時(shí)間：2022-03-05 01:37:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇藝術(shù)生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)
舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。
一、何謂儀式
郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。”紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切。”前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實(shí)物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。
二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活
中國上古時(shí)期的各種社會實(shí)踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德，從制度的層面來維護(hù)社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會秩序的表征性符號和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國早期的儀式及其類型
意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，我國早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時(shí)代進(jìn)行分析。
所謂神的時(shí)代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。
所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。
所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。
以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。
1、巫術(shù)儀式
巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對人自身和人以外的自然的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語。中國大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式
占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發(fā)動舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。
3、祭祀儀式
史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對土地的崇拜，后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。
4、儺儀式
“儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。
5、人生儀式
人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志，通過儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對人生的獨(dú)特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。
以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。
可見，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進(jìn)行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進(jìn)行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”
參考文獻(xiàn)：
郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。
紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。
薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學(xué)，2003年第2期。
《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁。
張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。
目錄：
第一節(jié)：學(xué)位候選人的資格準(zhǔn)備工作..............................1
第二節(jié)：畢業(yè)論文寫作與答辯的基礎(chǔ)要求..........................2
第三屆：本教程的教學(xué)目的與方法解釋............................3
第一章：畢業(yè)論文的概念個分類..................................7
第一節(jié)：畢業(yè)論文概念的學(xué)術(shù)規(guī)范................................7
第二節(jié)：畢業(yè)論文的幾種寫作文體................................10
第三節(jié)：畢業(yè)論文的分類........................................11
第二章：畢業(yè)論文的寫作格式....................................18
第一節(jié)：國家標(biāo)準(zhǔn)的論文寫作格式................................18
第二節(jié)：文科通用的論文寫作格式................................21
第三章：畢業(yè)論文的選題要點(diǎn)....................................24
第一節(jié)：選題目的與意義........................................24
第二節(jié)：選題途徑與范圍........................................26
第三節(jié)：選題的基本原則........................................28
第四章：畢業(yè)論文的資料收集和整理..............................32
第一節(jié)：收集資料的方法和步驟..................................33
第二節(jié)：從資料中發(fā)現(xiàn)問題和促進(jìn)思考............................35
第三節(jié)：資料的整理與歸納......................................36
第四節(jié)：文獻(xiàn)資料與索引格式....................................37
第五章：畢業(yè)論文的論文提煉和確立..............................42
第一節(jié)：確立符合學(xué)術(shù)探討意義和論點(diǎn)............................43
第二節(jié)：論點(diǎn)學(xué)術(shù)價(jià)值的確立、比對與論證........................44
第三節(jié)：論點(diǎn)的提煉與表達(dá)......................................46
第六章：畢業(yè)論文寫作提綱的列項(xiàng)................................50
第一節(jié)：畢業(yè)論文提綱的基本要求................................50
第二節(jié)：畢業(yè)論文提綱的基本內(nèi)容................................51
第三節(jié)：畢業(yè)論文提綱的基本格式................................54
第四節(jié)：開題報(bào)告的準(zhǔn)備與寫作..................................61
第七章：畢業(yè)論文的主要論證方法................................72
第一節(jié)：論文的例證法..........................................72
第二節(jié)：論文的引證法..........................................76
第三節(jié)：論文的分析法..........................................80
第四節(jié)：論文的比較法..........................................81
第五節(jié)：論文多種論證方法的綜合運(yùn)用............................83
第八章：畢業(yè)論文的修改與潤色..................................84
第一節(jié)：畢業(yè)論文修改的前提條件................................84
第二節(jié)：相關(guān)論文的比對與分析..................................85
第三節(jié)：畢業(yè)論文文字詞句章的貼切使用..........................86
第四節(jié)：修改與潤色的注意事項(xiàng)..................................90
第九章：畢業(yè)論文的答辯準(zhǔn)備與發(fā)言提綱..........................93
第一節(jié)：畢業(yè)論文答辯的性質(zhì)與要求..............................93
第二節(jié)：畢業(yè)論文答辯的準(zhǔn)備事項(xiàng)................................95
第三節(jié)：畢業(yè)論文答辯的發(fā)言提綱................................98
第四節(jié)：畢業(yè)論文答辯的回答方式................................100
第十章：畢業(yè)論文選編與點(diǎn)評....................................102
附件：國家頒布的學(xué)位條例、文獻(xiàn)著錄規(guī)則........................155
參考文獻(xiàn)及書目.................................................163
為慶祝中國藏學(xué)研究中心文化博物館開館三周年，中國藏學(xué)研究中心博物館為中外觀眾奉上了“雪域瑰寶━━文物聯(lián)展”，并由中國藏學(xué)出版社出版發(fā)行了精美圖書《雪域瑰寶在北京：2013年文物聯(lián)展》。該圖書由熊文彬、曲珍主編，已于2013年2月出版，定價(jià)280元，ISBN：9787802534629。
該書分為兩部分內(nèi)容，一部分為聯(lián)展精品文物圖解，另一部分為文化研究論文。第一部分從文獻(xiàn)典籍、造像、法器、唐卡、面具、擦擦、傳統(tǒng)服飾、生活用具等八個方面對175件精美展品進(jìn)行詳細(xì)介紹，展示了高原民族的精神生活和審美情趣，同時(shí)也反映了藏傳佛教文化藝術(shù)與內(nèi)地的文化交流。從精美的藏傳佛教造像到色彩艷麗的藏族服飾，從古老的貝葉經(jīng)《般若八千頌》到罕見的虎皮三彩多穆壺，從藏族醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》到藏醫(yī)藥唐卡，無不折射出藏族人民的智慧和藏族文化的獨(dú)特魅力。而許多重要的歷史文物更體現(xiàn)出漢藏文化的交流及多元一體的中華民族文化形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。
第二部分收錄了文化藝術(shù)方面的專家論文，共九篇。內(nèi)容涉獵唐卡藝術(shù)、佛教造像、藏族飾品、古塔形制、明清漢藏器物交流等，深層次、多角度的選取論點(diǎn)向讀者介紹獨(dú)具濃郁民族特色的文化。例如研究唐卡藝術(shù)的論文，唐卡是繪畫中獨(dú)特的表現(xiàn)形式，有記錄藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映歷史事件的史料唐卡，有反映自然科學(xué)成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡等，內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土、藏傳佛教等社會生活的各個方面，堪稱是形象的百科全書。又如研究藏傳佛教造像的論文，通過研究本土造像藝術(shù)流派和外來異域造像流派對藏傳佛教造像的影響，來看清其背后蘊(yùn)含著的豐富的歷史文化信息，每一種造像流派的形成和發(fā)展都是佛教文化的藝術(shù)再現(xiàn)和佛教歷史的真實(shí)見證。再如研究藏族飾品的論文，藏族人有佩戴飾品的習(xí)慣，無論是男性飾品還是女性飾品，都具有寓意深刻、樣式多、體積大、色彩艷麗、價(jià)值珍貴等特點(diǎn)，體現(xiàn)出了藏族獨(dú)特的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。無論貴族還是平民，人們都認(rèn)為佩戴飾品有攜福的作用，同時(shí)，藏族飾品的設(shè)計(jì)與其信仰的宗教和生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系。
舉辦這次展覽和發(fā)行此書，不僅是向觀眾和讀者展示豐富的歷史文化遺產(chǎn)和多姿多彩的雪域風(fēng)情，更重要的是讓大家通過這些文物，了解在統(tǒng)一的多民族國家締造過程中所處的重要?dú)v史地位和做出的貢獻(xiàn)。這對弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的意義。
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四、音樂教育研究型網(wǎng)站
（一）中國奧爾夫音樂教育網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：中國奧爾夫音樂教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//
版權(quán)所有人：中國音協(xié)奧爾夫?qū)I(yè)委員會。是否收費(fèi)：否。主要板塊：關(guān)于奧爾夫、奧爾夫動態(tài)、會刊、招生訊息、李妲娜文集、劉沛文集、論文集萃、譯文天地、教材教具、奧爾夫中國認(rèn)證、奧爾夫之家等。適用對象：音樂教育工作者、音樂教育研究人員。適用范圍：奧爾夫音樂教育體系的相關(guān)研究資料查詢和下載。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站是由中國音樂家協(xié)會奧爾夫?qū)I(yè)委員會創(chuàng)辦的奧爾夫音樂教育專門網(wǎng)站。該網(wǎng)站為音樂教師和音樂教育研究人員提供奧爾夫音樂教育的體系概念、最新動態(tài)、委員會會刊、教學(xué)案例、培訓(xùn)信息、專家文集、論文集萃、譯文薈萃、教材教具等資料，還提供奧爾夫音樂教育中國認(rèn)證和奧爾夫?qū)I(yè)委員會會員注冊等服務(wù)。該網(wǎng)站是一個由音樂教育專業(yè)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦、以奧爾夫音樂教育為主題、以學(xué)術(shù)資源和服務(wù)為內(nèi)容、以音樂教育工作者為對象的音樂教育研究型網(wǎng)站。
（二）郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)
網(wǎng)絡(luò)實(shí)名：郭聲健藝術(shù)教育網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//sj—
版權(quán)所有人：郭聲健。是否收費(fèi)：否。主要板塊：藝教動態(tài)、課題研究、論文寫作、學(xué)位論文、論文集萃、教學(xué)點(diǎn)評、教案精選、藝術(shù)啟蒙、新書推薦、投稿專線等。適用對象：音樂教育工作者、音樂教育研究人員。適用范圍：音樂教育課題研究方法學(xué)習(xí)，音樂教育論文寫作及音樂教育學(xué)位論文寫作方法的學(xué)習(xí)和參考，音樂教育論文瀏覽，音樂教案交流與研究，音樂啟蒙教育研究資料瀏覽，音樂教育新書查詢等。網(wǎng)站特色：該網(wǎng)站由湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師郭聲健主辦，是一個以音樂教育研究者為主要對象的音樂教育研究型網(wǎng)站。該網(wǎng)站的資源主要有：音樂教育課題申報(bào)與研制指導(dǎo)、音樂教育論文寫作指導(dǎo)與范例、音樂教育學(xué)位論文寫作指導(dǎo)、音樂教學(xué)個案點(diǎn)評與教案精選、音樂啟蒙教育研究成果資料、音樂教育新書推薦等。該網(wǎng)站為音樂教育研究人員提供了從課題研究、論文寫作到音樂教育理論與實(shí)踐研究的一系列相關(guān)資源，其音樂教育專家主辦的背景也為其資源的科學(xué)性、客觀性、專業(yè)性提供了保障。
參考文獻(xiàn)：
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[2]倪軍.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高等音樂院校文獻(xiàn)資源的共建與共享[J].音樂探索，2006（1）
一、公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀
筆者通過2009年底之前對公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計(jì)分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個主題項(xiàng)，即“課程、現(xiàn)狀與對策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國外藝術(shù)教育、特征、教育價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、藝術(shù)團(tuán)建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個主題項(xiàng)中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對策、功能”等四個方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點(diǎn)。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”、“藝術(shù)團(tuán)建設(shè)”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點(diǎn)。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過公共藝術(shù)教育的研究熱點(diǎn)進(jìn)行分析。
1．課程
自《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實(shí)施以來，許多普通高校相繼開設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏學(xué)體系、教材和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開設(shè)缺乏全局性。”②公共藝術(shù)教育研究中，對于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26．24%和26．56%，分別位居第一和第二位。對于課程方面的研究主要是對課程現(xiàn)狀與對策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對于公共音樂教育課程的探討比例較高。關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對策的研究，主要是通過分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來提出相應(yīng)的對策或建議。在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進(jìn)入公共藝術(shù)教育，并對其價(jià)值及其可行性進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。
2．教學(xué)
公共藝術(shù)教育研究中，實(shí)際上課程與教學(xué)是密不可分的，本文對于公共藝術(shù)教育研究中的課程研究與教學(xué)研究的分類是建立在研究的具體情況之下的。當(dāng)然其中也不乏一些課程與教學(xué)混雜在一起的研究，為研究方便，筆者只能根據(jù)其側(cè)重面對其進(jìn)行區(qū)分。對于教學(xué)方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到12．13%和27．34%，分別位居第二和第一位。對于教學(xué)方面的研究主要是對教學(xué)方法、教學(xué)改革、教學(xué)內(nèi)容等方面的探討。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)方法的研究，如甄巍的《多媒體教學(xué)法在高師院校藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用》，主要闡述了多媒體技術(shù)在藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用;張靜的《高校公共藝術(shù)教育音樂欣賞課教學(xué)方法的探究》，提出了音樂欣賞課中“以‘興趣’為主線的教學(xué)方法”、“以學(xué)生‘參與’為主體的教學(xué)方法”、“以‘電教媒體’為手段的教學(xué)方法”、“以‘戶外課堂教學(xué)’為深化素質(zhì)教育的教學(xué)方法”;張思鏡的《高校公共藝術(shù)課音樂審美教育教法探索》提出了音樂審美感知教學(xué)與音樂審美情感體驗(yàn)教學(xué)兩種施教方法。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)改革的研究，李琳的《探究高校公共音樂課程教學(xué)的意義及改革方向》認(rèn)為，對高校開設(shè)的公共音樂課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范很有必要，需要從觀念和方法兩主面入手。唐圣菊的《高等農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革探討》提出了農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革的思路:創(chuàng)新課程設(shè)置、刷新教學(xué)方法、整合教學(xué)資源、改革評價(jià)體系。彭淵的《淺談普通高校舞蹈教學(xué)改革》“以舞蹈選修課教學(xué)和舞蹈團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)兩方面為切入點(diǎn)，以多元舞蹈文化的學(xué)習(xí)和多元舞蹈活動的參與為特色，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩方面入手進(jìn)行教學(xué)改革，力圖探尋一條適合普及型大學(xué)舞蹈教育發(fā)展的新模式”張麗波、崔全順的《構(gòu)建高師生態(tài)式公共藝術(shù)欣賞教學(xué)模式初探》對教學(xué)改革提出了“生態(tài)式教學(xué)模式”，即從過去各學(xué)科的無限分裂走向新的融合，使各學(xué)科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容研究，黃小明的《淺談高校藝術(shù)教育教學(xué)》中提出藝術(shù)教育教學(xué)諸因素的整合。
3．現(xiàn)狀與對策
我國的藝術(shù)教育因受到國家重視而進(jìn)入一個新的發(fā)展時(shí)期。從某種意義上講，各級教育管理部門和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)教育的重視關(guān)系到“新世紀(jì)我國知識型創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)。但這是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。尤其在普通高校，藝術(shù)教育正處于一個“蒸蒸日上”和“理還亂”的雙重時(shí)期。公共藝術(shù)教育研究中，對于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到22．03%和16．41%。對于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策的研究，研究者主要是對目前的公共藝術(shù)教育現(xiàn)象的描述，代表性的研究如:劉張飛的《高校公共藝術(shù)教育的異化現(xiàn)象及其回歸路徑》，曹思淼的《普通高校藝術(shù)教育存在的問題與對策研究》，樊中紅的《普通高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策研究》，白朝暉的《高等院校公共藝術(shù)教育芻議》，馬建華、高曼曼《高校藝術(shù)教育存在的問題及策略分析》，周小海《關(guān)于普通高校實(shí)施藝術(shù)教育的思考》認(rèn)為，當(dāng)前普通高校在實(shí)施藝術(shù)教育中存在的主要問題是:領(lǐng)導(dǎo)不重視，置藝術(shù)教育于附屬地位;藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)不足，教學(xué)資源匱乏;藝術(shù)教育師資“量少質(zhì)差”;藝術(shù)課程建設(shè)和科研工作滯后;管理薄弱，機(jī)構(gòu)不健全。解決上述問題轉(zhuǎn)變觀念是前提，提高素質(zhì)是關(guān)鍵，構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)、教育環(huán)境是條件，健全機(jī)構(gòu)、提高管理水平是保障。
4．功能
公共藝術(shù)教育研究中，對于公共藝術(shù)教育的功能方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到20．05%和6．25%，分別位居第三位和第四位。關(guān)于公共藝術(shù)教育功能的研究主要是從四個方面來研究的。
(1)公共藝術(shù)教育對大學(xué)生素質(zhì)拓展的作用關(guān)于公共藝術(shù)教育對大學(xué)生素質(zhì)拓展的功能研究中，普遍的觀點(diǎn)是“藝術(shù)教育和素質(zhì)教育有著共同的培養(yǎng)方向，就是使受教育者成為素質(zhì)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動的教育手段和教育內(nèi)容，成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式”。③
(2)公共藝術(shù)教育對構(gòu)建和諧校園文化的作用黃麗娜和余育新在《試論公共藝術(shù)教育對構(gòu)建和諧校園文化的作用》中，根據(jù)和諧校園文化的人文性、多樣性、融合性、創(chuàng)新性、傳承性特點(diǎn)指出，“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供人文指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供藝術(shù)內(nèi)容”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供審美指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供創(chuàng)新源泉”。
(3)公共藝術(shù)教育的德育功能孔憲峰和周秀紅的《公共藝術(shù)教育促進(jìn)德育的理論回歸》從理論層面上通過挖掘藝術(shù)與藝術(shù)教育的本體價(jià)值，指出藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的理論建構(gòu)涵蓋著從“審美”到“立美”的轉(zhuǎn)化、“立美”到“立德”的統(tǒng)一、“立德”到“立人”的升華這三個重要環(huán)節(jié)。李林和許媛媛的《美育與德育兼重———略論高校公共音樂課的功能內(nèi)涵》同樣指出:“高校公共音樂課是對大學(xué)生進(jìn)行音樂藝術(shù)教育的重要途徑，也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。它以美育為核心，在音樂教育中進(jìn)行德育滲透，從而達(dá)到育人的目的，使其功能內(nèi)涵得以充分顯現(xiàn)。”由此可以看出，藝術(shù)教育的德育功能觀念由來已久，公共藝術(shù)教育的德育功能觀念在人們心目中還是根深蒂固的，在公共藝術(shù)教育研究中還是占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>
(4)公共藝術(shù)教育與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)薛芳的《淺析公共藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力中的作用》認(rèn)為:創(chuàng)新是時(shí)代的主題。藝術(shù)教育以其特有的屬性，在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力方面是有所作為的。藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的直觀洞察力、想象力、創(chuàng)造力，從本質(zhì)上講就是一種創(chuàng)新教育。賈昕東的《大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力》指出:“創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展是智力因素和非智力因素相互作用的結(jié)果，其中非智力因素是創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的動力系統(tǒng)，藝術(shù)素養(yǎng)屬于非智力因素并貫穿于大學(xué)生創(chuàng)新活動的全過程，起著至關(guān)重要的作用。”康爾《論公共藝術(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》提出，“公共藝術(shù)教育，有助于喚醒創(chuàng)新意識，有助于牧養(yǎng)創(chuàng)新精神”、“公共藝術(shù)教育，又呼吁開發(fā)創(chuàng)新潛力，有助于訓(xùn)練創(chuàng)新思維”、“公共藝術(shù)教育，有助于認(rèn)知創(chuàng)新規(guī)律，有助于借鑒創(chuàng)新方法”。從以上對公共藝術(shù)教育熱點(diǎn)問題的研究現(xiàn)狀，反映出目前公共藝術(shù)教育的研究尚處于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的淺層次階段，對于公共藝術(shù)教育的發(fā)展雖然起到了一定的推動作用，但是效果不是特別明顯。
二、從需要理論看公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀
公共藝術(shù)教育研究的目的，是為教育實(shí)踐服務(wù)的，即為公共藝術(shù)教育的課程、教學(xué)等提供理論依據(jù)。但是目前研究大都停留在淺層次的現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面，研究深度顯然不夠。以行為心理學(xué)的視角審視這些研究成果，可以發(fā)現(xiàn)這些研究者研究行為的發(fā)生與表現(xiàn)，“與人類的各種行為一樣，都具有一定的動機(jī)與目的，都由其背后的、內(nèi)在的、體現(xiàn)在研究主體生理與心理方面的動力所啟動和驅(qū)使。”④這種啟動和驅(qū)使是公共藝術(shù)教育研究行為發(fā)生與表現(xiàn)的原驅(qū)動力，在研究主體心理意識中的反映即是他們的研究需要。“需要引起動機(jī)，動機(jī)支配行為，行為的方向則是尋求目標(biāo)以滿足需要。”⑤人的行為模式清楚地表明，人的行為是由需要引起的，需要產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)引發(fā)行為，而行為的目的主要是為了滿足需要。對公共藝術(shù)教育研究現(xiàn)狀的研究，不應(yīng)忽視研究主體研究行為的起點(diǎn)———“需要”這一重要環(huán)節(jié)。所謂“需要”是指個體在社會生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)。人是生命有機(jī)體，又是社會的成員。人為了維持生命和延續(xù)種族，對飲食、穿用、居住、安全、婚育等都有需求;為了推動社會的發(fā)展，對生產(chǎn)勞動、人際交往、價(jià)值實(shí)現(xiàn)等同樣有所需求。這些客觀需求在人的意識中就成為人的需要。簡單地說，需要就是人對某種目標(biāo)的渴求或欲望。需要能夠推動人以一定的方式進(jìn)行積極的活動。需要被人體會得越強(qiáng)烈，所引起的活動就越有力、有效。“人類有多種多樣的需要，不同的人有不同的需要，不同的社會和不同的歷史階段的人也有不同的需要。”總結(jié)人的一切需要，就其發(fā)展過程來看，可以分為自然性需要和社會性需要。自然性需要也稱生理性需要，是指為了延續(xù)與發(fā)展生命所必須的客觀需要，即對衣、食、住、行、性、安全等方面的需要。社會性需要是人們在社會生活中逐漸產(chǎn)生的，如從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等的需要。社會性需要是人社會化的產(chǎn)物，是人類獨(dú)有的，與動物需要有本質(zhì)的區(qū)別。
人的需要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，在不同時(shí)期、不同階段人的需要是有所側(cè)重的，而且人的需要也是不斷轉(zhuǎn)換的。針對通高校公共藝術(shù)教育研究者的需要，可以概括為生存需要和學(xué)術(shù)需要兩大類。公共藝術(shù)教育研究者的生存需要區(qū)別于通常意義上的諸如“生理”、“安全”等需要，在此特指以獲取現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)的物質(zhì)性需要，既包括學(xué)者維持與其地位相稱的基本生活條件、學(xué)術(shù)資源的需要，也包括攫取名利的需求。⑦學(xué)術(shù)需要是指研究者以追求知識為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的需要。也就是說，研究者從事學(xué)術(shù)研究的最主要、最直接目標(biāo)是塑造高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，即所謂“學(xué)術(shù)精品”。“學(xué)術(shù)的本性是排除任何現(xiàn)實(shí)性功利追求的。學(xué)術(shù)的生命力在于對知識、智慧、真理的追求，它是一種知性的召喚、道德的踐行。”⑧公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究本身并不排斥對功利性的追求。但是在普通高校中現(xiàn)行的科研獎勵制度和職稱評定制度等的功利主義傾向，使得研究者在利益驅(qū)動下的生存需要取代了真理驅(qū)動下的學(xué)術(shù)需要。現(xiàn)行的科研管理制度“把量的標(biāo)準(zhǔn)置于其他價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)之上，把質(zhì)的高下簡單約化為量的多少”。“當(dāng)這種量本位標(biāo)準(zhǔn)被‘鎖定’時(shí)，量的追求就演變?yōu)閷W(xué)者們的‘生存本能’，以知識追求為本性的需要就讓渡于以現(xiàn)實(shí)利益的獲取為目標(biāo)的‘生存物質(zhì)需要’。”⑨因此，也可以說，公共藝術(shù)教育研究者的需要是與現(xiàn)行的科研管理制度和職稱評定制度直接相關(guān)的。正是這些制度性的要求使得公共藝術(shù)教育研究者的需要從以追求知識為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的“學(xué)術(shù)需要”轉(zhuǎn)向了以獲取現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)的“生存需要”，最終導(dǎo)致“學(xué)術(shù)失范行為失控”。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進(jìn)行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)·芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達(dá)·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)文化改變先進(jìn)的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出特征：即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性，長期以來，知識一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的教師關(guān)系。同時(shí)，中國文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對象則被看作是被動的客體。這種傳統(tǒng)的知識灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個人意識的與教師同等的個體，沒有高低、強(qiáng)弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆·多爾（W.DOLL）對教師的界定是“平等首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨(dú)立主體，是教學(xué)活動的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時(shí)受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。
所以，美術(shù)教師在工作之余，不僅要拓展科研，還要進(jìn)行大量的藝術(shù)實(shí)踐活動。從中培養(yǎng)自己的審美素質(zhì)和創(chuàng)作精神。更重要的是在教學(xué)中要構(gòu)建新的教學(xué)理念、和諧的師生關(guān)系并利用當(dāng)代社會高度的信息化使美術(shù)教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。這些都是現(xiàn)代美術(shù)教師所必備的基本素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陸有銓.躁動的百年——20世紀(jì)的教學(xué)過程.山東教育出版社，1997.
其次，查閱古代文論資料進(jìn)一步感受曹操作品的藝術(shù)風(fēng)格。
再次，查閱曹操的生平資料，聯(lián)系曹操生活的時(shí)代、曹操的生平思想，深入理解曹操詩歌古直悲涼的基本內(nèi)涵。曹操生活在東漢末年，社會動蕩，民不聊生。曹操政治家的身份使得他有關(guān)注民生的天然情懷，因此他的詩多寫漢末動蕩的社會現(xiàn)實(shí)、民生的苦難、自己渴慕人才及自己的雄心壯志。曹操本人不喜浮華，語言多不修飾，喜用四言、樂府體，因此顯得古直。由此可見，在曹操作品的分析中，通過文獻(xiàn)檢索法，檢索與曹操有關(guān)的所有資料，在研究其文學(xué)作品的時(shí)候，通過文學(xué)與文論結(jié)合的方法，進(jìn)一步明確曹操詩歌的基本特點(diǎn)，之后又通過文史結(jié)合的方法，聯(lián)系曹操的生平思想、時(shí)代文學(xué)思潮深入理解曹操詩歌特點(diǎn)的內(nèi)涵與成因。
最后，與同時(shí)代的其他作家進(jìn)行比較。如曹操與曹丕、曹植的比較能進(jìn)一步凸顯他的詩歌特色。以曹操為代表的建安文學(xué)都有共同點(diǎn)：文學(xué)風(fēng)格都有慷慨悲涼的時(shí)代特征。但是也有不同：曹操的詩古直悲涼，有英雄氣；曹丕的詩偏娟婉約，有文人氣；曹植的詩骨氣奇高，詞采華茂，有才子氣。這與他們的作品內(nèi)容、生平思想密不可分。
（二）古代文獻(xiàn)課上的訓(xùn)練
如上所述，撰寫古代文學(xué)碩士畢業(yè)論文，搜集文獻(xiàn)資料是不可缺少的步驟，其中有電子文獻(xiàn)的搜索，也有紙質(zhì)文獻(xiàn)的搜索。古代文獻(xiàn)教師在講述文獻(xiàn)課時(shí)，有理論講述，也有課堂實(shí)踐。
比如教師以“歐陽修的詞”為題進(jìn)行課堂練習(xí)，就可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書館，查閱館藏目錄，指導(dǎo)學(xué)生寫歐陽修的詞的版本源流，辨別歐陽修詞集的最佳版本，為撰寫歐陽修詞準(zhǔn)備了最核心、最基本的研究資料。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生查閱作者生平資料與有關(guān)文集，指導(dǎo)學(xué)生寫交游考，為理解作者的思想與部分作品內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。
如上所說，除了紙質(zhì)文獻(xiàn)還有電子文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生查閱電子文獻(xiàn)也是必要的。
（三）古代文論課上的訓(xùn)練
古代文學(xué)的研究離不開古代文論的輔助，因此教師在古代文論課上培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)寫作技巧也是必要的。古代文論課上有關(guān)宏觀的文學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)思潮體現(xiàn)對于具體的文學(xué)研究有一定意義，但有關(guān)文章寫作構(gòu)思的方法更值得借鑒。《文心雕龍》在論寫作方法和技巧時(shí)提出“三準(zhǔn)”的原則：
凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端為始，則設(shè)情以位體，舉正于中，則酌事以取類，歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。
設(shè)情：是指根據(jù)所表現(xiàn)的情志來安排確定通篇的體制。酌事取類：指根據(jù)所要體現(xiàn)的事物來選取有關(guān)的材料。撮辭舉要：運(yùn)用精要的語言樹立文骨。“三準(zhǔn)”確定后，再敷設(shè)文采，運(yùn)用駢偶、比喻、夸張等手段做文章。
在古代文論的講析中可以以碩士畢業(yè)論文為例。如碩士畢業(yè)論文的題目是《論柳宗元的貶謫詩》，根據(jù)設(shè)情的原則，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章題目判斷文章所要體現(xiàn)的內(nèi)容，并得出其體制是學(xué)術(shù)論文，明白學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)。其次就是酌事取類，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)題目，用討論的方法搜集有關(guān)的資料，得出結(jié)論搜集的有關(guān)資料，包括柳宗元詩的研究現(xiàn)狀、柳宗元的貶謫詩、柳宗元的生平資料、柳宗元詩歌的古今文論評價(jià)、柳宗元風(fēng)格相近的詩人詩歌資料等。最后就是措辭舉要，明確使學(xué)生知道措辭舉要就是列提綱。
通過這個例子的講解，學(xué)生不但理解了什么是“三準(zhǔn)”，還初步理解了碩士畢業(yè)論文的體制特點(diǎn)、資料搜集的方法、列提綱與運(yùn)用材料佐證論點(diǎn)的方法，對于碩士畢業(yè)論文寫作有一定的啟示意義。
課堂教學(xué)有重點(diǎn)突出、難點(diǎn)分散的特點(diǎn)，這同樣可以運(yùn)用到論文中。論文也是高校教學(xué)的一個重點(diǎn)與難點(diǎn)。如果把這個難點(diǎn)集中到四年級解決，無形之中增加了論文的寫作難度。因此，建議在碩士畢業(yè)論文寫作之前，撰寫學(xué)期論文。其方式是按照學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的進(jìn)程，學(xué)期末布置需要撰寫的學(xué)期論文。
第一學(xué)期學(xué)生剛剛接觸古代文學(xué)，能力有限，可以布置單篇篇目，讓學(xué)生圍繞有關(guān)作家的作品、某類文學(xué)體裁或某個作品集的特點(diǎn)分析作品，進(jìn)行鑒賞。如以《山鬼》為例，分析屈原《九歌》的藝術(shù)特色。這類題目一般是就篇章而談篇章，不涉及其他資料的引用與論證。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生基本的篇章分析能力。
第二學(xué)期仍然是單篇篇目分析的練習(xí)，只不過在原有的基礎(chǔ)上讓學(xué)生搜集有關(guān)該篇目的評析、論證資料，并學(xué)會在分析單篇篇目時(shí)，綜合利用這些材料并對之加以簡單的評價(jià)。如以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，分析杜甫詩歌沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，要求學(xué)生在分析單篇的基礎(chǔ)上，搜集關(guān)于該篇的所有資料，甄別之后，并加以利用以論證杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。
第三學(xué)期就是命題論文。這種命題論文一般給出明確的角度，讓學(xué)生圍繞命題，搜集與命題有關(guān)的所有資料，運(yùn)用各種方法有效地論證論文觀點(diǎn)。如“論歐陽修對南唐詞的接受”，引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)南唐詞風(fēng)的資料、歐陽修學(xué)習(xí)南唐詞風(fēng)的資料、接受美學(xué)資料等，使學(xué)生能運(yùn)用各種方法有效地論證文章觀點(diǎn)。
最近接觸了兩個數(shù)據(jù)，對“傳播效果”的問題又有一些新的思考。一是對受眾做的關(guān)于中央電視臺《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目的一個網(wǎng)上調(diào)查，其中在回答“你認(rèn)為《焦點(diǎn)訪談》對準(zhǔn)的焦點(diǎn)是真正大眾關(guān)注的焦點(diǎn)嗎”問題時(shí)，選擇“是”的為38.54％，選擇“否”的為51.5％。雖然這樣的調(diào)查未必全面和準(zhǔn)確，但至少說明，即使廣泛受到歡迎和好評的《焦點(diǎn)訪談》，也還有不少受眾是不滿意的，覺得她并沒有真正關(guān)注大眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。另一個就是我們在本期發(fā)表的“新聞?wù){(diào)查檔案”中披露的數(shù)字，反映了受眾認(rèn)知與媒介建構(gòu)之間的存在著一定的差異，盡管這種差異的原因很多，卻也反映出我們的媒體與大眾的期待、大眾的需求尚有差距。我們常說要以正確的輿論引導(dǎo)人。但動機(jī)的正確并不一定會導(dǎo)致理想的結(jié)果。倘若我們的媒體距離受眾的心理感受太大，怎么能真正地去引導(dǎo)人？這里就有宣傳的藝術(shù)和引導(dǎo)的水平問題。希望新聞傳播界同仁對這個問題有進(jìn)一步深入的思考和認(rèn)識，共同探討如何提高我們引導(dǎo)的藝術(shù)性和傳播的實(shí)效性。
本期可讀的內(nèi)容不少，建議讀者別忘了讀讀《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)》的“揭秘”文章。都市類、生活類報(bào)紙應(yīng)該怎么辦，她的讀者定位、功能定位、內(nèi)容定位怎樣，報(bào)道的價(jià)值取向、文化品位如何，以及怎么把握社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，等等，此文均有涉及。借用時(shí)髦詞藻，可以把這篇文章視作一本“辦報(bào)完全手冊”、“實(shí)用小辭典”。因此不妨去“點(diǎn)擊”一下，或許會對改進(jìn)傳播效果和辦報(bào)效果有所借鑒。
前幾天，應(yīng)邀去杭州參加一個新聞業(yè)務(wù)論文筆會，與杭州新聞界的朋友們座談交流。不少記者編輯都將寫好的論文帶來，大家一起切磋采編藝術(shù)，探討新聞理論。還是第一次參加這樣的活動，我為杭州同行的真誠、好學(xué)和鉆研精神所感動。由此又想到新聞?wù)撐膯栴}。應(yīng)該說，論文的發(fā)表固然是評定技術(shù)職稱的標(biāo)準(zhǔn)之一，但寫論文決不僅僅為了評職稱。靠突擊炮制論文，未免太急功近利。假如平時(shí)在采編實(shí)踐之余，就有一點(diǎn)探索研究意識，寫出一些有感而發(fā)、有所見地的論文，盡可以從容應(yīng)對。而我們的新聞專業(yè)期刊也能在某些特定的時(shí)候得以“減負(fù)”“降壓”。這樣的實(shí)際效果是否會更好些呢？
1.教學(xué)層面
由于綜合性大學(xué)在畢業(yè)考評上學(xué)科間存在的差異，導(dǎo)致畢業(yè)考評的形式和內(nèi)容多元化，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)難以適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)各學(xué)科的教學(xué)要求，在具體的教學(xué)中教師又要求學(xué)生將畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合起來，達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，以及使學(xué)生能夠深入地對一類問題或一個問題進(jìn)行方案構(gòu)思、設(shè)計(jì)創(chuàng)作、模型演示、效果展示等全面體現(xiàn)，以往的結(jié)果考評側(cè)重了學(xué)生論文撰寫能力和畢業(yè)設(shè)計(jì)的效果，對學(xué)生的創(chuàng)新能力、就業(yè)能力培養(yǎng)卻顯得不足，也不能為整個教學(xué)體系的最終環(huán)節(jié)注入新的活力。
2.學(xué)生主觀層面
近年來，隨著我國高等學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人均占有教學(xué)資源不足和教學(xué)條件的制約，畢業(yè)生往往對畢業(yè)論文的寫作認(rèn)識程度不夠，出現(xiàn)選題范圍過大或過小、學(xué)術(shù)性不強(qiáng)、創(chuàng)新點(diǎn)不突出、抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，教學(xué)難以達(dá)到預(yù)期效果，畢業(yè)設(shè)計(jì)虎頭蛇尾，預(yù)想高過實(shí)際設(shè)計(jì)的目標(biāo)，展示效果欠佳，實(shí)物模型的設(shè)計(jì)制作草率粗糙，如何來規(guī)避這些問題和增效值得深思。
3.管理層面
畢業(yè)論文與設(shè)計(jì)課程設(shè)置在第八學(xué)期，這個時(shí)期對于學(xué)生來說由于在校學(xué)習(xí)、社會實(shí)踐、擇業(yè)就業(yè)存在很多時(shí)間上的沖突，在心理上容易產(chǎn)生較大波動，不利于寫出優(yōu)秀的畢業(yè)論文和創(chuàng)作畢業(yè)設(shè)計(jì)，往往顧此失彼。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)一般需要進(jìn)行圖像、圖版、實(shí)物、模型等形式的展示，在各評價(jià)指標(biāo)分層制定的同時(shí)，學(xué)生能否得到一定程度的經(jīng)費(fèi)支持，也是從這個層面探討的問題之一。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)考評模型
1.考評體系構(gòu)建
以“過程+結(jié)果+展示”三位一體的模式作為考評體系的制定依據(jù)，考評指標(biāo)的逐層細(xì)分。過程考評不僅能提高和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，顯著增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，而且有助于教師在教學(xué)過程中，全面地及時(shí)的了解學(xué)生的方案進(jìn)展情況，考查學(xué)生解決問題的能力，階段目標(biāo)完成的好壞。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生往往存在“會做不會說”“會畫不會寫”的現(xiàn)象，將結(jié)果考核始終作為評定設(shè)計(jì)優(yōu)劣的主要依據(jù)。畢業(yè)設(shè)計(jì)這個完整系統(tǒng)的過程就是畢業(yè)生向自己、向?qū)W校、向教師、向家長、向社會交的一份答卷，必然要接受大家的檢閱。
2.參評主體構(gòu)成
建立以“指導(dǎo)教師評價(jià)+評閱教師+答辯委員會評價(jià)+網(wǎng)上投票”構(gòu)成的參評主體，對學(xué)生的畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行多角度評價(jià)。指導(dǎo)教師是學(xué)生畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)整個過程的直接參與者，所以具有一定的話語權(quán)。畢業(yè)答辯更像是一次檢閱，答辯委員會在畢業(yè)答辯時(shí)給出的評價(jià)基本上是客觀的、公正的，學(xué)生在答辯時(shí)的綜合表現(xiàn)因語言表達(dá)能力、形象氣質(zhì)、答辯技巧的強(qiáng)弱作為評價(jià)指標(biāo)。在校園數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)的評價(jià)方式要適應(yīng)現(xiàn)階段的校園生活方式，建設(shè)專業(yè)的網(wǎng)上投票系統(tǒng)能夠讓更多的師生參與畢業(yè)設(shè)計(jì)的評價(jià)。
3.審查監(jiān)督
采用“教研室自查+專家盲審+教學(xué)督導(dǎo)抽查”相結(jié)合的方式對學(xué)生論文和設(shè)計(jì)進(jìn)行審查和監(jiān)督，增設(shè)用于網(wǎng)上投票的展示平臺和評價(jià)平臺。審查監(jiān)督是在教學(xué)管理機(jī)構(gòu)對畢業(yè)考評進(jìn)行綜合性的運(yùn)行保障機(jī)制，可從以上三個層次進(jìn)行，可將畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)的審查納入督導(dǎo)組的督導(dǎo)范圍，形成良性的循環(huán)機(jī)制。
三、考評體系的增效機(jī)制
1.深化教學(xué)改革
藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需要有科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力，不斷調(diào)整以往的教學(xué)觀念與方式。將“過程+結(jié)果+展示”的考評系統(tǒng)逐層展開，每層指標(biāo)建立詳細(xì)的子系統(tǒng)，進(jìn)行一般問題的梳理和特殊問題的列舉，然后對問題進(jìn)行排序和考核等級層次的制定，最后對考核分值的進(jìn)行分配，對初步建立的系統(tǒng)模型。
2.學(xué)生主觀驅(qū)動
藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會性的行為，但由于學(xué)生缺乏社會與文化責(zé)任感而沒有強(qiáng)大的使命為驅(qū)動，知識儲備不足的同時(shí)又面臨諸多就業(yè)的壓力，面對知識信息大爆發(fā)所往往出現(xiàn)了浮躁與急功近利的現(xiàn)象，內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力不足。評價(jià)指標(biāo)可細(xì)化可深入至出勤率、同導(dǎo)師的溝通次數(shù)、方案草圖環(huán)節(jié)、定稿、制作、選材、印刷打印等，各環(huán)節(jié)進(jìn)度形成相應(yīng)的書面材料進(jìn)行歸檔整理，有效的避免學(xué)生無計(jì)劃的實(shí)施和不按進(jìn)度完成的情況，并能夠保證畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)的完成質(zhì)量和效果。
3.管理的操作機(jī)制
畢業(yè)設(shè)計(jì)是全面系統(tǒng)訓(xùn)練培養(yǎng)提高學(xué)生綜合設(shè)計(jì)能力的系統(tǒng)整合性課程。因此，本科四年教學(xué)中的任何一個環(huán)節(jié)都應(yīng)該貫穿創(chuàng)新這個基本原則，畢業(yè)設(shè)計(jì)也不例外，對于最終的考評子系統(tǒng)模型保留修改和增減項(xiàng)目的空間，保證系統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的可持續(xù)性。此外，學(xué)校各部門可將畢業(yè)設(shè)計(jì)展與企業(yè)人才招聘會相結(jié)合。從而建立起完整的畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽、畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯和人才招聘“三位一體”的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)新模式。
四、結(jié)論
1．1畫中有詩
中國的古詩詞是以只言片語傳達(dá)出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機(jī);中國畫則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外，更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發(fā)畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來，在畫面上將詩和畫的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。
1．2詩中有畫
詩體畫則是以詩歌的內(nèi)容，意境為題材作畫，把語言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu)，衣褶的變化，抓住了詩人在構(gòu)思詩篇，斟字酌句中微末動態(tài)的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美。“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類典型代表，都能較集中的體現(xiàn)中國藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境，鉆研中國古典詩學(xué)畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國詩畫藝術(shù)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同，殊途同歸。
2論文總述
我曾有幸看到這樣一段話，仔細(xì)體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數(shù)，便是枉費(fèi)精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就。”確實(shí)，既然選擇了研習(xí)中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準(zhǔn)備。陳綬祥先生認(rèn)為，“對于畫家素養(yǎng)最值得重視、最直截了當(dāng)?shù)囊螅瑧?yīng)該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內(nèi)外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術(shù)家源源不斷的創(chuàng)作靈感，這樣藝術(shù)表現(xiàn)才能有感而發(fā)，引起大多數(shù)人的共鳴，才能創(chuàng)造出詩情畫意的畫面。國畫研習(xí)者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統(tǒng)文學(xué)，心追手摹經(jīng)典畫作以繼承筆墨畫法，經(jīng)年之后，最后一定會實(shí)現(xiàn)讀書明理、閱歷事故、學(xué)問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學(xué)命題。他認(rèn)為傳神離不開寫形，神是通過形表現(xiàn)出來的。南齊美術(shù)理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學(xué)原則做出了理論論述。現(xiàn)代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創(chuàng)作過程中感悟?qū)ο髸r(shí)所產(chǎn)生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代審美觀念的產(chǎn)物，在藝術(shù)作品表現(xiàn)中，意象造型是情感的體現(xiàn)，沒有感情的投入也就沒有藝術(shù)。
3論文啟示
在整理論文的同時(shí)，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結(jié)如下:
3．1對生活與造型的認(rèn)識
研習(xí)中國畫一定要熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，審視生活。藝術(shù)來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時(shí)每刻都在發(fā)生，為我們提供豐富多彩的創(chuàng)作題材，關(guān)鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術(shù)的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創(chuàng)作的對象，生活中那些我們經(jīng)常被我們看見的卻不留意的感動，被優(yōu)秀藝術(shù)家們捕捉到了，才有了優(yōu)秀藝術(shù)作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節(jié)奏。看見一大群覓食的羊群，會考慮生命的意義，斟酌創(chuàng)作題材。當(dāng)然，這一切必須要以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，而且對藝術(shù)的探索之路的方向必須是正確的。
3．2對創(chuàng)作與修養(yǎng)的認(rèn)識
關(guān)鍵詞：城市園林;設(shè)計(jì);現(xiàn)代藝術(shù);應(yīng)用
中圖分類號：TU723.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1、 城市園林設(shè)計(jì)概述
園林作為城市標(biāo)志性要素，和人們的生活息息相關(guān)，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，能夠深刻表現(xiàn)整個城市的特色和注重其功能的表現(xiàn)。城市園林設(shè)計(jì)就是把建筑、美術(shù)、雕刻、文化等多個藝術(shù)與自然完美融合一體用于園林的建設(shè)，主要體現(xiàn)在園林的分部格局、綠化方面、所用材料以及裝飾品等方面。目前，城市的園林設(shè)計(jì)更注重于人與自然的和諧、生活環(huán)境的文化藝術(shù)處理等，其關(guān)鍵內(nèi)容是對空間的規(guī)劃布局和對整個城市形態(tài)的表達(dá)，根本目標(biāo)是改善人們的生活環(huán)境、提高生存質(zhì)量以及促使環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[1]。
2、 現(xiàn)代藝術(shù)對城市園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響
作為裝點(diǎn)生活的必要元素之一，現(xiàn)代藝術(shù)具有滲透力強(qiáng)、發(fā)展迅速、內(nèi)容多、范圍廣、多種多樣的特點(diǎn)，所以在建筑、美術(shù)、繪畫以及雕塑等方面得到了深入的應(yīng)用。現(xiàn)代藝術(shù)的廣泛應(yīng)用正是人們對生活對藝術(shù)高要求的體現(xiàn)，能夠滿足人們的心理和生理需求。為了更好地設(shè)計(jì)城市園林，可在其設(shè)計(jì)中合理融入現(xiàn)代藝術(shù)，與多種藝術(shù)科學(xué)如音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等有機(jī)結(jié)合，滿足人們的心理要求，使人們身心愉悅，享受美好生活。其對城市園林設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
2.1藝術(shù)觀念
現(xiàn)代藝術(shù)觀念可指導(dǎo)城市園林的設(shè)計(jì)與布局的規(guī)劃。作為藝術(shù)語言思維基礎(chǔ)的一種，現(xiàn)代藝術(shù)觀念向城市園林設(shè)計(jì)滲透的時(shí)候，要有一個步驟。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的具有多樣性的特點(diǎn)，我們常用的有如多角度多視點(diǎn)觀察的觀念、有關(guān)秩序法則建立基礎(chǔ)的抽象派的邏輯形式觀點(diǎn)等等。園林布局作為一種藝術(shù)，需設(shè)計(jì)者細(xì)心的想象思構(gòu)以及合理地安排層次，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)讓城市園林更加讓人們身心愉悅。例如在有限的空間內(nèi)怎樣合理對亭子、假山、花草、座椅等進(jìn)行布局，采用什么措施讓它們更具層次感與靜態(tài)美等都是設(shè)計(jì)者要認(rèn)真考慮的問題。最后要考慮城市園林的建設(shè)地址，有效利用每一寸土地，設(shè)計(jì)一個充滿現(xiàn)代氣息的有鮮明個性的現(xiàn)代園林來[2]。
2.2藝術(shù)語言
對于藝術(shù)語言影響方面，在表現(xiàn)方式和技巧方面上城市園林設(shè)計(jì)要盡可能地借鑒并加以合理應(yīng)用。在設(shè)計(jì)城市園林層次設(shè)計(jì)方面，要注意應(yīng)用平面層面和空間層次的方式，讓二者統(tǒng)一結(jié)合，充分達(dá)到現(xiàn)代藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的藝術(shù)成效。
常見的平面層次設(shè)計(jì)方法有秩序設(shè)計(jì)法和動態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)法兩種。以簡潔線條構(gòu)劃分層次地表現(xiàn)十分豐富現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方法就是秩序?qū)哟卧O(shè)計(jì)法；為更好地開拓與延伸空間，就可采用以鋼琴線、鋸齒線等曲線構(gòu)劃的動態(tài)構(gòu)成法。而在規(guī)劃設(shè)計(jì)立體空間時(shí)，應(yīng)注意園林整體布局的形象，清除空間內(nèi)的障礙，亦可在某個網(wǎng)絡(luò)體系中加入特殊的規(guī)劃對象，讓布局的整體具有邏輯性及無限性。城市園林設(shè)計(jì)的拔高需要一定的藝術(shù)語言，這是設(shè)計(jì)者進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)前提，我們在觀賞城市園林的過程中，能夠感受到藝術(shù)語言帶來的獨(dú)特魅力。
3 城市園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法
3.1 空間布局的運(yùn)用
城市綠地包括居住區(qū)公園、小游園和組團(tuán)綠地及其它塊狀帶狀綠地等。規(guī)劃綠地空間面積大小不一，所含的內(nèi)容也多種多樣，如花草樹木、假山土石、樓閣湖水、景觀雕塑小品等等，這些元素的組成分割了整個園林的布局空間。基于這個論述，在城市園林設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮到整個園林空間布局是否合理，該如何布置才能達(dá)到整個空間規(guī)劃的良好效果，除此之外，還要照顧到這些元素的具體的空間位置，詳細(xì)了解城市園林的平面場地與空間結(jié)構(gòu)，對每個細(xì)節(jié)都了然于心，如配合比例的大小、靜態(tài)與動態(tài)的變化、良好和諧的節(jié)奏等等，按照實(shí)際的具體情況進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，以便調(diào)節(jié)好城市園林空間內(nèi)部的和諧一致，讓整個場地布局合理、美觀，最終能夠?qū)F(xiàn)代藝術(shù)的特殊本質(zhì)完美地與整個城市園林設(shè)計(jì)融合在一起，達(dá)到很好的設(shè)計(jì)效果[3]。
圖1中山岐江公園（局部）
3.2雕塑的運(yùn)用
我們在游賞城市園林的時(shí)候，看到雕塑作品，就覺得眼前一亮，身心愉悅。作為現(xiàn)代藝術(shù)的常用表現(xiàn)形式之一，雕塑藝術(shù)在城市園林規(guī)劃中具有完美的點(diǎn)綴效果，可以有效提升整個園林的設(shè)計(jì)效果。目前雕塑作品各種各樣，具有獨(dú)特的造型和老少咸宜的藝術(shù)特質(zhì)，在城市園林規(guī)劃中體現(xiàn)出一種賞心悅目的藝術(shù)效果，滿足人們的審美需求，去除精神煩擾。在城市園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用現(xiàn)代雕塑，既美觀又環(huán)保，還體現(xiàn)了人文與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
圖2 雕塑圖片（主題雕塑、現(xiàn)代雕塑、仿真雕塑）
3.3植物綠化的運(yùn)用
植物綠化藝術(shù)，就是在城市園林設(shè)計(jì)中在植物如喬木、灌木、花草復(fù)層植物群落結(jié)構(gòu)等得到良好的生長的同時(shí)，更要讓綠化植物與四周的特性建筑、園林小徑、水流山石等園林景觀高度協(xié)調(diào)一致，讓綠化植物的形體結(jié)構(gòu)、外觀線條、色彩效果等特點(diǎn)盡可能地展現(xiàn)，從而達(dá)到城市園林的整體美觀，既滿足了人們的身心需求，更突出了城市園林設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。在規(guī)劃城市園林中，對綠化植物進(jìn)行選擇的時(shí)候，要充分考慮到城市的特性、地理、人文、當(dāng)?shù)厝说?生活習(xí)性等特征，全方位調(diào)查后進(jìn)行合理采用。如在城市園林的建筑與四周花草說木的高低配合方面，設(shè)計(jì)時(shí)要注重它們的顏色是否搭配，怎樣規(guī)劃才能體現(xiàn)建筑和植物各自的特性與精神[4]。
圖3
作為城市園林設(shè)計(jì)中一個重要組成部分，城市園林綠化藝術(shù)是非常必要的，不容忽略的，其對整個園林的布局效果有著重要的影響。現(xiàn)代藝術(shù)與人們普遍的審美意識密不可分，在城市園林設(shè)計(jì)中更是占有重要的應(yīng)用地位
4 結(jié)語
基于以上論述，隨著現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，它在城市園林設(shè)計(jì)的地位越來越重要。在設(shè)計(jì)方案中提出現(xiàn)代藝術(shù)的構(gòu)想，全方位地提升城市園林設(shè)計(jì)的整體效果，使人文與自然環(huán)境高度和諧統(tǒng)一,在滿足現(xiàn)在人們的生活要求和精神審美的需求的同時(shí)，為更好地規(guī)劃現(xiàn)代化的城市作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：高中美術(shù);教師;能力
作為一名高中美術(shù)教師，面對的是人生觀、世界觀已經(jīng)基本形成的青少年群體，那么我們教師只有全面提高自己的素質(zhì)才能更好地教育在當(dāng)今這樣一個社會成長起來的孩子們。美術(shù)教學(xué)工作，要不斷完善自己提高自己的，只有先充實(shí)自己，才有資格教學(xué)生，在充實(shí)自己的過程中，自己的能力越強(qiáng)，自信心也就越強(qiáng)，學(xué)生才更敬仰你，尊重你，反之，則懷疑你的能力。
俗話說：嚴(yán)師出高徒，但我認(rèn)為，只有嚴(yán)格還是不夠的，作為高中美術(shù)教師，還要具備相當(dāng)高的藝術(shù)造詣、藝術(shù)功底以及集教學(xué)和科研為一體的多種綜合能力，正可謂：樹人先樹己，若具體而言，應(yīng)該從以下幾個方面努力：
一、深入學(xué)習(xí)能力
作為一名高中美術(shù)教師，他的工作連接著美術(shù)教育和美術(shù)課題研究這兩個版塊。這是兩個不可分割的范疇。高中美術(shù)教師的工作思維如果單純局限在教學(xué)，那新意義上的美術(shù)教學(xué)就缺少相應(yīng)的廣度和深度，因此，在新意義上的教學(xué)活動中，美術(shù)教師的工作范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
1.繪畫藝術(shù)
繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
2.撰寫美術(shù)研究論文
當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
3.涉獵廣博的知識
美術(shù)研究論文，離不開繼承和創(chuàng)新，因此，在撰寫論文時(shí)，需要懂得欣賞經(jīng)典美術(shù)作品，吸取文化教育的多方信息，善于在前人研究的基礎(chǔ)上成就自己獨(dú)到的藝術(shù)見解，善于吸收他人思想當(dāng)中有價(jià)值的藝術(shù)觀點(diǎn)。一代繪畫奇才達(dá)芬奇就是這樣一個涉獵廣博、獨(dú)立創(chuàng)新的大畫家。他的畫作之所以美得無與倫比，是由于他具有廣博的知識去充實(shí)自己，繪畫便是這種綜合的研究能力的展現(xiàn)。除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師，植物學(xué)家和作家。這些廣播的知識，無不豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
4.掌握多媒體技術(shù)
時(shí)代在發(fā)展，我們傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)模式中知識的傳授主要是以教師講解，學(xué)生練習(xí)、鞏固為主。理性知識太多，感性材料太少，不能充分發(fā)揮學(xué)生認(rèn)識的主體性。運(yùn)用現(xiàn)代媒體教學(xué)，可以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量的目的。多媒體教學(xué)不失為一個非常有效的教學(xué)手段，可以使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性最大限度地調(diào)動起來，使美術(shù)課真正做到寓教于美，美中育人。
二、完善科學(xué)的教學(xué)思想
高中美術(shù)教師必須具備科學(xué)的教學(xué)理念和教學(xué)思想，只有不斷地完善自己的教學(xué)思想體系，才能不被迅速發(fā)展的教學(xué)形勢所淘汰。首先，教師要有宏觀的藝術(shù)鑒賞理念，具備較高的繪畫能力，熟練掌握正確的繪畫技法，有較新的藝術(shù)觀念，熟悉經(jīng)典的繪畫風(fēng)格。其次，要有敏銳地藝術(shù)感受力，能對學(xué)生的作品迅速做出準(zhǔn)確的專業(yè)評價(jià)和指導(dǎo)。再次，訓(xùn)練方法科學(xué)合理，對學(xué)生的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)，解決學(xué)生在創(chuàng)作過程遇到的難題，并使之有所提高。
三、 教師生動、形象、精煉、富有感染力的語言，也是進(jìn)行美育的必要要求
教師對學(xué)生美育的培養(yǎng)不僅僅在于所教授的內(nèi)容，而且教師自身也會占很大一部分因素。比如美術(shù)教師自身所要具備的儀表美、板書美，都會在學(xué)生對于美的鑒賞力方面起到積極的影響。教師作為“人類靈魂的工程師”，應(yīng)該是“人之楷模”，是現(xiàn)代化文明的體現(xiàn)者，是社會主義精神文明的一面鏡子，教師之所以贏得人們的崇敬，是教師高尚的道德情操、無私奉獻(xiàn)的精神給人們以巨大的感染。在現(xiàn)代的商業(yè)社會大環(huán)境下，好多具有美術(shù)功底的工作者，都憑借著自身所擁有的美術(shù)功底而在廣告設(shè)計(jì)、美術(shù)裝潢等方面發(fā)了財(cái)。而在學(xué)校里一手執(zhí)教鞭仍舊清貧的教師們則不免覺得自己有些吃虧，對于工作逐漸出現(xiàn)懈怠心理。然而，這不是一名稱職的美術(shù)教師所應(yīng)該有的心理，教師應(yīng)該本著“不以物喜，不以己悲”的態(tài)度，為中國的美術(shù)教育事業(yè)做出自己的一份貢獻(xiàn)。
