時間：2022-03-12 20:32:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學生活論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經濟學第二專業的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹的學風、優美的校園環境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。現在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
大一下學期，我轉專業來到了一個新集體，開始了新的專業。雖然老師和同學都是新的，專業是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽!這對我融入新環境，對新專業產生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹的學術態度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方?路在腳下!
本科論文致謝詞
致謝論文
在本篇論文完成的同時，我首先要感謝我的導師XX老師。在X老師的悉心指導下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過程中，X老師對我提出了很多建設性的指導意見，細心地和我講解論文中出現的問題，給予專業上的指導，信心上的鼓勵。我能順利完成本篇論文和老師的認真指導和辛苦的批改是分不開的，在此我由衷論文寫作的向X老師表示感謝。
同時我也要感謝學校和學校的領導給我們創造的良好的學習環境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學和家人在這期間的大力支持。
畢業論文致謝詞范文
致謝
本研究及學位論文是在我的導師鄭建立副教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴肅的科學態度，嚴謹的治學精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，鄭老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。兩年多來，鄭原創文秘網站：文秘知音教授不僅在學業上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向鄭老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個一個的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學，她對本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業論文致謝詞
彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經濟學第二專業的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
華中科技大學，這里嚴謹的學風、優美的校園環境使我大學四年過的很充實和愉快。我第一學期是在哲學系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。現在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言！
大一下學期，我轉專業來到了一個新集體，開始了新的專業。雖然老師和同學都是新的，專業是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學們的熱情和融洽！這對我融入新環境，對新專業產生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴謹的學術態度，幽默風趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構思和寫作過程，我的論文指導老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細心的解答并給出寫作建議，對我的論文進行細心的修改，使得我的論文結構一步一步的完善，內容日趨豐滿。沒有王老師的細心指導，這篇論文是不可能完成的。
書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學習不止，人生就是一個不斷學習和完善的過程，敢問路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導師XXX教授的親切關懷和悉心指導下完成的。他嚴謹的科學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵著我。從課題的選擇到項目的最終完成，X老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持，在此謹向X老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學院的老師對我的教育培養。他們細心指導我的學習，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
感謝給我提供參考文獻的學者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻，使我在寫論文的過程中有了參考的依據。
致謝一：
如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進入西北民族大學信息院學習的自己已是三年的時光了。從剛入學時的欣喜與期盼到畢業前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業論文，承載的不僅是三年的學習時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導、幫助、關懷與奉獻!
首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠見卓識的學術視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學的魅力，這才剛剛步入認知語言學的神圣殿堂。她給了我無數次在高等學校學習的機會。當一位世界著名的語言學家向我解釋他的知識并仔細回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關懷，今天就沒有學生了，我很榮幸成為你的學生，我會努力朝著你的目標前進！同時，我要感謝李永紅教授的認真教學，感謝您的才華和學習。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進展。
我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點的知識，耐心和負責任地指導我的設計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學生的信息學院。謝謝你無私的幫助我的學習和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸福快樂！
畢業之際，無比感慨，難免會詞不達意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。
致謝二：
在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運地回到了湖南師范大學岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學位。三年的學習時間是短暫的。當我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關心，支持，指導和指導是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！
首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學位的導師，也是我攻讀碩士學位的導師。我學術上的每一點進步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學識上為我樹立了終生學習的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學期間，賢良的師母也不斷關心我的學習和生活，讓我身處異鄉也感受到了家的溫暖。我要借此表達對他們的崇高敬意和誠摯感謝!
其次，我要感謝湖南外國語學院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關廣光博士。師范大學因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。
再次，我要感謝湖南大學岳麓學院張松輝教授、河南社會科學院丁偉教授、解放軍外語學院嚴晨松教授、中南大學辛紅娟教授、湖南大學朱建平教授。湖南商學院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫生的寫作過程中學習，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學術講座是我進步的階梯。
此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學和其他同學和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。
最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強了我對學術信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學習，還承擔了大部分的家務，撫養一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發自內心地感謝和祝福他們！
致謝三：
經過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學外國語學院教師的辛勤工作和教學，當然還有我自己的不懈努力。
我要感謝我的導師楊金才教授。作為一個學者、一個教師和一個人，他是我們學習的典范。他帶領我們一步地走進學術殿堂，開闊我們的視野，規范我們的習慣，不斷地教導我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴格要求，但始終關心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導我們研究各種文學理論流派，用辯證思維研究文學理論和文學文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學的經典，并從不同的角度對它們進行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴謹的學習方式和良好的學術素養。他們的學術報告拓寬了我們的學術視野，他們的沉默關懷和幫助逐漸使我們有了學者所需要的基本條件。
我還要感謝我親愛的同學們，是他們與我共同學習，交流，與我分享學習的愉悅，分擔困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學業提供了有力的精神支撐，每當我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學術之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務，能爭取業余有限的時間讀書、學習、寫作實屬不易。由于平時工作、學習壓力都很大，自己曾經一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經歷了精神磨礪，更進行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。
轉眼間，我想和我親愛的老師和同學們說再見。我希望在未來，我能繼續和我親愛的老師和同學們交談，一起進步，一起分享生活的快樂和幸福。
致謝
四：
這個解釋項目和論文是在我的導師柴建英教授的精心指導下完成的。她嚴謹的科學態度，嚴謹的學術精神，優秀的工作作風，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導師從頭到尾都給予了認真的指導和不懈的支持。我謹向我的導師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。
當論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準備口譯項目到成功完成論文，許多學生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們為我們的辛勤工作培養了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學習。謝謝！
附送：
范文基博士論文
范文基博士論文
論文致謝一：
由于Internet技術的發展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術。在線編輯文檔技術可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務旅行中編輯文件，而云存儲技術可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅動器中解脫出來。互聯網技術的發展使我們生活很多。各方面都有變化。
論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導師李光教授。李老師正直的性格、博學的知識和嚴謹的學術精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領域。在李先生的關心和指導下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。
在我的博士學位論文中，我深刻地認識到了我的知識結構的局限性和缺點，博士論文的完成只是個起點，面對信息時代科學技術的快速發展，學習的漫長旅程才剛剛開始。
論文致謝二：
記得201X年入學讀博不久，導師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學習和研究哲學，其實這也是給我們上的第一節課。在這次座談會上，導師的一番話使我至今仍記憶猶新：
學習，首先要樹立正確的學風，實事求是。哲學研究不能是空洞的。在哲學領域，分析一個問題并推動理論前進，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學家一生只回答了幾個哲學問題。談論空話很容易。不要混淆問題的癥結，盡快形成一個制度。事實上，導師倡導的實事求是、嚴謹的學風，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀來在哲學教學研究中的學術風格。當我讀到導師的作品時，我對此有了深刻的了解。
在20世紀50年代和60年代，他的哲學教科書和發表的論文都體現了這種風格。改革開放后，導師在大量學術研究中進一步提升了學術精神和學術風格。
在過去的三年里，通過導師的言行和對導師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導的研究哲學不僅僅是哲學研究中必須學習的學術品質和學術。風格，也是科學的學習和探索哲學的方法。與此同時，我也深深地明白，導師已經走上了正確的學術道路，他應該始終遵循這條正確的學術道路。
事實上，導師所倡導的學術精神和學術風格已經并將繼續影響哲學的產生。
論文致謝三：
然后可以學習懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學知識社會學感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠寫出這類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學知識社會有更深刻的理解。學習的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關于科學知識社會學的中英文學，我對科學知識社會學的興趣也越來越強烈。我發現科學知識的社會學并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學派的科學知識社會學作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向導上。幸運的是，這是由導師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業論文范文
完成論文需要付出很多努力，只有經歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學術成就不是白天和黑夜的優點的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經過這些日子的磨練和積累，我未來的學術道路不僅有一個相當好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進入下一個級別，我將永遠愿意為此付出生命。
我的老師高文武對論文的總體思路給予了認真的指導，高老師從頭到尾都非常關注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當我在胡先生那里攻讀碩士學位時，是胡先生把我帶到了哲學殿堂，使我了解了哲學的本質和美。這對我的學習、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導是很幸運的。我認為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風景如畫的無道大學校園里，我的姐姐和老師關錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學習生活。我們互相鼓勵、交流和監督。短短三年，我們與同學們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學習付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學的這幾年里，她不僅要工作，還要擔負起撫養和教育兒子的責任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔著所有重要的任務。也謝謝你，親愛的。
論文致謝
四：
站在畢業典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經歷了起伏，但內心充滿了感激之情。
謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設計和指導下，我完成了這個博士項目。鄭先生學識淵博，嚴謹勤奮。他對科學研究有獨特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養學生的科研能力。他還關心學生的生活需求，關注學生的個人發展。感謝鄭老師在我學習期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業即將結束，但師生之間的友誼卻持續了很長一段時間。
我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。
感謝Petr Karlovsk教授在項目設計和實驗方面提供的幫助和指導。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實驗室同事在德國學習期間對生命研究和護理的幫助。
關鍵詞： 哲學專業 啟發式教學 應用
啟發式教學源遠流長，是一種全面、科學、辯證地指導教學實踐的思想和觀念，是指教師根據教學目標，從教學內容和學生特點出發，采用各種生動活潑的方法，引導學生積極思維，使他們主動地獲取知識、發展智能的一種積極的雙向的教學方法。與傳統的“注入式”、“灌輸式”教學方法不同，啟發式教學方法既強調老師在課堂教學上的主導作用，又強調學生在課堂教學上的主體作用。其根本目的是使課堂教學過程取得最優化的效果。而從哲學學科本身的特點來看，啟發式教學方法尤其適合應用于哲學專業課程中。與數學、物理等學科不一樣，哲學提供給我們的不是具體知識的簡單累加，而是智慧，是關乎生活、生命和人生的價值與意義的思考與追問。顯而易見，對于這樣一門學科，采取啟發式教學法更能收到實效。因此本論文試圖結合哲學專業課程本身的特點及目前在教學中存在的某些問題，積極探索啟發式教學在哲學專業課程中的創新與實踐。
一、在哲學專業課教學中存在的問題
（一）部分學生反映哲學課玄妙高深或者是枯澀難懂，令人望而生畏。
當然，造成這種狀況的原因有很多，如哲學本身就是理論性、抽象性、反思性比較強的學科。哲學所要試圖把握的千姿百態、變化多端的大千世界內在的、相對穩定的本質和規律，而“哲學思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認識活動，其重要的根據和手段，是具有高度抽象性和普適性的哲學范疇體系”①，如“存在”，“本原”等范疇，這些都使得學生在具體的學習活動中感到困難重重，甚至覺得枯澀難懂，不知所云。但問題不僅在此，部分教師在教學方法上缺乏吸引力是其中一個不可忽視的重要原因，部分教師采取簡單的“灌輸式”、“注入式”教學方法，雖主張以堅實的理論功底激發學生的理論興趣，但由于沒有能夠以透徹明白的方式給學生詳細講解涉及的具體名詞概念與范疇等，因而無法在課堂上激發學生的主體作用，無法激起積極參與的熱情，因而即使理論講得再深，但由于學生感覺只是云里霧里摸不到邊，學生既無法真正掌握所學知識點，又無法不由自主地愛上哲學課。學哲學純粹是被動去學，單單是為了外在的因素去學，如純粹為了應付考試，為了拿個文憑而不得已學之，而不是真正出于對哲學的熱愛，對智慧的積極追求。
（二）部分學生認為哲學是空談，是無用之學。
這既與社會對哲學認識的誤區有關，認為“孔夫之不如牙醫”，又與我們在教學方法上存在問題相關。部分教師在具體的教學中沒有能夠做到理論聯系實際，照本宣科，書本知識和社會生活完全脫節，導致學生無法有效運用所學到的哲學理論在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題，這既無法使學生在課堂上擦出思想的火花，又給學生造成這樣一個假象，哲學與生活的關系遙遠而陌生，哲學就是在玩概念游戲。如果說有用處的話，也只是在哲學圈自娛自樂，導致學生在學習中沒有把主要精力放在哲學專業的學習上，總是游離于哲學之外。殊不知，哲學中有生活，生活中有哲學，哲學與生活具有“你中有我，我中有你”的親密關系。哲學不是來自世界之外的遐想，它來源于真實的生活，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。②同時，哲學也是美好生活的向導，方東美和傅佩榮就曾經講到哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味，哲學不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。所謂哲學作為增添甜味的調味劑講的是哲學能為人的生活提供終極意義的支撐，是一種植根于現實生活的終極關懷。因而在哲學教育中，我們就應該充分重視哲學對生活的指導和干預功能，而不是脫離活生生的現實生活談抽象的哲理。關注人類命運，反思社會現實，解答人生之謎，建設精神家園，從來都是哲學的偉大使命。
二、在哲學專業課中應用啟發式教學
（一）在哲學專業課程中開展啟發式教學，教師要善于從單向的教向雙向的教與學轉變。
在傳統的教學中，老師往往片面強調其課堂上的主導作用，教師“把灌輸作為哲學教育的最重要的手段，教育者不顧受教育者的實際情況，采用灌輸等簡單粗暴的方式把哲學視為類似于科學知識那樣而強行加到受教育者的身上，把受教育者置于一種被動的地位”。③簡單粗暴的“滿堂灌”的做法就造成了老師講點什么，學生就被動學點什么的局面。學生往往知道的只是具體的幾個概念、幾個范疇、幾個體系、幾個原理，對他們的思想、生活而言產生不了共鳴。這對于哲學學習來講，是非常危險的事情。哲學不僅僅是具體知識點的累積，更是對世界和人生的思考，對于這樣一門學科，我們注重培養學生的思維方式，培養他們對生活、對世界、對自己進行反省的能力。因而我們要在堅持教師的主導作用的同時，善于引導學生充分地就我們講到的話題自由發表意見，鼓勵其自由思考，培養其獨立思考的能力。
（二）在哲學專業課程開展啟發式教學，學生要自覺認識到自己作為學習主體的地位。
在平時的學習中，學生往往沒能很好地認識到自己作為學習主體的地位，沒有真正參與到學習中去，因而無法真正領悟相關知識。一是認為哲學是空談沒有實際用處；二是嚴峻的就業壓力使得他們更注重那些能帶來實際利益的學科和與就業相關的實際理論和技能；三是沒有認識到自己在教學活動中的主體性作用，只是像機器一樣被動接收相關知識，因而只是形成簡單的知識積累，加之哲學本身比較抽象，也就難怪他們認為哲學高深不可理解了。學生是教學過程中學的主體性因素，只有教師的啟，沒有學生的學，啟發式教學是難以收到實效的。學生既要改變哲學無用論的看法，又要積極參與到學習中去，還要以主人翁的態度投入學習中去。只有當學生有所思考的時候，老師恰當的適時的啟發才能起到積極作用。所謂，“不憤不啟，不悱不發”。只有當學生百思不得其解，在想表達而又表達不出來的時候，教師去“啟”、去“發”，教學才能收到實效，抽象的道理才能講活，才能為學生真正掌握。
（三）在哲學專業課程開展啟發式教學，在實踐上可以從問答式、討論式、辯論式、論文式等具體途徑入手。
就問答式而言，我們在導入新課和新內容時，要善于創設問題情境，先設置疑問，然后就提供的某些材料進行引導分析，最終獲取新知。美國心理學家布魯斯曾經指出，教學過程是一種提出問題和解決問題的持續不斷的活動。如“世界的本原是什么？”老師可以先拋出這個問題，給學生留有余地，讓學生根據自己已有的知識積累進行分析。在教學過程中要根據學生對問題的不同看法和見解作出實時的引導。當學生對一個問題的看法基本思路正確時，教師要順勢點撥，使其對問題的看法更加深入和透徹。當學生對一個問題的看法基本思路不正確時，教師不要簡單地加以否定，而要給以適時的引導。“教師如果只是簡單地予以否定，則難以使學員信服，且易產生逆反心理，這時，如果采用夸謬法，導出明顯錯誤的結論，學員就會幡然醒悟，轉而尋找正確點”。④
就討論式而言，可以就講課內容中涉及的某些哲學家或哲學流派關注的某一特定問題以專題的形式展開全班討論，如馬克思的“異化勞動理論”，在學生進行充分討論的基礎上，老師再給予適當的點評與總結。這樣既可以對特定問題進行一個系統的梳理，又能通過討論和老師的分析使學生對這個問題的認識得到升華。在討論的過程中，應避免學生泛泛而談或者是跑題的情況。出現泛泛而談的情況是，教師要通過點化等方式適時恰當地幫助他認識到問題的核心所在，并把自己的注意力集中于此。當出現跑題的情況時，教師要通過提示等方式把其扭轉到正道上來，而不能任其天馬行空。
就辯論式而言，可以就一些與社會關系密切而且又存在爭議的問題進行全班分組辯論，如“孔夫子不如牙醫”這類話題，可以讓學生自由地展開激烈辯論，讓學生通過舉例子和闡述理論等方式來論證原觀點或者反駁原觀點，通過這種方式使學生在思想的交鋒中既思考了哲學的功用問題，又體會了學習哲學的有效的方法。在辯論的過程中，教師不能由于自己對該問題的看法而過度偏袒一方觀點，盡量讓其在自由、寬松、平等的氛圍中展開交戰。辯論結束后，教師應總結雙方的觀點并一一進行合理的評價。
就論文式而言，可以緊密圍繞社會熱點問題，并與學生的社會實踐、個人成長相結合，讓學生充分運用所掌握的哲學理論知識和思維方式進行分析和論證，如關于構建和諧社會的思考，學生可以根據中國古代的和諧思想或者哲學中的和諧思想進行自己的獨立思考，并最終形成理論文章或評論文章，且向相關報刊雜志進行投稿，從而使哲學真正起到指導生活的積極作用。論文式的這種學習過程是把教材知識轉化為自己認知的積極過程。在論文的寫作過程中，要積極引導學生不能純理論而理論，而應該使理論貼近我們的現實生活，使理論成為干預生活的強大物質力量。“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是，人的根本就是人本身”。⑤因而，任何理論都要面對人本身，面對人的生活本身是我們在哲學學習過程中應該積極倡導的，不應該讓理論停留在孤芳自賞的階段。哲學中有生活，生活中有哲學是我們哲學學習活動追求的永恒辯證法。
三、結語
實踐經驗已經證明，啟發式教學法比起注入式教學法來講，確實能起到事半功倍的積極效果，當然，啟發式教學的具體途徑遠不止以上幾種，教師應該積極探索有價值的可操作的方法。另外，在啟發式教學中，我們應該積極避免“啟發式教學”被標簽化，被口號化。課堂中不管涉及什么內容的教學，動輒就主張跟“啟發式教學”掛鉤，而哲學畢竟是一門有一定抽象性、理論性，追求事物本原和生活最終意義的學科，在闡述某些定義和范疇時往往只能進行純理論教學，因而在具體的教學活動中，如何理解和采用啟發式教學法是我們一定要慎重面對的問題。“啟發式教學”只是教學法中的一種方式、方法，它要求我們在具體的教學活動中，結合具體的問題和情況靈活運用，而不能采取一刀切的方法。否則，不僅不能很好地運用啟發式教學方法，反而會畫蛇添足，達不到應有的效果。最后，啟發式教學不能只停留在啟、發階段，還應該通過教師的積極引導和集中評價加以升華和總結，這樣才構成了整個教學過程。
注釋：
①趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學教程［M］.北京:北京大學出版社，2003:7.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］，（第1卷）.北京:人民出版社，1956:120-121.
③夏宏.蘇格拉底哲學教育觀的啟示［J］.現代大學教育，2009，（3）:66.
④王宇.啟發式在成人哲學課教學中的應用［J］.遼寧教育行政學院學報，2006，（6）:127.
網絡上最近有關高校的熱點問題之一，是討論大學生要不要寫畢業論文的問題，寫畢業論文對大學生來說，似乎是天經地義的事情，為什么會成為一個問題呢？因為許多學生越來越不會寫論文了，所以畢業論文太“水”，或者學生干脆用別人論文來拼貼，或雇用“”。
不要說對社會的責任，對自己也越來越淡薄了，這是大學生個人的過錯，還是我們高校的過錯呢？無論高校教育整體情形如何，總有一些極具挑戰常人想象力的個案使我們若有所思，譬如北大學生畢業后賣豬肉，更有清華哲學系學生畢業后入寺為尼，將自己的論文甚至對人生的終極探索寫在寺廟里。
智宏法師現在是普陀山佛學院教師，1995年出家，出家前她是清華大學哲學系的學生，因為“在哲學中沒有找到需要的答案”，她選擇了宗教，進入了佛門。其實，佛教與中國的道教一樣，最初都是哲學范疇上的一種世界觀或人生觀，極度輕視物質財富，而將人的精神境界看成高于一切的價值。也就是說，無論是佛教還是道教，最初都是沒有神靈崇拜的，只是在歷史發展過程中，因為信眾的極度崇拜，而形成了神靈體系。一些人將建廟侍神看成了目的，而將人的超度與拯救忽略了。“和尚”的本義是師傅或導師的意思，就是能夠通過精神引導，使人們認識到生命的本質意義，忘卻生活中的苦難，通過頓悟與修行，使自己靈魂升入涅，獲得永遠的幸福。
和尚引導人們放棄俗世浮華，獲得生命輪回中的超度，菩薩則是救苦救難，普度眾生，譬如觀音菩薩就是信眾們心目中的救苦救難的象征，而地藏菩薩則發誓要在地獄里拯救每一個受苦受難者，然后自我拯救。可惜的是，宗教的東傳過程，既是神化過程，也是世俗化的過程，更多的人并不是通過頓悟放棄身外之物，追求生命本真的意義，而是通過燒香膜拜來獲得神靈的幫助，以獲得切身的利益，觀音因此也就成了送子觀音與送財觀音。現在許多寺廟香火鼎盛后面，充斥著迷信與交易，甚至將寺廟做成了利益集團，香客們在這里似乎是購買精神安慰產品。
清華大學畢業生進人寺廟有著重大的意義，一方面她的哲學追問精神使她不可能趨勢附俗，另一方面她更能本真地對待自己面對的一切。我們看到智宏從2001年至今，已經收養了26名棄兒，其中的20多名棄兒已經在國內的一些佛學院就讀或畢業。為了孩子的讀書、生活、治病，智宏法師修建寺院大殿的事一直拖延，“如果看到孩子的苦難，卻視而不見，念佛又有什么意義？”是啊，宗教無法論證天國的榮華，但可以直面人間的苦難偉大的宗教體現的是人本主義精神，而非神本主義迷信。
這位清華女生成為比丘尼，并致力于救濟孤兒，最使人想到臺灣慈濟功德會的創辦人證嚴法師。證嚴法師年輕時即入佛門，看到當時許多窮苦人因貧病而遭受苦難，發誓要為窮人建醫院學校，一樸素的想法形成后來慈濟功德會“人間佛教”的人文理念。40多年以來，證嚴法師籌集了逾百億元新臺幣的善款，在慈濟功德會的幫助下全球各地蒙恩受惠的貧民、病人、災民不計其數。如今的慈濟功德會，已經發展成為一個龐大的國際性慈善救濟組織，其范圍涉及慈善、醫療、教育、人文、環保、社區志工、骨髓捐贈、國際賑災，用慈濟的術語來說，就是“四大志業法印”。慈濟功德會也成功“登陸”，成為第一個在大陸合法營運的臺灣宗教性質的慈善組織。
是什么原因使證嚴法師由傳統佛教轉入人間佛教呢？
原來，在證嚴法師年輕的時候，遇見二位來臺灣的西方修女，在交流過程中，修女對證嚴說，佛教追求的是個人頓悟與超脫，缺少人間關懷;基督教興辦慈善機構，譬如育嬰園，收養被遺棄的孤兒，辦基督教學校甚至醫院，為什么佛教不能致力于這樣的關懷呢？一語驚醒夢中人，證嚴由此走向了人間關懷之路。
2005年秋天，我有幸拜訪了位于臺灣花蓮的慈濟功德會總部，發現那里寺廟氣氛并不濃，卻像一家博物館，里面沒有燒香拜佛，也沒有偶像供奉，而是通過清雅的環境來展示慈濟功德會的人文理念，大量的圖片無聲地述說著他們在全世界范圍內的所作所為，參觀完展示，我最大的感受是，這里沒有神的形象，但卻通過人的力量，創造了神跡，而且其慈善不是隨機性的，而是有組織有方式的團隊機構來完成。還有就是沒有煙霧繚繞，也沒香客喧嘩，也就是沒有對環境造成污染，沒有一些寺廟里無處不在的捐款箱，但他們卻有上千萬的義工在全世界各地為慈濟事業而奉獻著。當他們將善款或捐贈轉達到受贈對象手中時，他們都在真誠地感謝對方，因為是對方使自己感受到了愛與關懷，付出愛使每一個都受到一份內心的感動。人們發現慈善也是內心的一份情感需要。
現在，大陸的少林寺正在圖謀向臺灣“擴張”，要在臺灣建立少林分寺。臺灣的慈濟基金登上大陸，靠的是普世關懷，是通過基金對災難的救助與貧弱的扶持，我不知道少林寺除了功夫，還有沒有其他人文關懷的內涵可以在臺灣獲得民眾的廣泛認同。
編編 葉匡政 美編 黃靜
詹姆斯是美國哥倫比業大學的哲學系博士，他畢業論文的課題是《人的幸福感取決于什么》。為了完成這一課題，他向市民隨機派發了一萬份問卷。問卷中，除了詳細的個人資料登記，還有五個選項：A非常幸福，B幸福，C一般，D不幸福，E很不幸福。最后，收回了5200余張有效問卷，但是，僅僅只有121人認為自己很幸福。
接下來，詹姆斯對這121人作了詳細的分析。他發現，有50人是這個城市的成功人士，他們的幸福感主要來源于事業的成功。而另外的71人，有的是普通的家庭主婦，有的是賣菜的農民，有的是公司里的小職員，甚至還有領取救濟金的流浪漢……他們又為什么會擁有如此高的幸福感呢?通過與這些人的多次接觸交流，詹姆斯發現，這些人對物質沒有過高的要求，他們平淡自守，安貧樂道，很能享受柴米油鹽的尋常生活。
于是，詹姆斯得出了這樣的論文總結：這個世界上有兩種人最幸福，一種是淡泊寧靜的平凡人，一種是功成名就的杰出者。如果你是平凡人，你可以通過減少欲望、修爍內心來獲得幸福。如果你是杰出者，你可以通過進取拼搏獲得事業的成功，從而達到更高層次的幸福。
他的導師在他的論文結尾批了一個大大的“優”!
10多年后，詹姆斯已經是哥倫比亞大學的哲學系教授。他的一位學生，叫愛德華，選了一個與詹姆斯當年十分類似的論文題目――《幸福的源泉》。詹姆斯看到了，很感興趣。他把當年那121人的聯系方式又找了出來，讓愛德華去調查。
幾個月后，調查結果反饋引來了。當年那71名平凡者，除了兩人去世以外，收回69份調查表。10多年來，這些人的生活發生了許多變化，他們有的已經躋身于成功人士的行列；有的一直過著平凡的日子：也有的由于疾病和意外，生活十分拮據。但是他們的選項都沒變，仍然覺得自己“非常幸福”。而那50名成功者呢?只有9人事業一帆風順，仍然選擇了“非常幸福”。25人生活安定，卻只選擇了“一股”。另有16人事業受挫，或破產或降職，選擇了“不幸福”。
愛德華于是得出了這樣的結論：所有靠物質支撐的幸福，都會隨著物質的離去而離去。只有淡泊寧靜，繼而產生的愉悅，才是幸福真正的源泉。
論文框架
論文要包括中英文摘要、關鍵詞、目錄、引言、綜述、方案、論文主題、測試及性能分析、結束語、后記和參考文獻等。下面給出一個論文的參考框架：
摘要及關鍵詞
AbstractandKeywords
目錄
正文
第一章引言
本課題的研究或應用意義
本論文的目的、內容及作者的主要貢獻
第二章研究現狀及設計目標
相近研究課題的特點及優缺點分析現行研究存在的問題及解決方法本課題要達到的設計目標第三章要解決的幾個關鍵問題
研究設計中要解決的問題
具體實現中采用的關鍵技術及復雜性分析
第四章系統結構與模型
設計實現的策略和算法描述編程模型及數據結構
第五章系統實現技術
分模塊詳述系統各部分的實現方法
程序流程
第六章性能測試與分析
測試實例(測試集)的研究與選擇
測試環境與測試條件
實例測試(表格與曲線)
性能分析
第七章結束語
致謝
參考文獻
論文的主體部分為第四章和第五章，主體部分要占2/3左右。主體部分應包括：總體設計、模塊劃分、算法描述、編程模型、數據結構、實現技術，實例測試。論文主體部分的內容在寫作上，除了用文字描述外，還有善于利用各種原理圖、流程圖、表格、曲線等來說明問題。
教育學論文范例欣賞：師德師風論文教育學論文
孔子日：“其身正不令而行；其身不正，雖令不從。”這句話，肯定了教師的重要性，作為班主任，身教的重要性顯得尤為重要。因為班主任是兒童心目中最崇高，最有威信的榜樣。班主任的思想、信念和道德，以及態度，儀表和行為等方面，在班級管理和教育教學過程中，對學生的成長產生著潛移默化的積極影響和教育作用。身教這種教育方式比批評、責罵與訓斥效果好得多，能達到無聲勝有聲的教育境界，特別是在培養學生非智力因素方面具有深遠的影響。
一、為人師表
李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學生留下深刻的印象，有的甚至影響學生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學生做到地；自己要率先做到；要求學生不能做的，自己堅決不能做；要求學生不遲到，預備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區區小事，實則細微之處見精神做表率。為人師表對學生是一種無聲的教育，它爆發的內驅力不可估量。因此，為人師表是當好人民教師最基本的要求。
二、身教重于言教
學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，一所學校的校風校貌與教師的行為表現息息相關，一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應該承認，目前，敬業樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼備的學生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數教師在改革開放特定環境中表失師德和人格，在學生中、社會上產生極為不良的影響。如有的工作消極，紀律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現實意義。
三、敬業精神
具有敬業精神的教師有著強烈的責任感和事業心，為人民的教育事業能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學生的一切，一切為了學生，以學生滿意不滿意，學生快樂不快樂，啟發沒啟發學生的創造性思維，培養了他們的實踐能力作為教育教學工作臺的出發點和歸宿點，盡管農村學校教育經費拮據，敬業者仍能以積極因素的心態飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。
四、服務心態
“人類靈魂的工程師，”燃燒著的蠟燭“等稱號，是社會對教師職業的高度評價，同時，也是對教師提出的要求。教師要像商口行業一樣，將“為顧客服務”溶進“為學生服務”之中去，并且要具備這種心大態。不能再像過去那樣高高豐，對學生指東點西，把他們當作指揮的工具來使喚。教師在教學中的服務心態，不應只少數優等生服務，而應該平等對待那些后進生，因為他們同樣也是“財富”的源泉。教師甚至要給予他們最優惠的服務，設法調動全心全意的積極性和上進心，善于捕捉他們身上的閃光點，把他們培養成為合格且有特色的“產品”。此外，教師的課外輔導，上門家訪，以及與學生的抵足談心等，都可以看作是這種服務心態的具體表現。只有當我們的教師具備了這種心態，才會在日益激烈的行業竟爭中立于不敗之地，并使“太陽下最光輝的事業”更煥以光彩。
天地，也是一方包含情感的空間。
姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求1、師品，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。
2、師智。學高為師，要培養高水平的學生，要求教師學識淵博、學業精深、個性鮮明的教育教學風格，把握教育問題的高超學術、和諧、感人的師生關系，無不閃現著現代教育思想的智慧之光。
3、師能。技高為師，一、是要以科學的施教知識，深入學習教育學、心理學、教育方法等方面的知識，把教育理論最新研究成果，引入教學過程，使教育教學的科學性和藝術性高度完整地統一起來。二、能夠利用現代教育技術，恰當有效地選擇教學方法和方式，直觀形象地展示教學內容，使教學知識傳授與創新思想結合起來，培養學生的創新精神與創新能力。三、是要有創新精神，積極開展教育和科學研究。探索新的科學教育模式，在耕耘中拓展視野，在執教教學中提煉師藝、升華師技。
一、建立有激勵機制的“導師制”管理策略，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧
“導師組2+2模式”是筆者在“導師制”的基礎上根據地方高師院校的教育教學特點而創建的一種新的教育教學管理機制。其內涵是：4個導師為一組，對師范生進行本科四年的分階段全面跟蹤指導。“2+2模式”是指大學四年分成2個階段，每個階段配備2個導師。大一大二為一個階段，大一上學期配備入門型導師，大一下學期和大二配備學習型導師。大三大四為一個階段，大三配備教學型導師，大四配備科研型導師[2]。為了使“導師制”盡可能發揮其應有的價值，必須有此模式實行的保障機制：1.學校要有制度保障，把學生的畢業論文成績、就業率、考研率等做為教師評獎、評優、評職等的重要指標，從而激勵所有的教育教學工作者。2.尊重學生的權利，提高學生對本科生導師制的積極參與意識。3.學校要設立大學生科研專項基金，為學生的學習發展提供一個努力的方向。4.整合教育教學科研的師資隊伍，量化導師特點，對應認定相應導師資格。這種教育教學模式的實施既符合教育的基本規律，尊重學生的個體差異和多樣性，又充分實踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發了教師的教學的積極性，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧。
二、設置傳統文化課程，強化學生的倫理人格
做事先做人。這句話，對于一個真正懂教育的人而言，是樸實而深刻的。那么對于當下地方高師院校的學生而言，應如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學上有一句話：教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發現問題與解決問題的過程，而構成這種發現問題與解決問題的基礎素養是由兩方面人格構成的，一是倫理人格，就是從倫理學上講一個完整人的人格的表現；另一個是在此基礎上形成的學術人格，即由專業積累加之于哲學教育之后而生成的發現問題和解決問題的專業基礎能力。二者的關系是倫理人格完善的程度決定著學術觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導致畢業論文觀點的偏頗與狹窄，這一點對地方高師院校的大學生而言，表現是非常突出的。高師院校的本科生畢業將從事教育教學工作，因此其必須要在倫理人格與學術人格上平衡發展。“君子務本，本立而道生”；“君子不重則不威，學則不固”。沒有相對完善的倫理人格，很難能準確地把握學生的心理，也很難把握課程內容與學生素養轉化的機制問題。這樣在教育教學理論與實踐上就很難有所突破與創新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學理念的滯后與保守，地方高師院校傳統文化的傳承根本就沒有形成科學的保障體系，因此必須要在傳統文化的傳承上有所突破，開設傳統文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業論文的學術人格創造基礎條件。根據多年的研究與實踐，以《易經》、《論語》與《道德經》為課程內容進行學生儒道人格的構建，是非常有生命力的。《易經》是群經之始，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經驗的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實踐其思想邏輯，那么其蘊含的智慧價值自然會被大學生所接受而漸漸顯現。哲學是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對課程邏輯認知和教育教學策略的權衡與使用。《論語》是東方的《圣經》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經》相媲美的書，那就只能是《論語》了。只有如此關注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學生的倫理人格。《論語》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課，在浙江成為了中學教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設置體系中的課程內容，這同樣也是個問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無啊！儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠乎”。歷史與現實告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”，其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語》、《道德經》設置為全校的通識課，把《易經》設為相關專業的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學，每周兩學時，長此以往，傳統文化的傳承與學生的倫理人格的構建自然地融會在一起，春風化雨，潤物無聲地提升學生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構的時代。經過時間與實踐的驗證，我們都清楚的認識到，類似的解構大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構太多，根本無法完成新的建構，才令當下的大學生面對現實時顯得茫然而不知所措。傳統文化課程能解決大學生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗。“天行健，君子以自強不息”，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統文化課程完善當下地方高師學生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發展的規律。
三、調整課堂教學策略，以便生成學生的學術人格
怎么教會影響學生的問題意識和解決問題能力形成與發展的速度與進度呢？優秀的教學過程就是一個整合學生所積累的思想與智慧的過程，更是優化學生的思維與思想，強化形成其發現問題，解決問題的學術人格特征的一個過程。如果課堂教學過程只一味地灌輸勢必會抑制學生批判思維的形成與發展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學策略為指導，解決好什么內容要講，什么內容不用講而讓學生自己學，什么內容要進行合作學習，什么內容要進行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關的問題，那么無疑會確定學生的主體地位，解放學生天然的敏感，從而為學生提出問題，分析問題，解決問題的學術人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學生發現論文選題，完成畢業論文寫作所必備的人格素養。高師院校的學生將來從事的工作是以教育教學為主的，其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創造性的教育教學問題的解決者。他們是要全方位地開啟學生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養、創新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學過程中獲得充分呈現。什么樣的教育成就什么樣的學生。教學過程只有量化到這種程度，才利于達到理想的教育教學目的，利于學生發現問題，分析問題，解決問題的學術人格的生成與成長。
四、弱化畢業論文的理論性，強化論文的綜合性與實踐性
我國逐漸發展研究生教育，本科教育所承載的專業內涵水平降低了，對大學生的教育更多的是一種通識教育。于是，對于本科畢業論文，我們也應作出相應調整。畢業論文不能“一刀切”，不是每個學生都擅長理論研究。尤其是地方高師院校的畢業論文教育，必須與本專業的培養目標結合在一起，做到務實，合理，自然而然。復旦大學新聞學院副院長俞振偉副教授曾言：“比如文科專業，很難讓一個本科生提出一個非常有價值的學術觀點，但卻可以做一項非常有意義的調查報告，或者對一個學術流派進行一次梳理，重要的是做論文的這個過程對大學生來說非常有意義。”［3］很顯然這一觀點對于地方高師院校的大學生畢業論文的寫作，是非常具有建構意義的。首先，大學生們完全可以以某中學某一學科教育教學的現狀，為研究對象，通過問卷調查，與實際參與觀察，來完成一個這一學科教育教學現狀的調查報告。其收獲是建立在某一學科教育教學實際的基礎上的，不僅使學生能真實全面地了解這一學科教育教學現實，把握這一學科教育教學存在的問題，還能運用所學相關理論進行建設性的透視與思考，利于理論與實踐的充分結合，達到學校教育與基礎教育教學實踐相統一的教學效果。其次，大學生還可以專門研究某一個學科的教育教學流派或某一個優秀的教育教學工作者。對于語文學科而言，可以研究于漪、趙謙翔、魏書生或程翔等等，都會在研究過程中發現，某一學科的教育與教學絕不僅僅是技術問題，也不僅僅是科學問題，更多的是一個人的綜合素養的結晶。這對現在的高師院校大學生而言，其具有啟示與引導價值，是簡單的說教所無法相比的。第三，大學生還可以專門完成教學方法的綜述，或者教育策略的綜述，課程目標綜述，教學過程綜述等等，使其在某一學科的教育教學的過程中能非常清醒自如地應對相關的問題，進而能起到牽一發而動全身的論文寫作的教育教學目標。最后，我們也尊重少數具有創新能力的學生，可以在自己所學學科范圍內因自己的愛好特長來進行除上述內容以外的論文選題與論證，延伸自己的研究方向為考研提供更有價值的研究領域。地方高師院校畢業論文是大學本科教育期間最后一個重要的綜合性實踐教學環節，在相當程度上綜合反映了學校的教學效果和學生的培養質量［4］。相對于教育過程的其他諸環節，畢業論文的突出特點就是它的綜合性、實踐性和創造性。要提高畢業論文質量，必須以新的教育教學理念為指導，重視學生整體素養的培養與提高，不要僅從論文本身著手，更應當從本科教育教學的課程構建與教育教學策略等方面入手，以解決學生寫不出好論文的根本問題為先決條件，同時把整個本科教育教學作為一個有機整體，建立起能夠從整體上完善和提高本科生綜合素質的教育教學新模式。
作者：張永文 吳學敏 單位：吉林師范大學
要想提高小學作文水平首先就要從教學方法和教學思想下手。本篇例舉了關于小學作文教學論文參考文獻的范例來展示參考文獻的寫作規范格式，幫助大家更好的學習參考文獻的寫作方法。
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關鍵詞：生態哲學；環境倫理學；自然價值；過程哲學；生態紀
中國的生態哲學從環境倫理學研究開始。環境倫理學概念首次出現在1980年《現代生態學中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環境倫理學的首創者之一，于1991年6月出版《生態哲學》一書，提出了生態哲學的理念，填補了我國生態哲學研究的空白。生態哲學作為一種新的哲學轉向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態哲學歷經幾十年的發展正在走向成熟。它從生態倫理學的發展階段展開，歷經自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態思想研究，直至今天生態哲學正在走向全面發展。
一、生態倫理發展階段
西方發起的環境保護運動和“”結束后，一些學者很快從“”中走出來，此時，中國的生態哲學研究也開始從環境倫理學涉及。在研究過程中它把握了西方環境倫理學理論及思想，闡釋了生態倫理內涵，也形成了富有特色的研究基礎，產生很多有價值的研究成果，從而形成了中國環境倫理學重要的認識內容。
中國的生態哲學與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態哲學就是從自然辯證法中發展出來的，人與自然的關系、自然觀就是它的根。自然辯證法學科的奠基人于光遠于1958年《人在變革自然界中的能動作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學？人們為什么要研究它？》，1981年第3期發表了唐以劍的論文《人類生態學――環境科學研究的核心》。于光遠在1991年7月發表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究，也屬于哲學上的自然觀的研究，更是生態哲學的基礎，是關于自然的哲學。今天幾乎絕大多數研究生態哲學的學者都出身于自然辯證法。生態哲學的研究成果有相當多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術哲學研究》（即原來的《科學技術辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關系不僅屬于哲學的基本問題之一，也是生態哲學貫穿始終的基本問題，中國的生態哲學也從人與自然的關系開始。1980年，余謀昌把環境倫理概念介紹到國內， 1986年發表了《關于人地關系的討論》，認為遠古時代人類社會生產水平很低，對自然的控制能力弱，對自然只是一味的崇拜。第一次技術革命以后，機器技術體系裝備的生產力高速發展，人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰勝自然的觀念。1988年2月其發表的《生態學中的主體與客體》一文將人與自然的關系和社會與自然的關系作為生態哲學中的主客體來研究，這是當代重要的全球性問題。2一方面人作用于環境，另一方面環境也作用與人，這兩個方面是相互辯證的關系。此時的學者們已經將目光集中在人與自然關系的討論中，這是評判問題的依據所在。正如余謀昌在《生態倫理學的基本原則》一文中所說，生態哲學以人與自然關系為基本問題，它區別于人與自然二元分離和對立的傳統哲學，是關于人與自然和諧發展的哲學。3
人與自然的關系延伸進入倫理學研究領域，生態哲學就從環境倫理學發展起來。源于20世紀末西方的環境保護運動使得環境倫理學很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態哲學，其發展主要集中在對西方環境倫理學的學習和跟蹤。中國生態哲學開始研究西方環境倫理學的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關系，研究生態倫理學問題。1991年葉平發表了《人與自然：西方生態倫理研究評述》一文，文中提到西方的生態倫理學創立經過了孕育、創立和發展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態倫理學的基本原則，他認為生態倫理學把倫理學知識領域從人與人的關系擴大到人與自然的關系，道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態哲學發展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環境倫理上的激烈爭論。孫道進認為，人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經濟目的，人類掠奪自然從而產生環境問題，這促使環境倫理學重新思考自然的價值、自然權利等問題以及人與自然的關系的真正本質。楊克儉在《生態環境危機與人類角色轉換》一文中指出，日益嚴重的生態環境危機已經成為制約經濟發展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認識人類在自然界的地位和作用，實現人與自然共同體的和諧共存、共同發展。2隨后余謀昌于1994年發表《走出人類中心主義》一文，引發了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，提出人類應該走出人類中心主義。這是現實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應該是世界的統治者，而應該是看護者。
對于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發表后的第二年，《自然辯證法研究》發表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統一，自然的利益體現為人的利益時才有意義。要解決目前的環境危機問題，人類必須盡快超越目前的發展階段，使人類文明持續不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反，潘玉君等認為人類中心主義非但不應該走出，而且應當走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產物，人類中心主義是人類主體發展到一定階段的必然產物，使人類體現或實現了價值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學觀念還是一種傳統文化精神？》并明確提出，現代人類中心主義應該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關系，除了走進現代人類中心主義，別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導致的爭論，使得自然價值問題成為環境倫理學的一個焦點。自然價值不僅關系到人如何看自然，更涉及自然的權利，與人的行動相關。自然價值、自然權利是生態哲學在環境倫理上不或可缺的內容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內在價值。環境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對人有價值，更能滿足每一生命個體的需要，這是自然的生態價值。1995年葉平的《人與自然：生態倫理學的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細的說明。他認為自然界的價值具有多樣性，除了有工具價值以外還包含著內在價值、固有價值和生態系統的價值。人類應該針對自然事物本身去評價其價值，而不僅僅是從它的用途、功用來評價，自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》，他認為自然不僅有內在價值還具有創造性和維持性，不斷建造和優化自己生存及發展的條件，并維持著穩定的生態系統。2自然的內在價值不是人類賦予的，是其本身具有的，內在于自然之中，是自然千百萬年發生、發展、進化的產物，人類的價值也只是自然所產生的千百萬種價值之一，服從于自然生態系統的整體價值。自然是內在價值、工具價值、系統價值的統一。3
其次，自然的內在價值是不依賴于人的評價而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經存在其自身的價值。《自然的價值與自然的本質》一文提出，將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認為，所謂“價值”，實質上是指自然事物能滿足人類的所需，即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足，對人類的生存和發展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內在價值，認為自然主義對于自然內在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認為，自然不僅具有外在價值還具有內在價值。這種價值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價值和內在價值都共處于地球生態系統之中，體現了它們的統一性。6自然擁有內在價值是毋庸置疑的，沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評價者當然也能有價值。承認自然的內在價值并不否認人的內在價值，在生態系統共同體內，人與自然既有相互依存的工具價值，又具有各自獨立的內在價值。7
然后，就是對于自然權利的研究，研究者在肯定自然價值的基礎上提出了自然權利。1999年納什的《大自然的權利》由青島出版社出版。其核心觀點認為自然是有權利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權利，并且對它賦予道德關懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權利。12001年《自然權利論――環境倫理學的理論基礎》發表，文章闡明自然的權利是將權利擴展到人以外的存在物，不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內的整個自然界。人所具有的內在價值賦予人權利，同理，自然龐大內在價值也賦予自然相應的權利。2鄭慧子在1999年發表的《人對自然有必然的倫理關系》一文中認為，人首先是存在于地球表面系統內的，人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構成的區域當中，人類應該承擔起責任和義務去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學研究以及對技術異化的批判
2000年之前，中國的生態哲學主要從人工自然的角度研究人與自然的關系、研究自然觀，2000年之后轉向從技術異化的批判角度研究人與自然的關系以及自然觀。人與自然的關系貫穿于生態哲學研究始終，人通過技術與自然建立聯系，技術的不斷發展引起學者對人工自然的哲學研究。1993年發表的《由自然哲學到人工自然哲學》認為，自然哲學的研究需要從自然擴展到人，人的活動所產生的產品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產品對人類的反作用等等都應該擴展為研究內容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產生的，人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質聯系，有助于我們更好地實現生產模式的轉軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現代社會發展》指出，人類社會在自然之中發展，自然的發展是其前提，人工自然觀首先必須體現生態文明，這是人類的精神對自然的生態把握，把人類意識融入宏大的自然生態系統中。6
從自然哲學維度入手研究生態哲學，是從生態自然觀研究開始的。生態自然觀更是中國生態哲學研究不可缺少的。肖玲在1997年發表的《從人工自然觀到生態自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關系的基本考量，也是人類自身成熟狀態的重要標志。自然發展過程與自然觀演變進程（天然自然觀――人工自然觀――生態自然觀）相吻合，生態自然觀產生具有歷史必然性和現實合理性。7自然觀就是如何看待自然。《現代自然觀與可持續發展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應該自認為是大自然的統治者。作為自然生態系統中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發展科學技術利用、控制、改造自然。不應該因為科學技術的局限性對發展科學技術沒有信心，也不應該弱化甚至放棄科學技術，只靠倫理信念規范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學技術，人與自然的協調可持續發展也需要科學技術。1
科學技術是科學技術哲學的研究對象，針對科學技術所產生的問題，分析人類利用技術對自然產生的影響，是從技術哲學維度入手研究生態哲學中的自然觀問題。2001年發表的論文《自然中的技術異化》是從批判的角度分析技術對自然產生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續。自然中的技術異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態系統，由于技術進步的控制和干預，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進程。技術的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎。技術越發展越顯現出技術異化現象。2《從哲學視角審視人工自然》一文指出，技術的進步促進人工自然的產生和發展，對人類的進步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動的產物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對立中成為導致異化的因素。3
對技術異化的克服就是要把技術放置于生態之中，并以生態的形式展現出來，那么技術就可以是天使。論文《生態技術――技術可以是天使》（2005年）認為，生態紀的技術就意味著那些增強“生命之家”的創新。技術是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術也帶來危機，它產生了環境污染、生態災難、物種滅絕，以至于我們現在的新生代正在走向終結。然而，終結也是新生的契機，新生代的終結意味著生態紀元的開始。4也就是說先進技術必須與生態的技術相一致，這也是技術的天使本性決定的，技術可以是天使。
把技術放到生態之中克服技術異化，是建立在生態世界觀和價值觀基礎上的現實行動，隨著生態哲學的發展，中國學者把世界觀和價值觀聯系在一起。世界觀決定價值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點，他們認為回答自然價值問題的理論根據是自然觀。關于自然價值和自然權利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態整體主義的視野中，自然價值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念，自然價值論本身蘊于生態整體思想之中。1可見，中國學者們不再糾結于人與自然的抽象對立，而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態思想研究
2010年以后，中國學者開始研究西方哲學歷史中的生態哲學思想，再加上對中國傳統哲學生態思想所做的挖掘，中國的生態哲學在哲學的歷史思維中研究生態思想的歷程，從思維的層面豐富了生態哲學的研究。在人類的思維歷史中，生態思想的發展是持續的，期間有過反復、曲折。生態哲學有價值觀維度的研究，也就是生態倫理學或環境倫理學；有本體論維度的研究，也就是生態自然觀；在哲學思維歷史進程中研究生態思想，就是思維層面的生態哲學研究，這相當于認識論維度的生態哲學研究。
中國傳統哲學中所蘊含的生態思想一直都是中國學者的研究內容。《自然辯證法通訊》在1989年第4期發表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發表了周昌忠的論文《中國傳統哲學天人關系理論的環境哲學意義》，1997年第4期發表了胡化凱的論文《感應論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統哲學中的自然觀以及人與自然關系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學》，把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態思想在西方哲學思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發表的論文《哲學歷程中的生態思想軌跡――從古希臘到科學革命》，這是生態哲學研究深入人類思維領域，在哲學的歷史進程中研究生態思想。論文聚焦于每一時代哲學所關注的主題，不同時代有不同的主題，這體現為哲學的外在轉向。文章指出，哲學史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態性思想，但是對思維的抽象強調切斷人和自然的有機聯系，將哲學引向了中世紀的宗教。哲學背離自然、背離人，以神的唯一創造性代替自然的內在創造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態關系。科學革命之后，伴隨著牛頓力學而強大起來的科學，以機械自然觀解構了自然生態，終結了生態思想。文藝復興對人的理性與思維的張揚片面強調意識、思維、理性，徹底終結了哲學中生態思想發展之路。2
被機械自然觀終結的生態思想如何回歸人類思維歷程，中國學者做了卓有成效的研究。2011年《哲學歷程中的生態思想軌跡――從笛卡兒到懷特海》一文就是對生態思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對二元論的質疑和反思，使生態思想得以呈現，但又因社會與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神，再也看不到對自然的生態闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態性的思想只屬于那個客觀的精神，一個完全沒有物質基礎的存在。 12012年羅久發表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質的二元論，謝林發展了一種有機自然的理論，認為自然并不是完全受制于因果規律的客觀對象，其本質上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和，自然是一個有機的整體。2
哲學所關注的主題體現為哲學的外在展現，哲學的發展還有其內在的邏輯，從哲學的內在邏輯入手研究生態哲學是純粹的思維向度的研究。2012年發表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文，詳盡闡釋了生態思想如何從達爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態哲學思想如何從達爾文的進化論經過創造進化論、突創進化論，最終到懷特海的有機體哲學這一發生、發展并形成的過程。32012年發表的論文《關系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學思維的歷史中，從哲學的內在邏輯發展中揭示生態哲學的出現是哲學發展的歷史必然。探討哲學內在邏輯的演變歷程也是生態哲學的研究任務。古希臘哲學是哲學的邏輯起點，對物質世界的認識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認識必然可能”認識論原則。從這兩個可以推出“關系是普遍存在的”關系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認識論原則、理性原則可以推出關系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態哲學提倡關系、過程，強調整體和有機。這是從哲學的內在邏輯來解析哲學的發展歷程，分析思維整體中的生態哲學思想，更是生態哲學得以完善的標志。4
四、生態共同體：生態哲學對走向生態紀元的追求
從中國學者對生態哲學在不同時代不同看法可以體會出生態哲學本身的發展。《自然辯證法研究》2000年第6期發表了《中國環境倫理學研究進展》一文，從論文的題目可以看出，當時的生態哲學就被看作是環境倫理學。作者李壽德肯定了中國學者在環境倫理學領域所做出的成就。而佘正榮2006年認為，在生態倫理學這門重大新興學科的開創過程中，存在著多元競爭的理論是非常合理的5，這肯定了生態哲學發展的多元性。2007年張豈之《關于環境哲學的幾點思考》，他指出，環境哲學的目的是要探討伴隨環境危機而產生的哲學問題，它們主要涉及人和自然之間關系的各類問題。環境哲學必定需要研究環境倫理問題。當前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出，中國學者已經意識到生態哲學面對的問題就是哲學本身面對的問題，哲學的主題要轉向關注“如何做”。2012年劉福森發表的論文《生態哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》指出，任何哲學都只屬于自己時代的“特殊哲學”，生態哲學就是被“把握在思想中的”生態文明，是按照生態文明的價值與邏輯所構思起來的新時代的哲學。12015年發表了論文《生態哲學之解讀》，作者直接闡明生態哲學就是哲學本身，是今天的時代哲學。如何行動成為哲學關注的主題。生態哲學就是哲學轉向行動，是行動的哲學。生態哲學就是哲學本身的發展，那么生態哲學的構成就要有生態本體論、生態認識論以及生態倫理學。2
由于全球生態危機的現實，生態哲學揭示其深層根源并批判現代性所存在的問題也是中國學者所研究的內容。2008年發表的論文《生態學批評中的理想人格――“生態人”之分析》指出，生態學的批評使人類中心主義思維破產，以具有關系性思維和博愛情懷的“生態人”批判獨斷的理性人。3盧風在《整體主義環境哲學對現代性的挑戰》一文中，以生態哲學的關系及整體理論分析批判了現代性哲學所存在的問題。他的研究解構了現代性的物理主義，消解了主客體的絕對二分，挑戰獨斷的理性主義。他提出，唯當徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統一論時，我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當前嚴重的環境危機要求的不只是改革個人和社會的行為，更要挑戰現代性哲學所存在的問題，研究人類如何生存，如何發展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態文化，研究關愛生命、保護環境，研究生態智慧。
針對全球生態危機，尋求后現代的思想去解決，運用具有更徹底生態性的過程哲學去分析也是中國學者所做出的努力。2002年發表的《過程哲學與生態危機》一文明確指出，過程哲學被譽為當代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學的空間不受限制，它涉及現實中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學與時代的急難》一文中作者指出，過程哲學的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中，世界在我們中”6。這是過程哲學有關現實的研究。過程哲學的產生與發展也伴隨著現代西方哲學的終結過程。7過程哲學由于對相互聯系的推崇，懷特海稱其為“有機體哲學”，以表明他對世界組成的理解。它是生態的，以生態學為基礎。《生態學：過程哲學的科學基礎》一文這樣闡述：生態學揭示了每一個體都體現了創造性的能量流動，支持了過程哲學所倡導的創造性、個體以生物多樣性、生態位創造構成了生態系統的有序結構，肯定了自然的內在價值由此支持了過程哲學的多元價值觀。1這是關于過程哲學本體論的研究。
一、認真學習教育哲學及語文課程標準，強化教師的研究和反思意識。
隨著基礎教育改革的日益深化，隨著語文教育的一些基本理論問題、實踐問題越來越突出，老師們開始覺得僅在操作層面打轉還不解渴、不透徹、不深刻，他們開始了更深層次的探尋。這種深層探索的主要工具或者說手段就是教育哲學。基于“跳出語文看語文”的眼界，我們呼吁，教育哲學應當成為語文教師成長和實施語文教育行為的一個重要精神資源。這里向各校特別推薦的教育哲學及有關教育的專著有《民主主義與教育》（杜威著）、《中庸》（中國最早的教育哲學作品）、《教育哲學導論》、《有效教學方法》。
本學期仍要繼續組織教師認真研讀《課程標準》，將課標理論真正內化為自己的理念，并落實到教學實踐的一言一行中。
1、各校要以新課程標準的精神為大背景，加強學校語文教研組建設，有計劃、有組織地定期組織小型多樣的研討活動，交流信息，激活思想，探討實施課程標準以及教學中碰到的各種問題，聯系教學實踐尋求解決方法，深入推進“轉變學習方式，提高語文素養”的研究。
2、引導鼓勵教師不斷反思教育、教學行為，剖析教學中的得失，及時總結，積極撰寫“優秀教學案例”、“案例評析”、“課改故事”等，使理論學習和教學實踐活動緊密結合起來，努力做“反思的實踐者”。我們將組織一批選題新、教學實踐性強、質量高的文章，參加市小語會、青語會論文評選，力爭獲得好成績。
二、以實施課程標準為中心，全面提高學生語文素養。
新課程標準的實施要落實到教學的各個方面，教學常規也要以課程標準的要求來抓。要把識字和寫字、口語交際、閱讀、寫作、綜合性學習五個方面的要求作為常規切實抓好，使學生具有堅實的基礎和可持續發展的能力。本學期教研室將做好以下幾項工作：
1、深化備課和課堂教學改革。
教師要成為一個實實在在的行動研究者，必須從上“好課”開始。本學期要進一步深化備課改革，真正提高備課的效益和質量。課堂教學的改革是課程改革的核心，課堂應當成為學生自主學習、互相交流、不斷提升的主陣地。小學語文的課堂教學應當為學生自主識字、閱讀，自我體驗和感悟創設良好的環境和條件；為學生、教師、文本之間的對話和交流提供充分的機會和時間；為學生人文精神的提升構建一個恰當的平臺。本學期我們將配合區文教局認真組織好“新課程、新理念、新課堂”學術研討會，讓各級學科帶頭人、骨干教師進一步與華師大課程專家作面對面的交流與研討，通過專題研討、課例評析等形式，宣傳課程改革理念，著力進行備課和課堂教學的改革與研究。
2、重視課堂教學評價改革的研究。
長期以來，在我們的語文課堂教學評價中存在著諸多問題，重心是評價語文教師“教”的設計、“教”的過程和“教”的效果，而對學生在課堂教學過程中學習的方式、學習的能力和學習的情感、態度、價值觀，即對學生終身學習和發展必須具備的基本素質的發展，沒有引起足夠的關注。
促進課堂教學轉型的最強有力的要素，是對課堂教學的評價。如何與時俱進地制定出符合新課程理念的評價標準，已成為進一步深化課程改革必須解決的問題。本學期，教研室將召開“課堂教學評價改革專題研討會”，促使各校切實轉變評價觀念。語文學科將召集學科帶頭人、骨干教師，聯系實際教學情況，制訂切實可行的評價改革方案，逐步實施，不斷調整，不斷完善。
3、繼續抓好寫字教學。端端正正寫好字是小學生必備的技能，這需要每個語文老師真正重視并為之不懈努力。我們不僅要重視低年級，還要重視中、高年級的寫字教學，切切實實讓鐘樓每一個孩子都寫一手好字，使寫字成為培養學生良好習慣、傳承民族文化的重要途徑。
4、進一步重視朗讀教學，加強朗讀教學的研究。
不僅是中年級，要加強對各個年級朗讀教學的研究。要在重體驗、感悟的基礎上提高整體的朗讀水平，同時要加強背誦、加強積累。本學期區教研室將繼續對各學校進行朗讀情況抽測。
5、加強作文教學的改革和研究，體現“講平凡、求真實、重積累”的原則。重視《新文筆》的投稿工作，鼓勵學校辦校刊、班報等，把這些作為培養學生寫作興趣和自信心的舉措。準確把握各年段的習作要求，不隨意拔高要求，加強學生對生活的觀察力、感悟力的培養，加大學生的語言積累，努力讓作文教學化難為易，化苦為樂。
三、以各項活動為契機，促進教師素質在多元動態發展中提高。
實施新課程的關鍵是要鍛造一支高素質的教師隊伍。課程改革對教師的教育教學水平和教科研能力提出了更高的要求。區教研室將為青年教師提供更多學習、實踐和展示才華的機會，為他們脫穎而出搭建舞臺。
1、認真組織青年教師參加“全國語文教師語言文字基本功大賽”，以此為契機，青年教師要加強對課標的研讀、苦練語文教學內功、全面提升語言文字基本素質。
2、積極參加市教研室組織的“常州市青年教師閱讀教學觀摩活動”。各校要借此機會，加強研究，物色人選，力爭賽出好成績，推動全區閱讀教學改革。
3、十一月參加鐘樓區青年教師素質大賽。
4、十一月區語文學科課堂教學評價改革專題研討會。
5、積極參加省小語會舉行的全省語文教學觀摩活動。
6、繼續做好小語會工作，組織會員認真撰寫教學研究論文，參加十二月舉行的市青語會、小語會的學術研討活動。
四、主要工作安排：
八月份
全區各年級教材分析
九月份
1．征集《新文筆》稿件
2．組織青年教師參加“全國語文教師語言文字基本功大賽”
3．語文協進組活動
十月份
1．“新課程·新理念·新課堂”學術研討會
2．2004年小語會參評論文區內預選
3．語文協進組活動
十一月份
1．參加全市青年教師閱讀教學觀摩活動
2．語文學科課堂教學評價改革專題研討會
3．語文協進組活動
十二月份
1、朗讀情況抽測
2、參加2004年小語會學術研討會
論文是研究生科研能力、創新能力、掌握和運用知識能力以及書面表達能力的綜合體現。撰寫學位論文是培養研究生從事科學研究能力的重要環節，是研究生養成創新精神、提高分析和解決問題能力的重要途徑。通過撰寫學位論文的嚴謹訓練，研究生科學研究的素養和獨立工作能力會得到較大提升［1］。研究生如何在入學伊始，就抓緊先機，優化知識結構，培養和提高自己的寫作意識，對今后的工作和學習都十分重要。
1醫學研究生加強論文寫作培訓的必要性
隨著高校研究生招生數量的不斷增加，研究生的培養質量亟待提高。各高校都要求研究生畢業時要在相關雜志，但是現實表明研究生學位論文質量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導教師的增長速度遠低于招生人數的增長速度［2］，擴招后研究生師生比嚴重失調，有的導師兼職太多，沒有足夠的時間和精力指導研究生的論文寫作。②研究生學習心態不正確：學生忙于醫學專業課，只關心計算機考試和英語考級，與之形成鮮明對照的是中文水平如何沒人重視，很少有人下工夫學習中文，或學術研究心態浮躁，簡單重復、模仿別人，導致學術論文質量問題很多。③研究生應用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎，文學、藝術修養及文字的基本功較差，語言文字表達欠佳，在論文寫作時表現為論點不明，語句不通，邏輯混亂，錯別字多，人文素質亟待提高。
2醫學研究生提高論文寫作意識的途徑
2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經驗。閱讀是通向科學圣殿的階梯，可以使人開闊視野，豐富知識，增長智慧，感悟人生道理，了解時代信息。古人云：“厚積而薄發”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個重要途徑，對科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關的本專業的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認真學習、思考，分析其文章好在何處，有何特點，有何規律，可以使自己在業務能力和寫作水平上快速提高。如果是初學者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點，逐步規范整理成文。很多人并沒有接受過專業寫作培訓卻能將文章寫得很好，即源于平時的廣泛閱讀。
2．2建議院校開設論文寫作及相關課程建議有條件的院校應開設科技論文寫作課，通過理論教學和寫作訓練開啟學生的學術思維，針對研究生論文出現的情況，教師從論文的體裁、結構、語言、文字等方面予以指導，并適當介紹國家標準和編輯常識，為研究生正式進入課題研究和發表學術論文打好基礎。實踐證明，知識結構決定了一個人綜合素質和發展潛力，為提高研究生的綜合素質，學校可以結合醫學專業，增設文學、哲學、藝術等方面的課程，開設醫學倫理學、醫學心理學等選修課程，并在研究生的培養方案中規定必須修滿的學分。在研究生培養方案中，還可以推薦一些人文類經典書目，供研究生參考閱讀［3］。
2．3營造科研氛圍在讀研究生應積極參加學術交流。如參加研究生科研組織或社團，定期開展學術活動；參加以實驗室或科室為單位的小型專題研討會，培養自己的主動思考和探索研究的能力；主動參加學術報告會，如：某疾病的研究現狀、怎樣申報科研課題等講座。在學校網站上開設論壇，采用網上討論這一更加自由的形式吸引更多人參與學術討論，多渠道提高論文寫作水平。
2．4勤練筆“不積跬步無以至千里”，論文寫作是一個積累、感悟和融會貫通的過程。研究生在日常學習和生活中應注意以札記、隨筆、團隊活動后的實踐報告等形式，將平時的生活素材轉化成文字，鍛煉自己的文字寫作功底。在工作和學習中多觀察、勤練筆，培養自己對科學研究的自信心和嚴謹的科研態度，為今后科研打下牢固基礎。
