開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇早期文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

【關(guān)鍵詞】低幼兒童閱讀 早期閱讀 幼兒閱讀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）11-0027-03

【Abstract】Base on the research literatures on Early Reading Research from 2005 to 2011， the paper reveals the comprehensive research status quo on Early Reading Research， uses subject words， abstract and contents to analyze the studies on， figures out different kinds of research topics， and explores various subjects on this study. Finally， the paper puts forward some recommendations for future research.

【Key words】Early Reading Research Review Preschool Children Reading

一、引 言

閱讀是最重要的學(xué)習(xí)方式，低幼兒童是大腦發(fā)育的關(guān)鍵期，因此低幼兒童閱讀是低幼兒童教育的重要內(nèi)容。鑒于低幼兒童閱讀的重要性，國(guó)外已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究和實(shí)踐探索。我國(guó)，低幼兒童閱讀起步則要晚很多，出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代，并且主要集中在幼兒教育領(lǐng)域。[注1]2011年8月8日，《中國(guó)兒童發(fā)展綱要（2011-2020）》由國(guó)務(wù)院公布，目的是為了促進(jìn)我國(guó)少年兒童的健康發(fā)展。綱要從四個(gè)方面提出了到2020年我國(guó)兒童發(fā)展的主要目標(biāo)和策略措施，其中包括了兒童教育和閱讀。這再次引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)低幼兒童閱讀的關(guān)注。在這一背景下，本文用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域近幾年的相關(guān)文獻(xiàn)研究情況進(jìn)行綜述與分析，力圖在一定程度上反映目前低幼兒童閱讀的研究現(xiàn)狀和研究進(jìn)展。

二、文獻(xiàn)收集與整體分析

萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)是由萬(wàn)方數(shù)據(jù)公司開(kāi)發(fā)的，涵蓋期刊、會(huì)議紀(jì)要、論文、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)會(huì)議論文的大型網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，是與CNKI齊名的中國(guó)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。

筆者選取萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)作為數(shù)據(jù)來(lái)源，以幼兒閱讀、早期閱讀為題名分別進(jìn)行檢索，以期獲得比就單個(gè)題目進(jìn)行檢索更為全面的數(shù)據(jù)。將與幼兒閱讀、早期閱讀無(wú)直接相關(guān)性的記錄剔除，分別得到511條、373條記錄（截止到2011年12月底）。具體分布如表1所示。

2005-2011年期間，以“幼兒閱讀”和以“早期閱讀”為主題的論文數(shù)如上表所示，總體上來(lái)看，低幼兒童閱讀在學(xué)術(shù)界并未產(chǎn)生較大的影響，相關(guān)研究數(shù)量較少，但是對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注越來(lái)越多，文獻(xiàn)整體呈上升趨勢(shì)。為了便于分析，將表轉(zhuǎn)化為折線圖形式，見(jiàn)圖1。

圖1 2005-2011年低幼兒童閱讀情況

對(duì)照以上折線圖，可以清晰地看出：①2005-2009年期間，有關(guān)低幼兒童閱讀的研究文獻(xiàn)增長(zhǎng)較為平緩；2009年以后的文獻(xiàn)增長(zhǎng)速度迅猛；②2009年以前，幼兒閱讀和早期閱讀的文獻(xiàn)增長(zhǎng)基本持平；而2009年以后，學(xué)術(shù)界明顯對(duì)幼兒閱讀的關(guān)注上升。

出現(xiàn)上述兩種現(xiàn)象的原因：近年來(lái)，政府、高校、出版社、民間社會(huì)公益組織等都在參與低幼兒童閱讀領(lǐng)域，社會(huì)各界對(duì)低幼兒童閱讀的關(guān)注是文獻(xiàn)增長(zhǎng)的直接原因，也是最重要的原因；研究者群體對(duì)概念較為清晰的“幼兒閱讀”開(kāi)始加強(qiáng)研究，這說(shuō)明了0～6歲兒童，甚至是0～3歲兒童的閱讀問(wèn)題開(kāi)始成為熱門(mén)話題。

三、研究主題的分類(lèi)與討論

文獻(xiàn)的研究主題是把握研究文獻(xiàn)內(nèi)容結(jié)構(gòu)特征的重要標(biāo)準(zhǔn)。探討文獻(xiàn)的研究主題有多種指標(biāo)。本文將引文分析中的被引用次數(shù)作為參照，將被引用超過(guò)3次的文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行提取，依次歸類(lèi)。在這一梳理的過(guò)程中，把握2005-2011年期間低幼兒童閱讀主題研究的幾個(gè)方面。

論文文獻(xiàn)的引用與被引用是體現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容的使用與繼承，論文的相互利用是由學(xué)科領(lǐng)域本身的發(fā)展規(guī)律和研究活動(dòng)規(guī)律決定的，任何一項(xiàng)科學(xué)研究都必須在前人的基礎(chǔ)之上吸取他人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行，論文文獻(xiàn)之間的引證分析形成了引文分析的基礎(chǔ)。

在引文分析中，論文的被引用次數(shù)是最基本的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，論文被引用是該文獻(xiàn)的質(zhì)量、重要性以及影響力的體現(xiàn)，論文的被引次數(shù)是衡量論文受同領(lǐng)域研究者關(guān)注程度和學(xué)術(shù)影響力的重要指標(biāo)，盡管施引文獻(xiàn)的作者在引用某一文獻(xiàn)時(shí)的引用動(dòng)機(jī)具有復(fù)雜性和無(wú)法量化衡量的特點(diǎn)，高被引并不等于高質(zhì)量，但是不管是正面引用還是批判性地引用，都屬于科學(xué)探索范圍。[注2]多次被引，足以說(shuō)明被引的論文探討的主題或者內(nèi)容受到更多的關(guān)注，能反映出學(xué)科領(lǐng)域普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。普萊斯認(rèn)為在學(xué)術(shù)論文之間形成的引文網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，只有極少數(shù)論文可視為學(xué)科的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，成為熱門(mén)的科學(xué)前沿，為利用引文分析探測(cè)科學(xué)前沿的可行性奠定了理論基礎(chǔ)。[注3]鑒于引文分析有滯后性的問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的相對(duì)高頻被引用論文進(jìn)行分析，可以縱覽某一時(shí)間段內(nèi)學(xué)科的主要研究主題，結(jié)合時(shí)間序列分析，能夠預(yù)測(cè)各研究主題的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。本文為了分析近幾年低幼兒童閱讀的熱點(diǎn)內(nèi)容及未來(lái)的發(fā)展方向，將2005-2011年7年間被引用超過(guò)3次的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并將論文題目及其發(fā)表年份一一在表2中進(jìn)行標(biāo)注。

將以上13篇文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞以及被引次數(shù)進(jìn)行抽取，列于表3，表3如下：

根據(jù)關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)結(jié)果，結(jié)合被引論文的內(nèi)容分析，可以看出，近7年來(lái)我國(guó)低幼兒童閱讀研究關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題包括：①早期閱讀教育、教學(xué)；②早期閱讀內(nèi)容及形式；③早期閱讀策略；④發(fā)展心理學(xué)。

四、低幼兒童閱讀研究現(xiàn)狀的分類(lèi)主題分析

1.顯性主題分析

（1）低幼兒童早期閱讀教育、教學(xué)。我國(guó)的低幼兒童閱讀研究起步較晚，于20世紀(jì)90年代開(kāi)始出現(xiàn)，研究領(lǐng)域主要分布在幼兒教育方面。與國(guó)外低幼兒童閱讀教育相比，我國(guó)對(duì)早期閱讀不是興趣本位，而是教育本位。相關(guān)文獻(xiàn)中多次提到“教育”、“教學(xué)”、“培養(yǎng)”等關(guān)鍵詞，在一定程度上偏重于讓低幼兒童學(xué)到一定的具體內(nèi)容。事實(shí)上，低幼兒童閱讀是著力塑造低幼兒童對(duì)閱讀的熱愛(ài)，培養(yǎng)一種終身受益的習(xí)慣，不具備任何功利性的潛移默化才是最好的方式。從文獻(xiàn)研究方面來(lái)看，大部分研究關(guān)注閱讀教育教學(xué)，與我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及教育現(xiàn)狀有關(guān)。

（2）低幼兒童閱讀內(nèi)容及形式。幼兒文學(xué)是近幾年低幼兒童閱讀研究中比較熱門(mén)的關(guān)鍵詞，與之對(duì)應(yīng)的還有幼兒文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)、幼兒文學(xué)類(lèi)書(shū)刊的材料等。就低幼兒童閱讀而言，憑借成年人的語(yǔ)言，憑借圖畫(huà)、色彩、線條，憑借把書(shū)籍當(dāng)作玩具，來(lái)進(jìn)行“閱讀”的活動(dòng)過(guò)程。低幼兒童拿到書(shū)本以后，進(jìn)行各種探索活動(dòng)，以對(duì)待玩具的方式對(duì)待書(shū)刊，進(jìn)行搬動(dòng)、撕扯、翻轉(zhuǎn)等。這些都有助于后期真正閱讀的有益探索。讓低幼兒童通過(guò)豐富的色彩和簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，增強(qiáng)對(duì)閱讀的興趣。近幾年的研究中，已經(jīng)有學(xué)者提出閱讀內(nèi)容及形式的多樣性，但具體展開(kāi)詳盡闡述的內(nèi)容并不多。

（3）低幼兒童閱讀策略。2005-2011年的低幼兒童閱讀文獻(xiàn)中，多以家庭教育、幼兒園教育為探討對(duì)象，從被引文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)分析中可以看到，關(guān)于社區(qū)教育的探討幾乎沒(méi)有。社區(qū)可利用的資源是極為豐富的，包括博物館資源、圖書(shū)館資源、美術(shù)館文化館資源等。在社區(qū)，除了這些場(chǎng)所，還有對(duì)應(yīng)的人力資源，比如圖書(shū)館工作人員，他們同樣有較為豐富的閱讀策略指導(dǎo)。《中國(guó)兒童發(fā)展綱要（2011-2020）》對(duì)于兒童閱讀和圖書(shū)館服務(wù)給予了較多關(guān)注，更強(qiáng)調(diào)兒童權(quán)利、兒童優(yōu)先和兒童參與原則并指出在制定法律法規(guī)政策規(guī)劃和配置公共資源等方面要優(yōu)先考慮兒童的利益和需求。在以后的研究中，學(xué)者可以在為低幼兒童閱讀服務(wù)方面，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)公共圖書(shū)館的研究。

（4）兒童心理學(xué)。關(guān)注低幼兒童閱讀，研究低幼兒童心理學(xué)是很有必要的。幼兒與成人有著不同的心理特點(diǎn)，成人應(yīng)如何根據(jù)幼兒的心理特點(diǎn)，進(jìn)行有效的閱讀指導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒閱讀的興趣，根據(jù)幼兒的心理特點(diǎn)選擇閱讀素材和閱讀方式，提高閱讀的效益及樂(lè)趣。在文獻(xiàn)梳理過(guò)程中，本文發(fā)現(xiàn)行為主義學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)派的理論在低幼兒童閱讀中被多次提及；而羅杰斯的“自我理論”、語(yǔ)言強(qiáng)化說(shuō)、信息的識(shí)別及選擇理論、埃里克森的個(gè)性發(fā)展階段理論、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、斯滕伯格的智力三元理論和加德納的多元智力理論等是非常重要的低幼兒童閱讀心理學(xué)理論依據(jù)。

2.隱形主題分析

閱讀是和圖書(shū)館分不開(kāi)的。任何年齡段的閱讀，都與圖書(shū)館有著緊密的關(guān)系。低幼兒童是特殊的人群，比起成年人，他們沒(méi)有能力自己去圖書(shū)館，但這不能成為圖書(shū)館忽略的一個(gè)群體。《中國(guó)兒童發(fā)展綱要（2011-2020年）》的第四部分內(nèi)容為“兒童與社會(huì)環(huán)境”。這部分內(nèi)容中指出：要為兒童閱讀圖書(shū)創(chuàng)造條件；推廣面向兒童的圖書(shū)分級(jí)制，為不同年齡兒童提供適合其年齡特點(diǎn)的圖書(shū)，為兒童家長(zhǎng)選擇圖書(shū)提供建議和指導(dǎo)；增加社區(qū)圖書(shū)館和農(nóng)村流動(dòng)圖書(shū)館數(shù)量，公共圖書(shū)館設(shè)兒童閱覽室或圖書(shū)角，有條件的縣（市、區(qū)）建兒童圖書(shū)館；“農(nóng)家書(shū)屋”配備一定數(shù)量的兒童圖書(shū)；廣泛開(kāi)展圖書(shū)閱讀活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)兒童主動(dòng)讀書(shū)。[注4]綱要給圖書(shū)館人，尤其是負(fù)責(zé)兒童閱讀的圖書(shū)館人提出了要求。

在進(jìn)行完基本的文獻(xiàn)分析后，本文再利用萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索了2009-2011年間有關(guān)圖書(shū)館對(duì)低幼兒童閱讀研究的文獻(xiàn)情況。以“圖書(shū)館”和“早期閱讀”進(jìn)行檢索，獲得8篇文獻(xiàn)；以“圖書(shū)館”和“幼兒閱讀”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，獲得4篇文獻(xiàn)。去掉重復(fù)文獻(xiàn)兩篇，結(jié)果為10篇文獻(xiàn)，其中載于CSSCI期刊上的文獻(xiàn)為3篇。

從表4文獻(xiàn)分析中可以得到如下結(jié)果：低幼兒童閱讀開(kāi)始受到圖書(shū)館界的關(guān)注，雖然目前進(jìn)行研究的還不是超大規(guī)模的，但是核心期刊上已經(jīng)開(kāi)始刊載有關(guān)該主題的論文，并且比例非常可觀（從本來(lái)的簡(jiǎn)略研究中得到的數(shù)據(jù)是30%）。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)被引論文的分析，得出了近七年來(lái)我國(guó)低幼兒童閱讀關(guān)注的四個(gè)主要領(lǐng)域：低幼兒童閱讀教學(xué)、教育；低幼兒童閱讀的內(nèi)容及形式；低幼兒童閱讀策略；發(fā)展心理學(xué)。分析結(jié)果與我國(guó)目前對(duì)低幼兒童閱讀的實(shí)際狀況比較符合。另外，本文還分析了圖書(shū)館與低幼兒童閱讀的關(guān)系。低幼兒童閱讀是一場(chǎng)讀書(shū)文化運(yùn)動(dòng)，需要圖書(shū)館界的積極加入。從情況來(lái)看，圖書(shū)館界已開(kāi)始在該領(lǐng)域展開(kāi)研究，并取得了一定成效的研究成果。本研究的不足之處在于：選取的年份較短，論文數(shù)量較少。

注 釋

1 張慧麗.中美圖書(shū)館兒童早期閱讀研究綜述[J].圖書(shū)與情報(bào)，2011（2）：2～6

2 劉俊婉.杰出科學(xué)家論文影響力的社會(huì)年齡分析[J].情報(bào)學(xué)報(bào)，2010（1）：121～127

3 劉則淵等.科學(xué)知識(shí)圖譜：方法與應(yīng)用[M].北京：人民出版社，2008

第2篇

關(guān)鍵詞：艾米莉?勃朗特 《呼嘯山莊》 詩(shī)歌 研究

艾米莉?勃朗特生于1818年，卒于1848年，在其短暫的一生中創(chuàng)作出193首詩(shī)歌作品，她只創(chuàng)作出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼嘯山莊》，其成為英國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上的佳作。艾米莉被認(rèn)為是勃朗特三姐妹中最偉大的天才型女作家，曾被贊譽(yù)為19世紀(jì)英國(guó)22位最杰出的詩(shī)人之一，代表作有《老禁欲主義》、《囚徒》、《紀(jì)念品》等。在西方，艾米莉文學(xué)研究已經(jīng)成為著名顯學(xué)，當(dāng)代文學(xué)研究家對(duì)艾米莉作品有著不同聲音的探討，多種角度的研究均得到學(xué)界的關(guān)注，其中包括結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、新批評(píng)主義、新歷史主義、神話原型主義以及后殖民主義等層面。在國(guó)內(nèi)也同樣掀起艾米莉文學(xué)研究的熱潮，本文以近三十年國(guó)內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)狀況為視角，深入概括和分析國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究的內(nèi)容和特色，找出存在的問(wèn)題，提出后續(xù)研究需要注重的事宜。

一、近三十年艾米莉在中國(guó)的研究狀況

上世紀(jì)80年代起國(guó)內(nèi)開(kāi)始系統(tǒng)化研究艾米莉文學(xué)，根據(jù)本人的資料搜集和統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的論文中，最早出現(xiàn)與艾米莉文學(xué)有關(guān)的研究是在1980年1月份，截止2008年10月份，一共收錄359篇艾米莉文學(xué)研究論文。

在近三十年的時(shí)間內(nèi)，艾米莉文學(xué)論文呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)，從總體角度分析，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量表現(xiàn)為上升的趨勢(shì)。從上世紀(jì)80年代初開(kāi)始，年均艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量在兩位數(shù)以內(nèi)，80年代的總研究數(shù)量為40篇左右，這表明相關(guān)領(lǐng)域的研究處于萌芽狀態(tài)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，除了1997年研究數(shù)量明顯增多以外，其他年份的平均研究數(shù)量仍保持在兩位數(shù)以內(nèi)，90年代的總研究數(shù)量為60篇左右，這說(shuō)明相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)入前期發(fā)展?fàn)顟B(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量出現(xiàn)快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，其中2000年有20篇，并保持穩(wěn)步增長(zhǎng)的狀態(tài)，在2007年研究的數(shù)量為50篇，創(chuàng)造歷史新高。到2008年10月份時(shí)，艾米莉文學(xué)研究的總數(shù)量為259篇，這意味著相關(guān)領(lǐng)域的研究已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

通過(guò)上面的介紹，能得到國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究具有逐步增長(zhǎng)、總體增加的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)對(duì)比統(tǒng)計(jì)分析說(shuō)明艾米莉文學(xué)研究有著階段性發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)入新世紀(jì)后西方評(píng)論界領(lǐng)域掀起新一輪的艾米莉文學(xué)研究熱潮，在客觀層面上也影響著我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。正是在這樣的時(shí)代大背景下，我國(guó)文學(xué)研究者在已有的研究成果上，融合西方多元化的批評(píng)理論，在新世紀(jì)快速推動(dòng)著我國(guó)艾米莉文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程。

以階段性發(fā)展為分析視角探討國(guó)內(nèi)近三十年對(duì)艾米莉文學(xué)研究的概況。

（一）1980年到1989年：起步階段

在上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)評(píng)論界主要研究艾米莉代表作《呼嘯山莊》中的內(nèi)容理解、創(chuàng)作技法、男主人公藝術(shù)形象以及綜合論述等層面。隨著國(guó)內(nèi)出現(xiàn)大量《呼嘯山莊》的譯本，其會(huì)更好地推進(jìn)艾米莉文學(xué)在我國(guó)的廣泛傳播。最初艾米莉文學(xué)研究者還具備翻譯家的身份，也可以將其看做是學(xué)術(shù)評(píng)論家，在譯本作品中著寫(xiě)的譯序已經(jīng)成為艾米莉文學(xué)的初始研究?jī)?nèi)容。譬如楊飲借助于社會(huì)學(xué)階級(jí)屬性探討凱瑟琳的婚姻悲劇和希思克利夫的復(fù)仇歷程，在某種程度上會(huì)引導(dǎo)本譯作讀者的閱讀思路。早期楊靜遠(yuǎn)對(duì)艾米莉文學(xué)進(jìn)行全面而細(xì)致的介紹，方平的研究觀點(diǎn)構(gòu)成艾米莉文學(xué)研究的核心理論，他身兼翻譯家和文學(xué)評(píng)論家兩種身份，擁有淵博的學(xué)識(shí)。他在《呼嘯山莊》的譯序用“希望在人間”來(lái)闡述自己的觀念，分析和介紹原著的主題思想和藝術(shù)架構(gòu)，涵蓋著小說(shuō)中的兩種愛(ài)情模式。

綜上所述，在上世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)進(jìn)程中受到時(shí)代環(huán)境的限制，既表現(xiàn)在論文研究的數(shù)量有限，也體現(xiàn)在研究的內(nèi)容不夠深刻，大多數(shù)研究觀念局限在艾米莉作品中藝術(shù)特色的介紹。但正是經(jīng)歷過(guò)起步階段，這才會(huì)為后續(xù)研究提供必要的前提。

（二）1990年到1999年：推進(jìn)階段

韓敏中于1992年在《無(wú)窮盡的符號(hào)游戲――20世紀(jì)的

（三）2000年到2008年10月：快速發(fā)展階段

進(jìn)入新世紀(jì)，《呼嘯山莊》翻譯水平和能力的顯著提升，又促使評(píng)論界關(guān)注艾米莉文學(xué)的熱度上升，相關(guān)論文的數(shù)量呈現(xiàn)出大幅度上升的趨勢(shì)。評(píng)論者的研究方法、研究視角和研究思路也在不斷拓展，這也體現(xiàn)出由觀念認(rèn)同到爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，充分表明學(xué)術(shù)界對(duì)艾米莉文學(xué)研究不斷深化。

這一時(shí)期艾米莉研究的特點(diǎn)具體分析如下。

其一，繼續(xù)探討作品中的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想，這也是傳統(tǒng)的研究范疇。譬如有的學(xué)者分析愛(ài)的主題，有的學(xué)者分析故事主人公原型，有的學(xué)者將故事中的情節(jié)和希臘神話相聯(lián)系，展現(xiàn)出神話母題的內(nèi)涵。很多學(xué)者關(guān)注小說(shuō)中的人性主題，并進(jìn)一步探討小說(shuō)中的人性關(guān)系、人際關(guān)系以及雙重人性等，并概括出人性復(fù)歸的內(nèi)涵。

其二，繼續(xù)探討艾米莉的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作風(fēng)格，以作者為視角探討作品的內(nèi)容。譬如有的學(xué)者從作者的生活時(shí)代背景角度思考，分析艾米莉的成長(zhǎng)經(jīng)歷和性格，找尋作者和作品之間的共性聯(lián)系，探討作者的父母、身世、處境和英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，分析作品中的精髓和作者坎坷生活經(jīng)歷之間的聯(lián)系，有的學(xué)者以人物形象塑造、創(chuàng)作風(fēng)格體系以及主題思想發(fā)掘等角度探究作品所反映出的作者性格。譬如董春萍借助于弗洛伊德精神分析理論研究自戀心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)作者在童年時(shí)期遭受的心理創(chuàng)傷造成其具有自戀性格。

其三，以人物形象塑造分析作品，已經(jīng)成為熱點(diǎn)研究方式。目前主要探討的是男主人公希思克利夫的多重人格、性格突變以及現(xiàn)實(shí)的悲劇等。在上世紀(jì)90年代，分析希思克利夫的復(fù)仇成為研究重點(diǎn)，其中汪嵐通過(guò)系統(tǒng)論方式詳細(xì)研究了希思克利夫的多重人格；胡鴻在2006年《安徽文學(xué)》第9期上發(fā)表的《本我?自我?超我――中凱瑟琳悲劇命運(yùn)的解析》分析凱瑟琳的形象，從弗洛伊德精神理論探討造成凱瑟琳悲劇命運(yùn)的根源。

其四，更多的學(xué)者熱衷于探討《呼嘯山莊》的審美理念和藝術(shù)特征，主要集中在作品中哥特式的文藝風(fēng)格。學(xué)者探討文學(xué)主題、意境營(yíng)造、人物塑造以及情節(jié)構(gòu)思等內(nèi)容。譬如蒲若茜在2002年第2期的《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《與哥特傳統(tǒng)》，他認(rèn)為小說(shuō)中充滿著哥特式激情風(fēng)格。鄧穎玲在2005年第4期的《外語(yǔ)教學(xué)》中發(fā)表《論艾米莉?勃朗特對(duì)哥特傳統(tǒng)的發(fā)展》，她認(rèn)為小說(shuō)中的哥特式風(fēng)格可以凸顯出小說(shuō)所具有的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。

二、研究中的不足及應(yīng)重視的問(wèn)題

歸納總結(jié)我國(guó)近三十年研究艾米莉文學(xué)的成果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，三十年的研究取得多種學(xué)術(shù)成果，也成為世界文學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)。研究學(xué)者在各類(lèi)學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表大量論文，其中包括碩士論文和博士論文。既能夠幫助讀者更深入了解作品，也為相關(guān)研究提出新的觀念。其二，研究學(xué)者從更多層面、更多角度探討作者和作品，遵循世界文學(xué)批判方法，用開(kāi)拓的視野和創(chuàng)新的理念分析，其涵蓋著、結(jié)構(gòu)主義、原型批判主義、女性主義以及社會(huì)學(xué)等理論。其三，在359篇論文中有350篇論文專(zhuān)門(mén)研究《呼嘯山莊》，占研究總數(shù)的97.5%。這也表明《呼嘯山莊》具有藝術(shù)和思想等多重研究?jī)r(jià)值和欣賞魅力，這也被稱為是英國(guó)文學(xué)中“斯芬克斯”之謎。在不斷的研究中，也讓《呼嘯山莊》這部小說(shuō)持續(xù)綻放出新的光彩。

但不可否認(rèn)的是，國(guó)內(nèi)研究艾米莉的文學(xué)還存在著很多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究不夠全面，出現(xiàn)偏離重心的問(wèn)題。在359篇論文中，針對(duì)艾米莉詩(shī)歌的研究只有9篇，占論文總數(shù)的2.5%，其余的研究?jī)?nèi)容均是以小說(shuō)為主，這也體現(xiàn)出艾米莉詩(shī)歌研究的盲點(diǎn)。其二，國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)時(shí)深度還有待發(fā)掘，研究的內(nèi)容也容易出現(xiàn)重復(fù)的問(wèn)題。一些論文還局限于傳統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容和研究思路，在選題和視角上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，鮮有創(chuàng)新性觀點(diǎn)。其三，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究難以“中國(guó)化”，研究方式主要依賴西方現(xiàn)有的模式，尤其是體現(xiàn)在分析中的批判意識(shí)，客觀上影響著研究的效果。其四，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究資料有限，也存在著不透明溝通的現(xiàn)象。現(xiàn)在非常缺乏珍貴的第一手材料，包括作者的傳記、書(shū)信和其他資料。國(guó)內(nèi)的很多研究成果還沒(méi)有得到西方學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這使得研究的效果出現(xiàn)邊際效應(yīng)。其五，目前國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)的學(xué)者很少，專(zhuān)業(yè)化從事研究的學(xué)者更少，出現(xiàn)嚴(yán)重的人才斷層和人才流失的現(xiàn)象。

針對(duì)上述問(wèn)題，筆者提出如下的解決建議：首先要重視本土化研究艾米莉文學(xué)的意識(shí)，在批判研究中要凸顯兩個(gè)主體存在的思路，有效處理研究的意圖和研究的模式，融入創(chuàng)新性的研究理念。其次，在研究艾米莉文學(xué)時(shí)要完善作品的編譯力度，拓展學(xué)者的研究視野，找尋更加豐富的材料，關(guān)注艾米莉詩(shī)歌藝術(shù)的研究，以此達(dá)到多元化促進(jìn)的研究效果。

三、總結(jié)

我國(guó)學(xué)界研究艾米莉文學(xué)已經(jīng)有三十年的歷程，經(jīng)歷三個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究達(dá)到新的，同時(shí)也為現(xiàn)階段的后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在探討的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題值得考量。本文先介紹艾米莉文學(xué)研究的三個(gè)階段，闡述國(guó)內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)的四個(gè)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上分析存在的五個(gè)方面的問(wèn)題，再根據(jù)研究的內(nèi)容提出兩個(gè)解決思路。相信在未來(lái)的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者能夠以更加開(kāi)拓的視野、更具創(chuàng)新意識(shí)的思路，進(jìn)行更有針對(duì)性的研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 何申英.淺析《呼嘯山莊》中的哈里頓?恩蕭[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（11）.

第3篇

關(guān)鍵詞：《簡(jiǎn)?愛(ài)》 接受 多視角

自《簡(jiǎn)?愛(ài)》出版至今的一個(gè)半世紀(jì)中，已被翻譯成世界上20多種語(yǔ)言[1]，單在英國(guó)就有20多個(gè)版本。其遍布世界范圍的文化播散在為其注入新生活力的同時(shí)促成了異質(zhì)文化間的互動(dòng)與交流，更滋養(yǎng)了它經(jīng)久不衰的智性生命。

從《簡(jiǎn)?愛(ài)》出版之初所引起的轟動(dòng)性效應(yīng)，到“作家三姐妹”公開(kāi)亮相后人們爭(zhēng)相撰寫(xiě)和閱讀勃朗臺(tái)家族人物傳記的所謂“勃朗特?zé)帷保较穆宓偾闀?shū)被發(fā)現(xiàn)時(shí)的震動(dòng)，而使人們對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》產(chǎn)生的更濃的反談性興趣以及到后來(lái)原型批評(píng)、女權(quán)主義文評(píng)對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》的再認(rèn)識(shí)――甚至是令人驚奇的再創(chuàng)造……《簡(jiǎn)?愛(ài)》及其作者帶給人們的沖擊不斷，時(shí)至今日，對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》這部經(jīng)典之作的批評(píng)譜系已經(jīng)發(fā)展成熟，而且研究熱情不減。本文就針對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》的文學(xué)接受的多樣性進(jìn)行分析、整理，以期探尋《簡(jiǎn)?愛(ài)》研究的新視角。

一.譯介視角

作為一部外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作，筆者認(rèn)為首當(dāng)其沖的就是譯介問(wèn)題。

中國(guó)對(duì)夏洛蒂?勃朗特小說(shuō)的譯介始于20世紀(jì)20年代。1937年的《譯文》雜志曾刊登茅盾的文章《真亞耳（Jeneeyre）》的兩個(gè)譯本。該文比較了伍光建和李霽野的《簡(jiǎn)?愛(ài)》漢譯本，評(píng)價(jià)了兩個(gè)譯本的優(yōu)劣。20世紀(jì)50至70年代末，國(guó)內(nèi)出版發(fā)行的《簡(jiǎn)?愛(ài)》譯本主要是李霽野的譯本。80年代初至90年代末，“出版了60多個(gè)版本（《簡(jiǎn)?愛(ài)》譯本），其中有全譯本或縮寫(xiě)本，也有兒童版譯本。為了配合讀者的英文學(xué)習(xí)，還出版了多種全本和縮寫(xiě)本的中英文對(duì)照版本，甚至還有以連環(huán)畫(huà)形式出版的《簡(jiǎn)?愛(ài)》”[2]。21世紀(jì)初的十年間，超過(guò)50多個(gè)版本的《簡(jiǎn)?愛(ài)》譯本在我國(guó)問(wèn)世。此外，各種縮寫(xiě)本口袋書(shū)、中英文對(duì)照讀本、連環(huán)畫(huà)也層出不窮。

20世紀(jì)80年代，在夏洛蒂?勃朗特作品研究方面影響最為深遠(yuǎn)的著作是1983年出版的《勃朗特姐妹研究》一書(shū)，該書(shū)作者楊靜遠(yuǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放后最早最全面譯介勃朗特姐妹作品的學(xué)者。除《勃朗特姐妹研究》之外，她還翻譯了《夏洛蒂?勃朗特書(shū)信》《勃朗特一家的故事》以及《勃朗特兩姐妹全集（10卷）》，并在《讀書(shū)》雜志1983年第6期發(fā)表文章《一百多年來(lái)的勃朗特姐妹研究》。這些研究著作、論文和譯著的出版為日后國(guó)內(nèi)夏洛蒂研究以及勃朗特姐妹研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此后，對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》的研究轉(zhuǎn)變了，但是間隔一段時(shí)間之后又掀起了一股從譯介視角研究《簡(jiǎn)?愛(ài)》的熱潮，如：茅盾《的兩個(gè)譯本》（羅新璋編.翻譯論集.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984）；蔣驍華《意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響：闡發(fā)與新思考》（中國(guó)翻譯，2003）等，都是從譯介視角對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》進(jìn)行的研究。

二.傳統(tǒng)接受視角

近30年來(lái)，國(guó)內(nèi)各類(lèi)刊物上相繼刊出《簡(jiǎn)?愛(ài)》研究論文400余篇（可能更多）。早期的30余篇研究論文（1983―1999）多聚焦簡(jiǎn)?愛(ài)的反抗精神和叛逆性格[3]，通過(guò)文本細(xì)讀的方法剖析簡(jiǎn)?愛(ài)的人物性格。大多是從《簡(jiǎn)?愛(ài)》的文本敘述策略、形式技巧和創(chuàng)作風(fēng)格、故事情節(jié)、人物性格這些因素來(lái)進(jìn)行研究和分析的，大多是在贊揚(yáng)簡(jiǎn)?愛(ài)的自尊、自立、前衛(wèi)的愛(ài)情觀等人性光輝，后來(lái)雖然也有出現(xiàn)一些關(guān)于簡(jiǎn)?愛(ài)雙重性格的研究，但是筆者認(rèn)為這也是文學(xué)理論研究發(fā)展的正常規(guī)律，總而言之，在傳統(tǒng)接受視角中，對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》的研究無(wú)疑是褒大于貶的。

三.批評(píng)接受視角

時(shí)至今日，對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》這部經(jīng)典之作的批評(píng)譜系已經(jīng)發(fā)展成熟，而且研究熱情不減。《外國(guó)文學(xué)研究》1988年第1期刊登的韓敏中的論文《女權(quán)主義文評(píng)：〈瘋女人〉與〈簡(jiǎn)?愛(ài)〉》介紹了吉爾伯特和古芭的女性主義文論專(zhuān)著《閣樓上的瘋女人》，該文標(biāo)志著國(guó)內(nèi)《簡(jiǎn)?愛(ài)》研究中女性主義批評(píng)視角的引入。

2000年至今的300余篇研究論文多從女性主義批評(píng)、生態(tài)女性主義批評(píng)、心理批評(píng)等視角，在不同程度上都對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》這部不朽經(jīng)典作出了相應(yīng)的批評(píng)，如：王文惠《從生態(tài)女權(quán)主義視角對(duì)的重新讀解》（外國(guó)文學(xué)研究， 2008 01）；蘭守亭《中的瘋女人―另類(lèi)的復(fù)仇者形象》（貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007 02）；季然《淺談的女性主義特征》（大學(xué)英語(yǔ)，2008 05）；馬瑞巧《論簡(jiǎn)愛(ài)的心理陳礙及其外化形象》（中國(guó)語(yǔ)文，2007 07）都是從《簡(jiǎn)?愛(ài)》中所體現(xiàn)出的新女性形象特征，及其對(duì)父權(quán)制文化秩序的反叛，筆者認(rèn)為可以說(shuō)是承襲傳統(tǒng)接受視角卻利用新的理論進(jìn)行再研究的成功范例。

四.多元化研究趨勢(shì)

經(jīng)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，近10年來(lái)，國(guó)內(nèi)的《簡(jiǎn)?愛(ài)》研究逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，這一現(xiàn)象想必與理論的進(jìn)步和文本的豐富寓意是分不開(kāi)的。

1.后殖民視角

近10年來(lái)，有許多研究先從后殖民視角切入，以期從夏洛蒂?勃朗特的《簡(jiǎn)?愛(ài)》的人物形象入手，以此闡明的殖民主義主題及其對(duì)小說(shuō)敘事、人物關(guān)系、人物性格和命運(yùn)的影響，揭示殖民主義文化對(duì)人造成的精神創(chuàng)傷、人格扭曲與分裂等異化影響[4]。

如：賈文勝《與的殖民主義主題初探》（中國(guó)語(yǔ)文，2006）；羅世平《凝視：后殖民主義文學(xué)折射》（國(guó)外文學(xué)，2006 04）等都是從后殖民這個(gè)新的視角對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》進(jìn)行分析、研究，并得出新的研究結(jié)果的成功范例，也成功地開(kāi)辟了一個(gè)新的研究方向。

2.《簡(jiǎn)?愛(ài)》與宗教關(guān)系的視角

《簡(jiǎn)愛(ài)》成功塑造了英國(guó)文學(xué)史中一個(gè)經(jīng)典女性形象， 其獨(dú)立自尊的生活態(tài)度及爭(zhēng)取平等的愛(ài)情觀念備受贊譽(yù)， 而其矛盾復(fù)雜的宗教觀念飽受爭(zhēng)議。很多研究嘗試從作者生活背景的宗教溯源、作品典型人物的宗教色彩及女主人公的自我救贖等角度探討簡(jiǎn)愛(ài)的宗教皈依之路[5]。

如：劉秀梅《探求神性與人性的完美結(jié)合――論簡(jiǎn)愛(ài)的宗教皈依之路》（大學(xué)英語(yǔ)，2007 04）；楊小洪《：圣經(jīng)與前圣經(jīng)場(chǎng)景的雙重投影》（外國(guó)語(yǔ) 2003 03）；王一平《對(duì)的恪守與反叛》（河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002 05）等都是從《簡(jiǎn)?愛(ài)》與宗教關(guān)系的這個(gè)新視角來(lái)對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》進(jìn)行分析、研究，并得出新的研究結(jié)果的成功范例，也成功地開(kāi)辟了一個(gè)新的研究方向。

3.《簡(jiǎn)?愛(ài)》中火、鴿子、月亮及冰等意象的研究視角

筆者發(fā)現(xiàn)近年來(lái)，有不少別出心裁的研究，如：范彩霞《從的“火”意象看夏洛特?勃朗特的生態(tài)女性意識(shí)》（長(zhǎng)沙師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009 03）；龍麗偉、魏現(xiàn)江《小說(shuō)中夢(mèng)境的審美分析》（銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2007 04）等，都是標(biāo)新立異的研究結(jié)果，以期通過(guò)這些研究進(jìn)一步分析出《簡(jiǎn)?愛(ài)》藝術(shù)效果和藝術(shù)張力[6]，探究其經(jīng)久不衰，歷久彌新的原因。

這些研究別出心裁，研究視角獨(dú)特，但是研究結(jié)果也同樣吸引眼球，值得作為新的研究方向展開(kāi)。

4.比較文學(xué)文本研究視角

《簡(jiǎn)?愛(ài)》研究論文的另一大板塊是《簡(jiǎn)?愛(ài)》與其他文本的比較研究，其中以《簡(jiǎn)?愛(ài)》與《藻海無(wú)邊》的比較研究和《簡(jiǎn)?愛(ài)》與《呼嘯山莊》的比較研究居多。其他涉及到的比較文本有《苔絲》、《蝴蝶夢(mèng)》、《紅字》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《飄》、《名利場(chǎng)》、《金色王國(guó)》、《法國(guó)中尉的女人》、《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》，以及跨文化比較文本如《紅樓夢(mèng)》、《庭院深深》、《傷逝》等。總體說(shuō)來(lái)，這些研究的內(nèi)容和切入點(diǎn)大多比較單一。在《簡(jiǎn)?愛(ài)》的經(jīng)典重寫(xiě)研究方面，視點(diǎn)過(guò)分集中在《藻海無(wú)邊》和《蝴蝶夢(mèng)》兩個(gè)文本，對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》的其他重寫(xiě)或改寫(xiě)文本則無(wú)人問(wèn)津[7]。

筆者認(rèn)為雖然比較文學(xué)的研究視角不是一個(gè)很新的概念，但是卻總是能夠碰撞出新的火花，這是一個(gè)很神奇的研究視角，很值得深入探討，也很有研究?jī)r(jià)值。

5.其他視角

此外，夏洛蒂?勃朗特作品中的浪漫主義風(fēng)格、勃朗特的宗教觀、小說(shuō)中出現(xiàn)的神話傳說(shuō)以及小說(shuō)中的男性人物刻畫(huà)也得到了研究者相應(yīng)的重視。在上述幾方面較具代表性的論文和專(zhuān)著有：理查德?鄧恩的論文《自然的心：簡(jiǎn)?愛(ài)的浪漫主義》，芭芭拉?哈迪的專(zhuān)著《恰當(dāng)?shù)男问剑宏P(guān)于小說(shuō)的論述》，菲利斯?C.?拉爾夫的專(zhuān)著《維多利亞改寫(xiě)：童話，青春和女性成長(zhǎng)小說(shuō)》；F.A.C.威爾遜和蓋爾?B.?格里芬的論文《淡黃色花環(huán)：勃朗特小說(shuō)中的男主人公》和《愛(ài)德華?羅切斯特的人性化》，簡(jiǎn)?米勒的專(zhuān)著《書(shū)寫(xiě)男人的女人們》。

在卷帙浩繁的《簡(jiǎn)?愛(ài)》研究中，不乏探究該作品文學(xué)源流的力作。這些著作或論文揭示出《簡(jiǎn)?愛(ài)》對(duì)圣經(jīng)文學(xué)以及英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。皮尼翁在《勃朗特指南》中列舉了勃朗特作品對(duì)《圣經(jīng)》和其他文學(xué)作品的引用。米爾蓋特在論文《簡(jiǎn)?愛(ài)的心路歷程》，巴里?考爾斯在專(zhuān)著《維多利亞小說(shuō)中世俗的朝圣者：小說(shuō)作為生活教科書(shū)》中分別探討了班揚(yáng)的《天路歷程》對(duì)夏洛蒂?勃朗特的影響。

近20年來(lái)，國(guó)外相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注《簡(jiǎn)?愛(ài)》的跨文類(lèi)、跨文化與跨媒介重寫(xiě)現(xiàn)象，將這部小說(shuō)置于世界文學(xué)的巨大網(wǎng)絡(luò)，探究《簡(jiǎn)?愛(ài)》在異域文化語(yǔ)境下的播散。由英國(guó)霍爾大學(xué)19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)研究專(zhuān)家帕特茲?斯通曼撰寫(xiě)的《勃朗特改編：〈簡(jiǎn)?愛(ài)〉與〈呼嘯山莊〉的文化播散》（1996）是這一研究領(lǐng)域的扛鼎之作。輔以翔實(shí)的資料與細(xì)致深入的文本分析，結(jié)合各個(gè)時(shí)代的歷史及社會(huì)背景，作者斯通曼梳理了《簡(jiǎn)?愛(ài)》與《呼嘯山莊》自出版至20世紀(jì)90年代具有代表性的跨文化、跨文類(lèi)、跨媒介重寫(xiě)，上述兩部小說(shuō)的批評(píng)接受與讀者接受，并在該書(shū)的附錄中詳細(xì)列出自兩部小說(shuō)出版直至20世紀(jì)90年代中期的各種跨文化、跨文類(lèi)、跨媒介重寫(xiě)的目錄，為《簡(jiǎn)?愛(ài)》重寫(xiě)現(xiàn)象的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)分析重寫(xiě)作品的閱讀過(guò)程與寫(xiě)作過(guò)程，斯通曼教授試圖探尋生成性文本在再生產(chǎn)過(guò)程中的改編，以及這些改編與其所處社會(huì)語(yǔ)境之間的關(guān)系[8]。

筆者甚至還找到了一些更加出其不意的研究視角，如：龔晨楓《法律與文學(xué)視角下的》等，更是從一個(gè)讓人意想不到的視角對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》進(jìn)行分析、研究，且得出了較為成熟的研究結(jié)果，這個(gè)現(xiàn)象值得我們深思，這也恰恰說(shuō)明了文學(xué)接受存在多種可能，有待我們?nèi)ラ_(kāi)拓。

五.結(jié)語(yǔ)

寓意豐富又無(wú)確定指向的文學(xué)文本，具有產(chǎn)生多種社會(huì)功能的可能，與此同時(shí)，文學(xué)的特點(diǎn)――語(yǔ)言藝術(shù)的豐富性、形象話語(yǔ)的開(kāi)放性和文本蘊(yùn)意的多義性使其具有發(fā)揮多種社會(huì)功能的可能，而且讀者的接受心理和接受方式，決定著文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的方向和程度，這也就是說(shuō)文學(xué)文本意義的實(shí)現(xiàn)與接受有關(guān)。

所以，筆者認(rèn)為對(duì)于《簡(jiǎn)?愛(ài)》這部不朽的經(jīng)典之作來(lái)說(shuō)，還是存在著多種闡釋和接受可能的。時(shí)至今日，《簡(jiǎn)?愛(ài)》的各種小說(shuō)及詩(shī)歌重寫(xiě)，由小說(shuō)《簡(jiǎn)?愛(ài)》改編而成的各種舞臺(tái)劇、音樂(lè)劇、電視劇、電影和廣播劇，以《簡(jiǎn)?愛(ài)》故事為藍(lán)本的插畫(huà)及繪畫(huà)，《簡(jiǎn)?愛(ài)》的批評(píng)論著依然層出不窮，正應(yīng)了100多年前作者夏洛蒂在《簡(jiǎn)?愛(ài)》中的預(yù)言。《勃朗特改編》的作者斯通曼曾用“續(xù)寫(xiě)癥候群”（the sequels syndrome）一詞描述過(guò)去30年間不斷涌現(xiàn)出的《簡(jiǎn)?愛(ài)》跨文類(lèi)、跨文化、跨媒介重寫(xiě)，這或許為國(guó)內(nèi)學(xué)界日后研究《簡(jiǎn)?愛(ài)》開(kāi)辟了一片新天地[9]，也讓我們更加期待能夠繼續(xù)有一些“出其不意”的研究視角來(lái)充實(shí)和豐富對(duì)《簡(jiǎn)?愛(ài)》這部傳世經(jīng)典的研究和再創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

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[4]賈文勝.《簡(jiǎn)?愛(ài)》與《呼嘯山莊》的殖民主義主題初探[A].中國(guó)語(yǔ)文，2006.

[5]劉秀梅.探求神性與人性的完美結(jié)合――論簡(jiǎn)愛(ài)的宗教皈依之路[A].大學(xué)英語(yǔ)，2007（04）.

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第4篇

    一、“飽含著東方人的智慧卓見(jiàn)”

    學(xué)者王元化也被推重為“時(shí)代的思者”①。雖然作為學(xué)者或思想者,王元化都難以完全納入“比較文學(xué)”論域,后者卻可能是感觸前者獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)有效視角,而前者也可能為后者提示“中國(guó)氣派”的啟示。就王元化學(xué)術(shù)方面而言,一位前輩文藝學(xué)者將之梳理概括為八個(gè)方面后寫(xiě)道:“20世紀(jì)上半葉,中國(guó)出了不少學(xué)術(shù)大師,如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐　Ⅳ斞浮ⅰ⒐舻取薄６爸?1世紀(jì),“王元化作為一代學(xué)術(shù)大師的意義和價(jià)值,似乎還不曾被更多的人所認(rèn)識(shí)和揭示”②。在改革開(kāi)放以后形成的“比較文學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域中,著名法國(guó)文學(xué)研究者錢(qián)林森《緬懷遠(yuǎn)去的智者———王元化先生與〈跨文化對(duì)話〉二三事》中寫(xiě)道:“國(guó)際雙語(yǔ)論叢《跨文化對(duì)話》自1998年創(chuàng)刊至今,已邁過(guò)10年歷程了。……不久前離世的王元化先生,他為《跨文化對(duì)話》留下的思考和文字,更值得我們珍惜、懷念”③。王元化被推重為“比較文學(xué)”研究領(lǐng)域開(kāi)拓者的代表作是1979年出版的《文心雕龍創(chuàng)作論》。該書(shū)在全國(guó)首屆(1979~1989)比較文學(xué)圖書(shū)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中獲“榮譽(yù)獎(jiǎng)”④。學(xué)者趙毅衡當(dāng)年評(píng)論:“一九七九年或許是我國(guó)比較文學(xué)研究進(jìn)入‘自覺(jué)期’的一年:錢(qián)鐘書(shū)《舊文四篇》、《管錐篇》前四卷、楊絳《春泥集》、范存忠《英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言論文集》、王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》,這些解放后出版物中中西比較文學(xué)內(nèi)容最集中的書(shū)籍,都出現(xiàn)于一九七九年。”①季羨林先生在更早的1981年寫(xiě)道:“應(yīng)該把中國(guó)文藝?yán)碚撏瑲W洲的文藝?yán)碚摫容^一下,進(jìn)行深入的探討,一定能把中國(guó)文藝?yán)碚摰脑S多術(shù)語(yǔ)用明確的科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。做到這一點(diǎn)真是功德無(wú)量。

    你在這方面著了先鞭。”②王元化另一部代表作《思辨隨筆》于1995年獲第二屆中國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。著名翻譯家蕭乾先生在《〈思辨隨筆〉不可不讀》中寫(xiě)道:“這里論述的真是從中至外,從古至今:從孔子、劉勰到魯迅、,從莎士比亞到普希金,沒(méi)有冗長(zhǎng)引句,更不見(jiàn)老生常談,全是作者的思緒和心得。他對(duì)莎劇有些評(píng)論如譯出來(lái)傳到國(guó)外,估計(jì)必會(huì)贏得西方莎學(xué)家們的贊賞,因?yàn)槠渲酗柡鴸|方人的智慧卓見(jiàn)。”③如果說(shuō)蕭乾評(píng)語(yǔ)中對(duì)“東方人智慧”的強(qiáng)調(diào)在中國(guó)比較文學(xué)研究界是先著一鞭,那么其所思所見(jiàn)與王元化本人同時(shí)期關(guān)于中西文化比較的主導(dǎo)思想之強(qiáng)調(diào)是不謀而合:研究中國(guó)文化,不可避免地需要以西學(xué)作為比較的參照系,但又不可以西學(xué)為主體,用中國(guó)文化去比附。恕我再一次借用正在受人指摘的余英時(shí)的直率說(shuō)法:“今天的文化危機(jī)特別表現(xiàn)在知識(shí)分子的浮躁心理上,仰慕西方而不知西方文化的底蘊(yùn),憎恨傳統(tǒng)文化又不知傳統(tǒng)文化為何物。”④并非偶然的是,十年后日本學(xué)者將《思辨隨筆》作為《王元化著作集》之一而完整譯介⑤。《思辨隨筆》于2004年增補(bǔ)修訂為《思辨錄》⑥。有的高校教師開(kāi)始將之作為“大學(xué)本科生和研究生入學(xué)時(shí)必讀的教科書(shū)”⑦。最近一位承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目的年輕學(xué)者在《王元化〈思辨錄〉的方法論意義》專(zhuān)題論文中提出:“《思辨錄》體大思精慮全、圓融中外古今,對(duì)其展開(kāi)全面研究是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。”⑧筆者初步考察統(tǒng)計(jì),《思辨錄》全書(shū)出現(xiàn)的外國(guó)作家與文學(xué)人物姓名不下三百之?dāng)?shù)。如果以外國(guó)文學(xué)作為“比較文學(xué)”參照系,則該書(shū)內(nèi)涵之豐富也可見(jiàn)一斑。

    王元化學(xué)術(shù)中的“比較文學(xué)”因素還可追溯到其歷年乃至早期著述中。例如文藝評(píng)論集《向著真實(shí)》初版于1952年,其中所及的外國(guó)文學(xué)家不僅有契訶夫、車(chē)爾尼雪夫斯基、別林斯基、羅曼?羅蘭、果戈理、卓別林,還包括法國(guó)作家左拉、美國(guó)作家考德威爾、捷克作家伏契克,以及委內(nèi)瑞拉詩(shī)人等。該書(shū)再版后記回顧道:“我寫(xiě)下了對(duì)自己所喜愛(ài)的某些作家的一些感受。其中有些看法現(xiàn)在雖然已有所變化,但對(duì)于這些引導(dǎo)我認(rèn)識(shí)生活和怎樣對(duì)待文學(xué)事業(yè)的先驅(qū),我始終懷著青年時(shí)代的崇敬心情。今天重讀這些文字,我的心中仍激起當(dāng)年的感情波瀾。”⑨一位年長(zhǎng)學(xué)者回憶八十年代末讀到《向著真實(shí)》與《文心雕龍創(chuàng)作論》二書(shū)時(shí)的心情:“那時(shí),我在一些前輩鼓勵(lì)下,正起步于比較文學(xué)教學(xué)與研究,并開(kāi)始招收比較文學(xué)方向的研究生。相遇王先生這兩部著作,對(duì)我而言,真是不期而遇的‘機(jī)緣’。《向著真實(shí)》這部處處充滿真知灼見(jiàn)的評(píng)論文集中,最引起我注意和興趣、且對(duì)我產(chǎn)生影響的,是他評(píng)論羅曼?羅蘭《約翰?克利斯朵夫》的兩篇文章,先生對(duì)羅蘭作品認(rèn)識(shí)獨(dú)到,見(jiàn)解高遠(yuǎn),我不僅在自己的論作中加以征引,也在對(duì)研究生授課中多次介紹過(guò)。”①王元化青年時(shí)代最初論文是1939年發(fā)表的《魯迅與尼采》。他晚年自述該文“受到了由日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的蘇聯(lián)文藝?yán)碚撚绊憽?其中有“機(jī)械論的痕跡”②。然而在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想史敘事中,迄今它依然不失為“三十年代關(guān)于魯迅的最有分量的論文之一”③。《魯迅與尼采》的標(biāo)題與今天“比較文學(xué)”研究的通常模式相契。該文作為王元化最初發(fā)表而產(chǎn)生影響的論文,意味著其學(xué)術(shù)生涯中的某種潛在基質(zhì)。如果說(shuō)這種基質(zhì)與后來(lái)引進(jìn)的“比較文學(xué)”研究視閾和方法不謀而合,那么王元化自1939年迄至去世的2008年,在近七十年中先后出版的四十余種著述中,都可能包含“中國(guó)比較文學(xué)”研究的獨(dú)特因素和資源。

    二、“比較文學(xué)方法”與“綜合研究法”

    原初意義上的“比較文學(xué)”基于兩個(gè)要素:一為文學(xué)對(duì)象,二為外文研譯。前者是比較文學(xué)的特定對(duì)象,后者是賴以成立的前提。就此而言,王元化學(xué)術(shù)至少包含若干原初意義的“比較文學(xué)”因素。例如他的莎士比亞研究包括對(duì)西方莎劇論文的譯介。他的《文心雕龍》研究,前期成果之一是對(duì)西方“文學(xué)風(fēng)格”代表性論文的譯介,后者成書(shū)為《文學(xué)風(fēng)格論》④。此外,王元化還與父親王維周教授合譯過(guò)《革命親歷記》⑤。然而在中國(guó)語(yǔ)境中,比較文學(xué)研究通常也以中譯本為對(duì)象。即便在這一場(chǎng)合,研究者是否自覺(jué)意識(shí)到外文原文與中文譯文之間可能存在意味差異乃至歧義,這無(wú)疑會(huì)影響到他所作判斷和所下結(jié)論是否中肯合理。這種差異乃至歧義尤其表現(xiàn)在一些專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)上。因此,至少就中外文藝?yán)碚摰谋容^研究而言,對(duì)中外術(shù)語(yǔ)意味之差異的清醒認(rèn)識(shí),以及基于這種認(rèn)識(shí)的追溯考辨斟酌等,理應(yīng)是研究者的必要條件和基本素質(zhì)。王元化學(xué)術(shù)中的“比較文學(xué)”因素也蘊(yùn)含于他對(duì)漢譯西方著作的研讀和闡釋中。這方面他所提供的啟示之一是,對(duì)于西方著作中的一些關(guān)鍵性理論術(shù)語(yǔ),必須結(jié)合外文語(yǔ)源和語(yǔ)境而盡可能充分辨析、追溯和考量。例如他的《讀黑格爾》中多處研討了黑格爾術(shù)語(yǔ)的中譯問(wèn)題。諸如:“情志”、“情致”、“”三者相對(duì)于黑格爾原著中古希臘詞“”何者更為恰當(dāng);“知性”較之于舊譯“悟性”或“理解力”為什么更能妥切傳達(dá)德文原著“Verstand”之旨;“總念”、“概念”之于德文“Begriff”的孰所優(yōu)劣;中國(guó)古典美學(xué)“氣韻生動(dòng)”、“生氣灌注”與黑格爾美學(xué)“beseelt”的漢譯關(guān)系;被英譯為“sense”(感覺(jué))的德文“sinn”是否可以譯為“藝術(shù)敏感”;為什么應(yīng)該用“寧?kù)o”來(lái)替代中文舊譯的“靜穆”,等等⑥。這里我們以《讀黑格爾》用“情志”翻譯“”的一例觀之。

    后者在黑格爾德文原著中就是一個(gè)源于古希臘的外來(lái)詞,并且黑格爾本人認(rèn)為它在德文中很難找到確切譯詞。而據(jù)《讀黑格爾》對(duì)“”詞的考察:它在英文中譯作“Pathos”(意為悲哀,哀愁,動(dòng)情力,悲愴性等),在拉丁語(yǔ)中譯作“Qual”(意指本原的痛苦),在恩格斯著作中被解釋為“苦悶”,在中文舊譯中轉(zhuǎn)成“情致綿綿”。這些譯詞相互歧異,究竟如何漢譯為恰?王元化考辨的結(jié)論是:“”這個(gè)詞不僅涉及情感方面,也潛在“志”的意蘊(yùn),它指謂的是一種“合理的情緒方面的力量”;中文舊譯“情致綿綿”未能傳達(dá)該詞的“志”意,英譯“Pathos”(悲愴情感)也遺漏了該詞的倫理意味①。這個(gè)例子至少表明,王元化對(duì)黑格爾術(shù)語(yǔ)的把握是經(jīng)過(guò)多方考究和反復(fù)斟酌的。一方面,其結(jié)合黑格爾理論體系背景而辨析的方法是超出了一般語(yǔ)言翻譯家的關(guān)注所及;另一方面,其對(duì)該詞語(yǔ)源的盡可能追根溯源,亦足為重思想而輕學(xué)術(shù)的年輕后輩有所借鑒。就外來(lái)的“比較文學(xué)”方法而言,通常認(rèn)為主要有“平行研究”與“影響研究”兩種。而這兩種方法在王元化著述中多處可見(jiàn)。這里僅就平行研究方面管窺一斑:在我讀過(guò)的劇作中,我把具有這種特點(diǎn)的劇本稱作是“散文性戲劇”,將它與“傳奇性戲劇”相區(qū)別。……我對(duì)散文性戲劇和傳奇性戲劇所作的比較說(shuō)明,在我過(guò)去所寫(xiě)的文字中曾留下了痕跡。②王元化以“散文性戲劇”與“傳奇性戲劇”來(lái)概括契訶夫與莎士比亞作品的不同特點(diǎn),這顯然可納入“平行比較”。據(jù)考察,我國(guó)建國(guó)初戲劇界關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的分類(lèi),有開(kāi)放式、閉鎖式、人物展覽式的三類(lèi)型說(shuō);至上世紀(jì)80年代有純戲劇式、史詩(shī)式、散文式、詩(shī)式、電影式的五類(lèi)型說(shuō),其中將莎士比亞戲劇作為史詩(shī)式結(jié)構(gòu)的典型,契訶夫戲劇作為散文式結(jié)構(gòu)的典型;同期又有論者以“非戲劇化傾向”來(lái)指謂契訶夫戲劇的特征。由此回瞻,王元化五十年代對(duì)契訶夫戲劇與莎士比亞戲劇之異同的概括至少可謂先著一鞭③。比較文學(xué)界通常所謂“平行研究”主要限于將A與B兩個(gè)不同國(guó)別的文學(xué)對(duì)象加以比較(例如阿Q與唐?吉訶德之比較)。

    這一方法無(wú)疑來(lái)自國(guó)外。相對(duì)于此,王元化的方法另有其獨(dú)特之處:即比較的對(duì)象常常不限于A與B,而是A、B、C乃至更多。例如在被評(píng)贊為中國(guó)比較文學(xué)“開(kāi)拓”之著的《文心雕龍創(chuàng)作論》中,比較所及的外國(guó)文論包括馬克思、黑格爾、歌德、威克納格、契訶夫、別林斯基等;其所涉國(guó)別則包括德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)與俄羅斯等。這種比較顯然超出了通常以兩個(gè)國(guó)別文學(xué)為對(duì)象的“平行比較”模式。這種不拘常套的“平行研究”在王元化著述中多處可見(jiàn),下面是另一例:《雷雨》充滿濃重的傳奇色彩,《北京人》只是生活的散文:平凡、樸素,好比一幅水墨畫(huà),……我不想判斷傳奇的悲劇好,還是散文的悲劇好。莎士比亞式的悲劇我喜歡,契訶夫式的悲劇我也喜歡。不過(guò),傳奇的悲劇容易渲染過(guò)分,以致往往有失真之弊。雨果的《鐘樓怪人》是偉大的作品,可是我個(gè)人的口味更喜歡史坦培克在《人鼠之間》中所寫(xiě)的萊尼。這是一個(gè)力大、粗魯、丑陋的壯漢,在粗糙的靈魂中同樣充滿了人性和柔情。他更平凡,也更使我覺(jué)得親切。以上這些就是我當(dāng)時(shí)的看法,其中許多觀點(diǎn),我至今未變。但是任何一種正確觀點(diǎn),如果固執(zhí)地推到極端,作為審美標(biāo)準(zhǔn)的極致,就會(huì)產(chǎn)生片面化,從而使自己的眼界狹窄起來(lái)。……前人所謂尺有所短,寸有所長(zhǎng),萬(wàn)物并育而不相害的話,確實(shí)是有道理的。④其中比較所及對(duì)象除了莎士比亞與契訶夫外,還包括的《雷雨》、《北京人》,雨果的《鐘樓怪人》、史坦培克的《人鼠之間》。英文中,兩個(gè)對(duì)象之間的比較與三個(gè)以上對(duì)象之間的比較,在語(yǔ)言表述上需要分別使用不同的介詞,即“between”與“among”。其差異表述如下:(1)totelldeferencebetweenAandB.(比較A與B兩個(gè)對(duì)象的差異)toshowsimilaritybetweenAandB.(比較A與B兩個(gè)對(duì)象的相通)(2)totelldeferenceamongA,B,C.(比較A、B、C三個(gè)對(duì)象的差異)toshowsimilarityamongA,B,C.(比較A、B、C三個(gè)的對(duì)象相通)如果將上述兩種比較分別稱為“between型”與“am

第5篇

一、論文的書(shū)寫(xiě)格式規(guī)范化要求

論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等幾部分組成。

1.論文題目：簡(jiǎn)明、確切地表述研究的對(duì)象和內(nèi)容，一般不超過(guò)25個(gè)字，可分兩行書(shū)寫(xiě)。

2.作者：處于論文題目正下方，須寫(xiě)明院系、專(zhuān)業(yè)、年級(jí)、班別、學(xué)號(hào)、姓名。

3.摘要：摘要應(yīng)反映文章的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)表述研究?jī)?nèi)容及結(jié)論，必須重點(diǎn)突出、文字簡(jiǎn)練，中文摘要字?jǐn)?shù)不超過(guò)300字。

4.關(guān)鍵詞：要符合學(xué)科分類(lèi)及專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的通用性，并注意與國(guó)際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個(gè)。

5.正文：論文的主體。論文須符合學(xué)術(shù)論文的格式，正文要標(biāo)明各級(jí)標(biāo)題，設(shè)計(jì)合理，文稿中應(yīng)采用規(guī)范化名詞術(shù)語(yǔ)。

6.參考文獻(xiàn)：必須是本人真正閱讀過(guò)的，應(yīng)選用公開(kāi)發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)為主，圖書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)不能過(guò)多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中引用出現(xiàn)的順序列全。

二、論文的排版格式規(guī)范化要求

1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。

2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。

3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認(rèn)格式。

4.頁(yè)碼：采用頁(yè)腳方式設(shè)定，采用五號(hào)timenewroman，處于頁(yè)面下方、居中。

5.論文題目：三號(hào)黑體，居中。

6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號(hào)仿宋體，

7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號(hào)仿宋體、兩端對(duì)齊方式排列。

8.正文文本：宋體小四號(hào)、標(biāo)準(zhǔn)字間距、行間距為1.25倍行距、所有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)采用宋體全角、英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字采用半角的要求排版，采用多級(jí)符號(hào)版式。如：一級(jí)標(biāo)題用阿拉伯?dāng)?shù)字(1、2、3……)標(biāo)引，采用四號(hào)黑體并縮進(jìn)4個(gè)字符排列；二級(jí)標(biāo)題縮進(jìn)4個(gè)字符并用阿拉伯?dāng)?shù)字(1.1、1.2、1.3……)標(biāo)引，字體采用小四號(hào)黑體。

9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計(jì)算機(jī)繪制還是手工繪制，都應(yīng)規(guī)范化，符號(hào)、代號(hào)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱和編號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤。

10.參考文獻(xiàn)：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻(xiàn)”四字左對(duì)齊，采用宋體小四號(hào)加粗；具體參考文獻(xiàn)目錄按五號(hào)宋體、靠左對(duì)齊、阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)引序號(hào)([1]、[2]……)的方式排列。

三、論文書(shū)寫(xiě)、排版、打印規(guī)范化要求樣式

論文題目(采用三號(hào)黑體，居中)

(隔一行)

(仿宋體小四號(hào)，居中)院系專(zhuān)業(yè)名稱年級(jí)班別學(xué)號(hào)學(xué)生姓名

(隔一行)

中文摘要：(仿宋體五號(hào))關(guān)于高等教育改革體制問(wèn)題的思想觀念問(wèn)題，……。

關(guān)鍵詞：(仿宋體五號(hào))

(隔一行)

(正文用宋體小四號(hào))當(dāng)前，在教學(xué)領(lǐng)域中，……。

1教學(xué)思想(黑體四號(hào)，左對(duì)齊)

1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號(hào)，縮進(jìn)4個(gè)字符)

(正文用宋體小四號(hào))在知識(shí)傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹(shù)立注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)

比較文學(xué)論文范文欣賞：淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異

摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題，一是文本意義上的他國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史文獻(xiàn)有異；二是接受過(guò)程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過(guò)程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語(yǔ)境的影響與制約。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；法國(guó)學(xué)派；集體想象物；文學(xué)變異

傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國(guó)，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價(jià)值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。

事實(shí)上，外國(guó)文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無(wú)意識(shí)的反映，是一種文化形象，代表了一國(guó)對(duì)另一國(guó)的態(tài)度和看法。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了作者對(duì)異國(guó)文化的總體認(rèn)識(shí)，同時(shí)在潛意識(shí)中又代表一個(gè)群體對(duì)異國(guó)文化的精神觀照，是一種文化對(duì)另一種文化的言說(shuō)。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國(guó)人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對(duì)東方的描寫(xiě)受到賽義德的批評(píng)，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方。”

一集體想象物如何實(shí)證

比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國(guó)形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問(wèn)題有三個(gè)：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國(guó)人物形象，相對(duì)于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個(gè)多重變異的過(guò)程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會(huì)發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。

早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來(lái)巴柔所說(shuō)：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫(xiě)的，這些模式和程式均先存于形象。”這里的“重組”、“重寫(xiě)”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個(gè)人或集體通過(guò)言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)而制作、描述出來(lái)的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會(huì)或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。

作家對(duì)文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會(huì)產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對(duì)形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國(guó)學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國(guó)形象”問(wèn)題，證明他們?cè)缫焉孀惴菍?shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺(jué)，因而也沒(méi)能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。

正如山人畫(huà)筆下怒目圓睜的鳥(niǎo)是對(duì)自然鳥(niǎo)的變異，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是觀眾對(duì)藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國(guó)人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個(gè)多重變異的過(guò)程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場(chǎng)來(lái)構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。

巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和。”所以形象學(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動(dòng)中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫(xiě)作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

新批評(píng)的那種將文本作為完全獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個(gè)人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對(duì)另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語(yǔ)，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時(shí)代的報(bào)刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會(huì)使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來(lái)，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過(guò)跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對(duì)這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ模?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國(guó)異族形象的，作家的潛意識(shí)中集體是如何想象他國(guó)想象的，如近代“西方人的話語(yǔ)表現(xiàn)了西方對(duì)東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過(guò)把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國(guó)形象描寫(xiě)的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識(shí)與想象體系在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是如何生成的。

異國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)中的異國(guó)之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價(jià)值。考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對(duì)注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對(duì)于自由、壓迫、自我價(jià)值等觀念的認(rèn)識(shí)，就那個(gè)時(shí)代的中國(guó)而言，不僅作為一個(gè)女人的意見(jiàn)，即使作為一個(gè)男人的意見(jiàn)也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)。”

二形象傳遞中的變異機(jī)制

法國(guó)學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系。”他認(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來(lái)源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個(gè)科學(xué)的含義。法國(guó)學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。”卡雷也指出比較文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系。”從形象學(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國(guó)形象。“他國(guó)形象是一種社會(huì)集體想象物。”

然而，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來(lái)看至少有兩個(gè)方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時(shí)與原型的變異；二是讀者接受、還原時(shí)與文本形象的變異。就文本而言，又有語(yǔ)言層面的變異，很重要的一個(gè)方面是翻譯過(guò)程中的變異，在1930年代，為了便于國(guó)人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫(xiě)作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個(gè)層面。

一是文字層面的變異。

屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時(shí)將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對(duì)象，把注意力從語(yǔ)詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)詞的變異本身。我國(guó)翻譯界曾有這樣一個(gè)特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫(xiě)萬(wàn)木草堂圖題詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢(qián)鐘書(shū)也著文《林譯小說(shuō)研究》探討林紓的翻譯問(wèn)題。

從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說(shuō)許多都走了樣，甚至可以說(shuō)很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫(xiě)人寫(xiě)景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象？這就是文學(xué)變異的問(wèn)題，為了照顧中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國(guó)人的名字歸化，去掉大量的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)部分，以突出故事情節(jié)，將外國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言換成簡(jiǎn)明、雅潔的中國(guó)文言。

文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國(guó)的意象派詩(shī)人龐德的意象詩(shī)是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的：“當(dāng)時(shí)的西方意象派詩(shī)人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，他們?cè)谘芯亢头g漢詩(shī)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的豐富性、含蓄性、生動(dòng)性、鮮明的形象性和動(dòng)態(tài)美贊嘆不已，而他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展。”

趙毅衡先生在《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》中也提到了意象詩(shī)的源流問(wèn)題，認(rèn)為“龐德是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的大詩(shī)人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國(guó)詩(shī)的。觀察這個(gè)變化過(guò)程，對(duì)于考察中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個(gè)漢字就是一個(gè)意象，如東方的“東”由一個(gè)“日”和一個(gè)“木”組成，以太陽(yáng)掛在樹(shù)梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語(yǔ)意現(xiàn)象，其深處有一個(gè)形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問(wèn)題。

二是文學(xué)作品中他國(guó)形象的變異。

這就是我們常說(shuō)的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個(gè)變異的過(guò)程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時(shí)期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)造成了國(guó)人無(wú)知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對(duì)洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對(duì)于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺(tái)作品中的“洋人”形象相對(duì)“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書(shū)寫(xiě)。

三是相同的文學(xué)主題和文類(lèi)在不同的語(yǔ)境下發(fā)生變異的問(wèn)題。

中西小說(shuō)寫(xiě)作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說(shuō)治目宜閱讀，中國(guó)小說(shuō)治耳宜講說(shuō)；西方小說(shuō)常鴻篇巨制，動(dòng)輒萬(wàn)字，而中國(guó)古典小說(shuō)多為章回體，更像連續(xù)劇。

四是文化語(yǔ)境不同造成的接受方面的變異。

由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時(shí)，形成一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國(guó)著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說(shuō)：“如果要我開(kāi)一份書(shū)目，列出哪怕其他書(shū)都被毀壞時(shí)也要保留的六本書(shū)，我一定會(huì)把《格列佛游記》列入其中。”可是誰(shuí)會(huì)想到該書(shū)在世界各國(guó)的流傳中卻成了受婦孺喜愛(ài)的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩(shī)在中國(guó)實(shí)在沒(méi)有多少人知道，可是在1950年代的美國(guó)，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國(guó)人看來(lái)可不像在中國(guó)這么負(fù)面。

三形象研究要走中國(guó)化之路

我國(guó)的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國(guó)人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國(guó)主義傾向和過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國(guó)學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國(guó)人形象”研究，如果研究中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理?yè)?jù)的。

多年來(lái)，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開(kāi)展了以對(duì)話、溝通，尊重、理解、共建人類(lèi)多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。1990年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者的理論著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即能從時(shí)代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來(lái)，也反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。

中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過(guò)跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開(kāi)展與世界各國(guó)、各民族多元文化的對(duì)話，促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類(lèi)文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。

形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問(wèn)題。面對(duì)新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國(guó)學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國(guó)古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，著眼于國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象研究。

二是研究視野的問(wèn)題，我們的研究應(yīng)該更開(kāi)闊一些，形象研究至少有五個(gè)方面的內(nèi)容值得探討：

(一)外國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡(jiǎn)?愛(ài)》中的南美人形象，歐美人長(zhǎng)于此項(xiàng)；(二)外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象，如賽珍珠作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多；

(三)中國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場(chǎng)，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說(shuō)，外國(guó)人做這方面的研究，但無(wú)論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；

(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國(guó)人形象等；

(五)外國(guó)人的自塑形象，如美國(guó)人寫(xiě)的《丑陋的美國(guó)人》，日本人寫(xiě)的《丑陋的日本人》等。

三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問(wèn)題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。

形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個(gè)轉(zhuǎn)向”和“一個(gè)注意”的工作要做：

(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識(shí)自我是密不可分的，一國(guó)作家塑造的異國(guó)形象，是將異國(guó)作為一個(gè)他者來(lái)看待的，這個(gè)他者是認(rèn)識(shí)自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。

(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學(xué)作品所包含、傳播的文學(xué)形象與歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡(jiǎn)單化，不能局限于文本研究文學(xué)形象。形象研究必須考察一個(gè)民族對(duì)異國(guó)看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國(guó)的物質(zhì)生活和精神生活等各個(gè)層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學(xué)，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會(huì)他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會(huì)很狹窄，論斷亦將不免偏狹。

第6篇

The Universe Before the Big

Bang

Cosmology and String Theory

2009

Hardcover

ISBN 9783540744191

Maurizio Gasperini著

像“宇宙膨脹”、“大爆炸”、“初始奇點(diǎn)”之類(lèi)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),現(xiàn)如今已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)的一部分。爆炸理論(Big Bang)是宇宙物理學(xué)關(guān)于宇宙起源的理論。根據(jù)大爆炸理論,宇宙是在大約140億年前由一個(gè)密度極大且溫度極高的狀態(tài)演變而來(lái)的。本理論產(chǎn)生于觀測(cè)到的哈勃定律下星系遠(yuǎn)離的速度,同時(shí)根據(jù)廣義相對(duì)論的弗里德曼模型,宇宙空間可能膨脹。延伸(數(shù)學(xué)上同插值相反)到過(guò)去,這些觀測(cè)結(jié)果顯示宇宙是從一個(gè)起始狀態(tài)膨脹而來(lái)。我們現(xiàn)在觀察到的宇宙來(lái)源于大爆炸這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被世界各個(gè)階層的人們普遍接受。那么在大爆炸之前發(fā)生了什么呢?甚至于問(wèn)這么一個(gè)問(wèn)題是否存在意義?實(shí)際上,近來(lái)在理論物理學(xué),特別是在超弦理論方面的進(jìn)展,為我們解答了以上問(wèn)題,提供給我們能原則上重現(xiàn)大爆炸之前宇宙歷史的數(shù)學(xué)工具。

根據(jù)新興起的宇宙論,宇宙在大爆炸時(shí)代并不是一個(gè)“新生嬰兒”,相反,它已經(jīng)處在自己或許是無(wú)限漫長(zhǎng)演變的中期。本書(shū)的目的就是使用非技術(shù)性的語(yǔ)言把這一觀點(diǎn)展現(xiàn)給非專(zhuān)業(yè)人員。

本書(shū)包括11個(gè)章節(jié)、一個(gè)參考書(shū)目和一個(gè)附錄,各章目次分別為:1.引言;2.廣義相對(duì)論和標(biāo)準(zhǔn)宇宙學(xué);3.超弦理論、對(duì)偶性和原始宇宙;4.超弦理論;5.膨脹和宇宙的產(chǎn)生;6.引力輻射的宇宙論背景;7.原始宇宙的其它遺跡;8.量子宇宙論;9.宇宙的未來(lái);10.現(xiàn)有發(fā)展:Brane宇宙學(xué)模型;11.結(jié)論。

本書(shū)作者M(jìn)aurizio Gasperini是意大利巴里大學(xué)物理學(xué)部門(mén)理論物理學(xué)的教授,是一個(gè)著名的宇宙學(xué)家,對(duì)大爆炸前的宇宙狀態(tài)給予持久的關(guān)注。他在引力理論、高能物理和宇宙論方面發(fā)表了150篇論文,曾經(jīng)兩次獲得重力研究基金會(huì)頒發(fā)的重力方面論文獎(jiǎng)勵(lì)。他曾經(jīng)是都靈大學(xué)理論物理部門(mén)的終身教授,兩次作為合作科學(xué)家去往歐洲粒子物理研究所的理論部門(mén)。目前,跟Gabriele Veneziano合作,基于超弦理論的對(duì)稱性建立和發(fā)展了早期宇宙模型。

本書(shū)寫(xiě)給業(yè)余天文學(xué)愛(ài)好者、對(duì)天文學(xué)感興趣的外行、教師和學(xué)生。

孫培培,博士生

(中國(guó)科學(xué)院力學(xué)研究所)

第7篇

2.論文學(xué)的弱意識(shí)形態(tài)性劉求長(zhǎng)，LIUQiu-chang

3.反本質(zhì)主義的"錯(cuò)位"與文學(xué)本質(zhì)的重新言說(shuō)李自雄，LIZi-xiong

4.劉應(yīng)李考辨五題——兼對(duì)《建陽(yáng)縣志》、《全宋詩(shī)》等典籍的訂補(bǔ)與批評(píng)仝建平，TONGJian-ping

5.民國(guó)時(shí)期南洋華僑社團(tuán)的日常活動(dòng)——以萬(wàn)隆華僑公會(huì)為例潮龍起，鄧玉柱，CHAOLong-qi，DengYu-zhu

6.葉維廉詩(shī)學(xué)批評(píng)的生發(fā)點(diǎn)——從《秘響旁通:文意的派生與交相引發(fā)》說(shuō)起許燕轉(zhuǎn)，XUYan-zhuan

7.公共知識(shí)分子的話語(yǔ)突圍——論上海時(shí)期魯迅雜文的"公共性"陳迪強(qiáng)，CHENDi-qiang

8.方漢奇在70年代的魯迅研究及其啟示劉泱育，LIUYang-yu

9."不確定性"的哲學(xué)解讀及其當(dāng)代啟示唐美云，房欣雪，TANGMei-yun，F(xiàn)ANGXin-xue

10.論我國(guó)留學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷——基于跨文化身份自我認(rèn)同理論的分析付永鋼，F(xiàn)UYong-gang

11.法律內(nèi)在道德的邏輯與啟迪——基于富勒法律道德性理論的中國(guó)法治思考劉濤，LIUTao

12.刑法解釋的客觀性及其實(shí)現(xiàn)路徑俞小海，YUXiao-hai

13.宏觀干預(yù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展孫中才，SUNZhong-cai

14.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源稟賦與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)劉忠濤，金洪云，LIUZhong-tao，JINHong-yun

15.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版 信息動(dòng)態(tài)

16.市場(chǎng)化程度視角下的企業(yè)社會(huì)責(zé)任和績(jī)效黃燕，任怡菲，王睦青，江雅雯，HUANGYan，RENYifei，WANGMu-qing，JIANGYa-wen

1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的"扭擺舞"——對(duì)夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、范伯群《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》等的批評(píng)袁良駿，YUANLiang-jun

2.中國(guó)跨文化交際研究的現(xiàn)狀與困境彭世勇，PENGShi-yong

3.從學(xué)術(shù)期刊看當(dāng)前文藝學(xué)批評(píng)的嚴(yán)重缺失——以《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等為樣本的分析與探討鄭惠生，ZHENGHui-sheng

4.中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)研究綜評(píng)鄧佑玲，DENGYou-ling

5.反思與前瞻:對(duì)協(xié)商民主的理論闡釋章仁彪，張金亮，ZHANGRen-biao，ZHANGJin-liang

6.潮海開(kāi)關(guān)史事考略陳勇，CHENYong

7.潮汕先賢唐伯元集杜詩(shī)探析楊映紅，YANGYing-hong

8.從《夏伯陽(yáng)》看蘇聯(lián)早期電影對(duì)中國(guó)電影的影響袁慶豐，YUANQing-feng

9.符號(hào)學(xué)理論視野中紀(jì)實(shí)攝影的真實(shí)性分析謝琳，XIELin

10.人民內(nèi)涵新釋潘云華，PANYun-hua

11.公共產(chǎn)品供給的政府行為外部性分析——以番禺垃圾焚燒發(fā)電廠選址僵局為例蔡少琴，CAIShao-qin

12.法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)的中國(guó)學(xué)研究及其影響郭麗娜，GUOLi-na

13.高校傳媒的優(yōu)勢(shì)及整合沈天舒，SHENTian-shu

14.高校學(xué)報(bào)中策論型論文的現(xiàn)狀與思考梁敏，LIANGMin

15.語(yǔ)篇分析理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)閱讀教學(xué)李杰，鐘永平，LIJie，ZHONGYong-ping

16.感恩意識(shí)與育德功能分析黃成忠，HUANGCheng-zhong

1.辯證發(fā)展的實(shí)踐觀——兼與章輝教授等商榷劉繼平，LIUJi-ping

2.別人的宗白華研究成果豈可如此剽竊——對(duì)王德勝博士的批評(píng)林同華，LINTong-hua

3.《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》命名的語(yǔ)言學(xué)分析宗世海，王妍丹，ZONGShi-hai，WANGYan-dan

4.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版 學(xué)術(shù)腐敗的原因再探討洪衛(wèi)中，HONGWei-zhong

5."繪事后素"王富仁，WANGFu-ren

6.在政治的屋檐下——《紅旗歌謠》之意識(shí)形態(tài)分析謝寶杰，XIEBao-jie

7.從"神游"暢想看屈原與楚文化的離合關(guān)系鄧妙慈，DENGMiao-ci

8.海南瓊文話"偌ua33""夥ua33"本字考釋鄧小琴，DENGXiao-qin

9.文理通醫(yī)道:中國(guó)文論與中醫(yī)的關(guān)聯(lián)性思考吳中勝，WUZhong-sheng

10.論法律中未完全理論化協(xié)議的路向霍宏霞，HUOHong-xia

11.中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下赦免制度的適用分析沈玉忠，SHENYu-zhong

12.超額保險(xiǎn)法律問(wèn)題研究——從一起保險(xiǎn)案例看我國(guó)超額保險(xiǎn)制度之完善李廣輝，LIGuang-hui

13.論"以市場(chǎng)換技術(shù)"——基于演化博弈論的視角趙佩華，ZHAOPei-hua

14.員工滿意度與離職傾向研究——以潮汕地區(qū)民營(yíng)企業(yè)為例陳翠文，CHENCui-wen

15.杜威的教育目的觀及其現(xiàn)實(shí)意義吳亞玲，WUYa-ling

16.基于世界英語(yǔ)框架下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)方帆，F(xiàn)ANGFan

1.文學(xué)和理論:"后理論"語(yǔ)境中的相關(guān)性趙周寬，ZHAOZhou-kuan

2.《談美書(shū)簡(jiǎn)》是"現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)經(jīng)典"嗎——論朱光潛先生《談美書(shū)簡(jiǎn)》的學(xué)理性缺失鄭惠生，ZHENGHui-sheng

3."生態(tài)美學(xué)恰恰與實(shí)踐派美學(xué)逆向而行"嗎——與代迅先生商榷季芳，JIFang

4."春秋文學(xué)自覺(jué)"論——兼與趙敏俐先生《"漢代文學(xué)自覺(jué)說(shuō)"反思》商榷李永祥，LIYong-xiang

5.語(yǔ)言的研究和語(yǔ)料的使用——對(duì)《中國(guó)語(yǔ)文》近十年論文所用語(yǔ)料的統(tǒng)計(jì)分析付義榮，F(xiàn)UYi-rong

6.對(duì)法律思維研究的整理與思考王萍，WANGPing

7.朝云祭拜尊崇現(xiàn)象文化根源探賾楊子怡，YANGZi-yi

8.嶺南婚嫁習(xí)俗中檳榔的文化解讀——以粵東客家地區(qū)為中心宋德劍，SONGDe-jian

9.工農(nóng)兵業(yè)余創(chuàng)作與十七年時(shí)期《文藝報(bào)》劉曉紅，LIUXiao-hong

10.前的文化政策與丁玲的文藝活動(dòng)黃丹鑾，HUANGDan-luan

11.魏晉風(fēng)度與晉宋風(fēng)流辨賈媛媛，張惠民，JIAYuan-yuan，ZHANGHui-min

12.論國(guó)家民事人格的獲致與實(shí)現(xiàn)——以私權(quán)功能為視角康添雄，KANGTian-xiong

13.胡安·林茨民主轉(zhuǎn)型理論述評(píng)王菁，WANGJing

14.公共行政視角的府際關(guān)系研究李金龍，李朝輝，LIJin-long，LIZhao-hui

15.股權(quán)結(jié)構(gòu)與公司績(jī)效關(guān)系文獻(xiàn)綜述——以一個(gè)內(nèi)生的視角分析杜沔，顧亮，劉振杰，DUMian，GUliang，LIUZhen-jie

16.顧客關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的博弈分析趙平，王玉華，ZHAOPing，WANGYu-hua

1.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型——基于G函數(shù)視角分析孫中才，SUNZhong-cai

2.評(píng)水晶的張愛(ài)玲研究袁良駿，YUANLiang-jun

3.清末留日學(xué)生創(chuàng)辦《醒獅》月刊釋疑——兼與黃福慶、熊月之先生商榷李金龍，LIJin-long

4.問(wèn)題之爭(zhēng)還是概念之爭(zhēng)——近年來(lái)關(guān)于新實(shí)踐美學(xué)論爭(zhēng)的反思王天保，WANGTian-bao

5.為新實(shí)踐美學(xué)而辯——與章輝《實(shí)踐范疇與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)》對(duì)話來(lái)瑞，LAIRui

6.論實(shí)踐美學(xué)之"實(shí)踐"意義的發(fā)展李雯，LIWen

7.移民與1945年以來(lái)泰國(guó)華人宗親組織的發(fā)展潘少紅，PANShao-hong

8.海陸豐賽會(huì)演劇研究汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版 詹雙暉，ZHANShuang-hui

9.內(nèi)亂還是外患:20世紀(jì)30年代的商會(huì)問(wèn)題——以1930-1936年汕頭市商會(huì)改選為中心的討論陳海忠，CHENHai-zhong

10.蓋格爾的現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)意味論——文學(xué)藝術(shù)的各種價(jià)值意味張玉能，ZHANGYu-neng

11.論魯迅小說(shuō)中婚戀話語(yǔ)的悲劇性機(jī)制朱崇科，ZHUChong-Ke

12.春節(jié)的起源王治功

13.漢民族共同語(yǔ)中[v]的使用傾向和接受度調(diào)查陳凡凡，CHENFan-fan

14.審前羈押定期復(fù)查制度探微房國(guó)賓，F(xiàn)ANGGuo-bin

15.我國(guó)公民勞動(dòng)就業(yè)權(quán)的法理解說(shuō)與法律保護(hù)馮祥武，F(xiàn)ENGXiang-wu

第8篇

論文關(guān)鍵詞：地方特色，英語(yǔ)翻譯，課程建設(shè)

 

1．引言

從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)界存在著教學(xué)翻譯與翻譯教學(xué)之區(qū)別，前者僅指外語(yǔ)教學(xué)中以翻譯促進(jìn)外語(yǔ)的掌握，翻譯僅是外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的部分目標(biāo)，而后者則特指英語(yǔ)翻譯專(zhuān)業(yè)教學(xué)，即翻譯本身就是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)之一。[1]本論文中取翻譯側(cè)重于前者，但兼顧后者，即把翻譯教學(xué)當(dāng)作英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中貫穿始終的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)（包括其中的翻譯課程）來(lái)看待。

長(zhǎng)期以來(lái)，翻譯只是被看作外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的一種訓(xùn)練方法或者一般意義上的實(shí)用技術(shù)，而翻譯教學(xué)也通常是一些經(jīng)驗(yàn)之談和技巧的傳授教育管理論文，類(lèi)似于師傅對(duì)徒弟進(jìn)行“傳幫帶”的形式。在中國(guó)，翻譯真正作為一種專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)化的培養(yǎng)還是近一二十年的事情。當(dāng)然，相關(guān)的翻譯教學(xué)實(shí)踐及其研究也是近年來(lái)才真正興起。然而，翻譯教學(xué)對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)具有十分重要的意義，它既是語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)之一，也是借以訓(xùn)練與提高目標(biāo)語(yǔ)言能力的重要途徑。

2．傳統(tǒng)英語(yǔ)翻譯教學(xué)

傳統(tǒng)的英語(yǔ)翻譯教學(xué)曾經(jīng)在英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用，但同時(shí)也存在一些明顯的問(wèn)題。有學(xué)者就指出了當(dāng)前英語(yǔ)翻譯教材存在著“知識(shí)老化，題材、體裁單一”，“缺乏真實(shí)語(yǔ)境”等問(wèn)題。[2][3]

簡(jiǎn)單概括而言，傳統(tǒng)的主流英語(yǔ)翻譯教學(xué)呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特點(diǎn)。

2.1 以文學(xué)、會(huì)議、旅游等翻譯內(nèi)容為主，一般實(shí)行通用內(nèi)容翻譯教學(xué)。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)專(zhuān)業(yè)屬于英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，其翻譯教學(xué)也基本采用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容為主，早期翻譯教材里選用較多翻譯材料便是楊憲益和戴乃迭先生的紅樓夢(mèng)以及早期英語(yǔ)小說(shuō)的漢譯；另外占比較多比例的是一些會(huì)議發(fā)言，通常是政府機(jī)關(guān)會(huì)議報(bào)告；再有一些就涉及到各地的旅游，一般是中國(guó)的名勝景點(diǎn)等。[4][5][6]這些翻譯材料顯然是翻譯的經(jīng)典，加以認(rèn)真研究和反復(fù)揣摩對(duì)于任何一個(gè)翻譯學(xué)習(xí)者都將受益非淺。然而，當(dāng)前翻譯市場(chǎng)的主流卻并非這類(lèi)文學(xué)作品或者重要會(huì)議的報(bào)告和重要名勝的介紹。因?yàn)檫@些內(nèi)容通常已經(jīng)由專(zhuān)業(yè)人士完成，并形成較固定的譯法，在翻譯人員的選擇方面也已經(jīng)穩(wěn)定在特定高校畢業(yè)生當(dāng)中，并不會(huì)考慮一般高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生論文開(kāi)題報(bào)告范例。

2.2 翻譯練習(xí)以虛擬化場(chǎng)景為主。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)一般選擇虛擬內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)，較少觸及現(xiàn)實(shí)翻譯教育管理論文，離學(xué)生現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。這主要表現(xiàn)在翻譯素材的選擇上，沒(méi)有針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行選擇練習(xí)。比如要我們江西省贛州地區(qū)的學(xué)生翻譯與北京故宮相關(guān)的語(yǔ)言材料，或者要求他們?nèi)シg國(guó)家重要會(huì)議報(bào)告。這些內(nèi)容與譯者目前乃至未來(lái)的生活都相距甚遠(yuǎn)，無(wú)法激發(fā)學(xué)生的翻譯熱情。

3．當(dāng)代英語(yǔ)翻譯教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，在翻譯市場(chǎng)的強(qiáng)勁推動(dòng)下，加上目前信息技術(shù)的迅速發(fā)展，中國(guó)的翻譯教學(xué)開(kāi)始逐漸與市場(chǎng)對(duì)接，并在教學(xué)方式上日益注重信息技術(shù)使用。其特征表現(xiàn)如下：

3.1 實(shí)用化。國(guó)內(nèi)的翻譯教學(xué)開(kāi)始走向?qū)嵱没虒W(xué)內(nèi)容不斷增加翻譯市場(chǎng)中經(jīng)常出現(xiàn)的材料，尤其是公司技術(shù)材料、法律文本（合同類(lèi)）、企業(yè)對(duì)外宣傳等方面的內(nèi)容。

3.2 信息化。主要表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)輔助翻譯軟件的廣泛使用和翻譯語(yǔ)料的收集整理，也包括翻譯過(guò)程中對(duì)信息技術(shù)的高程度依賴（文檔編輯、翻譯材料收發(fā)、資料查找、信息收集等）。

3.3 專(zhuān)業(yè)化。這里的專(zhuān)業(yè)化是指翻譯領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)化。由于不同領(lǐng)域所涉及的具體專(zhuān)業(yè)知識(shí)差別，不能期望每個(gè)譯者都能進(jìn)行全部領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)翻譯。掌握一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)，學(xué)好一定的翻譯技巧，然后結(jié)合自身情況，深入發(fā)展某一領(lǐng)域的翻譯能力將是未來(lái)翻譯教學(xué)發(fā)展的方向。

4．基于地方特色翻譯教學(xué)課程建設(shè)的意義

4.1 順應(yīng)了英語(yǔ)翻譯領(lǐng)域?qū)I(yè)化發(fā)展要求

隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)，各個(gè)領(lǐng)域之間的知識(shí)差異變得益加巨大，任何一個(gè)譯者也無(wú)法通曉所有領(lǐng)域的翻譯。采用針對(duì)地方特色內(nèi)容的翻譯教學(xué)使英語(yǔ)翻譯的培養(yǎng)在翻譯領(lǐng)域上朝專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展。同時(shí)，精深一個(gè)領(lǐng)域的翻譯，也為日后往其它領(lǐng)域擴(kuò)展打下堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言及翻譯技巧基礎(chǔ)。

4.2 可以強(qiáng)化英語(yǔ)翻譯教學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

因?yàn)榧杏谟?xùn)練基于地方特色內(nèi)容的翻譯，其教學(xué)比較具體可感，容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和操練熱情。學(xué)生對(duì)于涉及本地的內(nèi)容一般容易產(chǎn)生親近感教育管理論文，不至于疏遠(yuǎn)與抵觸翻譯教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，在適當(dāng)?shù)臈l件下，這些翻譯教學(xué)及相關(guān)練習(xí)還能直接滿足翻譯市場(chǎng)的需求，使翻譯教學(xué)與市場(chǎng)直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。

4.3 有助于服務(wù)地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化宣傳

通過(guò)開(kāi)發(fā)地方特色翻譯課程的教學(xué)，培養(yǎng)出的人才可以更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的對(duì)外宣傳。由于地域差異，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，一般的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才很難勝任具有獨(dú)特地方特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)材料的翻譯。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，不少招商宣傳翻譯材料都表現(xiàn)出對(duì)原文主旨的偏離、曲解，原因主要還不是外語(yǔ)能力，而是缺乏對(duì)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的系統(tǒng)掌握及相關(guān)的翻譯知識(shí)。地方特色英語(yǔ)翻譯課程的建設(shè)也能起到對(duì)外宣傳地方特色文化的作用，比如江西省贛南地區(qū)的文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代有不少名人留駐此地，有豐富的客家文化、蘇維埃革命史等等。另外，有不少針對(duì)贛南地區(qū)的研究在世界上也是不多見(jiàn)的，比如客家文化相關(guān)的人類(lèi)學(xué)研究、一些有色金屬的開(kāi)采加工研究等。這些都需要有更為準(zhǔn)確得體的對(duì)外翻譯，以更好地讓世界了解贛南文化。

4.4 促進(jìn)學(xué)科交叉研究，創(chuàng)新外語(yǔ)教學(xué)模式

地方特色翻譯教學(xué)涉及到其它學(xué)科，如歷史學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、工業(yè)技術(shù)等知識(shí)，這種嘗試有利于推動(dòng)外語(yǔ)教學(xué)模式的創(chuàng)新，也可以豐富翻譯教學(xué)的研究，為探索翻譯教學(xué)中的翻譯領(lǐng)域?qū)I(yè)化發(fā)展模式作出積極貢獻(xiàn)。

5．基于地方特色翻譯教學(xué)課程建設(shè)

5.1 英語(yǔ)翻譯課程建設(shè)的基本內(nèi)容論文開(kāi)題報(bào)告范例。

首先是確定課程性質(zhì)（含教學(xué)目標(biāo)等）教育管理論文，其次教學(xué)內(nèi)容設(shè)置（包括教學(xué)大綱，教材編寫(xiě)或選擇等），然后考慮教學(xué)條件創(chuàng)建（涉及信息化技術(shù)設(shè)備支持及教師隊(duì)伍培養(yǎng)等）。

5.2 課程性質(zhì)。

地方特色英語(yǔ)翻譯教學(xué)課程是一門(mén)針對(duì)地方特色內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域翻譯教學(xué)課程。學(xué)生在學(xué)習(xí)本課程之前應(yīng)該接受過(guò)較為系統(tǒng)的英語(yǔ)語(yǔ)言基本功訓(xùn)練，能閱讀中等程度的英語(yǔ)材料，滿足一般的聽(tīng)說(shuō)及寫(xiě)作要求。以《贛南英語(yǔ)翻譯教學(xué)》課程為例，其課程教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生掌握贛南地方特色產(chǎn)業(yè)、文化及科技等內(nèi)容的翻譯，做到能較流暢地翻譯相關(guān)內(nèi)容，滿足一般的應(yīng)用要求。

5.3 教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。

基于地方特色英語(yǔ)翻譯課程主要強(qiáng)調(diào)與本地相關(guān)內(nèi)容的翻譯教學(xué)及實(shí)踐，具體表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上以地方材料為主。下面以贛南英語(yǔ)翻譯教學(xué)課程的內(nèi)容為例，說(shuō)明地方特色英語(yǔ)翻譯課程內(nèi)容的設(shè)置。

5.3.1 翻譯基本技巧。

這部分內(nèi)容與其它翻譯課程的內(nèi)容相似，主要是用于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入翻譯課程，包括翻譯的基本理論、一般的翻譯技巧、輔助翻譯工具及書(shū)籍的使用等。

5.3.2 地方特色相關(guān)材料閱讀。

這里主要選擇一些與地方特色內(nèi)容相關(guān)的典型材料供學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，包括英語(yǔ)和中文材料，讓學(xué)生熟悉特色材料的表達(dá)和描述。同時(shí)配以相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)常識(shí)講解，使學(xué)生能夠更好地了解相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，為翻譯做準(zhǔn)備。還可以提供相關(guān)專(zhuān)業(yè)參考書(shū)籍、重要網(wǎng)站鏈接等信息。就贛南地方英語(yǔ)翻譯課程而言，涉及的內(nèi)容包括贛州地理概況、贛南紅色革命歷史、贛南歷史名人生平事跡介紹、贛南政治、教育及社會(huì)建設(shè)現(xiàn)狀及遠(yuǎn)景規(guī)劃、有色金屬礦業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、贛南臍橙等特色農(nóng)產(chǎn)品、贛南客家文化、采茶戲、興國(guó)山歌，還有贛南旅游景點(diǎn)如通天巖、郁孤臺(tái)、八境公園、龍南客家圍屋等。

5.3.3 英譯漢實(shí)踐。

通過(guò)翻譯一些與地方特色相關(guān)的英語(yǔ)材料來(lái)進(jìn)行英漢翻譯研究討論。可以從China Daily里選取一些與贛南相關(guān)的新聞進(jìn)行漢譯訓(xùn)練，或者從英文Wikipedia里選擇一些相關(guān)的贛南歷史事件或者人物、地理或者民間文化等內(nèi)容進(jìn)行翻譯，或者從有色金屬礦業(yè)技術(shù)的入門(mén)性英語(yǔ)原著中摘取適當(dāng)?shù)膬?nèi)容進(jìn)行翻譯。

5.3.4 漢譯英實(shí)踐。

有了前面的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，就可以開(kāi)始漢譯英訓(xùn)練教育管理論文，將一些地方漢語(yǔ)材料翻譯成英語(yǔ)。可以選取翻譯市場(chǎng)上常見(jiàn)的翻譯內(nèi)容作為翻譯實(shí)踐與研討的材料。比如本地經(jīng)濟(jì)形勢(shì)介紹、交通及市場(chǎng)狀況描述、特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢(shì)、地方文化的對(duì)外宣傳描述等內(nèi)容。就贛南而言，可以針對(duì)贛南的交通、有色金屬采礦及加工發(fā)展情況、贛南臍橙的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作、贛南客家文化在中國(guó)及世界的地位、以及一些旅游景點(diǎn)如崇義縣陽(yáng)嶺國(guó)家森林公園等等材料進(jìn)行翻譯。

5.3.5 地方特色相關(guān)材料的翻譯練習(xí)題目及參考譯文。

提供足量的練習(xí)材料以加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。翻譯訓(xùn)練材料可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)度由學(xué)生自行選擇合適的內(nèi)容進(jìn)行翻譯練習(xí)。教材附有相應(yīng)的參考譯文，以供學(xué)生揣摩語(yǔ)言組織、語(yǔ)義處理技巧，不斷提高翻譯水平。

5.4 教學(xué)形式

隨著時(shí)代的發(fā)展，翻譯教學(xué)形式在不斷更新，由于地方特色翻譯教學(xué)屬于具有市場(chǎng)針對(duì)性的專(zhuān)門(mén)課程，其教學(xué)形式需要深入研究論文開(kāi)題報(bào)告范例。課程的開(kāi)發(fā)涉及到教學(xué)大綱的制定，其中包括教學(xué)目標(biāo)、課程性質(zhì)、教學(xué)課時(shí)分配、課堂組織形式等具體操作細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)必須要體現(xiàn)出與普通翻譯課程不一樣的特色。贛南地方特色英語(yǔ)翻譯課程建設(shè)在教學(xué)形式上主要考慮了以下兩方面的內(nèi)容。

5.4.1 信息技術(shù)的充分利用。

目前語(yǔ)料庫(kù)在翻譯教學(xué)上的應(yīng)用已經(jīng)得到較多學(xué)者的認(rèn)可。[7][8][9]因?yàn)榈胤椒g材料相對(duì)比較專(zhuān)業(yè)化，其內(nèi)容比較固定，翻譯的重復(fù)利用率高，可以考慮針對(duì)贛南地方特色的翻譯材料進(jìn)行語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)，形成一個(gè)翻譯記憶庫(kù)，在教學(xué)中通過(guò)共享翻譯記憶庫(kù)來(lái)輔助學(xué)生進(jìn)行翻譯訓(xùn)練，同時(shí)，將這些學(xué)生的翻譯訓(xùn)練譯文加入系統(tǒng)，反過(guò)來(lái)又可以進(jìn)一步充實(shí)原有的共享記憶庫(kù)。國(guó)內(nèi)目前較為通行的塔多斯（Trados）計(jì)算機(jī)輔助翻譯系統(tǒng)，可以方便地實(shí)現(xiàn)翻譯記憶與共享。目前外語(yǔ)系（部、學(xué)院）大多已經(jīng)建立網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上安裝機(jī)助翻譯系統(tǒng)極其方便，成本也低廉，可操作性強(qiáng)。[10]

5.4.2 結(jié)合田野調(diào)查教育管理論文，展開(kāi)翻譯訓(xùn)練。

地方特色翻譯主要涉及當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)內(nèi)容，可以通過(guò)田野調(diào)查的方式，使翻譯內(nèi)容變得具體可感，既可加深學(xué)生對(duì)所譯內(nèi)容的理解，也可激發(fā)學(xué)生的翻譯熱情。比如涉及贛南客家文化的內(nèi)容，可以到客家文化城或者客家相關(guān)歷史文化景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考察；若涉及有色金屬產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，則可聯(lián)系相關(guān)企業(yè)，深入企業(yè)生產(chǎn)工地展開(kāi)調(diào)查研究。

6．結(jié)語(yǔ)

本論文以贛南地方特色英語(yǔ)翻譯課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)為例，主要從理論上探討了地方特色英語(yǔ)翻譯教學(xué)課程的建設(shè)，論證了課程開(kāi)設(shè)的必要性與可行性，還研究了課程性質(zhì)、內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)形式等關(guān)鍵內(nèi)容。基于地方特色英語(yǔ)翻譯課程的開(kāi)發(fā)與建設(shè)有其重要意義，它可以進(jìn)一步推動(dòng)英語(yǔ)翻譯課程的多樣化與專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。由于各種限制，本研究還沒(méi)有開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的教學(xué)實(shí)踐，然后根據(jù)教學(xué)效果進(jìn)行教學(xué)評(píng)估，從而得出較為客觀的課程建設(shè)結(jié)論。這部分實(shí)驗(yàn)教學(xué)論證環(huán)節(jié)將由后續(xù)研究來(lái)完成。

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第9篇

論文 關(guān)鍵詞：自由主義思潮；自由主義文學(xué)；沈從文； 現(xiàn)代 文學(xué)

論文摘要：進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，發(fā)軔于五四時(shí)期的

一、20世紀(jì)上半葉

    2.人性

    沈從文自謂“是個(gè)對(duì)一切無(wú)信仰的人，卻只信仰‘生命”’，f8]294確實(shí)，生命的各種經(jīng)驗(yàn)和形式總是能吸引沈從文好奇的目光，為他帶來(lái)莫可名狀的快活和感動(dòng);在他寫(xiě)下的那些優(yōu)美的文字里，我們能看見(jiàn)各樣的生命像流水一般健康、 自然 、充溢地流動(dòng)著。于他而言，雖然“問(wèn)題意識(shí)”不可避免地會(huì)在字里行間泄露出來(lái)，但是這些形制也許較小的經(jīng)營(yíng)卻寄托了題目很大的理想，這個(gè)題目就是“人性”。

   沈從文曾說(shuō)，“我只想造希臘小廟。……這神廟供奉的是‘人性’。”確實(shí)，沈從文寫(xiě)于20世紀(jì)30年代的《湘行散記》和《邊城》，恰如他最初所期待的，誠(chéng)實(shí)而細(xì)心的表現(xiàn)了“優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。尤其是《邊城》，沈從文自己提及時(shí)，也以明快而略有自得的口吻說(shuō)，“這作品原本近于一個(gè)小房子的設(shè)計(jì)，用料少，占地少，希望它既 經(jīng)濟(jì) 而又不缺少空氣和陽(yáng)光。……我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂(lè)，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。小說(shuō)藉自然、優(yōu)美的筆調(diào)，從容敘述了湘西那一隅邊地的經(jīng)驗(yàn)與人事、愛(ài)與哀樂(lè)，見(jiàn)出人性的健康和自在，有著田園詩(shī)或牧歌的味道，也正說(shuō)明了沈從文的努力。

    除了牧歌式作品之外，沈從文早期作品，還有一類(lèi)是關(guān)涉死亡尤其是橫死題材的，如《我的 教育 》《黔小景》《黃昏》以及《從文自傳》的部分篇什等，讀來(lái)令人觸目驚心。王德威曾將沈從文與魯迅此類(lèi)作品作過(guò)比較，面對(duì)“砍頭”這一意象，魯迅吶喊、仿徨，幽憤深廣，“有著不能自已的焦慮和恐懼”沈從文寫(xiě)來(lái)卻處變不驚，  “既少孤憤，尤乏譏消。”然而，不可以為沈從文面對(duì)血腥人事無(wú)動(dòng)于衷，人道關(guān)懷消彌殆盡，恰恰相反，“沈從文書(shū)寫(xiě)砍頭的故事，或許是求藉著敘述的力量，化解他不說(shuō)也罷的生命創(chuàng)痛;但更重要的，因由敘述綿延不盡的寓意格式，他將碎裂的、分割的眾生百相，組合起來(lái)”， “在身體形而下的運(yùn)作或停止運(yùn)作里，他重新發(fā)掘生命不可測(cè)的律動(dòng)潛能”。事實(shí)上，這個(gè)情境下的沈從文，對(duì)于“人性”仍然保持了一貫的注目，而字里行間透出來(lái)的沉著與平和，尤見(jiàn)出沈從文特立獨(dú)行的文學(xué)風(fēng)格和個(gè)性特征。

    不過(guò)，因?yàn)椤啊?現(xiàn)代 ’二字已到了湘西”，以及抗戰(zhàn)對(duì)

第10篇

America’shistoryofliteraturebeganwiththeswarminginofimmigrantswithdifferentbackgroundandcultures.Afterthat,AmericanliteraturehadbeengreatlyinfluencedbytheEuropeancultureforalongperiod.ItwasnotuntilAmerica’sindependence,didAmericansrealizedthattheyneednationalliteraturestrongly,andAmericanliteraturebegantodeveloped.TheCivilWarwasawatershedinthehistory,afterwhichAmericanliteratureenteredaperiodoffullblooming.Romantics,whichemphasizedindividualismandintuitionandTnscendentalismrepresentedbyEmersoncameoutintobeing.ThiswasanexcitingperiodinthehistoryofAmericanliterature.Liketheflowersofspring,thereweresuddenlymanydifferentkindsofwritingatthesametime.TheyhavegivendepthandstrengthtoAmericanliterature,andacceleratedtheformingofHighRomantics.ButduetotheinfluenceofCivilWar,theAmericansocietywasinaturbulentsituation.Thewritingsaboutlocallife,criticalrealismandunveilingthedarksideofthesocietywereincreased.AfterTheFirstWorldWar,Americanswereatalosspostwar,andtheModernAmericanliteraturebegan.

Mypieceofpaperiswritteninchronologicalorderastheseperiodsdevelopedinordertohaveaclearoutlineofitsprogress.

Keywords:NationalLiterature,Romanism,Transcendentalism,LocalColor,Realism,Modernliterature

摘要：從殖民地時(shí)期起，歐洲殖民者和清教徒翻開(kāi)了美國(guó)文學(xué)史的第一頁(yè)。這往后很長(zhǎng)一段時(shí)期，美國(guó)文學(xué)一直都受到歐洲文化的很大影響。一直到美國(guó)獨(dú)立后，美國(guó)人強(qiáng)烈地感覺(jué)到了民族文學(xué)的需要，美國(guó)的民族文學(xué)開(kāi)始發(fā)展。南北戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)文學(xué)史上一個(gè)分水嶺，戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，產(chǎn)生了強(qiáng)調(diào)個(gè)性主義和直覺(jué)的早期浪漫主義，和以愛(ài)默生為代表的超驗(yàn)主義文學(xué)。愛(ài)默生的時(shí)代是美國(guó)前所未有的文學(xué)變動(dòng)時(shí)代，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作家和作品。他們突出地給予了當(dāng)時(shí)美國(guó)文學(xué)以深度和力量，也促進(jìn)了羅曼主義的來(lái)臨。但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這時(shí)的作品更注重于揭示社會(huì)的陰暗面，同時(shí)美國(guó)的民族文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)作出許多帶有本土色彩和批判現(xiàn)實(shí)主義的作品。一戰(zhàn)后，美國(guó)人陷入戰(zhàn)后的茫然，美國(guó)也開(kāi)始進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)階段。

我的論文隨著這些時(shí)代的發(fā)展以時(shí)間順序展開(kāi)，以便對(duì)于美國(guó)文學(xué)史的產(chǎn)生和發(fā)展綱要能有一個(gè)清晰的條理。

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)，浪漫主義，超驗(yàn)主義，本土色彩，現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代文學(xué)

Americanisamulti-nationalcountry.Justlikeabigcontainer,whichputinvariouskindsofelements.Differentcultures,thatcannotonlybeco-existedbutalsoformasharpcontrast,mixedtogether,ItmakesAmericanliteraturestylehasaflavorofdistinctandvariousaestheticfeeling.Manywriterscomefromlowerlevel,whichmakesAmericanliteraturehastherichflavoroflifeandlocalcolor.Furthermore,manynewstylesofliteratureintheworldareorientedinAmericasince20thcentury.

TheprocessofAmericanliteraturecanbedividedintofollowingmainperiods:ColonyandPuritanliterature;earlynationalliterature;latternationalliteratureandModernliterature.

America’shistoryofliteraturebeganwiththeswarminginofimmigrantswithdifferentbackgroundandcultures.Afterthat,AmericanliteraturehadbeengreatlyinfluencedbytheEuropeancultureforalongperiod.ItwasnotuntilAmerica’sindependence,didAmericansrealizethattheyneednationalliteraturestrongly,andAmericanliteraturebegantodevelop.TheCivilWarwasawatershedinthehistory,afterwhichAmericanliteratureenteredaperiodoffullblooming.Romantics,whichemphasizedindividualismandintuition，andTnscendentalismrepresentedbyEmersoncameoutintobeing.ThiswasanexcitingperiodinthehistoryofAmericanliterature.Liketheflowersofspring,thereweresuddenlymanydifferentkindsofwritingatthesametime.TheyhavegivendepthandstrengthtoAmericanliterature,andacceleratedtheformingofHighRomantics.ButduetotheinfluenceifCivilWar,theAmericansocietywasinaturbulentsituation.Thewritingsaboutlocallife,criticalrealismandunveilingthedarksideofthesocietywereincreased.AfterTheFirstWorldWar,Americanswereatalosspostwar,andtheModernAmericanliteraturebegan.

1.ColonialandearlyAmericanliterature

(1).TravelersandExplorers

WhentheEuropeanexplorersfirstcametothisnewcontinent,thenativeIndianswhoprobablygotherefromAsiaaboutfifteenthousandyearsagowerestillinorigin,andtheyevenhadnowrittenlanguage,“Thetraditionalliteraturewasoriginallytransmittedalmostentirelybywordofmouth,andthereforebelongstothecategoryoforalliterature,”(WuDingbo,1)Astimepast,moreandmoretravelersandexplorersswarmedin.Theywrotealotofdiaries、letters,andtravelaccountstodescribethenewlandassecondEden.NowandersomebodysaidthattheearliestAmericanliteraturewerethetravelaccountswrittenbyEuropeanadventurers.AmongthemostremainedwereCaptainJohnSmith’sTrueRelationofVirginia(1608),andDescriptionofNewEngland(1616).

AlthoughmostoftheIndianhistorywaspreservedintalesandsongs,theyhadthoughtsaboutlifeandnature.Theylovedthenaturalworldaroundthemdeeply,andtheybelievedthatwhenapersonwasdead,hewouldgivebackwhathadborrowedwhilehewasalivetonature.ThiskindofphilosophyhadinfluencedlaterorevenmodernAmericanwriters.It’sinterestingthatwhenwelookattheliteratureofthePuritans,theTranscendentalists,theNaturalists,andeventheModerns,whenwereadAnneBradstreet,EmilyDickinson,StephenCrane,andErnestHemingway,wecanfindsimilarthemes.

(2)Pilgrimsettlements

Severalyearslater,anothergroupofsettlersalsoarrivedintheNewWorld.ThisgroupwaslookingfortheJamestownsettlement.However,becauseofbadnavigation,theylandedinMassachusetts.TheywerealsocomingtotheNewWorldwithdreamsofsuccess,buttheirgoalwasdifferentfromtheJamestownsettlement.TheywantedtostartanewworldgovernedbytheBible.TheywerecalledPuritansbecausetheywantedtoliveabetterlifebymakingthemselvespure.TheyfirstarrivedontheMayflowerandsettledinPlymouth.Thisisthegroupweareusuallythinkingaboutwhenwetalkaboutthe"firstAmericans."

TheclearesthistoryoftheirjourneytotheNewWorldcanbefoundinHistoryofPlymouthPlantation(1608)writtenbyWilliamBradford,whowasalsooneoftheMayflowerpassengers.TheHistoryofPlymouthPlantationisaPuritanbookinthebestsense.“It’slooselyannalistic,butadirectandsimplestylegivescharm,asasincerefaithinPuritanismgivespurity,totheentirebook.”(W.P.Trent,1997)

ThePuritanshadseveralkindsofliterature.ByfarthemostcommonformisthewritingrelatedtoBiblicalteachings,orsermons,thatthechurchleaderswrote.ThePuritansbelievedthattheywereintheNewWorldbecauseGodhadbroughtthemthereforaspecialpurpose.TheythoughtthatbystudyingtheBibletheycouldlearnmoreaboutthiswayoflife.Sotheywereverystricttotheirlife,andtheydidn’tallowanykindofentertainmenteveninliterature.That’swayWuDingbosaidinhisbook“LiteratureoftheNewEnglandSettlementismainlyaliteraryexpressionofthePuritanidealism”and“TheliteratureofthecolonialsettlementservedeitherGodorcolonialexpansionorboth.”(WuDingbo,4)

Anotherimportantformofwritingfromthisperiodisthehistories.Thesebooks,likeBradford''''sHistoryofPlymouthPlantation,areimportantbecausetheytellusaboutlifeatthetimeofthePuritans.

Peoplealsowrotemanypoems.ButalotofworkswerehiddenandlostbecausepeopleoftenconsideredpoetrytobeaninferiorformofwritingandnottotallyacceptabletoPuritanthinking.

OneofthemostsignificantpoetsfromthisperiodwasAnneBradstreet(1612-1672).HerpoemsinTenthMuseLatelySprungUpInAmerica(1650)reflectedtheconconcernsofwomenwhocametosettleinthecolonies,andinallherpoems,however,sheshowsherstrongbeliefinGod.

2.18thcentury—theAgeofreason

(1)TheAgeofreason

Inthe18thcentury,peoplebelievedinman’sownnatureandthepowerofhumanreason.WithFranklinasitsspokesman,the18thcenturyAmericaexperiencedanageofreason.

Wordshadneverbeensousefulandsoimportantinhumanhistory.Peoplewrotealotofpoliticalwritings.Numerouspamphletsandprintingswerepublished.TheseworksagitatedrevolutionarypeoplenotonlyinAmericabutalsoaroundtheworld.

AmongthemostrenownedwastheworkCommonSense(1776)ofThomasPaine(1737-1809).It’stheringingcallforthedecorationofliberty.HealsowroteCrisis(1774-1783)andTheAgeofReason(1794-1796),accordingtoWu,“Hethoughtthatreligionshouldbebasedonrational,reasonableground.”(WuDingbo,12)ThepamphletshelpedcompletethedebatethatresultedinAmerica''''sseparationfromEngland.

AndofcourseforalltheAmericans,themostimportantdocumentfromthisperiodwasasinglesheetofpapercalledTheDeclarationofIndependence(1776),mainlywrittenbyThomasJeffersonandBenjaminFranklin.

BenjaminFranklin(1706-1790),themostdistinguishedpersonandgiantinAmericanhistory,hewroteandworkedforAmericanindependencehardlyandhadmadesomanygreateffortstoAmericathathehasbeencalled"TheFirstAmerican."aworld-renownedscientist,diplomat,philosopher,andwriter.Heperfectedthesmooth,clear,shortsentencesofthePuritanplainstyle.HisAutobiographyencourageshardworkandemphasizestheimportanceofachievement.AnotherworkthatiswellknownisPoorRichard''''sAlmanack,andmanyofthesentenceshavebecomepopularquotations.

DuringthistimewritersthoughtthatthetruthshouldbereliedonBible,churchmen,authorities,orpracticeandexperience.

(2)EarlyNationalLiterature

DuringtheperiodofAmericanRevolutionWar,Americannationalliteraturecameintobeing.Sincebeforethewar,Americanpeoplehavealreadyhadtheawarenessofnationalindependence,sotheywrotemanypoliticalwritingsrevolutionarypoems.

ThewarhelpedthefirstimportantAmericanprosewritersandpoetsgrowupbothculturallyandartistically.Furthermore,theindependenceofnationledtotheindependenceofnationalliterature.Fromthismomenton,Americanpeoplebegantounderstandofmeaningofbeingareal”American“.

3.TheflourishingofAmericanliteraturein19thcentury

Fromthe1820’stotheCivilWarbrokeout,Americanliteratureenteredaperiodoffullblooming.Writingsallcharacterizedbyadistinctnationalstyleandflavor.Atthesametime,theworldasawholewasexperiencingachangeinwaysofthinking:therewasamovefromclassicalideastoromanticones.Thischangewastakingplaceinallareasofculturearoundtheworld.ThiswasanexcitingperiodinthehistoryofAmericanliterature.Liketheflowersofspring,thereweresuddenlymanydifferentkindsofwritingatthesametime.Alltheworkshaveanoptimisticspirit.TheyrepresentedthevariousandquickdevelopmentofAmericannationalliterature.

(1)EarlyRomantics

Inearly19thcentury,WashingtonIrving(1783-1859),thepersonbornwiththenewnation,hisTheSketchBookcreatedanewstyleofAmericanliterature—shortnovel.JamesFenimoreCooper(1789-1851)His"Leather-Stocking"novelstoldusastoryabouthowthebraveimmigrantsfightwithsavageusingwhattheyhavelearntfromnature.

AnotherfamouswriterofthistimewasWilliamCullenBryant(1794-1878),hewasregardedoneoftheearliestnaturalistpoetsinAmericanhistory.HisgreatestpoemThanatopsiswaspublishedintheNorthAmericanReviewin1817.Heappreciatesnormalbirdsandflowers,throughwhichappreciatedharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.TheRomanticsemphasizedindividualismandtheythoughtfeelingsandemotionsweremoreimportantthanreasonandcommonsense.

(2)TheTranscendentalism

“TheNewEnglandTranscendentalismwasromanticidealismonpuritansoil”(WuDingbo:28).Itstressedthepowerofintuitionplacedspiritfirst,andittooknatureassymbolicofspiritorGod.TherewerethreemainfeaturesofTranscendentalismwereUnitarianism,idealisticphilosophy,andorientalmysticism.

RalphWaldoEmerson(1803-1882),theleaderofAmericanTranscendentalism.“Hecaptainedagroupofenthusiastandformedatranscendentalclubwiththem.HealsohelpedtosetupandeditedthetranscendentalistjournalTheDial.”Hehadwrittenmanyfamousessays.AmongthebestareNatureandTheAmericanScholar,whichhasbeencalled“America’sDeclarationofIntellectualIndependence”.EmersonwroteinTheAmericanScholar(1837),amanmust"learntodetectandwatchthatgleamoflightwhichflashesacrosshismindfromwithin."Themainkeytothisinnerworldistheimagination.Man''''simaginationleadstoexpression.Ourexpressionmakeseachofusauniquehuman.Romanticismbecamethewayofthinkingforthisgenerationofwriters

HenryDavidThoreauwasalsooneofthewritersofTranscendentalism,andhisfamousessaywasWalden,inwhichherevealedthehiddenspiritualpossibilitiesineveryone’slife,andtoconsideratethepursuitofmaterialthings.

(3)HighRomantics

DuetothegreateffortmadebythosegeniusessuchasEmersonandThoreau,awild-rangednationalAmericanliteraturehadbeenlaidasolidfoundationbythemid-19thcentury.

TherearefourimportantnamesinAmericanliteraturetorememberfromthisperiod:WashingtonIrving(1783-1859),WaltWhitman(1819-1892),JamesFennimoreCooper(1789-1851),andEdgarAllanPoe(1809-49).

Irvingwilllongberememberedforhisbookofessaysandstories,TheSketchBookofGeoffreyCrayon(1819),whichhelpingthisnewnationstarteditsfirststepconfidently.CooperandWhitmandescribedthecharacterofthenation,whichcombinedthecourageandclevernessofexpansion,thegreatsenseofdestination,andtheoptimisticspirittogether.HawthorneandMelvilleexpressedthedarksideofAmericandreamthoughtheirprofoundandsymbolizedworks.

WaltWhitman(1819-1892),fatheroffreeverse,“hethrewasidethetraditionalornamentsandprettinessofverse,andcreatedhisownform”(WuDingbo,44).HisLeavesofGrass(1855),whichcontainssuchwell-knownpoemsasIHearAmericaSinging,andSongofMyself,wasregardedAmerica’sfirstgenuineepicpoem.Herejectedregularmeterandrhymeinfavorofflowingfreeverseandcelebratedpatrioticlove,raggedindividualism,democracyandequalityandstressedanalmostmysticalidentificationwithAmerica.

NathanielHawthorne(1804-1864),duetohisfamilybackground,hisworksalwaysconcernedwithsin,morality,romance,andhadcomplexPuritanism.HismasterpiecewasthenovelTheScarletLetter,andhisTheHouseofSevenGableswasalsowellliked.Intheseworkshepresentedmaterialonthealienationbetweenfactsandfancy,byusingmanysymbolsandsettingtorevealthepsychologyofthecharacter.

HermanMelvillewasHawthorne’sgoodfriend,alsoanimportantnovelist.Melville''''sgreatestwork,MobyDick(1851)wasbasedonMelville''''sadventuresonthewhalingships.Itisthedeep"tragediesofhumanthought"thatshowhiscriticalunderstandingofhumannature.TodayMelvilleisconsideredoneofAmerica''''sgreatestwriterstoday.

RomanismwasextremelyinfluencedinarisingAmericaasAmericahadalwayshadastrongspiritualtraditionandromanticismwasverycomfortablewithAmericanspiritualheritageanditsidealsofdemocracyandequality.Duringthisperiod,theAmericanliteraturewassochangeablethathasneverbeenbefore.NathanielHawthorne,HermanMelville,WaltWhitmanandEdgarAllanPoe,thesefourgreatwritershadgivendepthandstrengthtoAmericanliteratureatthattime.

4.LocalColorAndRealism:ANewFlavortoAmericanLiterature

AftertheCivilWar,theAmericansocietywasinaturbulentsituationthroughseveraleconomicalcrises.Thewritingsaboutcriticalrealismandunveilingthedarksideofthesocietywereincreased.Theyweremainlyfocusonbankruptincountries,difficultlifeorstruggleoflow-positionpeopleandsoon.ThusRomanismwasonthewanewithpassingdays,whileRealismroseandbecamemoreandmorepopular.

(1)LocalColorFictionandMarkTwain

LocalColorFictionfirstappearedintheearly19thcentury,andithadfurtherdevelopingaftertheCivilWar.Thiskindofliteraturemainlydescribesthelocallife.Itskeynotewasoptimistic,andthelanguagewasnarrativeandhumorous.Forexample,theworkofBretHarte(1836-1902)toldusthelifeofAmericanwesternminers.MarkTwainwasthemainwriterofthisperiod.Hewrotefornearly50years,andhehadactuallywrittenmanydifferenttypesofstories.Nevertheless,TwainisrememberedmostforTheAdventuresofTomSawyer(1876),LifeontheMississippi(1884)andTheAdventuresofHuckleberryFinn(1884).Thecharactershecreatedwerehumorousandfullofwittiness.MarkTwain’sworkwasregardedthewitnessofAmerica’spurelocallife.AccordingtoCalkins,“FewAmericanwritershavewrittenthesameafterreadingTwain,forhehashelpedchangetheentirecountrywithhishumorandskillfulstorytelling.”(CarrollC.Calkins,124).

(2)RiseofRealism

“Realismisthetheoryofwritinginwhichfamiliaraspectsofcontemporarylifeandeverydayscenesrepresentedinastraightforwardormatteroffactmanner“(WuDingo,59).Romanticwritersfocusedonthedevelopmentofplot,makethestoryasinterestingandattractiveaspossible,whilerealismwritersemphasizedthecharacterizationofcharacters,focusedonobjectivityratherthananidealisticviewofhumannatureandhumanexperience.

WilliamDeanHowells(1837-1920)insistedthatRealismwasthetruthfultreatmentofmaterialmoralproblemsofsociety.AndinO.Henry(1862-1910)’sfictions,allhischaracterswerecommonpeopleandalwayshadanironicalandsurprisedending.

TherewasanotherstyleofwritingdevelopedbyHenryJames(1843-1916),whowasawriterfocusedonthedescriptionofpsychologyandbehavior.HewrotesomecomplexandprofoundnovelssuchasTheWingsoftheDove,TheAmbassador,TheGoldenBowl,andcreatedpsychologicalrealism.

Afterthemid-19thcentury,thekeynoteofromanticliteraturechangedformoptimistictodoubtful.Thesharpconflictofsocietyforcemorewriters’attentiontotheunveilingofdarksocialfactandself-questioning.

Thoughtthewritersofthistimeunveiledthemisfortuneandsadnessorevendegeneratethingsinactuallife,theydidn’tjusttookofthedarksideoflifeastheirmaterial,mostofthemwerethereformistswiththehopeofhelpingtocreateabetternation.StephenCrane(1871-1900)showedmoreandmoreseriousproblemsinbigsitesinhisMaggie,AGirloftheStreets,andhismostfamousbookabouttheAmericanCivilWarcalledTheRedBadgeofCourage.Hethoughthisworkslikedamirrorreflectingalllife,heemphasizedtheaccidentalphysiologicalnatureofthecharactersratherthantheirmoralandrationalqualities.StephenCranehadformedanewstylecalledNaturalism,whichhadinfluencedmanyfollowingwriters.

5.ModernAmericanLiterature

TheFirstWorldWarnotonlydamagedthepeople’slife,butalsoledtoaturbulentsituationoftheAmericansociety.Peopleofthistimewerenamed“TheLostGeneration”,andthewritersandworkshadapessimisticanddisconsolatefeeling.

(1)Modernpoetry

EzraPound,T.S.EliotandE.ECummingsarethreepoetswhoopenedthewaytomodernpoetry.

EzraPoundstartedthe“Imagist”movement,andhisTheLoveSongofJ.AlfredPrufrockhasbeencalledthefirstmasterpieceofmodernism.TheWasteLandofT.S.Eliotparticularlycommentsontheinhumanityanddecadenceoflargemoderncities.

(2)Modernnovels

ManypersonsregardedthatErnestHemingwayandotherimportantwritersof20thcenturyhadadoptedtheconcisestyleandnaturalismofStephenCrane.Nevertheless,theystillcreatedtheirownstylesandhadwrittensomanyimmortalmasterpieces.AmongthegreatestwereErnestHemingway(l899-1961)andWilliamFaulkner(l897-1962).

ErnestHemingwaywasoncetakepartintheFirstWouldWar,somanyofhisworksdealwithwarorinjury,andnearlyallofthemexaminedthenatureofcourag,e.Bysufferingfromtheviolentofwar,hefeltthathewascutofffromallhisoldbeliefsandassumptionsaboutlife.“HethoughttheWarhadbrokenAmerica’scultureandtraditions,andseparateditfromitstoots”(ElisabethB.Booz:1982).Theworkshewrote--TheSunAlsoRises,AFarewelltoArms,ForWhomtheBellTollsandTheOldManandtheSea—inferredthestateofmind,andtheybecametherepresentativesofthefeelingofthisgeneration.

Epilogue

Americanliteraturehasgonethoughtheprogressofdevelopmentover200years.Itischaracterizedbythedistinctindividualism,whichisoptimistic,freeandalwayscreative.ThelivingAmericanliteraturehasbeenprovidingpotentthinkingheadspringsforthewriterspastandnowadays,anditwillcontinuereanimatingthetalentstobequeathandenrichthetraditionofAmericanliterature,ofwhichdeservedtobeproud.

Bibliography:

1.CarrollC.Calkins,ThestoryofAmerica,NewYork:TheReadersDigestAssociation,Inc,1975

2.ElisabethB.Booz,ABriefIntroductionToModernAmericanLiterature1919-1980,Shanghai:ShanghaiForeignLanguageEducationPress,1982

3.柯恩,LandmarksofAmericanLiterature,北京:三聯(lián)書(shū)店,1988

第11篇

寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告的目的，是要請(qǐng)老師和專(zhuān)家?guī)臀覀兣袛嘁幌拢哼@個(gè)問(wèn)題有沒(méi)有研究?jī)r(jià)值、這個(gè)研究方法有沒(méi)有可能奏效、這個(gè)論證邏輯有沒(méi)有明顯缺陷。因此，開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容，就要按照“研究目的和意義”、“文獻(xiàn)綜述和理論空間”、“基本論點(diǎn)和研究方法”、“資料收集方法和工作步驟”這樣幾個(gè)方面展開(kāi)。其中，“基本論點(diǎn)和研究方法”是重點(diǎn)，許多人往往花費(fèi)大量筆墨鋪陳文獻(xiàn)綜述，但一談到自己的研究方法時(shí)但寥寥數(shù)語(yǔ)、一掠而過(guò)。這樣的話，評(píng)審老師怎么能判斷出你的研究前景呢？又怎么能對(duì)你的研究方法給予切實(shí)的指導(dǎo)和建議呢？

對(duì)于不同的選題，研究方法有很大的差異。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，必須以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的方法為支撐。在博士生課程的日常教學(xué)中，有些老師致力于傳授研究方法；有的則突出討論方法論的問(wèn)題。這都有利于我們每一個(gè)人提高自己對(duì)研究方法的認(rèn)識(shí)、理解、選擇與應(yīng)用，并具體實(shí)施于自己的論文工作中。

開(kāi)題報(bào)告(文體形式)

課題名稱：

姓名：年級(jí)：班級(jí)：

成果形式：完成時(shí)間：指導(dǎo)老師：

一、研究的目的及其意義

二、研究的主要內(nèi)容

1、2、3、4、5、

三、研究的主要方法和手段

1、2、3、4、

四、實(shí)施的步驟

1、2、3、4、5、6、7、

表1—1開(kāi)題報(bào)告(表格形式)

主題：

課題題目：

導(dǎo)師：

課題組成員：

組長(zhǎng)：

班組：

簡(jiǎn)要背景說(shuō)明(課題是如何提出來(lái)的)：

課題的目的與意義：

活動(dòng)計(jì)劃：

1)任務(wù)分工：

實(shí)地調(diào)查：

上網(wǎng)：

查書(shū)面資料：

總結(jié)論文：

發(fā)倡議：

2)階段步驟：分階段實(shí)施

階段時(shí)間（周）主要任務(wù)階段目標(biāo)

一周

二周

三周

3)計(jì)劃訪問(wèn)的專(zhuān)家：校內(nèi)老師等

二、如何做文獻(xiàn)綜述

首先需要將“文獻(xiàn)綜述（LiteratureReview)”與“背景描述(BackupgroundDescription)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。我們?cè)谶x擇研究問(wèn)題的時(shí)候，需要了解該問(wèn)題產(chǎn)生的背景和來(lái)龍去脈，如“中國(guó)半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程”、“國(guó)外政府發(fā)展半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的政策和問(wèn)題”等等，這些內(nèi)容屬于“背景描述”，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題，嚴(yán)格講不是“文獻(xiàn)綜述”，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)層面問(wèn)題，嚴(yán)格講不是“文獻(xiàn)綜述”。“文獻(xiàn)綜述”是對(duì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論方法的整理。其次，文獻(xiàn)綜述是評(píng)論性的（Review就是“評(píng)論”的意思），因此要帶著作者本人批判的眼光(criticalthinking)來(lái)歸納和評(píng)論文獻(xiàn)，而不僅僅是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的“堆砌”。評(píng)論的主線，要按照問(wèn)題展開(kāi)，也就是說(shuō)，別的學(xué)者是如何看待和解決你提出的問(wèn)題的，他們的方法和理論是否有什么缺陷？要是別的學(xué)者已經(jīng)很完美地解決了你提出的問(wèn)題，那就沒(méi)有重復(fù)研究的必要了。

清楚了文獻(xiàn)綜述的意涵，現(xiàn)來(lái)說(shuō)說(shuō)怎么做文獻(xiàn)綜述。雖說(shuō)，盡可能廣泛地收集資料是負(fù)責(zé)任的研究態(tài)度，但如果缺乏標(biāo)準(zhǔn)，就極易將人引入文獻(xiàn)的泥沼。

技巧一：瞄準(zhǔn)主流。主流文獻(xiàn)，如該領(lǐng)域的核心期刊、經(jīng)典著作、專(zhuān)職部門(mén)的研究報(bào)告、重要化合物的觀點(diǎn)和論述等，是做文獻(xiàn)綜述的“必修課”。而多數(shù)大眾媒體上的相關(guān)報(bào)道或言論，雖然多少有點(diǎn)價(jià)值，但時(shí)間精力所限，可以從簡(jiǎn)。怎樣摸清該領(lǐng)域的主流呢？建議從以下幾條途徑入手：一是圖書(shū)館的中外學(xué)術(shù)期刊，找到一兩篇“經(jīng)典”的文章后“順藤摸瓜”，留意它們的參考文獻(xiàn)。質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)文章，通常是不會(huì)忽略該領(lǐng)域的主流、經(jīng)典文獻(xiàn)的。二是利用學(xué)校圖書(shū)館的“中國(guó)期刊網(wǎng)”、“外文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索”和外文過(guò)刊閱覽室，能夠查到一些較為早期的經(jīng)典文獻(xiàn)。三是國(guó)家圖書(shū)館，有些上世紀(jì)七八十年代甚至更早出版的社科圖書(shū)，學(xué)校圖書(shū)館往往沒(méi)有收藏，但是國(guó)圖卻是一本不少（國(guó)內(nèi)出版的所有圖書(shū)都要送繳國(guó)家圖書(shū)館），不僅如此，國(guó)圖還收藏了很多研究中國(guó)政治和政府的外文書(shū)籍，從互聯(lián)網(wǎng)上可以輕松查詢到。

技巧二：隨時(shí)整理，如對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類(lèi)，記錄文獻(xiàn)信息和藏書(shū)地點(diǎn)。做博士論文的時(shí)間很長(zhǎng)，有的文獻(xiàn)看過(guò)了當(dāng)時(shí)不一定有用，事后想起來(lái)卻找不著了，所以有時(shí)記錄是很有必要的。羅仆人就積累有一份研究中國(guó)政策過(guò)程的書(shū)單，還特別記錄了圖書(shū)分類(lèi)號(hào)碼和藏書(shū)地點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于特別重要的文獻(xiàn)，不妨做一個(gè)讀書(shū)筆記，摘錄其中的重要觀點(diǎn)和論述。這樣一步一個(gè)腳印，到真正開(kāi)始寫(xiě)論文時(shí)就積累了大量“干貨”，可以隨時(shí)享用。

技巧三：要按照問(wèn)題來(lái)組織文獻(xiàn)綜述。看過(guò)一些文獻(xiàn)以后，我們有很強(qiáng)烈的愿望要把自己看到的東西都陳述出來(lái)，像“竹筒倒豆子”一樣，洋洋灑灑，蔚為壯觀。仿佛一定要向讀者證明自己勞苦功高。我寫(xiě)過(guò)十多萬(wàn)字的文獻(xiàn)綜述，后來(lái)發(fā)覺(jué)真正有意義的不過(guò)數(shù)千字。文獻(xiàn)綜述就像是在文獻(xiàn)的叢林中開(kāi)辟道路，這條道路本來(lái)就是要指向我們所要解決的問(wèn)題，當(dāng)然是直線距離最短、最省事，但是一路上風(fēng)景頗多，迷戀風(fēng)景的人便往往繞行于迤邐的叢林中，反面“亂花漸欲迷人眼”，“曲徑通幽”不知所終了。因此，在做文獻(xiàn)綜述時(shí)，頭腦時(shí)刻要清醒：我要解決什么問(wèn)題，人家是怎么解決問(wèn)題的，說(shuō)的有沒(méi)有道理，就行了。

第12篇

關(guān)鍵詞：《文藝心理學(xué)》；朱光潛；直覺(jué)；京派；認(rèn)同建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：I01　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：

朱光潛在歐洲留學(xué)期間寫(xiě)成《文藝心理學(xué)》初稿，回國(guó)后用作他所任教的清華大學(xué)、北京大學(xué)的相關(guān)課程講義，屢經(jīng)修改增補(bǔ)，1936年方定稿，由開(kāi)明書(shū)店出版。新增的五章內(nèi)容以及原稿內(nèi)部某些觀點(diǎn)的調(diào)整，在反映作者本人美學(xué)意見(jiàn)“很重要的變遷”的同時(shí)，必然也在一定程度上追求與當(dāng)時(shí)的學(xué)院氛圍及學(xué)術(shù)環(huán)境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學(xué)，并以中國(guó)古典傳統(tǒng)映證之，全書(shū)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及當(dāng)時(shí)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的聯(lián)系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后。《文藝心理學(xué)》的地位被定位為朱光潛早期美學(xué)思想的代表作，“京派”代表人物的文學(xué)主張的理論背景、思想基礎(chǔ)。然而仔細(xì)觀察，全書(shū)所包含的惟一一處提及時(shí)人為例的注解，顯然是歸國(guó)任教以后增補(bǔ)的，卻恰好緊密地將《文藝心理學(xué)》與其文學(xué)主張直接地勾連起來(lái)，能夠作為一個(gè)探索其知行合一的突破口。

《文藝心理學(xué)》第十四章“藝術(shù)的創(chuàng)造(二)：天才與人力”，根據(jù)里波等心理學(xué)家的論述，將文藝創(chuàng)造分為兩種，反省的與直覺(jué)的。反省類(lèi)的作者在創(chuàng)造之前已有明確的中心觀念，直覺(jué)類(lèi)作者則沒(méi)有，只以平日普遍的修養(yǎng)醞釀?dòng)^念，到時(shí)機(jī)成熟時(shí)以靈感的形式突然爆發(fā)，伴隨著中心觀念的發(fā)展完成作品。在并舉歌德創(chuàng)作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過(guò)程為例之后，作者在括號(hào)中增添了一條注解：

“注：這種分別就是周作人先生所說(shuō)的‘賦得’與‘偶成’的分別。‘偶成’全憑一時(shí)興會(huì)，往往是長(zhǎng)期修養(yǎng)后的收獲。‘賦得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術(shù)家也往往走這條路，也不可一概輕視。據(jù)廢名先生談：他的散文小說(shuō)都是慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，他的詩(shī)則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺(jué)’兩種作法的好例。”

縱觀全書(shū)乃至朱光潛20世紀(jì)30年代的早期著作，這是極少見(jiàn)的在學(xué)術(shù)論著中明確提及時(shí)人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創(chuàng)作觀，來(lái)比附心理學(xué)意義上“反省”與“直覺(jué)”的創(chuàng)造方式。此舉無(wú)疑直接引出了兩個(gè)問(wèn)題：一、“直覺(jué)”說(shuō)作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學(xué)》及朱光潛的早期著作中被反復(fù)論及，而此處引入里波等人創(chuàng)作論意義上的“直覺(jué)”，與在全書(shū)中扮演重要角色的克羅齊哲學(xué)是否有關(guān)聯(lián)?二、選擇此二人的創(chuàng)作觀為例，除卻他們的觀點(diǎn)帶有的中國(guó)古典傳統(tǒng)色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺(jué)”的生發(fā)又有何內(nèi)在聯(lián)系?

誤讀與糾偏

從“作者自白”來(lái)看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學(xué)》對(duì)克羅齊的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，增補(bǔ)的五章中，有一章是專(zhuān)門(mén)的“克羅齊派美學(xué)批評(píng)”，開(kāi)始“根本反對(duì)克羅齊派形式美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經(jīng)有所下降，但不可否認(rèn)“直覺(jué)說(shuō)”仍是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。《文藝心理學(xué)》二十余萬(wàn)言，其核心是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗(yàn)，“就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，這種心理活動(dòng)最基本的特點(diǎn)，就是克羅齊所說(shuō)的“形象的直覺(jué)”。

外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用價(jià)值等等；人們把握事物，除了用直覺(jué)以外，還要用知覺(jué)和概念等等。但是，直覺(jué)是對(duì)于個(gè)別事物本身的知，是“審美的知”；知覺(jué)是對(duì)于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以接物者只是直覺(jué)，而不是知覺(jué)和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項(xiàng)。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會(huì)在一個(gè)對(duì)象上面，所以該意象就成為一個(gè)獨(dú)立自足的世界。”美感經(jīng)驗(yàn)就是不帶實(shí)用目的、不用概念地對(duì)形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺(jué)靜觀狀態(tài)是美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。

值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)人的審美心理實(shí)踐進(jìn)行了中國(guó)化的解說(shuō)。這不可避免地給《文藝心理學(xué)》帶來(lái)了另一個(gè)問(wèn)題，如沙巴蒂尼所說(shuō)，實(shí)質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠(chéng)信徒，他援用克羅齊的術(shù)語(yǔ)和理論，存在相當(dāng)程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對(duì)用心理學(xué)學(xué)說(shuō)來(lái)解決美學(xué)問(wèn)題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究”。而更關(guān)鍵的是，克羅齊在創(chuàng)造論的意義上強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，認(rèn)為直覺(jué)是文藝創(chuàng)作的動(dòng)力，心靈創(chuàng)造性地賦予材質(zhì)形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于直覺(jué)，并且應(yīng)當(dāng)服從于直覺(jué)。可是朱光潛明確反對(duì)這種看法。“在藝術(shù)活動(dòng)中，直覺(jué)和思考更遞起伏，進(jìn)行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺(jué)的片段，把它叫做美感經(jīng)驗(yàn)，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯(cuò)誤，因?yàn)樵趯?shí)際上直覺(jué)并不能概括藝術(shù)活動(dòng)全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立。”顯然，在他看來(lái)，直覺(jué)只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過(guò)程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會(huì)對(duì)文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺(jué)看作創(chuàng)造的動(dòng)因，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的看法，是截然不同的。

已經(jīng)有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學(xué)期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學(xué)知識(shí)背景去解讀克羅齊；而相應(yīng)的另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文論多半基于體驗(yàn)式的反映論，極少分析綜合性的創(chuàng)造過(guò)程，朱光潛習(xí)慣在傳統(tǒng)反映論的框架內(nèi)理解直覺(jué)，因而忽略了它能動(dòng)的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學(xué)》原著之后，朱光潛才通過(guò)《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》在這方面進(jìn)行了突破反映論的糾偏。“這直覺(jué)不是被動(dòng)的感受，而是主動(dòng)的創(chuàng)造。主動(dòng)者是心靈，被動(dòng)者是直覺(jué)以下的物質(zhì)，……印象成了意象，物質(zhì)得到了形式，就是直覺(jué)，也就是表現(xiàn)。”

那么當(dāng)他在“藝術(shù)的創(chuàng)造”章節(jié)中使用另一種意義上的“直覺(jué)”，并以京派作家的創(chuàng)作論比附、闡釋時(shí)，便流露出了一種過(guò)渡階段的非自覺(jué)色彩。他已然意識(shí)到“直覺(jué)”的價(jià)值應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的反映論，但對(duì)克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經(jīng)驗(yàn)”系統(tǒng)之外來(lái)發(fā)掘克羅齊哲學(xué)中“直覺(jué)”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學(xué)知識(shí)背景之下，相對(duì)更淺顯、常識(shí)化的另一個(gè)“直覺(jué)”，甚至可以說(shuō)，利用字面意義上的重復(fù)多義的巧合，不自覺(jué)地來(lái)補(bǔ)完創(chuàng)作論上“直覺(jué)”的空缺。而深究起來(lái)，將“反省”與“直覺(jué)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及

廢名“慘淡經(jīng)營(yíng)”與“偶然興到”這樣充滿傳統(tǒng)文論色彩的論述接軌，除了與原有的習(xí)慣框架保持聯(lián)系以尋求穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與安全感的因素以外，更隱含有文化立場(chǎng)的復(fù)雜成分在其中。

文藝的雙重維度

朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書(shū)》評(píng)論中便流露無(wú)疑。“像是偶然的湊合，但是實(shí)際上這并非偶然。”“這種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創(chuàng)刊的《文學(xué)雜志》“編輯后記”中，他留下了其學(xué)術(shù)生涯中少見(jiàn)的作品評(píng)論文字，認(rèn)為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見(jiàn)識(shí)明達(dá)，趣味淵雅，懂得人情物理，對(duì)于人生與自然能巨細(xì)都談，蟲(chóng)魚(yú)之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對(duì)于廢名的小說(shuō)，他更是給予了極大的器重，然而強(qiáng)調(diào)的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面。“《橋》是在許多年內(nèi)陸續(xù)寫(xiě)成的，愈寫(xiě)到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩(shī)的成分愈增加，理趣也愈濃厚。”

朱光潛對(duì)二人的推重，著眼點(diǎn)雖然不同，但其內(nèi)在的共通之處是京派趣味的“反差轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)模式，周文的意義在于“言近旨遠(yuǎn)”，而廢名的魅力則落實(shí)于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態(tài)勢(shì)互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應(yīng)上又能“欣合無(wú)問(wèn)”，共同形成厚重而有韻味的藝術(shù)整體。這種結(jié)構(gòu)模式不僅存在于作家的創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)部，更存在于京派文人群體的構(gòu)成關(guān)系之間。當(dāng)朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經(jīng)營(yíng)”之小說(shuō)并舉，認(rèn)為“反省”與“直覺(jué)”不可偏廢輕視時(shí)，無(wú)疑已經(jīng)在學(xué)理化的《文藝心理學(xué)》中，不經(jīng)意地完成了京派趣味的一次自我指涉。

對(duì)于各種“反差轉(zhuǎn)合”，朱光潛有清醒的認(rèn)識(shí)。“有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是成見(jiàn)。我本來(lái)不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過(guò)于謹(jǐn)慎，不敢輕信片面學(xué)說(shuō)片面事實(shí)的結(jié)果。”這話不僅適用于《文藝心理學(xué)》內(nèi)部并非無(wú)懈可擊的對(duì)思辨派與經(jīng)驗(yàn)派的調(diào)和，也適用于京派趣味在現(xiàn)實(shí)中的尷尬立場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，京派追求文學(xué)本身的內(nèi)斂與圓融自足，依然具有其執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)目的：反撥左翼對(duì)文學(xué)的宣傳工具化，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。但是京派文人松散的結(jié)構(gòu)、學(xué)院派相對(duì)狹小的圈子以及疏離政治的態(tài)度，都大大限制了其影響的力度。調(diào)和折衷，在學(xué)理上和實(shí)踐中，同時(shí)呈現(xiàn)為一種若即若離而力不從心的姿態(tài)。

后來(lái)，朱光潛還撰寫(xiě)了《詩(shī)的普遍性與歷史的連續(xù)性》一文，進(jìn)一步闡釋京派的文學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為“詩(shī)與藝術(shù)本來(lái)都是天機(jī)與人巧的配合，天機(jī)是情感思想與語(yǔ)文的孕育，人巧是洗凈這三個(gè)要素的工具”。“詩(shī)的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當(dāng)時(shí)全民眾所能表現(xiàn)的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就。”文學(xué)既是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的反映，又是歷史傳統(tǒng)的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學(xué)不可能打破傳統(tǒng)而生存，新文學(xué)惟一的出路是恢復(fù)傳統(tǒng)，文學(xué)在不了解自己的民族傳統(tǒng)的同時(shí)盲目移植西方傳統(tǒng)，同樣只能流于空洞，疏遠(yuǎn)民眾。其時(shí)與《文藝心理學(xué)》出版、《文學(xué)雜志》的發(fā)刊已經(jīng)相隔十年，朱光潛經(jīng)歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺(jué)”合一的京派創(chuàng)作論折射出的趣味觀，上升到了“天機(jī)”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩(shī)問(wèn)題上的實(shí)踐性意義，多少?gòu)浹a(bǔ)了早期學(xué)院風(fēng)格的不足。但是隨即而來(lái)的一波波時(shí)局演變與政治風(fēng)潮，已經(jīng)不允許他在這個(gè)問(wèn)題上繼續(xù)徘徊下去了。

認(rèn)同的建構(gòu)

通過(guò)一條注解折射出的內(nèi)涵，我們可以看到，以《文藝心理學(xué)》為代表的朱光潛早期美學(xué)思想與文學(xué)主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國(guó)，在一定程度上啟發(fā)了中國(guó)文化在內(nèi)憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學(xué)》所蘊(yùn)含的人文趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了科學(xué)主義，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學(xué)人的代表，其經(jīng)歷的焦慮與抗?fàn)幙梢?jiàn)一斑。他們所面臨的，既是一個(gè)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)主體意識(shí)轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見(jiàn)變革中的文化共同體內(nèi)，那一代研究者尋求立足點(diǎn)的認(rèn)同過(guò)程。

首先，《文藝心理學(xué)》1936年由開(kāi)明書(shū)店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)極高，朱自清在代序中贊揚(yáng)其為“美育代宗教說(shuō)”以來(lái)，第一部“頭頭是道”的書(shū)。朱光潛以其作為教材在北京數(shù)所大學(xué)設(shè)課，進(jìn)一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來(lái)自梁宗岱、巴金等人少量的批評(píng)聲音，也是伴隨著對(duì)“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標(biāo)榜出現(xiàn)的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當(dāng)時(shí)學(xué)院之中的有力影響。他通過(guò)在學(xué)院環(huán)境中建立學(xué)術(shù)范式的實(shí)踐活動(dòng)，在文化共同體機(jī)制的權(quán)力運(yùn)作中獲得了合法性地位。

與此同時(shí)，身處不同文化力量的交錯(cuò)影響下，目睹學(xué)術(shù)界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與話語(yǔ)方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學(xué)院環(huán)境中重建、擴(kuò)散與傳統(tǒng)和特殊歷史體制的關(guān)聯(lián)。通過(guò)學(xué)理上的折中性，呼應(yīng)標(biāo)榜純正的文學(xué)趣味，對(duì)抗社會(huì)政治對(duì)學(xué)術(shù)界的侵蝕和對(duì)文學(xué)主體性的壓迫。《文藝心理學(xué)》及其早期探索無(wú)疑是一種鄉(xiāng)愁話語(yǔ)，一方面由特定文化變遷催生，對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生應(yīng)激，另一方面卻試圖與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，處處流露出危機(jī)感與否定意識(shí)。通過(guò)“調(diào)和折衷”的學(xué)院范式與“反差轉(zhuǎn)合”的文學(xué)趣味自覺(jué)不自覺(jué)的結(jié)合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認(rèn)識(shí)的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見(jiàn)肘的漏洞，且態(tài)度相對(duì)過(guò)分柔和，未能與當(dāng)時(shí)社會(huì)維度中處于時(shí)代強(qiáng)勢(shì)地位的集體文化自我合拍，主體認(rèn)同的分裂與迷離依然存在。