時間：2022-09-25 17:29:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇第一部詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國古代作家作品
1.先秦作家作品
（1）詩歌——《詩經(jīng)》與《楚辭》
《詩經(jīng)》：“詩三百”，第一部詩歌總集，現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，“六義”。與《書經(jīng)》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經(jīng)》、《春秋》合稱“五經(jīng)”。
《楚辭》：收錄屈原等人的作品，“楚辭體”又名“騷體”。代表作《離騷》，第一首長篇政治抒情詩，浪漫主義文學(xué)的源頭。
（2）散文——諸子散文和歷史散文
諸子散文：《論語》（后人記錄孔子及其弟子言行的語錄體專集，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”）、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等。
歷史散文：《春秋》（第一部編年體）、《左傳》（第一部敘事詳備的編年體）、《國語》（第一部國別體）、《戰(zhàn)國策》（《國策》）等。
2.漢代作家作品
（1）賦文——賈誼的《過秦論》
（2）史書——《史記》（開紀(jì)傳體之先河，“二十四史”“前四史”）和《漢書》（第一部紀(jì)傳體斷代史）
3．魏晉南北朝作家作品
（1）詩歌——“三曹”、陶淵明（東晉，第一位田園詩人）和樂府詩雙璧
（2）史書——《三國志》（西晉陳壽）和《后漢書》（南朝范曄）
（3）文學(xué)理論——《文心雕龍》（劉勰，第一部文學(xué)理論專著）
（4）小說——《世說新語》（劉義慶，第一部筆記體小說集）
4．唐代作家作品
（1）散文——古文運動（“韓柳”）、劉禹錫（字夢得，《陋室銘》）、杜牧（《阿房宮賦》）
（2）詩歌——初唐、盛唐、中唐和晚唐四階段
初唐：“初唐四杰”和陳子昂。
盛唐：兩個流派（“王孟”為代表田園詩派和高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派。蘇軾贊王維“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”）和兩大詩人（李白、杜甫。杜甫組詩“三吏”、“三別”），另有自號“四明狂客”的賀知章。
中唐：新樂府運動（“文章合為時而著，歌詩合為事而作”），元稹和白居易“元白”，白居易“敘事詩雙璧”（《長恨歌》和《琵琶行》）
晚唐：“小李杜”（杜牧《樊川文集》）。
5．宋代作家作品
（1）散文——唐宋家（歐陽修《六一詩話》，“三蘇”中蘇洵《六國論》）、范仲淹和沈括（《夢溪筆談》，我國第一部科學(xué)作品）
（2）詞——婉約派和豪放派
婉約派：北宋有柳永（北宋第一個專業(yè)詞人，《樂章集》）、歐陽修、秦觀，南宋有李清照（易安居士，《漱玉詞》）和姜夔。
豪放派：北宋有蘇軾（開豪放一派）、范仲淹，南宋有辛棄疾（號稼軒，《稼軒長短句》）、陸游和文天祥。
（3）史書——司馬光（我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”）
6．元明清作家作品
（1）戲曲——元代有關(guān)漢卿（我國戲劇史上最偉大的戲劇家，《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會》）、王實甫（《西廂記》，張生和崔鶯鶯）、馬致遠(yuǎn)（雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》），明代有湯顯祖（《牡丹亭》，又稱《還魂記》），清代有孔尚任（《桃花扇》）。
國風(fēng)是《詩經(jīng)》的一部分。大抵是周初至春秋間各諸侯國華夏族民間詩歌。國風(fēng)是《詩經(jīng)》中的精華，是華夏民族文藝寶庫中璀璨的明珠。國風(fēng)中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了華夏勞動人民真實的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。
《小雅》為詩經(jīng)的一部分，為先秦時代中國詩歌。共有七十四篇。創(chuàng)作于西周初年至末年。以西周末年厲、宣、幽王時期為多。《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集。
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1、知我者謂我心憂釋義：了解我的人，知道我在憂愁。
2、全句是“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。”
3、出自我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,在《王風(fēng)》集中,題為《黍離》。
4、《國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是東周都城洛邑周邊地區(qū)的民歌，是一首有感于家國興亡的詩歌。全詩三章，每章十句。
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知我者下一句接謂我心憂，不知我者，謂我何求。意思是了解我的人，不用多做解釋，不了解我的人，解釋了也沒用。這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，在《王風(fēng)》集中，題為《黍離》。
《王風(fēng)·黍離》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是東周都城洛邑周邊地區(qū)的民歌，是一首有感于家國興亡的詩歌。此詩由物及情，寓情于景，情景相諧，在空靈抽象的情境中傳遞出憫意情懷，蘊(yùn)含著主人公綿綿不盡的故國之思和凄愴無已之情。全詩三章，每章十句，其主要特點是用重疊的字句，回還反復(fù)地吟唱，表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀。
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一、考什么
《考試大綱》對文學(xué)常識的考點是在文學(xué)史上舉足輕重的著名作家，且中外有別：中國作家要記住其生活時代及代表作，外國作家要記住的是其國別及代表作。對文學(xué)體裁而言，重點應(yīng)是高中畢業(yè)生應(yīng)該了解的一般常識。
歷年高考的文學(xué)常識題和這一要求是相吻合的：試題中涉及的都是不同時期(或國別)的著名作家和作品，以教材中出現(xiàn)的文學(xué)常識為主，并適當(dāng)向課外延伸，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“重要”與否。
二、怎么考
文學(xué)常識題的考查帶有較強(qiáng)的綜合性，常常把古今中外的作家作品、多種文體常識放在一起綜合考查。從題型來看，可能會有以下幾種題型：
1 表述性單項選擇題
即把小說、詩歌、散文、戲劇，中國古代、現(xiàn)代、當(dāng)代作家，外國作家等相關(guān)的文學(xué)常識合理組合為四個選項，要求考生選出表述正確的或表述錯誤的一項。
例 下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是
a 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實錄”的筆法將人物寫得真實豐滿，有血有肉。
b 《項脊軒志》以清淡樸素的筆法寫身邊瑣事，親切動人。它的作者歸有光被認(rèn)為是“桐城派”的代表人物。
c 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》以及葉圣陶的《倪煥之》，是我國20世紀(jì)二、三十年代著名的長篇小說。
d 馬克·吐溫和歐·亨利都擅長寫諷刺小說。馬克·吐溫的《競選州長》《百萬英鎊》和歐·亨利的《警察和贊美詩》等都深受讀者的喜愛。
【答案】b《項脊軒志》的作者歸有光是明代散文家，而桐城派是清代的一個散文流派，其代表作家是方苞、姚鼐等。
2 連線型單項選擇題
即把作家、作品、作品的時代、作品的體裁(或主人公)等用橫線搭配連接，構(gòu)成單項選擇題，要求選出對應(yīng)正確或錯誤的一項。
例，下列作品、作家、時代(國別)及體裁對應(yīng)正確的一項是
a 《秋浦歌》——杜牧——唐代——詩歌
b 《北京人》————現(xiàn)代——話劇
c 《哈姆萊特》——莎士比亞——英國——小說
d 《歐根·奧涅金》——歌德——德國——詩體小說
[答案]b a中《秋浦歌》的作者是李白，c中《哈姆萊特》是戲劇作品，d中《歐根-奧涅金》的作者是詩人普希金。
3 填空題
例，按要求填空。
(1)我國第一部詩歌總集是_____，它運用了
的創(chuàng)作手法。
(2)雨果，_____國19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的代表作家，它的著名作品有_____、_____等。
[答案](1)《詩經(jīng)》賦、比、興(2)法《巴黎圣母院》《悲慘世界》
這種填空題是單一的文學(xué)常識填空題，也有可能和名句名篇的考查相結(jié)合。
此外還有判斷題等題型，近年來一些新的題型也在層出不窮地出現(xiàn)。
三、怎么辦
文學(xué)常識浩如煙海，考生不應(yīng)茫然無措，而應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行備考：
1 粗讀原著，加深記憶。由于時間緊，內(nèi)容多，在備考時考生往往只憑一些簡單的復(fù)習(xí)資料來識記，其結(jié)果往往是基礎(chǔ)薄弱，識記模糊，答題時會“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，張冠李戴。正確的做法應(yīng)該是在珍惜時間的原則下，粗略讀讀原著，或讀讀作品梗概，對作品中的人物關(guān)系及主要內(nèi)容稍作了解。這樣有助于加深記憶。
2 以課本為著力點，向課外拓展。作為恢復(fù)該考點的第一年，想必不會太難，肯定會以課本內(nèi)容為主。因此，考生要重視梳理課本“重要”作家作品及文學(xué)體裁常識，對單元知識短文及課本后的附錄絕不能等閑視之。在熟悉課本上的文學(xué)常識后以“重要”為標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)向課外拓展。
3 構(gòu)建文學(xué)常識知識網(wǎng)絡(luò)。要從詩歌、小說、散文、戲劇這四大文學(xué)體裁方面，從不同時代、不同國度中分別找出最能代表該時期(或國度)最有影響的作家作品構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)。如我國古代小說可構(gòu)建如下知識網(wǎng)絡(luò)：
上古先秦兩漢：神話傳說，它是我國古代小說的起源。主要保存在《山海經(jīng)》中，“精衛(wèi)填海”“夸父逐
轉(zhuǎn)貼于
日”“大禹治水”都是其中耳熟能詳?shù)拿?/p>
魏晉南北朝：志怪、志人小說，分別以干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》為代表。
唐：主要是傳奇，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國古代小說的成熟。代表作品有陳鴻的《長恨歌傳》、白行簡的《女娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。
宋：話本小說，它的出現(xiàn)標(biāo)著我國白話小說的成型。代表作有《錯嶄崔寧》《碾玉觀音》等。
明清：有擬話本小說和章回小說。擬話本小說代表作是“三言”“二拍”，“三言”指馮夢龍編的《喻世名言》《警世通言》《醒世恒言》，“二拍”指凌蒙初寫的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。長篇章回小說又分演義小說和世情小說。演義小說有許仲琳的《封神演義》、吳承恩的《西游記》、羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》等。這些演義小說基本上是由文人在民間傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作。世情小說有蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》等。《金瓶梅》是我國第一部長篇世情小說，也是第一部文人獨立創(chuàng)作的長篇小說，《紅樓夢》則是我國古代小說的輝煌頂點。此外。蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》、吳敬梓的《儒林外史》、李汝珍的《鏡花緣》等均是清代小說精品。
2、《關(guān)雎》
【作者】無名氏 【朝代】先秦 譯文對照
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
乘彼垝垣釋義：爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。
出處：《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言，爾卜爾筮，體無咎言，以爾車來，以我賄遷。
釋義：爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望，復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見情郎淚千行，情郎即從復(fù)關(guān)來，又說又笑喜洋洋，你去卜卦求神仙，沒有兇兆心歡暢，趕著你的車子來，為我搬運好嫁妝。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
活動一開始，我們先制定了活動計劃。我們計劃在一周的時間內(nèi)，搜集關(guān)于詩的知識，學(xué)會給詩歌分類，能夠正確地賞析詩歌，我們還希望能自己學(xué)寫一首小詩呢！為了完成計劃，我們確定了組長，并給每位同學(xué)合理地分了工。。
我是負(fù)責(zé)查資料的，上網(wǎng)進(jìn)入了“google”頁面，輸入了關(guān)鍵詞“詩歌”。哇！關(guān)于詩歌的知識可真不少呀，據(jù)google搜索統(tǒng)計現(xiàn)共有2850萬個詞條是關(guān)于詩歌的。我立即點開了其中幾個網(wǎng)頁，進(jìn)入了詩歌知識的海洋——“《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，距今已有了2000多年的歷史，我國另外兩部詩歌總集分別是——《楚辭》、《漢府樂》……”，“我國的元曲，是一種小令，興盛于元代，大多由民歌而來……”，“泰戈爾是亞洲第一位獲諾貝爾文學(xué)獎的詩人……”。在詩歌知識的海洋里，我流連忘返，增長了許多知識。
通過這次活動，我的收獲可不小。我們小組的同學(xué)搜集了許多的古詩和現(xiàn)代詩，可這么多的詩，涉及面這么廣，怎么整理呢？當(dāng)我們學(xué)會了給詩歌分類后，這些整理的事情就變得容易得多了，真是小菜一碟。我知道了詩歌分類可以按作者分、按題材分、按形式分、按體裁分……我們按照作者給搜集來的詩歌分類，不一會兒，就把小山似的資料整理好了。
我們還學(xué)會了欣賞詩歌，知道了欣賞詩歌前，要先把詩多讀幾遍，可以聯(lián)系生活實際讀，可以用不同詩人寫的詩對比著讀，還可以邊讀邊在腦海里描繪畫面，走進(jìn)詩中讀。學(xué)會了這些，欣賞詩時，我們就可以體會詩人創(chuàng)設(shè)的意境，更加了解詩歌背后的情感和含義了。比如：讀韓愈的《聽穎師彈琴》“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。”短短幾句，讓人感到琴聲初起，仿佛小兒女在耳邊竊竊私語。忽然，琴聲變得昂揚(yáng)激越起來，就像勇猛的戰(zhàn)士揮戈躍馬沖入敵陣。與敵人奮力拼殺，那驚天地、泣鬼神的情節(jié)仿佛就在眼前。
最后，我們還嘗試著當(dāng)了一回小詩人，一首首富有童趣的小詩，就從我們的筆尖流露出來。我也寫了首詩——《四季的樹》。
四季的樹
春天的樹，
秋天的樹，
發(fā)了綠芽，
金黃一片，
歸來的鳥兒
孩子們收到
有了新的家。
秋姑娘送來的信。
夏天的樹，
冬天的樹，
郁郁蔥蔥，
光禿禿的，
炎熱的天氣
像年邁的老人
有了一絲的清涼。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集， 它收集了從西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌共305篇（另有六篇笙詩，只有題目沒有內(nèi)容）。先秦時稱其為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。《風(fēng)》包括周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風(fēng)，是各地的民歌。《雅》分為《大雅》《小雅》，是王畿之地的正樂。《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》，是宗廟祭祀等大型活動的歌舞辭。《詩經(jīng)》有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌指《詩經(jīng)》的體例，賦、比、興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
深入品評
首先，《詩經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，全面地展示了中國周代時期各個階層的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。
從它的體例上就很明顯地反映出了當(dāng)時社會階層的劃分。《左傳》說“國之大事，唯祀與戎”，在當(dāng)時祭祀是國家的頭等大事，是社會上層意志的集中體現(xiàn)。《頌》和《大雅》中許多帶有史詩性質(zhì)的敘事詩，便反映了統(tǒng)治階層對部族歷史的回顧以及對祖先功德的贊頌。如《周頌》和《大雅》中的《生民》《公劉 》《綿》《皇矣》《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。
《雅》是王畿之地的正樂，它的作者大多是士大夫，主要反映了諸侯朝會和貴族享宴的情景，如《小雅·鹿鳴》描寫“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。值得注意的是一些貴族也通過詩歌，來表現(xiàn)自己對王政的不滿，如《小雅·節(jié)南山》記載：“家父作誦，以究”，就是一位叫家父的臣子，作了這首詩來諷刺周幽王。
相對于《頌》和《雅》來說，《國風(fēng)》的篇幅更多，反映的社會生活更為廣泛，思想性和藝術(shù)性也較《頌》《雅》更高。因此有“三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)”的說法。十五國風(fēng)主要反映的是底層勞動人民的社會生活，深刻入微，包容百態(tài)。從內(nèi)容上看，這些詩歌主要有以下幾類：
農(nóng)事詩，直接反映勞動生活的詩歌。如《周南·》完整地刻畫了婦女們采集的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活。
征役詩，有關(guān)戰(zhàn)爭和徭役的詩歌，它們大多從不同的角度反映了戰(zhàn)爭和徭役給人民帶來的痛苦和災(zāi)難。如《豳風(fēng)·東山》《唐風(fēng)·鴇羽》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)· 君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。
諷怨詩，諷刺統(tǒng)治者的貪婪殘暴，表現(xiàn)了下層勞動人民和統(tǒng)治者的尖銳矛盾。如《魏風(fēng)· 碩鼠》《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。
婚戀詩，占《國風(fēng)》的很大一部分。有些表現(xiàn)青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《召南·有梅 》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。
其次，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，有著很高的藝術(shù)成就，對后世的詩文發(fā)展產(chǎn)生了難以磨滅的影響。
第一，《詩經(jīng)》以真實的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面，體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。這一點對后世影響深遠(yuǎn)。從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”“風(fēng)雅”，實質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。白居易在新樂府運動中，也以“風(fēng)雅”“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。
第二，《詩經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運用，是后世詩文創(chuàng)作的表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，《詩經(jīng)》的比喻運用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。賦、比、興的手法還常常結(jié)合使用，如《秦風(fēng)·蒹葭》以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”開篇，既是以賦法描寫，也是為下文起興，進(jìn)而營造了全詩朦朧惆悵的氛圍。
第三，一詠三嘆的章法和四言為主靈活多變的句式是《詩經(jīng)》的特色。產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回環(huán)跌宕的藝術(shù)效果。 句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》，全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式，很好地抒發(fā)作者的家國興亡之感。
第四，豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律，使詩歌具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對美人“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的細(xì)致描寫，幾乎成了后世描寫美人的典范。
最后，《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，后世的文人風(fēng)雅之說正是來源于此。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。
名篇選讀
黍 離
彼黍離離①，
彼稷之苗②。
行邁靡靡③，
中心搖搖④。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，
此何人哉！
彼黍離離，
彼稷之穗。
行邁靡靡，
中心如醉。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，
此何人哉！
彼黍離離，
彼稷之實。
行邁靡靡，
中心如噎⑤。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，
此何人哉！
【注釋】
①黍（shL）：黍子，草本植物，子實淡黃色，去皮后叫黃米，煮熟后有黏性。 離離：行列貌。 ②稷（jK）：高粱。 ③靡靡：行步遲緩貌。 ④搖搖：心神不安。 ⑤噎（yE）：氣逆不順。
【點評】
《黍離》一詩，是哀傷西周的。周大夫行役到此地，看到以前的宗廟宮室盡變?yōu)楹淌颍瘣聿灰眩葆宀蝗屉x去。
全詩三章，只換了六個字，各章第二句“苗”“穗”“實”表明禾黍生長的變化。第四句“搖”“醉”“噎”形象地展示了作者的哀思悲愴，一次比一次深重，直到憂深地難以呼吸。可以想象，作者在田間廢址，通過這樣重疊的詩句，反復(fù)吟唱，一往情深，蒼涼的歌聲在天地之間低徊無限，是何等的凄愴動人。
此詩歷代相傳，影響很大。后人懷古往往沿襲其音調(diào)。如姜夔之作《揚(yáng)州慢》便是看到“薺麥彌望”“以為有《黍離》之悲”。唐伯虎那句著名的“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”以“田”“墓”對照的方式，也當(dāng)溯源于此。
探究空間
1．《詩經(jīng)》中很多經(jīng)典的詩句和典故一直沿用到現(xiàn)在，如描寫美人的“手如柔荑”“螓首蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）；形容思念之情的“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）等。這樣的情況還有很多，我們也可以繼續(xù)深入挖掘，看看還有哪些？
2.《詩經(jīng)》的精華來自于民歌，“一詠三嘆”的章法，賦、比、興的手法在現(xiàn)在的民歌中仍被大量采用，如阿寶唱的“山丹丹開花紅艷艷，領(lǐng)導(dǎo)咱打江山”，便是“興”和“比”的結(jié)合使用。同學(xué)們可以找自己家鄉(xiāng)的民歌跟《詩經(jīng)》做一番對比，看看能有什么發(fā)現(xiàn)。
可讀書目
王秀梅 王國軒《詩經(jīng)》，“中華經(jīng)典精粹解讀”叢書，中華書局，2011年。
周振甫 《詩經(jīng)選譯》，中華書局，2005年。
金性堯《閑坐說詩經(jīng)》，中華書局，2004年。
朱東潤《詩三百篇探故》，上海古籍出版社， 1981年。
《綜合性學(xué)習(xí)》活動總結(jié)
601班 施展
《綜合性學(xué)習(xí)》開始的時候，謝老師先給我們做了個示范----怎樣去進(jìn)行《綜合性學(xué)習(xí)》：謝老師先給我們上了幾首古詩，引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫夤旁姷囊馑迹唤又纸o我們上了幾首現(xiàn)代詩，指導(dǎo)我們?nèi)ンw會作者表達(dá)的思想感情。然后，我們每天回家都去理解一首現(xiàn)代詩或者古詩。我們的第一次小組活動在班級里舉行，主題是整理自己收集到的詩，我們組按春夏秋冬把古詩分成了四類，設(shè)計出了一個詩歌整理表。我們自己還動手寫了寫詩，發(fā)現(xiàn)我們班的小詩人可真不少。最后，我們進(jìn)行了第二次小組活動----出一本小詩集，我們把我們自己寫的詩抄到小詩集上，在后面又抄了幾首我們收集到的古詩。
通過這次活動，我們知道了詩可分現(xiàn)代詩和古代詩。古代詩歌按音韻可分為古體詩和近體詩，而古代的近體詩又可分為絕句和律詩，古代詩歌按內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩、詠物詩、悼亡詩和諷喻詩。我們還知道了《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，大約在2500年前問世。這本書分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，它們都得名于音樂。而現(xiàn)代詩分?jǐn)⑹略姟⑹闱樵姟⒏衤稍姟⒆杂稍姾蜕⑽脑姟Ｎ覀冞€知道現(xiàn)代詩潮分十大流派，這十大流派分別是現(xiàn)實主義、唯美主義、象征主義、新浪漫主義、意象主義、未來主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義和具體主義。現(xiàn)代詩和古代詩雖然都是詩，但是還是存在一些區(qū)別：1.古詩的格律要求比較嚴(yán)格，而現(xiàn)代詩的要求比較寬松；2.古詩用字精煉，很少用虛字，而現(xiàn)代詩經(jīng)常用虛字，比較接近口語。古代詩還有一些區(qū)別：唐詩有字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻、節(jié)數(shù)的規(guī)定；宋詞則有單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊的分類，還有小令、中調(diào)、長調(diào)的區(qū)分。兒童詩有大人寫的童詩和小朋友寫的童謠，大人寫的童詩比較對稱、押韻，小朋友寫的童謠要童真、童趣。
詩歌好比是一個大海，而這次綜合性學(xué)習(xí)我們學(xué)習(xí)到的只是大海中的一滴水。為了使我們了解詩歌，我們一定要在平時多多理解詩歌，爭取在自己的一身中學(xué)完詩歌的海洋！
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)?國風(fēng)》 第一人稱代詞“我” 語法特點 語法功能
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其中《風(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，共160篇。我將深入探討《詩經(jīng)?國風(fēng)》中第一人稱代詞“我”的特點。
首先，簡要闡述第一人稱代詞“我”的語法特點。古代漢語的語料中，第一人稱代詞有“余（予）”、“我”、“朕”、“卬”、“吾”、“臺”等，其中“我”出現(xiàn)的最早，使用最為廣泛、存延時間最長。“我”常用來表示復(fù)數(shù)，譯為“我們”，如，予惟曰：“襄我二人，如有合哉。”（《尚書?君奭》）；有時也用來表示單數(shù)，譯為“我”，如“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”（《論語?述而》）。隨后，“我”表示單數(shù)的意義不斷擴(kuò)大，獲得大量使用和推廣，而且 “我”的句法功能不僅能做主語、賓語，還有能作定語。作主語，如“我惟大降爾四國民命。”（《尚書?多方》）；作賓語，如“匪我求童蒙，童蒙求我。”（《周易?蒙卦》）；而作定語時，如“天降割于我國。”（《尚書?大誥》）
其次，根據(jù)第一人稱代詞“我”的語法特點，詳細(xì)的論述《詩經(jīng)?國風(fēng)》中 “我”的單復(fù)數(shù)形式特點。
《詩經(jīng)?國風(fēng)》一共160篇，當(dāng)中有74篇不同程度的使用了第一人稱代詞“我”，共計274個。在所有篇目中使用一個“我”有16篇，兩個有15篇，三個有18篇，四個有8篇，五個有2篇，六個有3篇，七個有2篇，八個有3篇。而《邶風(fēng)?北門》《鄘風(fēng)?桑中》《齊風(fēng)?還》《豳風(fēng)?破斧》中分別有9個第一人稱代詞“我”，《邶風(fēng)?古風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)?黍離》《豳風(fēng)?東山》分別有12個，這幾篇目使用“我”的頻率相對較高。
從“我”的復(fù)數(shù)意義上分析，如
① 母氏圣善，我無令人……有子七人，母氏勞苦（《邶風(fēng)?凱風(fēng)》）“我”，指七人。句子意思為，母親賢惠而且慈祥，但我輩不成材……（母親）有七個孩子，生活辛勞艱苦。“我”在此表示復(fù)數(shù)的含義，代指母親七個孩子。
② 羔裘豹祛，自我人居居。（《唐風(fēng)?羔裘》）“我”與“人”連用結(jié)合為一個詞，相當(dāng)于“我眾人”演變?yōu)椤拔胰恕薄４颂帯拔摇弊鰪?fù)數(shù)表達(dá)“我們”，句子意思為，穿著羊絨做的外套和豹絨的袖子，使我們姿態(tài)高傲。
《詩經(jīng)?國風(fēng)》里將“我”用作“我們”的意思并不多，而大部分是解釋為單數(shù)“我”，如下：
① 陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。（《召南?蟲草》）
② 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。《王風(fēng)?黍離》）
能列舉的例子很多，當(dāng)中“我”都代稱吟唱者本人，是單數(shù)意思。
在《詩經(jīng)?國風(fēng)》當(dāng)中使用相當(dāng)多數(shù)量的第一人稱代詞“我”，表示“我”、“我們”的單復(fù)數(shù)意思，分析其原因有以下幾點：
第一，《國風(fēng)》是《詩經(jīng)》當(dāng)中描寫風(fēng)土人情的篇章，屬于“風(fēng)土之音”（《通志?總序》），即是各地的民歌，而十五國風(fēng)就是十五地區(qū)的民歌。這些民歌多是出自鄉(xiāng)間百姓之中，描繪他們的生產(chǎn)生活場景。出于這種情況，詩歌的抒情主人公主要是百姓自己，他們抒發(fā)對生活的感慨、對愛情的向往和社會的壓迫等。百姓抒發(fā)自己的情感，當(dāng)屬要使用“我”這個第一人稱代詞來吟唱詩歌，才能達(dá)到直接抒情的效果，充分表現(xiàn)自我的感受。
第二，大量使用第一人稱代詞“我”，突顯自我意識的擴(kuò)大。這是由于在古代原始社會階段中，對于神和宗教的信仰，強(qiáng)調(diào)以神靈為思想主體，但發(fā)展到周民族，“我”的觀念增加，自我的意識和想法以及強(qiáng)調(diào)自己的概念不斷擴(kuò)大。這樣使得百姓關(guān)注自己的想法，通過抒發(fā)自我的感受來表達(dá)生活狀態(tài)。就此情況，第一人稱代詞“我”的使用數(shù)量增加也是情理之中的。
另外分析《詩經(jīng)?國風(fēng)》中 第一人稱代詞“我”的語法功能，這包括“我”的主語、賓語和定語的用法。
在《國風(fēng)》當(dāng)中“我”作主語的情況相比較更多，例如：
① 今我不樂，日月其除。（《唐風(fēng)?蟋蟀》）
② 我送舅氏，曰至渭陽。（《秦風(fēng)?渭陽》）
第一人稱代詞“我”作主語時，處在句子開頭，以直接抒情的方式的表達(dá)思想感情，描寫生活場景。
“我”作賓語時，是作為受事對象，如：
① 乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。（《邶風(fēng)?日月》）
② 女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟，問我諸姑，遂及伯姊。（《邶風(fēng)?泉水》）
而“我”作定語時，表示“我的”或者“我們的”，如：
① 碩鼠碩鼠，無食我黍！（《魏風(fēng)?碩鼠》）
② 我送舅氏，悠悠我思。（《秦風(fēng)?渭陽》）
（代詞“我”在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中使用廣泛，不做一一列舉。）
第一人稱代詞“我”語法功能使用的范圍廣泛，不僅能用作主語，還可作賓語、定語，而且數(shù)量頗多。具體在《詩經(jīng)?國風(fēng)》里“我”使用在主語位置較多而且集中，賓語和定語的位置則分布較散。例如，《豳風(fēng)?東山》中出現(xiàn)第一人稱“我”12個，全部都出現(xiàn)在主語位置；而《王風(fēng)?兔爰》中“我”6次都出現(xiàn)在主語位置上。
由于重章疊句的歌唱形式，將內(nèi)心感情反復(fù)吟唱，令同一詞匯出現(xiàn)在相對固定某一個位置上，這是《詩經(jīng)》本身語句形式的影響。不僅“我”作為主語時有這種情況，而“我”出現(xiàn)在賓語或者定語的位置上時，整一首詩歌的代詞“我”也將多出現(xiàn)在相同句式的同一個位置上，例如《秦風(fēng)?無衣》中第一章：王于興師，修我戈矛。第二章：王于興師，修我矛戟。第三章：王于興師，修我甲兵。這三句分別屬于三章節(jié)中，同時作為同句式的定語。再如《豳風(fēng)?破斧》中“我”作為定語出現(xiàn)9次，位置也相對固定。《秦風(fēng)?黃鳥》和《秦風(fēng)?晨風(fēng)》中“我”都使用3次，都固定出現(xiàn)在了相同句式的賓語位置。
第一人稱“我”并不像“余（予）”一樣主要用作主語和賓語，也不像“朕”一樣主要用作定語。“我”的語法功能包括了“余（予）”和“朕”的用法，作主語、定語和賓語的功能都可以，沒有太多的限制，使用起來對語言的掌握更加方便簡單。因此，第一人稱代詞“我”的使用數(shù)量不斷增加，漸而漸之，替代了“余（予）”和“朕”作用，一直廣泛使用至今。現(xiàn)在的第一人稱“我”也有單復(fù)數(shù)的形式，與古代“我”的內(nèi)涵沒有太多改變，延續(xù)了古代“我”的使用方法。
在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中第一人稱代詞“我”的用法特征可以概括為：在詩歌當(dāng)中既出現(xiàn)單數(shù)形式的“我”，也有復(fù)數(shù)形式的“我”，使用次數(shù)頻繁；原因為《詩經(jīng)?國風(fēng)》以地方百姓抒情為主，并且周朝時期的自我意識比過往社會階段要大幅度的提高了。“我”的語法功能廣泛，在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中既作主語、賓語，也作定語；因為《詩經(jīng)》的重章疊句的形式特征使“我”在一首詩歌中出現(xiàn)的位置相對固定。總體上講，第一人稱代詞“我”因語法功能強(qiáng)大，在社會發(fā)展中的使用越來越多，直到現(xiàn)在社會， “我”仍是表達(dá)第一人稱最主要的詞語。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:嚴(yán)羽;以禪喻詩
中圖分類號:I2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)03-0245-01
詩話,是中國古代一種獨特的論詩之體,它始創(chuàng)于歐陽修,而后歷經(jīng)數(shù)代,到清發(fā)展成為中國古代詩歌理論批評的一種主要形式。在這個發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的著作,如繼歐陽修的《六一詩話》之后,南宋又有張戎的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,錢鐘書先生在《中國文學(xué)史》中將后三者定位為“鼎足”之三者。其中《滄浪詩話》它集宋代詩學(xué)研究之大成,是“宋代詩話的壓軸之作,也是宋代文學(xué)批評特別是詩學(xué)批評的代表作,在中國文學(xué)批評史上占有極其重要的歷史地位”。
《滄浪詩話》全書分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五門,卷末附有《與吳景仙論詩書》一文,以第一部分為核心。嚴(yán)羽論詩立足于它“吟詠性情”的基本性質(zhì),《福建文苑傳》亦以“掃除美刺,獨任性靈”總括嚴(yán)氏詩論。全書完全不涉及詩與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能,而重視詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感發(fā),這與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對立。
1 嚴(yán)羽寫《滄浪詩話》的時代背景
我們知道,詩歌藝術(shù)發(fā)展到唐代,已經(jīng)達(dá)到了古典詩歌藝術(shù)的最高峰。宋詩要有新的創(chuàng)造,必須獨辟蹊徑。散文化和議論化便成為當(dāng)時宋代詩壇的一個特色,這確實是宋代詩歌出現(xiàn)了新現(xiàn)象。但是江西詩派卻過分強(qiáng)調(diào),他們過多地發(fā)議論、講道理,排比典故、掉書袋,片面追求文字工巧,這些傾向的惡性發(fā)展,違背了詩歌發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律,產(chǎn)生了極壞的影響。
被奉為江西派之祖的黃庭堅就提出詩歌創(chuàng)作要“以理為主”,認(rèn)為“詞意高深要從學(xué)問中來”(《論詩帖》),強(qiáng)調(diào)“無一字無來歷”,“取古人之陳言入于翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金”(《再答洪駒父書》),提出“奪胎法”和“換骨法”(參看《冷齋夜話》卷一),主張創(chuàng)作要對古人名作“不易其意而造其語”,“窺入其意而形容之”。王若虛《滹南詩話》曾尖銳指出:“魯直論詩,有‘奪胎換骨,點鐵成金’之喻,世以為名言。以予觀之,特剽竊之黠者耳。 如方孝岳先生所說:“嚴(yán)羽生在南宋之季,當(dāng)江西派盛極一時之后,所以他的立論,多半是針對江西派而發(fā)。”嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中,對以黃庭堅為“宗祖”的江西詩派的詩歌創(chuàng)作弊病的攻擊,一是指斥他們“以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩”;二是指斥其作詩一字一句,必論出處來歷。由此也便涉及了宋詩的具有普遍性的弊病,認(rèn)為“本朝人尚理而病于意興”,對蘇軾、黃庭堅都表示了相當(dāng)?shù)牟粷M。這在揭示宋詩的主要弊病方面,力圖扭轉(zhuǎn)歪風(fēng)確實起到了一定的作用。
2 “以禪喻詩”
嚴(yán)羽的詩論觀點最重要的是“以禪喻詩”,并在此基礎(chǔ)上提出“妙悟”說。他說:“大抵禪道,惟在妙悟,詩道亦在妙悟。”
以禪論詩,并不始于嚴(yán)羽。在唐代自從禪宗思想廣泛流行之后,禪宗那種“不立文字,教外別傳”的思想,對文藝創(chuàng)作就有很大影響。司空圖提出“象外之象”和“味外之旨”,就很明顯地反映了這一點。宋代詩人、詩論家借參禪來談詩的也大有人在。“學(xué)詩如參禪”之說,自北宋蘇軾發(fā)端,蘇軾以參禪比擬對詩作審美鑒賞:
“暫借好詩消永夜,每逢佳處輒參禪”(《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》)。
而吳可有三首《學(xué)詩詩》,再三以“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”點出學(xué)詩與參禪的相似處,并描述在參悟之后所呈現(xiàn)的境界,后來便引起兩宋人士一連串的迭相應(yīng)和,開啟了“以禪論詩”的風(fēng)氣,并在詩話、詩論中廣泛出現(xiàn)“以禪喻詩”的評論潮流。
嚴(yán)羽集“以禪喻詩”之大成,并以明確的理論意識使用這種方法。在《詩辨》篇中,嚴(yán)羽宣稱“故予不自量度,輒定詩之宗旨,且借禪以為喻,推原漢魏以來,而截然謂當(dāng)以盛唐為法。雖獲罪于世之君子,不辭也。” 由于嚴(yán)羽并不精通禪學(xué),以至于在他借用禪的術(shù)語時發(fā)生了一些舛誤,因而授人以口實,尤其以清初評論家錢謙益及其學(xué)生馮班的批判為最。錢謙益在《唐詩英華序》中說:“嚴(yán)氏以禪喻詩,無知妄論,謂漢魏、盛唐為第一義,大歷為小乘禪,晚唐為聲聞、辟支果。不知聲聞、辟支果即小乘也。謂學(xué)漢魏盛唐為臨濟(jì)宗,大歷以下為曹洞宗,不知臨濟(jì)、曹洞初無勝劣也。”馮班也在他的《嚴(yán)氏糾謬》中批駁嚴(yán)羽“剽竊禪語,皆失其宗旨,可笑之極。”錢馮二人對嚴(yán)羽“以禪喻詩”的批評,主要是抨擊嚴(yán)羽對于禪學(xué)沒有專門研究,對禪家用語較一知半解,而不是要理解嚴(yán)羽提出“以禪喻詩”的動機(jī)和內(nèi)容。但是應(yīng)該看到嚴(yán)羽目的并不是要談禪論道,而是要借助于禪師建構(gòu)自己的詩學(xué)思想體系,是用“禪道妙悟”來比喻“詩道妙悟”,以說明詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)特征。
另外嚴(yán)羽“以禪喻詩”還有一個特別的原因,那就是他力求使其擺脫作為儒學(xué)婢女地位、以弘揚(yáng)其審美特征。
因為歷代以來詩家都是以儒治詩,而儒家詩學(xué)的著眼點在于社會人生,先秦儒家的詩學(xué),都是為著政治的、社會的、倫理的目的。后期儒家詩學(xué)也一直沿著這條軌道發(fā)展。“文以載道”“文以明道”之說,就是最典型的命題。白居易的“文章合為時而著,歌詩合為事而作”(《與元九書》)的口號,就明確揭示了儒家詩學(xué)這種濃厚的外在目的性。詩歌創(chuàng)作的目的與功能,在儒家看來,不在于審美,也不在于藝術(shù),而是為了“載道”,或者是為了裨益于社會政治。那么,對于詩歌的自身規(guī)律、內(nèi)在特征以及思維特質(zhì)等問題的忽略、欠缺,也就帶有某種必然性了。嚴(yán)羽正是覺察到了儒家詩教的缺欠,同時,他也朦朧地認(rèn)識到了詩歌的內(nèi)在審美特征以及思維與禪學(xué)有著某種共同性。所以禪學(xué)便成為他治詩學(xué)的一種思想工具。禪不依戀、不迷信于外在的神靈與權(quán)威,禪是心靈的超越,禪是最具有心理學(xué)色彩的。禪的核心在于“悟”,而“悟”正是一種心理過程,也可以說是一種思維方式。而詩歌最根本的內(nèi)在特征,不在于韻律、格式乃至句法等因素,在于詩人心靈中所孕化的審美意象。詩是用文字符號創(chuàng)造出審美意象來表現(xiàn)詩人的情感。審美意象是一種非邏輯思維方式,而非邏輯思維同樣是“禪家妙悟”的基本特征。禪宗教義強(qiáng)調(diào)“直指人心,不立文字”,就是要求眾生以獨特的、不可言喻的個性體驗,返照自身的“佛性”。嚴(yán)羽論詩,正是深入到這個層次。他的“以禪喻詩”,意義上也就在這里,他用禪的思維特征,比擬出了詩歌的思維特征。
采用“以禪喻詩”使詩學(xué)拋開了儒道以及它的政教功能,而重在詩的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感發(fā),與與理學(xué)家的文學(xué)觀恰成對立,這不能不說是嚴(yán)羽詩學(xué)的獨到之處。
參考文獻(xiàn)
