīng)該好好利用。作為一個(gè)濱海區(qū)，是城市景觀特色的展現(xiàn)地，又能為城市居民和外地游客提供游覽休息、海面活動(dòng)的場(chǎng)所。在城市濱海景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該通過(guò)對(duì)濱海城市自然，人文景觀資源的分析和研究，充分挖掘能夠體現(xiàn)海南三亞濱海城市和濱海形象特征的景觀要素，系統(tǒng)研究它的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。
一.交通流線設(shè)計(jì)
與城市共享的“面”――貫穿公園東西的景觀軸將城市的“風(fēng)”、“景”引入，同時(shí)也將中心湖面的景觀映入城市；與公園結(jié)構(gòu)共生的“線”――濱海景觀軸步行系統(tǒng)的線性綠化帶突出公園的脈絡(luò)機(jī)理，同時(shí)產(chǎn)生步移景異的觀景線；與空間相融合的“點(diǎn)” ――景觀節(jié)點(diǎn)像雨滴般滲入各類空間的綠色，創(chuàng)造了優(yōu)美的小環(huán)境和宜人的環(huán)境氣氛。
統(tǒng)一性特點(diǎn)：遵循組織交通，合理分區(qū)，創(chuàng)造景觀的三統(tǒng)一原則進(jìn)行路網(wǎng)的規(guī)劃；便捷性原則：以主導(dǎo)性人流為主的道路盡量布成直達(dá)，以提高環(huán)境的完整性；景觀性原則：道路與環(huán)境相結(jié)合，臨水穿林，對(duì)景生情，營(yíng)造滯留空間。
二. 功能分區(qū)設(shè)計(jì)
中心景觀湖區(qū)：設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，心形的中心湖、椰林的圍護(hù)，漫步在溫暖舒適的木棧道上、居民閑適的漫步，浪漫的感覺(jué)油然而生。入口廣場(chǎng)：在開(kāi)敞的入口處設(shè)置了大型的帶有噴泉的水上舞臺(tái)，傍晚時(shí)分小區(qū)人群可以放著音樂(lè)在此歌舞升平，以強(qiáng)身健體，同時(shí)也熱鬧了整個(gè)公園。浪漫花海：整個(gè)園子撲滿花香，給游客提供了一個(gè)很好的環(huán)境氣氛。公園用地：利用本土植物園，突出地域特色，是游客切身感受到三亞的特點(diǎn)。娛樂(lè)設(shè)施用地：有茶室和俱樂(lè)部供游客休息與活動(dòng)的場(chǎng)所。在這塊區(qū)域處設(shè)置了次入口更加方便游客進(jìn)入，同時(shí)室外的游泳池給人們提供一個(gè)良好的室外活動(dòng)空間。濱海公園用地：有觀景木看臺(tái)與濱海防護(hù)林，內(nèi)湖景觀相融合，是人們與這塊美麗的大自然更加親近。
三. 植被種植設(shè)計(jì)
通過(guò)植物造景體現(xiàn)景觀風(fēng)格的多樣性。各式各樣的植物種類，為創(chuàng)造風(fēng)采各異的植物景觀創(chuàng)造了有利的條件。植物各有其不同的氣質(zhì).可以為烘托氣氛起到至關(guān)重要的作用。種植設(shè)計(jì)概念：土壤含水分的不同和受海洋影響的差異，分為四個(gè)區(qū)域，這四個(gè)區(qū)域分別為：內(nèi)陸自然景觀到沙灘性自然景觀的變化。同時(shí)，生態(tài)自然景觀與人造自然景觀相互滲透，相互融合.
群落結(jié)構(gòu)的多樣性：種植設(shè)計(jì)注重地理?xiàng)l件，施工時(shí)選擇了大量的鄉(xiāng)土樹(shù)種作為基本的樹(shù)種。橫向；內(nèi)側(cè)：人工椰林+草地，中間：沙土=灌木叢，外緣：密植酸豆樹(shù)+草叢。豎向；上層：人工椰林，下層：沙土生刺灌木+人工草地。道路寬度、樹(shù)種、綠化布置應(yīng)形成良好遮蔭體系。道路綠化應(yīng)注重層次感，形成草、灌、喬相結(jié)合，花、葉、果相映襯的立體景觀效果。區(qū)內(nèi)旅游度假區(qū)應(yīng)努力營(yíng)造花卉景觀，花卉種植應(yīng)體現(xiàn)自然、鄉(xiāng)土風(fēng)格，避免華而不實(shí)的環(huán)境設(shè)計(jì)。
海洋，是自然賦予城市的開(kāi)放空間，具有連續(xù)性，連接性，邊緣性的帶狀特征。濱海區(qū)通常作為獨(dú)特景觀特制的區(qū)域，其中不乏重要景觀點(diǎn)。觀景首先要有恰當(dāng)和足夠的觀景點(diǎn)。邀月長(zhǎng)廊，休閑椰林，親水木棧臺(tái)這些景點(diǎn)給游人提供了可觀可游可歇的觀景點(diǎn)。觀景點(diǎn)的設(shè)計(jì)應(yīng)做到動(dòng)靜相宜，近水，親水這些給市民和游客提供了充足的多方位的觀賞場(chǎng)所，以形成濱海區(qū)完整的形象特征。
觀景點(diǎn)的基本要求是觀景點(diǎn)與景點(diǎn)之間具有良好的通視性，以及景點(diǎn)是否在觀景人良好的視域和視距范圍內(nèi)。中心湖――以心形作為主要景觀設(shè)計(jì)概念，因此而得名。體現(xiàn)了大方、簡(jiǎn)潔的景觀設(shè)計(jì)原則；注意動(dòng)態(tài)景觀之間的互動(dòng)性和布置節(jié)奏及韻律，注意對(duì)劣質(zhì)景觀的視線遮擋，利用地形變化來(lái)調(diào)節(jié)觀景者的視線范圍，也可利用植被或其他設(shè)施來(lái)遮擋哪些不利的景觀。公園的開(kāi)場(chǎng)綠地，讓市民能夠進(jìn)入公共活動(dòng)區(qū)域，親近更多的綠地，接近自然生長(zhǎng)的形態(tài)，讓人們仿佛置身于未加雕琢的自然之中；坐在大草坪上，能欣賞開(kāi)闊的中心湖區(qū)，綠樹(shù)、碧草、白云、藍(lán)天倒映在水中，構(gòu)成了一幅美麗的自然畫卷。公園內(nèi)設(shè)計(jì)了多種親水形式，包括草坡的、疊石的、木棧道等等，豐富了景觀效果。
結(jié)語(yǔ)
濱海景觀與陸地景觀相比，除了具有陽(yáng)光海灘波浪等景觀元素外，還能更好的實(shí)現(xiàn)與大自然的互動(dòng)性，因此開(kāi)發(fā)前景較大。濱水區(qū)具有對(duì)城市的開(kāi)放性，將濱水區(qū)作為城市規(guī)劃的邊緣區(qū)域，建立良好的景觀序列連續(xù)性，將人們的活動(dòng)引導(dǎo)到水邊，在規(guī)劃中應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有條件，深入挖掘本土文化的內(nèi)涵，充分發(fā)揮本地特色。三亞作為一個(gè)熱帶濱海城市，應(yīng)著重發(fā)揮其熱帶景觀特點(diǎn)，特別是通過(guò)對(duì)植物材料的運(yùn)用體現(xiàn)熱帶風(fēng)光，同時(shí)還要滿足生態(tài)環(huán)境的要求。
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【論文關(guān)鍵詞】悲劇；西方文化；中國(guó)文化；社會(huì)生活
戲劇是一門綜合的藝術(shù)，它包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)形式，是這些藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一和綜合運(yùn)用，是人類共通的精神和藝術(shù)現(xiàn)象，在任何人類文明中都出現(xiàn)過(guò)戲劇。但是由于文化的不同，人類的戲劇在形成之初就分成兩大類型：其代表是西方文明所孕育的古希臘戲劇和東方文明所孕育的中國(guó)古典戲曲。他們的共生和異質(zhì)提供了人類戲劇內(nèi)涵的豐富性。就悲劇的表現(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)都因?yàn)楦髯缘牡赜蛭幕瑢徝佬睦恚季S方式等不同而表現(xiàn)出很大的區(qū)別。
古希臘戲劇的誕生，最初萌芽于酒神祭祀，在形成之初就明確的分為悲劇和喜劇。他的產(chǎn)生不可避免的帶有希臘城邦文化的特色，深深的印上了海洋文明的烙印。公元前四五百年的希臘出現(xiàn)了三位偉大的悲劇家。埃斯庫(kù)羅斯，他是希臘悲劇的創(chuàng)始人，有經(jīng)典悲劇(被縛的普羅米修斯》、俄瑞斯忒亞》；索福克勒斯是一位富有高度才華的悲劇詩(shī)人，他創(chuàng)作了《俄狄浦斯王((安提戈涅》等；還有一位是歐里皮得斯，他的代表作是(《美狄亞》。從這三位悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作中，我們可以看到古希臘悲劇的一個(gè)共同特征：通過(guò)神話題材，建立起豐富的主題，包括政治，宗教，倫理道德等。詩(shī)人往往用命運(yùn)來(lái)解釋他們無(wú)法理解和解決的矛盾和困難，悲劇主題往往是建立在人類的自由意志和命運(yùn)的沖突之中。命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，人類無(wú)論怎樣努力也逃離不了命運(yùn)的安排，即便如俄狄浦斯一樣努力的去擺脫命運(yùn)，最終還是會(huì)失敗。
中國(guó)古典戲曲所蘊(yùn)涵的悲劇性卻剛好相反。大多是社會(huì)悲劇，劇作者的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中形形的人。悲劇主題也往往是建立在人和人之間，人和社會(huì)現(xiàn)象之問(wèn)的矛盾。并且人們往往認(rèn)為道路雖然曲折，但是前途依舊光明。所以中國(guó)人總是要一個(gè)心靈的安慰，給悲劇一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，這似乎在很大程度上減弱了悲劇帶給人們的震撼。但是，中國(guó)戲曲所蘊(yùn)涵的悲劇性給人的是另一種啟迪。兩種悲劇的區(qū)別，其實(shí)是向我們彰顯了文化內(nèi)核的不同。
希臘的人們面對(duì)的是海洋，他們是要征服海洋來(lái)獲得自身的生存及發(fā)展的，而中國(guó)人面對(duì)的是土地，是要征服土地來(lái)獲得自身的發(fā)展的。土地和海洋相比更具有可征服性，即便會(huì)遇到自然災(zāi)害，但是我們可以運(yùn)用人類的智慧總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)減弱自然的災(zāi)害帶給我們的打擊，面對(duì)自然環(huán)境我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜怯心芰?lái)征服它的。所以在中國(guó)人的筆下命運(yùn)就不再是矛盾的集中點(diǎn)。而海洋對(duì)于人們是未知的，在很大程度上是更難以戰(zhàn)勝的，古希臘的人們面對(duì)茫茫的大海，內(nèi)心就會(huì)多了一種對(duì)于不可掌控的自然的畏懼。在任何時(shí)候都充滿了對(duì)自然的挑戰(zhàn)，人和自然是對(duì)立的，人是需要不斷的抗?fàn)幍摹＿@是兩者在文化背景上的不同，下面我們分析他們?cè)诰唧w表現(xiàn)形式上的差異。
在古希臘命運(yùn)主題的悲劇中有對(duì)人的否定對(duì)悲痛和苦難的演繹，甚至還要叫觀眾親眼目睹仇恨，陰謀，殺戮等等可怕的事件發(fā)生。亞里士多德在詩(shī)學(xué)講到：
第一，悲劇既然是對(duì)人行動(dòng)的模仿，那么“每個(gè)人都能從模仿的成果中得到，”即使是對(duì)可怕和討厭的事物的模仿，當(dāng)人們觀看其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)都會(huì)不由自主的產(chǎn)生。
第二，打動(dòng)人心的情節(jié)和引發(fā)的音樂(lè)、語(yǔ)言、畫面等方面的技術(shù)處理。
第三，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄，換一個(gè)說(shuō)法，使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗(yàn)這些情感中得到。董健在戲劇藝術(shù)十五講中就提出了“悲劇美感”。
“當(dāng)我們欣賞悲劇時(shí)，隨著劇情在我們心靈上引起的震撼與波動(dòng)，上述這些否定性的情感，便被我們加以疏導(dǎo)、宣泄、凈化，并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過(guò)程中對(duì)這些情感重新加以體驗(yàn)，把他們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純潔、愛(ài)我人類的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神。這就是悲劇美感”。在古希臘的悲劇理中，悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù)，是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。不論是命運(yùn)悲劇還是性格悲劇都充滿著高潔甚至神秘的意味，隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。被悲劇真正打動(dòng)了的人，會(huì)有意無(wú)意地摒棄“外物”的毒化和誘惑，回到人之為人的那些光輝品性上來(lái)，它會(huì)變得純潔起來(lái)，真摯起來(lái)，高尚起來(lái)。董健在《戲劇藝術(shù)十五講中說(shuō)“我們從大量悲劇經(jīng)典中概括出一種叫做‘悲劇精神’的東西。
這是古希臘傳統(tǒng)悲劇所體現(xiàn)的精神追求和美學(xué)特征具體表現(xiàn)：
一嚴(yán)肅的情調(diào)。
二崇高的境界。
三英雄的氣概。
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)教育；區(qū)域商業(yè)文化；溫州
一、區(qū)域商業(yè)文化的含義
商業(yè)文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的商業(yè)活動(dòng)中形成的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式。在一個(gè)國(guó)家的不同經(jīng)濟(jì)區(qū)域，由于歷史習(xí)慣、文化氛圍和資源稟賦上的差異，會(huì)形成不同的商業(yè)文化，即區(qū)域商業(yè)文化。一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅需要有資源、科技、勞動(dòng)力等“硬實(shí)力”的運(yùn)用，而且還需要有優(yōu)越的商業(yè)文化這個(gè)“軟實(shí)力”的支撐。美國(guó)學(xué)者邁克爾·波特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。[1]相對(duì)說(shuō)，“硬實(shí)力”是可以通過(guò)投入的增加和政策的傾斜迅速提升的，而“軟實(shí)力”的提升是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不能僅僅靠投入的增多和政策的傾斜。
區(qū)域商業(yè)文化的重要內(nèi)容是創(chuàng)業(yè)文化，可以說(shuō)一個(gè)地區(qū)的創(chuàng)業(yè)氛圍是濃厚還是淡漠，是衡量這個(gè)地區(qū)的商業(yè)文化是先進(jìn)還是落后的主要標(biāo)志。一般講，創(chuàng)業(yè)文化主要包括人們的致富欲望、風(fēng)險(xiǎn)觀念、吃苦精神、團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)新意識(shí)等內(nèi)容。創(chuàng)業(yè)文化是一種環(huán)境文化，它可以形成一種商業(yè)氛圍，有很強(qiáng)的滲透性，對(duì)被氛圍覆蓋的每個(gè)人具有吸引力和凝聚力。創(chuàng)業(yè)者可以感知這種氛圍的存在，潛移默化地受其影響，并萌生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)行為。
經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)已經(jīng)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這要求人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式也要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致，即建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商業(yè)文化。然而，由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，人們習(xí)慣了遇到問(wèn)題找政府、找官員思維方式，自力更生、自主創(chuàng)業(yè)和在市場(chǎng)中解決問(wèn)題的觀念還沒(méi)有完全建立起來(lái)。譬如，我國(guó)的中、西部地區(qū)有著悠久而豐富的歷史文化、優(yōu)良的人文傳統(tǒng)，但有些文化傳統(tǒng)不太適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這也是我國(guó)的中、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢的一個(gè)重要原因。所以，就全國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前最需要克服傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商業(yè)文化。
二、溫州商業(yè)文化的內(nèi)涵
溫州自古以來(lái)就是浙南閩北的商業(yè)中心，在漫長(zhǎng)的經(jīng)商過(guò)程中形成了獨(dú)特的溫州商業(yè)文化。關(guān)于溫州商業(yè)文化，雖然有各種各樣的理解和解釋，但有一點(diǎn)是大家都認(rèn)可的，即永嘉學(xué)派提倡的事功、注重實(shí)用，反對(duì)空談的“義利”思想，這種思想是溫州商業(yè)文化的核心。近30年，在改革開(kāi)放的大背景下，溫州人又在實(shí)踐中發(fā)展了這一思想，并形成了著名的“溫州模式”，可以說(shuō)溫州模式是溫州商業(yè)文化的集中體現(xiàn)，而溫州模式的核心就是溫州人強(qiáng)烈的致富欲望和堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神。在溫州，無(wú)論是對(duì)企業(yè)家還是對(duì)溫州創(chuàng)業(yè)群體進(jìn)行梳理和總結(jié)，每一個(gè)企業(yè)家、每一個(gè)創(chuàng)業(yè)集體，以及每一個(gè)發(fā)展階段、每一事例都深刻體現(xiàn)著溫州人濃厚的創(chuàng)業(yè)精神。
溫州商業(yè)文化具有豐富的內(nèi)涵，可以說(shuō)是涵蓋了經(jīng)商活動(dòng)的方方面面，我們認(rèn)為主要由以下幾個(gè)方面構(gòu)成。
一是溫州人濃厚的創(chuàng)業(yè)欲望。從歷史唯物主義的角度講，溫州人濃厚的創(chuàng)業(yè)欲望與溫州的資源稟賦相關(guān)聯(lián)。中國(guó)歷史上是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，但溫州自古在農(nóng)業(yè)方面就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)繁榮，主要是溫州的農(nóng)業(yè)資源十分匱乏。“七山二水一分田”的自然地理狀況，使得溫州人不得不到處奔走，從事農(nóng)業(yè)以外的經(jīng)營(yíng)來(lái)維持生存，如“彈棉花”、“理發(fā)”以及各種各樣的小商品生產(chǎn)和銷售，由此形成了溫州人的經(jīng)商意識(shí)。這種經(jīng)商意識(shí)世代相傳，不斷發(fā)展。現(xiàn)在世界各地幾乎都有溫州人捕捉商機(jī)、艱苦創(chuàng)業(yè)的身影。在溫州，人人談創(chuàng)業(yè)，人人談致富，由此形成了“重商主義”文化。在這種“重商主義”文化氛圍中，人們潛移默化地受其影響，形成全民創(chuàng)業(yè)的局面。可以說(shuō)，溫州人的創(chuàng)業(yè)欲望是他們創(chuàng)業(yè)的精神動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī)，是溫州企業(yè)誕生與發(fā)展壯大的靈魂和精神支柱。
二是溫州人“敢為天下先”的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的源動(dòng)力，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世人矚目，主要在于溫州人具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新意識(shí)引領(lǐng)溫州人創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)第一，“敢為天下先”是溫州人創(chuàng)新意識(shí)的高度概括。溫州人在決定是否做某件事情時(shí)，只是看實(shí)踐中需要不需要，實(shí)踐中能不能做得通。只要實(shí)踐中需要的而且又能做通的，他們都會(huì)千方百計(jì)地去做。溫州永嘉縣的李云河開(kāi)創(chuàng)了“”的先河；“膽大包天”是溫州人王均瑤的創(chuàng)舉；溫州人金忠蘇包雁蕩山、季展敏包楠溪江開(kāi)發(fā)旅游風(fēng)景區(qū)；幾個(gè)溫州農(nóng)民可以到黑龍江承包下建三江農(nóng)場(chǎng)的6.7萬(wàn)畝糧田；甚至溫州人范鳴強(qiáng)還承包了天安門城樓開(kāi)“馬列書店”；最絕的是溫州商業(yè)人物彭星邀請(qǐng)克林頓為法派形象代言人。目前，溫州正處在創(chuàng)新發(fā)展階段，“創(chuàng)新”正逐漸成為溫州商業(yè)文化的核心內(nèi)容，溫州企業(yè)家又在進(jìn)行新一輪的“創(chuàng)新”嘗試，爭(zhēng)取把溫州企業(yè)做強(qiáng)做大。
三是溫州人四海為家的流動(dòng)性品格。資源流動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，資源流動(dòng)可以促進(jìn)資源優(yōu)化整合，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。溫州是典型的海洋文化，海洋文化中冒險(xiǎn)、開(kāi)拓、自由漂流、四海為家的潛能激發(fā)著一代又一代溫州人背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)涉重洋，開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)。“溫州人在流動(dòng)和移民過(guò)程中，具有區(qū)隔和逾越這兩重性，一方面溫州人總是聚集在一塊，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)存在一定的隔離，另一方面不斷擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍，需求超越地域界限的行動(dòng)模式和認(rèn)識(shí)觀念。”
四是溫州人團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊(duì)精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)膩，同時(shí)也使合作越來(lái)越密切，要求人們具有合作意識(shí)。合作意識(shí)能夠提高經(jīng)濟(jì)效率，降低交易成本。在商業(yè)活動(dòng)中，溫州人很“抱團(tuán)”，即團(tuán)結(jié)合作。但早期溫州人合作團(tuán)隊(duì)，往往具有濃厚的家族色彩，在近期才逐漸地開(kāi)放起來(lái)。
五是溫州逐漸形成移民城市和移民文化。近些年，溫州市的各行各業(yè)都在積極地引進(jìn)人才，企業(yè)的外來(lái)務(wù)工人員不斷增加，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，溫州外來(lái)人員（新溫州人）有300萬(wàn)，所以溫州將逐漸形成移民城市，同時(shí)形成移民文化。移民文化的特點(diǎn)就是擁有“雜交優(yōu)勢(shì)”，來(lái)自不同文化、經(jīng)歷背景的人集聚溫州，使這個(gè)城市充滿活力，有利于經(jīng)濟(jì)開(kāi)放體系的形成。
三、區(qū)域商業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)教育的融合與發(fā)展
（一）基于溫州商業(yè)文化的創(chuàng)業(yè)教育模式
近幾年，我國(guó)高校的創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)逐漸地開(kāi)展起來(lái)，有些高校還比較活躍。但是，從總體上說(shuō)，絕大多數(shù)都是為了就業(yè)而被動(dòng)創(chuàng)業(yè)或生存型創(chuàng)業(yè)，這充分說(shuō)明了創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神的缺乏。究其原因，我們以為主要是缺失與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商業(yè)文化。因此，坐落在溫州的高校一定要充分利用溫州商業(yè)文化這個(gè)得天獨(dú)厚的資源，把它提煉和融合于教育資源中，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育這一載體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力。 轉(zhuǎn)貼于
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于拼搏、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神。濃厚的創(chuàng)業(yè)欲望和創(chuàng)業(yè)精神是溫州商業(yè)文化重要內(nèi)容，創(chuàng)業(yè)教育必須針對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行。第一、培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞的品格。可以這么說(shuō)，沒(méi)有吃苦耐勞的品格，就沒(méi)有人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展。目前在校的大學(xué)生都是九十年代初出生的，他們基本上是生活在無(wú)憂無(wú)慮的家庭中，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大的挫折和坎坷，因此培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞的品格非常重要。第二、加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是競(jìng)爭(zhēng)。雖然市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提高效率，但是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也很殘酷，有成功也有失敗，優(yōu)勝劣汰，適者生存，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初必須有這樣的思想準(zhǔn)備。第三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，要讓學(xué)生了解我國(guó)當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)、巨大的社會(huì)就業(yè)壓力，從而懂得創(chuàng)業(yè)成功不僅能使自己就業(yè)而且能夠提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，能夠有效解決中國(guó)當(dāng)前就業(yè)難題。第四、加強(qiáng)大學(xué)生身體素質(zhì)的培養(yǎng)。現(xiàn)在的大學(xué)生身體狀況并不理想，如在半小時(shí)的露天軍訓(xùn)動(dòng)員會(huì)上竟有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生暈倒，這不能不令人擔(dān)憂，所以高校必須加強(qiáng)大學(xué)生的身體鍛煉。學(xué)校要有針對(duì)性地改革體育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，除正常的身體素質(zhì)訓(xùn)練以外，要加強(qiáng)耐力方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，為將來(lái)的創(chuàng)業(yè)做好身體準(zhǔn)備。
2.培養(yǎng)學(xué)生“敢為天下先”的創(chuàng)新意識(shí)。“敢為天下先”是溫州人的品格，在創(chuàng)業(yè)教育中要突出這方面教育內(nèi)容。第一、要學(xué)習(xí)溫州人白手起家創(chuàng)大業(yè)的精神，使大學(xué)生成為思想解放、觀念更新、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)業(yè)者。敢于創(chuàng)業(yè)才有成功的希望，墨守陳規(guī)、望而生畏永遠(yuǎn)沒(méi)有希望。第二、要學(xué)習(xí)溫州人敢為天下先的精神，培養(yǎng)高職大學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新的理念，讓學(xué)生明白，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有把創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)能力與所學(xué)專業(yè)、市場(chǎng)機(jī)會(huì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才會(huì)創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富，個(gè)人價(jià)值才會(huì)得到體現(xiàn)。第三、培養(yǎng)大學(xué)生善于創(chuàng)業(yè)的能力。“敢”與“先”是一種精神，是一種魄力，然而僅僅具有“敢”與“先”的精神和魄力還不夠，還必須具備善于創(chuàng)業(yè)的能力。為此，我們要培養(yǎng)學(xué)生市場(chǎng)調(diào)查和市場(chǎng)預(yù)測(cè)的能力，培養(yǎng)學(xué)生企業(yè)管理的能力，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)交往的能力，只有把這些能力結(jié)合起來(lái)才能取得創(chuàng)業(yè)的成功。這些能力與專業(yè)教育有直接聯(lián)系，所以我們必須把專業(yè)辦好。
3.培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作的團(tuán)隊(duì)精神。目前在校的大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，在家嬌生慣養(yǎng)，自以為是，極端者專橫跋扈，所以培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神極為重要。通過(guò)教育使他們認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)中，任何事情都不是一個(gè)人能完成的，都需要人們之間的合作才能成功，所以要有團(tuán)隊(duì)精神，要有團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)能力。大量數(shù)據(jù)表明，超過(guò)2/3的新企業(yè)是由在一起密切工作的創(chuàng)業(yè)者團(tuán)隊(duì)所創(chuàng)建的。美國(guó)20世紀(jì)60年代一項(xiàng)針對(duì)高成長(zhǎng)企業(yè)的調(diào)查顯示，其中有83%是屬于團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)的形態(tài)，證明了團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)型企業(yè)的成長(zhǎng)速度高于單人創(chuàng)業(yè)形態(tài)。團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)包括了創(chuàng)新能力、策劃能力、組織能力、指揮能力、控制能力、協(xié)調(diào)能力和管理能力，這樣讓學(xué)生可以更全面了解創(chuàng)業(yè)的整體性。
4.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識(shí)和技能。務(wù)實(shí)又是溫州商業(yè)文化的一大特點(diǎn)。溫州人做事情從功利出發(fā)，而且毫不掩飾。溫州人不空談、不幻想，也不怨天尤人。在創(chuàng)業(yè)教育中我們要重視溫州人的務(wù)實(shí)精神。第一、要培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。高職大學(xué)生也要學(xué)習(xí)專業(yè)理論，但理論一定要與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為此要設(shè)計(jì)好專業(yè)培養(yǎng)方案，要根據(jù)市場(chǎng)需求變化和新知識(shí)、新工藝、新技術(shù)發(fā)展，不斷改革專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃，使專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃更加符合實(shí)際；第二、要強(qiáng)化專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白所學(xué)的專業(yè)，本身就是一種創(chuàng)業(yè)資本，依托專業(yè)技能來(lái)創(chuàng)業(yè)，成功的機(jī)率會(huì)更高。第三、要拓寬學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識(shí)面，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外成功創(chuàng)業(yè)者和創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長(zhǎng)歷程和特征、學(xué)習(xí)創(chuàng)辦企業(yè)的相關(guān)知識(shí)。第四、要解讀學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策，讓學(xué)生掌握國(guó)家對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所提供的優(yōu)惠政策，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)欲望。第五、要建立工學(xué)結(jié)合的培養(yǎng)模式。工學(xué)結(jié)合就是在學(xué)生學(xué)習(xí)期間，既要在學(xué)校接受專業(yè)理論教育，又要在實(shí)訓(xùn)基地進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)技能訓(xùn)練，還要在行業(yè)所屬企業(yè)中完成一定的生產(chǎn)性作業(yè)。工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式的特點(diǎn)是把學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，特別是把學(xué)生的工作也作為專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的一部分。
