時間：2022-04-01 05:08:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經(jīng)濟事業(yè)，它同時也具有強烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來越重視的資源。首先，借民族風情搭建旅游文化平臺。在國內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見證。”展示自己獨到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過開發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的。現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。
二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源
羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強的優(yōu)勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。
1.多樣化的民族節(jié)慶活動文化。
節(jié)慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動文化。如布依族的對歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當?shù)匦蜗蟆?/p>
2.獨具特色的飲食文化。
羅平在飲食文化方面有著得天獨厚的資源。首先，羅平獨到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨具特色、物美價廉的風味佳肴，將進一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。
3.豐富的民族音樂舞蹈。
羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω瑁蛭璧福w現(xiàn)出別具風味的民俗傳統(tǒng)，對開發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。
4.絢麗多姿的服飾文化。
“服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟效益，有利于開發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個地域的文化符號和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會主義具有重要的現(xiàn)實意義。
三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問題
多年來，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級階段，但布依風情園還未展現(xiàn)旅游功能，長底鄉(xiāng)還需要開發(fā)打造。同時，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗、參與性項目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗、文化休閑娛樂項目極少。再次，民族文化資源開發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開發(fā)了許多旅游、休閑項目以發(fā)展經(jīng)濟。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識主導，忽略整體利益和長遠利益，導致旅游項目重復建設(shè)，特色不突出。同時，民情風情旅游，各自為政、單打獨斗，旅游品牌效應、社會效益與經(jīng)濟效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。
四、羅平民族文化資源開發(fā)與旅游文化建設(shè)的實踐路徑
(一)推進民族文化的研究與挖掘
民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展會逐步枯竭和消亡。因此，羅平應建立相應的文化政策與機制，全面推進民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規(guī)劃部門提供現(xiàn)實依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護，哪些可以開發(fā)、如何開發(fā)。
(二)準確定位民族文化旅游資源價值取向
旅游業(yè)在開發(fā)地區(qū)民族文化資源時，也會給民族文化帶來負面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟需求而導致民族文化的退化。因此，準確定位民族文化旅游資源價值取向，才能科學、合理地開發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過度包裝，則會顛覆民族文化價值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競爭力的旅游品牌就會力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開發(fā)，應定位為休閑、體驗的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過民族村落休閑項目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導游客參與、體驗羅平民族文化的魅力。
(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時空，延伸游玩時空。其次，科學規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟實力，逐步推進基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項目方式推進基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報。最后，將民族文化旅游資源開發(fā)與管理，納入地方政績考核而形成保障。
(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度
羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時，也應加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動中，以民族文化專題的文學、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者最大程度的認同，推進羅平民族文化旅游。
(五)強化監(jiān)督管理，提升服務質(zhì)量
一、成長小說的內(nèi)涵
成長教學將關(guān)注的焦點集中在青少年的教育上，但是又不同于兒童文學和青少年文學。成長小說是青少年文學的重要組成部分。青少年時期，一個人的生理和心理都發(fā)生著重大改變，成長并不單單代表著生理走向成熟的，更多的會涉及到一個人對生活、對社會、對自我和對人生展開的思考。美國眾多的成長小說情節(jié)各異，但是其創(chuàng)作模式大體都是相同的：成長小說中的主人公一般會在經(jīng)歷過一些特殊的時間之后，性格、心理產(chǎn)生極大的變化，這種變化會使得主人公擺脫曾經(jīng)的稚嫩和童真，內(nèi)心受到極大的震撼，最后重拾信心，真正地面對復雜的社會生活。主人公的這種巨大改變實則是主人公在復雜世界里的再生，是他們邁向成熟的必經(jīng)階段。與具有五千年悠遠文化的中國相比，美國算的上一個年輕的國家。青年一代渴望早日脫胎換骨，盡快地成長起來，能夠獨立地面對這個現(xiàn)實的復雜的社會。因此，美國的成長小說的主流偏好于塑造各種形式的流浪漢的形象，所探討的就是由天真無邪蛻變到經(jīng)驗豐富，由年輕走向成熟的歷程，這其實是美利堅民族文化在美國文學中的自然折射。以下部分將選取美國具有代表性的幾部成長小說來探討其反映出的民族文化。
二、誘惑
在美國成長小說的創(chuàng)作模式下的主人公最初的心理狀態(tài)大都處于童年期，他們對周遭的世界認知比較模糊，外界的一切對他們有著巨大的誘惑。主人公的童真和主人公對于世界的好奇促使主人公展開自主地求知。其實成長小說中的這種求知是有文化淵源的。追求真理是西方文明的驚喜。美國人總是熱衷于不斷地追求真理以獲得更高地滿足。美國人將極具開拓精神和冒險精神的魯濱遜視為祖先，他們抵制“教化的企圖”，主張主動去開拓學習以求得生存和發(fā)展。其實，對周邊世界感覺陌生、模糊，因為對世界有著強有力地認知欲望，想要更好地與周遭的世界融入，恰恰就是青少年的心理。用成長小說反應美國人渴望更好地認知世界、更積極地探索世界的民族文化是十分恰當?shù)摹ＵT惑是美國成長小說重要的初始因素，是促進青少年成長和成熟的直接導火索。比如，早期的美國成長小說《白鯨》中的魁魁格就是受到了陌生世界的誘惑，義無反顧踏上了捕鯨船，開始了他漫長的探索和成長；《哈克•貝利芬恩歷險記》中，哈克出于對自由生活的憧憬，最終展開其探索過程；《我的親戚，長官莫里琉克斯》中羅賓極度地渴望成為繼承人，所以鼓足勇氣獨自踏上了尋找叔叔的道路……眾多的美國似乎都可以尋找到主人公所受到的形形的誘惑，這與美利堅民族的文化息息相關(guān)，美式文化里認為人就應該在不斷的開荒和探險中獲得新的認知最終開辟屬于自己的一片天空，這種文化理念在絕大多數(shù)的美國成長小說中富有冒險精神和開拓精神的主人公身上都有所體現(xiàn)。
三、頓悟
頓悟是成長小說的靈魂，每個青少年在經(jīng)過一些特殊的事件的洗禮之后，總會對人對社會產(chǎn)生一種全新的洗禮式的認識，這也是成長小說的典型特征之一。例如在《紅色英勇勛章》中成功塑造了主人公亨利•弗萊明的形象。最初的他是一個毫無實戰(zhàn)經(jīng)驗的士兵，但是他認為戰(zhàn)爭是神秘而偉大的，這種神秘吸引他一步一步邁向戰(zhàn)場，他渴望通過戰(zhàn)場的洗禮成長為一名真正的勇士。但是當他真正踏入站長，他開始得到頓悟：原來戰(zhàn)場并非想象的樣子，甚至認為戰(zhàn)場上并不存在真正的英雄主義，所以參與戰(zhàn)斗的士兵只是出于本能的自我保護。他通過實踐感悟到戰(zhàn)場并非想象中的浪漫和神秘，而是一個地地道道的屠宰場。美國的文學其實是十分重視美利堅民族的集中體驗和國名性的，這一點在大多數(shù)的美國中都可以看得到。美利堅民族其實是一個充滿浪漫與感傷夢想的民族，他們渴望能夠在成長過程中尋求到一個美好的精神花園，從而逃離文化，永遠的年輕和激情下去，但是他們又不得不在一次次碰壁和現(xiàn)實面前建立起新的認知重新地認識世界。由此可見，成長小說可謂是我們認識美利堅民族、美國文化和美國文學的有力切入點,透過美國成長小說，我們能感受到整個民族的信仰、激情和夢想。
四、幻滅
美利堅民族文化強調(diào)的是個人主義，強調(diào)是自我意識，強調(diào)依靠自己去獲得想要的一切，這是美國文化的核心，也是美國的國民性格。這種文化價值理念來源于猶太—基督教的傳統(tǒng)，相信萬能的造物主創(chuàng)造了人，而為了滿足人的需要又創(chuàng)造了世界。同時，這種文化的形式與美式教育也是分不開的，美國的家庭多是孤立的核心家庭，他們?yōu)楹⒆犹峁┑闹С趾蛶椭c中國人民相比可謂少之又少，美國的孩子從小接受的教育就是“我能行，我要靠自己，我是很重要的，我通過努力可以改變世界”。但是理想很豐滿，現(xiàn)實卻很骨感，現(xiàn)實總是會一次次擊碎人們自滿自足的夢想。隨著科學的進步和發(fā)展，人的地位實則在不斷降低，人類文明越是進步，人類就越能感受到世界的奇妙和自身的卑微渺小。在人類從自滿自足發(fā)展到終于認清自身的渺小時，往往會為此付出沉重的代價。例如，小說《白鯨》中的埃哈伯雖然在現(xiàn)實面前一次次碰壁，一次次變得傷痕累累，但是他依然不愿意受制于這個世界，依然不愿意接受現(xiàn)實，他依然認為人的意志是可以勝過自然的，只要信念堅定，再渺小的人類也能向自然發(fā)起極限挑戰(zhàn)。這一人物形象其實非常符合美國的國民性格，但是遺憾的是，埃哈伯由于莽撞最終喪生大海，這其中暗暗表達了極端個性注意惡性膨脹下去就會自食惡果。人類是個矛盾體，既渴望超越自我，探索神秘的未知世界，但是在現(xiàn)實面前卻難免遭遇坎坷，這是文化與現(xiàn)實的碰撞，是真實與理想的糾結(jié)。
五、覺醒的困惑
文學作品與文化價值之間關(guān)系匪淺，任何一部優(yōu)秀的文化作品之說以會流傳下來，最根本的原因就是它抓住了這個民族的靈魂。因此，透過一部成功的文學作用，我們可以尋找到深刻的民族形象。透過美國的成長小說，我們可以捕捉到其中折算的美國文化和美利堅的民族精神。例如，《哈克哈克貝里•費恩歷險記》通過寫一個少年的歷險和成長，展示了美利堅民族以逃避追求自由的夢想；《白鯨》則深刻反映了19世紀美國人對探險求得真知的渴望。在美國的成長銷售存在著這樣一個文化的悖論：覺醒與困惑。最初是青少年，因為懵懂無知而快樂，但是當他們走向啟蒙，也昭示著他們靈魂的覺醒，與此相伴而來的就是無盡的痛苦。隨著知識和經(jīng)驗的豐富，原先的夢想可能被現(xiàn)實擊得粉碎。人們相信自我力量，追求冒險，追求真知，但是在一次次碰壁之后，夢想不得不幻滅，深刻覺醒過后是無盡的困惑。美利堅民族文化的核心價值觀之一就是通過不斷的努力追求更高的理想境界。而美國成長小說所描述的也是一個個懷揣夢想的主人公想理想挺進的過程。但是在向夢想挺進過程中，會伴隨著誘惑—頓悟—幻滅—覺醒和困惑，這其實是傳統(tǒng)的理想化的價值觀念與無情現(xiàn)實社會碰撞的結(jié)果。“天真”的少年，收拾行囊，懷揣夢想，踏上探險和求知的道路，覺醒固然美好，但是卻伴隨無盡的痛苦，夢醒時分，難免會產(chǎn)生一種因無法實現(xiàn)夢想而出現(xiàn)的幻滅感。覺醒和困惑這一文化悖論集中體現(xiàn)了美國民族個性的兩重性。正如著名的哲學家喬治•桑塔亞所指出的那樣：美國是個矛盾的國家，這種矛盾的根源就在于它既是一個年輕的國家，又在骨子里流淌著陳舊的精神觀念的血液，美利堅民族的青年一代既信奉祖先傳下來的信念和標準，又有著自己本能的開拓和實踐。
作者：李佳宏 李寧 單位：張家口學院
當前，旅游已“飛入尋常百姓家”，已成為人們最基本的生活方式之一。旅游是關(guān)聯(lián)性很強的民生產(chǎn)業(yè)。相關(guān)研究統(tǒng)計，旅游業(yè)投資每增加1元，可帶動其他行業(yè)投資5元；旅游業(yè)每創(chuàng)造1元錢收入，可間接創(chuàng)造7元錢社會財富；旅游業(yè)直接增加1個就業(yè)崗位，可間接帶動7個人就業(yè)；旅游收入每增加1元，可帶動相關(guān)行業(yè)增收4.5元，產(chǎn)生經(jīng)濟增長的乘數(shù)效應，旅游業(yè)成為一棵“搖錢樹”。但是，旅游與文化相互融合、相得益彰、不可分割，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，沒有旅游的文化就沒有活力，沒有文化的旅游就沒有魅力，抓住了文化就抓住了核心價值，抓住了旅游就抓住了一個巨大的市場。旅游業(yè)還是一種綠色產(chǎn)業(yè)，因其資源消耗低、環(huán)境污染小、發(fā)展?jié)摿Υ螅殉蔀榫G色發(fā)展的重要引擎，成為各國各地區(qū)爭相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。目前，全球有120多個國家和地區(qū)將旅游產(chǎn)業(yè)列為國民經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，我國已有28個省區(qū)市將旅游業(yè)定位為支柱產(chǎn)業(yè)或主導產(chǎn)業(yè)，其中13個省區(qū)定位為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。黔東南有33個民族和2個待識別民族，是全國30個民族自治州中少數(shù)民族人口數(shù)量最多、比重最高的自治州，是全國苗族、侗族最大聚居區(qū)，也是我國苗、侗民族文化的核心區(qū)。黔東南有眾多物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別有國家級、省級、州級重點文物保護單位8處、53處、88處，國家級歷史文化名城1座、名鎮(zhèn)2處、名村3處，還有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄世界級1項，國家級52項68個保護點，省級175項206個保護點，州級186項218個保護點，有國家級項目代表性傳承人21人，省級項目代表性傳承人77人，州級項目代表性傳承人96人。此外，從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復合系統(tǒng)被列為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護試點，雷公山麓苗族村寨和九侗六侗地區(qū)侗族村寨被列為世界文化遺產(chǎn)預備名錄，傳統(tǒng)村落225個（占全國、全省總數(shù)的14.4%和77.1%）。因此，黔東南被外界授予“歌舞之州”、“百節(jié)之鄉(xiāng)”、“原生態(tài)博物館”、“世界上最大的民族生態(tài)博物館”、“人類疲憊心靈的最后家園”、“返璞歸真的地方”、“世界苗侗原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)保留核心地”、全球10個少數(shù)民族生態(tài)文化保護圈之一（中國有兩個，其中一個是）等桂冠。改革開放以來，黔東南經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大進步，但經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理的矛盾依舊突出，消費率偏低、消費對經(jīng)濟的拉動作用還不夠強，“一產(chǎn)不穩(wěn)、二產(chǎn)不強、三產(chǎn)不足”的問題還存在，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域差距的任務依然繁重，資源環(huán)境的約束依然強化，發(fā)展方式還較粗放，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，需要依托原生態(tài)民族文化資源稟賦優(yōu)勢，搶抓打造發(fā)展升級版的歷史契機，以民族村寨為根、以原生態(tài)民族文化為魂，從不同角度、不同層面滿足外界對異質(zhì)文化的消費心理需求，打造在全省、全國具有影響力和核心競爭力的文化旅游產(chǎn)品，在打造旅游發(fā)展升級版中實現(xiàn)提質(zhì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟落后、民眾貧困是民族文化式微的重要原因，通過發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，讓文化擁有者生活得更有尊嚴、更加體面，培育他們的自尊心、自信心，也有利于形成文化自信和文化自覺，在推進“科學發(fā)展、趕超跨越、同步小康”中能有效保護傳承民族文化。
二、文化旅游發(fā)展時原生態(tài)民族文化保護面臨的挑戰(zhàn)及原因分析
20世紀80年代初期，黔東南就開始在雷山郎德等民族村寨開發(fā)民俗旅游，在發(fā)展經(jīng)濟的同時對民族文化的保護傳承帶來了嚴峻挑戰(zhàn)，民族文化正面臨淡化消亡的險境。如在民族服飾方面，愿意穿著民族服飾的人越來越少，自覺學習、懂得制作民族服飾的人更少，現(xiàn)在的年青人幾乎不想再制作民族服飾，民族服飾文化傳承漸顯后繼無人之勢。在民族歌舞方面，許多地方酒歌不再廣泛傳唱，情歌不再時興游方活動，失去生活載體而逐步消失。如在水族村寨，結(jié)親當天男方派一男兩女未婚青年到女方唱一夜歌，是全寨最熱鬧的事，當天全寨人都會來欣賞對歌，可現(xiàn)在年青人不會唱、不愿唱也不愿聽了，原來走進新娘家的門、走出新娘家的門以及整夜唱歌的習俗已不再。在民族語言方面也呈逐漸萎縮之勢。外出務工是當前鄉(xiāng)村民眾收入的主要來源，他們紛紛外出甚至舉家外出務工、經(jīng)商，一些既會講民族語言又會講漢語的父母，已不再教自己的孩子講本民族的語言，而是更愿意讓孩子說漢語甚至標準的普通話等等。民族文化保護的保護傳承已成為一道世界性難題。這是因全球化、工業(yè)化浪潮所帶來的標準化、有序化，對人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式帶來巨大變化，對自由化、無序化的農(nóng)耕文化帶來巨大沖涮，民族文化的脆弱性和不適應性日漸凸顯。此外，文化旅游的開發(fā)不當也帶來一定的破壞性，原因表現(xiàn)如下。
原因一：資源特征相似與開發(fā)中的“重建”問題黔東南的原生態(tài)民族文化資源灑落在全州境內(nèi)的廣大民族村寨，苗族文化主要集中在環(huán)雷公山的苗族同胞村寨，以及部分存留于月亮山上的苗族同胞村寨。侗族文化又分南侗文化和北侗文化，南侗文化主要集中在南侗的黎平、從江、榕江三縣的廣大侗族村寨，北侗文化主要集中在錦屏、天柱、劍河、三穗等縣的侗族村寨，水族文化主要集中于榕江以及從江、雷山、丹寨、劍河等縣的水族村寨，不管是苗族文化、南侗文化、北侗文化，亦或水族和其他民族同胞文化，在同一文化區(qū)域內(nèi)同一民族的文化資源特征有很大的相似性甚至相同性，這對打造極具個性特色的景區(qū)景點帶來巨大難題。與此同時，在民俗文化旅游開發(fā)進程中，有時以“重建”方式打造旅游景區(qū)景點，不僅導致旅游產(chǎn)品的高度同質(zhì)化，還造成旅游資源的極大浪費和破壞。
原因二：重資源開發(fā)與創(chuàng)新不足的問題當前，黔東南的民俗文化旅游開發(fā)還處于初級階段，很大部分還處于把旅游資源直接當作旅游產(chǎn)品來打包和兜售。在開發(fā)中以追求經(jīng)濟利益為主要目的，甚至把文化當做發(fā)展旅游的唯一“資源”，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，出現(xiàn)旅游至上、唯利是圖的傾向。為迎合和滿足游客的欲望，任意復制、篡改、偽造文化。側(cè)重于餐飲、住宿、娛樂等基礎(chǔ)設(shè)施“硬建設(shè)”，側(cè)重打造“農(nóng)家樂”，千方百計地向游客提供具有農(nóng)村風味的吃喝玩樂的設(shè)施招徠游客，以盡快賺取利潤，而在“文化”兩字上下工夫還不足，對于文化資源的深度開發(fā)和充分利用還不夠，對文化旅游產(chǎn)品、旅游開發(fā)模式的創(chuàng)新有待加強。
三、推進文化旅游發(fā)展與原生態(tài)民族文化保護良性互動的建議
建議一：明確發(fā)展定位，創(chuàng)新發(fā)展理念一是結(jié)合地區(qū)實際，明確發(fā)展定位。結(jié)合黔東南、立足貴州、放眼全國、面向世界，秉承原生態(tài)民族文化優(yōu)勢，將黔東南文化旅游放在全省、全國、全球價值璉的布局中來謀劃，優(yōu)先發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，將文化旅游作為全州最具核心競爭力的特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)加以培育、打造。二是堅持生產(chǎn)性活態(tài)保護。敢于在市場化進程中保護文化，既要藏藝于民，更要載藝于旅、顯藝于市，讓文化與市場對接，激發(fā)文化主體的動力，讓反映民族根與魂的文化能夠傳承后世，讓原生態(tài)文化環(huán)境得到滋養(yǎng)，在發(fā)展中保護、在保護中求發(fā)展。三是突出苗、侗族特色文化。大力發(fā)展以苗、侗民族文化旅游為核心的文化旅游，讓外界更多了解、更多深入、更多享受原生態(tài)文化魅力、體驗濃郁民俗風情，不斷把文化旅游業(yè)做特、做新、做精、做大、做強。四是以當?shù)孛癖姙楦尽３浞挚紤]到當?shù)厝罕姷母纠婧驮V求，以傳承人和當?shù)厝罕姙楦荆P(guān)注傳承人命運，呵護傳承人，關(guān)注守望者，保留文化主體人，激發(fā)眾人參與，由個人傳承變?yōu)槿后w傳承，實現(xiàn)“要我保護”到“我要保護”的文化自覺。
建議二：突出個性特色，打造“三個”集群一是打造環(huán)雷公山原生態(tài)苗族文化旅游集群。以雷山、雷公山和苗嶺為中心，包括雷山、榕江、臺江、劍河、丹寨等縣的典型苗族村寨，積極推進蝴蝶園、亞熱帶鳥園、紅豆杉植物園、苗藥植物園和中國苗族文化體驗中心等產(chǎn)品項目的建設(shè)，打造世界級的原生態(tài)苗族文化旅游區(qū)。二是打造黎從榕原生態(tài)侗族文化旅游集群。重點打造肇興侗寨旅游區(qū)、七星侗寨文化旅游區(qū)、小黃等侗文化產(chǎn)業(yè)園、岜沙苗寨景區(qū)建設(shè)、三寶侗寨侗文化旅游區(qū)、五榕山城市主題公園及旅游休閑度假區(qū)、八舟河國際旅游休閑度假區(qū)等，打造世界級的原生態(tài)侗族文化旅游區(qū)。三是打造舞陽河流域原生態(tài)自然文化旅游集群。以舞陽河和鎮(zhèn)遠古城為核心，包括報京侗寨、杉木河、云臺山、黃平革家寨、飛云崖、舊州、劍河溫泉、谷隴苗寨等，打造在國內(nèi)、國際有影響力的，集歷史文化、自然風光、原生態(tài)民族文化于一體的綜合旅游景區(qū)。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞:花瑤民族文化:保護和傳承:村莊規(guī)劃
1花瑤民族概況
在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來,他們獨自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無爭的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。
花瑤有著獨具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶祝活動;
花瑤的婚俗,當屬世界上最古老、最具個性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當屬婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。
花瑤挑花和嗚哇山歌已被列為湖南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中花瑤挑花已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
瑤家山民祖祖輩輩都和寨子里的古樹、山石長久相依,在他們心中,這些古樹、山石飽吸天地靈氣,早已是神,他們深信是這無數(shù)的樹神、石神常年為他們鎮(zhèn)守寨子,保佑家人,他們有著“砍樹寧砍人”的傳統(tǒng)。
2花瑤民族文化面臨的危機
2.1信息社會與花瑤民族文化
在當今社會里,人與人之間的交流日漸頻繁,人與人之間的交流方式日漸增多,人們之間不再僅僅是面對面的口頭交流,他們可以通過Email、手機等各種方式與任何人進行交流,對于那些只有語言沒有文字的民族而言,其特有的民族語言交流范圍逐漸縮小,對于年青新一代來說,也難以用其民族語言順暢地進行交流,其民族語言正面臨滅亡之危機,同樣,其民族服飾、民族風情等也面臨這樣的處境。
2.2生產(chǎn)方式、生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)的生活習俗
日出而作,日落而息的生活方式正悄然地發(fā)生改變,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,花瑤人不再僅僅從事傳統(tǒng)的農(nóng)耕,他們正逐步向金銀花種植與加工、花瑤旅游特色產(chǎn)品、特色飲食及旅游服務等多元化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,舞蹈中花瑤人傳統(tǒng)耕作的場景在現(xiàn)實生活中正逐漸減少。現(xiàn)代化的電器、交通工具、生活方式正逐漸進入花瑤平常人家,傳統(tǒng)的吊腳樓正慢慢地被鋼筋砼樓房所代替,昔日三五成群、家長里短的交往被人“機”對話所代替,傳統(tǒng)居住模式、生活習俗正悄然地變化著。
2.3民族文化的傳承后繼乏人
花瑤只有語言,沒有文字,其民族文化的傳承只有通過口語傳述和風俗沿襲,可以說,在花瑤里,年老的長者,他們是花瑤的瑰寶,而花瑤年青一代,外出打工闖天下,受外界影響較大,同時,也受自身經(jīng)濟的影響,對本民族的東西不再那么的感興趣,不愿將大部分精力專注此事,民族文化面臨失傳的危險。
3花瑤民族文化傳承與保護的幾點思考
隆回縣花瑤民俗村作為花瑤民族文化風情保留比較完好的村莊,受外界的影響較小,其村莊內(nèi)隨處可見衣著顏色鮮麗、民族服飾的婦女們或三五成群的聊家長或獨座門前干著農(nóng)活。如何將花瑤民族文化、生活習俗完整地保留和傳承,使花瑤民族充滿生氣與活力,更具有生命力,是當?shù)卣紤]的一個問題,更是社會各界對花瑤民族文化所關(guān)注的一個主要問題,同時,也是本次規(guī)劃所考慮的主要問題
3.1加大政府的投入和扶持力度
政府應加大對花瑤最基本的民族文化投入,成立專門的機構(gòu),負責收集、整理花瑤的民族文化,聘請花瑤年老的長者和民間藝人,開辦培訓班,免費培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才,組建花瑤民族藝術(shù)團,初步建立一些公平演出的市場網(wǎng)絡(luò),有力地推動民族傳統(tǒng)文化的傳承。
3.2加大花瑤民族文化的研究和宣傳力度,提升花瑤人對本民族優(yōu)秀文化的自識自尊意識
組織專門機構(gòu)加大對花瑤民族文化的研究,在不影響民族文化真實性的基礎(chǔ)上,大力挖掘民族文化及特色產(chǎn)品,將各類特色產(chǎn)品進一步包裝推向市場,以做大做強花瑤特色產(chǎn)業(yè),不斷提升花瑤民族的活力和生命力。同時,加強民族文化宣傳和再教育,讓花瑤人在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨特文化的情致和魅力,感受到傳統(tǒng)文化與他們生活密不可分,提高對本民族優(yōu)秀文化的自識自重自尊意識,只有這樣,才能避免花瑤民族受到外來文化的侵蝕。
3.3大力支持花瑤各項民俗活動,培育花瑤民族文化生境
保護和傳承各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是要保證這些文化藝術(shù)賴以生長和發(fā)展的土壤和環(huán)境,將各種民俗活動、鄉(xiāng)土藝術(shù)融入到花瑤人日常生活中,成為其日常生活的一部分,同時,政府加大對各項民俗活動的推動和支持,有力地促進各種傳統(tǒng)民俗活動的恢復、發(fā)展和繁榮。活著的民俗活動就是民族文化傳承的根本,有了民俗活動這塊土壤和平臺,文化傳人就有了大顯身手的天地,民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件,才能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人和精英。
4花瑤民族文化規(guī)劃保護措施
4.1劃定花瑤民族文化保護區(qū)范圍,嚴格控制其各項建設(shè)
規(guī)劃根據(jù)花瑤民族分布特征及其生態(tài)環(huán)境的完整性、歷史文化與社會的連續(xù)性,確定花瑤民族文化保護區(qū)范圍及協(xié)調(diào)區(qū)范圍。
花瑤民族文化保護區(qū)范圍:花瑤古寨、虎形山村、富寨、水洞坪等花瑤居住地比較集中的區(qū)域。
規(guī)劃控制措施:嚴格保護虎形山花瑤民族獨特的文化資源、自然資源和生態(tài)系統(tǒng),保持花瑤文化風情的原真性和景觀的完整性,嚴禁在該區(qū)域內(nèi)建設(shè)建筑風格不一致、性質(zhì)不相符的項目和任何形式的開山、采礦、濫砍濫伐等活動。嚴格保護花瑤民族風情、民俗文化習俗,嚴格保護其居住地和居住方式、人口分布,嚴格保護其生產(chǎn)、生活習慣與其生存環(huán)境。
花瑤民族文化協(xié)調(diào)區(qū)范圍:虎形山鄉(xiāng)花瑤民族文化保護區(qū)以外及小沙江鎮(zhèn)部分用地。
規(guī)劃控制措施:該區(qū)域的建設(shè)應與花瑤民族文化、自然生態(tài)系統(tǒng)相銜接。嚴格控制各種有污染的開發(fā)建設(shè),保持花瑤民族文化景觀的可持續(xù)性及統(tǒng)一性。
4.2建立花瑤民族風情園
規(guī)劃利用虎形山花瑤民俗村便利的交通、優(yōu)良的地理位置,設(shè)置花瑤民俗風情園。內(nèi)設(shè)各種花瑤研究機構(gòu)、民俗活動表演及培訓場所、挑花作坊、民族特色產(chǎn)品、飲食一條街及特色旅館,集中體現(xiàn)花瑤民族獨特的文化歷史和民俗風情,園區(qū)為集花瑤民族文化的研、學、演、慶、游為一體,做到保護與開發(fā)的有機結(jié)合。
4.3保護和尊重花瑤人們的生產(chǎn)方式與生活習俗,營造花瑤民族文化生境
耕田與種植金銀花為花瑤人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,規(guī)劃將現(xiàn)有的梯田結(jié)合景觀,進一步的整修,在保護耕地這一基本屬性的前提下,形成亮麗的梯田景觀。在延續(xù)其傳統(tǒng)的生活習俗下,規(guī)劃在花瑤居住集中地設(shè)置小型生活休閑廣場,增加花瑤人們之間交流和活動,保持其花瑤人生產(chǎn)、生活的原真性,為其民族文化的保護和傳承提供賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境。
4.4傳統(tǒng)花瑤集居地的保護和整治
對于相對成組成院的花瑤集居地,他們依山就勢、層層疊疊,周邊分布了大量的古樹、巨石。規(guī)劃保護其現(xiàn)有的布局格局,以改善其交通、方便生活為原則,利用現(xiàn)有空地,拆除部分破舊的附屬房,引入一條寬4m的小路,滿足消防要求,也便于其生活出入,適應現(xiàn)代化的生活需求。同時,在集聚地的中心地段結(jié)合古樹,開辟一個小型的生活休閑廣場,為花瑤人提供一個交流休閑活動的場所。
4.5傳統(tǒng)居住建筑的保護與整治
吊腳樓為花瑤人居住的傳統(tǒng)建筑,其充分地利用現(xiàn)有地形有效地解決了山地建筑底層潮濕的問題,隨著時代的進步,現(xiàn)代化的生活家具進入花瑤平常人家,其居住建筑也在不斷變化,出現(xiàn)了磚砼樓房和磚木形式的吊腳樓。為此,規(guī)劃本著保護其吊腳樓的傳統(tǒng)形式,提高吊腳樓的生命力,將吊腳樓底層支撐柱采用砼結(jié)構(gòu),外砌當?shù)厥瘔K,保護其自然古樸的風格,同時,底層敞開,作為家禽及農(nóng)具房。二、三樓廚衛(wèi)采用砼混結(jié)構(gòu),外墻采用木材加以包裝,其余均為木結(jié)構(gòu),既保留其吊腳樓的傳統(tǒng)風格,又適用現(xiàn)代化的生活要求。
4.6虎形山路商業(yè)街的立面整治
虎形山路兩側(cè)為村內(nèi)主要公共服務設(shè)施用地,其建筑大部分為2~3層的磚混樓,與花瑤古寨的風貌形成了強烈沖突,為此,對其傳統(tǒng)建筑的形式進一步研究,以坡屋頂、木結(jié)構(gòu)、窗花、檐口等花瑤建筑特色為元素,對沿街建筑進行全面整修,保持花瑤古寨風貌的協(xié)調(diào)。
4.7古樹、巨石的保護
劃定古樹、巨石保護范圍,禁止作為其他用地,設(shè)置其標識牌,介紹其名稱和巨石美好的傳說,加強宣傳與教育。
5結(jié)束語
每個民族都有其獨特的文化和歷史,民族文化已經(jīng)成為一種重要的促進社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展、提高人民生活水平的動力,在社會文化變遷相當劇烈、全球經(jīng)濟一體化潮流席卷世界的今天,規(guī)劃師們運用其規(guī)劃技術(shù)和措施,合理地進行各項建設(shè)用地的空間布局,提出各種民族文化的保護和整治措施,以文化來指導規(guī)劃,以規(guī)劃來保護各種文化,使民族文化得以保護和傳承。
參考文獻:
1．原始宗教落后因素對經(jīng)濟的阻礙
從宗教在中國的發(fā)展情況來看，中國宗教與世界上其他地方的宗教都有明顯的不同。和其他民族的宗教對自身文化的影響相比較的話，中國宗教對中國文化的影響就顯得有些無足輕重了。這當然反映出宗教在中國人心中的所占的地位，同時也看出我們的確是宗教意識不甚濃厚的民族。正像錢穆先生說過:“宗教為西方文化體系重要一項目。中國文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來，并僅占次要地位。其與中國文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處。”在我國少數(shù)民族地區(qū)，存在許多原始。僅以新疆為例，像阿勒泰地區(qū)富蘊縣發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)人們對日月崇拜的彩繪巖畫，古代塔什干人自稱“漢日天種”(太陽的后代)。新疆許多古代民族都以狼為部落的圖騰，高車、烏孫人都稱自己是狼的后代。新疆古代和田人舉國敬鼠，這在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的畫板中得到了驗證。著名的新疆昌吉呼圖壁康家石門子的生殖崇拜巖畫，又反映出當時的人們生殖崇拜的盛況。意識形態(tài)方面的落后，直接影響到部分少數(shù)民族成員極容易將為數(shù)不多的財富積累輕易耗盡，而他們自身的落后宗教習俗和迷信觀念，又嚴重束縛了思想，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，最后的結(jié)果就是對社會經(jīng)濟產(chǎn)生了強大的阻礙屏障。
2．民族語言在經(jīng)濟交往中的劣勢
作為祖國文化的重要組成部分，少數(shù)民族語言在我國文化中占據(jù)重要的地位。很多少數(shù)民族都是使用超過一種以上的語言，可是，滿族與回族仍然使用漢語。改革開放的進行也逐漸證明了經(jīng)濟交往受到民族語言的影響是逐漸增大的。科技文化知識的傳播同樣會受到語言差異的影響，漢族的知識分子不能夠使用少數(shù)民族的語言，因此，不能夠?qū)⒆约旱膶I(yè)知識傳播到這些地方，進而不利于民族文化的交流。另外，商品經(jīng)濟的盛行也使得信息交換與信息調(diào)節(jié)的作用更加明顯，少數(shù)民族對信息的收集與獲得能力同樣因為語言障礙而受到影響。少數(shù)民族不能夠及時獲得市場信息，進而使得他們無法在市場競爭中獲得優(yōu)勢。
3．民族傳統(tǒng)觀念中落后的因素會直接對民族經(jīng)濟的發(fā)展起阻礙作用
一些少數(shù)民族群眾中傳承下來的一些消極落后的民族文化在今天會對人們的價值觀、道德觀、行為觀等意識形態(tài)領(lǐng)域里的觀念產(chǎn)生落后的消極的影響，從而阻礙民族經(jīng)濟的發(fā)展。在我國西北、西南的偏僻農(nóng)村里，一些少數(shù)民族群眾由于受到本民族落后的傳統(tǒng)文化的影響，對子女接受文化教育、先進的科學技術(shù)持反對態(tài)度。女孩子在14—15歲左右就被要求出嫁，不能夠讀書;男孩子則就外出務工。這在民族經(jīng)濟發(fā)展過程中嚴重的影響了生產(chǎn)力的質(zhì)量，忽視了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學理論。同樣，由于受落后的民族傳統(tǒng)觀念的影響，西北地區(qū)一些少數(shù)民族群眾思想保守，仍然存在“多生孩子才會富”的想法，在新疆的南疆許多地區(qū)，一個少數(shù)民族家庭中會有三個甚至更多的孩子，這不僅嚴重影響了計劃生育政策的實施，也從思想意識、文化教育、科學技術(shù)文化傳播、社會經(jīng)濟資源分配等多個方面嚴重的阻礙了民族經(jīng)濟的發(fā)展。
二、加強民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展
是實現(xiàn)共同繁榮的必然選擇少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展與本民族文化傳承之間相互推進、相互滲透。這種互動關(guān)系是可以進行調(diào)試的，在調(diào)試的過程中通過引導達到動態(tài)平衡。我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成了各具特色的民族文化，然而少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展卻比較落后。隨著經(jīng)濟全球化進程的推進，少數(shù)民族文化多樣性又面臨著諸多挑戰(zhàn)。
1．堅持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展的大觀念
在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展受到了比較大的重視，民族文化的發(fā)展受到了嚴重的抑制，這主要是由于國家對經(jīng)濟發(fā)展的要求，地方政府也比較看重經(jīng)濟發(fā)展的原因，這卻導致少數(shù)民族的文化的發(fā)展受到了忽略，反過來阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。所以，在促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的時候，不僅要注重當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，還要大力發(fā)展民族文化，將原來的經(jīng)濟發(fā)展理念進行調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展的長期效益與短期效益。這一切都要求從領(lǐng)導到群眾必須充分認識到文化發(fā)展的重要性。
2．要有選擇的開發(fā)民族文化資源
我國是一個多民族國家，民族文化源遠流長。要認識到民族傳統(tǒng)文化與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的聯(lián)系作用對不能適應時展的內(nèi)容要辨證地進行分析、挖掘、整理并加以保護。對民族文化中可以適應并正在適應社會發(fā)展的因素，要在政策引導下，通過市場的評價來生成基于傳統(tǒng)又有所創(chuàng)新的新的文化。近年來中國西部大開發(fā)，各少數(shù)民族成員在市場競爭中的參與程度得到了明顯的諸多，相互之間的交流與交往也逐漸得到加強，同時，各民族也進入了相互交流與學習的大時代，誰都無法回避一個關(guān)鍵性的問題:傳統(tǒng)文化如何適應現(xiàn)代化的發(fā)展。今后的時代將是世界經(jīng)濟文化一體化進程迅速發(fā)展的時代，少數(shù)民族必須要不斷更新自己的文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，隨時吸收外來的先進文化，要結(jié)合世界發(fā)展的步伐來發(fā)展我國的經(jīng)濟。另外，強化各民族文化的融合，并不意味著要放棄各個民族文化的差異性，少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)化同樣具有重要的作用。
3．通過教育機構(gòu)與教育投資的增多
來將少數(shù)民族文化教育的效率與文化素養(yǎng)得到顯著的提高，使少數(shù)民族人民掌握更多的科學文化知識。我國政府這些年來已經(jīng)逐漸加大在少數(shù)民族開展雙語教育，雙語教育要結(jié)合各個省份與當?shù)鼐用竦木唧w特點來實施，要具有差異性，不能夠讓所有的居民都學習相同的語言，要有側(cè)重點。但應注意，必須尊重少數(shù)民族的自愿選擇。要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育融入當代學校教育課堂中，才能有利于促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。傳播文化是教育的一種重要功能，通過少數(shù)民族的學校教育，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展。學校教育要通過對傳統(tǒng)文化的認同感的培養(yǎng)來提高學生對民族文化的認同感。少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化認同感的增強主要體現(xiàn)在教師逐漸認同本民族傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)教師對傳統(tǒng)文化的認同感對于少數(shù)民族文化的傳播與培訓具有重要的作用。為了促進少數(shù)民族文化學校教育的發(fā)展，在結(jié)合學生興趣與當?shù)靥厣幕A(chǔ)上，要重視學生當?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)。為了更好地傳播民族傳統(tǒng)文化，要盡量綜合使用社會、家庭和學校的作用。
4．充分利用民族區(qū)域優(yōu)勢
資源優(yōu)勢是民族貧困地區(qū)經(jīng)濟增長中心。就拿新疆來說，是個多民族共居的省份，新疆地區(qū)地廣人稀，幅員遼闊，有資源和地緣兩大優(yōu)勢。新疆具有特殊的水土光熱資源，因此新疆是瓜果之鄉(xiāng)，同時又是我國重要的商品棉基地，新疆的礦產(chǎn)資源非常豐富，最有代表性的有石油、煤炭和有色金屬三種，新疆古跡遍地，民族眾多，十三個主體少數(shù)民族民俗文化各異，原生態(tài)旅游資源極為豐富，占了全國旅游資源類型的83%。科學合理的利用好這些優(yōu)勢不僅課題大力發(fā)揚民族文化，讓全國乃至世界各族人民了解民族文化，同時又帶動了新疆的地方經(jīng)濟發(fā)展。
5．通過政府投入的加大來對民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的進行完善
少數(shù)民族地區(qū)具有充足的自然資源，但是，由于交通并不便利，因此資源并不能夠被充分地開發(fā)，少數(shù)民族的優(yōu)勢并不能夠在經(jīng)濟的發(fā)展中體現(xiàn)出來。要想改善這種現(xiàn)狀，只有從政府層面著手，加大少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資的力度，優(yōu)化少數(shù)民族地區(qū)投資環(huán)境。為了提高少數(shù)民族的積累能力，要盡量豐富少數(shù)民族地區(qū)的資金的收攏渠道，采用內(nèi)聯(lián)外引的道路，通過非農(nóng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的開發(fā)來實現(xiàn)集約型發(fā)展。充分認知文化資源經(jīng)濟功能和市場價值;深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌;借力科技和創(chuàng)意，努力推進民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新;并大力實施人才戰(zhàn)略，保護和培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人和各類文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才，進而使少數(shù)民族的經(jīng)濟獲得比較快的發(fā)展，而且還要保證當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展是高質(zhì)量的。只有實現(xiàn)在保護當?shù)匚幕耐瑫r，促進經(jīng)濟的最大化發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的最高境界，全國少數(shù)民族地區(qū)所蘊藏的精神潛力和經(jīng)濟潛力才能真正充分發(fā)揮出來，少數(shù)民族地區(qū)的地域優(yōu)勢、資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，少數(shù)民族地區(qū)和各少數(shù)民族群眾才能真正縮小與其他發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上的差距并最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉藍圖。
三、總結(jié)
一、近代湖湘多民族文化的精神內(nèi)涵
湖湘多民族文化的這種兼容并蓄、博采眾家的開放精神發(fā)展到近代，增添了新的內(nèi)容，主要有兩個方面：一是充分肯定漢學的學術(shù)地位。進入近代以后，經(jīng)世派崛起，他們在批判封建末世的弊端、要求進行變革的同時，從宋明理學、漢學、古文經(jīng)學等故紙堆里掙脫出來，對漢學進行了批判，魏源指出：“自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學，而大江南北尤盛”，致使文人“爭治詁訓音聲，爪剖輒析”，造成了“錮天下聰明知慧使盡出于無用之一途”。這是對占統(tǒng)治地位的漢學的一次前所未有的沖擊，特別是到康有為發(fā)表《新學偽經(jīng)考》，更是對漢學的一次前所未有的挑戰(zhàn)。在這種從一個極端走向另一個極端的學術(shù)爭論中，湖南士人則采取了固有的兼容并蓄的態(tài)度，在堅持湖湘主流文化的同時，對漢學的學術(shù)地位進行了充分的肯定。認為：“為學之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學者也。考據(jù)者，在孔門為文學之科，今世目為漢學者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟者，在孔門為政事之學，前代典禮、政書、及當世掌故皆是也。”在這里，在肯定“義理”之學的首要地位的同時，也充分肯定了考據(jù)學和辭章、經(jīng)濟之學的地位，把他們看成是一個不可分割的整體。楊昌濟更是明確指出：“余本自宋學入門，而亦認漢學家考據(jù)之功：余本自程朱入門，而亦認為陸王卓絕之識。”他號召“承學之士各抒心得，以破思想界之沉寂，明于萬派爭流，終歸大海。”
和楊昌濟的思想主張為湖南學界所接受，成為近代以來湖南的主流學術(shù)思想。正是基于湖湘多民族文化的這種開放精神，岳麓書院等即按照這一構(gòu)想來設(shè)置課程體系，在主攻理學的同時，對考據(jù)之學、辭章之學、經(jīng)濟之學也不偏廢，楊昌濟則漢儒并宗，從而推動了湖湘學術(shù)的發(fā)展。雖篤信宋儒卻也不廢漢學，主張“通漢宋二家之結(jié)，而息頓漸諸說之爭”。他認為兩個學派一屬孔子門中文學類，一屬德行類，“言藝則漢師為勤，言道則宋師為大”，本應同存而不悖。在作三十二圣哲畫像時，他就列入了漢學大師高郵王氏父子，承認他們學術(shù)地位的重要。值得注意的是，湖南少數(shù)漢學家之一的鄒漢勛，一生致力于考證典禮，但除漢學外，又自稱“于心性之學則恪守宋儒”，這說明兼容并包是湖湘的普遍學風，并不限于信奉程朱者。程朱理學與陸王心學，本來也屬于對立的學派門戶，近代湖南卻也多“篤守程朱，不廢陸王者”。早歲從羅澤南習理學的湘軍大將王鑫就推崇陸王學說，追認王陽明為師，劉長佑晚年取王陽明語將自己的書屋題為“求心齋”，青年時曾一度非議王學，但晚年改而認為朱陸同出一源，說：“朱子主道問學，何嘗不洞達本原?陸子主‘尊德性’，何嘗不實微踐履。”又說，程朱學派雖是極正，“象山、姚江亦江河不廢之流”。對于其他學派，即認為“諸子皆可師”，所以對“諸家百氏，遠紹旁搜”。在他看來，不管百家學說表面上如何意見紛雜繁博。其宗旨都是可以歸一的“，百川異派，何必同哉，同達于海而已矣”。
二是學習西方。如果說，在國內(nèi)大環(huán)境下，湖湘多民族文化兼收并蓄、博采眾家是不可避免的、必然的，否則它就無法存在和發(fā)展。那么，作為一個內(nèi)陸省份，倡言學習西方，掀起了學習西方的熱潮，并將學習西方從學理層面轉(zhuǎn)入踐行層面，則是湖湘多民族文化開放精神的充分體現(xiàn)。湖南士人倡言學習西方，是從魏源開始的，他在《》中，第一次在中國、在傳統(tǒng)士大夫中喊出了“師夷長技以制夷”的時代強音，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，也影響了近代湖湘多民族文化的走向。如果說，在十九世紀中前期，近代湖湘多民族文化仍然以程朱理學為宗，那么，在十九世紀后期，學習西方逐漸成了湖湘多民族文化的重要內(nèi)容，雖然不能說取代了程朱理學的正宗地位，但也有與程朱理學并駕齊驅(qū)之勢。而推動近代湖湘多民族文化這種發(fā)展趨勢的是。與湖南傳統(tǒng)士大夫一樣，宗程朱理學，因而強烈的衛(wèi)道與保守意識是思想的主體，雖然他在期間已經(jīng)開始注意到中英之間的沖突，但并未看出其中隱伏的危機，只是認為：“此次議撫，實出于不得已。但使夷人從此永不犯邊，四海晏然，則以大小事，樂天之道，孰不以為上策哉！”但是，隨之而來的第二次又給他上了一堂教訓深刻的課。他將英法的入侵稱之為“五胡亂華”，寢食難安，“四更成眠，五更復醒，念（夷）縱橫中原，無以御之，為之悸憂”，當他看到的印本時，更是“嗚咽”不已。嚴峻的現(xiàn)實使他感覺到，要抵抗西方的侵略，以土地、賦稅、荒政、禮治、鹽政、河工、治兵、漕運等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)世之學已經(jīng)不敷時用，在新條件下，必須學習西方。他接過魏源“師夷長技以制夷”的大旗，在1861年率先創(chuàng)辦了中國第一個洋務企業(yè)———安慶內(nèi)軍械所，接著又籌建江南制造局，將魏源的“師夷長技以制夷”的理想變成了現(xiàn)實，開中國創(chuàng)辦近代企業(yè)的先河。與不同，左宗棠通過閱讀魏源的《》和“凡唐、宋以來史傳、別錄、說部及國朝志乘、載記、官私各書。凡有關(guān)涉海國故事者，每涉歷及之，頗能知其梗概，道其原委。”
對西方各國情形有相當了解，一開始就對西方的侵略給予了高度重視，他比較中西之間的差異，認為，“中國之睿知運于虛，外國之聰明寄于實；中國以義理為本，藝事為末：外國以藝事為重，義理為輕”。由此他認為“中不如西，學西可也”，他說：“竊以為近世人心之蔽，未能勘破，遂見異思遷，奪其素志，漫欲崇般倕之社而廢澤官，精考工之方而棄官禮，傎孰甚焉！今試以藝事言之，聚儒者于一堂，而課以金工、木工之事，固問十不能答一，蓋以非所習也。與華之百工且然，況泰西師匠乎？治天下自有匠，明匠事者自有人，中不如西，學西可也。”在學習方法上，采取引進來和走出去兩種形式。引進來，主要是引進西方的先進機器設(shè)備，創(chuàng)辦新式工業(yè)企業(yè)。湘人和左宗棠是先驅(qū)者和開拓者。1861年，曾國攻下安慶后，即在安慶設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，1865年，又在上海設(shè)立江南機器制造總局，1865年，左宗棠在福州創(chuàng)辦福州船政局，這些企業(yè)雖然是軍事企業(yè)，以生產(chǎn)槍炮船艦為主，但其影響所及，推動了中國近代工業(yè)企業(yè)的建立和發(fā)展。流風所及，湖南亦開始創(chuàng)設(shè)新式企業(yè)，1875年，在長沙首創(chuàng)湖南機器局，以制造槍炮、火藥為主。湖南機器局雖然以軍事制造為主，其存在的時間也極為短暫（一年多時間），但它是一個新鮮事物，是一種異質(zhì)文化在湖南立足的肇始，為近代湖湘多民族文化增添了新的內(nèi)容，是近代湖湘多民族文化開放精神的重要體現(xiàn)。到九十年代，隨著新一輪的學習西方熱潮的興起，湖南的近代工業(yè)越來越多，1895年，湖南豐和火柴公司創(chuàng)辦，1896年寶善成機器制造公司成立。從此，作為異質(zhì)文化的西方器物文化開始在湖南生根、開花、結(jié)果。走出去，主要是一批先進的湖南人士走出國門，到異國他鄉(xiāng)實地考察、留學，學習西方的先進文化。這種學習方式由郭嵩燾開其端、曾紀澤繼其后，到20世紀初一批出國留學的湖南學子蜂涌而起。他們在國外考察、留學，將西方先進的政治、經(jīng)濟、文化教育制度和理念帶回中國，帶回湖南，對推動湖南社會觀念的轉(zhuǎn)變、對推動湖南新思想、新思潮的萌起和發(fā)展、對推動湖南文教事業(yè)的發(fā)展起了積極推動作用。
二、湖湘多民族文化引導湖南高校文化建設(shè)的可行性分析
湖湘多民族文化是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及其余從社會上學到的能力和習慣的總和，包含了湖湘物質(zhì)文化、湖湘制度文化和湖湘精神文化三個層面。湖湘多民族文化是一個豐富的、多層面的復合體。在湖南高校學生群體中，絕大多數(shù)來自湖南本土，對于他們而言，身為湖南人“只有先了解湖湘多民族文化才能真正理解中國文化，只有先了解湖南人才能真正了解中國人。”至于來自外省的學生，雖然不生于此，卻生活于此，有些學生畢業(yè)后還會留在湖南工作和生活，他們同樣需要學習和了解湖湘多民族文化，以促進文化的交流。湖湘多民族文化作為湖南特有的區(qū)域性文化，具有獨特的文化秉性和獨特性，將之融入校園文化建設(shè)中，將大大升華高校文化建設(shè)地域特色的文化張力，不僅讓本土學生倍覺親切親近，也會使外省學生產(chǎn)生親新感。因此，湖南的校園有必要通過大力宣傳和倡導湖湘多民族文化，使大學生對湖湘多民族文化產(chǎn)生濃厚的興趣和敬慕之情，也使他們的思想覺悟和政治素養(yǎng)得到提高，從而引導湖南高校文化建設(shè)不斷提升，打造湖南高校文化建設(shè)的地域特色。近三十年來，從事湖湘多民族文化的研究很多，總體表現(xiàn)為以研究發(fā)展脈絡(luò)、主要特質(zhì)、基本精神和人物解讀為主，在重視其積極影響的同時關(guān)注其消極作用，從本體論、意識形態(tài)到具體行為表現(xiàn)都展開了比較完善、系統(tǒng)的研究。總之，從文獻研究來看，對于湖湘多民族文化本身的研究較多，而如何從其實際出發(fā)推動其實用性轉(zhuǎn)化、傳承中推動創(chuàng)新研究不足。在強調(diào)地方特色的同時通常忽視了國際化的全球視野，容易陷入地方狹溢主義的境地，從而影響高校文化建設(shè)的長遠發(fā)展。關(guān)于湖湘多民族文化融入高校文化建設(shè)的實踐研究的成果零散，不系統(tǒng)，不夠深入，缺乏有力的轉(zhuǎn)化框架，停留在淺層次的嫁接層面，沒有深入分析其轉(zhuǎn)化路徑，研究理論體系尚未形成。
湖湘多民族文化是一種具有悠久歷史和深厚蘊涵的區(qū)域文化，對我國民族文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過極其重要的影響，尤其是近現(xiàn)代以來，湖湘多民族文化的巨大影響甚至推動了中國歷史發(fā)展進程。這種影響今天仍然在湖南乃至我國的經(jīng)濟、文化以及日常生活中發(fā)揮重要的作用。湖湘多民族文化具有悠久的歷史,其精神實質(zhì)對湖南高校文化建設(shè)起著舉足輕重的作用。湖湘多民族文化正是對于當今社會道德缺失的現(xiàn)象的一種糾正和修復。湖湘多民族文化讓校園師生明白在高校文化建設(shè)過程中應該堅持什么、擯棄什么、反對什么、提倡什么、弘揚正氣、消滅邪氣，促進形成良好的社會風氣。由于高校文化建設(shè)的難度較大，因此急需融入湖湘多民族文化，為高校文化建設(shè)奠定堅實的精神基礎(chǔ)。我國改革開放30多年來，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都取得了卓越不凡的進步和成就。但是我們必須承認，其中還包含了一些負面的、消極的精神思想，比如精神危機、信仰危機、道德危機等，正在不斷挑戰(zhàn)人們的思想邊線，沖擊著價值觀念。這些思想道德領(lǐng)域中存在的偏頗和差異，不僅踐踏了人的尊嚴，而且敗壞了社會風氣，也給高校文化建設(shè)帶來了巨大的沖擊。以“湖湘多民族文化”作為加強高校文化建設(shè)新的切入點，本身就具有特殊的文化特色與歷史底蘊，人文環(huán)境的針對性強。湖湘多民族文化是湖南省的地域文化，湖南校園不可避免地打上了湖湘多民族文化的烙印。湖南高校文化建設(shè)和思想政治教育的任一層面，不僅能從湖湘大地豐富的自然人文景觀、名人名著、科教水平等物質(zhì)文化中找到參照，同時受到湖湘?zhèn)惱矸ㄖ啤L俗民風、等制度性約束，還能從湖湘文史、藝術(shù)等精神成果中汲取靈感。湖南高校應該充分汲取湖湘多民族文化的營養(yǎng)，結(jié)合高校自身發(fā)展建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保障，以精神文化為靈魂，培育出底蘊深厚、特色鮮明、立足長遠的校園文化。
三、湖湘多民族文化影響湖南高校文化建設(shè)的路徑
湖湘多民族文化對湖南高校文化建設(shè)具有深遠的影響。湖南高校應該努力探索加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)新湖湘多民族文化融入湖南高校文化建設(shè)工作機制，探索促進湖湘多民族文化融入湖南高校文化建設(shè)的新路子，為大學生成長成才提供更好地服務。如今我們已跨入了新世紀，弘揚湖南人精神可從以下幾方面去發(fā)掘弘揚：一是愛國主義的精神。湖南人精神中的愛國主義在不同歷史時期有著各不相同的具體內(nèi)容，但是深沉的憂患意識和以天下為己任的堅定歷史責任感與使命感卻始終未變。二是注重實干、勇于任事、自強不息、勤勉樸實的精神。這種精神其實也就是奮斗的精神。三是開拓創(chuàng)新與對外開放的精神。這種精神促使湖南人永遠探求新知識奮發(fā)進取。通過調(diào)查湖湘多民族文化在高校文化建設(shè)中應用的現(xiàn)狀，了解湖湘多民族文化在高校文化建設(shè)中存在的問題，探索湖湘多民族文化推動和促進高校文化建設(shè)的路徑、理論體系的構(gòu)建,從而在推動新時期湖湘多民族文化的傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,尋求校園文化建設(shè)新的突破,將湖湘多民族文化的優(yōu)秀成果融化于高校文化建設(shè)中,以豐富高校文化建設(shè)的內(nèi)容,創(chuàng)新高校文化建設(shè)的方法,實現(xiàn)高校文化建設(shè)的目標。
作者：田光輝單位：懷化學院公共管理系中南民族大學民族學與社會學學院
1．文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模。
文化基礎(chǔ)設(shè)施是開展公共性各項群體文化娛樂活動最基本的硬件和載體，沒有這些東西是很難有所作為的。前些年因為受基本場地、設(shè)施的限制，農(nóng)民群眾的公共文化娛樂活動只能是見縫插針或者干脆只能租用其它地方來進行。得益于這幾年雨卜村在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中實施的交通基礎(chǔ)設(shè)施大會戰(zhàn)工程，該村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)現(xiàn)已經(jīng)初具規(guī)模，而且在柳州市轄范圍內(nèi)的938個行政村當中處于領(lǐng)先水平，融水縣轄范圍內(nèi)的近百個村莊目前還有一半多的沒有開展此項工程。這些文化設(shè)施主要包括一棟200平方米以上的辦公文化綜合樓、一個農(nóng)家書屋、一個宣傳長廊、7個自然都有屯水泥地的玻璃鋼籃球架籃球場、一個游泳池、一個戲臺，另外水電、廣播電視等也早已進了苗家山寨。現(xiàn)在雨卜村的苗族群眾再也不為開展文化娛樂活動找不著場地設(shè)施而發(fā)愁了，他們在農(nóng)閑時間既可以舉行公共活動也可以足不出戶的收聽廣播或觀賞電視(因為地處偏遠只能使用衛(wèi)星天線)，極大地滿足了精神文化生活需求。區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)、村等各級組織的文藝隊會經(jīng)常下到雨卜村來進行公益性質(zhì)的表演活動，使文化設(shè)施能夠極大地物盡其用。雨卜村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之所以走在前列主要的原因是黨的十六大以來上級黨委政府實施的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，以城帶鄉(xiāng)，以工促農(nóng)，開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)的正確決策，更重要的原因是該村是柳州鋼鐵集團公司的結(jié)對幫扶貧困點。柳鋼是廣西最大的工業(yè)企業(yè)，年銷售收入超600億元，實力雄厚，自2003年以來，公司領(lǐng)導高度重視此項工作，派專人進駐該村擔任指導員，先后無償投入400多萬元進行包括文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在內(nèi)的大會戰(zhàn)工程。有了巨額資金作為保障，苗族群眾的積極性空前高漲，義務出工出力，短短幾年時間村容村貌發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是制約發(fā)展的最大因素，即交通基礎(chǔ)設(shè)施，一條平整漂亮的柏油路建成通車極大地促進了香粉鄉(xiāng)及雨卜村的大發(fā)展，沒有柳鋼這種大單位的幫扶很難想象會有今天的嶄新面貌。
2．民族文化保護開發(fā)方興未艾。
在少數(shù)民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，怎樣做好本民族文化的保護和開放是一件非常重要也是非常慎重的事情。以為指導，以社會主義先進文化武裝農(nóng)民群眾頭腦，以提升精神文明素質(zhì)為目標是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)工作的總要求，如果是在少數(shù)民族地區(qū)，還必須與民族文化的保護和開發(fā)有機融合起來才能滿足他們的精神文化生活需要，否則對民族文化來說就是一種破壞。苗族作為我國一支歷史悠久、分布廣泛、人口眾多的少數(shù)民族，自身的民族民俗文化是非常豐富多彩的，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美譽。雨卜村自從開展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)以來，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得一定成效的同時，苗族文化的保護和開發(fā)也取得了較大的進步。歷史上流傳下來的民間民俗活動不單能夠繼續(xù)延續(xù)下去，而且規(guī)模和影響也越來越大，甚至一些原來已經(jīng)失傳或半失傳的民俗又被民間藝人重新整理開發(fā)出來，這是一件非常難得的好事。一年當中的主要節(jié)慶包括苗年、鬧春、斗馬、斗雞、坡會、芒嵩、紅水蘆笙節(jié)、春社節(jié)、黑飯節(jié)、新禾節(jié)、黃巖節(jié)、鬧魚節(jié)、拉鼓節(jié)、砍旗節(jié)、正月初三至十七的苗族系列坡會群等等不勝枚舉。每到節(jié)慶的時候，苗族的老老少少、男男女女大都穿上自己的服飾聚集在一起載歌載舞，例如蘆笙踩堂、蘆笙戀歌、背新娘、竹竿舞、拉鼓、踩腳求愛舞、扯耳朵敬酒等等，好不熱鬧。特別是年輕的婦女更是精心裝扮，穿上金屬掛飾眾多的苗服非常漂亮，走起路來小心翼翼，發(fā)出金屬碰撞的聲音，很容易引起別人的注意。另外，一些苗族民間手工藝，例如挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、首飾制作等等，苗家女兒從小就開始學習制作，除了自家使用外還作為手工藝商品遠銷海內(nèi)外。因為地處山區(qū)，而且盛產(chǎn)杉木，所以苗族群眾因地制宜，就地取材，以前住的都是一些桿欄式建筑，也就是我們俗稱的吊腳樓，一層用來堆放雜物和圈養(yǎng)牲畜，上層當然就是住人。融水苗族與金秀瑤族、三江侗族等民居住宅還是基本上沒有太大的區(qū)別。雨卜村的民族文化之所以得到一定的保護和開發(fā)，很大程度上在于與旅游經(jīng)濟發(fā)展密切結(jié)合起來。該村獨特的、原生態(tài)的自然景觀與苗族風情這兩大賣點再加上便利的交通基礎(chǔ)設(shè)施使海內(nèi)外的游客蜂擁而至，苗族群眾獲得了豐厚的經(jīng)濟利益回報，自然而然地注重生態(tài)環(huán)境與民族文化的保護和開發(fā)。
3．教育文化事業(yè)發(fā)展亮點頻現(xiàn)。
提高少數(shù)民族地區(qū)群眾的科學文化素質(zhì)以及文化自信自覺最根本也是最重要的途徑就是大力發(fā)展教育文化事業(yè)。少數(shù)民族偏遠貧困地區(qū)因為整體發(fā)展落后的緣故造成教育文化事業(yè)發(fā)展水平也處于相對滯后的狀況。這幾年雨卜村在新農(nóng)村建設(shè)中教育文化事業(yè)確確實實有了長足的進步，亮點頻現(xiàn)。首先是得益于國家九年義務教育政策的有效推進，該村的適齡兒童都能夠進步村小學和鄉(xiāng)中學接受教育，即使部分困難家庭的適齡小孩也可以得到各界人士的大力資助順利完成學業(yè)，有的甚至還繼續(xù)往上深造。其次是職業(yè)教育逐漸深入人心。因為該村現(xiàn)在大多數(shù)年輕人都外出務工，學好一門技能是找工作提高深入的根本保證，而職業(yè)教育為完成義務的部分學生學到一技之長提供了一條渠道，再加上這幾年國家實行免除中職生學費和提供生活補助以及獎學金的利好條件，家長們逐漸轉(zhuǎn)變觀念愿意送小孩去職業(yè)學校學習。還有就是免費午餐工程深得民心。從2008年秋季學期開始，柳州市政府決定在北部融水、融安和三江3個少數(shù)民族貧困縣的九年義務教育8萬多農(nóng)村學生中實施免費午餐工程，由市、縣級財政各分擔85%、15%，每年需投入3357萬元。這項舉措在廣西是首創(chuàng)的，也是一項民心工程。免費午餐工程實施后的一年，農(nóng)村回流學生明顯增加，體質(zhì)有了一定的提高。雨卜村現(xiàn)在的適齡兒童基本上不再受貧困問題而導致學業(yè)不穩(wěn)問題的影響。教育文化事業(yè)的進步使雨卜村群眾的文化素質(zhì)有了一定的提高，40歲以下人口絕大多數(shù)都有初中以上文化程度，這幾年每年都會了小孩考上大學，這在以前是很難想象的。
二、存在的問題及對策建議
1．公共文化服務水平有待提升。
當前，與桂中其它少數(shù)民族偏遠貧困山區(qū)比較起來，雨卜村公共文化服務體系整體建設(shè)情況是不錯的，如果與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)農(nóng)村比較起來或者從當?shù)厝罕娙找嬖黾拥木裎幕枰獊砜催€是存在著較大的差距，還有較大的提升空間。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)以強大的經(jīng)濟實力作為后盾，農(nóng)村文化建設(shè)無論是軟硬件水平都明顯高出雨卜村乃至桂中地區(qū)的農(nóng)村一大截，主要體現(xiàn)在整體化和均等化方面。比如，上海市早在2007年就開始整體推進農(nóng)村精神文明建設(shè)工作。先后投資10多億元，翻建或新建村文化活動服務中心，實現(xiàn)了文化活動中心在村一級的全覆蓋，同時培育文化團隊，扶持文化節(jié)目。2008年又啟動農(nóng)村文化信息化建設(shè)，把文化信息資源共享工程基層服務店、農(nóng)村信息苑和農(nóng)村數(shù)字電影放映點融為一體，實現(xiàn)資源共享，實行一站式服務的模式。通過完善農(nóng)村電影公共財政保障機制，健全農(nóng)村電影公共服務體系，實現(xiàn)了農(nóng)村電影從“一月一場”向“一周一次”、從露天向室內(nèi)、從膠片向數(shù)字的三個轉(zhuǎn)變。推進文化指導員進村、進社區(qū)工程，為農(nóng)村公共文化建設(shè)提供了人力支持。開展“中外藝術(shù)家下社區(qū)”、“文化下鄉(xiāng)”等活動，使形式多樣、內(nèi)容豐富的群眾文化活躍在鎮(zhèn)、村各社區(qū)，使農(nóng)民足不出村，就能享受到生產(chǎn)、生活和文化娛樂健身方面的多種服務。筆者在雨卜村及其它農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民群眾的文化娛樂活動相對還是比較貧乏的，除了看電視、上網(wǎng)或節(jié)日文化活動，一些不文明、不健康的文化活動，例如打麻將、打牌及聚眾賭博等占據(jù)了他們業(yè)余生活的重要位置。平時一到晚上村里面人聲鼎沸、最熱鬧的現(xiàn)象就是三五成群或十幾個人圍在一起賭博，尋求刺激。要改變這種不正常的現(xiàn)象必須進一步提升公共文化服務的水平，通過構(gòu)建各種渠道把城市里面更多更豐富的文化資源輸送到農(nóng)村，縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)公共文化服務均等化。
2．民族文化保護開發(fā)有待改進。
雨卜村作為一個具有濃郁苗族文化風情的村寨，只要把當?shù)匚幕Ｗo和開發(fā)好是可以大有作為的。在保護和開發(fā)過程中遇到的一些其它地方也有的普適性問題包括:一是如何在市場經(jīng)濟大潮沖擊下保存苗族文化的原汁原味性。最能體現(xiàn)苗族文化風情之一的豐富多彩的民俗活動現(xiàn)在商業(yè)化的味道很重，為了吸引游客來這里觀光消費，一些原來本已式微或消失的民俗活動這幾年又被重新發(fā)掘整理搬上臺面，繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化原本是一件大好事，但是活動里面所承載的文化符號和意義卻早已被淡化，剩下的只是一時的鬧熱和對金錢的追逐。法國著名社會學家愛彌爾·涂爾干說過:“當所有一切都統(tǒng)整起來的時候，一切也就變得簡單了。那里神話絲毫沒有變形，都是有不斷重復著的單一的和同一的主體構(gòu)成，而儀式也是由再三重復的少數(shù)姿勢組成的。不管是公眾的想象，還是祭司的想象，都既無時間也無手段去提煉和轉(zhuǎn)化宗教觀念和宗教儀軌的原初實體，它們總是裸地表現(xiàn)出來，供人們檢驗，人們不費吹灰之力就會把它們的謎底揭開。”［3］雨卜村的商業(yè)民俗活動可以為村民帶來不菲的收入，可是里面摻雜著的許多與社會主義先進文化內(nèi)容不符的東西對于提升村民和游客的文化素質(zhì)是沒有多大益處的。另外，商業(yè)化的行為永遠只能是短期行為，文化建設(shè)如果帶有太多功利化的色彩那就會失去原本的教化功能，這是我們不愿看到的悲哀。二是雨卜苗寨的民居和公共建筑也漸漸失去原來的風格。近年來，為了使少數(shù)民族山區(qū)群眾住得更加安全，防止火災隱患，政府指導和扶持各村、各寨進行了寨改、灶改工程。原來就地取材全部采用木料建造、獨具少數(shù)民族山地風情的桿欄式，即吊腳樓，現(xiàn)在相當一部分已經(jīng)面目全非，磚木混合或全部鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)的房子占據(jù)了主流地位。融水當?shù)卣疄榱吮Ａ裘缯窬拥拿褡逄厣珜τ谛赂脑斓慕y(tǒng)一進行規(guī)劃設(shè)計，屋頂全部采用白脊黛瓦取代原來簡陋的黑瓦建筑風格。房子改造后優(yōu)點當然是防火好、堅固耐用、美觀漂亮、居住舒適，對于提高苗民居住質(zhì)量當然是一件好事。對于普通群眾的居住建筑而言，經(jīng)濟、適用永遠是排在美觀之前的，［4］但是建筑還承載著一項傳承文化的功能，如果把民居風格改變了，那么伴隨而來的就是原有文化的消失，而且是不可以百分之百復原的，這就是建筑的矛盾性與復雜性。［5］包括雨卜村在內(nèi)的少數(shù)民族貧困地區(qū)在社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的過程中如何處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與本民族文化保護開放的矛盾關(guān)系確實是一項棘手的任務。撇開物質(zhì)功利的誘惑，適當?shù)亍⒃兜乇Ａ羯俨糠窒笳髅褡逦幕膶嵨锘蛟S是一條可行的出路。
3．文化教育事業(yè)質(zhì)量有待加強。
四川省內(nèi)的少數(shù)民族呈大雜居、小聚居的分布狀態(tài)，省內(nèi)下轄著阿壩、甘孜、涼山三個少數(shù)民族自治州。省內(nèi)從2009年開始按照國家民委、財政部的部署，對三州一市的民族文化村寨進行保護、恢復和發(fā)展建設(shè)。致力于挖掘民族文化村寨的文化內(nèi)涵，因地適宜的提高各民族文化村寨的競爭能力，幫扶模式從輸血式扶貧向造血式扶貧進行轉(zhuǎn)變，經(jīng)過幾年的發(fā)展，特色村寨的建設(shè)在民族地區(qū)起到了明顯的模范作用。
二、牟托羌寨存在的問題
(一)形象定位不夠清晰
羌族是個古老神秘的民族，其建筑多為石頭所建，因而羌族也被稱做“云朵上的民族”。而牟托羌寨有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，寨內(nèi)至今仍保存著清朝道光年間土司的公德碑及村規(guī)民約，戰(zhàn)國中后期古老的石棺葬文物220件，古老的羌族村寨遺址、土司官寨，500多年前的木香村，有天然溶洞，天然瀑布群多處。現(xiàn)今的寨子是在2008年后災后重建的，總理曾為其題名“幸福牟托”。因寨子的地形與獨特文化等因素的影響，牟托羌寨的主要細分市場是追求新奇的中青年消費群體，注重異文化接觸與旅行的體驗感。但寨子在對外宣傳的過程中并沒有強調(diào)突出寨子的特色既濃郁的羌族風情與“幸福”二字。寨子的整體旅游項目策劃與其它民族村寨相差不多，多數(shù)游客在參觀過類似的民族村寨后就對這一旅游景點的興趣大幅下降。而牟托羌寨以“幸福”為主題的形象定位并沒有在游客的腦海里樹立起感性認識。
(二)旅游產(chǎn)品單一、資源要素整合不強
根據(jù)學者研究，旅游者選擇某一點去游覽與否決定于他感受的效用，即如果在某旅游地的游覽時間大于到該地來回所需時間，則旅游者的心理會得到滿足，會前往該地旅游，該地具有旅游價值。根據(jù)這一原則分析，牟托羌寨距離成都為兩個多小時的車程，來回大約要5個小時，而因為旅游開發(fā)問題，游客瀏覽整個牟托羌寨平均時間為5小時，可游玩性不是很強。而吃、住、行、游、購等要素整合度不好，沒有形成完整的旅游消費體系，游客多是在乘去九寨、黃龍等旅游勝地的路上臨時下車觀賞，而牟托羌寨給游客提供的旅游產(chǎn)品還是停留在參加歡迎儀式，參觀寨容寨貌，欣賞歌舞等一些淺層次的初級產(chǎn)品上，而忽略了參與性、體驗性的旅游項目。
三、針對牟托羌寨開發(fā)的解決措施
(一)調(diào)動寨民的積極性，體現(xiàn)形象定位
牟托羌寨的旅游項目得到相關(guān)單位的支持，基本掛靠在九寨溝、黃龍旅游的線路上，既游客在游玩歸來之時順道來參觀牟托羌寨。這一措施為寨子在短時間內(nèi)增加名氣與客流量提供了較好的幫助，但牟托羌寨如不能快速建立起自己富有個性的旅游體驗，那就會面臨游客反感拒絕消費、游客人數(shù)逐步下降等問題。而牟托羌寨本身有著悠久的歷史與文化底蘊，尤其是災后羌寨人民珍愛生活的樂觀精神早已深入人心，因而針對中青年消費市場，整個寨子圍繞“幸福”為主題來整合規(guī)劃，能起到較好的吸引效果。而體現(xiàn)出寨子樂觀向上的人文精神，就該調(diào)動寨民投身村寨旅游的積極主動性，讓更多的寨民在村寨開發(fā)中獲益，而這種獲益不僅僅停留在經(jīng)濟上，更是在其精神生活上，鼓勵寨民傳承與保護本民族的風俗文化與傳統(tǒng)手藝，并組織有特長的寨民進行一定的風俗展示。
(二)深度挖掘開發(fā)羌族文化
旅游活動本身正好追求的是“差異性”，即“反標準化”。所以在旅游規(guī)劃上突出民族特色就很有必要。現(xiàn)階段牟托羌寨的旅游多停留在參觀與購物的層面上，同質(zhì)性較高，但獨特的羌族文化并未得到較好的體觀，而“文化是旅游資源的魅力所在，它與旅游資源有著水融的關(guān)系。”建議在熟悉羌族傳統(tǒng)飲食文化的基礎(chǔ)上多開發(fā)羌族美食，并將其做成特色，吸引游客的多次光臨。而羌寨的賓館建設(shè)也應該避開標準的套路，打造具有羌族文化符號特色的下榻之地。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的盈利模式。
四、小結(jié)
新疆巴音學院的薛荔認為：在少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育中，要立足于現(xiàn)實，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并積極汲取國外文化中的有益成果，在遵循人類藝術(shù)表現(xiàn)的前提下，鼓勵學生在形式和內(nèi)容上積極創(chuàng)新，發(fā)揮學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。③保山學院美術(shù)專業(yè)，在原有教學的基礎(chǔ)上，全體老師做了充分的論證，進行富有創(chuàng)作特色的美術(shù)工作室改革，把少數(shù)民族文化資源引入課堂創(chuàng)作，使學生更為積極、主動，自主、創(chuàng)新地學習，讓學生擁有更廣闊的學習空間。
二、研究的思路與方法
研究致力于少數(shù)民族文化資源與地方高校美術(shù)創(chuàng)作實踐教學體系的整合。嘗試把少數(shù)民族文化資源引入高校課堂教學當中，實現(xiàn)民族文化與學院藝術(shù)的相互轉(zhuǎn)換，促進高校美術(shù)教育的課程實踐、改革與發(fā)展，力圖構(gòu)建當下高校美術(shù)課堂教學的新模式。
1．研究思路
首先，制訂實踐研究方案；搜集、整理民間與政府對少數(shù)民族文化資源研究的相關(guān)資料，為實驗研究的開展做準備。其次，搜集、整理可利用的少數(shù)民族美術(shù)教育教學公共資源；考察云南省范圍內(nèi)少數(shù)民族的歷史、文化、人文、風情；整合收集到的少數(shù)民族美術(shù)教育教學資源。再次，把論證成熟的少數(shù)民族文化資源應用到課堂美術(shù)創(chuàng)作實踐教學中。最后，對實驗教師的工作成果進行匯編、整理、總結(jié)。
2．研究方法
通過查閱、研究政府相關(guān)檔案、地方縣志及民間書籍篩選公共資源。深入到少數(shù)民族地區(qū)，進行考察、調(diào)研。對比不同民族的文化傳承、人物外形與性格、服裝與服飾、生活習性與勞動工具等的研究，找出共性與特點。對研究成果的綜合應用，進行自我審查、自我評估，建立相對嚴謹、合理的評價體系。
三、研究結(jié)論
1．少數(shù)民族文化資源是美術(shù)創(chuàng)作的新生命
少數(shù)民族文化資源如此豐富，難為了美術(shù)創(chuàng)作者兼有熊掌又要魚的選擇，我們不難想象美術(shù)創(chuàng)作的主題有多重要了。美術(shù)創(chuàng)作的主題是指從某個具體的少數(shù)民族文化資源角度切入，去表現(xiàn)這個民族整個的審美內(nèi)涵本質(zhì)。如當代實力派畫家艾軒先生，就從藏族小女孩形象大而明亮的眼睛里閃爍著對未來的企盼，定格在永恒的沉寂里，表現(xiàn)出冷冽、寧靜、凝重、神秘的地域特點，以及畫家飽含憂郁的詩意審美取向。因此，少數(shù)民族文化資源創(chuàng)作的題材的選取，只是給畫家印象深刻的一個切入點，真正展現(xiàn)出的作品意境才是畫家表達的主旨。少數(shù)民族文化資源純正、直接、質(zhì)樸而又真實地反映出民族的文化特征與內(nèi)涵。運用于美術(shù)創(chuàng)作的素材，無須過多的提煉加工，便能感染人、啟發(fā)人乃至震撼人，已經(jīng)是很好的表現(xiàn)題材。如少數(shù)民族史詩般的服裝服飾，不僅以其強烈的形式美感吸引著藝術(shù)家，還以其深刻的文化內(nèi)涵征服了很多藝術(shù)家。又如少數(shù)民族聚居地區(qū)的風光純凈優(yōu)美，自然天成，無人工斧鑿，不僅風光各異，而且體現(xiàn)著多彩多樣的地貌特征與氣候特點，不同時節(jié)賦予不同的美。再如，少數(shù)民族樸實的人物性格、豐富多彩的節(jié)日節(jié)慶場面、細數(shù)不盡的生產(chǎn)娛樂用具等等，都是美術(shù)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的原創(chuàng)素材。從當代越來越多追隨“民風民俗”的著名畫家，即可見少數(shù)民族文化資源對美術(shù)創(chuàng)作的影響將是持續(xù)的、深遠的。
2．少數(shù)民族文化資源是高校美術(shù)教育的新動力
中國畫是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是中華民族幾千年民族文化的沉淀和積累，它體現(xiàn)著民族審美的習慣，是一切藝術(shù)文化之源。但20世紀以來，受到西方文化的影響，中國畫經(jīng)受著空前的挑戰(zhàn)。基于此種形勢，必須重新認識中國畫的內(nèi)在潛力，把握其文化內(nèi)涵，重構(gòu)中國畫審美理想，促使其真正成為當代民族文化精神的承載者和昭示者。如果中國畫失去這種深層的民族文化傳承和超越，也就失去與世界對話的獨特資本，失去中國畫的內(nèi)在元氣，因此，必須保持民族文化特色，才能使中國畫雄立于大文化之中。當代中國畫的未來發(fā)展方向，有一點是可以肯定的，那就是它會充分體現(xiàn)出民族感情和民族內(nèi)涵，以多樣化的語言形式表現(xiàn)出來，并形成不同的風格。當代中國畫在發(fā)展的過程中，很明顯受到中國傳統(tǒng)民族文化的影響，吸收寫意水墨畫的特色，并受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，體現(xiàn)出較強的民族風格。
二、中國當代繪畫對于民族文化中的繪畫藝術(shù)的借鑒
1．氣韻的借鑒
中國傳統(tǒng)山水水墨畫在創(chuàng)作過程中，最看重的就是要講求氣韻，以達到靈動、形象的藝術(shù)效果。中國繪畫的哲學思想中，要義之一就是“氣韻生動”，它是中國繪畫美學中的一大判斷標準，而這也正是中西方繪畫藝術(shù)的最重要的區(qū)分標準，是帶有中國文化特色的繪畫美學。在中國，“氣”是一種無形的東西，它只可意會，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強大的維系力，支撐著一定的藝術(shù)體系和文化體系，并體現(xiàn)這些體系的生命力。中國哲學體系中包括“氣”這一思想形態(tài)，強調(diào)要加強“中國氣息”的元素，以傳承中國哲學的精髓，并加以演化，從而改變中國繪畫創(chuàng)作過程中的唯西方理論體系至上的傳統(tǒng)的思維模式。
2．筆墨手法的借鑒
中國自古以來書寫工具與繪畫工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國特色的“書畫同源”的文化共生現(xiàn)象。這種一體化的、共生的文化特色和風格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評價及審美實踐中，都是一體，因而也就促使中國繪畫家對于美的認知和評價，是從“書畫同源”這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)的。“書畫同源”這一文化現(xiàn)象是靠筆來完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個角度的分析和評價。中國傳統(tǒng)繪畫講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫創(chuàng)作的過程中，中國繪畫家往往會選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一旦落筆，就不太可能會有大的改動。因而畫家在落筆之前，會慎重思考和構(gòu)思，在熟悉水墨的基礎(chǔ)上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫效果。這些都要求中國繪畫家有著一氣呵成、胸有成竹的創(chuàng)作底蘊和創(chuàng)作才華，以保證創(chuàng)作的靈性和神韻。當代中國畫受到西方文化的影響，一些繪畫家試圖以西畫技巧改變中國畫，把“中國畫”改為“彩墨畫”，殊不知中國畫源遠流長，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國畫所獨有的筆墨精神。在當代中國畫創(chuàng)作的過程中，融入進傳統(tǒng)的筆墨創(chuàng)作精髓和技法，能夠使繪畫創(chuàng)作具有生動的寫意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫很注重筆墨技法的應用，先用類似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫面不僅具有工筆的精細嚴謹又有寫意的豪放，同時給人如夢如幻的歷史朦朧感。
3．詩意化的借鑒
中國傳統(tǒng)山水畫最為明顯的特征之一是富有詩意，而“詩中有畫、畫中有詩”、“詩情畫意”說的就是這個道理。說到詩情畫意，就會使人聯(lián)想繪畫與文學之間的某種聯(lián)系。對于這種聯(lián)系，有一部分學者是持懷疑和批判態(tài)度的，認為中國畫中的文學現(xiàn)象是中國畫的一大弊端，是中國繪畫藝術(shù)落后的標志。其實，但凡對于西方繪畫藝術(shù)有深入了解的人，會發(fā)現(xiàn)世界各國的繪畫藝術(shù)都與文藝創(chuàng)作有著諸多的聯(lián)系，只不過，中西方的繪畫藝術(shù)與文學聯(lián)系之間的側(cè)重點不同，西方的繪畫藝術(shù)與文學的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在人物故事方面，而中國的繪畫藝術(shù)與文學的聯(lián)系，則主要體現(xiàn)在詩詞歌賦方面，如中國山水畫中所蘊含的“詩意”是世界其他繪畫藝術(shù)所沒有的一個重要特色。
三、中國當代繪畫對民族文化傳統(tǒng)意識形態(tài)的借鑒
1．當代中國畫對于觸覺、味覺等感知方式的借鑒
西方的審美評判標準是基于視覺、聽覺得來的，而中國的審美意識則是建立在觸覺和味覺的基礎(chǔ)上的，二者形成了鮮明的對比，以味覺、觸覺為基準的審美意識理念構(gòu)成了中華民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)。通過深入研究中國美學藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國美學中經(jīng)常出現(xiàn)與“品”、“味”相關(guān)的一系列審美學名詞，這種不同的審美評判標準，使得中國人鑒賞西方藝術(shù)的過程中，會不自覺地以中國式的審美理念為基點進行相應的考察和研究，去觸摸和品讀來自不同國度、民族的藝術(shù)創(chuàng)作，自然，中國繪畫家在進行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，也會立足于中國式的審美標準。
2．中國當代繪畫對“三大”美學價值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒
“中和”是儒家所提倡的美學中心理念，并在中國千年的文明史進程中占據(jù)著重要的歷史地位，時刻體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中。如中國歷代的宮殿設(shè)計中，都會以中軸線為中心，向兩邊呈對稱形式鋪展開來，彰顯出儒家文化的“中和”思想。在人際關(guān)系處理方面，更是注重和諧的人際關(guān)系的維護，以“吟詠性情”作為中國人審美心理的一大傾向，使中國詩畫朝著抒情達意方面發(fā)展。這種抒情達意式的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作方式，對于當代的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響。老子所創(chuàng)立的道家學說，對于中國的傳統(tǒng)民族文化也有著極為重大的影響。老子提倡施法自然，這一點與儒家人為的“中和”之美，形成了強烈的反差。儒家所提倡的是父權(quán)體制下的施政理念，而道家所提倡則是天地萬物于一體的自然而然的生存之道，以“生而不有、為而不恃、長而不宰”的母性原則作為萬事萬物發(fā)展的一個基本性的禮法，以順應事物的自然成長為基本的處事原則。在文藝創(chuàng)作中，書畫的拙筆、詩詞中的拗體、戲劇中的各種奇特結(jié)構(gòu)、園林中的怪石，都體現(xiàn)出一種刻意打破和諧的人際關(guān)系、堅持平淡中的奇怪標準，以無端崖之辭等放蕩不羈的形式，獲得了奇妙的怪異之美，中國藝術(shù)因而也就形成了不同于其他民族的異樣的美。禪宗美學最大的美學哲理是“悟”和“圓滿”。李叔同對于禪宗美學的發(fā)展貢獻極大，他提出了“華枝春滿，天心月圓”的頓悟境界，綜其一生得出“悲欣交集”的人生感慨，表達了自己既悲憫眾生，又欣喜覺悟的復雜情感。這些傳統(tǒng)的民族文化，對于當代中國畫藝術(shù)家而言，所產(chǎn)生的影響是不言而喻的，生活在有著千年文明史國度的中國繪畫藝術(shù)家，是很難擺脫這些悠遠的民族文化的影響的，而當代中國畫要想獲得更多的發(fā)展空間，也必須植根于中國悠遠的民族文化歷史傳統(tǒng)中。
(一)民間藝術(shù)生存空間急劇萎縮
在科學技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
(二)很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
(三)建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源
長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。
(四)缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理
就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。
二、民間藝術(shù)的發(fā)展對策
(一)制訂民間藝術(shù)保護計劃
從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。
(二)加強民間藝術(shù)的傳承
管理部門應該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。
(三)保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境
對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
(四)樹立全民保護民間藝術(shù)的意識
眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術(shù)的熱潮。
三、總結(jié)
1從不同場館設(shè)計中感受多元文化的呈現(xiàn)
依據(jù)世博會所附有的屬性，它所體現(xiàn)的主要核心是“文化”。文化能客觀直接的反映出是不同國家、不同地區(qū)、不同民族的的民族特色，并把它以場館設(shè)計的形式去展現(xiàn)出來，從而達到吸引參觀者和推崇自己國家民族文化的目的。顯而易見，世博會中的每個場館都具有豐富多彩的民族性文化的體現(xiàn)。設(shè)計師通過將本民族的文化元素通過巧妙設(shè)計運用到本國的場館中，這不僅可以增加參觀者的視覺精神感受，同時也能增添觀眾的興趣，對這個國家和民族的民族文化的了解。2010年我國上海成功舉辦了規(guī)模浩瀚的世博會，它的成功不僅促進給我們國家經(jīng)濟和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟帶來了有效增長，同時也讓我們來自不同國家不同地區(qū)的參觀者，收獲到了視覺上的完美體驗。我們也感受到了從所未聞的世界各地的民族文化，感受到文化在每一個國家所具有的重要性。在每個場館中，設(shè)計師都巧妙的融入了具有本民族特色的設(shè)計方法，這不僅能體現(xiàn)出每個國家的不同設(shè)計風格，也能夠很好的將本民族的文化元素體現(xiàn)在場館的建筑設(shè)計中，同時也給能讓參觀者感受到來自不同國家文化的特色的洗禮。世博會的各種造型獨特、風格各異的場館建，給前來參觀的人們帶來了一場精彩而豐富的視覺盛宴，不同的場館反映出不同國家不同民族的文化特色和人文價值取向。
2具有不同民族特色的理念設(shè)計
在世博會中我們可以看到各個國家筑琳瑯滿目的場館設(shè)計，細細品味在這些設(shè)計中我們不難發(fā)現(xiàn)它們本民族文化元素的體現(xiàn)。下面以印度國家館為例來闡述它所獨具的民族文化特色。眾所周知，印度是以佛教文化為信仰的國家之一，所以在印度場館的整個設(shè)計中，充分體現(xiàn)了佛教文化的特點。印度著名的旅游景點“泰姬陵”想必大家都能看出它是著名的佛教圣地的建筑結(jié)構(gòu)，那么在印度館中也有所體現(xiàn)，在場館中央上方，我們可以看到紅色的吊頂與泰姬陵幾乎相同。這也是設(shè)計師通過把著名景點的建筑結(jié)構(gòu)通過世博會來展現(xiàn)。那么在這個基礎(chǔ)上，設(shè)計師還融入進去了特近自然特色的設(shè)計思維，如將草皮等一些植被運用到在這個設(shè)計場館造型上，體現(xiàn)出貼近大自然、崇尚生命的設(shè)計想法。這不僅能吸引參觀者還能宣傳本國的文化。那么與之不能的以芬蘭館為例，芬蘭館的設(shè)計特色可以體現(xiàn)出它們國家本身的現(xiàn)代化的設(shè)計特色，其簡約的設(shè)計造型，突出了北歐國家所具有的現(xiàn)代化設(shè)計特點。它的造型如同一個純潔的白色巨碗，沒有任何過分的裝飾和造型設(shè)計，體現(xiàn)出簡約、純凈的文化特色。走進場館，我們可以看到整體的設(shè)計都是以簡約二字為主的。色彩的應用也都是以純色為主。一個值得我們學習和思考的一個地方，荷蘭館展現(xiàn)了再設(shè)計的理念，設(shè)計師們富有創(chuàng)造性的將廢棄的建筑、及生活材料通過加工再次運用到展館墻體的設(shè)計中來。這一點也充分體現(xiàn)了，荷蘭這個國家對環(huán)保理念的重視，也體現(xiàn)出異與其它場館特有的文化魅力。像這些具有自己不同手法的場館設(shè)計展現(xiàn)，這些文化上的碰撞，不僅充分展示出自己的民族文化特色，也讓我們接觸到來自不同國家的文化熏陶，在它們巧妙的展現(xiàn)出民族文化的同時，我們也可以感受、借鑒他們所具有的設(shè)計思路，不難說這也是我們學習借鑒的好機會。
3用現(xiàn)代技術(shù)來展現(xiàn)民族文化特色
隨著世界經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，科技帶給我們的力量是無窮的，那么在這次展覽中，現(xiàn)代技術(shù)的運用在體現(xiàn)在我們的不同展館中來。他們將本土民族文化元素與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，從而達到一個更好的藝術(shù)視覺盛宴效果。以波蘭館為例，它就是將本民族特色與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的完美呈現(xiàn)。波蘭館的造型會給你眼前一亮的感覺，它不失它們本民族的文化元素，同時又與現(xiàn)代化的建筑特色完美的想結(jié)合，具有獨特的欣賞價值，這種結(jié)合也成為參觀者們?yōu)橹舨降脑颉Ｗ哌M波蘭館，我們就能感受到是一個將本土民族文化與現(xiàn)代科技想融合的場館，整個場館設(shè)計師是以波蘭民間的剪紙藝術(shù)為創(chuàng)作靈感，對整個場館進行完美的裝飾。設(shè)計師通過防漏水的特有現(xiàn)代材料對這個剪紙設(shè)計元素進行雕塑、鏤空。呈現(xiàn)在整個場館中央上方的就是剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)這種美輪美奐的結(jié)合。也從另一個方面體現(xiàn)出，波蘭對傳統(tǒng)工藝文化的重視。與之同樣具有民族文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的場館設(shè)計還有俄羅斯等國家的場館設(shè)計。這種創(chuàng)作理念，讓我們以全新的視角去感受各個國家的文化特色，我們在追求現(xiàn)代化的同時，也不丟棄我們本民族富含濃郁的民族文化！
作者:彭婷單位:湖南師范大學
