開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇醫(yī)學(xué)社會學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

[論文關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)教育　人文精神

一、高等醫(yī)學(xué)院校人文教育和科學(xué)教育相融合的重要性和緊迫性

1　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是新時(shí)期我國高等醫(yī)學(xué)教育改革發(fā)展的客觀要求。人文教育與科學(xué)教育的融合既是當(dāng)今世界教育發(fā)展的大趨勢，也是我國教育改革面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》明確提出：“堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，同時(shí)指出，提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)重要途徑就是“促進(jìn)文理交融”。就醫(yī)學(xué)院校來說，學(xué)生從進(jìn)校的那天起，就基本上泡在醫(yī)學(xué)專業(yè)課程里學(xué)習(xí)，文、史、哲、藝術(shù)等人文社科類課程學(xué)得很少。然而醫(yī)學(xué)教育的本質(zhì)不是把人塑造成知識的載體和工具，而是要培養(yǎng)健全的人格和創(chuàng)新的品質(zhì)。只懂專業(yè)技術(shù)而缺乏哲學(xué)思維和藝術(shù)氣質(zhì)的人，只能成為“工匠”而難以成為“大師”。一個(gè)合格的高水平的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和精湛的醫(yī)療技術(shù)，而且要有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光，要能夠以哲學(xué)、倫理、道德、法律的觀念為指導(dǎo)開展醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療實(shí)踐，正確處理醫(yī)患關(guān)系和人際關(guān)系。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育的融合，對培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才至關(guān)重要。

2　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的必然要求。2l世紀(jì)的醫(yī)學(xué)模式從原來的“生物醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧镆恍睦怼鐣t(yī)學(xué)模式”。新的醫(yī)學(xué)模式主張從整體性上來認(rèn)識人、理解人，也就是不僅僅把人當(dāng)做生物體來看待，而是要從生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域來全面分析和研究人的健康和疾病，這就對醫(yī)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)提出了新的、更高的要求。單純的生物醫(yī)學(xué)模式所培養(yǎng)出來的醫(yī)生，只見疾病，不見患病的人，只重視人的生物學(xué)屬性，把病人看成沒有血性的生物學(xué)個(gè)體，而忽視人的社會學(xué)屬性，不能從生物、心理、社會的多視角看待病人、看待病癥。這種醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和社會的要求不相適應(yīng)，與人民群眾的意愿不相符合。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，臨床醫(yī)學(xué)也由過去的以病為中心向以人為中心轉(zhuǎn)變，因此，我國的醫(yī)學(xué)教育應(yīng)積極適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人文精神與科學(xué)精神的相互交融。

3　高等醫(yī)學(xué)院校人文和科學(xué)教育相融合是醫(yī)學(xué)工作者職業(yè)屬性的內(nèi)在要求。首先，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，特別是高科技在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，出現(xiàn)了一系列醫(yī)學(xué)科學(xué)本身無法解決的社會、倫理、道德和法律問題。但是，這些醫(yī)學(xué)高科技猶如一柄雙刃劍，既能為人類帶來福祉，也可能使人類遭受巨大災(zāi)禍。在研究和應(yīng)用它們的時(shí)候，如果沒有高度的醫(yī)學(xué)人文精神來引領(lǐng)，醫(yī)學(xué)就很難保證完全為人類健康事業(yè)服務(wù)。其次，醫(yī)生以人為服務(wù)對象，擔(dān)負(fù)著保護(hù)人類健康的神圣使命。職業(yè)的崇商陛要求醫(yī)務(wù)人員自身必須是一個(gè)具有豐富人文底蘊(yùn)和人文精神的人，否則，尊重人、理解人、關(guān)愛人、救死扶傷、實(shí)行革命的人道主義會因人文精神的缺乏而化為空談。

二、目前我國高等醫(yī)學(xué)院校人文教育和科學(xué)教育存在的問題

1　功利主義教育觀妨礙了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。教育理念是辦學(xué)模式的靈魂，一定的辦學(xué)模式是教育理念的具體化和生動(dòng)體現(xiàn)。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，但其負(fù)面影響則導(dǎo)致急功近利成為人們追求的價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，反映在大學(xué)教育中就是千校一面的辦學(xué)模式，大學(xué)教育幾乎成為清一色的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，功利化的思想從各個(gè)方面對醫(yī)學(xué)人文精神教育形成強(qiáng)烈沖擊。一方面，由于激烈的競爭和社會上對醫(yī)務(wù)人員的要求，醫(yī)學(xué)院校必須把辦學(xué)精力主要集中在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)學(xué)技能上，存在著重視醫(yī)學(xué)技術(shù)教育、輕視人文社科素質(zhì)教育的傾向。另一方面，醫(yī)學(xué)生也同樣存在著重視醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和醫(yī)學(xué)技能的學(xué)習(xí)、輕視人文社科課程學(xué)習(xí)的問題，認(rèn)為醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，有助于自己畢業(yè)后找到一份滿意的工作，有助于自己今后在競爭激烈的工作崗位上站穩(wěn)腳跟，而人文社科知識的多少、人文素養(yǎng)的高低似乎并不直接影響今后的就業(yè)以及個(gè)人的生存和發(fā)展，因此，放松了對自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2　片面課程體系的設(shè)計(jì)與建構(gòu)阻滯了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。由于歷史的原因和認(rèn)識上的偏差，當(dāng)今我國醫(yī)學(xué)院校的課程體系設(shè)置有著明顯的缺陷。本科生的人文社科類課程除了公共政治理論課和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必修課開設(shè)外，其他人文社科類課程均為選修課，而選修課基本上是依據(jù)教師的個(gè)人興趣開設(shè)的，缺乏學(xué)科的整體性規(guī)劃。有關(guān)研究表明，我國醫(yī)學(xué)院校的人文社科類課程呈現(xiàn)出設(shè)置偏少、學(xué)時(shí)偏少、投入偏少的“三少”現(xiàn)狀，各醫(yī)學(xué)院校的人文社科課程學(xué)時(shí)大約占總學(xué)時(shí)的8％左右，且以思想政治理論課為主。而在國外，醫(yī)學(xué)院校開設(shè)人文社科課程非常普遍。西方國家醫(yī)學(xué)院校的課程體系大致由自然科學(xué)、社會人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成，其中人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時(shí)的比重，美國、德國多達(dá)20％～25％，英國、日本約為10％～15％，醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等成為人文醫(yī)學(xué)課程的主干課程。可見，人文社科教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相結(jié)合是世界醫(yī)學(xué)教育的共同發(fā)展趨勢。

3　高素質(zhì)師資的匱乏限制了醫(yī)學(xué)院校推進(jìn)人文教育與醫(yī)學(xué)科學(xué)教育相融合。受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)學(xué)科范式的影響，目前，我國各醫(yī)學(xué)院校承擔(dān)人文社科課程教學(xué)的教師，普遍對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、臨床治療、醫(yī)學(xué)科研知之不多，即使是從事醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)交叉學(xué)科的教師，情況也并不樂觀，而醫(yī)學(xué)課程的教師則缺乏比較深厚的人文素養(yǎng)，造成了科學(xué)與人文的分裂。同時(shí)，人文社科課程的教師缺少通曉醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)公關(guān)學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等多學(xué)科知識的通才，視野比較狹隘和局限，不能完全適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要和高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的要求。教師素質(zhì)的“單向度”成為醫(yī)學(xué)教育中人文教育與科學(xué)教育相融合的重要制約因素。 　三、推進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文教育與科學(xué)教育優(yōu)化融合的對策

1　大力倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育相融合的理念，站在更高的層次上實(shí)施素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育的相互融合是醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的關(guān)鍵，這要求我們在教育培養(yǎng)學(xué)生過程中必須將提高人文修養(yǎng)和增強(qiáng)科學(xué)精神有機(jī)融合起來。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明，人類的疾病不僅與人的生理因素有關(guān)，而且與心理因素、社會因素、環(huán)境因素密切相關(guān)。因此僅僅從生物學(xué)的視角來認(rèn)識和看待疾病是很不充分的，還必須從心理學(xué)、社會學(xué)的角度以及三者的結(jié)合上進(jìn)行綜合分析和判斷，才可能得出正確的結(jié)論。因此，醫(yī)學(xué)教育必須切實(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，徹底摒棄過去單一的醫(yī)學(xué)專業(yè)教育觀，大力加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育，既培養(yǎng)其科學(xué)精神，又培養(yǎng)其人文精神，使人文精神和科學(xué)精神相互交融，全面提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2　積極構(gòu)建有利于人文素質(zhì)教育和科學(xué)素質(zhì)教育相融合的教學(xué)體系。(1)加強(qiáng)課程體系建設(shè)。根據(jù)人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)科整合，建立多層次、多學(xué)科的醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)綜合課程的體系。主要是加大人文社會科學(xué)課程的比重，將醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)作為必修課開設(shè)；注重醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的相互滲透，把醫(yī)學(xué)人文教育以及與醫(yī)學(xué)有關(guān)的人文社會科學(xué)方面的交叉學(xué)科課程，如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)患溝通技巧等納入到醫(yī)學(xué)教育的課程體系之中；加強(qiáng)人文社科選修課程建設(shè)，并使之規(guī)范化、制度化。根據(jù)不同年級學(xué)生的特點(diǎn)和需求，開設(shè)哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、美學(xué)、管理等門類豐富的選修課，滿足學(xué)生求知和全面發(fā)展的需要。通過課程體系改革和優(yōu)化設(shè)置，教育和引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生確立符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢和時(shí)代要求的醫(yī)學(xué)觀念，正確認(rèn)識醫(yī)學(xué)與社會、人與人的關(guān)系，增強(qiáng)關(guān)愛生命、關(guān)心病人、服務(wù)人民的社會責(zé)任感。(2)強(qiáng)化實(shí)踐訓(xùn)練環(huán)節(jié)。要打破原有醫(yī)學(xué)教育中基礎(chǔ)與臨床脫節(jié)的教學(xué)模式，讓學(xué)生盡早進(jìn)入臨床，使他們在與病人接觸和溝通的體驗(yàn)中樹立以病人為中心的思想。同時(shí)，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開展義診、醫(yī)療衛(wèi)生保健知識宣傳、基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀調(diào)查等豐富多彩的校外社會實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中收獲知識、增長才干，進(jìn)一步認(rèn)識自己的責(zé)任和使命。(3)鼓勵(lì)科研創(chuàng)新。為促進(jìn)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新思維的開發(fā)，喚起他們從事科學(xué)的熱情，樹立高尚的科學(xué)道德，在醫(yī)學(xué)生專業(yè)教育中，應(yīng)鼓勵(lì)和幫助醫(yī)學(xué)生開展科研活動(dòng)。可建立“醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新平臺”，將學(xué)校所有研究型實(shí)驗(yàn)室向?qū)W生開放，使他們能夠較早接觸實(shí)驗(yàn)室。啟動(dòng)“醫(yī)學(xué)生科研基金”，由學(xué)生組成團(tuán)隊(duì)申報(bào)課題，經(jīng)答辯后可以拿到項(xiàng)目的資助。學(xué)生在導(dǎo)師指導(dǎo)下，接受選題、文獻(xiàn)調(diào)研、開題報(bào)告、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)處理、撰寫論文、論文答辯等一系列科研訓(xùn)練。(4)改革考試制度，完善考評體系。改變一卷定優(yōu)劣、分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣的做法，做到知識與能力并重、理論與實(shí)踐結(jié)合，把學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力計(jì)入考核內(nèi)容，使考試真正成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的平臺。

第2篇

Abstract: First we ask a question about health seeking behavior of residents from the perspective of social capital, then sort out the theory of social capital, and summarize the relevant studies and discussion on the medical treatment for residents of social capital, to hope to provide some enlightenment for the research on the residents medical aspects.

關(guān)鍵詞： 社會資本；就醫(yī)；研究

Key words: social capital；health seeking behavior；study

中圖分類號：F812.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）08-0129-02

1問題的提出

當(dāng)前中國居民“看病貴，看病難”已經(jīng)成了一個(gè)社會性的焦點(diǎn)問題。20世紀(jì)90年代以來，我國醫(yī)療費(fèi)用持續(xù)上漲，其增長速度既高于同期國民經(jīng)濟(jì)和財(cái)政收入的增長，也大大快于城鄉(xiāng)居民收入的增長。快速上漲的醫(yī)療費(fèi)用已超出了現(xiàn)階段人們的經(jīng)濟(jì)和心理承受能力[1]。中國社會科學(xué)院社會學(xué)所，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的社會藍(lán)皮書《2007年：中國社會形勢分析與預(yù)測》指出，我國城鄉(xiāng)居民認(rèn)為“看病貴、看病難”是最突出的社會問題。2009年新醫(yī)改方案指出，2009-2011年要重點(diǎn)抓好五項(xiàng)改革，主要是解決群眾反映較多的“看病貴、看病難”問題。黨的十七屆五中全會提出，要加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平。

就醫(yī)是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠胀ㄐ袨椤Ｔ诂F(xiàn)實(shí)的醫(yī)療服務(wù)中存在著一種普遍現(xiàn)象，患者就醫(yī)一般都首先選擇自己認(rèn)識或熟悉的醫(yī)生和醫(yī)院，如果不直接認(rèn)識或熟悉，患者就醫(yī)之前一般都會動(dòng)用一切社會資源，通過關(guān)系人選擇關(guān)系人認(rèn)識和熟悉的醫(yī)生和醫(yī)院就醫(yī)。2008年8月中旬，《生命時(shí)報(bào)》聯(lián)合搜狐健康頻道和專業(yè)醫(yī)學(xué)網(wǎng)站丁香園對900名患者的調(diào)查顯示，53.3%的人看病有時(shí)會找熟人，18.2%的人每次都找，14.84%的人想找但找不到，從來不找熟人者僅占13.65%。也就是說近九層患者通過“關(guān)系”就醫(yī)。[2]

可以看出，隨著人民生活水平的提高，對自身健康問題的關(guān)注也增加了，對醫(yī)療的需求也越來越多，就醫(yī)問題已經(jīng)越來越突出。許多居民去看病會咨詢家人、朋友以便得到更好的醫(yī)療服務(wù)，這其中就是社會資本在起作用。因?yàn)榕c就醫(yī)有關(guān)的信息會通過人們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來傳遞。

2社會資本與就醫(yī)相關(guān)研究

2.1 社會資本理論的發(fā)展社會資本作為一個(gè)明確的概念提出是在20世紀(jì)70年代，由法國的社會學(xué)家皮埃爾?布迪厄提出的。皮埃爾?布迪厄指出：“社會資本是現(xiàn)實(shí)或潛在的資源集合體，這些資源與擁有或多或少制度化的共同熟識和認(rèn)可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，換言之，與一個(gè)群體中的成員身份有關(guān)。它從集體擁有的角度為每個(gè)成員提供支持，在這個(gè)詞匯的多種意義上，它是為其成員提供獲得信用的信任狀”。[3]隨后詹姆斯?科爾曼、亞歷詹德羅?波茨、羅伯特?D?普特南等都對此進(jìn)行了深入研究和界定。其中對社會資本概念的表述、指標(biāo)測量和理論模型的建構(gòu)做出最大貢獻(xiàn)的是林南。

國內(nèi)學(xué)者對社會資本的研究始于上世紀(jì)80年代末90年代初。目前國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)主要有以下四種：一是把社會資本定義為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（張其仔，1997；符平，2003）。二是把社會資本定義為行動(dòng)主體所動(dòng)員的持有回報(bào)預(yù)期的社會結(jié)構(gòu)資源，是一種有助于目的性行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的工具或手段。（楊雪東，1999；鐘漲寶、黃甲寅、萬江紅，2002）；三是認(rèn)為社會資本是個(gè)人通過自己所擁有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及更廣闊的社會結(jié)構(gòu)來獲取稀有資源的能力（陳健民、丘海雄，1999；邊燕杰、丘海雄，2000；朱國宏等，2002）；四是認(rèn)為社會資本本身是一種資源。（周建國，2002）。

社會資本理論引入中國之后，已經(jīng)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。在衛(wèi)生領(lǐng)域，相關(guān)研究證明，社會資本水平高的地區(qū)人們的健康水平普遍較高。美國學(xué)者Berkman和Syme研究發(fā)現(xiàn)，與家人、朋友聯(lián)系緊密的居民死亡率較低；Skrabski，Kopp，Kawachi對匈牙利20個(gè)社區(qū)社會資本與居民死亡率的關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)，社會資本指標(biāo)中信任、互惠、組織參與等均與中年人的死亡率有顯著相關(guān)性，其中，尤以信任為最。

2.2 就醫(yī)的相關(guān)研究愛德華?A?薩奇曼（Edward A.Suchman）的研究試圖發(fā)現(xiàn)個(gè)人的醫(yī)學(xué)取向和行為與特定社會關(guān)系類型和相關(guān)群體結(jié)構(gòu)的關(guān)系。他認(rèn)為群體關(guān)系與個(gè)人對醫(yī)學(xué)的取向之間的相互作用影響了他的就醫(yī)行為。一些醫(yī)學(xué)社會學(xué)研究強(qiáng)調(diào)社會網(wǎng)絡(luò)是求醫(yī)行為的主要影響因素。伯尼斯?佩斯克索里多（Bernice Pescosolido）在研究就醫(yī)行為理論時(shí)，強(qiáng)調(diào)了在獲得醫(yī)療保健過程中社會網(wǎng)絡(luò)的重要性，他描述了各種社會中人們生病后潛在的尋求咨詢的種種選擇。認(rèn)為人們尋求衛(wèi)生保健的策略是通過與人們互動(dòng)而獲得幫助的機(jī)會，是社會所組織的一種行為。還有一些醫(yī)學(xué)社會學(xué)家認(rèn)為擁有固定的保健來源是求醫(yī)行為的重要變量。安德森和阿迪（Andersen&Aday）指出影響就診的一個(gè)非常重要的變量，是某一特定醫(yī)生能否作為病人固定的保健服務(wù)提供者。

在國內(nèi)，邢海燕等研究了農(nóng)村居民就醫(yī)行為與影響因素之間的關(guān)系，認(rèn)為影響居民就醫(yī)行為的因素很多，包括居民的年齡、文化程度、收入水平、經(jīng)常就診單位、疾病嚴(yán)重程度、離衛(wèi)生組織的距離、醫(yī)療保障形式等等。[4]張靜、海聞利用沈陽、杭州、上海、深圳和北京五個(gè)城市入戶調(diào)查的數(shù)據(jù)，研究了影響城市居民就醫(yī)選擇的重要因素。[5]吳晶尋找影響就醫(yī)行為的深層次原因，探索求醫(yī)行為的時(shí)間文化趨勢以及醫(yī)療資源利用的公平性。利用中國衛(wèi)生和營養(yǎng)調(diào)查（CHNS）1993年、1997年和2000年的數(shù)據(jù)，尋找影響就醫(yī)行為的深層次原因，探索就醫(yī)行為的時(shí)間變化趨勢以及醫(yī)療資源利用的公平性。[6]

國內(nèi)學(xué)者研究就醫(yī)行為的方法主要集中在描述統(tǒng)計(jì)方面，大多數(shù)是開展一些定量研究，進(jìn)行理論研究的很少，國內(nèi)對于社會資本與就醫(yī)的研究還不是很深入，主要是針對就醫(yī)的影響因素進(jìn)行實(shí)證調(diào)查與分析，盡管其中涉及社會資本理論，但是大部分只是將其作為一種影響因素，如許多實(shí)證研究結(jié)果顯示文化或教育程度會影響就醫(yī)行為，在所建立的模型中只是一個(gè)解釋變量，與其他解釋變量一起來解釋被解釋變量，至于社會資本如何影響就醫(yī)，以及影響的程度如何，具體影響到哪些方面，這些內(nèi)容都是值得研究的。

3討論

目前學(xué)者們對就醫(yī)的研究主要是影響就醫(yī)的因素，雖然也有學(xué)者研究了社會網(wǎng)絡(luò)在獲得醫(yī)療保健過程中的重要性，但是并沒有深入研究社會資本對就醫(yī)整個(gè)過程的影響，董恒進(jìn)（1998，2003）[7][8]認(rèn)為病人就醫(yī)行為可分為就醫(yī)前、就醫(yī)中和就醫(yī)后的行為。

就醫(yī)前的行為主要是推遲看病以及對醫(yī)療機(jī)構(gòu)的選擇。在這個(gè)階段，患者在會對醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量和價(jià)格的等信息進(jìn)行了解，并根據(jù)了解的結(jié)果進(jìn)行決策，稱之為患者信息搜尋，這時(shí)患者可以咨詢親戚、同事和朋友等是否去看病，如果確定需要就醫(yī)，就會涉及到選擇醫(yī)療機(jī)構(gòu)的問題，盡管大部分患者會涌向綜合性醫(yī)院，但是每個(gè)醫(yī)院都有自己的特色，而且醫(yī)生的情況各不相同，有些患者會通過自己的社會資本，直接找到熟人推薦的醫(yī)生，更好確定自己病情，對癥下藥。從而避免多次就診，耽誤治療的情況。

就醫(yī)中的行為有對藥品使用情況和整個(gè)服務(wù)的費(fèi)用等。醫(yī)療信息包括醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量、關(guān)于醫(yī)生的信息、病歷記錄信息以及醫(yī)院管理方面的信息等等。在大多數(shù)情況下，這些信息由醫(yī)院掌握，患者雖然比較關(guān)注，但是了解這些信息的程度有限。由于受教育的程度不同、所學(xué)知識的不同，醫(yī)患之間必然存在著專業(yè)知識、認(rèn)知水平的差異。一名醫(yī)生要經(jīng)過多年的正規(guī)醫(yī)學(xué)理論教育、實(shí)踐操作、成功與失敗的體驗(yàn)，才能形成對一種疾病的認(rèn)識。在我國，由于醫(yī)學(xué)知識的普及教育十分薄弱，人們的醫(yī)療知識普遍匱乏，所以具有特殊專業(yè)知識技能的醫(yī)療者，自然處在知情者的優(yōu)勢地位，而患者群體則處在不知情的劣勢地位，很容易產(chǎn)生醫(yī)療服務(wù)的誘導(dǎo)需求。醫(yī)療服務(wù)的誘導(dǎo)需求就是醫(yī)院從自己的利益出發(fā)，有意識地給患者提供更多的醫(yī)療服務(wù)，有時(shí)這些醫(yī)療服務(wù)是不必要的或者是不合理的，醫(yī)院會給患者提供一些不必要的過度的醫(yī)療服務(wù)，如開大處方，開昂貴藥品等等。誘導(dǎo)需求實(shí)際上是相對于合理的基本需求而言，即由于受到某些誘因的影響，超出合理的、基本的需求范圍，造成某種資源的過度使用。如醫(yī)療服務(wù)過程中重復(fù)用藥、大處方、重復(fù)或不必要檢查項(xiàng)目等等，均屬于誘導(dǎo)需求范疇。在就醫(yī)中，如果有熟人，至少可以避免大處方現(xiàn)象，或者不必要的檢查項(xiàng)目。

就醫(yī)后的行為是病人的遵醫(yī)囑的情況。這時(shí)醫(yī)生一般很少過問，大多數(shù)情況是病人復(fù)診時(shí)才會涉及，許多大型的綜合性醫(yī)院的醫(yī)生，由于門診量大，對于病人就醫(yī)后的關(guān)心也不多見。可能差不多所有病人都遵從醫(yī)生的指導(dǎo)，不過有些病人不聽勸告，尤其是在他們覺得病情有所好轉(zhuǎn)或者癥狀不明顯的時(shí)候，這種情況，也許在關(guān)系就醫(yī)時(shí)可以避免。

大部分研究是針對就醫(yī)前的情況作相關(guān)研究，而對于社會資本對就醫(yī)后的影響相對較少。其次，關(guān)于社會資本在個(gè)人就醫(yī)過程中局限性的研究很少，研究者主要研究社會資本對就醫(yī)的積極作用。這可能與社會資本本身概念界定不清晰有關(guān)，如果社會資本對就醫(yī)確實(shí)有消極作用，那么如何減少和剔出就醫(yī)過程中不利的社會資本來促進(jìn)就醫(yī)將是一個(gè)很有價(jià)值的研究。第三，一些弱勢群體，如老年人，探索如何增加他們的社會資本以減少他們在就醫(yī)過程中的劣勢，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，還有就是針對農(nóng)村的就醫(yī)研究也有幫助，現(xiàn)在許多農(nóng)村人口涌向城市，農(nóng)村居民的社會資本存量在減少，這對就醫(yī)的形象也是不可而忽視的。因此，在當(dāng)前“看病貴，看病難”的情況下，從社會資本的視角來尋求解決居民就醫(yī)問題是有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。目前我國關(guān)于社會中資本方面的研究尚處于初級階段，其理論體系的構(gòu)建還不是很完善，從社會資本的視角研究居民的就醫(yī)行為，可以深化我們對社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)以及就醫(yī)的理解和認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃志強(qiáng).“看病貴、看病難”的經(jīng)濟(jì)分析與對策研究[J].地方財(cái)政研究，2007，4（4）：44-47.

[2]江大紅.看病非要找熟人嗎[N].生命時(shí)報(bào).2008-8-19（22）.

[3]布迪厄，華康德（Bourdieu，Pierre and Wacquant，Ioic）.實(shí)踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引[M].李猛，李康譯，中央編譯出版社，1998/1992.

[4]邢海燕等.農(nóng)村居民就醫(yī)行為及其影響因素的對應(yīng)分析[J].中國農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)管理，2002（5）：12-15.

[5]張靜，海聞.中國城鎮(zhèn)居民的就醫(yī)選擇行為及其影響因素[J].第四屆經(jīng)濟(jì)年會人選論文，2004.

[6]吳晶.中國患者就醫(yī)行為研究[C].第六屆中國經(jīng)濟(jì)學(xué)年會論文，2006.

第3篇

作者：唐魁玉 單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院

近半個(gè)世紀(jì)以來，隨著人類知識的增長、信息交流的便利，以及科學(xué)共同體的開放態(tài)度，使得交叉學(xué)科(或跨學(xué)科)的研究越來越呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢。與此同時(shí)，關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科觀念、理論和方法方面的研究也日益受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。特別是對交叉學(xué)科研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論問題的探討，更是幾成顯學(xué)。對于以人文學(xué)科、社會科學(xué)為中心的交叉學(xué)科的認(rèn)識論與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)間的相互作用的認(rèn)識論的理解構(gòu)成了本文的主題，文中的討論將在科學(xué)哲學(xué)和知識社會學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行。

一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義

在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問”［1］。應(yīng)該說明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡單機(jī)械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個(gè)學(xué)科間“有機(jī)的融合”。一般說來，學(xué)科交叉過程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的。現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對而言的，在歸納時(shí)切不可過于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說來，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會學(xué)、哲學(xué)社會學(xué)、社會人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開放經(jīng)濟(jì)政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟(jì)物理學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、視覺人類學(xué)、工程法學(xué)、社會工程學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識計(jì)量學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會運(yùn)籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會統(tǒng)計(jì)學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足。可以毫不夸張地說，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進(jìn)化的趨勢里，包含著深刻的科學(xué)意蘊(yùn)和時(shí)代精神。從本質(zhì)上說，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)規(guī)律性的問題。那就是世界萬物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進(jìn)過程中，還存在著動(dòng)態(tài)性的“無序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象。科學(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時(shí)的、個(gè)別的。“無序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問題的活動(dòng)”［2］。換句話說，這些問題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問題的提出和解決的過程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部動(dòng)力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認(rèn)為，三個(gè)世紀(jì)以來，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對象孤立起來加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生。科學(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來［4］。科學(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點(diǎn)已得到了證實(shí)。通過對百余年來諾貝爾獎(jiǎng)的分析發(fā)現(xiàn)，該獎(jiǎng)普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級交叉、三級交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動(dòng)力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中。可以說，未來的中國科學(xué)界和教育界在參與國際競爭過程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時(shí)至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無須贅言。

二、人文—社會認(rèn)識論

眾所周知，人類的認(rèn)識歷程是跟人類知識的發(fā)生與增長的過程相應(yīng)的。從中國的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等)直至西方近代以來的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認(rèn)識論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，卡爾•波普爾、托馬斯•庫恩、保羅•費(fèi)耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達(dá)默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達(dá)、巴恩斯、布魯爾等人則為認(rèn)識論做出了新的智力工作。應(yīng)該說，他們的認(rèn)識理論在試圖解決現(xiàn)代知識增長問題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價(jià)值的。因此，批判地考察上述認(rèn)識論理論資源和成果將是有意義的，同時(shí)也對我們深化認(rèn)識交叉學(xué)科的本質(zhì)不無益處。所謂“人文—社會認(rèn)識論”是指在人文科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識論取向。它對解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會科學(xué)間、社會科學(xué)與社會科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認(rèn)識過程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認(rèn)識論價(jià)值。這是一個(gè)筆者首次提出的將人文認(rèn)識和狹義的社會認(rèn)識融合或整合起來的一個(gè)新概念，比以往的“社會認(rèn)識論”提法更接近于人文社會的事實(shí)，具有更突出的人文性和社會性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識點(diǎn)的分布來看，諸如文學(xué)批評、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長期以來或者不很認(rèn)同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡單地歸并于社會科學(xué)范圍之內(nèi)。實(shí)踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會科學(xué)的邊緣研究。瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認(rèn)識論》一書中提出了“人文科學(xué)認(rèn)識論”的概念，并指出人類和社會科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢。他對于人文(社會)科學(xué)認(rèn)識論所做的思考，直到現(xiàn)在對我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個(gè)認(rèn)識論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對在“社會科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因?yàn)樵谒磥恚磺猩鐣F(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會過程。這種看法帶有強(qiáng)烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時(shí)間長河中展開的人類社會發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認(rèn)識論。比如，人種學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)問［7］。盡管在一般人看來，屬于比較認(rèn)識論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識聯(lián)系起來的主題意識，這一點(diǎn)不容忽視。毫無疑問，社會認(rèn)識論的主題意識乃是指向社會認(rèn)知過程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會科學(xué)學(xué)科和社會認(rèn)知科學(xué)而分析出的社會文化語境中的社會知識與經(jīng)驗(yàn)。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會認(rèn)識論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會認(rèn)識論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認(rèn)識論思想，其知識要素是由社會客體、社會主體和社會認(rèn)知條件三者所決定的。每一個(gè)因素都具有社會知識來源的作用。古典認(rèn)識論突出了社會客體，將知識置于研究的重點(diǎn)。相反，對來自于主體的知識或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠然，作為一種社會決定的現(xiàn)象的知識問題，其在人文與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過程中的意義是顯而易見的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號學(xué)、社會與制度等社會文化語境的社會認(rèn)知模式中，都存在著強(qiáng)烈的人類社會本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識社會學(xué)和社會建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。

三、科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論

這里的科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論，是將科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論融合或整合起來的結(jié)果。一方面，可以避免筆者不喜歡使用的“科技”一語;另一方面，則可以將技術(shù)納入到科學(xué)的“大家庭”里，以及將科學(xué)視為一種技術(shù)的“物化”過程的科學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)，從本質(zhì)上來說，科學(xué)只有一個(gè)，就是“科學(xué)”。科學(xué)是科學(xué)，技術(shù)也是科學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)中有90%以上的獎(jiǎng)項(xiàng)授予了基礎(chǔ)理論方面的重大創(chuàng)新科學(xué)成就，而極少給予技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明人。比如，世界著名的卡文迪什實(shí)驗(yàn)室之所以不斷獲獎(jiǎng)就是因?yàn)樗冀K處于分子生物學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的國際學(xué)術(shù)前沿位置上，并在此基礎(chǔ)上將生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)緊密地結(jié)合起來的多學(xué)科研究結(jié)果。學(xué)科交叉的絕對性和現(xiàn)代性，使學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“去單一化”的態(tài)勢。交叉性、邊緣性已成為科學(xué)難以拒絕的選擇。“元科學(xué)”與交叉學(xué)科的融通，已變成學(xué)者的一種基本責(zé)任。縱觀20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，我們很容易看到，它正是科學(xué)認(rèn)識、技術(shù)認(rèn)識變革的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識世界的方法論變革的前提和基本路向。科學(xué)認(rèn)識論，可以說是始于古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的歸納解釋法和英國哲學(xué)家休謨的懷疑主義的［9］。但歸根結(jié)底，我們了解到的科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)就是歸納法和演繹法。這一點(diǎn)幾乎是不容置疑的科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識論的鐵律。應(yīng)該說，人類對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識過程是十分漫長的。近代科學(xué)技術(shù)興起至今，已經(jīng)歷了至少五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。直到波普爾、庫恩、費(fèi)耶阿本德和海德格爾等人為止，才算是有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識圖景。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)知識表現(xiàn)為某種關(guān)于世界、世界的秩序、規(guī)律和規(guī)律的理論或描述。在他看來，只有理論知識才能發(fā)現(xiàn)真理，才能實(shí)現(xiàn)對世界(即客觀物質(zhì)世界、主觀意識世界和客觀知識世界3個(gè)世界)的具有真正價(jià)值的猜測。然而，理論知識永遠(yuǎn)不可能被證實(shí)或確認(rèn)是真實(shí)的，盡管它可以接受嚴(yán)格的批判性檢驗(yàn)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終得到理論的指導(dǎo)，而理論卻不是由于觀察而得到的發(fā)現(xiàn)。說起來這似乎像是一個(gè)科學(xué)認(rèn)識的怪圈，但事實(shí)上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程的確是異常復(fù)雜的，對其本質(zhì)的認(rèn)識也不可能是一蹴而就的。與波普爾不同，庫恩則認(rèn)為，科學(xué)知識的作用是在一種總的觀點(diǎn)即一種世界觀的范圍內(nèi)形成一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)知道我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實(shí)，各種理論可以接受或摒棄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者什么時(shí)候可以認(rèn)為理論是可以被證偽的。科學(xué)界的這種觀點(diǎn)是由各種實(shí)例和各個(gè)學(xué)科間的矩陣形成的。前者是被科學(xué)界視為范式的解決各種問題的具體方法;后者則是“科學(xué)共同體”的“普世”基礎(chǔ)或共同義務(wù)、信念和價(jià)值的觀念［10］。按照庫恩的思想，科學(xué)的變化過程基本上是革命的和不連續(xù)性的，會帶來深遠(yuǎn)的認(rèn)識論后果。由此，他將科學(xué)分成正常的科學(xué)和特殊的科學(xué)。交叉學(xué)科很類似于這種可以隨心所欲地研究的特殊科學(xué)，它不需要受到更多的學(xué)科矩陣的約束。在科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論上，費(fèi)耶阿本德和海德格爾分別強(qiáng)調(diào)“怎么都行的”科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義及技術(shù)異化論。人類科學(xué)技術(shù)史表明，科學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))理論的提出和完善對技術(shù)發(fā)明及應(yīng)用往往會產(chǎn)生基石的作用。沒有基礎(chǔ)科學(xué)理論的突破，就談不上普遍的技術(shù)進(jìn)步。反之，如果一直缺乏技術(shù)上的支撐，也不會進(jìn)一步為基礎(chǔ)科學(xué)理論的創(chuàng)新提供“人工物”或技術(shù)實(shí)踐上的驗(yàn)證。這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論的本質(zhì)特征的體現(xiàn)和互動(dòng)規(guī)律。理論化知識和技術(shù)性知識的相互作用，不僅可以避免科學(xué)進(jìn)步的停滯不前，而且也可以促進(jìn)新穎、創(chuàng)新的方法論的被采用，從而有助于實(shí)現(xiàn)破舊立新和建立科學(xué)技術(shù)新秩序的根本目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究作為一種知識增長的方法論選擇，其合理性也將隱藏于上述目標(biāo)之中。

四、科學(xué)—技術(shù)—社會認(rèn)識論

鑒于“人文—社會認(rèn)識論”和“科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論”均為“文科”或“理科”的“近距離邊緣學(xué)科”的認(rèn)識基礎(chǔ)，那么，我們有必要將二者結(jié)合起來，這樣整合的“科學(xué)—技術(shù)—社會認(rèn)識論”，更能適應(yīng)文理交叉、社會科學(xué)與技術(shù)科學(xué)融合的“遠(yuǎn)距離邊緣學(xué)科”發(fā)展的需要。同時(shí)，科學(xué)社會認(rèn)知論或技術(shù)社會認(rèn)識論也更能夠體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)演進(jìn)的社會建構(gòu)性特征及趨向。實(shí)際上，我們所觀察到的科學(xué)技術(shù)與人文社會科學(xué)間相互作用的論題領(lǐng)域和方法論路向是清晰可辨的。但有時(shí)也不乏理想化的味道。比如，在我們所熟悉的視覺傳播學(xué)領(lǐng)域里就包含著傳播學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、美學(xué)史和計(jì)算機(jī)技術(shù)等多學(xué)科的元素。另外，偉大的科學(xué)家普朗克、愛因斯坦、波爾的創(chuàng)造性工作和卓越的藝術(shù)家(如貝多芬、莫扎特、巴赫、歌德、舒伯特等)的創(chuàng)造性工作之間也存在著某種程度的同質(zhì)性。而以曼海姆、舍勒［11］、巴恩斯、布魯爾和塞蒂納等為代表的知識社會學(xué)家，更是注重將普遍的知識原理、對稱性、反身性、社會建構(gòu)和社會情境等因素引進(jìn)到遠(yuǎn)距離的交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究過程。這些“研究綱領(lǐng)”不僅激發(fā)了人們對科學(xué)技術(shù)和社會、文化之間的比較研究，而且也促進(jìn)了邊緣知識生產(chǎn)和深化了交叉學(xué)科的認(rèn)識論。探索交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究的意識和科學(xué)—技術(shù)—社會的認(rèn)知，具有迥然不同的進(jìn)路。這種認(rèn)識論導(dǎo)向的方法論，既包括了系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性又包括了演進(jìn)性和協(xié)同性等復(fù)雜性因素。雖然當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識論中已經(jīng)放棄了從總體上對實(shí)在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)科訴求，但是仍以專門化的科學(xué)材料為其研究基礎(chǔ)。我們所持的新的科學(xué)技術(shù)社會認(rèn)識論，主張?jiān)诂F(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的前提下將自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)之間的鴻溝填平。正如我們所了解的，交叉學(xué)科研究現(xiàn)象是作為當(dāng)今世界最重要的科學(xué)技術(shù)社會認(rèn)識論之一出現(xiàn)的，他會給某所著名大學(xué)或是科學(xué)研究機(jī)構(gòu)帶來“花開眾枝”的理想結(jié)果。因而，我們有必要及時(shí)地把“小科學(xué)”調(diào)整到“大科學(xué)”的研究上來，并以解決復(fù)雜性人文、社會和科學(xué)技術(shù)問題為出發(fā)點(diǎn)，將跨越學(xué)術(shù)邊界理念提升到國家創(chuàng)新及大學(xué)“愿景”的高度。像哈爾濱工業(yè)大學(xué)這樣的在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的理工科大學(xué)，應(yīng)如何面對世界性的交叉科學(xué)研究浪潮問題?簡言之，就是要改變科學(xué)技術(shù)的“單向度認(rèn)識論”傾向，在發(fā)揮本學(xué)科特色研究的基礎(chǔ)上盡快地將實(shí)現(xiàn)“跨學(xué)科的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。具體說來，主要應(yīng)做四件事:一是建立一種適合交叉學(xué)科發(fā)展的、各學(xué)科平等交流與合作的研究機(jī)制;二是以尋求和培養(yǎng)對基礎(chǔ)科學(xué)、工程技術(shù)和人文社會科學(xué)有熱情的人才，這種熱情是做好很多跨學(xué)科研究的前提條件;三是要建構(gòu)起可以催生高水平跨學(xué)科研究成果的交叉學(xué)科的“文化”;四是要找到真正重要的科學(xué)技術(shù)和人文“兩種文化”融合的“真問題”，只有這樣才能獲得原創(chuàng)性的重要發(fā)現(xiàn)，為解決“生產(chǎn)型社會”和“生活型社會”中的重大問題開拓和提供科學(xué)認(rèn)知意義上的支持和新方法、新途徑的科學(xué)問題。最后，再著重說一句，我們建設(shè)性地考察和分析交叉學(xué)科研究的認(rèn)識論和方法論問題，一定會有助于開展各個(gè)學(xué)科之間的交叉研究和教育活動(dòng)，從而可以強(qiáng)化跨學(xué)科人才的培養(yǎng)和促進(jìn)人類知識的增長。

第4篇

據(jù)全國調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前我國高等醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生甚至教師只有不到50%真正了解醫(yī)學(xué)人文這一概念，其余人群則對其的意義完全模糊不清，這也折射出我國高等醫(yī)學(xué)院校在人文教育上的不到位。因此，高等醫(yī)學(xué)院校必須重視人文教育，并優(yōu)化、創(chuàng)新人文課程設(shè)置。

1 高等醫(yī)學(xué)院校人文課程體系的基本構(gòu)建原則

對高等醫(yī)學(xué)院校而言，基于醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)的考慮必須以學(xué)校學(xué)生現(xiàn)有的知識水平為起點(diǎn)，在教學(xué)模式的可操作空間中多下功夫，集合多種人文教育要素來明確自身教育教學(xué)定位，也就是從高等醫(yī)學(xué)院校的實(shí)際狀況出發(fā)，確立以下4點(diǎn)基本指導(dǎo)原則。

1.1 全球性原則

全球性原則就是以全球醫(yī)學(xué)教育為基本要求參照指標(biāo)，明確對高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)教育子系統(tǒng)即人文課程系統(tǒng)的建立。在這一系統(tǒng)中，首先要明確它的主要組成部分包括了人文知識與技能承載度；其次厘清它的教育內(nèi)容包括了人文教育、思想政治理論教育、文化素質(zhì)教育以及通識教育。這些教育內(nèi)容存在目標(biāo)聯(lián)系但差異性也很大，在這里，不能將思想政治教育作為人文教育的主體課程，而要以文化素質(zhì)教育與通識教育為主，并適當(dāng)加入鮮明的人文知識承載度課程作為教學(xué)體系銜接，確保人文教育的實(shí)效性。

1.2 基礎(chǔ)性原則

基礎(chǔ)性原則主要側(cè)重的是高等醫(yī)學(xué)院校教育的人文知識普及，其中通識教育也是我國必須樹立起的經(jīng)典教學(xué)范疇。在這一點(diǎn)上有關(guān)通識教育專家就指出，不要將通識課程設(shè)計(jì)為概論式或僅僅普及理論的系統(tǒng)知識課程，而是應(yīng)該深入實(shí)踐它，將通識教育從形式思維教育發(fā)展成一種實(shí)質(zhì)思維教育，這也是我國高等醫(yī)學(xué)院校在人文教育普及上需要學(xué)習(xí)歐美國家的地方。我國高等醫(yī)學(xué)教育在人文教育方面起步較晚，所以尚不成熟的地方依然很多，尤其是在人文教育這種抽象教育教學(xué)中只注重對知識的一味灌輸，而缺少深度實(shí)踐引導(dǎo)，所以通過恰當(dāng)?shù)睦碚搶?shí)踐相結(jié)合方式來感悟和鞏固人文教育，從而實(shí)現(xiàn)對人文知識的升華。

1.3 整合性與交叉性原則

在高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)中普及人文基礎(chǔ)必須要首先適當(dāng)整理課程目標(biāo)，優(yōu)先將歷史、哲學(xué)、通識等知識與醫(yī)學(xué)知識結(jié)合起來，形成具有綜合屬性的人文課程。就比如說對《中華文明史》在《醫(yī)學(xué)人文概論》課程中的融合，這其中就涉及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等等科學(xué)思維理論。因此，可以說在醫(yī)學(xué)專業(yè)中整合交叉了若干學(xué)科理論，這也讓醫(yī)學(xué)教育所能輻射的范圍更廣，內(nèi)容體系也會更加豐富。

1.4 系統(tǒng)性原則

高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)專業(yè)人文課程一定要從細(xì)節(jié)中反映知識體系的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而體現(xiàn)出人文知識融合于醫(yī)學(xué)教學(xué)的連貫性和關(guān)聯(lián)性。從人文基礎(chǔ)知識反映醫(yī)學(xué)技能，形成循序漸進(jìn)的教育層次，也就是從基礎(chǔ)到專業(yè)、從理論到實(shí)踐的教育過程。

基于系統(tǒng)性原則的人文課程體系首先要針對高等醫(yī)學(xué)院校學(xué)生設(shè)置具有普適性的人文核心課程，例如：文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等基礎(chǔ)性課程，這些課程都是為了學(xué)生能夠入門人文教育而存在的，它們非常適用于低年級學(xué)生，同時(shí)也能培養(yǎng)他們對生命的敬畏與熱愛，它是人文意識形成的最初基礎(chǔ)，是醫(yī)學(xué)教育的有機(jī)組成部分。其次是設(shè)置醫(yī)學(xué)人文基礎(chǔ)課程，在這里要實(shí)現(xiàn)多學(xué)科、多文化的交叉，融會貫通形成綜合性課程，例如《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》《醫(yī)學(xué)與文學(xué)》等等人文主題相對鮮明，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)中培養(yǎng)人文品性的課程類目。最后是設(shè)置醫(yī)學(xué)臨床教育相關(guān)聯(lián)的人文素質(zhì)課程，比如《醫(yī)學(xué)社會學(xué)》《臨床溝通技巧》《醫(yī)患關(guān)系通識》。這些課程比較適用于已經(jīng)開始臨床實(shí)習(xí)的高年級學(xué)生，它們都是從醫(yī)學(xué)人文理論的角度來實(shí)現(xiàn)學(xué)生從理論到實(shí)習(xí)操作教學(xué)的過渡。幫助學(xué)生掌握一定程度醫(yī)學(xué)臨床實(shí)操技能的同時(shí)，也幫助他們在實(shí)習(xí)中懂得社會環(huán)境保護(hù)、人情關(guān)懷等等人文理念。

2 高等醫(yī)學(xué)院校人文課程的創(chuàng)新設(shè)置方案

在高等醫(yī)學(xué)院校設(shè)置人文課程，其關(guān)鍵一在于創(chuàng)新，二在于能夠合理融入學(xué)校教學(xué)體系，幫助師生在教學(xué)過程中有所提高。該文簡單介紹兩種人文課程設(shè)置方案，以供參考。

2.1 對“醫(yī)學(xué)人文學(xué)”課程的設(shè)置

在高等醫(yī)學(xué)院校設(shè)置人文課程必須凸顯橫向的關(guān)聯(lián)性，呈現(xiàn)出學(xué)科之間的交叉滲透原則，融會貫通。同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)縱向的序貫性，從學(xué)生剛一入學(xué)到畢業(yè)整個(gè)高等教育階段都要設(shè)置對應(yīng)他們年齡與能力的科目教育內(nèi)容，延續(xù)人文教育在醫(yī)學(xué)教育中的理論實(shí)踐作用。最后就是突出實(shí)用性，例如：在哈佛醫(yī)學(xué)院就開設(shè)了基于生物科學(xué)研究的“社會學(xué)研究”專題課程，它主要討論新生物技術(shù)在所面臨社會倫理境遇下的醫(yī)學(xué)臨床問題，這其中就涉及到諸如社會心理學(xué)、性心理學(xué)、心理病理學(xué)在內(nèi)的諸多跨學(xué)科知識，并且深刻討論了美國社會由社會、心理因素所導(dǎo)致的青少年上癮、槍擊、自殺等等負(fù)面社會現(xiàn)象。

“醫(yī)學(xué)人文學(xué)”課程的開設(shè)就是要達(dá)成上述的3種教育功能屬性，它希望培養(yǎng)以學(xué)生的情境分析能力和反思能力。在課程中，教師提出相關(guān)醫(yī)學(xué)問題并結(jié)合學(xué)生的生活、人文環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考人之為人的價(jià)值觀、文化觀、教育觀等問題，并明確課程中所倡導(dǎo)的四個(gè)相互依存關(guān)系。

第一，它培養(yǎng)學(xué)生的情境分析能力；第二，它鼓勵(lì)發(fā)展學(xué)生的自我判斷能力和表達(dá)能力；第三，它激發(fā)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力；第四，它以改善醫(yī)患關(guān)系為最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)日常醫(yī)療教學(xué)與前3個(gè)目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。所以具體來說，該課程主要包含4門研討必修課程：針對醫(yī)療咨詢問題的初級研討課程、針對歷史、文學(xué)等人文要素的人類文學(xué)文獻(xiàn)理論研究課程、對瀕死病人的醫(yī)患關(guān)系人文關(guān)懷課程以及病人心理研究課程。4門課程的時(shí)間均為8學(xué)時(shí)，其目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)切實(shí)可行的醫(yī)學(xué)人文教育，希望幫助學(xué)生解決在醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)中所面臨的人文問題，明確臨床實(shí)習(xí)中所要遵循的人文規(guī)律。

2.2 對“醫(yī)患與社會”課程的設(shè)置

“醫(yī)患與社會”所闡述的是醫(yī)生、病人與社會三者的關(guān)系，該課程是具有綜合性與開放性的課程，它的設(shè)計(jì)教學(xué)對象就是初入學(xué)校的一二年級學(xué)生，是典型的醫(yī)學(xué)人文教育入門課程。它的目標(biāo)是發(fā)展醫(yī)生基于病人相關(guān)的各種技能，為醫(yī)生建立與病人之間的良好醫(yī)患關(guān)系。

該課程所涉及的內(nèi)容包括了倫理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)和溝通技巧，它所探討的內(nèi)容還延伸到了患者的疼痛處理甚至家庭暴力等實(shí)質(zhì)性問題。它的教學(xué)方式主要包括了小組研討模式、臨床帶教引導(dǎo)模式以及標(biāo)準(zhǔn)化病人互動(dòng)模式，都是互動(dòng)性極強(qiáng)的單元式課程，教師會運(yùn)用制定的教學(xué)材料為學(xué)生分組并分配教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)單元教學(xué)專題研討，讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)形式尋找解決問題的方式。而在課上，教師會給出最終的課程評價(jià)，其所評價(jià)的內(nèi)容就包括了日常測試、論文、講座討論結(jié)果以及科研項(xiàng)目研究成果報(bào)告等等，所有考評方式都是對學(xué)生醫(yī)學(xué)技術(shù)能力與人文知識能力的測評，而并不針對學(xué)生的理論與條文記憶。

第5篇

【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)院校;人文課程;建設(shè)

一、開發(fā)相應(yīng)的人文課程群

醫(yī)學(xué)院校人文教育的課程內(nèi)容包括三個(gè)層面:第一層是以學(xué)科構(gòu)建人文社會科學(xué)課程。主要有文、史、哲、音、美、心理學(xué)、思想政治理論課等;第二層是以人文社會科學(xué)與醫(yī)學(xué)交叉產(chǎn)生的邊緣學(xué)科課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生法學(xué)等;第三層是由多學(xué)科融合后形成的綜合課程,主要有社區(qū)衛(wèi)生保健、醫(yī)院管理、人口學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等。根據(jù)年級不同建立分階段的教育目標(biāo),采取階梯漸進(jìn)方式,由淺入深,貫穿醫(yī)學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)全過程。低年級醫(yī)學(xué)生以第一層面為主要內(nèi)容,輔之早期接觸病人,培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同和責(zé)任感;二、三年級以第二層面為主,在此階段學(xué)生參加社會社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查,使學(xué)生提高社會責(zé)任感;高年級學(xué)生以第三層面為主,結(jié)合臨床實(shí)習(xí)、論文答辯、畢業(yè)教育,在臨床實(shí)踐中理論聯(lián)系實(shí)踐,努力提高自身的職業(yè)道德素質(zhì)和整體素質(zhì)。

二、人文課程結(jié)構(gòu)彈性化

在設(shè)置課程時(shí),不僅有統(tǒng)一要求的必修課,而且要有可供學(xué)生選擇的選修課,也要安排靈活的人文講座、專題報(bào)告會,并且要有靈活可變的組合課程等。可以適當(dāng)按“大學(xué)科、寬口徑”的指導(dǎo)思想進(jìn)行整合,以期減少專業(yè)課的數(shù)量,增強(qiáng)內(nèi)容的跨度,把一些專業(yè)基礎(chǔ)課程整合成綜合性課程,形成不同領(lǐng)域的學(xué)科課程模塊,將人文教育放到與專業(yè)教育同樣重要的位置上來。設(shè)置靈活可變的組合課程,因職業(yè)的內(nèi)涵不斷變化,對技能、技術(shù)的規(guī)格要求也在不斷變化,組合課程必須是適應(yīng)社會變化、職業(yè)要求而不斷棄陳納新的課程,它必然是靈活可變的,依據(jù)培養(yǎng)的人才應(yīng)具備的知識、能力和素質(zhì)整合設(shè)置課程。學(xué)校教育要為學(xué)生提供可供自主選擇的人文課程,使學(xué)生根據(jù)自己的興趣、愛好和特長選修,使他們學(xué)習(xí)的熱情和創(chuàng)造性迸發(fā)出來,有助于學(xué)生創(chuàng)造性地掌握和運(yùn)用技術(shù)。

三、開展多樣化的活動(dòng)課程

通過專題研究、專業(yè)講座、技能比賽等提高專業(yè)能力;通過各種主題教育活動(dòng),如開學(xué)典禮、授帽儀式、“5.12”護(hù)士節(jié)、畢業(yè)典禮等,向?qū)W生傳播人文精神,讓學(xué)生學(xué)會感恩,培養(yǎng)學(xué)生誠信意識、責(zé)任感,關(guān)愛精神,服務(wù)意識等。志愿者活動(dòng)等也是人文教育的有效途徑,讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校、農(nóng)村,開展如義診咨詢、便民服務(wù)、健康調(diào)查、衛(wèi)生知識宣傳等活動(dòng),使學(xué)生主動(dòng)地將理論與實(shí)踐相結(jié)合,在實(shí)踐中體驗(yàn)愛與奉獻(xiàn),培養(yǎng)學(xué)生各種能力。

四、隱性課程建設(shè)是人文精神回歸的有效途徑

隱性課程蘊(yùn)涵在學(xué)校的各種情境中,如校園環(huán)境、教師人格、師生關(guān)系、藝術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、社會實(shí)踐等,它具有廣泛的滲透性、潛在的影響力和無意識的教育價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)的文化格調(diào)和品位是由學(xué)校的辦學(xué)方向、學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)水平、管理水平、校園文化和學(xué)風(fēng)等聚合而成的,滲透到學(xué)校由內(nèi)而外的方方面面,“這種影響往往是某一門專業(yè)課程所無法比擬”。一是注重校園的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。體現(xiàn)環(huán)境育人思想,力求營造功能布局合理,文化格調(diào)和品位一流的環(huán)境。加強(qiáng)圖書館(人文教育資源庫)、多媒體教室、語音室、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中心、運(yùn)動(dòng)場館等教學(xué)資源建設(shè),傳達(dá)一種廣博、深邃的文化氣息,使學(xué)生受到感染與熏陶。二是注重校園的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)校是知識的研習(xí)之地,是學(xué)術(shù)思想交流的自由港灣,教師學(xué)術(shù)研究中的孜孜以求,教學(xué)中對學(xué)生的諄淳教誨,學(xué)生求索知識、探尋真理的積極主動(dòng),營造良好的育人氛圍。三是各種校園文化活動(dòng)是“活化劑”,是校園文化中最富有朝氣的方面。組織開展人文講座、演講、文化沙龍、大學(xué)生論壇、閱讀活動(dòng)、各種學(xué)生社團(tuán)、文化藝術(shù)活動(dòng)等活動(dòng),讓學(xué)生感受豐富多彩的人文教育。學(xué)生在其中不但可以學(xué)以致用,更重要的是培養(yǎng)和鍛煉人際交往、處理事務(wù)和溝通協(xié)調(diào)等能力,養(yǎng)成責(zé)任感、事業(yè)心和判斷力。注重校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)對學(xué)生的影響。“醫(yī)學(xué)院校的隱性文化中應(yīng)隱含人文關(guān)懷”,把立德育人放在重要位置。重視和發(fā)揮教師個(gè)人魅力,為學(xué)生樹立一個(gè)好的形象、好的榜樣,用自己的人格力量通過日常教學(xué)活動(dòng)潛移默化地把人文精神導(dǎo)入學(xué)生的內(nèi)心深處,化育人心,激發(fā)潛能,促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展,讓一所學(xué)校真正活起來。

總而言之,加強(qiáng)人文教育,以人文課程建設(shè)為抓手,必須強(qiáng)調(diào)在顯性課程中挖掘人文教育點(diǎn),確立人文課程群,做到課程組合彈性化,著力開展多樣化的活動(dòng)課程,并在隱性課程建設(shè)中回歸人文精神。重視顯性課程和隱性課程相結(jié)合,把人文教育滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活每一個(gè)角落,潤物于無聲,潛移默化培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,使他們成為一個(gè)和諧發(fā)展與博雅的人。

參考文獻(xiàn)

第6篇

“國家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”從2005年設(shè)立至今， 已評選了三屆。該獎(jiǎng)項(xiàng)已經(jīng)成為祖國關(guān)愛自費(fèi)留學(xué)生的知名品牌，受到國內(nèi)外權(quán)威媒體和有關(guān)人士的普遍關(guān)注和廣泛贊譽(yù)。

廣大自費(fèi)留學(xué)生是國家寶貴的人才資源，為了進(jìn)一步加強(qiáng)他們與祖國的聯(lián)系，弘揚(yáng)優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)人員奮力拼搏的精神，本刊，z~2006年第1期開始，向廣大讀者介紹部分獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｍ瑫r(shí)近期我們又開辟了“我的自費(fèi)留學(xué)經(jīng)歷”專題，真誠歡迎更多的自費(fèi)留學(xué)生將你們留學(xué)中的酸甜苦辣與心得寫給我們。

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譚鵬，2005年獲獎(jiǎng)?wù)撸魧W(xué)加拿大阿爾伯塔大學(xué)，2006年8月獲得電子工程博士學(xué)位。他的研究方向是寬帶無線通信以及數(shù)字信號處理在通信中的應(yīng)用。目前已經(jīng)在該領(lǐng)域的一流國際期刊和國際會議上發(fā)表10余篇學(xué)術(shù)論文。他還是多家學(xué)術(shù)期刊和國際會議的審稿人。

譚鵬博士的研究成果主要集中在正交頻分復(fù)用(OFDM)技術(shù)在寬帶無線通信中的應(yīng)用。他和他的導(dǎo)師提出了多種OFDM數(shù)據(jù)傳輸機(jī)制。這些新的機(jī)制可以有效地減小傳統(tǒng)OFDM系統(tǒng)中存在的干擾，從而提高寬帶無線通信系統(tǒng)的可靠性，穩(wěn)定性以及數(shù)據(jù)傳輸速率。同時(shí)，他們還提出了有效的數(shù)學(xué)模型來分析這些系統(tǒng)在無線信道下的性能。基于這些研究成果他們申報(bào)了兩項(xiàng)OFDM專利技術(shù)。這些技術(shù)可以用在目前的無線局域網(wǎng)(WiFi)，城域網(wǎng)(WiMAX)，數(shù)字衛(wèi)星廣播(DAB，DVB)，以及第四代(4G)無線通信網(wǎng)絡(luò)中。

譚鵬博士表示“優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”這一榮譽(yù)，會一直鞭策自己向著更高的目標(biāo)奮斗，提醒自己來自祖國和人民的支持，用自己的專業(yè)知識報(bào)效祖國和以多種形式為國服務(wù)。他目前正在尋求與國內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)和企業(yè)界的合作，以及科研成果的產(chǎn)業(yè)化。

張鋒，2005年獲獎(jiǎng)?wù)撸魧W(xué)加拿大。留學(xué)前在中山大學(xué)任教，于2001年赴加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系攻讀博士學(xué)位，師從中國研究專家盾森(Graham Johnson)教授，研究領(lǐng)域包括中國社會轉(zhuǎn)型、人口流動(dòng)、當(dāng)代華僑華人與中國。留學(xué)前已在國內(nèi)獨(dú)立承擔(dān)研究課題，留學(xué)后也參與了多項(xiàng)有關(guān)中國社會的科研項(xiàng)目，已在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表多篇論文。其博士論文內(nèi)容為：改革開放以來華僑華人的匯款。捐贈和投資與中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)他還參與“加拿大華人移民人頭稅”的研究項(xiàng)目，該項(xiàng)目擬對1885年至1923年所有進(jìn)入加拿大的中國移民(約10萬人)的人口特征。所交人頭稅的具體總額等歷史遺留問題做全面系統(tǒng)分析。在留學(xué)期間，張鋒還積極參加各種社會活動(dòng)，廣交中國學(xué)生學(xué)者，熱心幫助留學(xué)生，曾任不列顛哥倫比亞大學(xué)中國學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會主席。

國家設(shè)立的“優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”，金額之高、名額之多，覆蓋國家之廣，歷史上前所未有，這不但表明了中國國力的極大提高，也充分體現(xiàn)了祖國母親對海外游子的親切關(guān)懷。得知自己榮獲“國家優(yōu)秀自費(fèi)留學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金”后，張鋒激動(dòng)不已，感覺到這不但是祖國對自己留學(xué)生涯的肯定，更是一種莫大的鞭策，希望能在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更上一層樓，為建立一個(gè)和諧的中國社會盡綿薄之力。

李秀軍，留學(xué)加拿大，2004年獲獎(jiǎng)?wù)摺?003年5月赴西門菲沙大學(xué)(Simon Fraser University)攻讀分析化學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，主攻方向是利用生物微芯片(microfluidic lab-on-a-chip)進(jìn)行藥物相關(guān)的單細(xì)胞分析。生物微芯片是上世紀(jì)90年代后剛發(fā)展起來的一種現(xiàn)代化分離、分析技術(shù)，它具有分離速度快、樣品耗量少以及易于自動(dòng)化等優(yōu)點(diǎn)。李秀軍認(rèn)為：1。中國的中草藥雖有幾千年的臨床歷史，也積累了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是還沒有達(dá)到科學(xué)的理論化研究階段。希望通過研究白血病細(xì)胞中第二信使(鈣離子)對中草藥(甘草)不同提取成分的不同反應(yīng)，來篩選有效的中草藥成分去治療癌癥。2、對中草藥成分對心臟細(xì)胞的影響也進(jìn)行了研究，以便來篩選更有效，對心臟有更少副作用的治療癌癥的藥物成分。

目前已發(fā)表學(xué)術(shù)論文10篇，包括2篇專著章節(jié)(book chapter)，其中有2篇文章發(fā)表在分析化學(xué)類重要期刊上。并且7次參加國際學(xué)術(shù)會議，包括在規(guī)模盛大的2006年匹茲堡分析化學(xué)會議上口頭匯報(bào)自己的研究成果。李秀軍說：“我很感謝祖國對我們自費(fèi)留學(xué)生的關(guān)注和支持。它讓我在異國他鄉(xiāng)感受到了來自祖國的溫暖，它將激勵(lì)更多的留學(xué)生為祖國多做貢獻(xiàn)。我也會再接再厲，為攻克癌癥。發(fā)揚(yáng)祖國中醫(yī)文化多盡自己一份微薄之力。”

馬可為，2004年獲獎(jiǎng)?wù)撸魧W(xué)加拿大。2001年中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)研究生院遺傳學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，同年收到多所北美洲研究生院的博士學(xué)位入學(xué)及全額獎(jiǎng)學(xué)金邀請，其中包括加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)和阿爾伯塔大學(xué)。經(jīng)過兩個(gè)月在阿爾伯塔大學(xué)的短期停留后，2001年10月最終選擇了師從著名生物化學(xué)家、溫哥華總醫(yī)院不列顛哥倫比亞大學(xué)(UBC)實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)系系主任杜羅尼奧(Duronio) 教授。博士課題研究領(lǐng)域主要涉及細(xì)胞第二信使磷酸肌醇的生物化學(xué)信號通路，包括相關(guān)激酶／磷酸酶，下游蛋白質(zhì)的調(diào)節(jié)以及相關(guān)藥物的篩選。多個(gè)重要研究結(jié)果發(fā)表在SCl重要指數(shù)達(dá)10分的分子細(xì)胞生物學(xué)(MCB)雜志上，并且被多次引用。參加國際學(xué)術(shù)會議交流多次，兩次獲頒會議全額旅行獎(jiǎng)金。博士期間完成SCl論文5篇。在脂質(zhì)組研究及相關(guān)技術(shù)開發(fā)方面，正積極將此生命技術(shù)研究的最新概念進(jìn)行推廣包括進(jìn)入中國。

萬克樹，留學(xué)日本，2005年獲獎(jiǎng)?wù)摺?978年3月出生于山東省。2000年畢業(yè)于山東輕工業(yè)學(xué)院；2000-2003年在中科院上海硅酸鹽研究所材料物理化學(xué)專業(yè)獲工學(xué)碩士；2003年10月，進(jìn)入京都工藝?yán)w維大學(xué)材料學(xué)專業(yè)攻讀博士學(xué)位。

第7篇

[論文摘要]正確的醫(yī)患觀，是醫(yī)學(xué)生從事醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和成就未來事業(yè)的先決條件。因此對醫(yī)療隊(duì)伍的后備軍進(jìn)行新型醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)知教育，培養(yǎng)其醫(yī)患溝通能力，對于醫(yī)學(xué)大學(xué)生的身心成長和進(jìn)步，對于今后能夠采取符合技術(shù)、倫理、法律等規(guī)范的醫(yī)學(xué)行為，以及未來和諧醫(yī)患關(guān)系的建立都將具有重要的指導(dǎo)意義，這既是我國醫(yī)學(xué)教育的缺失環(huán)節(jié)，也是文章著重探討的內(nèi)容。

[論文關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生 醫(yī)學(xué)院 醫(yī)患關(guān)系 認(rèn)知教育

當(dāng)今的醫(yī)學(xué)生，既有渴望成為“白衣天使”的喜悅，也難以回避頻發(fā)的醫(yī)患沖突所帶來的心理壓力和挑戰(zhàn)，從而對醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生一定的畏難、防御和恐懼心理，不同程度地影響地他們的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活和擇業(yè)，因此對醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)知教育顯得尤為重要和迫切。

一、醫(yī)學(xué)生醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

1 醫(yī)學(xué)生醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，醫(yī)患關(guān)系是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展，以醫(yī)療工作為基礎(chǔ)、道德為核心、法律為準(zhǔn)繩的一種特殊的醫(yī)學(xué)人際關(guān)系。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)患關(guān)系已不僅是局限于醫(yī)生和患者兩者之間的關(guān)系，已經(jīng)發(fā)展為以醫(yī)生為中心的與醫(yī)療服務(wù)有關(guān)的醫(yī)者一方和以病人為中心的與病人健康利益有關(guān)的患者一方所構(gòu)成的兩個(gè)群體之間的關(guān)系，是一種特殊的社會人際關(guān)系。這其中既包括醫(yī)務(wù)人員與患者在醫(yī)療診治過程中形成的醫(yī)學(xué)技術(shù)關(guān)系，又包括在技術(shù)使用過程中醫(yī)生和患者由于社會、心理、經(jīng)濟(jì)等方面的因素所形成的道德關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系和文化關(guān)系等，我們稱之為非技術(shù)關(guān)系。

醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育是基于對醫(yī)患之間關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律的深刻認(rèn)知，通過醫(yī)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、人際關(guān)系學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)等多種學(xué)科知識的講授，使醫(yī)學(xué)生能夠深刻認(rèn)識當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀以及醫(yī)患關(guān)系的性質(zhì)，把握醫(yī)患交往的技巧，進(jìn)一步提高處理醫(yī)患關(guān)系的能力，從而有效地發(fā)揮構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的作用。

2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育狀況。培養(yǎng)和引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生認(rèn)知醫(yī)患關(guān)系，繼而構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系已經(jīng)成為擺在醫(yī)學(xué)教育面前的一項(xiàng)嚴(yán)峻而又刻不容緩的課題。通過對河北省5所本科醫(yī)學(xué)院校的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，5所院校教學(xué)方案中均有涉及醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知的教育內(nèi)容，包括醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、護(hù)理禮儀等相關(guān)課程，但是醫(yī)患關(guān)系教育課程要求學(xué)分偏低，遠(yuǎn)不及總學(xué)分的1／15，且多為選修課，

通過對樣本數(shù)目為600份、有效回收589份的醫(yī)學(xué)學(xué)生的調(diào)查來看，學(xué)生對醫(yī)患關(guān)系相關(guān)知識主要來自選修課程、實(shí)習(xí)培訓(xùn)等，占在校時(shí)期學(xué)習(xí)知識總量的3％以下。約有95.2％的醫(yī)學(xué)生表現(xiàn)出來對此類教育內(nèi)容的興趣和關(guān)注，同時(shí)也有約88％的學(xué)生表示對此類知識了解不多。由此可見，醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育在各醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生教學(xué)方案中雖然有所涉及，但是并不能滿足醫(yī)學(xué)生需求和社會發(fā)展需求。

二、醫(yī)學(xué)生醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育的重要意義

1 醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展對醫(yī)學(xué)生素質(zhì)的基本要求。隨著醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的以病論病的“生物”醫(yī)學(xué)模式，向當(dāng)前“生物一心理一社會”這一新的醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)發(fā)展對醫(yī)務(wù)人員提出了“以病人為中心”的新要求。醫(yī)務(wù)人員不僅要了解疾病，還要通過與病人交流了解病人所面對的社會關(guān)系以及心理因素對其疾病的影響，只有通過與病人建立相互尊重和理解、相互支持和配合的和諧醫(yī)患關(guān)系，才能最終實(shí)現(xiàn)治療疾病、恢復(fù)健康的醫(yī)學(xué)目的。1995年世界衛(wèi)生組織提出“五星級的醫(yī)生”(five star)應(yīng)該是“保健提供者，交際家，決策者，健康教育家，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者，服務(wù)管理者”。世界醫(yī)學(xué)峰會也對醫(yī)師提出了應(yīng)具備交際能力的要求。可見醫(yī)學(xué)教育界很早就開始重視培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生與病人的交往能力。因此提升醫(yī)學(xué)生對醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)知水平，掌握醫(yī)患交往的技巧和方法，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展對醫(yī)學(xué)生的必然要求。

另外醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育因其教育內(nèi)容和教育目的決定了它對完成醫(yī)學(xué)目的的重要性。尤其在“生物一心理—社會”醫(yī)學(xué)模式的要求下，醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育有效地補(bǔ)償了醫(yī)學(xué)專業(yè)教育不能完成的醫(yī)學(xué)生人文教育的缺乏。只有經(jīng)過醫(yī)患關(guān)系教育，進(jìn)一步培養(yǎng)新時(shí)代的醫(yī)學(xué)生樹立“以病人為中心”的觀念，提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，始終牢記“安康所系，性命相托”的誓詞，才能全心全意為患者的身心健康服務(wù)。 "

2 醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育是構(gòu)建諧和醫(yī)患關(guān)系的基本要求，也是破解醫(yī)患關(guān)系難題的有效途徑。由于醫(yī)務(wù)人員具有醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，因此在和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建中，醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員成為主導(dǎo)方面，而醫(yī)學(xué)生作為醫(yī)生的后備軍和構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的主力軍，提早開展醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育尤為重要，通過醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)知教育，正確理解醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)，把握醫(yī)患交往技巧，為將來順利開展醫(yī)學(xué)工作以及構(gòu)建我國和諧醫(yī)患關(guān)系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系出現(xiàn)很大的變化，醫(yī)患矛盾已經(jīng)發(fā)展為醫(yī)學(xué)生今后難以逃避又亟待處置的難題。因此加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育，使醫(yī)學(xué)生了解醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)，正確看待醫(yī)患矛盾，注重與患者溝通能力和交往技巧，必將成為破解醫(yī)患關(guān)系難題的有效途徑。

三、醫(yī)學(xué)生醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育的內(nèi)容

1 通過醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育使醫(yī)學(xué)生明確醫(yī)患關(guān)系的性質(zhì)。由于缺乏醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育，現(xiàn)實(shí)中許多醫(yī)學(xué)生對醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)存在錯(cuò)誤解讀，如片面理解為消費(fèi)關(guān)系、信托關(guān)系、契約關(guān)系等，對醫(yī)患關(guān)系性質(zhì)的界定受時(shí)展的影響，但現(xiàn)實(shí)中醫(yī)學(xué)生對當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的理解，存在一定的偏頗和片面性。雖然當(dāng)前醫(yī)學(xué)工作的特殊性使得醫(yī)療行為帶有一定的商業(yè)色彩，但醫(yī)患之間的交往不能理解為純粹的商業(yè)行為，即使醫(yī)療活動(dòng)采取商業(yè)化運(yùn)作形式的西方國家，醫(yī)患關(guān)系也沒有停留在純粹的消費(fèi)關(guān)系層面。把醫(yī)患關(guān)系理解為醫(yī)學(xué)服務(wù)產(chǎn)品的消費(fèi)關(guān)系，看似是把醫(yī)療活動(dòng)、醫(yī)患關(guān)系簡單化，但卻忽略了醫(yī)學(xué)的公益性和人道性，通過醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育，使醫(yī)學(xué)生明確當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的真正實(shí)質(zhì)。醫(yī)患之間的關(guān)系應(yīng)該是一種以醫(yī)患雙方共同目標(biāo)為基礎(chǔ)的、帶有一定契約性質(zhì)的、具有深刻倫理內(nèi)容的、以理性為前提的雙向性的信托關(guān)系。在醫(yī)患這種雙向的人際關(guān)系中，一般而言，醫(yī)者處于主導(dǎo)地位，起著主要的決定作用，決定著醫(yī)患關(guān)系的滿意程度，這主要是患者缺少醫(yī)學(xué)專門知識和技能，求助于醫(yī)者而言的。但是，醫(yī)患關(guān)系雙方的地位在現(xiàn)實(shí)中是可變的，有時(shí)在醫(yī)患矛盾的原因中，患者要負(fù)主要責(zé)任，不能把醫(yī)者在醫(yī)學(xué)技術(shù)方面的主導(dǎo)作用機(jī)械地照搬到醫(yī)患關(guān)系中來，對醫(yī)患之間的沖突必須具體問題具體分析，否則不利于醫(yī)患矛盾的解決。

通過醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育，還應(yīng)該使醫(yī)學(xué)生意識到，患者就醫(yī)之時(shí)，由于醫(yī)學(xué)知識和能力的缺乏，對醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員抱著極大的信任，他們不僅將自己的生命和健康交托給醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療機(jī)構(gòu)，甚至把包括自己家族病史、用藥史等一些隱秘私事告知醫(yī)生或護(hù)士，促使醫(yī)務(wù)人員努力維護(hù)患者的健康，完成患者的信托。這種信托關(guān)系不同于商品關(guān)系中的陌生人倫理要求，它使病人擁有了許多正面的權(quán)利，同時(shí)使得醫(yī)務(wù)人員肩負(fù)了許多正面的義務(wù)和重大責(zé)任，使得醫(yī)生面對急需搶救的危重癥病人時(shí)不能簡單地從診療費(fèi)用權(quán)利出發(fā)，而應(yīng)以病人生命健康權(quán)利和對醫(yī)生的信托關(guān)系為重。同樣地，通過醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育，使醫(yī)學(xué)生進(jìn)一步明確，醫(yī)患關(guān)系具有的更深刻的倫理內(nèi)容。醫(yī)患關(guān)系不是簡單的合同契約關(guān)系，這可能使醫(yī)務(wù)人員忽視醫(yī)生的道德責(zé)任和道德追求，而只去考慮在短時(shí)間內(nèi)不違約，造成醫(yī)務(wù)人員在一些有大的風(fēng)險(xiǎn)治療面前不作為，又可能使醫(yī)學(xué)人道主義的行業(yè)特征喪失。

2 通過醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育使醫(yī)學(xué)生了解我國醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀及其影響因素，明確改善醫(yī)患關(guān)系的途徑。通過醫(yī)患關(guān)系認(rèn)知教育，使醫(yī)學(xué)生了解我國醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀，找尋導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張的原因，促使其思考如何建立良好的醫(yī)患關(guān)系。應(yīng)逐步使醫(yī)學(xué)生明確忽視和侵犯患者的權(quán)益、醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療費(fèi)用的監(jiān)管制度不健全、醫(yī)患之間沒有建立有效溝通、醫(yī)療保險(xiǎn)體制不健全、醫(yī)療事故鑒定體制不公正、缺少對醫(yī)生醫(yī)療服務(wù)的保障機(jī)制等因素是導(dǎo)致目前醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因。而在醫(yī)患矛盾激化的多種因素中，長期以來醫(yī)患之間缺少有效的溝通被認(rèn)為是最重要的因素之一。據(jù)2007年中華醫(yī)院管理學(xué)會組織全國326家醫(yī)院調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，321所醫(yī)院存在著被醫(yī)療糾紛困擾的問題，發(fā)生率為98.47％。多數(shù)醫(yī)療糾紛并非因醫(yī)療技術(shù)引發(fā)，而是由于醫(yī)患溝通障礙導(dǎo)致患者或其家屬對醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員的不滿意而引起，由于醫(yī)方整體缺乏人文精神、服務(wù)態(tài)度與服務(wù)方式不當(dāng)引發(fā)的糾紛占全部醫(yī)患糾紛的49.5％。可見，醫(yī)患之間發(fā)生誤解與矛盾，很大程度上是一些醫(yī)護(hù)人員缺乏溝通能力導(dǎo)致的。

第8篇

關(guān)鍵詞：R.K. 默頓 優(yōu)先權(quán)理論 人力資源管理

Abstract: The scientific priority by R.K Merton is quite prominent in his scientific rewarding system， even within the theoretic structure of the whole sociology of science. This paper links the theory with organization management and organizational behaviors， probing into the priority theory and revealing its application to the theory and practice of human resources management at present， and focuses on how to possess such environments and conditions in an organization， in which various of innovations and inventions achieved by all levels of members will be able to be recognized， rewarded and encouraged effectively. In this paper， it is proposed that the target can be accomplished through the ways of focusing on the living compared with working itself， giving prominence to the free realization， praising highly of the corporate value shared， upbuilding an atmosphere of wide recognition among members， shifting working matters and establishing an appealing procedure.

Key words: R.K Merton， priority theory， human resources， management

從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，管理學(xué)強(qiáng)調(diào)、兼顧兩種結(jié)果，即經(jīng)濟(jì)的角度，包括生產(chǎn)力、產(chǎn)品品質(zhì)和創(chuàng)造利潤等，及人性的角度，包括組織成員的心理、健康、自我實(shí)現(xiàn)、安全感、歸屬感和忠誠度的提升等，后者的重要性日趨凸現(xiàn)和提高，很多人都相信每個(gè)人都有無窮的潛力，人力資源乃是企業(yè)最大的資產(chǎn)。但我們?yōu)槭裁催€得不斷地改造企業(yè)？或者我們?yōu)槭裁礇]有辦法促使成員貢獻(xiàn)最大的能力？如果從達(dá)爾文的進(jìn)化論找根源，可以說明，隨著人類的持續(xù)不斷進(jìn)化，心理健康的程度、境界、標(biāo)準(zhǔn)也越發(fā)提高，即水漲而船高。相應(yīng)地，也對現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理，乃至人力資源管理提出更高的要求，強(qiáng)調(diào)管理的開明化和人性化。因此，長遠(yuǎn)地看管理實(shí)踐，是一場針對所有參與人員的心理實(shí)驗(yàn)和全體人員的心路歷程。

被尊為“科學(xué)社會學(xué)之父”的美國著名社會學(xué)家羅伯特金默頓（Robert King Merton）教授，一生中著作等身。默頓1957年發(fā)表的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》更是后期研究的代表之作，同時(shí)也在整個(gè)科學(xué)社會學(xué)的理論體系中，有著非常顯著的地位，特別是在他的科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的理論架構(gòu)中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)（scientific priority）尤顯突出。

當(dāng)然，不局限于“優(yōu)先權(quán)理論”在科學(xué)社會學(xué)的理論架構(gòu)中認(rèn)同，而與管理理論相結(jié)合，是一個(gè)很好的延伸，盡管可能存在認(rèn)為這樣的聯(lián)系不免牽強(qiáng)，但無法否認(rèn)默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論確實(shí)可以與組織行為管理、人力資源管理的結(jié)合，尤其是在“創(chuàng)新”以及對“創(chuàng)新”的承認(rèn)與激勵(lì)的意義上，對“優(yōu)先權(quán)”理論可以引申至大到國家、民族、科學(xué)界等彪炳千秋的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，小至不同規(guī)模的組織、集體對“創(chuàng)新”的倡導(dǎo)，組織管理中，對于進(jìn)一步提高管理效率、強(qiáng)調(diào)工作中工作創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，乃至制度的完善等，均有一定的積極意義，也有很重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一

美國著名社會學(xué)家羅伯特K默頓（Robert King Merton）教授，被學(xué)界尊稱為科學(xué)社會學(xué)創(chuàng)始人，其一生著述極為豐富，先后出版過20多部著作，發(fā)表過200多篇論文，而編輯的論著達(dá)上百篇（本）之多，其學(xué)術(shù)成果先后有17500次被公開發(fā)表的各種科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科類的文章所引用。從20世紀(jì)30年代末到70年代初，通過默頓從20世紀(jì)30年代末到70年代初的辛勤探索和不懈努力，尤其是在科學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展以及學(xué)科地位的提升中，作出了一系列顯著的、開拓性的貢獻(xiàn)。

1942年，默頓歸納出現(xiàn)代科學(xué)的四大精神特質(zhì)（the ethos of sciences ），也是科學(xué)制度上的規(guī)范，即普遍主義（universalism）、公有性（communism）、無私利性（disinterestedness）和有組織的懷疑精神（organized skepticism），以通過科學(xué)自己的獨(dú)特的規(guī)范作用，約束科學(xué)家的行為，并一直被學(xué)界推崇。

（一）科學(xué)史上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)之爭

在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)多世紀(jì)中，無數(shù)的科學(xué)家，都參與過這種論戰(zhàn)。伽利略與克里斯托弗沙伊納、法國人讓塔爾德、以及西蒙邁爾等數(shù)人發(fā)生過爭論；牛頓在有關(guān)光學(xué)和天體力學(xué)以及微積分分別與R胡克和萊布尼茲發(fā)生過數(shù)次長期論戰(zhàn)，甚至在關(guān)于水的論戰(zhàn)中，亨利卡文迪什也被扯進(jìn)了與瓦特和拉瓦錫的三角戰(zhàn)中，可見波及的范圍之廣。

發(fā)生論戰(zhàn)的學(xué)科幾乎涵蓋了所有現(xiàn)代自然科學(xué)門類，從物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、到醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等，甚至在社會學(xué)誕生的短時(shí)期內(nèi)，圣西門和孔德的門徒之間也展開了誰是“社會學(xué)之父”，誰是“接生婆”這樣一個(gè)微妙的問題爭論不休。

國家之間也屢屢發(fā)生對享有優(yōu)先權(quán)的爭奪，都有民族優(yōu)越感，新發(fā)現(xiàn)增加了發(fā)現(xiàn)者個(gè)人的榮譽(yù)和民族的榮譽(yù)，堅(jiān)持科學(xué)的民族特性。

（二）科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的內(nèi)涵

默頓賦予“科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)”的內(nèi)涵以獨(dú)特的社會學(xué)解釋，鑒于科學(xué)建制的目標(biāo)是增長知識，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)性的地位凸顯，但科學(xué)的規(guī)范要求科學(xué)家必須公開其發(fā)現(xiàn)，并接受科學(xué)界同行的審查、鑒定。而在實(shí)際社會行為中，做出獨(dú)創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家把知識貢獻(xiàn)給整個(gè)科學(xué)界，自己并不占有其研究成果。那么作為對其公開的報(bào)償，科學(xué)共同體（Scientific Community）給予發(fā)現(xiàn)的“優(yōu)先權(quán)”（Priority）。

在很大程度上，優(yōu)先權(quán)的沖突乃科學(xué)自身的制度規(guī)范的結(jié)果，科學(xué)制度的規(guī)范給科學(xué)家施加了壓力，要他們?nèi)ゾS護(hù)自己的權(quán)利，同時(shí)要求他們作出獨(dú)創(chuàng)性成果。對于為公共知識的積累作出真正開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的人，人們將給予尊敬和承認(rèn)，對獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)成了得到社會確認(rèn)的證明。達(dá)爾文說“我對自然科學(xué)的熱愛……因有心要得到我的自然科學(xué)家同行們的尊敬而大大加強(qiáng)了。”

從心理學(xué)的角度，對獲得承認(rèn)的興趣僅是一種動(dòng)機(jī)。每個(gè)科學(xué)家并不一定在開始時(shí)就有成名的欲望，科學(xué)只要堅(jiān)持并經(jīng)常從功能方面強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，并且把大部分獎(jiǎng)勵(lì)授予有獨(dú)創(chuàng)性的成果，就足以使對優(yōu)先權(quán)的承認(rèn)變得至高無上，這樣，承認(rèn)和名氣就成了一個(gè)人工作出色的象征和獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）從優(yōu)先權(quán)到科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)

默頓從優(yōu)先權(quán)之爭導(dǎo)出科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)概念，并認(rèn)為優(yōu)先權(quán)之爭也是科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制正常運(yùn)行的正常結(jié)果。

科學(xué)自身的發(fā)展要求必須將創(chuàng)新作為最高的價(jià)值，否則科學(xué)將失去方向。由此要求科學(xué)家也必須將創(chuàng)新作為其追求的最高價(jià)值，作為回報(bào)，科學(xué)界對于那些有所創(chuàng)新的人將給予最高的評價(jià)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，默頓認(rèn)為，優(yōu)先權(quán)就是這種獎(jiǎng)勵(lì)的方式之一。后來，默頓的學(xué)生們在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一整套相當(dāng)完備的理論體系。

麥克爾J馬爾凱認(rèn)為，在默頓的整體個(gè)理論和著作體系中，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)”居于非常重要的地位，甚至整個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的研究傳統(tǒng)就是起源于此。

（四）優(yōu)先權(quán)的功能

美國人約翰摩根認(rèn)為，個(gè)人想成名的動(dòng)力是與科學(xué)進(jìn)步的社會效益聯(lián)系在一起的。“科學(xué)家們具有這種無比巨大的動(dòng)力，可以激勵(lì)一個(gè)有崇高理想的人去從事研究。他們會認(rèn)為自己處于眾目睽睽之下，每一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的人都要用勞動(dòng)成果向公眾證明自己的價(jià)值。”

承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)具有激勵(lì)科學(xué)家作出發(fā)現(xiàn)的功能，在科學(xué)研究者的眼中，能獲得同行們承認(rèn)就是對他們的工作價(jià)值的證實(shí)。F班廷爵士認(rèn)為“它造就了研究人員，會激勵(lì)個(gè)人并且使個(gè)性得到發(fā)揮……研究人員渴望他自己的工作和思想得到榮譽(yù)并非是不正常的，如果剝奪他們的這種榮譽(yù)，那也就撤去了最能鼓舞他工作的興奮劑。”這樣的功能更多地表現(xiàn)在對研究人員的鼓舞和激勵(lì)。當(dāng)然，在一定的范圍之內(nèi)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明絕大多數(shù)成了集體的貢獻(xiàn)和集體成果，而真正的核心貢獻(xiàn)人員只好夾雜于他們之列，沒有獲得相應(yīng)的承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)。

對科學(xué)發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，并成為科學(xué)規(guī)范，易加劇科學(xué)領(lǐng)域的競爭，甚至造成通過有意的、不正當(dāng)?shù)氖侄钨H低別人而抬高自己，是為反功能。

（五）從默頓的優(yōu)先權(quán)理論可以看到的

1、 優(yōu)先權(quán)理論是科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)中的核心；

2、 優(yōu)先權(quán)之爭是科學(xué)體制對自身價(jià)值的維護(hù)和科學(xué)正常發(fā)展的要求；

3、 對優(yōu)先權(quán)的強(qiáng)調(diào)，需要具備一個(gè)良好的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、以及相應(yīng)的環(huán)境；

4、 不能因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)涉及前人的科學(xué)遺產(chǎn)，而否定或忽視科研人員的創(chuàng)新成果；

5、 承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)首創(chuàng)精神或曰優(yōu)先權(quán)，將極大地激發(fā)科學(xué)競爭中的公平競爭精神；

6、 在增強(qiáng)優(yōu)先權(quán)的功能作用的同時(shí)，防止并弱化其可能產(chǎn)生的反功能。

總之，對優(yōu)先權(quán)承認(rèn)與獎(jiǎng)勵(lì)激發(fā)了科學(xué)中的奧林匹克精神，這就是科學(xué)競爭。在科研工作的實(shí)際開展中，科學(xué)知識總是一個(gè)個(gè)具體的科學(xué)家生產(chǎn)出來的，并且打上個(gè)人的標(biāo)記。誰能率先生產(chǎn)出獨(dú)創(chuàng)性的知識產(chǎn)品，誰就能首先得到科學(xué)榮譽(yù)，獲得最大的社會承認(rèn)，這無疑造成一種要不斷進(jìn)取的競爭壓力，極大地激發(fā)科學(xué)家的首創(chuàng)精神。

二

新式的管理哲學(xué)相信人性本善、值得信任、喜好知識并渴望受到尊敬。一個(gè)企業(yè)提升企業(yè)競爭力、獲取競爭優(yōu)勢有兩條途徑：第一，外部途徑——對外部機(jī)會的把握，包括行業(yè)選擇、競爭要點(diǎn)、外部機(jī)會和威脅等；第二，內(nèi)部途徑——內(nèi)部能力的培養(yǎng)，包括組織內(nèi)部資源的系統(tǒng)整合、內(nèi)部能力的持續(xù)培養(yǎng)和提升、持續(xù)的變革與創(chuàng)新）。

從經(jīng)典的科學(xué)管理理論到現(xiàn)代人力資源管理理論，都具有強(qiáng)調(diào)人道主義、人性和需要、將人作為企業(yè)活動(dòng)的中心乃至注重人的心理?xiàng)l件的滿足和心理資源的開發(fā)的共性，以下僅引出管理學(xué)理論發(fā)展初期的數(shù)個(gè)觀點(diǎn)，后期的管理學(xué)大師們都極為重視組織管理中對人的自身需求的考慮，自然不用重述。而馬斯洛的人本主義則更加強(qiáng)調(diào)對人的個(gè)性的尊崇，對人的自我實(shí)現(xiàn)需求滿足的推崇。

（一）從經(jīng)典的管理學(xué)理論到人力資源管理

1、 弗里德里克泰勒的人道主義

被譽(yù)為“科學(xué)管理之父”的泰勒，盡管十分注重車間一級的生產(chǎn)率，但同時(shí)通過精心研究，可以發(fā)現(xiàn)貫穿在泰勒的著作之中的主旋律始終的卻是強(qiáng)烈的人道主義，他認(rèn)為，要精心選用人并加以培訓(xùn)，讓他們能夠做得最好的工作，并強(qiáng)調(diào)管理人員提前精心制定計(jì)劃的重要性以及管理人員要有責(zé)任設(shè)計(jì)工作制度，以幫助工人把工作做得更好。組織管理中，他把雇主與員工之間的關(guān)系無疑是形成這種藝術(shù)的最重要部分。

2、 莉蓮吉爾布里斯的人性和需要

在泰勒的追隨者中，被譽(yù)為“第一位女管理學(xué)家”的莉蓮吉爾布里斯所關(guān)心的是工作中人的因素，且一直強(qiáng)調(diào)，在應(yīng)用科學(xué)管理原則時(shí)，必須首先看到工人，并且要了解他們的個(gè)性和需要，認(rèn)為工人很多的不滿并不是因?yàn)楣ぷ鞯膯握{(diào)，而是因?yàn)楣芾砣藛T對工人的關(guān)心不夠。

3、 亨利法約爾管理環(huán)節(jié)中的人

在亨利法約爾的現(xiàn)代經(jīng)營管理理論中，管理人員的各種活動(dòng)居于財(cái)務(wù)、商業(yè)、安全、會計(jì)、技術(shù)以及管理等六大類工業(yè)企業(yè)活動(dòng)的中心，且管理的活動(dòng)中涵蓋了計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等，每一個(gè)環(huán)節(jié)無不與作為主體和客體的人密切相關(guān)，因此非常強(qiáng)調(diào)人的中心地位。

4、 雨果芒斯特伯格的工業(yè)心理學(xué)中的人

隨著行為科學(xué)的出現(xiàn)，被稱為“工業(yè)心理學(xué)之父”的雨果芒斯特伯格也將目標(biāo)指向?qū)で笕绾问谷藗兊闹悄芘c其所從事的工作最適合，在什么樣的心理?xiàng)l件下才能從每個(gè)人的工作中獲得最大和最令人滿意的產(chǎn)出，以及企業(yè)如何影響工人，以便從他們那里獲得最好的結(jié)果，他對實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)調(diào)更側(cè)重于工人，通過縮短工作時(shí)間，增加工資，提高其 “生活水平”。

5、 霍桑實(shí)驗(yàn)中強(qiáng)調(diào)的人的因素

之后無論是管理的社會學(xué)方法，還是霍桑實(shí)驗(yàn)，乃至近代管理思想，都將研究的目標(biāo)、重點(diǎn)指向人的因素，霍桑實(shí)驗(yàn)中，認(rèn)為生產(chǎn)率的提高乃是由于一些社會因素，如士氣、勞動(dòng)集體成員之間滿意的相互關(guān)系（一種歸屬感），以及有效的管理，這一類管理工作要求了解人的行為，特別是集體行為，并且通過這樣一些個(gè)人之間的處事方法如激勵(lì)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)和信息交流等來起作用。

（二）馬斯洛人性導(dǎo)向理論

馬斯洛認(rèn)為，“人體內(nèi)部存在著一種向一定方向成長的趨勢和需要”，這個(gè)方向一般可以概括為自我實(shí)現(xiàn)或心理的健康成長，主要在于心理需求的滿足。

1、 自我實(shí)現(xiàn)

通過馬斯洛的研究，大多數(shù)人都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要和傾向，然而盡管事實(shí)上好像所有的人都有這樣的潛力，卻只有極少數(shù)的人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。也通過對全人類中不足百分之一的精英進(jìn)行研究，才知道人的潛力究竟為何物。實(shí)際上大部分人對他們的潛力全然無知，他們既不知道什么是有可能做到的，也不理解自我實(shí)現(xiàn)會給人帶來什么好處。根據(jù)羅加斯和弗洛姆等人的研究，自我實(shí)現(xiàn)已經(jīng)有了一定的事實(shí)根據(jù)。

2、 綜效理論

通常認(rèn)為，一個(gè)人得到的越多，另一個(gè)人就得到的越少，這也是在太多的企業(yè)管理理論、企業(yè)文化中反映出的以犧牲他人的利益來成就某個(gè)人的成功。在適當(dāng)?shù)纳鐣Y(jié)構(gòu)和制度中，這種情況可以得到相應(yīng)的改善，達(dá)到綜效（SYENERGY）的結(jié)果。馬斯洛的綜效是指在某種文化背景下，對個(gè)人有益的事情對每個(gè)人都有益。通過綜效，可以建立一種機(jī)制，即個(gè)人追求自己興趣時(shí)，都能惠及他人，同樣地，當(dāng)自己嘗試對別人有利時(shí)，也會不由自主地使事情對自己有利或合乎自己的興趣。一個(gè)組織成員因某事受益，其他人也會因此而受益。高度綜效的文化是安全有益、具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，過去的管理理論中的有些概念與現(xiàn)在的含義和理解有一定的差別，但從現(xiàn)實(shí)的角度，可以延伸相關(guān)名詞的意義，如技巧，傳統(tǒng)的管理文獻(xiàn)通常應(yīng)用在個(gè)人的技巧方面，如技術(shù)的、人文的、概念的。而在麥肯錫的7S體系中則意味著全體的組織能力，有組織能力或者缺少組織能力，其他亦然，以極大地達(dá)到與當(dāng)代管理實(shí)踐的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

三

默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論本質(zhì)上體現(xiàn)的是對人在各種類型的組織中，作為客體或主體的一種人文關(guān)懷，突出強(qiáng)調(diào)人的觀念體系和對人的心理需求的重視。比如著名“默頓論題”（Merton Thesis）認(rèn)為， “具有更大重要性的是觀念在把行為指引向特定路線上的作用。正是占主導(dǎo)地位的觀念體系，對于在各種與基礎(chǔ)性的思想情操同樣兼容、可供取舍的行動(dòng)模式之間作出選擇起著決定性的作用” 。可以看出，默頓認(rèn)為觀念或觀念體系對人的行為和行動(dòng)模式所起的重要影響，乃至決定性作用。與管理理論或組織行為理論等相結(jié)合，可以發(fā)現(xiàn)，自始至終，大師們對人的因素都給予足夠的重視。兩相結(jié)合，為現(xiàn)代人力資源開發(fā)與管理的理論、實(shí)踐提供了積極的、有益的借鑒意義。

從默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論可以看出，需要在組織管理中，承認(rèn)組織成員在工作中創(chuàng)新、成就，并類似于科學(xué)共同體對做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家那樣予以認(rèn)同，建立比較完備的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)、激勵(lì)機(jī)制，使默頓的“優(yōu)先權(quán)”理論極大地應(yīng)用于組織管理中。而管理理論則需要建構(gòu) 一個(gè)與之相適應(yīng)的框架，并提供一個(gè)其存在的根基。

以下所提僅在于如何使組織具備承認(rèn)“優(yōu)先權(quán)”的背景，如何才能建立一個(gè)科學(xué)、合理的環(huán)境，充分激發(fā)組織成員工作中的創(chuàng)造和創(chuàng)新意識、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)組織和組織成員的共同成長。

（一）提倡生活與工作質(zhì)量

通常情況下，對工作、生活的理解，總是工作優(yōu)于（Superior）生活，根源在于工作是生活的保障，這樣就反映出組織成員是為了生活而工作，缺乏主動(dòng)性和積極性，不得已而工作的意味。

加里德斯勒的人力資源管理哲學(xué)中，認(rèn)為“人力資源管理”之區(qū)別于“人事管理”只是一種哲學(xué)上的區(qū)別。“人力資源管理”強(qiáng)調(diào)的是改善企業(yè)的工作生活質(zhì)量，那么這就意味著企業(yè)認(rèn)為員工能夠通過在組織中的工作滿足他們自己重要的個(gè)人需求，使雇員得到公正、平等地對待，為每一位雇員提供最大限度地發(fā)揮他們個(gè)人能力的機(jī)會，公開地、相互信任的溝通，使每一位雇員都能夠有機(jī)會在與他們的工作有關(guān)的決策中施加積極的影響，足夠公平的工資報(bào)酬，安全健康的工作環(huán)境等等。

這種強(qiáng)調(diào)生活與工作質(zhì)量改善的取向，使得員工比較重要的個(gè)人需要能夠在工作中得到滿足，從而贏得他們的獻(xiàn)身精神。企業(yè)中的獻(xiàn)身精神并不僅僅反映管理技術(shù)問題，更多的則是反映企業(yè)的基本價(jià)值觀和關(guān)于人的假設(shè)。也就是說，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者信奉或至少傾向于信奉Y理論，認(rèn)為自己的雇員是最好的，才有可能按照改善雇員工作生活質(zhì)量的思路來對待他們。

因此，相對于工作而言，強(qiáng)調(diào)生活的重要性，成為“生活與工作質(zhì)量”，則可以理解成在生活中工作，工作成為一種休閑的活動(dòng)，并且已經(jīng)融入生活之中，達(dá)到在生活與工作之中理想的平衡狀態(tài)，從而也就解決了組織成員與組織之間的關(guān)系，弱化了雙方之間尖銳的對立，進(jìn)而成為一種大家庭之中的成員，互相理解。

（二）突出自在實(shí)現(xiàn)

“自在”在哲學(xué)中使用的頻率極高，無論是中國古代哲學(xué)，還是外國哲學(xué)。就像莊子不愿意接受楚威王的邀請出任宰相，稱“未始有寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈物”，那樣的心理狀態(tài)才是永恒的，自由自在的，是普遍的存在，不依賴任何具體事物。因此，這里強(qiáng)調(diào)的是一種心理狀態(tài)，并使得組織成員能達(dá)到這樣的狀態(tài)，盡管很多時(shí)候是不可企及，但可以此為目標(biāo)。康德認(rèn)為“人有一個(gè)理性的自覺的自我主宰”，他所理解的“自在之物”（thing-in-itself），指的不是呈現(xiàn)出來的東西，這個(gè)“自在之物”永遠(yuǎn)躲在幕后，永遠(yuǎn)在彼岸，這個(gè)彼岸是方向。那么自在之物可以成為“掛在驢子前的胡蘿卜一樣”，起到強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用。

通過以上莊子拒官、康德的“自在之物”，我們提出一種自在實(shí)現(xiàn)的概念，將組織成員的“自在實(shí)現(xiàn)”融入組織目標(biāo)，并把它作為組織管理的終極目標(biāo)。

（三）推崇共有價(jià)值觀

組織中的價(jià)值觀屬于全體成員所有，也理所當(dāng)然要由組織成員來共同分享。基于價(jià)值觀的人力資源管理理念能有效地應(yīng)用于組織的人力資源管理的全過程，從而更好地為組織在人員甄選、培訓(xùn)、使用等方面提供有力的保障。在《西游記》中，歷經(jīng)九九八十一難之后，終于取得真經(jīng)，孫悟空被封為斗戰(zhàn)勝佛，而困擾他全程的“緊箍咒”也隨之消失，可見“緊箍咒”并不是有如來佛、觀世音或唐僧等束于他的頭上，而是在他的心里打造了無形的“緊箍咒”。 因此，當(dāng)組織成員認(rèn)可了組織的核心價(jià)值觀，并化為共有的理念，他們也就會按照這一價(jià)值觀所締造的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行為、做事，成員的行為也就不再需要靠制度進(jìn)行約束。因此，在組織管理中，不管是管理的哪一個(gè)環(huán)節(jié)、階段，根本核心應(yīng)該是強(qiáng)化價(jià)值觀的共有，根本上應(yīng)該是價(jià)值觀的管理，從員工的遴選、定崗、培訓(xùn)、職業(yè)生涯的規(guī)劃乃至團(tuán)隊(duì)管理，以及組織核心成員共有價(jià)值觀的塑造，每個(gè)人都會明白在這樣的組織中，自己就是精華。在杰克韋爾奇的用人原則中，始終把對GE核心價(jià)值觀的認(rèn)同與否作為成員提升或培養(yǎng)的重要原則。

（四）營造互相欣賞的組織氛圍

“寸有所長、尺有所短”，每個(gè)人因其成長、教育經(jīng)歷不同，各有特點(diǎn)，其所具備的才能亦有差異。同時(shí)，每個(gè)人都具備欣賞別人的能力，能站在一定的高度和比較客觀的立場、超然態(tài)度，基于別人的所長或成果，稱贊他人的能力和技術(shù)，從一定意義上說對客觀事實(shí)的承認(rèn)和尊敬是人類本性的最低限度。每個(gè)人都很有智慧，都能做到不以自我為中心，而以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待別人。但在絕大部分組織中，除了極少數(shù)的情況之外，很多人都達(dá)不到這樣的境界，降低了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)性。

因此，強(qiáng)調(diào)這種客觀性，即提高對人的要求，而不是降低人性的最低極限，欣賞別人、省視自己，才能使自己從中獲益，實(shí)現(xiàn)馬斯洛的“綜效”目標(biāo)。

（五）實(shí)行工作內(nèi)容豐富制

傳統(tǒng)的心理學(xué)研究表明，人的注意力在長時(shí)間的緊張后將變得松弛，而不容易集中。組織管理中，工作的豐富化和職務(wù)內(nèi)容的擴(kuò)大，施行適當(dāng)變化將有效地改變這種情況，消除重復(fù)的單調(diào)乏味，對工作范圍進(jìn)行擴(kuò)大，增加類似的工作，責(zé)任沒有增加。前者可以在工作中建立一種更高的挑戰(zhàn)性和成就感，鼓勵(lì)下屬參與管理，鼓勵(lì)工人之間相互交往，讓工人對他們的任務(wù)有責(zé)任感，采取措施使得他們能看到其任務(wù)和工作對企業(yè)的產(chǎn)品和福利方面的貢獻(xiàn)，及時(shí)反饋工作完成情況。在國外的眾多跨國企業(yè)如德州儀器，AT&T，寶潔、通用食品等組織中，都盡量創(chuàng)造這樣的機(jī)會，在分析和變動(dòng)工作環(huán)境的物質(zhì)方面時(shí)，讓職工參與其中，包括辦公室或廠房的質(zhì)量、溫度、照明、清潔衛(wèi)生等，諸多事實(shí)證明，工作豐富化將可以有效地提高生產(chǎn)率、降低缺勤率和人員流動(dòng)率，增強(qiáng)員工的士氣、組織的凝聚力等，與共有價(jià)值觀的推行相得益彰。

（六）建立申述程序

組織的每一項(xiàng)關(guān)于人力資源的決策都會以不同的方式影響在組織中處于不同層次、地位、崗位的成員，乃至他們的工作、生活質(zhì)量，而如何才能將這樣的負(fù)面影響降至最小，也是在組織管理中需要特別關(guān)注的。那么，建立、完善一種公平的申述程序就顯得頗為必要，也是值得嘗試的一種解決方式，以此將幫助組織保護(hù)成員的正當(dāng)權(quán)益和個(gè)人尊嚴(yán)，從而為組織成員的生活與工作質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)意義上說，企業(yè)采取的每一項(xiàng)人力資源的決策以及后續(xù)性政策都會影響到雇員的工作生活質(zhì)量，同時(shí)，這樣的組織行為本身又反映了企業(yè)對雇員的人文關(guān)懷。只有當(dāng)組織的行為不僅關(guān)注組織中雇員的物質(zhì)需要滿足，而且還關(guān)注到他們心理需求、成長需要和自在實(shí)現(xiàn)需要的滿足的時(shí)候，組織的人力資源系統(tǒng)才能構(gòu)成的真正科學(xué)的人力資源管理系統(tǒng)。

以上針對組織行為和組織管理中人力資源方面的建議，旨在從如何實(shí)現(xiàn)組織成員“優(yōu)先權(quán)”方面闡發(fā)我們的思考，盡管現(xiàn)在眾多企業(yè)已經(jīng)在嘗試，包括多種形式的“合理化建議”、“我想對你說”等等，在組織中，創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，宜于創(chuàng)新，并且有一套完備的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同優(yōu)先權(quán)的體系，同時(shí)樹立一種對企業(yè)整體的共有價(jià)值觀和崇尚、尊重創(chuàng)新優(yōu)先權(quán)的文化氛圍是我們的初衷。

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第9篇

一般而言，當(dāng)前的學(xué)科類別通常被分社科和理工科兩個(gè)大類（當(dāng)然細(xì)分起來可以有二十余種），那么這兩類專業(yè)的科研分別有什么特點(diǎn)？且分而述之。

人文社科專業(yè)的研究工作容易出成果？

人文社科類專業(yè)涉及很廣，在此只根據(jù)一般看法，籠統(tǒng)地把文、史、哲、法、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等門類列進(jìn)來。雖然具體到個(gè)別專業(yè)和課題來看，它們之間在研究內(nèi)容和研究方法也區(qū)別不小，但作為一個(gè)常見觀念中的大類，分析這些專業(yè)之間的共性也是很有意義的。本科生通常對人文社科類研究存在諸多誤解，在此也可略作說明。

通常認(rèn)為，人文社科類研究因?yàn)闊o需專門的儀器設(shè)備，也不需要相對固定的實(shí)驗(yàn)程式和研究方法，而是以資料文獻(xiàn)為對象，以思維方法和思考推理為主導(dǎo)，主觀性強(qiáng)、相對性比較大。且不論這種看法是否反映了真實(shí)情況（實(shí)際上對許多專業(yè)，比如歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)下的許多二級學(xué)科來說，由于條件、對象和研究方法的不同，雖并不一定完全依賴于實(shí)驗(yàn)，但同樣需要專門的設(shè)備，有著成熟的研究方法），但在許多人的固有觀念里，這類專業(yè)的研究就是“輕松看書”“冥思苦想”；好一點(diǎn)就皓首窮經(jīng)，當(dāng)“老夫子”，偷懶的話就“拍腦門”，更為劣等的，就直接做了“文抄公”。另一種普遍的看法以為，人文社科類的研究找到新想法、新材料要簡單得多，得出新結(jié)論也容易得多。在“一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特”、客觀評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在某些人文社科專業(yè)相對難以執(zhí)行的實(shí)際情況下，這種主觀性比較強(qiáng)的研究工作“更容易出成果”。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界的某些浮躁氣氛所帶來的負(fù)面形象，更容易反映在某些與大眾直接關(guān)聯(lián)的人文社科類專業(yè)上，在一定程度上又強(qiáng)化了上述看法。

但是，在此應(yīng)該指出的是，這些遠(yuǎn)不是人文社科專業(yè)的實(shí)際情況。除了藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域中幾個(gè)專業(yè)（不是全部）相對而言創(chuàng)造性大、主觀性意識較強(qiáng)之外，大多數(shù)人文社科領(lǐng)域的專業(yè)研究，同樣有著很強(qiáng)的客觀性。

舉例來說，通常認(rèn)為“文史不分家”（有時(shí)還包括哲學(xué)，統(tǒng)稱“文史哲”）中的歷史學(xué)專業(yè)，就很難談得上有多少“創(chuàng)造性”。許多人都以為史學(xué)或者許多人文社科專業(yè)都只是“一家之言”，沒有多少可信度，但真正的史學(xué)研究其實(shí)都是建立在大量的文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察的基礎(chǔ)上的。比如前段時(shí)間很惹人注目的高陵是否是曹操墓的問題，就是在史料記載、文獻(xiàn)和考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上做結(jié)論的。先生說“有一分證據(jù)說一分話，有九分證據(jù)不說十分話”，就是這個(gè)意思。

歷史學(xué)如此，其他專業(yè)也同樣如此。就筆者所親身參與過的，學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)的同學(xué)經(jīng)常要編制訪問提綱和調(diào)查問卷，對不同的人群進(jìn)行調(diào)查采樣，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；學(xué)法學(xué)的同學(xué)經(jīng)常要閱讀大量案例、研究法條；經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的同學(xué)，同樣也要針對不同的研究對象和單位，采集數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和研究。舉例來說，如果我們來做一個(gè)“幸福指數(shù)”調(diào)查，假如采訪1000人，我們可以從1000份調(diào)查問卷中得出比較準(zhǔn)確的平均值，還能簡要地對不同的人群的態(tài)度進(jìn)行分析。但如果只采訪了10個(gè)人，那就難以稱之為研究了。樣本數(shù)越多，數(shù)據(jù)的客觀程度就越高，可信度就越大，這一點(diǎn)是研究工作的通用準(zhǔn)則，無論是人文社科還是理工科。

誠然，在人文社科領(lǐng)域，課題范圍有大有小，在課題價(jià)值的判斷上主觀性的成分比較大；在研究工作中，專業(yè)和課題工作的數(shù)據(jù)采集有難有易，分析和總結(jié)也因人而異，因此想要蒙混過關(guān)有時(shí)可能容易那么一點(diǎn)點(diǎn)。但是想要做出比較好的成果，在高水平的學(xué)術(shù)期刊上，在任何情況下都不是件輕松的事情。

人文社科專業(yè)中導(dǎo)師不重要？

有一種比較常見的誤解是，由于人文社科類專業(yè)通常無需專門的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)驗(yàn)設(shè)備，大多數(shù)研究靠文獻(xiàn)、靠調(diào)查，而當(dāng)前發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和電子數(shù)據(jù)庫，為研究工作提供了很大的便利，而且有時(shí)學(xué)生一多，導(dǎo)師根本管不過來。因而有些人會認(rèn)為，導(dǎo)師的角色被弱化，而自己做研究才是最重要的。現(xiàn)今某些導(dǎo)師的招生數(shù)量確實(shí)過于泛濫，學(xué)生數(shù)量多，導(dǎo)師指導(dǎo)的質(zhì)量自然會下降，而幾年研究生讀下來，學(xué)生甚至沒和導(dǎo)師見過幾次的新聞也不時(shí)見諸報(bào)端。而且，許多導(dǎo)師忙著在外申請項(xiàng)目，自己很少參與課題研究，許多實(shí)際工作都交給研究生來做，會造成學(xué)生認(rèn)為自己才是從事研究的主體的印象，從而淡化導(dǎo)師的地位。

毫無疑問，這些問題都是客觀存在的，但是作為一個(gè)初入專業(yè)研究門檻的研究生，這種“單干”的想法并不足取。

在研究的選題階段，通常情況下，導(dǎo)師在專業(yè)視野和學(xué)術(shù)研究方面的積累是學(xué)生難以短期養(yǎng)成的，因而在課題選擇方面，學(xué)生不一定能很快找到一個(gè)合適的研究方向。課題過大，學(xué)生難以把握，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)無法完成論文的話，就只好延期畢業(yè)；課題過小，工作量不足，也很難過論文審核那一關(guān)。其次，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)、電子數(shù)據(jù)庫的使用，大大拓寬了研究者的文獻(xiàn)占有率和使用率，但如何從這浩如煙海的文獻(xiàn)中找到自己想要的那一部分？更不用說還有那么多的紙質(zhì)文本和資料了。這時(shí)導(dǎo)師的一兩句提示就非常重要。第三，研究怎么開展？舉個(gè)例子，像前面提到的心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及新聞傳媒等專業(yè)的研究，與社會和大眾的接觸是非常多的，但是這些研究所需的材料，通常需要通過一定的渠道才能獲取，那么如何與特定的對象聯(lián)系、建立你所需要的渠道、收集你研究所需要的資料呢？此時(shí)借助導(dǎo)師已有的人脈就非常重要了。最后在學(xué)術(shù)論文的寫作方面，對大多數(shù)研究生來說，從“寫作文”過渡到“寫論文”，往往不是那么容易的。讓初入門檻的學(xué)生在學(xué)術(shù)文章寫作的全局和細(xì)節(jié)上都能有良好的把握，實(shí)屬為難。在這一點(diǎn)上，導(dǎo)師的批改和指導(dǎo)就非常重要了。

基于這些方面，我們甚至可以說，正是由于沒有太多設(shè)備要求，沒有儀器數(shù)據(jù)的程序可信性和客觀指示作用，學(xué)生在課題研究方面的自由度更大，也更難把握。其結(jié)果是，對人文社科專業(yè)的研究生來說，導(dǎo)師的作用反而更顯重要。

人文社科專業(yè)的科研待遇差？

與大多數(shù)理工科專業(yè)相比，人文社科專業(yè)的科研經(jīng)費(fèi)相對較少。現(xiàn)今一個(gè)省級的社科基金項(xiàng)目，其資助金額大約在2～5萬元之間，而作為國家級水平的人文社科類項(xiàng)目，一個(gè)資助額度超過5萬元/年的國家社科基金項(xiàng)目就算是不錯(cuò)的。相比之下，現(xiàn)在一個(gè)國家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目的資助額度就高達(dá)80萬元。其中一個(gè)重要原因是因?yàn)槔砉た茖I(yè)的研究在儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)消耗、工程實(shí)踐等方面要支出大量經(jīng)費(fèi)，且通常要花費(fèi)更多的人力。

但是，人文社科類的課題研究經(jīng)費(fèi)較少不等于從事這些專業(yè)的研究人員待遇不佳。如前所述，像經(jīng)濟(jì)、管理、法學(xué)等社會化程度較深的專業(yè)，由于和社會、市場聯(lián)系較為緊密，其研究項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)來源可以通過與企業(yè)或者單位合作來獲得。而現(xiàn)今社科類專業(yè)的課題基金有很多層次，某些比較冷門或者社會化程度不高的專業(yè)通常更多地通過這個(gè)途徑來獲得研究經(jīng)費(fèi)。

理工科生木訥？

和上述人文社科類專業(yè)一樣，本文中所提到的理工類專業(yè)也沿用一般看法，把各類理學(xué)（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、自然地理學(xué)等等）、工學(xué)（土木、機(jī)械、交通、電氣、水利等）、農(nóng)學(xué)、林學(xué)、醫(yī)學(xué)包含在內(nèi)，這些學(xué)科的共同特征是以數(shù)理科學(xué)為基礎(chǔ)，以實(shí)驗(yàn)和工程實(shí)踐為基本研究方法。

提到從事理工科專業(yè)的人，人們的固有印象就是聰明、有很強(qiáng)的專業(yè)技能，但不怎么擅長人際交往，天天悶在堆滿了搞不清功能的高精尖設(shè)備的實(shí)驗(yàn)室里，鼓搗著絕大多數(shù)人根本搞不懂的“高深理論”。90后作家蔣方舟直接評價(jià)以理工科出名的清華男“木訥”“不解風(fēng)情”。此言雖然被眾多言辭犀利的理工男一致吐槽，但多少也反映了大眾的印象。

那么理工科研究都是怎么做的呢？最簡單的答案是，做實(shí)驗(yàn)。說現(xiàn)代的自然科學(xué)建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是毫不為過的。這是自伽利略、波意耳等大科學(xué)家建立近代科學(xué)體系以來，自然科學(xué)和技術(shù)迅猛發(fā)展的最重要因素（另一個(gè)因素是數(shù)理體系的深入運(yùn)用）。實(shí)驗(yàn)幾乎成了理工科的代名詞。最近幾年很火爆的美劇《生活大爆炸》，里面4個(gè)物理學(xué)宅男的主要活動(dòng)場所，除了各自的居所之外，幾乎都在實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室已經(jīng)和醫(yī)生的白大褂一樣，成了理工科研究者一種身份標(biāo)志了。

理工科的研究，簡言之，就是綜合已有的資料，提出問題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、加以驗(yàn)證，最后得出結(jié)論。寥寥幾個(gè)字當(dāng)然很難反映出實(shí)驗(yàn)的艱難程度。舉個(gè)例子，通常情況下，為了驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是否可靠、是不是偶然現(xiàn)象，就得反復(fù)進(jìn)行多次。如果重復(fù)性好，才能算作有效數(shù)據(jù)，否則就得放棄。比如在分子生物學(xué)研究中，要研究一個(gè)特定基因的功能的話，假如得出一組數(shù)據(jù)的實(shí)驗(yàn)周期需要半年，那么獲得3次數(shù)據(jù)就需要一年半。

理工科研究就是做實(shí)驗(yàn)嗎？

答案當(dāng)然是否。比如上面所說的《生活大爆炸》，里面最出風(fēng)頭的謝爾頓，就不是實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，而是一個(gè)理論物理學(xué)家。從他嘴里蹦出來的那些詞匯，比如曲面空間、弦理論之類，于他而言，更多的是通過建立數(shù)學(xué)模型的方法來進(jìn)行計(jì)算和完善的，但對他的室友萊納德和他的另外兩位搞實(shí)驗(yàn)物理學(xué)和空間工程的朋友來說，就得通過各種實(shí)驗(yàn)方法來證實(shí)未知正確與否的理論了。

20世紀(jì)初是理論物理學(xué)的光輝年代，出現(xiàn)了愛因斯坦、普朗克、玻爾、德布羅意、布喇格父子等一群至今為人津津樂道的理論物理學(xué)大師。現(xiàn)今世界上最著名的物理學(xué)家，劍橋大學(xué)的霍金教授也是一名理論物理學(xué)家。而中國人最熟悉的華裔諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，楊振寧教授和李政道教授，他們所從事的獲得諾貝爾獎(jiǎng)的研究，同樣是理論物理學(xué)的范疇。作為中國科學(xué)研究最高機(jī)構(gòu)的中國科學(xué)院，就下設(shè)有理論物理研究所，專門從事理論物理研究。同樣對實(shí)驗(yàn)要求不高的還有理論數(shù)學(xué)、系統(tǒng)工程等專業(yè)。這些專業(yè)的共同特征是數(shù)理基礎(chǔ)要求高，通過數(shù)學(xué)模型而非物理模型來總結(jié)客觀規(guī)律并進(jìn)行預(yù)測。這種特征也體現(xiàn)在數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的交叉學(xué)科的研究中。

另一個(gè)對實(shí)驗(yàn)依賴程度比較小，平時(shí)容易被人忽視的是軟科學(xué)專業(yè)。像科學(xué)技術(shù)史、科技管理、科技政策、科學(xué)社會學(xué)等專業(yè)，它們具有顯著的交叉學(xué)科特征。比如科學(xué)技術(shù)史，是理學(xué)專業(yè)下的一個(gè)一級學(xué)科，但在它之下的二級學(xué)科只在特定條件下，如涉及科技考古、技術(shù)史、器物鑒定與復(fù)原研究等時(shí)，對實(shí)驗(yàn)有較大的依賴性。

拿到博士學(xué)位是一生中學(xué)術(shù)的最高點(diǎn)？

第10篇

嘉賓自我介紹：

黃暢教授：1943年 我16歲時(shí)就讀于西南聯(lián)合大學(xué)。1949年，在哈佛的研究生院應(yīng)用物理系獲得博士學(xué)位。

劉千葉博士:1992年到哈佛求學(xué)，1998年畢業(yè)獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。到北京就職于麥肯錫公司，作為其管理顧問。現(xiàn)任因特國風(fēng)網(wǎng)絡(luò)軟件公司首席執(zhí)行官。

傅軍博士：在哈佛獲得地區(qū)研究的碩士學(xué)位和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士學(xué)位。兩年前，回到清華大學(xué)，任公共管理學(xué)院的國際政治學(xué)教授并任副院長。

黃教授：到哈佛上學(xué)不要擔(dān)心沒有錢

初到哈佛有這么三點(diǎn)給我留下了深刻的印象：第一就是哈佛每年都會設(shè)立新的課程，上面寫著某某教授教什么課程。哈佛有三種教授――一種是久負(fù)盛名的終身教授，他們有他們的職位，終生在學(xué)校教書；第二種是那些在某個(gè)領(lǐng)域取得偉大成就的客座教授，比如1949年我去哈佛的時(shí)候，48年交流電就是被這些人發(fā)現(xiàn)的，49年我在哈佛和妻子聽了諾貝爾獲得者Bronton博士關(guān)于交流電的課程;第三種是年輕教師，有前途的助教被邀請加入教師隊(duì)伍是因?yàn)樗麄兒苡邢Ｍ銜l(fā)現(xiàn)他們熱情洋溢，就像你領(lǐng)帶上的符號一樣，他們尋求真理，年輕人必須有學(xué)習(xí)并尋求真理的精神。事實(shí)上，哈佛給予學(xué)生很多東西。我認(rèn)為哈佛教育的目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成全面均衡發(fā)展的人。如果你看看教員的結(jié)構(gòu)，哈佛有不同的學(xué)院，每個(gè)學(xué)院有不同年代的教員。我想哈佛的目標(biāo)之一是培養(yǎng)年輕教師。所以，除了教授、副教授， 哈佛還有大量的任教學(xué)工作的研究生，并且這些研究生的教學(xué)實(shí)踐是他們博士課程培養(yǎng)的一部分。因此，這些講師將來很有可能成為優(yōu)秀的教授。實(shí)際上我在去哈佛的第二年就成為了講師，所以，這些清華或北大畢業(yè)的學(xué)生，如果去哈佛上學(xué)，不要擔(dān)心會沒有錢，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)的同時(shí)也可以去賺錢，我是助教,也是研究助理。當(dāng)我攻讀博士學(xué)位時(shí)，就有了薪水，我的薪水很多,足夠來交學(xué)費(fèi)并且還能用來娛樂。

劉千葉：進(jìn)哈佛，老師的推薦信很重要

我所有的教授都是從哈佛回來的，他們給我寫的推薦信很有效。推薦信是很有效的途徑。要想成為哈佛的學(xué)生，你還需在GRE、TOFEL考試中取得高分。我認(rèn)為哈佛不僅重視你的成績，還看你所參加的課外活動(dòng)，也就是說你必須全面發(fā)展。

哈佛的學(xué)生也是具有多樣性的，尤其在文科及理科的研究生院和本科生院，有各種各樣的學(xué)生，來自不同的社會背景，并且他們學(xué)習(xí)的專業(yè)都很不同。比如：當(dāng)我在研究生院時(shí)，那里有來自各個(gè)系的很多學(xué)生住在同一個(gè)寢室里，我和很多人成為朋友，像人類學(xué)、考古學(xué)的學(xué)生，學(xué)習(xí)印度研究的美國印地安學(xué)生和學(xué)音樂的瑞士學(xué)生。因此，在這些各種各樣的學(xué)生群體中，如果你和他們交談，你會了解他們的學(xué)科，知道他們在學(xué)什么，我想這就是我人生的開端。

很多人都問我，學(xué)的是醫(yī)學(xué)，為何干起了公司的CEO。我們這里有很多學(xué)生，以后你會認(rèn)識到你在工作中所需要的大多數(shù)知識是在工作中學(xué)到的，而不是學(xué)校教科書傳授的知識。而你在學(xué)校學(xué)到的是一些可以靈活運(yùn)用的能力：比如分析能力、 解決問題能力、學(xué)習(xí)能力、運(yùn)用常識正確決策的能力。所有這些能力應(yīng)該是可以靈活運(yùn)用到你將來的任何工作中的。我不覺得哈佛的各學(xué)科之間有非常嚴(yán)格的劃分，比如 就我的個(gè)人經(jīng)歷而言，當(dāng)我寫博士論文時(shí)，我必須向博士論文委員會答辯。如果你看了那些坐在委員會里的論文指導(dǎo)老師的教育背景，你會發(fā)現(xiàn)有兩位是學(xué)政治學(xué)的、一位是經(jīng)濟(jì)學(xué)、一位是商業(yè)學(xué)院的，因此那是一個(gè)多元化的群體。

當(dāng)我最初到麥肯錫時(shí)，面臨很多挑戰(zhàn)。 但麥肯錫，需要來自不同學(xué)科的人，他們中有些人出生于技師，有些人有生物背景，甚至有學(xué)社會學(xué)背景的。因此當(dāng)我們開始在麥肯錫工作時(shí)，要接受幾個(gè)月的強(qiáng)化訓(xùn)練。我認(rèn)為正是以前培養(yǎng)的學(xué)習(xí)能力，讓我能迅速掌握咨詢顧問中的關(guān)鍵，并且獲得了商業(yè)知識。那時(shí)，我在商業(yè)上確實(shí)沒有任何背景。

傅軍博士難忘的哈佛經(jīng)歷

哈佛期間，最令我感動(dòng)的其中一個(gè)就是我博士論文的成功答辯，另一個(gè)就是我收到導(dǎo)師的信。他對我的論了非常肯定的評價(jià)。還有一個(gè)讓我感動(dòng)的時(shí)刻是我參加哈佛的畢業(yè)典禮時(shí)哈佛校長做的演講。他是以一種幽默的方式做的演講，因?yàn)椴┦可┘t色的畢業(yè)禮服，哈佛的顏色是紅色的。他說：“現(xiàn)在你們穿紅色的衣服，但我希望你們在經(jīng)濟(jì)上不會是赤字，就是不會負(fù)債。我相信你們會同意我的說法，現(xiàn)在是你們回報(bào)社會的時(shí)候了。”對我來說那真是令人感動(dòng)的時(shí)刻，很多哈佛畢業(yè)生都有經(jīng)濟(jì)意識。我們很幸運(yùn)能獲得最好的教育，我們有責(zé)任去回報(bào)社會，這就是我為什么在清華大學(xué)任教的關(guān)鍵所在。

某哈佛畢業(yè)生（觀眾）：哈佛以學(xué)生為中心

所有學(xué)生及其他人都有一個(gè)疑問：為什么哈佛如此優(yōu)秀？為什么大家都說要去哈佛？以我的個(gè)人經(jīng)歷來看，我可能會將其歸結(jié)為一點(diǎn)：哈佛是一個(gè)以學(xué)生為中心的大學(xué)。我給大家舉三個(gè)例子，他們有一種制度：當(dāng)外國學(xué)生初到哈佛時(shí)，他們會有一個(gè)自愿者計(jì)劃，就是東道主家庭項(xiàng)目。世界各地的學(xué)生，當(dāng)他們第一次踏上美國的國土?xí)r，肯定會遇到很多困難，而東道主家庭在這些學(xué)生最初住下來時(shí)會給他們一些必要的幫助。因此，當(dāng)他們到達(dá)哈佛后將由東道主家庭來照顧他們；在學(xué)習(xí)期間，你會發(fā)現(xiàn)課程很緊張，并且時(shí)間總是不夠用，每天你會花十四、十五甚至十六個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)，但你仍然不能完成作業(yè)。因此，有教學(xué)輔助體系，我們稱之為助教。這是一個(gè)很好的學(xué)生幫助學(xué)生的體系，但是必須有一個(gè)制度和地方讓學(xué)生們可以互相幫助。一天結(jié)束時(shí)就是晚上10點(diǎn)多，你會看到助教們?nèi)匀辉诒M力幫他們完成功課，這樣你才可以在第二天早上八點(diǎn)之前交作業(yè)；第三個(gè)例子是在期末，你會為考試而擔(dān)心，并且有些學(xué)生突然生病了不能參加期末考試，也不能交論文。這些都是你會非常擔(dān)心的事情。你根本沒有第二次的考試機(jī)會，那你能怎么辦呢？哈佛有一個(gè)制度，即如果你不能寫字的話可以通過電話接受老師的考試，比如我有一個(gè)來自孟加拉共和國的同班同學(xué)，在期末考試前一周時(shí)，她右手受傷了，就是用來寫字的那只手，她不能參加任何考試而且不得不去醫(yī)院縫針，在家里呆著她也無法再來上課。因此學(xué)校決定為她舉行一次特殊的電話考試。

觀眾提問：如果我這一生沒有機(jī)會去哈佛深造的話，你們對我有什么建議嗎？

劉千葉博士：我認(rèn)為你是否去哈佛并不重要，有很多有才華的學(xué)生都不是哈佛的學(xué)生。好學(xué)校只是讓你邁出了好的第一步，但之后的人生是漫長的。基本上說，你一直有機(jī)會積累你的人生資歷，在工作中、在不同的職業(yè)中。的確，你的第一個(gè)背景可以是一個(gè)很棒的校名，但還有更多其他的東西。

觀眾提問:當(dāng)一個(gè)人到國外去，他肯定會遇到文化的沖擊。我想你們肯定有類似的經(jīng)歷，所以我想知道你們是如何處理這個(gè)問題的。

黃教授：我認(rèn)為這個(gè)問題就是你是否既會努力學(xué)習(xí)又會盡情玩耍。如果你能高效率的完成功課，你就不用花二十四個(gè)小時(shí)做作業(yè)了，你可以很快地做完作業(yè)，然后就可以出去玩了。所以我想說的就是，你要學(xué)得活躍一點(diǎn)，想得樂觀一些，你要有一個(gè)高目標(biāo)――追求真理，然后你就能很輕松地達(dá)到目標(biāo)。

（央視希望-英語欄目供稿）

哈佛小問題：

第11篇

關(guān)鍵詞 犯罪心理學(xué) 青少年犯罪 心理健康 

作者簡介：李芳，四川司法警官職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：犯罪與罪犯心理、實(shí)驗(yàn)心理。 

中圖分類號：D917 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）12-076-02 

近年來，我國的青少年犯罪率明顯增加，這證明我國已經(jīng)進(jìn)入到另外一個(gè)層面意義上的上升階段，國內(nèi)的社會學(xué)家以及心理學(xué)界專家，對這一情況進(jìn)行了著重的研究以及分析，經(jīng)過數(shù)據(jù)收集以及對大量資料的分析表明，青少年沖動(dòng)犯罪的因素有以下幾點(diǎn)：第一，對社會認(rèn)識的扭曲，他們認(rèn)知錯(cuò)誤，所以行為偏激，性情暴躁易怒又或者冷漠偏激，對社會好奇但是看法獨(dú)特，容易被自己的某些看法以及情緒所左右，自控性差；第二，家庭教育因素，家庭教育以及家庭關(guān)愛不足，尤其是單親家庭以及重組家庭尤為突出，因?yàn)闇贤ú蛔阌只蛘吣承┘彝ヒ蛩兀菀子绊懬嗌倌甑男睦斫】狄约霸斐赡承┬睦韱栴}；第三，社會文化對于青少年的影響，當(dāng)今社會酒醉金迷，某些不良的社會風(fēng)氣以及社會文化現(xiàn)象對青少年的心理造成了不良的影響，并加以引導(dǎo)后，所造成的影響是不可估量的。這種心理狀態(tài)下，青少年很難得到有效的緩解，所以基于以上幾點(diǎn)，對青少年的犯罪心理學(xué)的研究是必要的，因?yàn)樾睦斫】禒顩r的差異性會導(dǎo)致截然不同的后果，既可能導(dǎo)致犯罪，又可能波及其在犯罪過程中以及對其心態(tài)造成影響。所以，本文的主旨就是針對青少年罪犯的心理狀態(tài)以及其影響因素進(jìn)行相關(guān)的分析，同時(shí)希望能夠?qū)φ诎l(fā)育期的青少年以及正在服從管教期間的少年，提供心理健康教育。 

一、 對象與方法 

（一）對象 

在部分少管所中采取抽樣的方法，將不同年齡段以及不同情況的340名青少年罪犯作為研究對象。 

（二）工具 

1.青少年罪犯情況調(diào)查表、青少年犯罪資料、父母受教育程度及其職業(yè)、家庭成分以及收入情況調(diào)查分析表。 

2.犯罪青少年自我反省以及思考感受詳細(xì)，其中可以包括管教情況反饋，監(jiān)獄環(huán)境、監(jiān)獄管教干警，管教方式，受管教之后的想法，以及對管教方式的感想，對自己罪行的彌補(bǔ)以及感悟等八個(gè)大的方面，并且對每個(gè)方向進(jìn)行分級評分，按照四個(gè)等級進(jìn)行評分，評分越高的，接受改造程度就越高。 

3.癥狀自量檢測表：由凈勝專家進(jìn)行編輯翻譯，內(nèi)容非為九個(gè)部分，九十個(gè)項(xiàng)目，每項(xiàng)按照五個(gè)等級進(jìn)行評分判定，分?jǐn)?shù)越高的就表現(xiàn)為其心理癥狀越嚴(yán)重。 

（三）方法 

選取好參加研究的人員，引導(dǎo)其對每項(xiàng)研究內(nèi)容以及研究工具的使用方法，在與測驗(yàn)中進(jìn)行一致性測驗(yàn)，對各項(xiàng)的工具以及其測驗(yàn)后的不同檢驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析，通過對所有人進(jìn)行講解的方式，讓每個(gè)接受研究的對象進(jìn)行獨(dú)立的表格填寫，對沒分表格進(jìn)行信息編輯并記錄到信息庫，對所有數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。 

二、 結(jié)果 

（一）青少年罪犯的一般情況 

年里統(tǒng)計(jì)如下：13-15歲的32人，占總?cè)藬?shù)的9.4%；16-20歲的196人，占總?cè)藬?shù)的57.6%；21-23歲112人，占總?cè)藬?shù)的32.9%。 

受教育程度：文盲16人，占總?cè)藬?shù)的4.7%；小學(xué)學(xué)歷124人，占總?cè)藬?shù)的36.5%；初中學(xué)歷152人，占總?cè)藬?shù)的44.7%；高中學(xué)歷40人，占總?cè)藬?shù)的11.8%。 

其中來自農(nóng)村的264人，占總?cè)藬?shù)的77.6%；來自城市的有76人，占總?cè)藬?shù)的22.4%。 

犯罪類型：偷竊256人，占總?cè)藬?shù)的75.3%；涉毒吸毒32人，占總?cè)藬?shù)的9.4%；搶劫28人，占總?cè)藬?shù)的8.2%；殺人12人，占總?cè)藬?shù)的3.5%；性罪錯(cuò)8人，占總?cè)藬?shù)的2.4%；其他罪責(zé)4人，占總?cè)藬?shù)的1.2%。 

不良行為：抽煙252人，占總?cè)藬?shù)的74.1%；酗酒12人，占總?cè)藬?shù)的3.5%；吸毒16人，占總?cè)藬?shù)的4.7%；28人，占總?cè)藬?shù)的8.2%；無不良行為32人，占總?cè)藬?shù)的9.4%。 

管教年限：一年期96人，占總?cè)藬?shù)的28.3%；兩年期224人，占總?cè)藬?shù)的65.8%；三年期24人，占總?cè)藬?shù)的5.9%。 

（二）家庭情況 

父母職業(yè)：父親干部的2.4%；工人的27.1%；自由職業(yè)的14.1%；無職業(yè)的56.5%；母親干部的2.4%；公認(rèn)的8.2%；自由職業(yè)的12.9%；無職業(yè)的76.5%。 

父母受教育情況：父親文盲的5.9%；母親文盲的14.1%；父親小學(xué)學(xué)歷的5.9%；母親小學(xué)學(xué)歷的36.5%；父親初中學(xué)歷的34.1%；母親初中學(xué)歷的41.2%；父親高中學(xué)歷的15.3%；母親高中學(xué)歷的7.1%；父親大學(xué)學(xué)歷的2.4%；母親大學(xué)學(xué)歷的1.2%。 

家庭月收入：月收入500元以下的116人，占總?cè)藬?shù)的34.1%；月收入500-1000元的72人，占總?cè)藬?shù)的21.2%；月收入100-3000元的132人，占總?cè)藬?shù)的38.8%；月收入3000-5000元的16人，占總?cè)藬?shù)的4.7%；月收入5000元以上的4人，占總?cè)藬?shù)的1.2%。 

（三）青少年犯罪心理健康與家庭教育程度的相關(guān)因素 

經(jīng)過多方面統(tǒng)計(jì)后，我們對犯罪人員進(jìn)行了測驗(yàn)，根據(jù)以上統(tǒng)計(jì)以及其個(gè)人得分，我們經(jīng)過詳細(xì)的資料統(tǒng)計(jì)，并且經(jīng)過青少年犯罪心理學(xué)與人口學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)分析后論證得出結(jié)論為，通過對犯罪青年的父親的受教育程度與以及其職業(yè)情況，家庭收入等進(jìn)行融合分析，我們發(fā)現(xiàn)犯罪人父親的受教育程度與青少年的犯罪心理健康呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)的趨勢，特別要強(qiáng)調(diào)的是，這里面有強(qiáng)迫癥、抑郁、敵對、空間、偏執(zhí)等精神病性的負(fù)相關(guān)，其中有超過80%的青少年遭遇過家庭暴力，這證明父親的受教育程度越低，青少年受到的教育就越趨向于暴力，心理素質(zhì)就越差。同樣家庭收入以及母親的受教育程度也會影響到青少年的心理健康程度。　（四）青少年獄中心理健康情況分析 

經(jīng)過對犯罪人員提交的答案以及對犯罪人員心理情況的分析，我們綜合了他們對于監(jiān)獄環(huán)境、管教干警、管教刑事、管教內(nèi)容、懺悔表現(xiàn)、獄中啟迪等方面的看法，以及其精神方面的偏向于其心理分析。我們發(fā)現(xiàn)管教的警員與其管教方式可以有效地緩解青少年罪犯的敵對以及精神壓力，干警在采用好的管教方式的時(shí)候可以減輕犯罪青年的精神壓力。而犯罪青年的當(dāng)前想法，與青少年犯罪心理健康呈現(xiàn)出正相關(guān)。這提示我們犯罪青年對于家庭以及親人、未來、前途的思考對于心理健康有著深刻的影響。父親的職業(yè)以及家庭狀況會對未成年人有一定的啟發(fā)性，對他們未來的人生有一定的引導(dǎo)功能。 

三、 討論 

上述情況可以分析說明，青少年如果出現(xiàn)了犯罪情況，這些人一般教育水平都不是很高，并且家庭條件也都很一般，他們沒有能夠掌握固定的謀生手段，同時(shí)沒有經(jīng)過持續(xù)穩(wěn)定的教育，他們中的大多數(shù)人根本沒能達(dá)到與其年齡相符的知識結(jié)構(gòu)形態(tài)，對事物的理解能力也與常人不同，不能對自己的行為形成良好的控制以及調(diào)節(jié)。同時(shí)家長的受教育程度普遍不高，家庭暴力現(xiàn)象嚴(yán)重，對青少年的身心發(fā)育的健康與否起著決定性的因素。因此，由于教育形式的簡單以及粗暴，造成了不合理的、低文化的家庭教育方式，使得身心尚不成熟的少年容易對社會以及人生產(chǎn)生偏離事實(shí)原則的看法，從而產(chǎn)生不好的行為，走向社會的陰暗面，將會沾染上不良的習(xí)慣，例如抽煙、酗酒、吸毒和等。其實(shí)在我們看來，不難看出不良的行為習(xí)慣對于青少年犯罪有著一定的影響以及聯(lián)系。同時(shí)，父母沒有固定職業(yè)，家庭收入不穩(wěn)定，居無定所等等一系列的生活行為以及習(xí)慣會對少年產(chǎn)生不好的影響，再加上，父母疏于管教以及錯(cuò)誤的管教方式，很容易就會讓青少年的心中滋生犯罪的行為，例如小偷小摸等，更甚者就會形成犯罪。在上文中調(diào)查道德75.3%的偷竊行為，就占了總比的大多數(shù)。 

同時(shí)，在上文中我們所進(jìn)行的兩項(xiàng)分析中，我們的研究結(jié)果表明，犯罪青少年的心理健康水平是偏低的，同時(shí)普遍的帶有負(fù)面的情緒，例如強(qiáng)迫、抑郁、焦慮、恐懼、偏執(zhí)等等精神病性的情緒。這就從一方面表明父母的受教育情況與子女的行為有著密切的聯(lián)系，甚至許多青少年的犯罪行為背后都有著父母或多或少的影響。根據(jù)上文的相關(guān)分析，結(jié)合社會學(xué)，父母的受教育程度與子女的犯罪心理健康其實(shí)是呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)的。這就說明父母的受教育程度越低，青少年的犯罪心理分?jǐn)?shù)就越高，同時(shí)心理承受能力就越差。這個(gè)問題表現(xiàn)在很多方面，例如熱門缺乏有效的教育手段，又或者他們對于錯(cuò)誤以及理解的能力，他們?nèi)狈Ρ磉_(dá)能力，子女很難在他們身上得到家的溫暖，經(jīng)常性的使得孩子感到無助與孤獨(dú)，這是因?yàn)榇蟛糠智嗌倌甑男睦砟挲g并不成熟，根據(jù)我們上文的資料，我們不難看出大部分的青少年年紀(jì)都很小，同時(shí)來自農(nóng)村的也占很大一部分，這就說明了教育的重要性，越早的進(jìn)行教育，讓他們能夠懂得如何保護(hù)自己，遠(yuǎn)離違法的事情其實(shí)是很重要的。 

而根據(jù)第二項(xiàng)研究表明，可以看出青少年在犯罪后進(jìn)入了管教當(dāng)中，管教中的生活對于青少年也是有一定的壓力和環(huán)境的影響的，這些都會影響到青少年未來的生活情況。在管教期間，管教的方式對于青少年犯罪心理的好轉(zhuǎn)是有一點(diǎn)幫助的，同時(shí)他們對于親人的思念以及對前途以及未來的擔(dān)憂是會對其心理健康造成不利影響的。究其原因就是青少年心理不成熟，在做了錯(cuò)事被限制了自由以后，會對人生產(chǎn)生負(fù)擔(dān)，對于家長親人會有內(nèi)疚的情緒，同時(shí)，對于自己未來感受都是很無奈的，并且也會對自己未來前途感覺擔(dān)憂，這會增加父母的憂慮和其他親屬的憂慮。 

四、 結(jié)論 

經(jīng)過上述研究得知，青少年一般在犯罪后心理健康會受到嚴(yán)重的變化，并且這種傷害的產(chǎn)生不但與青少年自身有關(guān)系，還有父母的教育有著一定關(guān)系，也與青少年自身生活環(huán)境有著重要的關(guān)系，同時(shí)對于犯罪青少年目前的想法我們應(yīng)該進(jìn)行積極的疏導(dǎo)，我們應(yīng)該傾向于以上幾點(diǎn)進(jìn)行對青少年犯罪心理健康的疏導(dǎo)，減輕他們的心理負(fù)擔(dān)，讓青少年犯罪者在回歸社會的時(shí)候，心理也能回歸健康，對這個(gè)社會以及自己的將來也有一個(gè)好的看法，同時(shí)，我們也呼吁從以上幾點(diǎn)對青少年進(jìn)行關(guān)心，從而減少犯罪的發(fā)生。 

參考文獻(xiàn)：   本文由wWw.DyLw.NeT提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)教育教學(xué)論文和以及服務(wù)，歡迎光臨dYlw.nET

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[2]周海寧、趙繼連.當(dāng)前青少年犯罪心理形成的客觀因素和預(yù)防措施.淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2008（1）. 

第12篇

一、學(xué)科發(fā)展與人才培養(yǎng)概況

從學(xué)科內(nèi)涵來看，升級后一級學(xué)科無疑要更加豐富和廣泛。目前，本學(xué)科的主要研究方向與研究內(nèi)容為：音樂與舞蹈理論研究、音樂與舞蹈創(chuàng)作研究與實(shí)踐、音樂與舞蹈表演研究與實(shí)踐、音樂與舞蹈教學(xué)研究與實(shí)踐、音樂與舞蹈的跨學(xué)科研究與應(yīng)用等。

截止2012年，全國擁有音樂與舞蹈學(xué)（一級學(xué)科）博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)的單位共計(jì)90家（其中12所院校為博士點(diǎn)，其余78家為碩士點(diǎn)），主要包括研究機(jī)構(gòu)、綜合大學(xué)、師范類大學(xué)以及各類藝術(shù)院校。

2012年，全國各高等院校的舞蹈專業(yè)招生從數(shù)量上保持穩(wěn)定，主要集中在舞蹈表演、舞蹈教育、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈理論、音樂劇等方向，特別值得一提的是近年來舞蹈專業(yè)的高學(xué)歷層次教育有所擴(kuò)大，研究生學(xué)歷教育以及攻讀專業(yè)學(xué)位（藝術(shù)碩士）的招生數(shù)量有所攀升，舞蹈專業(yè)教育層次的整體提升趨勢日漸明顯，為本學(xué)科的未來發(fā)展奠定了良好的人才基礎(chǔ)。音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)的研究生教育涵蓋博士與碩士兩個(gè)學(xué)歷層次，舞蹈學(xué)方面博士研究生數(shù)量較少，開設(shè)舞蹈學(xué)博士點(diǎn)的院校僅有兩所，而碩士研究生近年來招生人數(shù)有所增加，除藝術(shù)碩士（MFA）外，還包括專業(yè)型與學(xué)術(shù)型碩士。舞蹈學(xué)的碩士研究生教育旨在培養(yǎng)學(xué)科理論基礎(chǔ)扎實(shí)，掌握基本的知識體系與較高深的專業(yè)技藝，具有較好創(chuàng)新意識與綜合學(xué)術(shù)修養(yǎng)，能夠獨(dú)立進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的舞蹈學(xué)綜合人才。

在招收舞蹈專業(yè)的各類院校中，單科性藝術(shù)學(xué)院以及綜合性藝術(shù)院校在人才培養(yǎng)方面較為注重舞蹈實(shí)踐能力，綜合類大學(xué)和師范類大學(xué)在人才培養(yǎng)方面具有舞蹈理論與實(shí)踐綜合方面的優(yōu)勢，個(gè)別舞蹈單科院校和研究機(jī)構(gòu)（如北京舞蹈學(xué)院和中國藝術(shù)研究院）在專業(yè)方向設(shè)置方面較為豐富齊全，涵蓋了舞蹈學(xué)研究的各個(gè)方面。

二、學(xué)術(shù)成果匯集

2012年舞蹈學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)研究在內(nèi)容與研究對象方面相比以往更加豐富，涵蓋范圍也愈加廣泛。傳統(tǒng)的舞蹈學(xué)研究方向如舞蹈基礎(chǔ)理論研究、舞蹈史研究、民間舞蹈研究、舞蹈作品批評、舞蹈編創(chuàng)理論、舞蹈表演研究、舞蹈教育研究、舞蹈人物研究等依舊是學(xué)術(shù)研究的主要內(nèi)容，而一些新興的研究領(lǐng)域如新媒體舞蹈、舞蹈產(chǎn)業(yè)與舞蹈創(chuàng)意、舞蹈知識產(chǎn)權(quán)、舞蹈醫(yī)學(xué)、舞蹈管理等也逐漸進(jìn)入舞蹈研究視域，為本學(xué)科的學(xué)術(shù)研究進(jìn)一步拓寬了視野并增添了時(shí)代氣息。

1. 科研項(xiàng)目

2012年國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)立項(xiàng)項(xiàng)目共123項(xiàng)，其中7項(xiàng)涉及舞蹈史、舞蹈生態(tài)學(xué)、舞蹈文化綜合等方面，相比2011年增加了3項(xiàng)。其中民間舞蹈研究方面有北京舞蹈學(xué)院高度主持的《中國民族民間舞口述史研究》（國家一般項(xiàng)目）、贛南師范學(xué)院賴丹主持的《贛南采茶舞蹈的風(fēng)格特征研究》（國家一般項(xiàng)目）、許昌學(xué)院劉柳主持的《河南民間舞蹈史》（國家一般項(xiàng)目）、漳州師范學(xué)院鄭玉玲主持的《閩南民間舞蹈的源流與嬗變》（國家一般項(xiàng)目）、新疆藝術(shù)劇院庫來西? 熱介甫主持的《中國維吾爾族舞蹈發(fā)展史》（國家西部項(xiàng)目）、云南省民族藝術(shù)研究院葛樹蓉主持的《云南15個(gè)特有民族舞蹈生態(tài)研究》（國家西部項(xiàng)目）。已獲立項(xiàng)的項(xiàng)目中暫無國家重大項(xiàng)目。從立項(xiàng)情況來看，民間舞蹈研究與舞蹈人類學(xué)交叉研究占絕大部分，而舞蹈理論、舞蹈文化研究、舞蹈社會學(xué)研究等課題方向需要在未來的科研立項(xiàng)中予以重視。

2012年國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)結(jié)項(xiàng)共48項(xiàng)。其中舞蹈研究1項(xiàng)，為西北民族大學(xué)才讓主持的《藏傳佛教金剛法舞研究》。

2. 著作/出版物

本年度舞蹈學(xué)方面的著作及出版物頗豐，除滿足社會大眾需求的舞蹈類視頻出版物之外，也有不少理論性著作出版或再版。

在舞蹈學(xué)理論方面，比較主要的著作有資華筠與王寧的《舞蹈生態(tài)學(xué)》（文化藝術(shù)出版社），呂藝生、毛毳所著的《舞蹈學(xué)研究》（上海音樂出版社），蘇婭的《中日韓古典舞蹈比較》（文化藝術(shù)出版社）等。

舞蹈史論方面，王寧寧、江東、杜曉清的《中國舞蹈史（修訂版）》（文化藝術(shù)出版社）將中國舞蹈史分為三個(gè)階段，即古代舞蹈發(fā)展階段、現(xiàn)代舞蹈發(fā)展階段，以及當(dāng)代舞蹈發(fā)展階段，每一階段皆引用具有典型意義的歷史資料加以論證，既有中國舞蹈史清晰的縱向發(fā)展脈絡(luò)，又有充分的橫向史料展開。王克芬著中國專門史文庫叢書《中國舞蹈發(fā)展史》（武漢大學(xué)出版社）一書系統(tǒng)介紹了我國自原始舞蹈產(chǎn)生開始，歷經(jīng)夏商奴隸制時(shí)代、兩周、漢代、三國兩晉南北朝時(shí)代、唐代、遼、宋、西夏、金、元、明、清的舞蹈發(fā)展軌跡，全書史料豐富，清晰地勾勒出中國舞蹈藝術(shù)傳承與變異的總體史學(xué)脈絡(luò)。

在舞蹈管理與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，比較主要的有張朝霞的《新媒體舞蹈概論》（知識產(chǎn)權(quán)出版社）及其主編的《中國舞蹈創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)調(diào)研報(bào)告》（知識產(chǎn)權(quán)出版社）。前者從新媒體舞蹈的語境、發(fā)展、譜系、創(chuàng)作、技法及管理等方面對新媒體舞蹈進(jìn)行了全面的概述；后者通過對各地舞團(tuán)，演出市場的調(diào)研考察，對中國舞蹈創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了梳理，對研究中國舞蹈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。

舞蹈專業(yè)類教材方面，比較主要有池福子主編的《朝鮮族舞蹈教程》（中央民族大學(xué)出版社），史敏著《敦煌舞蹈教程：伎樂天舞蹈形象呈現(xiàn)》（世界圖書出版社）。

3. 期刊論文

2012年，隨著各個(gè)舞蹈教育研究機(jī)構(gòu)對理論建設(shè)的重視程度不斷加強(qiáng)，舞蹈理論研究得到了進(jìn)一步的深入發(fā)展，舞蹈學(xué)的期刊論文數(shù)量穩(wěn)中有升，主要發(fā)表在《藝術(shù)百家》、《藝術(shù)評論》、《藝術(shù)研究》等藝術(shù)理論類期刊，《大眾文藝》、《藝海》、《大舞臺》、《藝術(shù)科技》等藝術(shù)類綜合期刊，《民族藝術(shù)研究》、《民族論壇》、《民族音樂》、《藝術(shù)研究》等民族民俗類綜合期刊，《舞蹈》、《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》等舞蹈類專業(yè)期刊，以及《藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《浙江藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等藝術(shù)類院校學(xué)報(bào)或綜合性大學(xué)學(xué)報(bào)的哲學(xué)社會科學(xué)版。

綜合來看，舞蹈學(xué)類論文的研究方向集中在以下幾個(gè)方面：

（1）創(chuàng)作批評類

此類論文通過對一部或多部舞蹈作品的細(xì)讀與分析，或在形式結(jié)構(gòu)、立意表達(dá)等微觀方面對某一部作品進(jìn)行評價(jià)，或在發(fā)展趨勢、文化審美取向等宏觀層面對某一時(shí)期的舞蹈作品或某一特定舞蹈種類進(jìn)行分析與研究。

文化部于平在《藝術(shù)評論》2012年第7期發(fā)表的《纖纖的彩繡 烈烈的情――無錫歌舞劇院大型舞劇觀后》以及北京舞蹈學(xué)院許銳在同期發(fā)表的《繡的是寂寞――舞劇《繡娘》的立意追求與意象營造》，分別對無錫歌舞劇院的舞劇作品《繡娘》進(jìn)行評論，前者在對作品進(jìn)行分幕細(xì)讀的基礎(chǔ)上，分析作品在情感、結(jié)構(gòu)、意象方面的成功之處。后者則通過對舞劇核心立意――用藝術(shù)的完美填補(bǔ)生命的缺憾的把握，強(qiáng)調(diào)舞劇的立意對統(tǒng)攝作品整體意象的關(guān)鍵作用。

此外，中國舞蹈家協(xié)會馮雙白連載于《舞蹈》2012年第1-3期的《當(dāng)前舞劇創(chuàng)作的趨勢與若干問題》對近年來舞劇創(chuàng)作的總體趨勢進(jìn)行了宏觀綜述，并對作品體現(xiàn)出的突出問題進(jìn)行梳理歸納。美籍現(xiàn)代舞編導(dǎo)、教育家王曉藍(lán)在《舞蹈》2012年第6期發(fā)表的《積極突破，還是止步不前？――中國現(xiàn)代舞發(fā)展備忘及其他》集中梳理了現(xiàn)代舞進(jìn)入中國以來的發(fā)展脈絡(luò)。

（2）理論（史論）研究類

在此類研究中，理論類論文通常是借助藝術(shù)學(xué)理論平臺對舞蹈的一般性理論問題進(jìn)行綜合闡釋，史論類論文則關(guān)注舞蹈史發(fā)展中的特定形式或時(shí)代特征。如北京舞蹈學(xué)院仝妍在《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期發(fā)表的《生活?直覺?藝術(shù)――兼論舞蹈審美的世俗性》以藝術(shù)學(xué)的發(fā)展視角，輔以中國古代藝術(shù)理論，著重探討藝術(shù)特別是舞蹈以世俗間的身體端顯達(dá)歡、載道的世俗性。

河南大學(xué)李在《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期發(fā)表的《拂舞的文化審美價(jià)值》與南京藝術(shù)學(xué)院張婷婷在《藝術(shù)研究》2012年第1期發(fā)表的《樂舞藝術(shù)的儀式審美特征與世俗娛樂精神》分別選取特定的藝術(shù)形式，通過其形態(tài)特征及歷史演變分析其中蘊(yùn)涵的藝術(shù)精神與文化價(jià)值，屬于舞蹈史論類研究范疇。

（3）民俗宗教類

由于民間舞蹈常常與各民族或地區(qū)的民俗活動(dòng)、宗教活動(dòng)相互交織，因此民族民間舞蹈方面的研究常常與民俗研究、民族研究與宗教研究相互交叉，形成獨(dú)特的研究視角。

此類論文如中國藝術(shù)研究院張素琴在《民族藝術(shù)研究》2012年第5期發(fā)表的《江蘇正一道齋醮儀式中的舞蹈形態(tài)特征綜述――以玄妙觀和茅山道院的齋醮儀式為例》，該文以江蘇具有代表性的兩所道觀：玄妙觀和茅山道院為個(gè)案，通過田野調(diào)查，研究中國道教宗派之一正一道齋醮儀式中的舞蹈形態(tài)特征，特別是對其主要齋醮儀式加以舞蹈學(xué)和身體語言學(xué)的分析，目的在于用舞蹈學(xué)方法梳理和認(rèn)定齋醮儀式殊的舞蹈形態(tài)，并進(jìn)行程式性結(jié)構(gòu)、主干動(dòng)作的形態(tài)特點(diǎn)、面部形態(tài)特征的分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)道教儀式舞蹈形態(tài)“活體傳承”的價(jià)值。同類文章還有西北師范大學(xué)郜鵬在《西北成人教育學(xué)報(bào)》2012年第7期發(fā)表的《玉樹藏族民間歌舞藝術(shù)初探》，云南藝術(shù)學(xué)院蘇蓉在《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期發(fā)表的《論“信仰效應(yīng)”下的羌姆儀軌舞蹈――東竹林寺“格歸堆姆”節(jié)的田野考察》，中國藝術(shù)研究院胡晶瑩在《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期發(fā)表的《廣西“花頭瑤”成人禮儀式舞蹈形態(tài)研究》等。

（4）藝術(shù)教育類

此類論文的研究視點(diǎn)主要集中與舞蹈教育教學(xué)的觀念、方法、意義以及如何在不同教育層面中更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢等方面。這一類研究在開設(shè)舞蹈專業(yè)或藝術(shù)專業(yè)的師范大學(xué)、職業(yè)學(xué)院以及各級專業(yè)舞蹈院校中較為集中，數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他種類的舞蹈研究論文。

如云南藝術(shù)學(xué)院于景春、吳紹良在《民族藝術(shù)研究》2012年第2期發(fā)表的《地方高師院校舞蹈學(xué)專業(yè)課程設(shè)置問題及對策研究》在分析地方高師院校舞蹈學(xué)專業(yè)就業(yè)形勢、舞蹈課程設(shè)置出現(xiàn)的問題及其成因的基礎(chǔ)上，提出針對此類院校的舞蹈課程設(shè)置建議。同類論文還有首都師范大學(xué)張燁在《現(xiàn)代閱讀（教育版）》2012年第1期發(fā)表的《在規(guī)則中尋求創(chuàng)新――舞蹈人才應(yīng)用能力培養(yǎng)探索》、廣西師范大學(xué)陳東云在《大舞臺》2012年第3期發(fā)表的《高校舞蹈教育理論的探究與實(shí)踐》等。

（5）舞蹈科學(xué)及其他

隨著舞蹈生理學(xué)、舞蹈解剖學(xué)等舞蹈科學(xué)與交叉學(xué)科的推廣普及，相關(guān)領(lǐng)域的研究也開始增多，如沈陽音樂學(xué)院王偉、朱玉紅在《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第10期發(fā)表的《對舞蹈運(yùn)動(dòng)損傷及運(yùn)動(dòng)體能康復(fù)訓(xùn)練的思考》以及西北師范大學(xué)潘芊如在《讀者欣賞（理論版）》2012年第1期發(fā)表的《中國藝術(shù)治療發(fā)展初探》。

此外，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，知識產(chǎn)權(quán)問題也在舞蹈界引起了廣泛關(guān)注，如哈爾濱師范大學(xué)江毅在《藝術(shù)研究》2012年第1期發(fā)表的《關(guān)于舞蹈知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的思考》就目前舞蹈創(chuàng)作的版權(quán)與侵權(quán)等問題進(jìn)行了探討。

三、學(xué)術(shù)交流

2012年舞蹈學(xué)方面較為主要的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)集中在創(chuàng)意、賽事、教育等方面。