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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇知識(shí)價(jià)值論論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
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論文摘要:當(dāng)前全球化現(xiàn)象引人注目，全球化促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也引發(fā)許多“全球性問題”，全球化的積極性和消極性值得深思。在當(dāng)今全球化的背景下，如何從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論中看影響商品價(jià)值的因素，把握中國現(xiàn)狀，認(rèn)清勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代價(jià)值，抓住主要矛盾，更好地發(fā)展我們的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是我們把勞動(dòng)價(jià)值論運(yùn)用到中國的實(shí)踐中時(shí)要考慮的主要問題。
一、從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論看影響商品國際價(jià)值的因素
1.馬克思對(duì)商品價(jià)值的表述。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的論述，商品價(jià)值的實(shí)體是無差別的一般人類勞動(dòng)，價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。而“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。”社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的商品價(jià)值其實(shí)就是商品的社會(huì)價(jià)值。
2.影響商品國際價(jià)值因素。商品交換現(xiàn)在不僅是在一國國內(nèi)進(jìn)行，而是已擴(kuò)展到國際范圍。那么從廣義上講商品價(jià)值這個(gè)含義就是商品的國際價(jià)值。決定這個(gè)國際價(jià)值的因素就是具有世界勞動(dòng)性質(zhì)的勞動(dòng)，決定商品價(jià)值量的是國際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。
但是，世界各個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r不同，直接導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率不同:比如，生產(chǎn)同一個(gè)商品，可能在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國家需要一個(gè)小時(shí)，在生產(chǎn)力落后的國家則需要三個(gè)小時(shí)二按照李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)原理和一些新的國際貿(mào)易理論，在此種交換方式下，每個(gè)參與方都是能獲利的。但發(fā)展中國家在此交換中是受到剝削的。馬克思說過:“兩個(gè)國家可以根據(jù)利潤規(guī)律進(jìn)行交換，兩國都獲利，但是一國總是吃虧;一國可以不斷攫取另一國的一部分剩余勞動(dòng)而在交換中不付任何代價(jià)。”生產(chǎn)效率和勞動(dòng)強(qiáng)度小的發(fā)展中國家在世界市場上處于十分不利的地位，成為國際社會(huì)中的弱勢(shì)群體。
二、勞動(dòng)價(jià)值論中商品的國際價(jià)值理論在中國現(xiàn)實(shí)意義的思考
(一)勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代價(jià)值困惑
1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是在資本主義大工業(yè)時(shí)期提出的。資本主義工業(yè)化程度提高，社會(huì)主義條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾發(fā)生了變化，價(jià)值所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本變化。所以在知識(shí)經(jīng)濟(jì)“大爆炸”的今天，就有學(xué)者認(rèn)為，“先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的先進(jìn)之處就在于它作為一代又一代的復(fù)雜勞動(dòng)的積累和物化，可以大幅度地提高生產(chǎn)效率，在生產(chǎn)中代替和節(jié)約大批活勞動(dòng)，從而在創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值中，產(chǎn)生放大效應(yīng)，創(chuàng)造出比舊設(shè)備多得多的價(jià)值。”此觀點(diǎn)有它的合理性。先進(jìn)的技術(shù)，信息在當(dāng)今社會(huì)中毋庸置疑起著非常重要的作用。但是他們認(rèn)為的是除了勞動(dòng)以外，還有另一個(gè)因素—知識(shí)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造價(jià)值，而陷人勞動(dòng)、知識(shí)“二元價(jià)值論”。這些簡直就是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論的顛覆。此外，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷在于沒有考慮進(jìn)“時(shí)間”因素，“在現(xiàn)實(shí)的世界里，時(shí)間就是黃金，利息率并不等于零”。還有其他的新變化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論也提出了挑戰(zhàn)使馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論面臨重重考驗(yàn)。
2.對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代價(jià)值分析。那么，今天的社會(huì)到底是什一么創(chuàng)造價(jià)值呢?對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代的價(jià)值我們又如何對(duì)其作出評(píng)價(jià)呢?
從價(jià)值創(chuàng)造的角度分析，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)形式在價(jià)值創(chuàng)造中的比例關(guān)系發(fā)生了重大變化，參與價(jià)值和財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)要素除了土地、資本、機(jī)器外，又增添科學(xué)、技術(shù)、專利、信息等重要生產(chǎn)要素。但是這些生產(chǎn)要素并不創(chuàng)造價(jià)值，只是作為價(jià)值生成的必要條件，提供價(jià)值增值的可能性。所以，這些生產(chǎn)要素只有與勞動(dòng)結(jié)合，以智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的形式才能創(chuàng)造價(jià)值。
從價(jià)值分配的角度分析。長期以來受傳統(tǒng)觀念的影響，我們把非價(jià)值創(chuàng)造要素參與分配視為是對(duì)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的瓜分，是無償占有，否認(rèn)生產(chǎn)要素參與分配的合理性。但是在價(jià)值創(chuàng)造過程中，各種生產(chǎn)要素也參與價(jià)值和財(cái)富的創(chuàng)造。勞動(dòng)和其他生產(chǎn)要素只能按在創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富中所作貢獻(xiàn)大小來參與分配，而不能僅僅依據(jù)勞動(dòng)時(shí)間來分配，要把價(jià)值的創(chuàng)造與價(jià)值的分配區(qū)別開來。
從價(jià)值評(píng)價(jià)的角度分析在分析商品價(jià)值時(shí)，要從現(xiàn)實(shí)的價(jià)值實(shí)效去考慮，不能單純地從生產(chǎn)者那里進(jìn)行評(píng)價(jià)。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，一旦勞動(dòng)產(chǎn)品在交換過程中不能成交，勞動(dòng)產(chǎn)品也難成為商品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)就成為了無效勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品就沒有價(jià)值可言了。所以，在評(píng)價(jià)商品價(jià)值時(shí)要充分考慮交換關(guān)系中的供給和需求兩個(gè)因素。這也給現(xiàn)代企業(yè)以及我們國家的宏觀調(diào)控提出了要求，就是要與市場調(diào)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來。
綜上，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論依然具有科學(xué)性，非物質(zhì)要素只是參與價(jià)值和財(cái)富的創(chuàng)造，但是本身并不創(chuàng)造價(jià)值，最終都要通過與勞動(dòng)的結(jié)合才能使價(jià)值增值。但是，我們要充分利用和發(fā)揮它們的效用，最大化地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，我們要深刻認(rèn)識(shí)、補(bǔ)充和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的品格，隨時(shí)代的發(fā)展賦予它新的價(jià)值
(二)中國加入WTO歷程與商品國際價(jià)值理論的融合
現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化已成為不爭的事實(shí)。中國是開放的經(jīng)濟(jì)，特別是加入WTO后，我們將更廣泛地參與國際合作與競爭、參與世界范圍的資源配置，與進(jìn)出口有關(guān)的商品的價(jià)值都是由國際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定的這就需要我們不僅考慮一國商品的國別價(jià)值，而且要考慮商品的國際價(jià)值，并在此中處理好國際價(jià)值和國別價(jià)值的關(guān)系。并且通過國際成本比較和國際市場供求狀況，來確定其商品的價(jià)格。這是價(jià)值規(guī)律在國際市場上的延續(xù)和擴(kuò)展。因此，馬克思關(guān)于國際價(jià)值的理論，在現(xiàn)今對(duì)企業(yè)對(duì)國家都有重要意義。
三、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化思想，解讀中國的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，把握商品國際價(jià)值，建設(shè)好我們的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)
(一)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放
改革開放以來，我們認(rèn)識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)不可逾越的一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)可以也必然采取商品經(jīng)濟(jì)的形式。
我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的時(shí)問不長，只有共十年。實(shí)踐還不充分，理論研究也還很不充分。所以，我們不僅要研究一百多年來資本主義的新變化，而且還要研究在中國如何進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的問題這是一個(gè)歷史性課題，也是理論和實(shí)踐的雙重探索。現(xiàn)在我們所取得的成就還是初步的，我們還有很長的路要走。
(二)把握好經(jīng)濟(jì)全球化下勞動(dòng)價(jià)值論國際價(jià)值這把雙刃劍，發(fā)展中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)
1加入WTO以后中國涉及商品國際價(jià)值的對(duì)外貿(mào)易面臨的問題。中國自改革開放以來，對(duì)外貿(mào)易取得了舉世矚目的巨大成就。以進(jìn)出口總額相比，已超過日本，成為僅次于美國和德國的世界第三位的貿(mào)易大國。但是，距貿(mào)易強(qiáng)國還有很長的路程要走
目前，中國外貿(mào)的增長方式是粗放式的增長，出口的產(chǎn)品真正擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、資本和技術(shù)密集型的少，而勞動(dòng)密集型和資源密集型的多。這說明中國同歐美發(fā)達(dá)國家的國際貿(mào)易正處在以我們的三個(gè)工作日同他們的一個(gè)工作日相文換的階段。這也就是在國際交換中，商品的國際價(jià)值不同與國別價(jià)值對(duì)我們的不利因素。而且目前，隨著中國勞動(dòng)力工資成本的不斷土升和能源供應(yīng)緊張導(dǎo)致的各種原材料價(jià)格的快速上漲。中國即將告別經(jīng)濟(jì)增長的低成本時(shí)代，這意味著對(duì)外貿(mào)易中廉價(jià)勞動(dòng)力和廉價(jià)資源的優(yōu)勢(shì)將逐漸喪失。
〔論文摘要自馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。在當(dāng)代中國，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不僅是進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論基拙，而且是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù);不僅為合理調(diào)整收入分配關(guān)系提供了重要指導(dǎo)，而且成為牢固樹立以人為本價(jià)值觀的思想源泉。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，賦予了活勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重要的理論價(jià)值和歷史地位，尤其是在當(dāng)代中國飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了許多不同于馬克思時(shí)代的新情況和新特點(diǎn)，因此，有必要結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論重要價(jià)值與當(dāng)代意義的理解和認(rèn)識(shí)。
一、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立一百多年后，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)都發(fā)生了重大變化。如今，人類已經(jīng)進(jìn)人信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的提升特別是計(jì)算機(jī)的普及創(chuàng)造出新型的生產(chǎn)工具，使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了革命性變革，生產(chǎn)工具的發(fā)展使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出全新的生產(chǎn)模式。
在這種新變化中，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象是人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用超過了物質(zhì)資本，人的勞動(dòng)形態(tài)由此而發(fā)生了三個(gè)方面的改變:一是隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)由以體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主;二是管理勞動(dòng)在規(guī)模和作用上都有了大幅度提高，這種對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)組織與管理的勞動(dòng)同樣是一種高級(jí)的腦力勞動(dòng);三是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)分工的發(fā)展，以第三產(chǎn)業(yè)為主的服務(wù)勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在社會(huì)產(chǎn)品中，活勞動(dòng)所占的比重越來越低，物化勞動(dòng)的比重卻逐漸增加。知識(shí)、信息、科技等日益成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，發(fā)揮著重要作用。總之，與馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代相比，現(xiàn)代勞動(dòng)的內(nèi)涵與形態(tài)所出現(xiàn)的巨大變化引發(fā)了人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的種種疑問，為此，只有對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理以及資本、管理、技術(shù)等生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系作出深人分析，才能從根本上消除人們對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誤解。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想是活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，活勞動(dòng)是指在生產(chǎn)過程中勞動(dòng)者體力和腦力的支出，而物化勞動(dòng)則是指包含在過去勞動(dòng)中的各種各樣的生產(chǎn)資料。馬克思認(rèn)為，在價(jià)值形成的過程中，活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價(jià)值，作為生產(chǎn)要素的物化勞動(dòng)只能依靠活的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移價(jià)值，其本身并不增加價(jià)值量。而且，這些物化勞動(dòng)在轉(zhuǎn)移自身價(jià)值時(shí)，也需要通過具體勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。盡管在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，優(yōu)化了資本的有機(jī)構(gòu)成，促使不變資本在產(chǎn)品中的比重大幅上升，但是，科學(xué)技術(shù)并不創(chuàng)造價(jià)值，先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備是人類活勞動(dòng)的結(jié)果，而不是人類活勞動(dòng)本身，因此，它自身并不能創(chuàng)造價(jià)值。在商品生產(chǎn)中，新技術(shù)和新知識(shí)進(jìn)入勞動(dòng)過程，但不進(jìn)人價(jià)值形成和價(jià)值增值過程。也就是說，不是新技術(shù)、新知識(shí)本身在創(chuàng)造價(jià)值，而是掌握和運(yùn)用了新技術(shù)、新知識(shí)的勞動(dòng)者把人類的簡單勞動(dòng)變成了復(fù)雜勞動(dòng)，而復(fù)雜勞動(dòng)是自乘的或倍加的簡單勞動(dòng)，在相同的時(shí)間內(nèi)可以創(chuàng)造更多的價(jià)值。總之，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的形態(tài)發(fā)生變化并不意味著勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本質(zhì)發(fā)生變化，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值形態(tài)變化的根本原因是人勞動(dòng)創(chuàng)造性的提高，而不是非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也開始創(chuàng)造價(jià)值。
在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人在價(jià)值創(chuàng)造中的作用就越大，因?yàn)榫哂懈邉?chuàng)造性的科技勞動(dòng)必然能夠創(chuàng)造更高的價(jià)值。目前，世界各國及地區(qū)均日益加大了對(duì)各種高素質(zhì)人才引進(jìn)的力度，其原因就在于人才資源是第一資源，由此也印證了馬克思關(guān)于活勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉理論的科學(xué)性。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論誕生一百多年來，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活并未超出勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋的范疇，反而為勞動(dòng)價(jià)值論提供了更加廣闊的應(yīng)用空間。勞動(dòng)價(jià)值論在中國建設(shè)現(xiàn)代化國家和社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，在以下四個(gè)方面顯示著其當(dāng)代意義:
(一)進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)
馬克思在西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義的思想方法，闡述了價(jià)值來源于勞動(dòng)的科學(xué)理論。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論所揭示的商品生產(chǎn)、商品交換和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律不僅適用于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，而且適用于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)價(jià)值論所闡述的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律與規(guī)則為商品生產(chǎn)與經(jīng)營制定了行為準(zhǔn)則。商品生產(chǎn)存在的條件是社會(huì)分工和產(chǎn)品的私人勞動(dòng)性，商品生產(chǎn)者要想獲得生存與發(fā)展，必須使生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這就要求生產(chǎn)者努力去改進(jìn)技術(shù)，逐漸縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在增加產(chǎn)品數(shù)量的同時(shí)提高產(chǎn)品質(zhì)量。此外，勞動(dòng)價(jià)值論還揭示了商品經(jīng)濟(jì)的根源，只要人類社會(huì)還存在著社會(huì)分工，存在著各個(gè)企業(yè)自身的利益，就一定存在著商品生產(chǎn)和商品交換，這使社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然地發(fā)展成為一種商品經(jīng)濟(jì)。如果按照價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格的理論，商品的價(jià)值要轉(zhuǎn)化為價(jià)格就必須依靠市場，即價(jià)值只有在商品流通的過程中才能實(shí)現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，努力建設(shè)有序的市場環(huán)境，對(duì)于企業(yè)的正常生產(chǎn)和運(yùn)營以及商品經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都是至關(guān)重要的。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論要求各種商品生產(chǎn)和交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵循價(jià)值規(guī)律的客觀要求，充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用。而一個(gè)有序的市場環(huán)境至少應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)必要條件:一是在商品交換中充分體現(xiàn)價(jià)值規(guī)律，嚴(yán)格實(shí)行等價(jià)交換的原則;二是要擁有比較完善的商品市場和要素市場，并建立比較完備的市場體系。因此，為了又好又快地發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我們必須在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)下，嚴(yán)格依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，在社會(huì)主義商品生產(chǎn)的實(shí)踐中進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
(二)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的理論依據(jù)
馬克思指出，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定的，與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比，而超額價(jià)值則與勞動(dòng)生產(chǎn)力成正比。由于“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同樣社會(huì)平均勞動(dòng)要多，因此，企業(yè)為了獲得更大的生產(chǎn)利潤，必然要不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，提高生產(chǎn)效率，從而獲得超額的價(jià)值。所以，生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中會(huì)十分重視科學(xué)技術(shù)的巨大效用。
在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中，盡管是以簡單勞動(dòng)作為其研究商品價(jià)值的基本勞動(dòng)形態(tài)，但馬克思對(duì)含有科學(xué)技術(shù)因素的復(fù)雜勞動(dòng)也作出了深人研究和充分肯定。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)過程中的獨(dú)立要素，與生產(chǎn)力中的各個(gè)要素密切相關(guān)。同時(shí)，他在闡述商品價(jià)值量的決定因素時(shí)指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。可以說，在決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的諸多因素中，許多都直接或間接地與科學(xué)技術(shù)相關(guān)。由于商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)是一種具有激烈市場競爭的經(jīng)營活動(dòng)，面對(duì)各種各樣的生存與發(fā)展壓力，商品生產(chǎn)者必須在生產(chǎn)中積極追求科技進(jìn)步，提升產(chǎn)品的科技含量，采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)武裝勞動(dòng)者，以提高他們的勞動(dòng)技能，同時(shí)努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營管理水平，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。總之，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比例越來越大。如果在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的指導(dǎo)下，大多數(shù)商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中努力提高科技意識(shí)，就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)國家的科技進(jìn)步，并促進(jìn)全社會(huì)科技水平的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展。
(三)合理調(diào)整收人分配關(guān)系的指導(dǎo)思想
根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，收人分配制度是由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定的，而勞動(dòng)價(jià)值論不是形成收人分配制度的直接依據(jù)。一些研究者以勞動(dòng)價(jià)值論為理論支撐來探討收人分配問題，實(shí)際上是混淆了價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系，但這并不意味著價(jià)值分配與價(jià)值生產(chǎn)沒有任何關(guān)系。按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，盡管物化勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值不可或缺的重要條件，但它們?cè)趧趧?dòng)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，并不能直接形成新的價(jià)值。因此，在建立一定的收人分配制度時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重和維護(hù)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者的權(quán)益，勞動(dòng)者不僅應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)的付出來獲得必要的產(chǎn)品，而且還應(yīng)當(dāng)名正言順地參與其他產(chǎn)品利潤的分配。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，勞動(dòng)形態(tài)與價(jià)值的形成均發(fā)生了深刻變化，科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)早已超出了傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)的范疇，在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)了越來越大的比重，并逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。在這種現(xiàn)實(shí)情況下，按勞分配依然是社會(huì)主義社會(huì)的基本分配原則，但是，按生產(chǎn)要素分配也成為市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)所公認(rèn)的分配原則，因此，在中國目前所實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，必須把兩種分配制度有機(jī)結(jié)合起來。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，制定與調(diào)整分配政策的重心應(yīng)當(dāng)始終放在尊重和維護(hù)勞動(dòng)者的整體利益上。然而，某些地方政府為了調(diào)動(dòng)生產(chǎn)要素所有者的投資積極性，過分傾向于按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，造成了勞動(dòng)收人與非勞動(dòng)收人的嚴(yán)重失調(diào)，擴(kuò)大了不同社會(huì)階層之間收人的差距，加劇了貧富分化。為此，必須堅(jiān)持以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，深人分析和解決這些問題，讓人民群眾充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，親身體會(huì)到勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，在實(shí)際分配中理順勞動(dòng)收人與非勞動(dòng)收人的關(guān)系，既貫徹以按勞分配為主的分配原則，又允許生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)大小來參與分配，適當(dāng)調(diào)整高薪階層的收人，積極擴(kuò)大中等階層的收人，大幅度提高低保階層的收入。這樣才能充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，化解社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各社會(huì)階層之間的關(guān)系，從而真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
(四)牢固樹立以人為本價(jià)值觀的思想源泉
論文摘要：勞動(dòng)價(jià)值論作為深層理論，必須從抽象法的視角才能正確理解；應(yīng)從勞動(dòng)價(jià)值論所弘揚(yáng)的勞動(dòng)和勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體作用的角度去深刻領(lǐng)悟該理論的社會(huì)意義；而勞動(dòng)價(jià)值論要想進(jìn)入現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，則必須在其轉(zhuǎn)化形式即生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律的市場調(diào)節(jié)作用中去實(shí)現(xiàn)之。
一、關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的種種不同觀點(diǎn)提出的問題
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論界關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的討論經(jīng)歷了幾次大的，從國內(nèi)公開出版和發(fā)表的著述來看，是多種觀點(diǎn)紛呈，且論爭持續(xù)至今，但觀點(diǎn)分歧依舊。這一方面反映出了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論需要發(fā)展。我們要在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的立場和基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，按照變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際對(duì)該理論作出創(chuàng)新和拓展。但另一方面，我們也能看到，國內(nèi)很多論述馬克思勞動(dòng)價(jià)值論“缺陷”的論文和專著，其實(shí)對(duì)于馬克思的這一理論的深刻內(nèi)涵和內(nèi)容卻未能作出全面而探刻的理解和把握。在我國現(xiàn)今祟尚改革和創(chuàng)新的年代，對(duì)于傳統(tǒng)理論的指責(zé)已經(jīng)不需要多大勇氣反而成為一種“時(shí)尚”。但是，理論創(chuàng)新其實(shí)是一種嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅的行為，要求我們必須對(duì)要評(píng)判的對(duì)象首先要研究深透，方能發(fā)表見地。從這一方面來說，國內(nèi)較多學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)似有流于膚淺和追求上述“時(shí)尚”之嫌。概括地說，我國理論界提出的關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷，主要集中在以下三個(gè)方面。
其一，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論與我國市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)不符。或認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論存在“殘缺”，“不完整”。因此需要予以修正，使其與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符。持有這一認(rèn)識(shí)的學(xué)者們認(rèn)為，我國市場經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)是，生產(chǎn)要素經(jīng)濟(jì)化市場化現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)的普遍存在，資本、勞動(dòng)、土地等生產(chǎn)要素都在生產(chǎn)過程中發(fā)揮重要作用，它們的投人會(huì)帶來相應(yīng)回報(bào)，而這些報(bào)酬又成為產(chǎn)品價(jià)格的組成部分。難道機(jī)器、資本、土地等非勞動(dòng)要素不創(chuàng)造新價(jià)值嗎?因此，有學(xué)者認(rèn)為，以勞動(dòng)為唯一源泉的傳統(tǒng)“勞動(dòng)價(jià)值論在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的矛盾”是明顯的。“馬克思在分析交換價(jià)值時(shí)，把決定使用價(jià)值交換比例的共同因素僅僅歸結(jié)為勞動(dòng)而忽視了其他因素的作用，是使他的理論與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾的關(guān)鍵或邏輯起點(diǎn)”。現(xiàn)今我國經(jīng)濟(jì)理論界廣為流行的“要素價(jià)值論”，可能就是這一思維的結(jié)果。
其二，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)沒有應(yīng)用意義。晏智杰教授的觀點(diǎn)是這一方面的典型。晏教授認(rèn)為，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有設(shè)定的前提，即是排除了貨幣關(guān)系、供求變動(dòng)、資本關(guān)系等以后的狹義價(jià)值論。“所謂狹義價(jià)值論，是指非市場價(jià)格和非資本市場條件下的商品交換規(guī)律理論，也就是從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家到馬克思分析商品價(jià)值時(shí)所設(shè)定的那種原始的實(shí)物交換條件下的交換規(guī)律理論”。“然而如果越出了馬克思(以及古典學(xué)派)建立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)所設(shè)定的條件，這個(gè)理論本身以及它對(duì)其它領(lǐng)域的現(xiàn)象仍然保有說服力，這還沒有得到證明，或者說還需要加以證明”。也正因?yàn)閷W(xué)者們認(rèn)為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論過于抽象而缺乏應(yīng)用意義，為使其能夠進(jìn)人應(yīng)用，而將種種客觀經(jīng)濟(jì)因素乃至人們的主觀心理引人對(duì)商品價(jià)值的分析，于是，諸如“效用價(jià)值論”、“資源貢獻(xiàn)價(jià)值論”等等其他種種價(jià)值理論便應(yīng)運(yùn)而生。盡管其中不乏合理因素，但大多少有說服力，或者偏離了馬克思的價(jià)值理論。
其三，認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論只是作為分析資本主義的一種方法，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)無用。例如，馮春安教授就認(rèn)為:“剩余價(jià)值理論只是勞動(dòng)價(jià)值論在資本主義生產(chǎn)方式下的具體貫徹或表現(xiàn)”。“馬克思把剩余價(jià)值作為利潤的本質(zhì)，利潤又具體分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在分配領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它揭示了資本主義剝削制度的本質(zhì)，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了理論武器”。而在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改變了，勞動(dòng)者成為社會(huì)生產(chǎn)資料的主人，社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了廣大群眾的共同富裕，而不再是為私人資本家階級(jí)創(chuàng)造剩余價(jià)值和進(jìn)行剝削服務(wù)，所以勞動(dòng)價(jià)值論在這里是無法作為分析社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)過程之用的。由此，持有這一方面基本認(rèn)識(shí)的學(xué)者普遍認(rèn)為，要想使勞動(dòng)價(jià)值論能夠進(jìn)人中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，必須對(duì)其作出改造和修正。近若干年來理論界出現(xiàn)的有些別樣的價(jià)值理論，可能就是在這一思路指導(dǎo)下產(chǎn)生出來的。
我們以為，持有以上種種觀點(diǎn)的學(xué)者們對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值理論的指責(zé)，如果真是想發(fā)展而不是為否定勞動(dòng)價(jià)值論的話，那么，他們要么是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中運(yùn)用的方法沒有能夠深刻理解，要么就是對(duì)該理論的深刻內(nèi)涵和所體現(xiàn)的立場及基本觀點(diǎn)未能作真正把握。本文試從勞動(dòng)價(jià)值論的方法論意義，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)階段市場經(jīng)濟(jì)具有的社會(huì)意義以及應(yīng)用意義作出闡述，以就教于理論界。
二、深入理解勞動(dòng)價(jià)值論的方法論意義
針對(duì)現(xiàn)實(shí)中我國理論界一些學(xué)者對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的種種誤解，我們需深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解與把握。如何深化?一條重要途徑是從抽象法在勞動(dòng)價(jià)值論中的運(yùn)用來給予理解和把握。馬克思認(rèn)為，分析商品價(jià)值形式必須運(yùn)用抽象法。因?yàn)椤胺治鼋?jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”并且，分析商品價(jià)值形式對(duì)抽象法的運(yùn)用要求更高。“兩千多年來人類智慧在這方面進(jìn)行探討的努力，并未得到什么結(jié)果，而對(duì)更有內(nèi)容和更復(fù)雜的形式的分析，卻至少已接近于成功。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”。
馬克思在《資本論》中對(duì)單個(gè)商品形式或商品交換關(guān)系的分析采用了抽象法，即在分析過程中確定和暗含了三個(gè)方面的前提條件。一是抽象了貨幣關(guān)系，這也就是將價(jià)格等范疇撇開不談。馬克思認(rèn)為，在所考察的商品價(jià)值關(guān)系中，沒有貨幣居于其間，當(dāng)然更沒有資本存在的余地。因?yàn)槿绻素泿牛蛣?shì)必涉及價(jià)格，價(jià)格雖然比價(jià)值更接近現(xiàn)實(shí)，但是卻更遠(yuǎn)離事物的本質(zhì)，而本質(zhì)只有在純粹的實(shí)物交換條件下才能得到闡明，闡明了價(jià)值之后才能說明價(jià)格一類現(xiàn)象。因此在實(shí)物交換中顯示出的商品價(jià)值關(guān)系，是分析商品價(jià)值的必要條件，而且應(yīng)當(dāng)是唯一正確的條件。二是抽象了供求變動(dòng)因素對(duì)于商品交換比例的影響，即假定商品交換中供給和需求一致。無論是生產(chǎn)要素的供求，還是消費(fèi)品的供求，都是相一致的。供求平衡，這實(shí)際上也就是排除了“稀缺性”因素引人商品價(jià)值關(guān)系的分析。三是抽象了生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素(如機(jī)器、資本、土地等)的作用，即假定勞動(dòng)以外的要素使用都是無償?shù)摹．?dāng)然，馬克思并不認(rèn)為進(jìn)人交換的產(chǎn)品僅僅是勞動(dòng)這一要素生產(chǎn)的，他明確指出，就使用價(jià)值而言，它們是勞動(dòng)和其他生產(chǎn)資料相結(jié)合的產(chǎn)物，但是他認(rèn)為商品的交換價(jià)值只與勞動(dòng)相關(guān)而同生產(chǎn)資料無關(guān)，因而，在他的交換價(jià)值分析中沒有機(jī)器、資本等要素的地位，這些要素出現(xiàn)在交換中也不要求付出代價(jià)。
馬克思對(duì)商品價(jià)值關(guān)系的分析設(shè)置上述前提條件的做法是合理的。抽象法的作用以及馬克思運(yùn)用抽象法分析的目的，是為了揭示商品價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定，即由生產(chǎn)者生產(chǎn)該商品時(shí)耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。當(dāng)然，在客觀上，分析商品價(jià)值形式時(shí)會(huì)帶有各種復(fù)雜性，即不僅有商品自身物質(zhì)性質(zhì)決定的因素，還有貨幣、資本、地產(chǎn)乃至市場變動(dòng)和購買者心理加給它的各種復(fù)雜因素;但是，即使加人這些復(fù)雜因素，馬克思認(rèn)為，也并不會(huì)改變商品價(jià)值的實(shí)體是抽象勞動(dòng)凝結(jié)這一性質(zhì)，而只能影響到價(jià)值的水平，并使問題的分析復(fù)雜化，甚至?xí)：挛锏男再|(zhì)。這里作出以上三個(gè)方面的抽象，就使考察變得簡單，同時(shí)又不影響事物的質(zhì)的規(guī)定。
對(duì)于馬克思分析商品價(jià)值形式時(shí)抽象法的運(yùn)用，以及相關(guān)前提條件的設(shè)置，我國理論界很多的學(xué)者是有著不同看法的。例如晏智杰教授就認(rèn)為，是馬克思由于設(shè)定了這么多的前提條件，使得商品價(jià)值只能由勞動(dòng)這一唯一因素決定了。那么，如果按照晏教授的思維邏輯，如果對(duì)于勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素、市場因素等等不予以抽象，而是統(tǒng)統(tǒng)納人分析的視野，比如將生產(chǎn)過程中的資本、機(jī)器、土地等要素加入分析，是否就可以得出多種生產(chǎn)要素共同決定價(jià)值的結(jié)論了?看起來，“要素價(jià)值論”這一觀念意識(shí)的存在確實(shí)有著條件和基礎(chǔ)。對(duì)于馬克思分析商品價(jià)值時(shí)運(yùn)用的抽象法及其得出的結(jié)論的歧見，其實(shí)是產(chǎn)生于不同的人的指導(dǎo)思想和基本觀點(diǎn)的分歧。
對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論不能嘲笑是“古典”，對(duì)于“要素價(jià)值論”不能認(rèn)為就是“現(xiàn)代”。的確，勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思于100多年前形成的，但不能由此而認(rèn)為馬克思那時(shí)的理論境界沒有達(dá)到“要素價(jià)值論”的高度(該理論是否有“高度”?)。必須清楚，馬克思創(chuàng)作《資本論》時(shí)，正是在資本主義完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配(核心是按資分配)、西方學(xué)者宣揚(yáng)要素價(jià)值論的時(shí)代，批判了薩伊的“三位一體公式”，否定了要素價(jià)值論，提出自己的勞動(dòng)價(jià)值論的。
馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，依據(jù)其抽象層次的不同，大體可分為兩個(gè)層次，一是表層理論，一是深層理論。表層理論一般是由以概括商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論，是商品經(jīng)濟(jì)表象的規(guī)律性總結(jié)，深層理論則是決定表層理論和支配表象性規(guī)律的本質(zhì)層次規(guī)律的概括。深層理論和表層理論的關(guān)系是，前者是后者的基礎(chǔ)和內(nèi)容，后者是前者采取的形式;并且，深層理論往表層理論演繹過程中往往發(fā)生顛倒，后者掩蓋前者，即呈現(xiàn)出來的是與深層理論相反的形式。勞動(dòng)價(jià)值論是屬于深層理論，而“要素價(jià)值論”則屬于表層理論折射而來的虛假現(xiàn)象，連表層理論的真理性也沒有。晏教授可能認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象役有說服力，但是他卻沒有正確對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)理論的方法論運(yùn)用。如果試圖越過相應(yīng)的表層理論而企圖用深層理論直接去聯(lián)系客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這種做法是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、深刻領(lǐng)悟勞動(dòng)價(jià)值論的社會(huì)意義
勞動(dòng)價(jià)值論直接地說，其意義是在于作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而，馬克思在當(dāng)時(shí)歐洲的那種人與物關(guān)系顛倒的資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中構(gòu)建他的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，恐怕不僅僅是將其作為理論體系的一般基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)來對(duì)待，更是有著深層的批判不合理的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和為廣大勞動(dòng)者階級(jí)伸張正義的社會(huì)意義。現(xiàn)今我們可以運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論中蘊(yùn)含的社會(huì)命題，來矯正我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的種種不和諧因素，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。具體而言，在我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論所蘊(yùn)含和具有的以下兩個(gè)基本命題。
其一，是堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論所代表的最廣大勞動(dòng)者根本利益的立場。我們知道，資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)存在不同利益主體和講求所有權(quán)的社會(huì)，一個(gè)以人和物相顛倒的形式表現(xiàn)出來的社會(huì)。馬克思對(duì)于這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的解剖，卻以勞動(dòng)價(jià)值論開始，將其作為其余理論的前提和賴以形成的基礎(chǔ)，這本身就是在宣告勞動(dòng)對(duì)于財(cái)富形成的基礎(chǔ)性重要作用，宣告勞動(dòng)者階級(jí)對(duì)于人類社會(huì)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。可見，勞動(dòng)價(jià)值論是宣揚(yáng)勞動(dòng)者的社會(huì)貢獻(xiàn)的理論。再從勞動(dòng)價(jià)值論本身來說，該理論的首要或核心之點(diǎn)是回答商品價(jià)值的實(shí)體或本源是什么，即價(jià)值是由勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)形成的。馬克思認(rèn)為，抽象勞動(dòng)不是對(duì)一部分勞動(dòng)者的生產(chǎn)性勞動(dòng)的抽象，而是對(duì)構(gòu)成社會(huì)分工體系的所有有用勞動(dòng)的抽象。這也就是說，不只是一部分人的勞動(dòng)，如“精英”的勞動(dòng)、“老板”和“老總”的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，其他更多的廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論涵蓋和代表的是包括了社會(huì)各個(gè)階層的全體勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益，并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“共同富裕”的目標(biāo)是聯(lián)系在一起的。也正因于此，這一理論才能成為“統(tǒng)籌”社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各方面利益關(guān)系的理論基礎(chǔ)。其三，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)理論支撐點(diǎn)，是將勞動(dòng)過程的諸生產(chǎn)要素區(qū)分為主體和客體的原理。馬克思認(rèn)為，人即勞動(dòng)者是勞動(dòng)過程的主體要素，生產(chǎn)資料是這一過程的客體要素，從而將勞動(dòng)過程概括為是“人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化”而生產(chǎn)出產(chǎn)品的過程。在勞動(dòng)過程中，一切勞動(dòng)資料就其職能和客觀屬性來說，是勞動(dòng)者器官的延長。勞動(dòng)工具無論多么先進(jìn)，它也是人的勞動(dòng)加工創(chuàng)造的。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)核心理論點(diǎn)，即認(rèn)為只有勞動(dòng)者的勞動(dòng)才創(chuàng)造新價(jià)值、其他非勞動(dòng)生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價(jià)值的規(guī)定，正是建立在這一區(qū)分主體客體要素的原理的基礎(chǔ)之上的。由此可見，勞動(dòng)價(jià)值論是肯定了勞動(dòng)者階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)過程中的主體地位，是為勞動(dòng)者階級(jí)立論。勞動(dòng)價(jià)值論也就是宣揚(yáng)社會(huì)生產(chǎn)過程中的以人為主、以人為本的理論。我們尊崇勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過程中的主體地位和主體作用，就是要在面對(duì)多種客體生產(chǎn)要素所有權(quán)獲取價(jià)值分配面前維護(hù)廣大勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。我們?cè)谟^念和政策上，應(yīng)在維護(hù)資本所有者權(quán)益的同時(shí)，相應(yīng)地要更加保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益不受侵犯，因?yàn)槿耸侵黧w的首要的生產(chǎn)力。
其二，勞動(dòng)價(jià)值論是宣揚(yáng)“以人為本”的理論，該理論應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基拙。這里的“人”有三個(gè)方面的涵義:一是說，以人為本的“人”不是抽象的人，而是指廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相聯(lián)系的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等;二是說，以人為本的“人”，不是客體，而是主體，也就是說，不能把人民群眾單純地看作是被同情、關(guān)愛和救濟(jì)的對(duì)象，而應(yīng)看作是推進(jìn)改革和發(fā)展的創(chuàng)造性社會(huì)力量;三是說，以人為本的“人”，即廣大勞動(dòng)群眾，是政府考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展就是為了提升廣大勞動(dòng)群眾的物質(zhì)利益。由此，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧社會(huì)，體現(xiàn)在我國的發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想上，就是要求改變?cè)械囊詥渭儭白非笤鲩L率”為核心的指導(dǎo)思想，而形成以“富民”為根本特征的新型戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。“富民”戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)的著力點(diǎn)起碼有這樣兩個(gè)方面。第一，需要樹立能夠獲得富民績效的科學(xué)理念，各級(jí)地方政府及其職能部門在制定政策和執(zhí)行政策上要真正做到“以民為本”。要確立科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)和諧觀、新的公平效率觀和正確的政績觀。政府制定的政策不可代表富人與民爭利，政府官員不能為權(quán)不公、以權(quán)謀私，不可漠視群眾的疾苦。第二，要及時(shí)進(jìn)行保證富民戰(zhàn)略獲得成功所需要的各種制度和機(jī)制的建設(shè)。要加快消除阻擋8億農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困勞動(dòng)者脫貧致富的財(cái)政、金融、教育、醫(yī)療等體制鴻溝，建立起“富民”的新體制。要形成一套社會(huì)各階層公平分擔(dān)社會(huì)轉(zhuǎn)型成本、分享改革和發(fā)展成果的新機(jī)制。加速推進(jìn)城鄉(xiāng)二元體制改革，建立起新型的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、以城帶鄉(xiāng)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展”的城鄉(xiāng)發(fā)展新體制。
四、正確把握勞動(dòng)價(jià)值論的應(yīng)用意義
狹義的勞動(dòng)價(jià)值論，直接地說，它的意義和作用只在于成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)。然而，勞動(dòng)價(jià)值論作為商品經(jīng)濟(jì)理論，它又是一種價(jià)值決定的規(guī)律及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的理論。從這一層面來說，勞動(dòng)價(jià)值論可以進(jìn)人我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。但是，勞動(dòng)價(jià)值論要進(jìn)人現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，必須在商品價(jià)值范疇的基礎(chǔ)上，植人資本所有權(quán)關(guān)系和市場競爭因素，使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。因?yàn)樯a(chǎn)價(jià)格規(guī)律是商品價(jià)值規(guī)律在市場經(jīng)濟(jì)中的轉(zhuǎn)化形式。在我國市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，勞動(dòng)價(jià)值論可以也有必要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的形式，通過價(jià)值分配的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)。具體而言，生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律的調(diào)節(jié)作用有以下三個(gè)方面。
生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律作用之一，是構(gòu)造公平競爭的市場條件，使得企業(yè)必須依靠自身努力來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提高。這是由于生產(chǎn)價(jià)格形成需要以平均利潤率的形成為前提，而競爭機(jī)制的全面作用和資本在各產(chǎn)業(yè)部門之間的自由轉(zhuǎn)移會(huì)導(dǎo)致各部門利潤率平均化的趨勢(shì)。平均利潤率規(guī)律的作用將各部門的差別利潤在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行重新分配，必然導(dǎo)致我國長期存在的依靠行業(yè)壟斷而形成的某些部門的高利潤率得以消除，各類企業(yè)就會(huì)處于同一起跑線上，憑借自己的實(shí)力展開公平競爭。只有那些能夠不斷推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、勇于現(xiàn)代管理、善于捕捉市場機(jī)會(huì)的企業(yè)，才能創(chuàng)造出較高的企業(yè)利率，提高自身經(jīng)濟(jì)效益。
論文摘要:文章在對(duì)服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，分析了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在服務(wù)領(lǐng)域的新發(fā)展，即現(xiàn)代服務(wù)價(jià)值理論，并就價(jià)值理論在國際服務(wù)貿(mào)易中的拓展進(jìn)行膚淺的探討。
由于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方面的歷史成因、服務(wù)與商品的感性差異、人們對(duì)服務(wù)的歧視等等，導(dǎo)致了商品與服務(wù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思維中彼此分裂的“兩分法”。隨著世界各國的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演變和發(fā)展，服務(wù)作為國民經(jīng)濟(jì)的價(jià)值流量，將越來越成為經(jīng)濟(jì)理論分析的基本對(duì)象。實(shí)踐對(duì)理論的呼喚，要求改變經(jīng)濟(jì)學(xué)上重商品輕服務(wù)的理論分析格局。
在理論思維中破除“兩分法”的實(shí)質(zhì)是在價(jià)值概念上視服務(wù)與商品等同，因此，破除“兩分法”的首要問題就是服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值。就此問題，國內(nèi)相關(guān)學(xué)者作了諸多探討，其主要觀點(diǎn)歸納如下。
一、服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題的觀點(diǎn)綜述
(一)服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值
第一種觀點(diǎn)為社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論。這種觀點(diǎn)全面肯定服務(wù)勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，并把它納人“社會(huì)勞動(dòng)”的范疇，認(rèn)為它是創(chuàng)造價(jià)值的。“這里的‘社會(huì)勞動(dòng)’是指社會(huì)從事物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)的各種勞動(dòng)，即在國家政策范圍內(nèi)從事的有益于社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)，或者說，是社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)的簡稱”。
第二種觀點(diǎn)為生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論嚴(yán)針對(duì)“社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論”的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為，并非服務(wù)業(yè)中所有勞動(dòng)都能創(chuàng)造價(jià)值，只有那些為物質(zhì)商品生產(chǎn)和生活服務(wù)的具有生產(chǎn)性的服務(wù)勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，而那些非生產(chǎn)勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值。
第三種觀點(diǎn)為有用勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。惻汁對(duì)“生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論”的觀點(diǎn)，有的人不贊成用生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)別作為衡量服務(wù)業(yè)能否創(chuàng)造價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。他們認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)概念和創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)概念在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上內(nèi)涵是不同的，前者體現(xiàn)簡單勞動(dòng)過程和特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，后者只體現(xiàn)一般商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，兩者并無必然聯(lián)系。在商品社會(huì)中，“一切創(chuàng)造社會(huì)使用價(jià)值的有用勞動(dòng)同時(shí)就是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。這就是判斷商品社會(huì)某種勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。同樣，“判斷第三產(chǎn)業(yè)中勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是:其勞動(dòng)是否為社會(huì)創(chuàng)造使用價(jià)值”。
第四種觀點(diǎn)為生產(chǎn)非實(shí)物使用價(jià)值的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論。該觀點(diǎn)從非實(shí)物勞動(dòng)成果—服務(wù)產(chǎn)品—服務(wù)產(chǎn)品使用價(jià)值—服務(wù)產(chǎn)品價(jià)值為主線展開論證，針對(duì)服務(wù)業(yè)中不生產(chǎn)實(shí)物產(chǎn)品的部門就不創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)提出了反駁。該觀點(diǎn)認(rèn)為，非實(shí)物勞動(dòng)成果被納人社會(huì)產(chǎn)品范疇，成為服務(wù)產(chǎn)品的根本原因在于它與實(shí)物勞動(dòng)成果一樣，也具有消除相對(duì)稀缺、滿足人的需要的功能，因此具有非實(shí)物使用價(jià)值。既然這種產(chǎn)品具有非實(shí)物使用價(jià)值，那么，只要服務(wù)產(chǎn)品是為交換而生產(chǎn)的，它作為用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品就是商品，也就具有使用價(jià)值和價(jià)值二因素。
第五種觀點(diǎn)從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐引發(fā)理論演變的方法論重新定義生產(chǎn)勞動(dòng)，指出生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到服務(wù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是勞動(dòng)價(jià)值論的深化;服務(wù)勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)，是社會(huì)財(cái)富和價(jià)值的源泉，這是服務(wù)價(jià)值論的新概念。
(二)服務(wù)勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值
第一種觀點(diǎn)對(duì)“服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”提出了針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有那些既能為社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，又能為社會(huì)生產(chǎn)剩余價(jià)值或凈產(chǎn)值的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，否則就是非生產(chǎn)勞動(dòng)。依據(jù)這一規(guī)定，該觀點(diǎn)認(rèn)為服務(wù)勞動(dòng)不是生產(chǎn)勞動(dòng)。
第二種觀點(diǎn)為“國民收人再分配說”，鳥亥觀點(diǎn)認(rèn)為，服務(wù)領(lǐng)域里服務(wù)勞動(dòng)者和資本家的收入間并不是服務(wù)勞動(dòng)者創(chuàng)造的，而是通過“國民收人的再分配”由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移過來的。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的工人和資本家用其收人支付服務(wù)費(fèi)時(shí)就是如此。
第三種論點(diǎn)為“服務(wù)生產(chǎn)價(jià)格說”，認(rèn)為服務(wù)性勞動(dòng)不形成價(jià)值，它所以能帶來利潤與增殖資本是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)中的競爭與利潤平均化的市場機(jī)制的作用，使物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價(jià)值以類似生產(chǎn)價(jià)格形成的方式，轉(zhuǎn)化為服務(wù)生產(chǎn)價(jià)格，不僅補(bǔ)償服務(wù)成本，而且無償?shù)亟o服務(wù)領(lǐng)域的資本家?guī)砹艘环菸镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。
第四種論點(diǎn)是“價(jià)值轉(zhuǎn)移說”嚴(yán)認(rèn)為服務(wù)有價(jià)值，但它不是由服務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移來的。
第五種觀點(diǎn)以生產(chǎn)勞動(dòng)的一般含義為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為純粹的服務(wù)勞動(dòng)是非生產(chǎn)勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思論述的生產(chǎn)勞動(dòng)有兩種含義:生產(chǎn)勞動(dòng)一般含義即撇開特定社會(huì)性質(zhì)，能夠創(chuàng)造出可供消費(fèi)的物質(zhì)財(cái)富，或者能夠使物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過程得以完成的勞動(dòng)過程。以此為標(biāo)準(zhǔn)，純粹的服務(wù)不是生產(chǎn)勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。生產(chǎn)勞動(dòng)的特殊含義是反映特定生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)，以此為標(biāo)準(zhǔn)，純粹的服務(wù)是生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值。但這個(gè)價(jià)值，已經(jīng)不是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論原來意義上的價(jià)值了。
(三)簡要評(píng)述
上文介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)者為消除“兩分法”和把服務(wù)納人傳統(tǒng)價(jià)值理論框架所作的努力，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，至今觀點(diǎn)仍不統(tǒng)一。很大一部分學(xué)者認(rèn)為，要發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論首先要在價(jià)值和勞動(dòng)的基本概念上發(fā)展，從而引申出了眾多看法，如價(jià)值是物品的有用性，即物品的效用，也就是物的使用價(jià)值;凡是有用勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值;創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)不科學(xué)、不完善，必須加以修改和發(fā)展，··…這些看法，實(shí)質(zhì)上是用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來代替馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，借發(fā)展之名，行否定之實(shí)。
實(shí)踐需要說明的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的外延擴(kuò)大僅僅就事論事是不夠的，事實(shí)證明這種努力未能完全解釋勞動(dòng)價(jià)值論在服務(wù)領(lǐng)域面臨的所有問題。勞動(dòng)價(jià)值論在服務(wù)領(lǐng)域的發(fā)展，還需要?jiǎng)?chuàng)建新的本質(zhì)性的范疇從理論體系上給予系統(tǒng)的深刻說明，必須在運(yùn)用原有理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建新的理論范疇和新的理論體系，給整個(gè)理論帶來新的變化，用以說明一系列新的實(shí)際問題。國內(nèi)有關(guān)學(xué)者在這方面做了一些有益的嘗試，提出了“現(xiàn)代科學(xué)勞動(dòng)”娜區(qū)一概念，并分析了其在商品和服務(wù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式。
二、現(xiàn)代服務(wù)價(jià)值理論述評(píng)
(一)服務(wù)價(jià)值理論的基本內(nèi)容
服務(wù)價(jià)值是由服務(wù)勞動(dòng)的凝結(jié)性、社會(huì)性和抽象等同性決定的，它的質(zhì)的規(guī)定性就是凝結(jié)在服務(wù)產(chǎn)品的非實(shí)物使用價(jià)值上的、得到社會(huì)表現(xiàn)的抽象勞動(dòng)，其本質(zhì)是一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。勉口同生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性一樣，生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)也具有二重性。一方面，作為人的生理意義上的勞動(dòng)耗費(fèi)，它是抽象的無差別的人類勞動(dòng);另一方面，它是具備不同生產(chǎn)目的、使用不同勞動(dòng)資料、操作方式，為不同的消費(fèi)對(duì)象提供服務(wù)的具體勞動(dòng)。
1.服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值。服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值具有實(shí)物使用價(jià)值的一般共性和其自身的特殊性。(1)服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值具有消費(fèi)潛代性、消費(fèi)互補(bǔ)性和消費(fèi)引致性，其根本原因在于非實(shí)物使用價(jià)值具有一切使用價(jià)值所具有的共性—可消費(fèi)性。(2)服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值具有生產(chǎn)、交換、消費(fèi)同時(shí)性和非貯存性。服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值與實(shí)物產(chǎn)品的使用價(jià)值不同，服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值具有非實(shí)物特性。(3)服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值具有非轉(zhuǎn)移性，它不可能從產(chǎn)地轉(zhuǎn)移到銷地，這個(gè)性質(zhì)使得服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)與消費(fèi)存在空間上不一致的矛盾，這個(gè)矛盾必須通過生產(chǎn)者和消費(fèi)者的相對(duì)移位來克服。(4)服務(wù)產(chǎn)品使用價(jià)值再生產(chǎn)的嚴(yán)格被制約性。
2.服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值。服務(wù)產(chǎn)品具有價(jià)值原因表現(xiàn)在三個(gè)方面:（1）生產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)品耗費(fèi)的勞動(dòng)凝結(jié)在非實(shí)物使用價(jià)值上形成價(jià)值實(shí)體;(2)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾使生產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)品的勞動(dòng)取得社會(huì)形式，從而表現(xiàn)為價(jià)值;(3)服務(wù)產(chǎn)品與實(shí)物產(chǎn)品不能按異質(zhì)的使用價(jià)值量，而只能按其中凝結(jié)在同質(zhì)的抽象勞動(dòng)量進(jìn)行交換，從而以價(jià)值為尺度決定其交換比例。
3.服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值量及價(jià)值形成過程。服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值量決定有兩種情況。(l)重復(fù)型服務(wù)產(chǎn)品:因服務(wù)勞動(dòng)過程的主客觀條件的差別，生產(chǎn)同種服務(wù)產(chǎn)品需各不相同的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，故其價(jià)值量由生產(chǎn)這種產(chǎn)品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;(z)創(chuàng)新型服務(wù)產(chǎn)品:它的非重復(fù)生產(chǎn)性和共享性，使其價(jià)值量由最先生產(chǎn)出這種產(chǎn)品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)決定。服務(wù)價(jià)值創(chuàng)造過程存在著和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域不一樣的特點(diǎn):服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)者在其生產(chǎn)過程中，一方面是服務(wù)勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移了生產(chǎn)資料的舊價(jià)值(C);另一方面，其抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出新價(jià)值(V+M)。由此可見，服務(wù)業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。
(二)服務(wù)價(jià)值理論在現(xiàn)代服務(wù)產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展
20世紀(jì)末期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)飛速發(fā)展，科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、精神勞動(dòng)在服務(wù)勞動(dòng)中發(fā)揮越來越重要的作用，服務(wù)價(jià)值理論也應(yīng)在實(shí)際中有新的發(fā)展。基于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)背景下考慮服務(wù)價(jià)值理論的發(fā)展，關(guān)鍵是“勞動(dòng)”內(nèi)涵的升華，從價(jià)值的表現(xiàn)上看就是(V)含義的擴(kuò)大及組成價(jià)值量的各部分(C+V+M)構(gòu)成比例的改變。結(jié)合現(xiàn)代服務(wù)業(yè)勞動(dòng)者的特點(diǎn)，傳統(tǒng)服務(wù)價(jià)值理論中的(V)應(yīng)包括“接受現(xiàn)代教育和培訓(xùn)的費(fèi)用”，其直接結(jié)果是使傳統(tǒng)意義上的“一般勞動(dòng)”發(fā)展成現(xiàn)代“科學(xué)勞動(dòng)”，并且在服務(wù)價(jià)值的形成過程中發(fā)揮著重要作用，由傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)中處于附屬地位的“一般勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代服務(wù)業(yè)中處于主導(dǎo)地位的“科學(xué)勞動(dòng)”。現(xiàn)代科學(xué)勞動(dòng)大大改變了服務(wù)產(chǎn)品價(jià)值量和量的各部分構(gòu)成，提供了大量的服務(wù)產(chǎn)品價(jià)值量和使用價(jià)值量，大大增加了社會(huì)財(cái)富，引起了勞動(dòng)與價(jià)值之間的新變化和新發(fā)展。
由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中知識(shí)要素和科技要素的比重大大增加，為了掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，必須接受高層次教育，支出大量的學(xué)習(xí)費(fèi)用和科研費(fèi)用，因而這部分的價(jià)值量會(huì)大量增加。更重要的是，科學(xué)、知識(shí)是長期積累起來的，它本身有價(jià)值，在服務(wù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中可以發(fā)揮巨大的杠桿作用。雖然它不熊直接創(chuàng)造價(jià)值，但它本身的價(jià)值可以通過科學(xué)勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到服務(wù)產(chǎn)品中去，即通過科學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。因此，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中科學(xué)勞動(dòng)既要?jiǎng)?chuàng)造一部分新價(jià)值以補(bǔ)償支出的科學(xué)勞動(dòng)力價(jià)值(由于學(xué)習(xí)費(fèi)用增加，現(xiàn)代科學(xué)勞動(dòng)力的價(jià)值比一般勞動(dòng)力的價(jià)值要大得多);同時(shí)還要把所使用的科學(xué)、知識(shí)中已包含的舊價(jià)值在轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料及舊價(jià)值的同時(shí)，轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，因而轉(zhuǎn)移的舊價(jià)值的量也將大大增加。另外，由于在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中，科學(xué)勞動(dòng)能生產(chǎn)出一般勞動(dòng)所無法生產(chǎn)出的非物質(zhì)產(chǎn)品;或者能充分利用自然力并融入生產(chǎn)過程，大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)更多的使用價(jià)值，這是高級(jí)或超高級(jí)復(fù)雜勞動(dòng)，是簡單勞動(dòng)的大量倍加，因而在同一時(shí)間內(nèi)能夠創(chuàng)造出相當(dāng)多的大量的新價(jià)值。
三、價(jià)值理論在國際服務(wù)貿(mào)易中的拓展
勞動(dòng)價(jià)值論的橫向發(fā)展形式的本質(zhì)，是價(jià)值概念的外延的擴(kuò)大，即從國民價(jià)值擴(kuò)大到國際價(jià)值;縱向發(fā)展形式則是要素外延的擴(kuò)大，即從勞動(dòng)單要素?cái)U(kuò)大為生產(chǎn)過程多要素。
【論文摘要】價(jià)值的概念和計(jì)量一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和若礎(chǔ)性問題，但對(duì)此始終存在著難以調(diào)和的爭論。文幸從對(duì)價(jià)值概念的界定入手，通過對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的分析、評(píng)價(jià)，得出將價(jià)值創(chuàng)造(勞動(dòng))及其評(píng)價(jià)(效用)統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念的結(jié)論，并提出以高效率的勞動(dòng)者所有制為實(shí)現(xiàn)途徑的思路。
價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為基礎(chǔ)和難解的迷題之一，給經(jīng)濟(jì)學(xué)界帶來了幾百年來的困擾和無數(shù)爭論。尤其是勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論兩大陣營分野的出現(xiàn)，更使得爭議變得越發(fā)尖銳。但對(duì)比爭論雙方的觀點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多爭論其實(shí)都是出于對(duì)價(jià)值概念的片面解讀，以致爭辯雙方經(jīng)常在為事實(shí)上本不相同的概念(或站在同一概念的不同方面)吵得不可開交，無異于自說自話。有時(shí)價(jià)值被簡單化為一種計(jì)量的結(jié)果而陷人同義反復(fù)(如“價(jià)值就是對(duì)效用大小的評(píng)價(jià)”)，有時(shí)價(jià)值的創(chuàng)造源泉與其評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)被等同起來(比如勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。所以勞動(dòng)的消耗就是價(jià)值的大小)，還有時(shí)將價(jià)值的自然屬性與社會(huì)屬性混為一談(最常見的就是價(jià)值與使用價(jià)值的概念混用)。為此，廓清不同價(jià)值理論的爭議，應(yīng)首先從基本概念開始。
一、有關(guān)概念的，新定義
價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有多種不同含義，圍繞這些不同的概念而展開對(duì)價(jià)值計(jì)量的爭論，意欲探明究竟以勞動(dòng)耗費(fèi)還是內(nèi)在效用作為計(jì)量尺度更為科學(xué)，自然難以求得一致。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，價(jià)值應(yīng)是財(cái)富所具有的特殊察賦。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富的創(chuàng)造和消費(fèi)，應(yīng)首先明確財(cái)富的含義。財(cái)富應(yīng)當(dāng)是所有能為人所控制和創(chuàng)造的，具有滿足人類某種需要的物品(包括有形和無形)的總稱。價(jià)值則反映了人們對(duì)于一定財(cái)富的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)既是對(duì)從財(cái)富中獲得滿足程度的描述，同時(shí)也是對(duì)獲得這一滿足的困難程度的反映，二者從本質(zhì)上應(yīng)是不可分割的。就是說，一項(xiàng)財(cái)富要具有價(jià)值，首先必須能夠帶給人滿足，也就是應(yīng)具有“效用”。但這種效用需要人類的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，獲得一種財(cái)富越是困難，所需消耗的勞動(dòng)越多，它帶給人的滿足感就越高，因而效用就越大。因此，對(duì)勞動(dòng)和效用的認(rèn)識(shí)怡恰應(yīng)當(dāng)結(jié)合在一起而不是將其割裂開來。盡管歷史上的類似嘗試往往都以失敗而告終(如詹姆士·密爾，麥克庫洛赫，約翰·密爾等)，但這并非證明二者的不可調(diào)和，而往往是由于選擇了錯(cuò)誤的方法，比如以供求關(guān)系來解釋勞動(dòng)價(jià)值論而陷人自相矛盾，或簡單地進(jìn)行勞動(dòng)和供求關(guān)系的形式上的折衷，而未能發(fā)現(xiàn)和揭示二者在價(jià)值決定上的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一。
從財(cái)富角度定義的價(jià)值，應(yīng)同時(shí)具有兩方面屬性，即“勞動(dòng)價(jià)值”和“效用價(jià)值”，我們姑且把這兩者相互結(jié)合、共同作用而確定的價(jià)值表述為財(cái)富的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。“勞動(dòng)價(jià)值”和“效用價(jià)值”(也就是所謂的“價(jià)值”與“使用價(jià)值”)是從不同側(cè)面對(duì)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又通過市場手段的評(píng)價(jià)聯(lián)結(jié)在一起。可以這樣理解，人們通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造，通過效用來實(shí)現(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)，二者的結(jié)合決定了價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。沒有經(jīng)過勞動(dòng)的創(chuàng)造就無所謂財(cái)富，因而也就無所謂效用，價(jià)值就不可能產(chǎn)生;而不經(jīng)過對(duì)效用的評(píng)價(jià)，為創(chuàng)造財(cái)富所消耗的勞動(dòng)就難以得到認(rèn)可，則勞動(dòng)就是無效的，價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。從財(cái)富的角度認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的概念，并且將其創(chuàng)造過程(勞動(dòng))和評(píng)價(jià)結(jié)果(效用)統(tǒng)一起來，才能形成對(duì)價(jià)值的完整概念，并由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)價(jià)值的計(jì)量等問題。
二、對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的評(píng)價(jià)—缺乏價(jià)值的“實(shí)現(xiàn)”
最早系統(tǒng)地論述了勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密。他在《國富論》中基本上把“價(jià)值”當(dāng)作與“交換價(jià)值”、“自然價(jià)格”一樣的概念，并試圖用這些概念表示商品價(jià)格背后的本質(zhì)，表示在競爭性市場經(jīng)濟(jì)中商品價(jià)格圍繞其波動(dòng)的中心。這就把勞動(dòng)價(jià)值論變成了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)上的命題。從這一點(diǎn)來看似乎給人這樣的印象，馬克思在《資本論》等一系列著作中大量論述的勞動(dòng)價(jià)值論與亞當(dāng)·斯密所說的“價(jià)值”有著相同的含義。后人對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的轉(zhuǎn)述也往往這樣解釋:“價(jià)值”是商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)格圍繞其波動(dòng)的中心。但事實(shí)上，價(jià)值概念的上述含義在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中并不重要，馬克思賦予價(jià)值以深刻得多的含義。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值是從社會(huì)角度對(duì)單個(gè)商品生產(chǎn)者所作的評(píng)價(jià)，是單個(gè)商品生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。“至于價(jià)值本身，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在任何地方也沒有明確地和十分有憊識(shí)地把體現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)同體現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)區(qū)分開……因?yàn)樗袝r(shí)從量的方面，有時(shí)從質(zhì)的方面來考察勞動(dòng)。但是，它從來沒有意識(shí)到，勞動(dòng)的純粹量的差別是以它們的質(zhì)的統(tǒng)一或等同為前提的，因而是以它們化為抽象勞動(dòng)為前提的”。由這樣的價(jià)值概念出發(fā)我們就可以看到，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是他的唯物主義歷史觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的具體體現(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論“本質(zhì)上是一個(gè)為人類發(fā)展而設(shè)里的評(píng)價(jià)體系，它在評(píng)價(jià)個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用上將勞動(dòng)看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)，”其基本精神在于，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類及其社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并不否認(rèn)其它因素對(duì)人類社會(huì)的決定作用，但是它強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)之外的其它因素只是參與了使用價(jià)值或財(cái)富的生產(chǎn)。“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”。但是在馬克思看來，勞動(dòng)之外的其它因素不創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)樗褍r(jià)值看作是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，看作是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，而自然界等等因素當(dāng)然與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)無關(guān)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，那些不是靠自己的勞動(dòng)而獲得的收人，包括單純由非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素的所有權(quán)而來的收入，就都是對(duì)他人勞動(dòng)的“剝削”。在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，說價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”，這說明“商品作為對(duì)象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)”。住綜上所述，馬克思所說的價(jià)值，其實(shí)是側(cè)重于從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度而非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，其強(qiáng)調(diào)的重心在于勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的主體和剩余價(jià)值的源泉，沒有勞動(dòng)就不存在價(jià)值。它體現(xiàn)的是財(cái)富“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的一個(gè)方面即社會(huì)屬性，也就是其反映的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。從這個(gè)意義上，勞動(dòng)價(jià)值論的確具有無可辯駁的科學(xué)性。
但是，馬克思對(duì)商品(也就是財(cái)富)的價(jià)值與勞動(dòng)及其“質(zhì)”和“量”的論述容易給人一個(gè)印象，即只要?jiǎng)趧?dòng)存在，價(jià)值也可以脫離使用價(jià)值而獨(dú)立存在，這就背離了財(cái)富是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一這一基本事實(shí)。勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)了“價(jià)值”而弱化“使用價(jià)值”的意義，也就是強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的一個(gè)方面而忽視了另一方面，從而造成了事實(shí)上的“有值無價(jià)”。這樣的“價(jià)值”概念不能被視為完整的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，而只是其中反映社會(huì)屬性的一個(gè)方面，是價(jià)值形成的必要而非充分條件。這種理論上的相對(duì)片面性，使得它在某些情況下面臨失去解釋力的尷尬。比如從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，購買勞動(dòng)的資本與勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值不相等，又比如等量的勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值不一，還有些物品如廢品和純自然物品的價(jià)值無法以勞動(dòng)來衡量，等等。還有，作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)難以被有效的計(jì)量，這使得勞動(dòng)價(jià)值很難被科學(xué)的量化，這也是它被持效用價(jià)值論的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家攻擊的主要原因之一。
對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不能離開財(cái)富的整體概念，完整的價(jià)值概念必須包含使用價(jià)值，價(jià)值和使用價(jià)值的共同存在決定了財(cái)富經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。財(cái)富中因凝聚了人類的勞動(dòng)而具備了價(jià)值產(chǎn)生的必要條件和反映生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)屬性，但是這樣的財(cái)富僅反映“勞動(dòng)”的屬性而缺乏“效用”的屬性，還不具有完整意義上的“價(jià)值”屬性。如果一定要把這種勞動(dòng)的屬性稱為“價(jià)值”，那就必須把它與完整的“財(cái)富的價(jià)值”(或前文中的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”)相區(qū)別。只有當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造出的財(cái)富對(duì)人有用(或說具有效用)，凝聚在財(cái)富中的勞動(dòng)才能得到承認(rèn)，價(jià)值本身才能得到恰當(dāng)評(píng)價(jià)并最終實(shí)現(xiàn)，財(cái)富也才能最終成為財(cái)富。沒有任何效用的物品，即使耗費(fèi)再多的人類勞動(dòng)，我們也無法想象它能夠被認(rèn)為有“價(jià)值”。換句話說，經(jīng)濟(jì)價(jià)值本身是一個(gè)過程，包括創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，也就包括了價(jià)值(勞動(dòng))和使用價(jià)值(效用);勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，只有通過對(duì)效用(使用價(jià)值)的認(rèn)可才能最終實(shí)現(xiàn)。價(jià)值與使用價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成完整的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。
三、對(duì)效用價(jià)值論的評(píng)價(jià)—忽視價(jià)值的源泉
首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，效用價(jià)值論所說的“價(jià)值”，其實(shí)是財(cái)富的“使用價(jià)值”，反映的是財(cái)富的自然屬性，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)而非哲學(xué)角度的認(rèn)識(shí)。而且，效用價(jià)值論更加側(cè)重的是對(duì)財(cái)富的評(píng)價(jià)和量化，這恰好順應(yīng)了近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將數(shù)學(xué)方法引入自身研究體系的趨勢(shì)，所以在這方面，效用價(jià)值論具有先天的優(yōu)勢(shì)。但是，由于效用價(jià)值論片面強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值而忽視了價(jià)值的創(chuàng)造過程和源泉，同樣存在著嚴(yán)重的片面性，即概念上的“有價(jià)無值”。
正如勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開使用價(jià)值的存在一樣，使用價(jià)值更加離不開勞動(dòng)的存在。事實(shí)上，不經(jīng)過勞動(dòng)的創(chuàng)造就不存在財(cái)富，依托于財(cái)富的使用價(jià)值即效用也就不可能存在，而且一般情況下，某種財(cái)富所需耗費(fèi)的勞動(dòng)越多，其所提供的效用也就越大。需要明確的是，這里的勞動(dòng)包括生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，那些為保證財(cái)富創(chuàng)造、占有、享受等等的一系列制度、信息和其它組織社會(huì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)活動(dòng)，包括用于協(xié)調(diào)不同個(gè)體活動(dòng)的努力，都可被視為非生產(chǎn)性勞動(dòng)(當(dāng)然，由此必然帶來額外的成本或“交易費(fèi)用”)。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)今人類社會(huì)的所有財(cái)富，如果要具有使用價(jià)值并為人所享用，都離不開一般意義上的勞動(dòng)。由于效用價(jià)值論的片面性，造成其缺乏客觀、統(tǒng)一和令人信服的評(píng)價(jià)手段，于是，在每個(gè)人眼中，同一物品的價(jià)值都是不同的，這就完全否定了價(jià)值的內(nèi)在客觀性而成為虛無主義。 效用價(jià)值論很重要的吸引人之處是它的所謂“科學(xué)性”，也就是邊際效用遞減規(guī)律，但事實(shí)上，這一規(guī)律本身也存在著幾個(gè)重要的不足。首先，這一規(guī)律只強(qiáng)調(diào)了結(jié)果而忽視了原因。奇怪的是，幾乎所有的效用價(jià)值論的支持者，在舉例時(shí)都會(huì)簡單的列舉:一個(gè)面包、兩個(gè)面包、三個(gè)·一帶給人的滿足感逐漸降低直至為負(fù)，但從來沒有人說到這第二、第三……從哪里來，沒有考慮他們事實(shí)上是在假想物品可以隨意增加而不受任何限制，也就是不考慮取得成本或勞動(dòng)的消耗。其實(shí)邊際效用遞減從另一側(cè)面看就是得到該物品的邊際成本，或所消耗的勞動(dòng)也遞減，甚至接近于零。只有如此，才可以隨意假想任意增加物品的數(shù)量而不需考慮任何制約條件。反之，若增加每單位物品的成本或困難不減少甚至遞增，我們還能想象擁有該物品的效用逐漸減少嗎?其次，效用未必總是隨著數(shù)量遞增而遞減，比如一群人共享的公共物品在每個(gè)人眼中可能都不具備多少價(jià)值甚至毫無價(jià)值，所以人人都覺得可以浪費(fèi)，但一旦其中的一件成為某人的個(gè)人物品，對(duì)他來說這一物品可能就具有了很高的價(jià)值。在這里，財(cái)富的多寡不再是絕對(duì)的和決定性的因素，對(duì)財(cái)富的占有和支配才成為首要的因素。而正如前文所說，對(duì)財(cái)富的占有需要制度的保障，這種制度的設(shè)計(jì)和維護(hù)也蘊(yùn)涵了人類勞動(dòng)，所以歸根到底，效用的評(píng)價(jià)其實(shí)還是離不開勞動(dòng)的消耗，也就是使用價(jià)值的存在及其評(píng)價(jià)依賴于勞動(dòng)所創(chuàng)造的“價(jià)值”。
四、勞動(dòng)與資本的結(jié)合:以勞動(dòng)為單一的衡量尺度，實(shí)現(xiàn)“價(jià)值”與“使用價(jià)值”在計(jì)量上的內(nèi)在統(tǒng)一
綜上所述，財(cái)富的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”包含了兩方面含義，即由勞動(dòng)決定的“價(jià)值”與效用決定的“使用價(jià)值”。其中，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，是價(jià)值形成的必要條件。而效用則是價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度和實(shí)現(xiàn)的前提，是充分條件。同時(shí)，價(jià)值作為對(duì)財(cái)富的評(píng)價(jià)，其效用方面反映了財(cái)富的自然屬性，而占有和勞動(dòng)(而不僅僅是勞動(dòng))則反映了財(cái)富的社會(huì)屬性。勞動(dòng)的成果需要以效用評(píng)價(jià)，也就是說財(cái)富的社會(huì)屬性依賴于自然屬性才能實(shí)現(xiàn);而效用的來源則是勞動(dòng)創(chuàng)造，也就是財(cái)富的自然屬性依賴于社會(huì)屬性而存在。沒有勞動(dòng)的效用，是無本之木.而沒有效用的勞動(dòng)，是浪費(fèi)而非創(chuàng)造。財(cái)富的社會(huì)屬性和自然屬性的統(tǒng)一，或者說勞動(dòng)與效用的統(tǒng)一，形成了完整的財(cái)富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念。只有具有了完整意義上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的物品，才能被稱為財(cái)富。而對(duì)財(cái)富的兩種屬性，即勞動(dòng)價(jià)值(或稱價(jià)值)和效用價(jià)值(或稱使用價(jià)值)，都不能割裂一方而孤立的計(jì)量另一方。當(dāng)然，在勞動(dòng)和效用兩者之間，毫無疑問勞動(dòng)始終是主導(dǎo)的、第一位的和起決定作用的。
同時(shí)從以上分析中也可以發(fā)現(xiàn)，單純的勞動(dòng)價(jià)值論和單純的效用價(jià)值論都存在著難以逾越的理論缺陷，解決分歧和困惑的道路則在于將二者有機(jī)的結(jié)合。然而，障礙依然存在，那就是對(duì)價(jià)值的計(jì)量:勞動(dòng)價(jià)值論評(píng)價(jià)的是創(chuàng)造財(cái)富所消耗的勞動(dòng)或價(jià)值，而效用價(jià)值論評(píng)價(jià)的是財(cái)富帶給人的效用或使用價(jià)值，二者如何在計(jì)量上取得統(tǒng)一?一直以來試圖彌和兩種價(jià)值理論裂痕的努力總是歸于失敗，其實(shí)主要也是由于兩種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)不同所導(dǎo)致的在價(jià)值認(rèn)定上的分歧從根本上難以消除。那么，問題的根源到底在哪里?恐怕在于對(duì)財(cái)富的占有制度。一直以來，在私有制下，資本是財(cái)富的占有者并進(jìn)而成為勞動(dòng)的占有者，這種制度造成了以資本(具體表現(xiàn)為貨幣)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量勞動(dòng)的價(jià)值，使經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)被人為割裂開來，也就使對(duì)勞動(dòng)(價(jià)值)和效用(使用價(jià)值)的評(píng)價(jià)被割裂開來。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的所謂“公有制”以國家強(qiáng)權(quán)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的占有，事實(shí)上取代了勞動(dòng)者的所有者地位，也沒能實(shí)現(xiàn)真正意義上的勞動(dòng)者所有，因此價(jià)值的兩種屬性及其評(píng)價(jià)仍然處于割裂狀態(tài)。而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)與資本產(chǎn)權(quán)有了自發(fā)結(jié)合的可能，這為完成勞動(dòng)價(jià)值與效用價(jià)值的統(tǒng)一和價(jià)值的一體性評(píng)價(jià)帶來了希望。
事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題，是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)。它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問題。但事實(shí)作為事實(shí)本身，它不是價(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。事實(shí)價(jià)值觀，對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。它是一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性，無不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。另外，在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一；肉體價(jià)值觀成為邏輯虛無主義的根源二。
要害詞：事實(shí)價(jià)值事實(shí)價(jià)值觀肉體價(jià)值觀邏輯虛無主義差別指向力終極差別
在哲學(xué)史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價(jià)值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價(jià)值的。“價(jià)值作為哲學(xué)的中心概念開始被使用、傳播在19世紀(jì)末的德語文化圈的思想界中。”［1］希臘語“axia來自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價(jià)值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點(diǎn)上，價(jià)值同‘價(jià)格’的意義相近。”［2］一個(gè)事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價(jià)值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯浴＿@個(gè)與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個(gè)別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個(gè)別價(jià)值。但是，物的差別性來自何處呢?
物與物的差別，或物的安閑本性，由物的意識(shí)主體來確立。價(jià)值是“明確地被意識(shí)到的、能作為判定內(nèi)容的東西。”“它在尋求妥當(dāng)性中向我們逼近，但作為相對(duì)于我們的價(jià)值，是由我們對(duì)妥當(dāng)?shù)膶?duì)象承認(rèn)、拒絕、或各種價(jià)值評(píng)價(jià)而成的東西。”［3］沒有意識(shí)物的人，物的價(jià)值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實(shí)的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開主體的“選擇基準(zhǔn)”［4］，物的價(jià)值就無從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因?yàn)槭俏镌谙虿顒e性的人打開自己才獲得了價(jià)值的規(guī)定性。這樣，價(jià)值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價(jià)值是相對(duì)于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價(jià)值論言說，是通過規(guī)定物的差別性來展開規(guī)定者的差別性、人的差別性。
以上關(guān)于價(jià)值的詞源意義的一般分析，使我們得出如下結(jié)論：價(jià)值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價(jià)值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時(shí)和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開一個(gè)由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價(jià)值論的言說，最終都必須置身于個(gè)別價(jià)值相的言說，必須借助人的差別性指向力展開個(gè)別價(jià)值相的在場空間和它們之間的區(qū)別。
價(jià)值論是關(guān)于價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)、價(jià)值的展開方式的理論。在關(guān)于價(jià)值論的思想史上，由于沒有把價(jià)值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價(jià)值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實(shí)、肉體(人的存在所背靠的事實(shí))為價(jià)值本源的理論。前者稱作事實(shí)價(jià)值觀，后者為肉體價(jià)值觀。它們以價(jià)值的非本真樣式展開價(jià)值的本真言說，是一種偽真價(jià)值觀。價(jià)值邏輯論，以偽真價(jià)值觀為論述起點(diǎn)，目的是為本真價(jià)值觀的開啟消除障礙。
一事實(shí)價(jià)值觀
事實(shí)價(jià)值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實(shí)引出價(jià)值的本源、價(jià)值的根據(jù)，它不僅把價(jià)值與事實(shí)等同起來，而且要根據(jù)事實(shí)解答價(jià)值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者。”［6］用事實(shí)的言明代替?zhèn)惱淼摹r(jià)值的言明，以此給出價(jià)值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“科學(xué)化”，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待倫理學(xué)中的價(jià)值問題，以科學(xué)知識(shí)論建立邏輯價(jià)值論，從而在最終意義上遺棄價(jià)值論的言說，成為現(xiàn)代分析倫理學(xué)的目標(biāo)。
英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用熟悉黃色的方法說明善。［7］不過，20世紀(jì)上半葉關(guān)于顏色的研究表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對(duì)之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?
由于不可能從事實(shí)性的言明中推出價(jià)值性的言明，邏輯實(shí)證主義者只有提出價(jià)值情緒說，以此為價(jià)值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號(hào)所表達(dá)的并沒有在其命題的事實(shí)性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號(hào)，這不會(huì)為文章的意義帶來什么新的東西，只對(duì)表現(xiàn)說話人的感情有作用。
企圖從事實(shí)引出價(jià)值的事實(shí)價(jià)值觀的結(jié)局，必然是價(jià)值情緒說。因?yàn)槭聦?shí)不是價(jià)值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實(shí)。把價(jià)值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價(jià)值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價(jià)值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗(yàn)性的言說，以不可言說的情緒去言說價(jià)值，暴露出自然主義者最初抱著的價(jià)值不可言說的信念。
事實(shí)價(jià)值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價(jià)值同倫理的善相區(qū)別。“價(jià)值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價(jià)值認(rèn)定為最重要的決定性價(jià)值。”［9］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼續(xù)這種對(duì)價(jià)值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對(duì)價(jià)值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價(jià)值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價(jià)值一詞的語義分析，價(jià)值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價(jià)值之所以是價(jià)值，因?yàn)樗皇鞘聦?shí)，因?yàn)樗聦?shí)存在終極的差別。事實(shí)價(jià)值觀，表達(dá)的是一種關(guān)于世界的事實(shí)性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認(rèn)定天地陰陽氣之類的事實(shí)性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價(jià)值，不可能開啟作為意識(shí)生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。
事實(shí)價(jià)值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實(shí)導(dǎo)出價(jià)值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實(shí)與價(jià)值的同一性和以事實(shí)代替價(jià)值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價(jià)值性言說，即人關(guān)于世界的差別性言說。具體地說，這種抹去的工作開端于物和人的差別處，進(jìn)而將事實(shí)價(jià)值化、物人化。
在價(jià)值論上，事實(shí)價(jià)值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一。
根據(jù)事實(shí)價(jià)值觀，邏輯虛無主義，相信世界只由事實(shí)性在者構(gòu)成而不由人的主體活動(dòng)生成，相信沒有關(guān)于世界的邏輯性言說和差別性言說。不僅世界中的物與人沒有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價(jià)值論在邏輯虛無主義者看來毫無意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對(duì)于物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界甚至整個(gè)人類無效。這樣，邏輯虛無主義的展開方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。
廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實(shí)一詞的真正涵義。廣義的價(jià)值概念，喚起的是作為價(jià)值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實(shí)的價(jià)值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實(shí)與價(jià)值不分，實(shí)質(zhì)上是物與人無差別，人這個(gè)差別性的存在者喪失給與差別性的能力。
物的人化觀念，把物的事實(shí)性之在理解為人的價(jià)值性存在，進(jìn)而以物質(zhì)的物性、植物的生長性、動(dòng)物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動(dòng)物的生存延續(xù)本能、植物的生長本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部內(nèi)涵。
作為邏輯虛無主義的一種展開方式，物的人化和作為的一種展開方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點(diǎn)上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過人的物化來實(shí)現(xiàn)，所以，邏輯虛無主義與在言說內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無差別的信念即邏輯虛無主義；人的物化，依憑人的過去時(shí)間觀即。
二事實(shí)價(jià)值觀的非價(jià)值性
法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因?yàn)槿绱耍K極的當(dāng)為命題是不可能證實(shí)的，如同公理一樣不能證實(shí)只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對(duì)立的主張，即相對(duì)立的價(jià)值觀與世界觀在相互爭論、對(duì)抗的時(shí)候，人們用科學(xué)的一義性來解決它們，這在先是不可能的。科學(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無能教人應(yīng)干什么。”［12］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對(duì)于價(jià)值問題在邏輯上的有限性，而且認(rèn)為價(jià)值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個(gè)別的價(jià)值觀的立證基礎(chǔ)。
科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動(dòng)物界是什么，它無法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對(duì)于人是什么這個(gè)事實(shí)性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因?yàn)椋耸鞘裁矗诟旧喜粚儆谑聦?shí)性命題而屬于價(jià)值性命題。
事實(shí)價(jià)值觀這種價(jià)值論上的科學(xué)主義形式，在面對(duì)價(jià)值問題時(shí)同樣有拉德布爾夫所說的有限性。事實(shí)作為事實(shí)本身，因?yàn)樗皇莾r(jià)值，更不可能充當(dāng)價(jià)值的根據(jù)。事實(shí)在事實(shí)上的事實(shí)性，即它的有限性。有限性的事實(shí)，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說物的價(jià)值的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上是言說此物在相對(duì)于被言說前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注重。不過，人關(guān)于物的差別的意識(shí)，卻取自于他相應(yīng)的差別意識(shí)力，是人的差別指向力言說出物的差別、物的價(jià)值。
人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價(jià)值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價(jià)值的根源，顯然不在事實(shí)上，相反，是價(jià)值本有的差別性決定著事實(shí)的事實(shí)性。
一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因?yàn)椋聦?shí)給與事實(shí)的，只能是又一個(gè)有限的事實(shí)。事實(shí)的個(gè)別性作為事實(shí)的共性，來自于終極差別通過人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個(gè)事實(shí)差別于另一個(gè)事實(shí)。
事實(shí)價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀本身的成立，建立在事實(shí)與價(jià)值的差別基礎(chǔ)上。從事實(shí)引出價(jià)值，以事實(shí)規(guī)定價(jià)值，其最低條件在于事實(shí)與價(jià)值的差別。否則，事實(shí)怎樣去承諾價(jià)值呢?而把事實(shí)和價(jià)值區(qū)別開來的恰恰是價(jià)值。價(jià)值本來意味著差別。價(jià)值在邏輯上先于事實(shí)。它既把自身同事實(shí)分別，又給與事實(shí)之間以差別。事實(shí)之間的差別，和事實(shí)與價(jià)值的差別，無不背靠著價(jià)值。這在本源論上可以稱為事實(shí)的價(jià)值性。
還有，事實(shí)在事實(shí)價(jià)值觀中，即使能夠給與以價(jià)值什么，其所給與的至多也不過是事實(shí)性的事實(shí)，而不可能是價(jià)值性的價(jià)值。事實(shí)無力像價(jià)值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。
三肉體價(jià)值觀
事實(shí)價(jià)值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價(jià)值觀，它對(duì)象化在人身上則為肉體價(jià)值觀。
肉體價(jià)值觀首先將肉體與價(jià)值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價(jià)值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價(jià)值的根源、價(jià)值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長、生存是人的意識(shí)的中心和人與他人共在的目的，同時(shí)是人這個(gè)同在者全體向上帝同在的基本意向。
按照肉體價(jià)值觀，肉體的差別性是人的價(jià)值差別性的給與者。人與人在價(jià)值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個(gè)事實(shí)性在者——人的身體，是人的價(jià)值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個(gè)人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”［13］這里的人的“天性”，無非是人作為肉體生存者的生存。它和動(dòng)物這種肉體生存者在根本上沒有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長。另一個(gè)唯物論者拉美特利，在其《人是機(jī)器》書中指出：我們尊重他人的錢包和生命，是為了保全自己的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)和我們的身體。［14］個(gè)人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過是肉體生命體間的差別，但在肉體價(jià)值觀看來，這是人和人在價(jià)值上的差別。
肉體價(jià)值觀以肉體的生存規(guī)定人的價(jià)值存在，使之成為邏輯虛無主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語義闡釋，邏輯承諾價(jià)值的差別性以終極性，它為肉體和價(jià)值的終級(jí)差別設(shè)定邊界。邏輯虛無主義，在肉體價(jià)值觀中表現(xiàn)為肉體與價(jià)值的終極邊界的消失，或者說是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價(jià)值觀中充當(dāng)價(jià)值的給與者和承諾者。肉體生存化為價(jià)值的根據(jù)。
由于價(jià)值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是安閑永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價(jià)值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，熟悉善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判定者。肉體在人的價(jià)值存在中、在肉體價(jià)值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類似于終極差別的給與機(jī)能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過，對(duì)于肉體價(jià)值觀而言，上帝不過是一個(gè)同人一樣的肉體生命體。
肉體價(jià)值化這種人把自己上帝化的方式，通過人的意識(shí)生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開。人的意識(shí)、精神、文化在事實(shí)性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價(jià)值化對(duì)于肉體與價(jià)值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價(jià)值本源的肉體價(jià)值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無根據(jù)的根據(jù)。無根據(jù)的耶穌基督，在肉體價(jià)值觀中沒有存在的必然性。這正好是肉體價(jià)值化所盼望的結(jié)果。
肉體價(jià)值化為人的存在本質(zhì)，價(jià)值化為意識(shí)生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來的，必然是人的肉體的上帝化，因?yàn)槿说牟顒e性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無差別本身，導(dǎo)致意識(shí)生命、精神生命、文化生命的無差別。它的事實(shí)性，使其在上帝化中代替了意識(shí)生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識(shí)所意識(shí)到的，除了同樣的肉體事實(shí)性外將不會(huì)有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實(shí)向另一種事實(shí)的轉(zhuǎn)換活動(dòng)。至于文化生命這種人自覺自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個(gè)事實(shí)性在者。
“假如人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對(duì)審判無所畏懼。……他應(yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價(jià)值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實(shí)性在者的無差別性，使其對(duì)自己在肉體價(jià)值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價(jià)值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無知、無信、無情、無慈悲的人。”［17］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價(jià)值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過犯便找到了最終的合法依據(jù)。
因?yàn)椋怏w的價(jià)值化和人的上帝化所帶給意識(shí)生命、精神生命、文化生命是同一事實(shí)性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價(jià)值論的意義上被創(chuàng)造為一個(gè)虛無性的在者，他的精神活動(dòng)將圍繞生存的事實(shí)而展開，他的文化最多不過顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價(jià)值性理念體系。總之，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識(shí)空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價(jià)值論上的存在樣式——意識(shí)、精神、文化——只是肉體生存的不同表達(dá)。所以，邏輯虛無主義，實(shí)質(zhì)上以價(jià)值的虛無化為特點(diǎn)，其說到底是在為肉體生存主義辯護(hù)。四肉體價(jià)值觀的非價(jià)值性
肉體價(jià)值觀是這樣一種偽真價(jià)值觀：基于對(duì)肉體和價(jià)值的同一性信仰，而且是價(jià)值向著肉體同一而非肉體向著價(jià)值同一的信仰，肉體成為價(jià)值根據(jù)、價(jià)值本源的承諾者；全部價(jià)值觀念——意識(shí)、精神、文化——的規(guī)定性無不以肉體生存的事實(shí)性為內(nèi)容；人在價(jià)值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動(dòng)的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個(gè)獨(dú)立的存在者。
肉體價(jià)值觀，通過肉體的價(jià)值化、人的上帝化來實(shí)踐其偽真的價(jià)值理想。說它是偽真的，因?yàn)樗皇潜菊娴模皇莾r(jià)值根據(jù)的終極承諾者，更不是價(jià)值本源的給與者。由肉體價(jià)值觀所帶來的事實(shí)上相互差別的世界，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)在價(jià)值論上毫無差別的世界，因?yàn)槿怏w價(jià)值觀通過肉體承諾給價(jià)值的只是作為事實(shí)性在者的肉體。在肉體價(jià)值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。
價(jià)值本來代表邏輯承諾的差別，或者是人通過邏輯承諾的差別。價(jià)值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個(gè)對(duì)象和其它對(duì)象假如沒有差別，它就談不上什么價(jià)值；一個(gè)對(duì)象假如無能喚起人的差別性意識(shí)，它也沒有價(jià)值根源。價(jià)值這個(gè)概念，一方面同對(duì)象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個(gè)對(duì)象以獨(dú)特的價(jià)值。不過，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?
在談?wù)撨壿嬤@個(gè)概念時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價(jià)值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說，只有終極差別才是一切價(jià)值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對(duì)象以價(jià)值的能力。
但是，肉體價(jià)值觀，從抹去肉體與價(jià)值的差別開始，通過肉體的生存性規(guī)定人的價(jià)值和差別指向力，以此企圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人的意識(shí)世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實(shí)性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個(gè)類與植物、動(dòng)物的差別。其中，動(dòng)物的肉體生存性，一躍成為人的人性。
此外，肉體價(jià)值觀這種偽真價(jià)值觀，因不可能在價(jià)值論上承諾價(jià)值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實(shí)際上與價(jià)值沒有關(guān)系。價(jià)值承諾的差別性，在肉體價(jià)值觀中的不可能性，使肉體價(jià)值觀關(guān)于價(jià)值的偽真承諾在終極意義上和價(jià)值無涉。和價(jià)值不相關(guān)的肉體價(jià)值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無關(guān)于終極差別。也可以說，肉體價(jià)值觀，僅僅承諾了一個(gè)在終極意義上無差別的世界(包括對(duì)人自身的承諾)，一個(gè)以肉體生存為主體的無價(jià)值世界。所以，肉體價(jià)值觀，是非價(jià)值性的偽真價(jià)值觀。另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價(jià)值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因?yàn)楦魅怂晨康膬r(jià)值的差別性。各人按照自己對(duì)終極差別的信念向他人言說出自己的個(gè)體性，即他在人類中的終極差別性。俗話說，相隨心變，在價(jià)值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價(jià)值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來沒有承諾過在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價(jià)值上的完全和他的身量，滿有他的信仰。肉體，不但不能給與價(jià)值以差別，而且自身的差別還得自于價(jià)值承諾的差別。人的言說與書寫，不過是這種差別承諾的表達(dá)方式。
注釋：
［1］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，111頁，細(xì)谷貞雄文“價(jià)值與主體”，巖波書店，1971年。
［2］同上，27頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。
［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁，此段為韋伯關(guān)于價(jià)值的定義。
［4］同上，293、353頁。參看上山春平“價(jià)值研究的課題”一文；尼采將價(jià)值同道德相關(guān)聯(lián)起來闡釋，并在生命價(jià)值邏輯與生理價(jià)值邏輯兩個(gè)層面上展開全部價(jià)值邏輯圖景，這一方面帶來了價(jià)值與個(gè)別價(jià)值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個(gè)別價(jià)值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價(jià)值根源的生存意志在生命世界(植物界、動(dòng)物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長為超人的神化和由此而來的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無主義的相對(duì)價(jià)值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說：“我的主要學(xué)說是：沒有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁，倫敦，1924年)。這個(gè)之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價(jià)值與生理學(xué)價(jià)值的相關(guān)性問題，參看日本學(xué)者原佑的論文“價(jià)值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，134—139頁，巖波書店，1971年。
［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價(jià)值》，11頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［6］同上，87頁。碧海純一文“事實(shí)與價(jià)值”。
［7］同上，48頁。山下正男文“價(jià)值研究的歷史”。
［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁。關(guān)于價(jià)值情緒說，碧海純一在其論文“事實(shí)與價(jià)值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁。
［9］同上，134頁。
［10］同上，257頁。關(guān)于事實(shí)價(jià)值觀在邏輯上的不可能性問題，參看同書中粟田賢三“與價(jià)值問題”一文。
［11］虛無主義與過去時(shí)間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作具體的討論。
［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價(jià)值》，43頁，山下正男文“價(jià)值研究的歷史”，巖波書店，1971年。
［13］霍布斯：《利維坦》，97頁，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年。
［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁，商務(wù)印書館，1982年。
［15］《創(chuàng)世紀(jì)》3：5。新國際版(NIV)，密歇根，1984年。
［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁，伊利諾伊，1977年。
論文關(guān)鍵詞：羅默；剝削；模型
一、羅默的非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論的模型分析
約翰·羅默是分析的的創(chuàng)立者之一和主要代表人物，他運(yùn)用當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法對(duì)的剝削理論進(jìn)行了大量的修正，并提出非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論。本文將通過羅默的6個(gè)模型來論述他的非勞動(dòng)價(jià)值論的剝削理論，文中把模型標(biāo)注為A、B、C、D、E、F以方便理解。
1．模型A——微觀經(jīng)濟(jì)均衡模型
假設(shè)1．一個(gè)由1000個(gè)成員組成的社會(huì)；
假設(shè)2．只存在一種商品——玉米，所有成員都喜歡消費(fèi)它；
假設(shè)3．生產(chǎn)玉米需要投人勞動(dòng)和玉米種子；
假設(shè)4．每一社會(huì)的所有成員都擁有同樣的技能和生產(chǎn)能力，而且都掌握現(xiàn)有的生產(chǎn)玉米的技術(shù)知識(shí)；
假設(shè)5．每一個(gè)人都具有生存偏好：每人每周需要消費(fèi)1單位玉米(讓我們假定這是生存的需要)；在滿足了這一需要以后，他寧愿選擇閑暇而不愿選擇繼續(xù)工作并消費(fèi)更多的玉米。
假設(shè)6．每個(gè)成員都要求再生產(chǎn)出他一開始擁有的玉米種子儲(chǔ)備，如果他擁有的話，而玉米種子是這一模型中惟一的資本。
假設(shè)7．總的初始的有形資本為500單位的玉米儲(chǔ)備；
假設(shè)8．這一社會(huì)中存在兩種生產(chǎn)玉米的方式，或兩種生產(chǎn)技術(shù)，它們被稱為農(nóng)場技術(shù)和工廠技術(shù)：農(nóng)場技術(shù)和工廠技術(shù)的生產(chǎn)周期均為1周(7天)，生產(chǎn)量卻不一樣；
假設(shè)9．假設(shè)存在對(duì)有形資本的平等主義的分配，即每個(gè)成員都擁有1／2單位玉米——總的有形資本在全體成員中平等分配；
假設(shè)10．這一社會(huì)是自給自足的，即不存在交易；
通過這一均衡解，羅默提出了這一社會(huì)再生產(chǎn)自身的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間概念。也就是，在技術(shù)、作為資本的玉米種子和消費(fèi)需要既定的情況下，個(gè)人生產(chǎn)1單位玉米的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為2天。從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間出發(fā)，羅默對(duì)剝削的技術(shù)性定義是：“在既定的經(jīng)濟(jì)中，如果某些成員必須從事超過社會(huì)必要時(shí)間的勞動(dòng)才能掙得他們所需的消費(fèi)品集，而其他人以少于社會(huì)必要時(shí)間的勞動(dòng)就能掙得他們的消費(fèi)品集，那就可以說剝削將會(huì)存在。”…前者是被剝削者，后者是剝削者。根據(jù)這一定義，模型A中不存在剝削，因?yàn)槊總€(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間都就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。資本的稀缺和對(duì)有形資本的不平等所有權(quán)引出后兩個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)均衡模型。
2．模型B——“勞動(dòng)市場孤島”模型
在模型A的基礎(chǔ)上“假設(shè)9”換為，有10個(gè)人是富人，他們每人擁有50單位玉米，另外990人是窮人，他們不擁有任何玉米種子，而只擁有勞動(dòng)力。“假設(shè)5”增加一些內(nèi)容，模型B里每—個(gè)人的效用函數(shù)是玉米的嚴(yán)格意義上的增長。換句話說，如果他不付出額外的勞動(dòng)就能獲得玉米，那他將希望如此。“假設(shè)10”改為存在勞動(dòng)力的交換，也就是可以選擇出賣勞動(dòng)和雇用勞動(dòng)。可以其他都與模型A相同。
這時(shí)候要實(shí)現(xiàn)均衡(富人和窮人的最優(yōu)選擇)，就要利用勞動(dòng)市場，讓富人成為資本家雇傭窮人。羅默提出，實(shí)現(xiàn)均衡的關(guān)鍵在于工資率要維持在每天1／3單位玉米，也就是窮人在農(nóng)場勞動(dòng)的生產(chǎn)率，因?yàn)檫@樣每個(gè)窮人都不會(huì)在意在農(nóng)場工作還是在工廠工作，因?yàn)閷?shí)際收入是一樣的(工作3天，得到1單位玉米)。每個(gè)富人工作0天，被雇傭的窮人在工廠利用50單位玉米種子為他生產(chǎn)100單位的玉米，其中50單位玉米用來補(bǔ)償原有的玉米種子的資本，50／3單位玉米用來支付工資，剩下2／3×50—33．33單位玉米為每個(gè)富人的利潤。
依據(jù)羅默為技術(shù)性意義的剝削下的定義，可以得出在模型B中存在剝削。因?yàn)樯鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間沒有變，依然是2天，但是窮人勞動(dòng)3天，富人勞動(dòng)0天。所以，羅默認(rèn)為用他的微觀均衡模型同樣可以描述馬克思講的資本家對(duì)工人的剝削：工人付出的勞動(dòng)多于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間因而受到剝削；資本家付出的勞動(dòng)少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因而是剝削者。
3．模型C——“資本市場孤島”模型
這里其他條件與模型B相同，只是“假設(shè)l0”改為沒有勞動(dòng)市場，但是允許資本的借貸。也就是說，人們可以相互借貸玉米種子，但是只能為自己工作。
這時(shí)候l0個(gè)富人愿意把玉米種子借給窮人，利率是每周66，％，在這個(gè)利率下窮人向富人借3單位玉米，在工廠勞動(dòng)3天生產(chǎn)6單位玉米，償還3單位玉米的本金及2單位玉米的利息，留下l單位玉米供自己消費(fèi)。這種安排與在農(nóng)場工作沒有差別，因此窮人對(duì)在工廠工作或者農(nóng)場工作持無所謂的態(tài)度。此時(shí)，富人勞動(dòng)0天，可以收回50單位玉米的儲(chǔ)備，并得到50*66 2/3％=33．33單位玉米的利息。可見，資本市場的模型在均衡狀態(tài)下也存在剝削。模型C是為了表明勞動(dòng)市場上的勞動(dòng)力和工資的交換不是剝削理論必不可少的部分，因?yàn)閯兿饕材茉诓淮嬖趧趧?dòng)力與工資交換的資本市場上出現(xiàn)。
通過這3個(gè)模型，羅默認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不是從技術(shù)意義上論證資本主義剝削的唯一途徑，因?yàn)樗梦鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的微觀均衡模型同樣可以表明這種剝削。同時(shí)他認(rèn)為技術(shù)意義上對(duì)剝削的論證很難從道德上批判資本主義。因而，他提出了兩個(gè)從技術(shù)意義上是剝削但很難認(rèn)為是不公正的模型。
4．模型D
與模型A只有“假設(shè)l0”不同，就是社會(huì)成員將自己分為兩個(gè)階級(jí)H和S，前者是雇傭者階級(jí)，后者是勞動(dòng)出賣者階級(jí)。
S先在工廠花1／2天用自己的1／2單位玉米生產(chǎn)出1／2單位玉米凈產(chǎn)品，然后他以每天1／3單位玉米的工資價(jià)格(相當(dāng)于在農(nóng)場工作的收入)向3個(gè)勞動(dòng)雇傭者出賣自己的勞動(dòng)力，花17天加工他們總共為17單位的玉米種子，生產(chǎn)出的l?單位玉米的凈產(chǎn)品中，1／2單位玉米是他的工資，剩下的1單位玉米每個(gè)勞動(dòng)雇傭者得到1／3單位玉米的凈利潤。在這里，從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來看，每周為H勞動(dòng)17天生產(chǎn)17單位玉米凈產(chǎn)品，卻只得到1／2單位玉米，他的剩余勞動(dòng)價(jià)值被勞動(dòng)雇傭者H剝奪了，也就是存在剝削。但是，H并不是完全不勞動(dòng)，而是還需要的農(nóng)場工作2天掙得他另外2／3單位玉米。從結(jié)果來看，H在農(nóng)場工作2天，消費(fèi)l單位玉米，S在工廠工作2天，消費(fèi)1單位玉米。因而，羅默在這里提出從道德的角度看剝削是不存在的。
于是在模型E中羅默通過一個(gè)更直接的例子說明在技術(shù)意義上存在的剝削，在道德意義上并不一定被認(rèn)為是剝削，因此通過技術(shù)意義的定義論證出的剝削，不一定在道德上具有說服力。
5．模型E
模型A中的“假設(shè)2、3、4、6、8”不變，但是初始分配是不平等的，卡爾1單位玉米，亞當(dāng)3單位玉米，消費(fèi)偏好也不一樣，卡爾偏好消費(fèi)2／3單位玉米而不勞動(dòng)，亞當(dāng)偏好消費(fèi)31／3單位玉米，和勞動(dòng)4天。
這是對(duì)他們來說最好的安排就是，假設(shè)卡爾提出以每天1／3單位玉米的工資雇傭亞當(dāng)。亞當(dāng)用工廠技術(shù)為卡爾工作1天生產(chǎn)1單位玉米凈產(chǎn)品，得到1／3單位玉米的工資。卡爾得到2／3單位玉米作為利潤供他消費(fèi)，而且不用勞動(dòng)。亞當(dāng)需要用自己的3單位玉米用工廠技術(shù)勞動(dòng)3天生產(chǎn)3單位玉米凈產(chǎn)品，加上為卡爾工作1天的1／3單位玉米的工資，最后得到供他消費(fèi)需要的31／3單位玉米。這一結(jié)果令雙方都滿意，也就是實(shí)現(xiàn)了均衡，但是出現(xiàn)了剝削。卡爾不勞動(dòng)，是靠剝削亞當(dāng)?shù)膭趧?dòng)生活。然而，卡爾是個(gè)窮人，亞當(dāng)是個(gè)富人。因此羅默提出，在這種情況下，道德上的同情心應(yīng)該給誰呢?顯然不會(huì)給亞當(dāng)。
通過模型D和E，羅默認(rèn)為從技術(shù)意義上講的剝削并不是一個(gè)道德的概念。也就是認(rèn)為馬克思通過剩余價(jià)值來說明剝削的存在很難從道德上具有說服力。而由初始分配不均導(dǎo)致的剝削才被認(rèn)為是非正義的。如羅默所說的，“當(dāng)剝削是一種不公正時(shí)，這不是因?yàn)閯兿鞅旧砭褪遣还模且驗(yàn)樵谝粋€(gè)剝削的環(huán)境中所花費(fèi)的勞動(dòng)和所得到的收入是不公正的財(cái)產(chǎn)初始分配的結(jié)果。”
因此，羅默提出剝削應(yīng)直接以財(cái)產(chǎn)關(guān)系來定義。為了通過徑直歸結(jié)為初始財(cái)富的不平等來重新定義剝削，羅默又提出了一個(gè)模型。
二、對(duì)羅默的剝削理論的評(píng)析
1．堅(jiān)持了批判資本主義制度的價(jià)值取向羅默對(duì)馬克思關(guān)于剝削的思想進(jìn)行了重構(gòu)，主張從道德上向以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度提出挑戰(zhàn)，譴責(zé)資本主義的不平等、不公正，對(duì)于堅(jiān)定社會(huì)主義社會(huì)必將取代資本主義社會(huì)的信念是有意義的。
關(guān)鍵詞：梅溪湖；土地價(jià)值；評(píng)價(jià)；增長
中圖分類號(hào)：F321.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）17-0077-02
土地價(jià)值問題，是中國土地經(jīng)濟(jì)理論界爭論較多，分歧較大且至今尚未有統(tǒng)一理念的基本理論問題。對(duì)長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價(jià)值進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，必須建立在土地價(jià)值理論基礎(chǔ)上。
一、土地價(jià)值理論概述
關(guān)于土地價(jià)值理論，中國存在土地?zé)o價(jià)值論、全價(jià)值論、土地收益論、土地商品價(jià)值論、效應(yīng)價(jià)值論、使用價(jià)值論、二元價(jià)值論等觀點(diǎn)。
以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論分析，無價(jià)值而有價(jià)格的純自然土地具有“虛假的社會(huì)價(jià)值”，已經(jīng)人類勞動(dòng)投入的土地是由土地物質(zhì)和土地資本構(gòu)成 [1]。主張土地價(jià)值二元論的學(xué)者，把土地物質(zhì)稱為自然土地，把土地資本稱為人工土地，認(rèn)為“土地有自然土地和人工土地所構(gòu)成，前者無價(jià)值而后者有價(jià)值，二者組成統(tǒng)一的整體”[2]。如今，絕大部分土地都是經(jīng)過人工開發(fā)過的，既包括原生的作為自然資源的土地部分，又包括經(jīng)過人工開發(fā)的人工部分，這種土地可稱為經(jīng)濟(jì)土地，是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)資源[3]。
所謂土地價(jià)值，是指進(jìn)入人類社會(huì)后，人類經(jīng)過長期與自然的相互作用而沉淀凝結(jié)在土地或土地產(chǎn)品中的一般人類勞動(dòng)。而且土地價(jià)值具有歷史增積累性、外部性、增長性和空間差異性等特殊性質(zhì)[4]。
二、長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)概況
2007年12月14日，國家發(fā)展和改革委員會(huì)下發(fā)了《國家發(fā)展改革委關(guān)于批準(zhǔn)武漢城市圈和長株潭城市群為全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)的通知》。該《通知》批準(zhǔn)長沙、株洲、湘潭城市群為全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。長沙市決定在河西的大片區(qū)域建設(shè)“兩型社會(huì)”綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的先導(dǎo)區(qū)。梅溪湖位于湖南省長沙大河西先導(dǎo)區(qū)，岳麓山西面，西二環(huán)至三環(huán)之間，原本屬于岳麓山的桃花嶺景區(qū)。2007年，長沙市投資200億元啟動(dòng)梅溪湖綜合開發(fā)項(xiàng)目。梅溪湖綜合開發(fā)項(xiàng)目是集防洪、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化旅游和高檔住宅開發(fā)于一體的綜合型項(xiàng)目。規(guī)劃范圍北起龍王港路，南接桃花嶺景區(qū)界線、東起二環(huán)線、西至岳麓區(qū)與望城縣界線，總規(guī)劃面積18.05平方公里，該地主要為耕地、園地及山林地，場地整體地形呈南北高、中間低的態(tài)勢(shì)。區(qū)內(nèi)擁有長沙市區(qū)最大的湖泊3 000畝梅溪湖，4 360畝岳麓山支脈桃花嶺等，在城市自然精華處盡顯山水洲城之經(jīng)典。以湖泊為核心，環(huán)湖布置國際研發(fā)中心、國際商務(wù)中心、國際文化藝術(shù)中心、國際居住中心。政府將此區(qū)域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。
三、長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價(jià)值評(píng)價(jià)
（一） 土地價(jià)值結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)
在土地與人類活動(dòng)的長期相互作用中，土地系統(tǒng)逐步演變?yōu)槿斯た刂频慕?jīng)濟(jì)系統(tǒng)與土地自然生態(tài)系統(tǒng)藕合的復(fù)合系統(tǒng)，即土地生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)[5]。因此，土地不是單一屬性的物理商品，具有物理、生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等功能屬性的指向。在土地的功能價(jià)值系統(tǒng)構(gòu)成中，土地至少具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值德等3個(gè)構(gòu)成要素[6]。長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價(jià)值也可以從這3個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。
1.土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)價(jià)
土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值強(qiáng)調(diào)土地作為一種稀缺性生產(chǎn)要素參與人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行的資產(chǎn)特性。不管是在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代還是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土地都參于整個(gè)社會(huì)生存和穩(wěn)定的根基構(gòu)建、GDP 貢獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，是最重要的自然資源要素[7]。
梅溪湖的開發(fā)“以基礎(chǔ)設(shè)施帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以環(huán)境整治帶動(dòng)新城建設(shè)、以政府投資帶動(dòng)社會(huì)投資”。中興房產(chǎn)投資600億元，2011年，梅溪湖創(chuàng)新科技研發(fā)中心、國際文化藝術(shù)中心以及國際CBD三大引擎全面啟動(dòng)。其中，國際CBD是長沙未來最高端、最先進(jìn)的城市綜合體，將成為城市未來最具價(jià)值的綜合性地標(biāo)。梅溪湖的開發(fā)過程的各種投入，都轉(zhuǎn)移到梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價(jià)值中，形成土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要組成部分。而作為產(chǎn)業(yè)定位為“湖南省先行先試區(qū)、長株潭產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型示范引領(lǐng)區(qū)、長沙高新產(chǎn)業(yè)核心聚集區(qū)”的大河西先導(dǎo)區(qū)，目標(biāo)定位是力爭到2020年把先導(dǎo)區(qū)建設(shè)成為“兩型社會(huì)”綜合配套改革的示范區(qū)，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)70%以上，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)4 000億元以上。梅溪湖作為大河西先導(dǎo)區(qū)的重點(diǎn)開發(fā)區(qū)，其土地經(jīng)濟(jì)價(jià)值不容小覷。
2.土地生態(tài)價(jià)值評(píng)價(jià)
土地的生態(tài)價(jià)值強(qiáng)調(diào)土地作為自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素參與自然生態(tài)循環(huán)、生態(tài)調(diào)節(jié)，具有涵養(yǎng)水份、調(diào)節(jié)氣候、維持生物多樣性、調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等生態(tài)功能。土地既具有經(jīng)濟(jì)功能又具有生態(tài)功能，從長遠(yuǎn)來看其中生態(tài)功能更為重要。以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，走“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”土地資源利用之路 [8]。
梅溪湖新城以“生態(tài)體系+城市規(guī)劃”的建設(shè)思路，制定了《梅溪湖新城綠色建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則》、《梅溪湖新城綠色施工導(dǎo)則》等專項(xiàng)導(dǎo)則，執(zhí)行國家綠色星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建筑，二星及三星以上綠色建筑比例不低于30%，構(gòu)建了一套完善的綠色交通體系。一是水環(huán)境建設(shè)方面。龍王港河道綜合整治工程，該項(xiàng)目新開河道5.18公里，寬70米，河道兩側(cè)綠化面積達(dá)9.3萬平米，水質(zhì)達(dá)到IV類，防洪能力提升到了200年一遇；肖河整治工程，長2.78公里，寬30米，河道兩側(cè)綠化面積約7萬平米；梅溪湖湖泊，湖面面積達(dá)3 000畝。另外還有湖泊的景觀工程（包括節(jié)慶島、立體花卉和公共景觀雕塑等）。二是生態(tài)公園建設(shè)方面。整個(gè)梅溪湖綠化面積共達(dá)8 500多畝，其中，桃花嶺山體公園面積約4 360畝，梅嶺公園面積約450畝，體育公園面積約67畝，人工濕地公園面積約105畝。
2012年11月19日，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部已批準(zhǔn)長沙大河西先導(dǎo)區(qū)梅溪湖新城為國家綠色生態(tài)示范城區(qū)。梅溪湖新城作為湖南省省唯一推薦的項(xiàng)目，躋身全國首批5個(gè)綠色生態(tài)示范城區(qū)，便是梅溪湖土地生態(tài)價(jià)值的最佳肯定。
3.土地社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)
土地的社會(huì)價(jià)值強(qiáng)調(diào)指土地具有提升人類社會(huì)生活品質(zhì)、知識(shí)增量、穩(wěn)定社會(huì)秩序等的功能。
梅溪湖開發(fā)區(qū)的街道文明建設(shè)取得了良好的成果：交通接軌城市化，鋪就鄉(xiāng)村文明路；基礎(chǔ)教育城市化，開啟文明一扇窗；文娛健身城市化，引導(dǎo)生活新方式；人居環(huán)境城市化，打造都市新村莊；創(chuàng)評(píng)活動(dòng)城市化，倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚[9]。梅溪湖國際新城總建筑面積約1 000萬平方米，以“造城”的恢弘手筆，最大程度地展現(xiàn)人、自然、城市三者的和諧交融。引入國際領(lǐng)先的城市營運(yùn)理念，致力創(chuàng)建環(huán)保節(jié)能的低碳城市，將成為提升城市形象和城市化進(jìn)程中一道光輝的里程碑，并為未來中國城市建設(shè)、區(qū)域運(yùn)營樹立全新典范。梅溪湖開發(fā)區(qū)不僅提升人類社會(huì)生活品質(zhì)、知識(shí)增量、穩(wěn)定社會(huì)秩序，更有可能引領(lǐng)中國城市未來發(fā)展模式。
（二） 土地價(jià)值增長評(píng)價(jià)
農(nóng)地城市流轉(zhuǎn)是在城市發(fā)展過程中，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，城市土地需求量增大，城市土地需求者通過經(jīng)濟(jì)的手段或者行政的手段將城市附近農(nóng)村土地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘型恋兀詽M足城市土地需求的過程，主要集中于城鄉(xiāng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)區(qū)[10]。作為城市邊緣農(nóng)業(yè)土地價(jià)值有兩部分組成：一個(gè)是與農(nóng)業(yè)土地地租有關(guān)的土地價(jià)值，另一個(gè)是可預(yù)見的土地轉(zhuǎn)變成城市用地后未來土地地租增值所帶來的價(jià)值。城市化過程中，一方面，隨著城市區(qū)域范圍的擴(kuò)大以及基礎(chǔ)設(shè)施的完善，土地價(jià)值不斷增加；另一方面，隨著土地用途轉(zhuǎn)變和重新開發(fā)，也導(dǎo)致土地價(jià)值增加。重新分區(qū)、城市擴(kuò)張過程中區(qū)位優(yōu)勢(shì)的變化、公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)的提升、城市人口的增長以及私人對(duì)土地投資的增加也會(huì)改變土地價(jià)值。
梅溪湖開發(fā)區(qū)，將圍繞建設(shè)“梅溪湖國際服務(wù)及科技創(chuàng)新中心”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，通過6―8年的建設(shè)，建設(shè)成為一個(gè)生態(tài)環(huán)境友好、配套設(shè)施齊全、地標(biāo)建筑突出、產(chǎn)業(yè)特色明顯的具有國際水準(zhǔn)的高端城市功能區(qū)。作為長沙生態(tài)綠色新城的先鋒，未來梅溪湖新城將大量使用低碳的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)以公共交通為導(dǎo)向進(jìn)行土地開發(fā)，區(qū)域內(nèi)將構(gòu)筑地鐵、地面公交、片區(qū)輕軌、沿湖公交行走帶四大系統(tǒng)。很明顯，未來的梅溪湖將在城市擴(kuò)張過程中得到明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，周邊公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)也將明顯提升，而整個(gè)長沙市也將面臨重新分區(qū)，政府將此區(qū)域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。據(jù)此，預(yù)計(jì)梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價(jià)值，將保持良好的增長態(tài)勢(shì)。
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展――2009中國城市規(guī)劃年會(huì)論文集，2009.
論文摘要:由于制度上的原因和勞動(dòng)者自身的有限理性，人力資本存在“異化”傾向和“異化彈性”，從而形成人力資本外流。我國目前是人力資本外流十分嚴(yán)重的國家，結(jié)合馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，用發(fā)展的眼光分析我國的人力資本外流問題，可以探知這種現(xiàn)象背后的深層原因，從而采取積極的措施抑制人力資本外流，為經(jīng)濟(jì)增長提供不竭的動(dòng)力。
自20世紀(jì)50年代末始，人力資本理論在舒爾茨、明塞爾、貝克爾等人的努力下得以確立并逐漸形成。隨著羅默的知識(shí)積累模型和盧卡斯的人力資本溢出模型的推廣和使用，人力資本理論得到了進(jìn)一步的完善。人力資本屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是指人們?cè)诮逃⒂?xùn)練、獲取信息、移民和維護(hù)身體健康等方面的支出所形成的資本。威廉·配第曾指出:“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)要素”。按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，“價(jià)值本身除了勞動(dòng)本身沒有別的任何“物質(zhì)”“作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值”。按照勞動(dòng)的運(yùn)作形式不同，將勞動(dòng)分為簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。在當(dāng)代，由于知識(shí)作用的大大提升，特別使活勞動(dòng)的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益增強(qiáng)。勞動(dòng)力資本是勞動(dòng)力商品概念的邏輯延伸，是指“勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)力要素的資本所有權(quán)”口，，包括對(duì)其自身具備的體力、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力等方面的所有權(quán)。因此，勞動(dòng)力資本也同樣可以分為從事簡單勞動(dòng)和從事復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)力資本。在一定程度上，從事復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)力資本可以看成是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的人力資本。
就對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)而言，人力資本正在迅速超過物質(zhì)資本和自然資源，成為各國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主動(dòng)力。現(xiàn)階段，我國人力資本外流的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，中國人事部的最新數(shù)據(jù)顯示，從1978年改革開放至2006年底，中國出國留學(xué)人員總數(shù)約達(dá)107萬人，留學(xué)回國人員總數(shù)僅為27.5萬人。中國社會(huì)科學(xué)院的《2007年全球政治與安全報(bào)告》指出，在國際移民大潮中，海外的中國大陸專業(yè)人才超過了30萬人，許多都是受過良好教育的精英。中國現(xiàn)在已是全世界人力資本外流最嚴(yán)重的國家，而且為此付出了高昂的代價(jià)。如果從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論的角度來分析我國當(dāng)前的人力資本外流問題，可以發(fā)現(xiàn)其深層的原因。
一、人力資本的“異化”與人力資本外流
馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)中，勞動(dòng)力資本不是其所有者即雇傭工人的資本，而是占有者即資本家的資本，即勞動(dòng)力資本存在“異化”問題。許多學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，非公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系存在，即剝削與被剝削關(guān)系存在，勞動(dòng)力資本也存在“異化”問題;在公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系不存在，則勞動(dòng)力資本不存在“異化”。當(dāng)前，我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，還要大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，必須不斷追求剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品，因?yàn)槭Ｓ鄤趧?dòng)、剩余產(chǎn)品“是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎和周其仁都把人力資本與其所有者的不可分離性看作人力資本的產(chǎn)權(quán)特征。但是產(chǎn)權(quán)包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、收益權(quán)等多種權(quán)利，因此從產(chǎn)權(quán)的角度來說，勞動(dòng)力資本和人力資本與其所有者具有一定程度的可分離性。在人力資本的所有者實(shí)現(xiàn)其資本價(jià)值的過程中，由于服從、妥協(xié)或是無意識(shí)的作為而損失或讓度了部分產(chǎn)權(quán)，客觀上存在著“異化”傾向。只是相比較而言，普通的勞動(dòng)力資本在與企業(yè)的博弈過程中往往處在弱勢(shì)地位，在大多數(shù)情況下更愿意遵守契約;人力資本則由于其能力資本高、增殖性強(qiáng)，在與企業(yè)的談判中相對(duì)更加主動(dòng)，甚至對(duì)契約會(huì)產(chǎn)生一定的背叛性。這樣，普通的勞動(dòng)力資本由于其能力資本弱，其“異化彈性”相對(duì)較大，而人力資本則由于其能力資本強(qiáng)，當(dāng)對(duì)其不利時(shí)能夠有更多的選擇，比如離開企業(yè)另謀高就，其“異化彈性”相對(duì)較小。由于不同的制度安排和所有者自身的有限理性，人力資本仍然存在弱化或“異化”問題，只是在合理的制度安排下，其“異化彈性”相對(duì)較小。作為主動(dòng)性的特殊資本，只要存在“異化”傾向，人力資本肯定會(huì)從“異化彈性”較大的地方流向“異化彈性”較小的地方，如果超出國界，從一個(gè)國家流向另外一個(gè)國家就形成人力資本外流。
二、人力資本外流的原因分析
由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，這是價(jià)值規(guī)律的根本要求。人力資本作為一種特殊商品，從一個(gè)部門來說，它的價(jià)值量是由該部門的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;從世界范圍來說，它的價(jià)值量是由國際范圍的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。因此，從國際范圍來考察，欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的人力資本的價(jià)值低于其應(yīng)有的價(jià)值，長期出現(xiàn)與價(jià)值規(guī)律不符的現(xiàn)象，在政府不采取措施的情況下大量的人力資本外流成為必然。這樣，對(duì)于人才流人國，是以有限有償?shù)娜肆Y本現(xiàn)期投人(較好的經(jīng)濟(jì)待遇、生活與工作條件、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等)，獲取了超額的投資收益。而對(duì)于人才流出國，則是在進(jìn)行了大量人力資本投資之后，卻沒有得到相應(yīng)的收益。
按照剩余價(jià)值理論，人力資本能創(chuàng)造大于自身的價(jià)值，即剩余價(jià)值。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資本創(chuàng)造的剩余價(jià)值更是存在累進(jìn)性，加上其自身所具備的外溢性，與它的貢獻(xiàn)相比，人力資本對(duì)剩余價(jià)值的索取明顯存在反差。在發(fā)達(dá)國家，擁有技術(shù)和知識(shí)的勞動(dòng)相對(duì)于資本而言逐漸成為稀缺要素，勞動(dòng)雇傭資本正逐步取代資本雇傭勞動(dòng)。人力資本的所有者理應(yīng)在獲取工資的同時(shí)取得其資本部分產(chǎn)權(quán)出讓的收益，以分享剩余價(jià)值作為投資回報(bào)。發(fā)達(dá)國家的人力資本可以通過企業(yè)利潤分享制、企業(yè)價(jià)值分享制、企業(yè)所有權(quán)分享制等方式參與剩余價(jià)值分瓦，而這恰恰是許多發(fā)展中國家所不具備的。
馬克思指出:“勞動(dòng)力的、資本的和土地的所有權(quán)，就是商品這些不同的價(jià)值組成部分所以會(huì)分別屬于各自的所有者，并把這些價(jià)值組成部分轉(zhuǎn)化為他們的收人的原因，閻。因此，價(jià)值源泉與價(jià)值分配是兩個(gè)不同的范疇，雖然人力資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值依附于勞動(dòng)力，但在可分配收人中，從人力資本所有者的全體和個(gè)體來看，其收益權(quán)并不能完全實(shí)現(xiàn)。而在不同的制度安排下，等量投資并不能取得等量收益，人力資本所有者的收益存在差異。但人力資本作為主動(dòng)性資本，其所有者必然要追求收益最大化而形成人力資本流動(dòng)，我國的人力資本外流正是這一問題的集中表現(xiàn)。人力資本素質(zhì)越高，則出國的預(yù)期收益越高，從而導(dǎo)致大量的精英滯留國外，其中很大一部分形成永久性的人力資本外流，將會(huì)對(duì)我國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
三、抑制人力資本外流的思路及對(duì)策
按照國際通行計(jì)算方法，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)起飛階段，出國留學(xué)人員的回歸人數(shù)與滯留人數(shù)比例的最佳狀態(tài)是2:1，這個(gè)比例被稱為“最佳黃金回歸比例”。在現(xiàn)階段，中國與其他發(fā)展中國家一樣，很難徹底擺脫人才國際流動(dòng)中的不利地位。我們可以從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論中得到某些啟示，將消極因素轉(zhuǎn)變成積極因素，在一定程度和范圍內(nèi)就能夠減少人力資本外流及其造成的損失。
勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)的內(nèi)涵、外延和具體形式發(fā)生了很大的變化，腦力勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)日益居于主導(dǎo)位置。從整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)看，人力資本對(duì)社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)具有“馬太效應(yīng)”的增長趨勢(shì)，使生產(chǎn)的收益呈遞增狀態(tài)。更有意義的是，在不可再生資源匾乏時(shí)，人力資本積累還可以促使人們創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新的資源作為替代物，這對(duì)存在嚴(yán)重資源隱患的中國尤其具有重大意義。
馬克思在《資本論》中說:“勞動(dòng)力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值，而且生產(chǎn)出一個(gè)超額價(jià)值。這個(gè)剩余價(jià)值就是產(chǎn)品價(jià)值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值而形成的余額。”在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，剩余勞動(dòng)表現(xiàn)為剩余價(jià)值的形式。因此，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中同樣存在剩余價(jià)值。只是在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾蝸砜创Ｓ鄡r(jià)值的分配問題。
盧卡斯將人力資本的增長看成是經(jīng)濟(jì)增長的引擎，中國要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，就必須加大對(duì)人力資本存量的有效投資，同時(shí)采取積極的措施有效地抑制人力資本外流，為經(jīng)濟(jì)增長提供不竭的內(nèi)生動(dòng)力。
首先，加快國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持穩(wěn)定、寬松的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，創(chuàng)造良好的環(huán)境，才能留住人才，同時(shí)吸引外流的人力資本回流，初步改變永久性人力資本外流與過渡性人力資本外流的比例，最終徹底扭轉(zhuǎn)人力資本外流現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人力資本的雙向與均衡性流動(dòng)。
其次，進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過合理的制度安排，加大人力資本參與剩余價(jià)值的分配比例，同時(shí)把對(duì)剩余價(jià)值分配的初次分配與再分配結(jié)合起來。這實(shí)際上也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，因?yàn)槿伺c人之間的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的內(nèi)容。勞動(dòng)者參與剩余價(jià)值的分配，為和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造了一種公平正義的保障機(jī)制網(wǎng)。
第三，建立健全人力資本市場配置機(jī)制，促進(jìn)人力資本的合理流動(dòng)。人力資本的合理流動(dòng)是實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的前提和基礎(chǔ)，政府應(yīng)積極創(chuàng)造良好的條件，消除對(duì)勞動(dòng)力的自由遷移、流動(dòng)和職業(yè)的自由選擇上的障礙，使人力資本保持強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)自由選擇權(quán)，促進(jìn)人力資本在國內(nèi)各區(qū)域之間的合理流動(dòng)。
第四，把“綠色通道”的各項(xiàng)措施落到實(shí)處，并逐步加以完善，吸引人力資本和激勵(lì)海外高層次留學(xué)人員回國服務(wù)。海歸“綠色通道”的建立是對(duì)保障留學(xué)人才合法權(quán)益的很好定位，但政府還可以把它上升到立法層面，以便更好地吸引海外人力資本的回歸。
一切研究都始于問題，學(xué)位論文的開題報(bào)告是研究的開題報(bào)告，因此也必須始于問題。
年鑒學(xué)派大師費(fèi)弗爾說得明確：“提出問題是所有史學(xué)研究的開端和終結(jié)，沒有問題便沒有史學(xué)。”同時(shí)，提出問題比解決問題更重要，“因?yàn)榻鉀Q問題可能只需要數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)技巧，而提出新問題、發(fā)現(xiàn)新可能性或以新視角看待舊問題，卻需要具有創(chuàng)造性的想象力，這標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”由此可見在研究中問題的重要地位。
什么是“研究問題”?研究問題說明研究者想要知道什么，想要通過研究理解什么，因此研究問題一定是指向知識(shí)和理解。研究問題與研究假設(shè)是有區(qū)別的，研究假設(shè)是研究者對(duì)這些問題的嘗試性回答。
1.問題的來源
“多數(shù)人的寫作或者緣于現(xiàn)實(shí)的思考，或者緣于閱讀的興趣。其實(shí)，在大多數(shù)情況下，閱讀會(huì)促進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考常常會(huì)求助于閱讀。”“通過專業(yè)或個(gè)人日常經(jīng)驗(yàn)選擇一個(gè)研究問題似乎比通過(老師)建議或文獻(xiàn)的途徑更加危險(xiǎn)。但這種擔(dān)心未必正確。以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)你的研究有可能會(huì)更具價(jià)值。”從這些話中我們可以看出，閱讀、專業(yè)活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)、老師建議都可能成為研究問題的來源。
這里需要解釋和說明的是，在中文中“問題”有多重意義，而英文中question、problem、issue各具有特定的意義所指。我們用三個(gè)動(dòng)詞就可以解釋這三個(gè)詞的意義了：“回答問題”、“解決問題”和“討論問(議)題”。在學(xué)術(shù)研究中可能為了“解決問題”而要提出需要回答的研究問題，所有的“解決”“回答”的問題都可以成為討論的問題。因此在研究中需要“回答問題”。通常我們會(huì)說，“偉大的科學(xué)研究工作常常出于解決某一急迫的實(shí)際問題。”
2.三個(gè)基本問題：是什么?為什么?如何?
由于研究者的研究價(jià)值觀不同，對(duì)研究問題的認(rèn)識(shí)也不同。馬克斯威爾把研究問題劃分為三類，它們是一般化問題(genericquestions)和具體化問題(particularisticquestions)、工具主義者問題和實(shí)在論者問題、變量問題和過程問題。也有方法研究學(xué)者認(rèn)為，“大量的教育研究問題可以歸納為相互關(guān)聯(lián)的三類形式：描述性問題———正在發(fā)生什么?因果性問題———是否有系統(tǒng)性的作用?過程性或機(jī)制性問題———為什么會(huì)發(fā)生或怎么發(fā)生的?”我們把問題基本上分為三類，即本體論問題、價(jià)值論問題和方法論問題，通俗地說，在研究中時(shí)刻要回答“是什么”、“為什么”和“如何、怎么辦”的問題。
3.問題的表述方式
研究者應(yīng)該以有助于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的的方式提出研究問題，而不應(yīng)該把這些研究的目的隱藏在研究問題本身中。并且研究問題必須是通過研究能夠得到解答的問題，研究必須是真正可以實(shí)施的。“如果提出一個(gè)沒有哪個(gè)研究能夠回答的問題是沒有價(jià)值的，無論是因?yàn)闊o法獲得回答問題的資料，還是得出的結(jié)論可能會(huì)有嚴(yán)重的效度威脅。”
如果把研究問題劃分為工具主義者問題和實(shí)在論者問題，那么通常會(huì)有如下說法：提出研究問題時(shí)，要以研究對(duì)象所說或所報(bào)告的方式，或者以直接觀察到的方式，而不是以信念、行為或因果推論的方式提出。
4.問題和選題的關(guān)系
對(duì)什么問題的研究和回答才具有選題意義?研究問題應(yīng)該通過研究者的研究可以回答的問題，而且可以直接詢問研究如何實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目的。
在論文開題報(bào)告中，首先要表述的是“問題的提出”，也就是提出要解決的問題，提問的方式多種多樣。德里達(dá)在談到“本體論”問題時(shí)，認(rèn)為本體論始于“這是什么”這種方式的提問，但他反對(duì)邏各斯中心主義方法，但反對(duì)的策略則是“回溯到源頭去”，他主張的追溯就是“提問(questioning)”，“提問看上去只是疑問而無所肯定，其實(shí)，照海德格爾的說法，在提問中，所要問的問題的方向就已經(jīng)確定了。這其中就有著yes。”因此在我們的論文開題報(bào)告中，提出問題本身就是一種肯定，提問者只是對(duì)它進(jìn)行論證而已。
要很好地設(shè)計(jì)研究問題，因?yàn)樗鼈儠?huì)影響到方法的可行性和研究的效度或結(jié)果。研究問題是研究設(shè)計(jì)的中心，它決定著其他各個(gè)部分。
問題提出要有意義。“從偶然的想法到形成概念并具體確定一個(gè)值得探索的問題，這一過程對(duì)科學(xué)研究是至關(guān)重要的。
論文摘要：企業(yè)會(huì)計(jì)是以價(jià)值運(yùn)動(dòng)為具體反映對(duì)象的技術(shù)活動(dòng)，并以此作為鏡象折現(xiàn)出特定范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。文章分析了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)反映對(duì)象的二維價(jià)值結(jié)構(gòu)及其缺陷，并以馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品的價(jià)值分析為基礎(chǔ)，在會(huì)計(jì)中引入價(jià)值的勞動(dòng)維度，試圖構(gòu)建“勞動(dòng)=資產(chǎn)=權(quán)益”的三維價(jià)值結(jié)構(gòu)，使會(huì)計(jì)活動(dòng)能在更多層面上對(duì)主體的價(jià)值運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面而充分的反映，完善和拓展會(huì)計(jì)的功能。
一、會(huì)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映
企業(yè)會(huì)計(jì)是用特定的方式對(duì)特定范圍的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行客觀反映的活動(dòng)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料在生產(chǎn)出來之后和被消費(fèi)之前，還必須在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配或交換，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活泛指物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。馬克思指出“在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有(開發(fā)、改造)自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費(fèi)中產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象……。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”，“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料，消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象的和目的的需要”，這樣，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)就成為一個(gè)交叉循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過程。而企業(yè)會(huì)計(jì)則是以企業(yè)為主體，對(duì)特定范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，也就是物質(zhì)資料生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程進(jìn)行客觀反映的活動(dòng)。
對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行客觀反映的功能承擔(dān)者并不囿于會(huì)計(jì)活動(dòng)，如企業(yè)檔案、統(tǒng)計(jì)等諸多活動(dòng)都涉及到此項(xiàng)功能，那么會(huì)計(jì)與這些活動(dòng)的區(qū)別在哪里呢?首先，會(huì)計(jì)的特別之處在于它反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活時(shí)所采用的技術(shù)方法和手段與眾不同。會(huì)計(jì)有著獨(dú)特的技術(shù)方法體系，比如會(huì)計(jì)活動(dòng)中設(shè)置會(huì)計(jì)科目和賬戶的方法、復(fù)式記賬的方法、結(jié)算平衡的方法、成本計(jì)算的方法等，都是會(huì)計(jì)活動(dòng)所特有的技術(shù)方法。其次，會(huì)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行反映的技術(shù)方法體系是在“價(jià)值”觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，會(huì)計(jì)的現(xiàn)實(shí)功能首先是反映商品價(jià)值的運(yùn)動(dòng)變化。馬克思指出“過程越是按社會(huì)的規(guī)模進(jìn)行，越是失去純粹個(gè)人的性質(zhì)，作為對(duì)過程的控制和觀念總結(jié)的會(huì)計(jì)就越是必要；會(huì)計(jì)對(duì)資本主義生產(chǎn)比對(duì)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分散生產(chǎn)更為必要，對(duì)公有生產(chǎn)比對(duì)資本主義生產(chǎn)更為必要”。這里講的觀念總結(jié)是指反映(或核算)，而反映的對(duì)象“過程”是指物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)過程，即價(jià)值的形成運(yùn)動(dòng)過程。英國學(xué)者克朗赫爾穆(F．W．Cronhelm)在《簿記新法》中指出“簿記，乃是通過記錄財(cái)產(chǎn)，隨時(shí)反映所有者的資本金全部價(jià)值及其組成部分的技法”。美國學(xué)者福斯特(B．F．Foster)在《復(fù)式簿記解說》中指出“簿記，乃是反映全體價(jià)值及其各組成部分價(jià)值的方法，是記錄財(cái)產(chǎn)的技術(shù)”。可見，會(huì)計(jì)活動(dòng)與商品價(jià)值觀念密切相關(guān)，會(huì)計(jì)是以價(jià)值運(yùn)動(dòng)為具體反映對(duì)象的技術(shù)活動(dòng)。企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)確而客觀地反映企業(yè)價(jià)值運(yùn)動(dòng)，并以此作為鏡象折現(xiàn)出特定范圍內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，從而完成自己的使命和功能。
二、傳統(tǒng)會(huì)計(jì)二維價(jià)值結(jié)構(gòu)的缺陷
前已述及，價(jià)值及其運(yùn)動(dòng)是會(huì)計(jì)的反映對(duì)象。那么企業(yè)價(jià)值及價(jià)值運(yùn)動(dòng)應(yīng)該如何反映呢?這就牽涉到價(jià)值的維度。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“維”是幾何學(xué)及空間理論的基本概念。構(gòu)成空間的每一個(gè)因素(如長、寬、高)即一維，如直線是一維的，平面是二維的，普通空間是三維的。若將價(jià)值看成是一個(gè)幾何結(jié)構(gòu)，則可將價(jià)值結(jié)構(gòu)按反映維度的多少分為一維價(jià)值結(jié)構(gòu)、二維價(jià)值結(jié)構(gòu)、三維價(jià)值結(jié)構(gòu)或更多“維”的價(jià)值結(jié)構(gòu)。由于價(jià)值維度可以理解為價(jià)值的屬性差異，它們表達(dá)的其實(shí)都是“價(jià)值”這同一個(gè)事物，不會(huì)影響價(jià)值本身量的多少，因此，無論價(jià)值的維度有多少，其形成的價(jià)值結(jié)構(gòu)都是一個(gè)各維度均衡的價(jià)值結(jié)構(gòu)，這種均衡結(jié)構(gòu)與一般的平面或空間結(jié)構(gòu)有所區(qū)別。
傳統(tǒng)會(huì)計(jì)的技術(shù)方法體系是以“資產(chǎn)”、“權(quán)益”作為企業(yè)價(jià)值的兩個(gè)維度構(gòu)建起來的，即資產(chǎn)是企業(yè)價(jià)值的載體，權(quán)益是價(jià)值的歸屬。若從微觀經(jīng)濟(jì)的層面考察，這個(gè)二維價(jià)值結(jié)構(gòu)實(shí)際上反映的是以企業(yè)家為主體的“權(quán)=責(zé)”關(guān)系。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)分離的情況下，經(jīng)營主(企業(yè)家)一方面對(duì)企業(yè)經(jīng)營管理和財(cái)產(chǎn)運(yùn)用擁有實(shí)權(quán)，另一方面，他對(duì)企業(yè)全部財(cái)產(chǎn)和經(jīng)營目標(biāo)承擔(dān)全部經(jīng)濟(jì)責(zé)任，權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等均衡的關(guān)系。但我們?nèi)绻麖母顚哟蔚脑騺砜疾欤瑐鹘y(tǒng)企業(yè)會(huì)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的反映，實(shí)際上是通過對(duì)“資產(chǎn)=權(quán)益”這樣一個(gè)二維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)的記錄和描述來實(shí)現(xiàn)的，即表示在企業(yè)這個(gè)特定的社會(huì)范疇里，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值的多少和社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值在社會(huì)成員之間分配的比例關(guān)系，而價(jià)值的來源問題在會(huì)計(jì)中被忽略了。因此，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映實(shí)際上是不全面的，即在反映的過程中看不到生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)。可能有人認(rèn)為，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)對(duì)企業(yè)資產(chǎn)的記錄包括了生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等過程。對(duì)此，我們對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中企業(yè)資產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)作如下描述：首先，企業(yè)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的準(zhǔn)備(內(nèi)部價(jià)值與外部價(jià)值的等值交換)；其次，企業(yè)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中被使用(價(jià)值的內(nèi)部交換或消費(fèi))；最后，企業(yè)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)銷售(內(nèi)部價(jià)值與外部價(jià)值的等值交換)。上述過程中完全看不到生產(chǎn)的影子，那么，缺失的生產(chǎn)這一環(huán)在哪里?企業(yè)的新增價(jià)值難道是企業(yè)在產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)銷售那“驚險(xiǎn)的跳躍”瞬間產(chǎn)生的嗎?
馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”，“勞動(dòng)過程是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”，“作為勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程”，“正如商品本身是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一一樣，商品生產(chǎn)過程必定是勞動(dòng)過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一”。馬克思精辟地分析了生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程與價(jià)值形成過程的統(tǒng)一關(guān)系，那么，在缺少了勞動(dòng)維度的傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中，自然也就無法對(duì)生產(chǎn)做出客觀反映了。于是傳統(tǒng)會(huì)計(jì)存在一大缺陷，當(dāng)期沒有實(shí)現(xiàn)銷售的商品，只反映其生產(chǎn)成本，不反映蘊(yùn)涵在商品中的新增價(jià)值，價(jià)值的形成源于商品銷售的瞬間。事實(shí)上，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)對(duì)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的反映掩蓋了價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是一種不全面、不客觀的反映。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了價(jià)值的勞動(dòng)維度
勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，是馬克思創(chuàng)立剩余價(jià)值理論和資本積累理論的基礎(chǔ)。勞動(dòng)價(jià)值論本質(zhì)是基于商品的價(jià)值分析，其主要內(nèi)容是價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量、價(jià)值形式和價(jià)值本質(zhì)。
馬克思在研究勞動(dòng)價(jià)值論一開始就提出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。那么，什么是商品?它的基本性質(zhì)是什么?馬克思分析了商品的二重性質(zhì)：使用價(jià)值和交換價(jià)值。“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”，商品的這種能滿足人的某種需要的屬性，就是它的使用價(jià)值。商品的交換價(jià)值，首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，而不同質(zhì)的使用價(jià)值能按一定比例交換，說明存在一個(gè)區(qū)別于使用價(jià)值的共同事物，即交換價(jià)值。那么，這個(gè)共同性質(zhì)的交換價(jià)值的內(nèi)容又是什么呢?是抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)，即價(jià)值。所以，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而商品是具備使用價(jià)值和交換價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值的載體。
馬克思批判繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原理，創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性學(xué)說。馬克思關(guān)于商品二重性與勞動(dòng)二重性的論述都與價(jià)值有關(guān)，并揭示了勞動(dòng)、商品與價(jià)值的密切聯(lián)系，如圖1所示。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重屬性：從一方面看它是具體勞動(dòng)，從另一方面看它是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是在一定的具體形式下所進(jìn)行的勞動(dòng)，它形成不同質(zhì)的使用價(jià)值，使之成為商品交換的必要條件，但具體勞動(dòng)不是它所生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉，使用價(jià)值即各種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。抽象勞動(dòng)是指撇開了具體形式的無差別的一般人類勞動(dòng)，而正是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，形成了商品的價(jià)值。由于價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動(dòng)，因此價(jià)值量也就由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定。馬克思指出，具體勞動(dòng)雖然是創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，但不是使用價(jià)值的唯一源泉，而在價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子，抽象勞動(dòng)則是形成商品價(jià)值的唯一源泉。
四、“勞動(dòng)=資產(chǎn)=權(quán)益”三維價(jià)值結(jié)構(gòu)的構(gòu)建
根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，價(jià)值的源泉是勞動(dòng)，勞動(dòng)應(yīng)該是價(jià)值的第一維度。同時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造商品，而商品是價(jià)值的載體，鑒于商品是財(cái)富的元素形式，因此財(cái)富可以看成價(jià)值的第二維度。由此，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了價(jià)值的兩個(gè)基本維度。上述兩個(gè)價(jià)值維度可以構(gòu)成“勞動(dòng)=財(cái)富”的二維價(jià)值結(jié)構(gòu)，若將“勞動(dòng)=財(cái)富”二維價(jià)值結(jié)構(gòu)放在企業(yè)的背景下考察，并將財(cái)富概念轉(zhuǎn)化為與企業(yè)相聯(lián)系的“資產(chǎn)”概念，即形成“勞動(dòng)=資產(chǎn)”的反映企業(yè)二維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)的會(huì)計(jì)方程式。
勞動(dòng)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)，所謂勞動(dòng)也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是指人們以一定方式結(jié)合起來改造自然和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程。在這個(gè)過程中，人們既要同自自然界發(fā)生關(guān)系，又要在人和人之間發(fā)生一定的關(guān)系。前者表現(xiàn)為生產(chǎn)力，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表現(xiàn)人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，包括著人的因素和物的因素。其中人的因素最為重要和關(guān)鍵，它是指有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和科學(xué)知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，它在生產(chǎn)中起著最根本的作用。在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)中，科學(xué)已成為第一生產(chǎn)力，也就是說科學(xué)技術(shù)滲透到勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力之中，引起勞動(dòng)者自身和勞動(dòng)成果的優(yōu)化，從而推動(dòng)和提升社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論提出的“勞動(dòng)=資產(chǎn)”二維價(jià)值結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的反映，即生產(chǎn)力因素中的主導(dǎo)因素——人的勞動(dòng)能力創(chuàng)造勞動(dòng)成果的水平。
在“勞動(dòng)=資產(chǎn)”這個(gè)二維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上再結(jié)合傳統(tǒng)會(huì)計(jì)“資產(chǎn)=權(quán)益”的二維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)，則可得到一個(gè)基于“勞動(dòng)=資產(chǎn)=權(quán)益”三維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)的會(huì)計(jì)方程式。會(huì)計(jì)若建立在這個(gè)新的三維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，則可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象進(jìn)行更為全面和準(zhǔn)確的反映。如圖3所示，假設(shè)虛線形成的框架是企業(yè)會(huì)計(jì)工作的范圍，即企業(yè)會(huì)計(jì)在虛框內(nèi)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行反映，顯然，基于“勞動(dòng)=資產(chǎn)=權(quán)益”三維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)構(gòu)建的會(huì)計(jì)比傳統(tǒng)“資產(chǎn)：權(quán)益”二維價(jià)值均衡結(jié)構(gòu)構(gòu)建的會(huì)計(jì)在反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活時(shí)更為客觀全面。
以上從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)值的分析人手，對(duì)勞動(dòng)如何成為簿記的一個(gè)維度進(jìn)行了理論探討。現(xiàn)在的問題主要在于，勞動(dòng)作為簿記的一個(gè)維度在簿記實(shí)務(wù)中如何實(shí)現(xiàn)?能否對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸悾莿趧?dòng)成為簿記一個(gè)維度并在實(shí)務(wù)中實(shí)現(xiàn)的前提。從簿記的基本職能來看，簿記應(yīng)該有記錄每一個(gè)維度的分類及數(shù)量的雙重職能，且分類是簿記的基本職能。分類是根據(jù)簿記每一個(gè)維度內(nèi)部的性質(zhì)或特點(diǎn)而對(duì)維度內(nèi)部分成不同的門類，簿記對(duì)每一個(gè)維度的分類記錄實(shí)際上反映了人們對(duì)事物性質(zhì)與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。從唯物辯證法的角度分析，質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)與事物的存在是同一直接的，認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。簿記活動(dòng)中對(duì)每一個(gè)維度內(nèi)部的分類記錄越全面、合理，代表著人們對(duì)該維度的認(rèn)識(shí)也越全面、科學(xué)。因此，勞動(dòng)能否進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆诸悾莿趧?dòng)成為簿記一個(gè)維度的現(xiàn)實(shí)前提。那么勞動(dòng)應(yīng)該如何在簿記中進(jìn)行分類呢?勞動(dòng)是指人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富的活動(dòng)，勞動(dòng)從不同的角度可以做不同的分類。從勞動(dòng)的形式上看，有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之分；從勞動(dòng)的效果來看，有有效勞動(dòng)、無效勞動(dòng)和負(fù)效勞動(dòng)之分；從勞動(dòng)發(fā)揮作用的期間上看，有歷史勞動(dòng)和當(dāng)前勞動(dòng)之分；從勞動(dòng)的主體范圍來看，有內(nèi)部勞動(dòng)和外部勞動(dòng)之分。勞動(dòng)還可以根據(jù)劃分勞動(dòng)的不同人群等各種角度做其他的各種分類。那么，在對(duì)勞動(dòng)的各種分類中，哪一種分類在簿記中最有現(xiàn)實(shí)意義?筆者認(rèn)為，關(guān)于勞動(dòng)的各種分類在簿記活動(dòng)中都能發(fā)揮一定的功能和作用，都能反映出勞動(dòng)維度的特定信息，但必須以一種或幾種分類為主，并根據(jù)簿記記賬的需要結(jié)合運(yùn)用，筆者在此提出一種基本的分類思路。
首先，將全部的社會(huì)勞動(dòng)劃分為內(nèi)部勞動(dòng)和外部勞動(dòng)。這種劃分是根據(jù)會(huì)計(jì)主體的基本假設(shè)提出的。會(huì)計(jì)主體假設(shè)認(rèn)為，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所處理的數(shù)據(jù)、所提供的信息，不是漫無邊際的，而是要嚴(yán)格限定在每一個(gè)經(jīng)營上或經(jīng)濟(jì)上具有獨(dú)立性或相對(duì)獨(dú)立地位的主體之內(nèi)，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所接受和所處理的數(shù)據(jù)以及所輸出的信息，都不應(yīng)該超出這些主體的界限。因此，對(duì)勞動(dòng)信息的接受和處理輸出，也應(yīng)該在主體的范圍內(nèi)界定，即簿記所反映的勞動(dòng)，應(yīng)該是特定主體范圍內(nèi)的內(nèi)部勞動(dòng)。當(dāng)然，外部勞動(dòng)如果以某種形式進(jìn)入到主體內(nèi)部，則也應(yīng)通過一定的形式加以記錄反映。其次，將特定主體的內(nèi)部勞動(dòng)劃分為歷史勞動(dòng)和當(dāng)期勞動(dòng)。這種劃分是根據(jù)會(huì)計(jì)分期的基本假設(shè)提出的。會(huì)計(jì)分期假設(shè)認(rèn)為，一個(gè)主體的經(jīng)營活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是無限期的，但又不能等到主體最終解散或清算時(shí)才來核算，這就在邏輯上要求為會(huì)計(jì)信息的提供必須規(guī)定期限，以便于分段核算和報(bào)告信息。因此，對(duì)勞動(dòng)信息的核算和報(bào)告，也應(yīng)該分段進(jìn)行。在這種情況下，簿記在某一段期間內(nèi)所產(chǎn)生的全部內(nèi)部勞動(dòng)，就是該期間的當(dāng)期勞動(dòng)量；而簿記在某一段期間期末的時(shí)點(diǎn)上所反映的勞動(dòng)總量，應(yīng)該是歷史勞動(dòng)和當(dāng)前勞動(dòng)的總量。若當(dāng)期有外部勞動(dòng)進(jìn)入簿記主體，則應(yīng)視同歷史勞動(dòng)加以記錄。第三，將主體特定期間的當(dāng)前勞動(dòng)劃分為復(fù)雜勞動(dòng)和簡單勞動(dòng)。這種劃分主要考慮到具體勞動(dòng)的差異性及其在勞動(dòng)成果的創(chuàng)造過程中所做的貢獻(xiàn)。所謂簡單勞動(dòng)，是指那些事先不需要經(jīng)過任何專門的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)(或只需要經(jīng)過初級(jí)或較短時(shí)問的訓(xùn)練和學(xué)習(xí))，每一個(gè)具有勞動(dòng)能力的人都能從事的勞動(dòng)；所謂復(fù)雜勞動(dòng)，是指那些需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和學(xué)習(xí)(或需要經(jīng)過高級(jí)和較長時(shí)間的訓(xùn)練和學(xué)習(xí))才能從事的勞動(dòng)。馬克思指出“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡單勞動(dòng)”。可見，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值量，在同一時(shí)間內(nèi)大于簡單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值量。那么，企業(yè)是如何看待復(fù)雜勞動(dòng)和簡單勞動(dòng)對(duì)企業(yè)價(jià)值的貢獻(xiàn)呢?這可以從企業(yè)對(duì)從事不同復(fù)雜程度工作的勞動(dòng)者支付的工資水平中得出結(jié)論，從深層次的角度分析，這是由生產(chǎn)過程背后掩藏的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所決定。
