時間：2022-06-29 11:41:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統政治文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、當前高職院校思想道德現狀
進入21世紀以來，我國的高等職業技術教育為培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高技能人才，迅速發展成為高等教育的重要組成部分。按照人才培養要求，高職院校培養的學生不僅要具有熟練的實踐操作技能和專業理論水平，而且也應具有很高的人文素質。然而，近年來經濟不景氣，隨著“大學生就業難”局面的加劇，相當部分的高職院校在追求“高就業率”的利益驅使下，揮動教學改革的大旗，在課程開設及學時分配上，往往傾向于重視對學生謀生技能的傳授，關注作為工具性人才所需要的專業技能、職業技能的培養，相關的人文素質基礎課程則被邊緣化，甚而流于形式。從高職大學生的入學群體分析，近年來隨著高考生源滑坡，高職錄取分數線的降低，加上單招學生群體的出現。我們在教學中明顯感受到：由于高職錄取學生的文化分數差異很大，部分學生綜合素質表現令人堪憂：不僅僅體現在文化基礎知識薄弱，基本的書面表達、口頭表達能力都較差，對傳統文化的認識相當膚淺，而且很多學生的行為習慣自律性較差，公德意識不強，出口成“臟”，隨地吐痰、亂扔垃圾等不文明行為屢禁不止，團隊合作精神缺乏，審美情趣不高，人生理想追求淡化，精神世界相對空虛。如果我們培養的學生缺乏人文精神，僅憑知識和技能在未來的社會生活中既缺乏可持續發展的動力，也難以體會生活的幸福和尊嚴。掌握知識與技能，終極目標是為了更好地促進自身的全面發展和進步。借助人文教育，尤其通過傳統文化的熏陶，開闊視野、陶冶情操、豐富學識、完善人格，這是一個提高、體驗和提升生命質量的過程，目的就是讓高職學生學會做人，做一個真正有修養、有智慧的人。
二、發掘傳統道德文化在育人工作中的現實價值
在高職思想政治理論課的課堂教學中，適時引入傳統道德文化的精髓，實現傳統文化與現實文化的有機融合，既是對思想道德素質教育內容新的補充，也是培養品德高尚合格人才，提升人文修養的有效舉措。
1.培育與人為善、樂于助人的道德情感：千百年來，中國傳統社會一直主張建立和諧友愛的人際關系，與人為善、推己及人。中國的傳統倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現代社會人和人的相處中，我們應當學會從別人的立場出發，設身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應當自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現的事情，也允許和幫助別人去實現。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學，今天尤其應當廣泛推廣。從構建和諧社會這個長遠目標來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當今現實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內之事，看作自己的人生快樂之源，這是現代社會公民應有的社會公德，是富有愛心的表現。對于我們的大學生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養，進而養成為一種習慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香?！?/p>
2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系：中國的傳統道德一直認為，禮是人與其他動物相區別的重要標志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立?！保ā墩撜Z•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！保ā蹲髠?#8226;昭公七年》）禮與謙敬是聯系在一起的“，恭敬之心，禮也?！保ā睹献?#8226;告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡撸幸?，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁椫芷陂L、成效慢的工作，文化化人、素質培養更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業。要真正讓學生“內化于心，外踐于行”，傳統的德育教育必須從“宏大”走向“細節”，不能停留在傳統的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學英雄，高高在上，讓學生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學生生活行為融為一體，讓德育教育基于學生的生活土壤，引導學生“知行統一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關人文課程的教學中，加大實踐考核力度，從規范學生的日常行為禮節開始，通過一些具體的技術性訓練改變學生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節化教育是提高德育實效性的重要前提。規范的具體，權利的明確，首先可以讓學生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發現別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協調的關系。傳統與現實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經過努力，營造出一種關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚，提倡互諒互讓、友好協商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。
3.踐行見利思義、顧全大局的行為準則：中國古代思想家強調在“義”和“利”發生矛盾時，從國家利益和整體利益的原則出發，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調奉獻犧牲和責任擔當的傳統，不僅在中華民族的歷史發展中起到了積極的促進作用，而且在當前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現實意義。當今校園里，大多數大學生仍然保持著中國傳統的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現實社會上的種種不良風氣，諸如市場經濟的逐利性及各種社會上的不正之風已經嚴重侵蝕了大學校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習慣。不少學生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F代社會的發展越來越表明，一個人事業的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優秀品質：強烈的責任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。
有人說，一個國家民族的凝聚力就表現在國民對其文化的認同度上。中國傳統文化的厚重底蘊，積淀和蘊含著歷代中國人的經驗和智慧，在當代社會仍具強烈的感染力。我們期望：通過對優秀傳統道德文化的學習與傳承，讓我們的大學生成為既具有科學精神又具有人文精神的大寫的人，成為未來社會生活的和諧個體。
作者：雷厲單位：雅安職業技術學院
1.市場經濟和全球化的影響
隨著經濟的全球化發展和我國市場經濟地位的確立，我國經濟和社會取得了快速的發展，這種形式在給我國帶來發展機遇的同時，也給思想的發展和價值觀念的發展帶來了一定的沖擊。當代大學生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價值觀念的沖擊下發生著改變，有些高校積極利用各種機會對大學生開展思想政治教育工作，引導學生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國優秀傳統文化對大學生的思想政治教育工作。這就導致部分大學生不能有效抵制經濟利益的誘惑，片面追求經濟利益的最大化，盲目夸大社會功利，而缺失了社會責任感和社會誠信意識。
2.嚴峻就業形勢的影響
由于高校連年擴招和經濟發展規模的速度不相適應，導致當前高校大學生的數量逐年遞增。有數據顯示，2014年全國普通高校有應屆畢業生700余萬人，加上往年未就業的大學生，實際數量有750余萬人。如此嚴峻的大學生就業形勢一方面是由于高校擴招導致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養等原因分不開。當前高校片面注重學生專業知識的培養，導致部分大學生走向社會之后不能承受社會壓力，對就業現狀不滿意，甚至出現對就業缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學生實際情況相銜接，更沒有充分利用我國優秀傳統文化對大學生進行就業觀念相關的思想政治教育工作。
3.網絡化對高校大學生的影響
隨著計算機技術和網絡技術的不斷發展和成熟，更多的大學生愿意從網絡中獲取信息，通過網絡進行交流和溝通，網絡已經成為大學生日常生活和學習不可獲取的途徑。網絡傳播對當代大學生在教學方面具有促進作用，同時也要看到不良網絡信息在網絡中的傳播對大學生思想政治教育工作也帶來了負面作用。部分大學生在利用網絡便利性帶來好處的同時也養成了對網絡依賴的習慣，導致不愿意思考、不愿意深入學習和研究問題。有些大學生沉溺于網絡游戲不能自拔，耽誤了學業；有些大學生對網絡信息不能做出正確的理解和分辨，被錯誤信息所誤導；有些大學生被錯誤的價值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價值取向。這些現象對于大學生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰，也是我國傳統優秀文化在思想政治教育工作中缺失的結果。
4.學分制改革帶來的影響
在經濟體制改革的同時，教育體制也在進行著不同程度的變化和調整，全國各大高校都在不同程度地推行學分制，對學生進行因材施教，這也為中國優秀傳統文化對大學生進行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰。一方面，雖然學分制對于激發大學生學習專業知識的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學生對于專業進行選擇性學習的要求，但同時也導致了學生對思想政治教育學習的忽視，對實踐知識的忽略，而只是片面追求理論和學分，進而走上社會之后會出現政治意識不強的現象，不愿意承擔一些社會工作。另一方面，由于學分制度下每個學生選擇的學分和課時不同，上課時間和地點也不相同，傳統的教室和班級的概念被打破了，導致學生流動性增加，班級集體意識卻逐漸淡化。
二、優秀傳統文化在大學生思想政治教育中的價值
中國具有五千年的悠久歷史，在歷史發展過程中形成了勤勞勇敢、誠信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發展等優秀的傳統文化，對中華民族的形成和發展做出了重要的貢獻。這些優秀的傳統文化包含著我國傳統文化中的精華，是我國長期以來形成的正確的價值取向，對全社會都具有積極的影響和作用。將中國優秀傳統文化融入到當代大學生思想政治教育工作中去，對培養大學生正確的價值觀具有重要意義。
1.有助于提高大學生的社會責任感
我國優秀傳統文化是對當代大學生進行思想政治教育的最好教材，對于提高大學生的社會責任感具有重要意義。從優秀傳統文化中，大學生可以感受到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國，勇于現身祖國的博大情懷。
2.有助于改變大學生的思想道德觀念
我國優秀傳統文化注重個人的內在道德修養，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，就是教育大學生要首先提高個人內在思想道德和修養，進而才能為社會主義建設事業做出貢獻。同時，中國優秀傳統文化還教育當代大學生要培養和樹立人道主義精神，培養正確的思想道德觀念。
3.有助于提高大學生的社會適應能力
我國優秀傳統文化能夠引導學生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個與集體、小家與大家的關系。只有讓當代大學生明白了對別人的理解和尊重，才能得到別人對自己的尊重和愛護，也才能正確處理好人際關系，進而提高自己的社會適應能力，為走上社會打下堅實的基礎。
三、加強優秀傳統文化對大學生進行思想政治教育的對策
加強優秀傳統文化對大學生進行思想政治教育是提高大學生政治素養和綜合素質的必要條件，一方面要將優秀傳統文化有機地融入到大學生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強對大學生進行優秀傳統文化的思想政治教育工作的開展。
1.將優秀傳統文化融入到理論課程中
以課堂為主渠道的課程教學是目前高校思想政治教育的主要方式。為發揮中華優秀傳統文化對高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優秀傳統文化融合起來。一是將中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育內容中，二是將中國優秀傳統文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內容中。
2.將優秀傳統文化融入高校制度建設中
俗話說，一個好的領導，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實力，對全校教職工和學生有種潛移默化的作用。好的校風、學風、教風的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設中融入中華優秀傳統文化，最有效的方法是把中華優秀傳統文化中所倡導的價值觀作為高校制度的內容。比如，在學生管理制度中、獎學金選定標準中加大學生思想道德素質的比重。在高校制度建設中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現代有機結合起來，弘揚了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環境。
3.將優秀傳統文化融入到大學生社會實踐中
實踐是將學習內容內化的有效途徑，是將所學內容轉化為自身價值觀的重要橋梁。我們可以設計與高校思想政治理論教育相配合的社會實踐活動，比如組織學生深入愛國主義基地參觀考察，通過到人文素質教育基地的參觀學習，有效地調動社會力量，使廣大學生在領略祖國優秀傳統文化的基礎上，進一步堅定了社會主義的理想和信念；再如通過嚴格的日常管理和禮儀要求，規范大學生的行為，培養他們的思想道德意識。
四、總結
[關鍵詞]高中政治;綜合探究;文化生活
[中圖分類號]G633.2
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2015）24-0057-02
在新課改背景下，很多教材都進行了調整與改編，以適應新課改所提出的各種要求。比如高中思想政治這門課，人教版教材為倡導探究式教學，每個主題單元后都增加了一項單元探究活動。這項探究活動是對本單元教學內容的總結與提升，是轉變以前學生被動學習、固守傳統思維方式的一種手段，同時也是督促教師改變教學方式、提升教學智慧的有效途徑。因此，該項探究活動的有效落實將關系重大。學生自主搜集材料和開放式學習能夠提高他們處理問題的能力，有利于鍛煉他們的創造性思維，使其形成正確的人生態度和價值觀。本文以該課程中的《文化生活》這一單元的綜合探究教學為例，全面分析綜合探究這種教學方式的類型和具體實施方式，以期為高中政治教師提供參考。
一、單元綜合探究專題的類型
（一）熱點理論探究型
這類探究把課本的基礎理論與社會特點問題聯系起來，以引發學生對理論知識的再思考和重新構建，達到加深學生理解、整合知識的目的。這類探究在編寫相關內容時主要圍繞“是什么”展開，比如《文化生活》單元中的“聚焦文化競爭力”“建立學習型社會”等。
（二）價值觀引導型
這類探究更加注重引導學生對人生價值的思考，注重培養他們的學習方法與技能，以端正其學習態度，使其樹立正確的人生觀和價值觀，如《文化生活》中的“鑄造中華民族的精神支柱”等。
二、兩類綜合探究課的實施方式
不同類型的綜合探究專題，其實施方式也有所不同，但都包含主體設定、情境創設、設置探討方案、實踐取證、展示成果、反思等幾個基本的教學流程。
（一）熱點理論探究型實施方式
這類探究因為要聯系當前的社會熱點，因此首先需要確定一個探討主題，然后讓學生通過各種渠道自主收集材料并整理歸納，提煉出主要觀點，再讓學生在指導下進行分組探討與交流，最后教師總結評價。具體實施起來可采取以下兩種方式：
1.課題寫作式。這是讓學生圍繞事先確定好的探究主題進行論文寫作，寫作的素材要來自于學生自身實踐或者學生親自收集的材料。論文可以是調研報告，也可以是小論文。這種方式可以活躍學生的思維，鍛煉他們動腦動手解決問題的能力，培養他們拓展分析問題的習慣。如在“建設學習型社會”專題探究中，針對本地傳統習俗的繼承和發展出現的問題，教師要求學生以“保護我們的傳統習俗”為課題分組撰寫政治小論文。學生在學習課本第四、五課知識的基礎上，在教師的指導下，調研了我市傳統習俗的現狀，走訪了居住地附近的老人，分析了我市在傳統習俗保護上存在的問題，最后以“文化在繼承中發展”為主旨撰寫論文，并提出了具體的保護措施和方案。
以課題寫作式進行綜合探究教學，教師首先要認真分析社會熱點，緊密結合單元內容和高中生的實際能力，找準合適的切入點，主題切忌過大、過空;其次要明確問題的結構和研究方法，讓學生在課題研究中能夠帶著明確的目標進行學習，切忌盲目、盲從;最后要保持學生的興奮度，合理控制課題寫作時間，時間切忌過長。
2.Web交互式。這種探究教學方式主要來自網絡，以網絡環境為背景，根據事先選定的主題，學生和教師直接通過網絡進行交流學習，學生之間可以展開激烈的辯論，教師對此進行點評。這種辯論交互式學習可以讓學生接觸到更多的思想，讓學生從批判中學會自我反思，加深對學習內容的感悟。如以“聚集文化競爭力”為例，教師需要首先確定一個具體問題，如“韓流”現象，然后通過微信、微博等平臺，引導學生從文化視角對此進行研究與探討，并在交流平臺上為學生提供相關資料，對學生的探討和疑問進行評論和回復。這樣的方式能夠讓學生體會到文化是綜合國力的重要方面，從而認識到傳播中華文化的重要性。
（二）價值觀引導型實施方式
1.批判性閱讀。這是讓學生運用批判性的眼光來對待讀物，通過認真閱讀理解讀物的真正價值，提升學生的領悟與辯證思維能力。如“感悟中國特色社會主義文化”探究教學，教師首先讓學生通過閱讀明確探究主題，在閱讀的基礎上獲得一定的背景知識;然后指導學生閱讀柏楊的《丑陋的中國人》。教師要適時地指導學生根據第四單元的知識開展批判性閱讀，讓其把握中國特色社會主義文化，并形成自己的合理判斷，拋棄自己落后的觀點。
2.辯論式。這是很多教師都喜歡采用的一種探究教學方式，辯論可以讓學生明辨事實，拓展思維，深化學生的思想認識。如在“鑄牢中華民族的精神支柱”探究中，教師首先確定一個辯論主題，讓學生分組進行辯論，正方為“西方洋節可以在我國大范圍推廣”，反方為“西方洋節不能在我國大范圍推廣”。學生自主選擇加入正方或者反方，正反兩方通過各種渠道搜集材料和事例，為辯論做好充分的論據準備。各組分別推選出2名主辯手和2名副辯手，可以由組員推薦，也可毛遂自薦，其他組員幫忙整理材料、篩選論點和論據。通過雙方激烈的辯論，學生在沖突中會進一步加深對該課題的理解。最后，教師進行點評和裁決，并進行總結。
通過教師的實踐教學我們不難發現，探究專題教學是符合素質教育要求的一種教學方式。綜合探究教學不僅可以加深學生對書本知識的理解，提升他們的認知能力，而且還能拓展學生的知識面和視野，使其學會正確分析各種社會現象，鍛煉其思維能力。同時，這也有助于教師教學能力的提升，能夠增強教師感悟能力，增強其社會責任感。
參考文獻：
外國語學院英語專業學生畢業論文要求
一、畢業論文的目的
畢業論文是教學計劃的最后一個重要環節，是落實教育培養目標的重要組成部分，其主要目的是培養學生綜合運用所學的知識和語言技能，理論聯系實際，獨立分析和解決有關專業問題的實際能力，使學生得到從事本專業外語學術論文寫作的基本訓練。畢業論文的基本教學要求是：
1、通過畢業論文提高學生綜合運用、擴展語言知識和專業知識的能力，培養學生獨立分析問題、解決問題的能力。
2、通過撰寫畢業論文，幫助學生接受科學研究、分析方法的初步訓練。
3、培養學生正確的寫作思想，理論聯系實際的工作作風，嚴肅認真的科學態度。
4、使學生在外文資料查閱、閱讀和翻譯，語言表達、寫作能力，計算機文字處理等基本技能方面得到進一步的訓練和提高。
二、畢業論文題目的確定
(一) 方式：
1、由教研室安排教師做“怎樣寫畢業論文的報告”，詳細介紹撰寫論文的每一個環節和具體要求。
2、學生在指導教師指定的范圍內選擇和初步確定論文的方向。
3、由論文指導教師根據教學要求提供論文選題，在教研室匯總后向學生公布，供學生選題參考。
4、學生可根據自己所學專業，按學院所提供各專業論文參考選題確定題目，也可自選題目，必須報指導教師，征得同意后方可開題。原則上學生不得跨專業選題。
(二) 范圍
英美語言文學、文化、語言學(語法、詞法、修辭、語義、文體等)、翻譯、國際商貿、國際商務、旅游、外語教學法等。
三、畢業論文寫作要求
1、論文長度不少于3,000英文單詞。
2、論文結構包括：
1) 標題 (title)
2) 作者署名 (name of the author and tutor)
3) 摘要 (abstract)(150—200詞，中英文均要)
4) 關鍵詞 (key words)(中英文均要)
5) 正文 (body)
6) 參考文獻 (bibliography)
3、摘要(Abstract)通常為一個段落，長度不超過300個單詞。
Abstract通常要回答如下問題：
(1)What is the general knowledge of your topic in the academic field?
(2)What research topic is the paper to focus on?
(3)What method or material do you use to support your main point of view?
(4)What conclusion will you draw?
(5)What is the main contribution of the paper?
4、關鍵詞(Keywords)3至5個。除專有名詞外，其他詞不用大寫，詞與詞之
間以分號隔開。
關鍵詞應能反映論文的主要內容，因此常出現在標題與摘要中，多為名詞，如用investigation 而不用investigate。
5、引言(Introduction)
6、在引言(Introduction)與結語(Conclusion)之間的正文部分應分若干章節。章節編號方法應采用分級阿拉伯數字編號方法，第一級為“1”、“2”、“3”等，第二級為“2.1”、“2.2”、“2.3”等,第三級為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級阿拉伯數字的編號一般不超過四級，兩級之間用下角圓點隔開，每一級的末尾不加標點。
各層標題均單獨占行書寫。第一級標題居中書寫;第二級標題序數頂格書寫，后空一格接寫標題，末尾不加標點;第三級和第四級標題均空兩格書寫序數，后空一格書寫標題。第四級以下單獨占行的標題順序采用A.B.C……和a.b.c.兩層，標題均空兩格書寫序數，后空一格寫標題。正文中對總項包括的分項采用⑴、⑵、⑶…單獨序號，對分項中的小項采用①、②、③…的序號或數字加半括號，括號后不再加其他標點。
7、如有注釋，應為尾注。注釋應編號，并置于參考文獻之前。
8、參考文獻數目不得少于5篇。排列采用以下格式：
1)參考期刊排列順序為：作者，題目，期刊名稱，出版年，卷(期)，頁碼
2)參考專著排列順序為：作者，書名，出版地，出版社，出版年，頁碼
9、論文為Word形式打印稿，紙型為A4，單倍行距，英文用Times New Roman
字體，中文用宋體。
10、字號要求：大標題為3號字加黑，小標題為4號字加黑，正文、注釋與
參考文獻為5號字。
11、論文寫作過程中，應自覺主動與指導教師聯系，虛心接受教師指導。
12、按要求打印裝訂并上交。裝訂順序為：
1)畢業論文封面
2)扉頁(畢業設計/論文任務書)
3)畢業論文指導書
4)目錄
5)中文摘要(含關鍵詞)
6)英文摘要(含關鍵詞)
7)正文
8)致謝
9)參考文獻
13、進度安排：
1、確定選題 第 1 周 ( 09年 2月 22日前)
2、論文提綱 第 2 周 ( 09年 3月 1日前)
3、完成初稿 第3-5周 ( 09年 3月 22日前)
4、完成定稿 第 6 周 ( 09年 3月 29日前)
5、上交論文 第7周 ( 09年 4月 5日前)
14、注意：
1、目錄用Word文檔自動生成,用1.5倍行距,4號宋體。
2、中文摘要、英文摘要各占一頁，按一級標題標示。
四、上交要求
學生按任務書上規定的時間，以班級為單位交輔導員處，輔導員匯總后上交學院。
中州大學外國語學院
參考樣文如下
目 錄
中文摘要 1
ABSTRACT 2
1 引言 2
2 企業文化的內涵 3
2.1 文化和企業的定義 3
2.1.1 企業組織的法律形態 3
2.1.2 企業組織的管理形態 4
2.2 企業文化 4
2.3 認識企業文化 5
2.4 企業文化的功能 6
3 企業文化對組織創新的影響 7
3.1 組織創新的內容 7
3.2 企業文化對組織創新的影響 7
3.2.1 影響組織結構創新 7
3.2.2 影響組織流程創新 8
3.2.3 組織制度創新 8
4 結語 9
參考文獻 9
致謝 10
摘要
隨著經濟全球化和知識經濟時代的到來，國內企業改革的深入發展, 眾多企業對傳統的組織結構進行了大膽的創新。同時，人們逐漸認識到企業文化是一個成功企業不可或缺的一部分，是影響企業經營業績的根本，企業文化決定了企業的競爭地位。本文主要討論了企業文化對企業組織創新的影響。文中首先給出了企業和文化的定義及其內涵，其次提出了企業文化的內容和主要功能，最后揭示了組織創新的內容，論述了企業文化在組織結構、組織流程、組織制度等三方面對企業組織創新的影響。企業文化與創新相互影響，相互促進，共同對企業的發展產生影響。
關鍵詞：文化;企業文化;組織創新
Abstract(用Time New Roman 字體)
Along with the economic globalization and arrival of knowledge-based economy ages, the thorough development of the local business enterprise reform, numerous business enterprises carried on the innovation of the brave to the traditional organization structure. At the same time, the people know that the corporate culture is a gradually successfully a necessary part of the business enterprise, is a root that affects the business enterprise management accomplishment, the corporate culture comes to a decision the competition position of the business enterprise. This text mainly discusses the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise. Give first in the text definition and its contents of the business enterprise and culture, put forward contents and main functions of corporate culture the next in order, announced to public the creative contents of organization finally, discuss the corporate culture to organize the creative influence to the business enterprise in the aspects of organizing the structure, organize process, organize system wait third. The corporate culture and innovation affects mutually, promoting mutually, common to the development creation influence of the business enterprise.
Key Words: culture,corporate culture,System innovation
1 引言
不管您意識到與否，文化每時每刻都在對政治、經濟、社會、生活產生著潛在的影響，發揮著不可忽視的作用。本文通過對企業文化的基本內涵、企業文化的重要性以及企業文化的影響，試圖讓人們認知、認識企業文化。讓人們明確，只有繼承和發揚中華民族的優秀傳統文化，吸收和借鑒人類先進文化，才能建立起優秀的中國企業文化，重視企業文化的影響，據此才能建立起比較完善的社會主義市場經濟體制，實現興企、富民、強國的目標。
2 企業文化的內涵
2.1 文化和企業的定義
文化，從廣義上說，是人類在社會實踐過程中獲得的物質、精神的生產力和創造的物質、精神的總和。從狹義上講，是指人類精神生產力和精神產品，包括一切社會意識形式：如自然科學、技術科學和社會意識形態等。作為一種歷史現象，文化的發展有歷史繼承性;作為社會意識形態，文化是一定社會政治和經濟的反映，同時又對一定社會的政治和經濟產生巨大的影響。
作為經濟組織實體的企業，為了實現其以行政組織手段替代市場交易來協調生產的功能，就需要有一定的組織形態。
一般地說，企業組織形態包括兩個相互關聯的方面，其一是企業組織的法律形態，其二是企業組織的管理形態。
2.1.1 企業組織的法律形態
在企業的長期發展過程中企業組織逐步形成三種主要的法律形態，這就是業主制企業，合伙制企業和公司制企業，這種界定的依據是法律認可的企業產權制度，感情。。。。。。
(以下略)
4 結語
二十一世紀，一個最響亮的詞語就是創新。創新已成為社會發展、經濟增長的最關鍵動力，而企業文化又與創新有著緊密的聯系，所以，企業若要獲得長足的發展就必須將企業文化與創新思想相融合，發展現今社會所需要的企業文化，并促進企業文化的建設，同時不斷地進行組織創新、技術創新，使企業文化與創新協調發展，相互促進。
致謝
本論文得以完成，首先應該感謝。。。老師。正是她在本論文的寫作過程中的悉心指導、熱情鼓勵，在繁忙的工作中抽出時間來為我修改論文，我才能順利完成我的雙學位論文。
作為中州大學的一名畢業生，我更要感謝管理工程系給了我能夠學習不同學科知識的機會。在兩年的工商管理專業學習過程中，任課老師們的學識淵博、治學嚴謹、人品高尚無時不在影響著我。學習的時間是短暫的，但老師們的影響卻是我終生收益不盡的。在此對我的老師們深表感謝!
在論文寫作過程中，我的一些同學、朋友也給了我巨大的幫助與鼓勵。在此一并感謝!
在我的成長、學習過程中，能夠在大學階段同時學習到工科、管理兩個學科的知識，是我一生的榮幸與財富。我相信，在未來的日子里我會更加努力學習，充分利用所學知識，回報社會、師長。
參考文獻
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一、什么是政治小論文寫作
政治小論文寫作是檢驗學生綜合素質的重要標志。小論文寫作涉及思想認識、生活態度、價值觀、世界觀及生活閱歷與經驗，又有表現手法、表達技巧、語言習慣，還有對閱讀作品的積累、解析、品評、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統意義上的或科研含義上的對某類學科或某一專門問題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學生生活和社會生活中的熱點內容，以學生的心靈活動主主體，通過文字表達的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現。這種寫作是對獨立精神的召喚，是對創造品質的提升。實現了由注重章法到回歸人性的轉變。以自己獨特的視角、獨有的表達習慣和直率真誠無畏的心態坦方歷史、人生、自我、家庭、社會、生存狀態和人類命運。
二、如何讓政治小論文寫作走進教學
（一）轉變傳統的教育觀念和教學思想。
小論文寫作應把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創造力、表現力盡情地發散，喚醒學生的自我意識。教師要樹立新教學的觀，使價值標準多元化、審美多元化；分析時展對人才的要求，了解學生的心理認知，從而減輕學生寫小論文思想負擔，提倡獨立思考，使學生有話可說有東西可寫，能體味創造之樂、表達之樂。
（二）改進教法和學法。小論文寫作強調學生的主體意識，將寫作的主動權交給學生，激發他們寫作的熱情。充分創造條件和機遇讓學生建成現代個性支點和發揮創造力的天地。嘗試小組教學和個別化教學模式，建構小論文型寫作教學機制，采用富有個性化、人文化的課堂教學結構。教師在平時還要有意識地滲透寫作過程的各環節的學法指導，使學生在小論文寫作的過程中形成良好的習慣，掌握寫作的基本原則和方法。
要加強人生觀、價值觀和世界觀的教育，引導學生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養良好的思維個性，文道統一，知情互動，使見解更主客觀理性。 轉貼于
（三）引領學生進行小論文寫作。
1.培養批判質疑品質，這是小論文寫作的前提。2.訓練發散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動力?！毕胂笫菬o限的空間，通過它可以找出表面上不相干的生活現象之間內在的聯系，把它們集中熔鑄主一體，創造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調動學生的生活體驗，讓靜態的文字揮發動態的靈性。4.吸收學科的知識，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應將學生的閱讀范圍引向更廣闊的領域，如文學的、歷史的、地理的、生物的，優化知識積累，豐富思維背景。讓學生從各種渠道汲取各方面的知識，開闊視野，豐富情感，獲得創造的源泉。
（四）在小論文寫作中培養寫作個性。
寫作個性是指個人穩定的寫作心理品質。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動機、興趣、信念等）和個性心理特征（即寫作的能力、氣質、性格等）。小論文能力是寫作個性的關鍵因素，制約著寫作效能的發揮，寫作品質的展現，寫作個體的發展。寫作個性對小論文能力也起著積極的促進作用，提供必備的主觀條件。沒有的心胸，樂觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識經驗等這些良好的個性品質以及健康的個性，寫作就會缺乏小論文能力。因此要把寫作個性與小論文能力緊密結合。
論文關鍵詞：傳統文化；思想政治教育；大學生
中國傳統文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內涵和無窮的魅力，這些文化經過幾千年的發展、傳承和演變，已經深深地扎根于在人們的思想意識和行為規范中，并滲透和影響到社會、經濟、政治、文化、生活的各個領域，已經和人們的理想追求、價值觀念、思維方式、行為習慣緊緊聯系在一起，具有十分重要的文化導向和精神動力作用。
思想政治教育作為大學教育的重要手段和組成部分，在當今復雜快變的社會背景和高校環境下發揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發揮優勢，必須借鑒中國優秀傳統文化資源，從中汲取營養，豐富和提升思想政治教育觀念、內容和方式、方法。
但是由于一些歷史和現實、內部和外部的原因，使傳統文化對當代社會的教化作用和對青年學子的引導作用日漸式微，產生了很多問題。為了解決當前大學生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續傳統文化，把傳統文化納入思想政治教育之中，充分發揮優秀傳統文化的德育功能和教化功能，創新思想政治教育的內容和方法，提升思想政治教育的實效性。
一、把傳統文化納入思想政治教育的重要意義
傳統文化和思想政治教育有著不可分割的內在聯系：一方面，傳統文化為思想政治教育的發展提供資源、創造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚和傳承傳統文化的有效途徑，它們可以相互促進、相互發展。因此，把傳統文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。
（一）將優秀傳統文化納入思想政治教育中，有利于增強思想政治教育的實效性，有利于創新思想政治教育方法
高校將優秀傳統文化納入思想政治教育中，會使思想政治教育生動活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學生接受，達到良好的效果。
（二）優秀傳統文化蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體
優秀傳統文化中“國家興亡、匹夫有責”的愛國主義精神、“剛健有為、自強不息”的進取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現今思想政治教育需要重點教育的內容。
（三）弘揚優秀傳統文化有助于提高大學生的思想道德素質
優秀傳統文化注重提高人的道德修養。古圣先賢的教育思想內容精辟、富有哲理，具有很強的指導作用。弘揚這些優秀思想有助于大學生形成良好的道德素質和道德行為，對塑造大學生健康人格具有積極的作用。
（四）加強優秀傳統文化教育，有利于大學生形成正確的價值觀
優秀傳統文化所肯定的思想和行為，會被大多數社會成員所追求和提倡。加強對大學生優秀傳統文化教育，有助于他們形成與社會相適應的正確的價值觀，更加適應現代社會的發展。
二、把傳統文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題
雖然傳統文化對高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統文化在社會生活和高校思想政治教育中的缺失現象明顯，把傳統文化納入思想政治教育中面臨著許多現實的困難和問題。
（一）大學生傳統文化基礎薄弱
受市場經濟環境、應試教育、西方價值觀和網絡文化盛行的影響，當代大學生的傳統文化教育狀態很不理想，具體表現為：對傳統文化的重視程度不夠，對傳統文化具體內涵的理解程度不高，對傳統文化的價值認識不足，傳統文化知識欠缺，傳統美德觀念薄弱；大學生追求個性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個人主義表現得較為明顯，缺乏社會責任感和無私奉獻的精神等。
（二）高校輔導員傳統文化底蘊不足
輔導員作為高校思想政治教育的主要實施者，肩負著重要的使命，在把傳統文化納入思想政治教育的過程中，輔導員也起著極其重要的引導和教育的作用。然后現在高校輔導員自身的傳統文化底蘊不足，無法實施有效的教育，不能把中國優秀傳統文化通過各種機會有效地影響和教育大學生，無法創新思想政治教育方法，嚴重制約了思想政治教育的實效性。高校輔導員也是從大學畢業生中選的，大學生身上傳統文化基礎薄弱的特點也體現在輔導員身上，加之輔導員工作繁忙、瑣碎，很多輔導員無法自覺、主動加強傳統文化學習，沒能切實提高自身傳統文化素質，無法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校傳統文化氛圍不夠濃厚
很多高校缺少傳統文化教育內容。目前，只有少數高校開設了“大學語文”、“中國傳統文化概論”之類的選修課，而在大多數的高校課堂里幾乎找不到傳統文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴重的結構性缺失，重政治性輕文化性的現象普遍，多數高校沒有找到傳統文化與思想政治教育相互融合的平臺和有效模式，傳統文化缺乏必要的生存和發展空間。
當前高等教育存在急功近利的傾向，課程設置、教學改革多以市場為導向，調整相對較為迅速和及時。而傳統文化的影響過程相對較為緩慢和長久，教育效果比較隱性、不易表現，這造成很多傳統文化教育、倫理教育、道德教育、價值教育在大學課程中的比重降低，人文教育在大學教育中的地位受到嚴重沖擊和挑戰。
（四）從研究層面上看，一般只強調傳統文化的重要性，沒有提出具體可行的措施
雖然現在很多思想政治教育工作者有研究傳統文化與思想政治教育的融合問題，但多數沒有提出可行性方案，這導致把傳統文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統文化在高校教育中的地位不升反降。部分學者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把傳統文化納入思想政治教育的方法探析
（一）加強高校傳統文化教育的制度建設，從政策層面凸顯傳統文化的重要作用
各級教育行政主管部門應盡快出臺關于加強傳統文化教育的文件，對傳統文化教育在大學教育中的地位以及如何具體落實作出規定并要求各高校嚴格實施，推動和促進傳統文化進校園、進課堂，并制定高校傳統文化教育課程建設、教學研究、師資培養、經費投入、政策配套等內容的具體實施規劃，確保此項工作的順利推進。
（二）加強課程改革力度，將優秀傳統文化融入學校教育的各個環節
1、開設傳統文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎上開設傳統文化課程，變“兩課”為“三課”，同時開設多門與傳統文化相關的選修課，讓大學生在大學期間也接受傳統文化的教育和熏陶，并注意在教學中靈活運用各種教學方法，培養學生學習傳統文化的文化自覺性和主動性。
2、努力將傳統文化教育引入專業教育。專業教師要理清“教書”與“育人”的關系，充分挖掘專業知識中的人文因素，把專業教育與傳統文化教育有效、有機結合。
3、充分利用思想政治理論課，將優秀的文化、歷史、價值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實現生動、活躍的教學氛圍，達到“潤物無聲”的教育效果。
（三）開展豐富多彩的以傳統文化教育為核心的校園文化活動，增強傳統文化教育的環境氛圍
高?？梢蚤_展相關的活動引導大學生閱讀中國傳統文化的經典，如經史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強大學生傳統文化底蘊。高?？梢匝埫议_設傳統文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統文化藝術展覽等濃厚校園傳統文化氛圍；高校可以通過演講、辯論、征文、讀書月、經典誦讀等各種形式的校園文化活動，讓學生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統文化的熏陶。高?？梢越Y合現實發生的具體事件，有針對性地進行傳統文化教育，達到事半功倍的效果，增強傳統文化教育的實效。
（四）加大傳統文化教育的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍
高校應利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報、橫幅、標語、路牌、警世語等文化載體對學生進行教育，使校園各處都充滿中華優秀傳統文化的氣氛。高校應充分發揮校園傳媒的育人功能，通過網絡、電臺、校報、學生社團刊物等傳媒手段，強調學習傳統文化的重要作用，廣泛宣傳中華優秀傳統文化，增強學生對傳統文化的認同感和歸屬感，讓學生能主動、積極地學習中國優秀傳統文化。
關鍵詞：滿清文化；歷史；遺產；旅游產品；設計與開發；裝飾
沈陽故宮作為《世界遺產名錄》的遺產資源，它不同于一般的旅游景點或旅游產品。如果簡單將沈陽故宮這一世界遺產資源，其旅游裝飾產品簡單地按照市場化的旅游方式定位，必然造成以旅游價值評價取代遺產價值評價的后果，甚至可能引起遺產資源的核心價值――歷史的深刻性和文化的傳承性的喪失。所以，對沈陽故宮這樣世界遺產的旅游裝飾產品的開發，必須充分發揮公共政策的潛在作用，對遺產資源要進行多方面的價值挖掘，包括美學、思想史、宗教、社會學、歷史、科學與技術等，即通過考察研究、審美實踐而不斷發掘其科學、美學和歷史文化價值，并不斷提高對遺產所在地的文化、民風、習俗等資源價值的研究與開發。這就是筆者對沈陽故宮旅游產品開發設計的基本定位。旅游裝飾產品開發設計定位是旅游目的地不斷擴展和深化其旅游產品的前提。通過對沈陽故宮旅游裝飾產品開發設計定位的分析，今后沈陽故宮博物院旅游裝飾產品的深入開發，似應將重點放在能夠充分反映滿清歷史文化民俗特點的旅游裝飾商品的開發上。而在設計這些旅游產品時，必須遵循以下基本原則。
1 文化架構上要充分反映滿清文化的特點
沈陽故宮博物院作為清代初期政治的中心，充分體現著滿族的民族文化特色。滿族是我國一個有著悠久歷史的古老民族，長期居住在祖國白山黑水之間的廣大地區，在不斷的生息繁衍中，經歷了從野蠻社會形態進入文明階段的歷史進程，并在不同歷史時期內不斷分化、整合，最終形成新的民族共同體。滿族作為一個民族共同體，有自己的語言、文字、習俗、文化。其中不少具有豐富的歷史文化內涵的文化風俗，也被列入保護或搶救的非物質文化遺產之中。滿清的這些民族文化習俗，雖然在沈陽故宮博物院里沒有逐一的具體展現，但是人們從其建筑風格、藝術設計、展品陳列中，仍會領悟到這些民族的特點。因此，我們在沈陽故宮博物院旅游產品開發設計中，一定要堅持以滿清宮廷文化為其內核，以滿清民俗文化為其外延，充分挖掘滿清文化的深刻內涵，以生動的形象設計體現滿清文化的獨特個性。
2 商品品味上要體現旅游地的地方特點
沈陽故宮博物院的所在地沈陽素有“一朝發祥地，兩代帝王城”之美稱。沈陽作為聞名遐邇的歷史文化名城，既是滿族的發祥地，也是中華民族的發祥地之一。沈陽遠在七千多年前，本土先民新樂人就在這里農耕、漁耕，生息繁衍，創造了光輝的新樂文化，成為華夏文化發展的重要支系。之后，這里發展成為漢族和東北各民族的共居地。由于沈陽靠近中原，作為其進入東北地區的交通要道，因此被歷代中央王朝列為其控制東北的戰略要地。沈陽城邑形成于漢代，在其后的歷史發展中，歷經數代王朝的更替，幾經廢置，又不斷得到復建，并逐漸形成規模，而且始終處于東北邊地軍事重鎮、區域內政治經濟中心城市的地位。后，它是國家重點建設起來的以裝備制造業為主的全國重工業基地之一。沈陽的地域特征決定了它區別與其他地區的產品開發的特殊性、地域性，也是吸引旅游者的又一重要因素。因此，我們在開發設計沈陽故宮博物院的旅游產品時。一定要以當地的民風、民藝為載體，充分反映當地物質文化產品的歷史淵源，使每個旅游者所購到的旅游商品，都能銘刻著對這個旅游地難忘的經歷。
3 商品裝飾上要堅持滿清文化與現代設計相結合
如前所述，我們在開發設計沈陽故宮博物院旅游產品時，一定要突出滿清民族文化的特點，就是說，要以博大精深的滿清民族文化作為支撐和根基，但又不能拘泥于滿清文化的傳統特點，而是要充分利用現代的裝飾藝術的設計手段與方法，使傳統的滿清文化與現代設計元素相結合，將現代的設計元素合理的運用到傳統文化的設計中去，使二者恰到好處的融合起來。創作既有深厚的滿清歷史文化的氣息，又能反映出現代裝飾藝術特點的優秀設計作品。
4 市場定位上一定要堅持實用性、方便性和禮品性
我們開發設計的旅游產品，是為了滿足旅游者的市場需要。它必須從旅游者的需要和可能兩個方面來考慮。因此，我們在高度重視其文化價值內涵的基礎上，一定要考慮其實用性、方便性和禮品性。所謂實用性，就是所設計的旅游紀念品要具有一定的使用價值，在生活中有一定的用途，如文化衫、風情包、特色扇子、室內裝飾產品等；或者有一定的收藏和保存價值，如歷史文物的復制品等。方便性就是體積不要過大，要便于旅游者攜帶。禮品性就是包裝要牢固輕便，外觀造型要美觀大方、精美別致，具有一定的藝術價值和審美價值。
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【論文關鍵詞】思想政治教育信息時代網絡校園文化
【論文摘要】在當今信息時代，網絡發展之迅速是世界有目共睹的，越來越多的領域和人群正在涉入它的范圍，高校亦不例外。如果說網絡帶給人的是幸運，那么高校則有幸大飽其利；如若說網絡帶給人的是弊端，那么高校也不能被幸免。因為它的發展，是社會發展和科技發展的結果，作為趨勢，是任何個人不能阻擋的。但人的高級之處之一就在于可以改造自然并利用其為自身的生存和發展服務，對于網絡，高校亦應正確對待，抑制它的負面作用，而充分發揮它的積極作用。
一、正視網絡。還網絡以真實本色
網絡的發展過程伴隨著人們眾說紛紜的看法，有大褒其利的，也有憤討其弊的。“利”如，2008年初，一輪罕見的雨雪天氣襲擊中國南方多省，持續不斷的嚴寒冰凍，造成數百億元的經濟損失．在互聯網上，眾多網友或在網上留言，或通過博客、播客等新興技術手段．以文字、圖片、視頻等方式，見證和記錄著抗擊雪災中那幕幕動人的場景與畫面，留下了網民許許多多的感慨、感觸、感想、感悟。中國紅十字會也開通了網上平臺，為慈善人士提供了快捷便利的捐款方式。網絡形式多元化的進步性就顯現出來了，這一點使我們從網絡獲取信息更加方便得手?！氨住比?，網絡上的不良內容或非法宣傳，也有可能帶動是非立場不堅定的人走人歧途，也因此有人往往談網色變。那么究其根本，網絡到底是好是壞，筆者認為，我們應該客觀地去看待這個問題。
事實上，網絡本身只是一種現代科技發展的產物，它只是一種交流溝通的媒介，它自己并沒有善與惡的性質。而人們利用這一現代交流手段所做的內容才有優和劣之別，好的名聲和壞的印象都是利用網絡做內容的人們引發的。亦即，網絡就像一張雪白的紙，人們在上面畫上什么模樣，那么它就呈現了什么顏色。認識了網絡觸角蔓延的不可阻止性和它的本來性質，就不難做出我們的決定。我們非但要接受它，而且要積極地對待它，采取有力的措施充分發揮它的正面作用，抑制它的負面影響。
二、高校思想政治工作要利用網絡
網絡作為當今社會最靈便的宣傳和交流媒介之一，高校的工作也應該借助它來輔助進行，因而。思想政治工作要進網絡。
1．思想政治教育工作者在網上建立自己的OICQ或ICQ以及信箱，與學生進行交流溝通。這是最起碼的網絡對教育工作的要求。在傳統的教育中，師生面對面的交流占主體，而且往往老師說的多，學生說的少，而且在威嚴的師風下。學生也未必言盡其所欲言。在網絡上就不一樣，有時候當面沒法說出的話，在不謀面的情況下就有可能說出來。這就使老師更全面徹底地了解學生的思想心理情況，以有的放矢地進行工作對策。此外，人們習慣于在下班后晚上的時間上網，這就追加了對學生在晚間活動的追蹤，延伸了白天八小時工作的內容，又沒有耽誤老師的正常休息。
2．進一步，可以在網絡上開辟建立思想政治教育工作專欄?？梢园ǜ鹘處煹牧奶焯柎a和信箱地址、學校政策規定專欄、先進模范人物專欄、國際與國家大事專欄；建立專門的聊天室，多人同時交流。要圍繞一些重大的政治問題、敏感問題、影響大局穩定的問題．對學生進行積極引導，對錯誤思想要予以抵制。要弘揚優秀的民族傳統文化，推介國外先進的科技、文化成果，使大學生進一步樹立民族文化的認同感、自豪感和面向世界的廣闊視野。
3．建立網頁或網站之后，重要的是要時時維護和及時更新內容，如一周一更新等。最怕建立之后沒有人維護，登陸網站的速度慢，內容陳舊沒有更新，一個月后還是一個面孔，久而久之就不會引起學生的興趣了，在當網絡信息化的時代下網絡宣傳的陣地不應丟掉。應該建具有一只既有較高的政治理論水平、熟悉思想政治工作規律，又能有效地掌握網絡技術、熟悉網絡文化特點，能夠在網絡上進行思想政治教育工作的隊伍，這是做好思想政治教育進網絡工作的重要的組織保證。
4．與校園文化活動相依托，開設網上在線講堂、網上學術講座，請名人專家做客網上我們的聊天室里與學生交流，也改一改以往講座的傳統形式，形成網上思想政治工作與校園文化活動互為依托、互相支持的良性機制。充分利用網絡手段，把課堂教學與網上咨詢相結合，學習書本知識與瀏覽多媒體信息相結合，知識學習與解決學生深層次思想問題相結合，借助網絡技術支持，豐富網絡內容，擴展課堂內容，充分發揮大學生的自我學習能力。
5．后期管理必須要跟上。調查表明．40％左右的學生把BBS和聊天室作為校園里發表言論的最主要渠道。對此應該采取“堵”與“導”相結合的辦法，以導為主，牢牢把握制網權。首先是堵，即堵住不良信息，真正做到敢于管理，遇到不良信息堅決刪除，同時做好引導工作，即充分利用網絡優勢，加強網上正面引導。對于一些消極不良的內容和現象，疏要比堵的效果好，我們幫助他們認清本質，反倒比掩飾更能產生好的效果，尤其現在的大學生大都是獨生子女，自主意識比較強，獨立心理比較重。與老師的諄諄教導容易產生膩煩。把一些不良的事擺在面上說清楚，讓學生認清真偽善惡，就自然會遠而避之了。
三、加強對策研究。積極探索網上開展思想政治教育的規律
論文關鍵詞：案例，新課程理念，優化案例，講點，案例相關之處
文化是人的精神產品以及精神活動，本身就是很抽象的東西。學者錢鐘書說過：“你不問我什么是文化的時候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”面對高中思想政治新課改中新增的《文化生活》模塊，為了避免機械枯燥的講解抽象的文化，我們需要更多的思考。在教學實踐中，我們會發現《文化生活》和其它它幾個模塊教材相比，它的圖片資料、教學案例更多一些，這也給我們一些啟示――要充分用好這一先天資源，優化教材中的案例，充分體現《文化生活》的魅力。
一、教材案例源于新課改的課程理念
這次高中思想政治課新課改中所倡導的課程理念中，明確講到我們要追求的是一種“建構以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊”。新課程理念認為學生在日常生活和以往的學習中，已經形成了一定經驗，對很多問題和現象都有自己的看法；即使有些問題還沒有接觸過，也可以憑借相關的經驗進行解釋。因此，新教材把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，促使其從原有的知識經驗中生長出新的知識。體現這一過程的方式，就是案例。
在新教材中，這種案例以啟動和引導思維活動的方式呈現出來優化案例，包括事例、數據、現象描述等常識性素材的運用，穿插在課文之間，采用統一的字體和格式規范，我們稱之為“活動框”?；顒涌虻膬热菖c課文密切關聯、相互呼應、渾然一體，并提供引領學生思考問題的路徑、運用資料的方法和共同探究的策略，以及解釋各自想法的機會，是實施過程性目標的主要環節。例如教材中的網絡文化、青年志愿者、紅色之旅、數字圖書館等案例，包含我們日常生活中的吃穿住用行等各個畫面，使學生感受親切，提升了學習的積極性和思考的主動性，同時經過“具體―一般―具體”的多環節轉化，在歸納推理和演繹推理的反復作用下，學生識別問題、分析處理問題的能力會有明顯提高。
二、必須優化教材案例，才能提高教材的使用效率和效果
但是對于學生來說，不是所有的思維過程都具有理論升華的意義；而且地域不同，對教材案例的理解也不盡相同。所有只有優化案例，才能真切展現內容目標的重點，從而極大提高教材使用的效率和效果畢業論文開題報告。再者，教材案例的意義之所以勝于教案、學案，就在于它既有教案、學案的引導功能，又以其經典性、綜合性、拓展性充當著承載教學內容的主體、開展教學活動的依托、實話教學評價的形式。因此，可以說新教材實施成功與否，很大程度上就取決于如何優化案例了。
三、優化教材案例的方法
方法一：將支持教學觀點的案例上升為講點
闡述教學觀點，有的要倚重相關學科知識來支撐，有的則直接憑借案例素材來支撐，這種案例素材就應該上升為講點。例如講授第十課第一框“加強思想道德建設”這樣的道理，沒有必要生硬的從理論上去闡述，完全可以將教材P104“道德典范”案例上升為講點，貫穿全課，在生動真實的人物故事中引出“中心環節”、“社會主義榮辱觀”知識點。
方法二：關注不同案例的相關之處，深度挖掘其意義
教材中大量案例，看似分散在各個框節，其實細細分析，會發現有些案例是有內在聯系的。如果能夠把握好它們的相關之處，既可以通過學生二度記憶加深印象，同時又可以深度挖掘其意義。例如“兩彈一星”這個案例在課本第一課第二框第三目“文化在綜合國力的競爭中”P12和第七課第二框第一目“薪火相傳，越燃越旺”P78的活動框中都出現過，通過反復使用,提練出綜合國力、文化、民族精神三者的關系。再如P43“傳統文化是財富還是包袱”、P44“中國古代教育思想”、P53“中國傳統文化中‘孝’的創新”，這些案例具有異曲同工之處優化案例，都是如何正確看待傳統文化，如何正確處理傳統文化中的精華與糟粕，把這些看似零散的案例綜合在一起，更易幫助學生正確理解中華傳統文化，形成辯證思維。
第三種：大膽取舍，貼近學生
有些素材，因其經典性而選入教材，但其未必貼近學生，在常識性方面未必承載本課程的目標設置。這些素材用什么、如何用、用多少，可由教師靈活處置――對于意猶未盡者，可以自行補充；過于陳舊者，可以自行更新。例如，在講第三課第二框《文化在交流中傳播》中“人口遷徙對文化傳播的意義”時，作為廣東的教師就認為，“客家遷徙史”的事例更貼近學生生活，更易于理解，于是就替換了教材中原來的“中國歷史上的人口遷徙”案例。又如，在導入第八課第一框《色彩斑斕的文化生活》時借用“上海世博會”的視頻，而舍棄了教材中原先的素材。
像一位專家說的那樣：“什么是教材，她是具體知識的載體，更是精神的體現”。希望我們能通過研究教材、用好教材，實現新課程目標。
參考文獻
1、教育部普通高中思想政治課課程標準實驗教材編寫組編著《文化生活》，人民教育出版社出版，2007-1
2、教育部基礎教育司組織編寫《政治課程標準解讀》湖北教育出版社
3、朱明光著《走出困境的選擇：新編高中思想政治教材三大看點》人民教育出版社?課程教材研究所主辦《課程?教材?教法》2007年第3期P55
3、徐貴權著《走進高中新課改――政治教師必讀》南京師范大學出版社?2005年出版
關鍵詞：現代性；多元；跨界；文化中國
什么是“現代性”？自20世紀中后期以來，隨著世界政治經濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發生了重大轉變。而在此日新月異的現代化轉變背景中，作為現代社會的根本精神，“現代性”便成櫓泄學界討論任何問題都無法回避的知識背景。
這一名詞在當下現當代文學研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經輻射到了整個學科研究領域――自90年代以來，可以說，絕大多數現當代文學研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統一的標準，往往顯得大而無當，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當下學界對“現代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現在了海外漢學界對“現代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現代文學研究有一種對“現代性”的“本質性的拜物癖”現象。
針對這一學界現象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學界12位年輕學者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學史等多個視角，探討中國“現代性”的迷思，展現了中國文化生產者所開拓出的與西方經驗所不同、屬于中國現當代文學特有的現代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學界現代性研究的一些思路。
一、現代性
現代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內涵極其豐富的概念。關于“現代性”的概念，北京大學社會學系謝立中教授曾專門著文《“現代性”及其相關概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現代性”（modernity）及與其密切相關的“現代”（modern）、“現代主義”（modernism）、“現代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f，“現代性”這一范疇在西方近兩三百年的發展積累過程中，幾乎已經可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發出了各自不同的觀點――由此可見，一個統一的定義是不可能的，而且研究者無論側重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。
因此，當代學者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現代性，甚至產生了“多元現代性”（mutiplemodernities）這一新概念?！啊F代性’作為一個能包容各種異質因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習以為常的一元論文學史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發掘呈現。”[4]正是因為現代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質，才能使得“現代”這一概念能夠在歷史發展的連續性中，與“傳統”分裂開來。
然而往往在此類對于現代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質，導致“現代性”最終被當成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現代性”意義，在今天的文學評論中，有批判和“紅色經典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]
故而對于中國現當代文學中“多元的現代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。
二、論文集內容
《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學召開的一次題為“有爭議的現代性：20世紀中國文學的視角”的學術會議。這次會議的不同議題和學術報告都顯示了現當代中國文學研究的一個共同發展趨勢：打破傳統的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構現當代中國文學研究。論文集的核心觀點認為，現當代中國文學研究不應該再被各種傳統的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經驗的對立，傳統與現代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉村的分解，性別的區分，社會階級的差異，甚至不同文學體裁之間的區分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應該被重新審視的，并意圖探索各種傳統二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。
作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現出羅福林對中國文學的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現了一種具有啟發性、值得繼續的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學界中國文學研究的過去、現狀和未來作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強調“現代性”這個詞在1989年之前的20世紀中國文學研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調西方文化霸權，認為中國傳統文化落后的慣性思維），以及五四一代相關的理論造成西方漢學界學者研究中國現代文學時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當代文學及其現代性，同時避免將現代性與西方化等同，避免受到西方霸權文化的影響？《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集告訴我們，或許應當拓展視角，將文學與中國文化相結合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現代性理論、研究現象，還是含有現代性因素的文本以及現代性文化（城市、影像、流散文學）都是他們的研究對象。
第一部分的標題是“重寫文學史”，羅福林借用了這個自20世紀80年代中期就開始盛行于中國學術界的概念。無論是中國學者還是海外學者，“重寫文學史”的目的都是為了打破以五四文學傳統為正宗的“經典”書寫模式，來重新拷問、思索和發掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學現象，進而重建動態的文學世界。文學史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關注的重點所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀六十年代夏志清先生的《中國現代小說史》起，在美國漢學界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現代性”是最突出的一個。文學現代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結構，總是事先假設中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統，然后，再把這一傳統與現代文學相對立起來，而無視中國文學中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學經典為參照系，早期漢學家不得不時常為他們所研究的中國現代文學中充滿“次等作品”而發出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學界對“后現代”這一熱門概念的討論出發，揭示出這類對于中國“后現代”先進性的鼓吹，其實本質上依然是一種對于“現代性”的戲仿和解構，仍體現出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調中國式的“后現代”在全球“后現代”話語中獨特性。
“重寫文學史”也體現在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學左派的研究，不僅使那些被公眾和學術遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標志著婦女在20世紀中國社會變革中逐漸發揮作用的開始，因此，她更強調“創作的女性”，而不是“女性的創作”。她的研究強調的是從現代性出發，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現代文學是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內地文學的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學”，“中國文學”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學到底算不算是“中國文學”？她的論文幾乎打破了中國現代文學和新興中國流散文學之間的界限。
所有的作者在本節抵制、解構了那種對于本質主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現代性與后現代性”、“經典”、“華人”或“新女性”。這種反本質主義的實現本身，可以說是從某種層面上實現了“重寫文學史”的目標，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現代性。
本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現，同時也結合了1989年以來文學創作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學創作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調物質基礎的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀末小說的研究就體現了這種在現代性中發掘世紀末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學生話劇《大流放》新穎、怪異的表現形式，以及導演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現歷史大背景下的個體經驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當公共空間和私人領域的分野消亡，當城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調李國修和他的“屏風表演班”其實是在以笑和幽默來應對后“解嚴時代”臺灣那些驚人的發展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現的其實仍是不可忽略的末日景象。
本書第三部分更進一步表現了對于日常生活和個體行為的關注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關注對那些邊緣化的、不合常規的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發展，更可能與歷史的發展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀90年代女性作家充滿自傳色彩的創作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關注在從計劃經濟到市場經濟的轉變過程中，都市小說中所展現出的私人與公共領域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。
本書的三個部分共同體現了西方漢學界中國現代性研究的多元性，歷史、虛構、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現代性”情況的出現，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關的標題――“文化中國”去將這些離散的現象捆綁在一起。
可以說雖然學術背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調的當代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設限，尋求跨地域、跨科際的學術整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》這一論文集表現了一種新興的現代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術語定義，而是代之以概念重構，挑戰或顛覆了傳統的假設和框架。總之，正如羅福林在前言中所說：“這個會議主要是關于用什么樣的手段來繪制和協定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領域歷史的新一頁?！?雖然論文集中所提及的關于現代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談論的中國現代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當前的討論已經為制定了進一步如何解決關于中國文學現代性復雜問題提供了一個重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談談困擾現代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現代性的“過度闡釋”會導致三個“危險”：一是現代性被當作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現代性”。再者，這類現代性探尋的出發點與歸宿都主要是意識形態批判，文學不過是這種批判的材料或通道。其三，現代性研究中被反復引證的某些基本概念會在不斷重復的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復雜豐富的文學史現象的想象力。
[2]見羅福林《中國現當代文學眾說紛紜的現代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談談困擾現代文學研究的幾個問題》，《文學評論》，2007年06期
論文關鍵詞：人本理念；思想政治工作；創新
企业思想政治工作作為企業管理的重要組成部分，是我黨的思想政治工作與企業具體實際相結合的產物。企業經營機制的轉變、制度改革的深化以及信息技术的迅猛發展，使人們的思維方式、工作方式、生活方式日益多元化，這些因素都影響著企業思想政治工作的開展。如何适應快速發展變化的形勢，建立與改革和發展相適应的思想政治工作運行機制，已成為當前企業亟待解決的重要課題。而在人本理念下企業思想政治工作作為一門凝聚人、教育人和管理人的科學，其活力來源于創新，離開了創新，思想政治工作的加強和改進就无從談起。因此，在新時期，企業思想政治工作要以特定歷史方位和时代背景為根本出發點，堅定以人為本的方向，開拓新視野、開辟新思路，不斷增強思想政治工作的創造力和感召力。
一、新時期人本理念下企業思想政治工作的實質
人本理念的核心就是一切從人的需要出發，尊重人性，崇尚自然，追求人的全面發展。人本理念下企業思想政治工作的本質就是以企業管理哲學和企業文化為核心，凝聚員工归屬感，提高員工積極性和創造性，營造一種以人為本的和谐環境。從普羅泰格拉的著名命題“人是萬物的尺度”，到現代的滿足人們日益增長的物質和文化需求，都體現了關注人的價值、權益和自由，最終實現人的全面發展。
企業堅持以人為本，不斷提升企業核心竞爭力，要求將工作重心真正轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來。不能再把“人”單純的看作是企业運行中的“成本”，而應把尊重人作為企業發展的根本準則，把提高人作為企業發展的根本途徑，將人本理念渗透到企業的各項生產經營管理活動中去，使企業的一切工作在人本管理的理論體系和基本架構框架內進行。
二、新時期人本理念下企業思想政治工作方法創新的必要性
“人本理念”是新時期企業思想政治工作必須遵循的理念和法则。新世紀新階段企業思想政治工作要充分發揮其功效，必須要在堅持“以人為本”的基礎上，努力加強思想政治工作價值取向、目標宗旨、方式手段等方面的改革創新，建立旨在符合廣大員工要求的思想政治工作樣態。
1.人本理念下企业思想政治工作方法創新是提高核心競爭力的必然要求
人類社會的發展史，就是一部有關“人”的定位史，對个體人格越尊重，表明社会文明程度越高，這也是社會歷史發展的必然。傳統的管理理論由于時代局限性，其結果必然是人本理念及其管理方式變革的方興未艾。
主觀方面，現代企業的競爭，歸根結底是人才的競爭；現代企業的管理創新、制度創新和技術創新，說到底還是人才的創新。因此，能否凝聚一批符合企業發展需要的人才，是每一個企業備受關注的問題，也是對企業管理機制的一次挑战。
客觀方面，隨著社會經濟的高速發展，我國社會主義市場經濟逐步确立，企業改革的步伐加快。人們的利益需求趨于多元化，生活方式、生活觀念多樣化，隨之引起人們的世界觀、價值觀等观念形態的一系列變化。這些思想、文化的交融和碰撞，沖破了傳統觀念的束縛，出現了新的問題。
面臨著新時期这一系列艱巨的任務和嚴峻的考驗，要做到既尊重員工的个性發展，又增強企業管理文化，那么人本理念下企业思想政治工作方法創新刻不容緩。
2.新時期人本理念下企業思想政治工作方法創新嚴格遵循科學發展觀
“以人為本”是科學發展观的本質與核心，是構建社會主義和諧社會的重要原則。要實現企业良好的發展，就要正確理解企業發展和以人為本相輔相成的互動關系。企業的发展是基礎，如果忽略了企業發展，那么促進人的全面發展只能是空談。而企業踐行科學發展觀的關鍵就在于以人为本，因為勞動者具有主觀能動性，是生產力三要素中的主導力量和核心要素。对于企業而言，職工的技能水平、工作效率、思想覺悟直接決定著企業的經濟效益和人文水平，也決定著企业的未來前景。
優秀的職工是優秀企業的基石和生命線。新時期，一個優秀的企業團隊要遵循科学發展觀，就需要不斷加強人本理念下企業思想政治工作方法的創新。
三、努力探索和開辟人本理念下企业思想政治工作的新途徑
1.企業文化上的創新至關重要
企业要迎接經濟全球化的機遇和挑戰的同時更要注重企業文化領域的阵地不被西方文化所淹沒。為此，企業要樹立以人為本的管理思想，加強文化創新實踐，打造出穩固的、理想的企业文化。良好的企業文化可以通過員工的精神風貌、工作效率、組織紀律性、創新能力以及企業的凝聚力和向心力、寬松和諧的氛圍等各個方面得到體現。 免費論文下載中心
党的十七大報告中提出：“在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力。”這為企業文化創新提供了多方面的開拓渠道。首先，在已经取得成績上繼續鞏固、擴大文化成果，由高層向基層延伸；由老員工向新員工滲透，加強人才隊伍的梯隊建设，培養一支思想統一、素質過硬，有知识、有能力的新型人才隊伍。其次，企業文化的精髓體現在企業領導的日常管理之中。企业的各級管理者需要身先士卒，與時俱進，通過長遠目光、人格魅力和管理藝術，感染和影響職工發挥最大的潛力。最后，突破企业現有經營管理實際中脫節的僵化文化理念、體制及工作作風等的束缚。新的企業文化理念應該適時導入，也就是把理念轉化为具體行動；摒棄強壓式和被動式的方法，可以聯系每名員工的工作實際和思想實际進行討論，將個人工作與企业文化相結合，把企業文化精神融入到實際工作中，進一步引導大家顧大局、講風格、抓作風、樹形象。
2.重視企業人本管理方式的創新
新經濟時代企业的管理方式更加注重以知識管理為核心的人本管理。企業要長足發展，就要牢固樹立“人才為本”的觀念，不斷完善、創新企業人本管理方式，強化人才優勢，從而增強企業實力。
人力資源是企業的第一資源，這種觀念已被人們廣泛接受，而且隨著知識經濟時代的發展，對知識的創新、獲取與經營，成為企業獲取利潤的關鍵。因此，知識型員工是新經济時代條件下人本管理的重心，但對知識經濟所带來的創新成果的占有更加需要優良的團隊精神來實現。現行的管理模式在鼓勵部分員工的同時可能會打擊另一部分知識型員工的工作積極性，以致難以發揮整體團隊的作用。所以，企業要堅持統籌兼顾，著力推進各項人事人才工作全面協調發展，对不同文化背景、不同需求的各類員工依據他們在企業内的不同作用進行個性化管理，滿足不同員工的需求，從而促進員工對知識創新成果占有的需求，形成企業中人本管理的知識意識、共享意识和效益意識。
3.激勵機制創新增強思想政治工作的鞭策力
對于企業而言，科學有效的激勵本身就是一種投資，其回報便是工作效率的提高。一個想長久發展的企業必須建立自己的有效激励機制；然而傳統的激勵方式存在諸多問題，不僅影響了劳動生產力的提高，還影響了員工的斗志與積極性。這主要體現在激勵的方法單一、激勵不到位、公司對普通生產性員工缺少中長期激勵、管理層激勵不足等方面。企业需要創新激勵機制来有效地解決這一系列問题。
（1）情感激勵。各級領導干部要帶着濃厚的感情同職工結对子，要細心觀察職工的思想動向，要用愛心關懷教育后進職工，了解他們的所思所想，急職工之所急，解職工之所難，辦职工之所盼。
（2）科學的晉升機制激勵。晉升激勵就是企業領導将員工從低一級的職位提升到新的更高的職務，同時賦予與新職務一致的責、權、利的過程。而一個企業有限的管理崗位不可能滿足所有員工的晉升需要，因此應將行政職級與技能职級劃分開，實行雙轨晉升制，讓更多的員工通過努力提高專業技能來實現相應的需要，真正發揮對員工的激勵作用。
（3）培訓激勵。企業培訓是培養和訓練员工的學習活動。通過培訓，不斷提升員工的工作績效，并使其具备接受更具挑戰性的工作和任务的能力，進而提升自身的市場受雇價值，大大增強員工的自信心。因此，企業要將培訓作為激励科技人員積極向上的一種必要手段。
論文關鍵詞：文本細讀，翻譯理論，譯文，改寫
一 前言
誕生于20世紀70年代的后殖民批評理論是一種文化分析模式，關注不同文化之間的對抗性關系。已故美國著名學者愛德華薩義德（Edward Said）的《東方學》（Orientalism），使得這一理論受到歐美學術界的普遍關注而成為當代的顯學。后殖民理論譯介到中國后，迅速的引起了國內學者的共鳴。翻譯研究的文化轉向標志著翻譯研究已經從傳統意義上的語言層面的文本內因素研究轉向更為廣闊和更為復雜的文本外因素研究。后殖民批評理論為翻譯研究注入了新的血液與活力，使得翻譯研究的飛地得到了有效的擴展。后殖民語境下的翻譯研究關注在文本翻譯中，文化翻譯是怎樣扮演殖民者再現、掌控與統治他者的角色的[1]。后殖民理論無疑給翻譯文學的研究提供了新的視角和助推器。后殖民翻譯將目光投向影響和控制翻譯等政治問題，研究在文化、政治、意識形態等因素操控下譯者對異域文本的選擇、翻譯策略的制定、以及譯文的評價與接受、源語文化在譯語文化中的地位、譯者的態度和翻譯要達到的目的等。
莫言是一位在國內外都享有盛譽的作家，國外多位權威人士甚至稱莫言是最有希望獲得諾貝爾文學獎的中國作家。對于他的作品，國內外的研究都已有廣泛深入的展開，研究成果也頗為豐碩。美國著名漢學家葛浩文（Howard Goldblatt）致力于譯介當代中國文學作品。迄今， 莫言、蘇童的部分中國文學作品被譯介到美國，在美國讀者中產生了巨大的影響。然而畢業論文提綱，與如火如荼的國內外莫言小說研究熱形成鮮明對比的是，莫言小說的英譯本卻很少受到關注。目前國內學者對于《豐乳肥臀》英譯本的研究還囿于評介層面，從具體的中英文本細讀，進行文本分析的研究還鮮有涉足雜志網。在《豐乳肥臀》英譯本中，譯者葛浩文（Howard Goldblatt）沒有完全遵循于中文本的章節、篇章、段落結構以及敘事策略等，而是對部分篇章、話語結構進行了分解與重組，其間，也存在著對原文本的誤讀。
本文以莫言先生的《豐乳肥臀》的英譯本為研究個案，通過中英文本細讀和文本分析，考察英譯本中出現的文化誤讀，并從后殖民翻譯的角度對產生文化誤讀的原因進行分析和闡釋。
二 《豐乳肥臀》英譯本的文本解讀
（一）民間風俗的誤讀
重男輕女在中國有著悠久的歷史，當下的中國民間至今還存有“皇帝愛長子，百姓愛幺兒”的話語。集中的表現了男性在延續家族血統，傳宗接代中所扮演的重要角色。重男輕女的觀念也會影響父母對生男生女的意愿。這種重男輕女的中國傳統生育觀在《豐乳肥臀》中上官魯氏的婆婆―上官呂氏身上得以體現。
“My good daughter-in-law, try your best! If this one’s a girl,too, I’d be a fool to keep defending you.” [2]
“你呀， 我的好兒媳婦，爭口氣吧！要是再生個女孩，我也沒臉護著你了！”[3]
上官魯氏連續的生了七個女兒，她的公婆迫切的盼望上官魯氏能給上官家族生下一個男丁，繼而延續上官家的香火。英譯本表達的意思是如果上官魯氏再次生下的是女兒，那么再繼續維護上官魯氏的話，她就是傻瓜。但是，在中國民間的重男輕女的生育觀中，如果婦女連續生女兒而不生兒子的話，別說是自己的丈夫生氣畢業論文提綱，公婆生氣，即使是自己的父母也會覺得沒有面子，對夫家整個家族而言都是顏面無存，是很丟臉的事情。因而，上官呂氏強烈的要求兒媳此次無論如何要生下個兒子。這對于西方讀者而言是不可理喻的。譯者沒有意識到這種中西方強烈的文化差異，因而，產生了誤讀行為。
“Bodhisattva, be with her, Lord in Heaven, come to her side.” [2]
“菩薩顯靈，天主保佑，上官家雙喜臨門！”[3]
譯者在譯文中并沒有傳達出中國語境下“雙喜臨門”的意境。中文本的“雙喜”指的是希望菩薩保佑上官呂氏能夠產下兒子，他們家的驢能夠順產。這對于上官家族是喜事。而譯者在英譯本中僅僅傳達出希望菩薩保佑上官呂氏這一意念。
“It’s time for you to get married!”Shangguan lv sighed. “Instead ofgetting up early to do your chores, you’are out here causing a scene. Yourmother doesn’t even have the good fortune to die!”[2]
“你也是該找婆家的人了！”上官呂氏嘆道：“一大清早，活也不干，鬧什么妖魔？你娘是賤命，死不了。”[3]
譯者對于中國民間的口頭言語不甚清楚，誤解為是上官呂氏的大女兒沒有早起做家務，而遭致祖母上官魯氏的辱罵。
“TheShangguan hen goes and blames the rooster for not laying eggs.” [2]
“上官家母雞打鳴公雞不下蛋。”[3]
這是上官魯氏因對上官家男性的不滿，而發出的抱怨。中國傳統家庭觀念中，丈夫時家里的頂梁柱：肩負起干重活、掙錢、養家糊口的重任；女性則主要負責生兒育女，織衣紡紗等較為輕便的家務勞動。而上官家的家庭現狀與中國傳統家庭剛好相反。譯者僅從字面理解文字意義，而忽略了文本的中國語境，僅對文字進行字面的對等，沒有傳達出話語真正的文化內涵。
（二）中國道教的神與西方基督教的神
在《豐乳肥臀》第一章中，到處充斥著民間對于宗教人物的信奉和崇拜，體現了道教在中國民間的深遠影響。
“Lord inHeaven, protect me… Worthy Ancesstors, protect me… gods and demons everywhere,ptotect me, spare me, let me deliver a healthy baby boy… my very own son, comto Mother…Father or Heaven, Mother of Earth, yellow spirits and fox fairies,help me, please…” [2]
“菩薩……祖宗保佑……所有的神、所有的鬼，你們都保佑我吧、饒恕我吧畢業論文提綱，讓我生個全毛全翅的男孩吧……我的親親的兒子，你出來吧……天公地母、黃仙狐精，幫助我吧……”[3]
基督教是一神教，上帝耶和華是萬物唯一的創造者、主宰者，人與耶和華之間有著不可逾越的鴻溝；道教卻屬于多神教，道教諸神不但體現出中國百姓的愿望、想象力，滿足了人們的神話心理，而且真正成了中國百姓生活中不可缺少的一部分[4]。
在中國民間，一般老百姓信奉道教，目的是為了祈求諸神的保佑―保佑家人及自我身體的健康以及生命的長久。
“在翻譯過程中，如果基于語言層面的考慮與某種意識形態或詩學相沖突，就放棄對前者的考慮”[5]。本國詩學和意識形態的影響確定了譯者對文本的接受與理解雜志網。翻譯何種文本的選擇過程體現在對具體文本內容和文化的接受程度。譯者為了更好的得到潛在讀者的認同與接受，不得不對文本進行改寫，滿足讀者的心理期待。西方宗教觀、倫理觀與中國國情不同，其文學作品必定與中國文化相抵牾，翻譯者趨于溝通的心理，盡可能使譯作與譯入語文化語境類同，從而激發譯入語讀者的共鳴。面對《豐乳肥臀》中有關道教的內容，譯者不得不根據所處的具體歷史語境，進行改寫。因而，譯者習慣用基督教的神代替東方中國民間信奉的“諸神”。這種挪用似的翻譯策略彰顯了文化霸權主義對異己的第三世界他者文化的改造與變異，是強權政治的體現。
（三）對中國國情的誤讀
“Of coursethe people at Felicity Manor have run off. But why should we join them?We areblacksmiths and farmers. We owe no tariff to the emperor or taxes to thenation. We are loyal citizens, whoever is in charge.” [2]
“福生堂家當然要跑， 我們跑什么？上官家打鐵種地為生，一不欠皇糧畢業論文提綱，二不欠國稅，誰當官，咱都為民。”[3]
《豐乳肥臀》中的這部分中國敘事發生在二十世紀三、四十年代，中國的皇帝早已成為了歷史。怎么可能還會出現“emperor"（帝王）呢？ “皇糧”早已超越了其原初的文化內涵―“供奉給皇帝的糧食”，在當時的文化語境，“皇糧”表示的意思是供應給當權者的糧食。對于通過譯本了解中國的英語讀者而言，對二十世紀三、四十年代中國的國情產生誤讀，認為中國還是皇帝一統天下的走向沒落的中央集權制的帝國。
三 結語
作為一種意識形態的翻譯行為，譯者傾向于選擇那些在敘事技巧、藝術特色等方面能夠被譯入語文化接納的文學范式。譯者認為本國的文化是處于優勢的地位，因此在文本的選擇和翻譯中傾向于用“改寫”的翻譯策略對原文本進行改造，以期得到主流社會的認同和讀者的普遍接受。在譯本的處理中，不可避免的用本國的文化傳譯異國文化。在全球化的當下，這是后學時代殖民主義擴張的新形式和新變異，應當引起學界的關注，繼而為國際間的交流合作建構平等對話的平臺。
參考文獻：
1.費小平，《翻譯的政治―翻譯研究與文化研究》[M].北京：中國社會科學出版社,2005:280.
2.Howard Goldblatt, Big Breasts & Wide Hips[T].New York: Arcade Publishing, Inc, 2004:4,7,18,5.
3.Lefevere, Andre. Translation, Rewriting andManipulation of Literary Fame[M]. London and New York:Routledge, 1992:4,9,20,7.
4.高旭東，《生命之樹與知識之樹―中西文化專題比較》[M].北京：北京大學出版社，2010:83.
5.莫言，《豐乳肥臀》[M]. 北京：當代世界出版社，2004:5.
