時(shí)間：2022-09-19 12:38:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國學(xué)教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 小學(xué)；國學(xué)；教育
【中圖分類號(hào)】G62.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）25-0-02
隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，現(xiàn)代人更深切地了解到素質(zhì)教育的重要性。而國學(xué)的精髓中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，包含著最基本、最淺顯的自我修養(yǎng)的道理和方法。對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與提倡，理應(yīng)從我國少年兒童的早期教育開始就受到足夠的重視。“國學(xué)”對(duì)小學(xué)而言，是對(duì)祖國傳統(tǒng)歷史文化及語言文字的適度而專項(xiàng)把握。它不是一般的知識(shí)，而是對(duì)民族文化的傳承，是堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)和愛國主義。下面是我對(duì)小學(xué)“國學(xué)”教育的一些思考。
一、國學(xué)教育理念的提出
1、基礎(chǔ)教育階段德育工作的需要
小學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分，就是對(duì)學(xué)生優(yōu)秀品格和良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育，由于社會(huì)大環(huán)境的影響，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生越是即將面臨日益激烈的競爭，整體素質(zhì)、個(gè)人涵養(yǎng)越是不盡如人意，一些違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，短視近利的行為造成了許多學(xué)生缺少健康心理和良好涵養(yǎng)，心境浮躁，性格極端的現(xiàn)狀屢見不鮮。我們常常聽到家長抱怨孩子不聽話，老師責(zé)怪學(xué)生難管理。如何打破德育工作這一僵局，結(jié)合青少年身心發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施德育滲透，培養(yǎng)他們淳厚天性、良好品行，我們把目光投向了具有極大教育能量的國學(xué)典籍。
2、學(xué)生語文綜合素養(yǎng)提高的需求
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把課外閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了量化要求。即“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。
二、對(duì)“國學(xué)教育”的理解
國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，盛于二十年代，到了九十年代“國學(xué)”熱再次掀起，可以看成是現(xiàn)代人對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的反思與正視，對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
嚴(yán)格意義上講，到目前為止學(xué)術(shù)界還沒有給“國學(xué)”做出統(tǒng)一明確的界定。一般來說，中國以孔孟儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)被稱為國學(xué)，其外延還包括中醫(yī)、戲劇、書畫、古樂、民俗禮儀等多種表現(xiàn)形式。國學(xué)是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，是為人處世的準(zhǔn)則，民族智慧的集中表現(xiàn)，民族文化根源之所在。詩經(jīng)楚辭、老莊哲學(xué)、史記漢賦，唐詩宋詞，猶如顆顆浩瀚宇宙中的璀璨星辰，閃爍迷人光芒，滋養(yǎng)一代又一代華夏兒女。國學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為，“國學(xué)經(jīng)典是濃縮了人文科學(xué)和自然科學(xué)等多方面知識(shí)的結(jié)晶”。
我們實(shí)施國學(xué)經(jīng)典教育，即在中國傳統(tǒng)文化典籍中，選取以儒家優(yōu)秀思想典籍為主干，其他學(xué)派典籍為補(bǔ)充的包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等多方面經(jīng)典內(nèi)容，有目的、有選擇、有計(jì)劃、有組織地開展誦讀的教育活動(dòng)。
三、國學(xué)教育的立足點(diǎn)
學(xué)校要進(jìn)行國學(xué)教育，就必須要有國學(xué)課程。校本課程亦稱“學(xué)校本位課程”或“學(xué)校自編課程”。校本課程開發(fā)范圍從邏輯上既包括校定課程，也包括國家或地方課程“校本化”實(shí)施，還在較大程度上包括綜合實(shí)踐活動(dòng)課程開發(fā)。現(xiàn)在國家還沒有在小學(xué)階段把國學(xué)課程納入正式課程之內(nèi)，但是國家允許學(xué)校進(jìn)行三級(jí)課程管理，實(shí)行校本課程。所以，小學(xué)要施行國學(xué)教育，就必須以學(xué)校為本進(jìn)行小學(xué)國學(xué)教育校本課程開發(fā)。
1、小學(xué)國學(xué)校本課程開發(fā)的條件
小學(xué)國學(xué)校本課程開發(fā)首先要把握國家和地方政策。國家和地方的國學(xué)策略和課題研究為小學(xué)的校本課程開發(fā)指出了總體的方向。小學(xué)應(yīng)該在教育系統(tǒng)宏觀的指導(dǎo)下以國家的教育方針為基本走向進(jìn)行課程開發(fā)。
小學(xué)校本課程開發(fā)教師參與化。在進(jìn)行國學(xué)校本課程開發(fā)的過程中要樹立教師參與課程開發(fā)的觀念。教師組織領(lǐng)導(dǎo)國學(xué)教學(xué)，對(duì)教學(xué)現(xiàn)有的教材和學(xué)生情況最為了解，在開發(fā)國學(xué)課程的過程中，要調(diào)動(dòng)教師的積極性，鼓勵(lì)教師發(fā)表自己的意見和見解，推動(dòng)同伴合作交流使教師參與課程開發(fā)，成為課程開發(fā)的主人，成為反思型教師，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。
小學(xué)校本課程開發(fā)民主化。在進(jìn)行國學(xué)校本課程開發(fā)的過程中要建立平等的對(duì)話關(guān)系。學(xué)校國學(xué)課程的領(lǐng)導(dǎo)層、課程教學(xué)專家、學(xué)生、老師和家長之間要建立平等的對(duì)話關(guān)系，廣泛聽取各方面的意見，營造民主開放的資源開發(fā)環(huán)境，使得學(xué)校能開發(fā)出更適合學(xué)校和學(xué)生發(fā)展的國學(xué)課程。
2、小學(xué)國學(xué)校本課程開發(fā)的原則
小學(xué)進(jìn)行國學(xué)校本課程開發(fā)必須堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則。以學(xué)生為本指的是一切從學(xué)生利益出發(fā)，教育行為一切為了學(xué)生。以學(xué)生為本必須尊重小學(xué)生的特點(diǎn)。開設(shè)國學(xué)課程并不是要增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，所以在開發(fā)國學(xué)校本課程時(shí)要充分考慮到學(xué)生的年齡階段和層次差異。國學(xué)校本課程內(nèi)容的選擇上首先要根據(jù)不同階段小學(xué)生閱讀的能力和需求，選擇國學(xué)中的經(jīng)典作品，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》、《治家格言》、《四書》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等等。校本課程的內(nèi)容要符合課程設(shè)置的總體目標(biāo)而且這些作品在難易程度和深度上要適度，在編排課程內(nèi)容時(shí)要符合循序漸進(jìn)的教學(xué)方法，由易入難，難易結(jié)合并保證課程內(nèi)容的科學(xué)性及合理性。小學(xué)生思維活躍，正處于成長階段，校本課程的內(nèi)容要新穎并能夠增加小學(xué)生對(duì)國學(xué)的感悟和興趣。小學(xué)生天動(dòng)，所以國學(xué)課程要把歷史知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，增加學(xué)生的領(lǐng)悟能力。小學(xué)生思維集中時(shí)間比較短，所以國學(xué)課程內(nèi)容編排要適當(dāng)。
小學(xué)進(jìn)行國學(xué)校本課程開發(fā)必須堅(jiān)持長遠(yuǎn)發(fā)展原則。開設(shè)國學(xué)課程是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)中華文化學(xué)術(shù)的途徑。在小學(xué)階段，學(xué)生不可能把所有的國學(xué)知識(shí)全部融會(huì)貫通，學(xué)校設(shè)置的課程要讓學(xué)生受到教育的同時(shí)教會(huì)學(xué)生如何學(xué)。課程內(nèi)容的設(shè)置上不能光考慮知識(shí)嚴(yán)密，也要考慮學(xué)生的情感，思維等人文品格，不能把教材變成學(xué)生填鴨式說教。國學(xué)教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)之一是要突出人文性、審美性，從培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、審美情趣來考慮。國學(xué)作為重要的文化載體，有著兼顧文化教育的傳統(tǒng)。國學(xué)教材，應(yīng)有濃厚的文化、尤其是人文文化氣息。這就要求我們更加注重選文的思想品德和文化內(nèi)涵，要求選擇的教材要思想深刻，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)教材中文章篇目的選擇、體裁、體例的安排，要突出時(shí)代性。在內(nèi)容上合理編排，不同文章體現(xiàn)出人文精神的不同方面，這將更有利于對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)，有利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。而且，國學(xué)校本課程開發(fā)不是靠一個(gè)人，在短時(shí)間之內(nèi)就能完成的。編寫出的校本課程還要在具體的教學(xué)過程中受到檢驗(yàn)，所以，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)校開發(fā)的國學(xué)課程，對(duì)課程教授的過程和效果進(jìn)行綜合評(píng)估。根據(jù)評(píng)估結(jié)果，對(duì)校本課程適當(dāng)?shù)男薷囊允乖撜n程設(shè)置能達(dá)到學(xué)校開設(shè)國學(xué)課程的目的，使以學(xué)校為本的課程能夠保持持久價(jià)值。
（三）小學(xué)國學(xué)校本課程的實(shí)施
開發(fā)校本課程要融入學(xué)校的辦學(xué)特色和理念，豐富校本課程的內(nèi)涵。在小學(xué)國學(xué)校本課程的實(shí)施的過程中，采用的方法可以是多種多樣的。
小學(xué)國學(xué)校本課程的實(shí)施可以采取老師講解和同學(xué)自學(xué)相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。由于我國的國學(xué)古文學(xué)內(nèi)容偏多，那么在課程內(nèi)容中可以適當(dāng)增加一些解釋、圖片等內(nèi)容，增加同學(xué)們的興趣，增強(qiáng)學(xué)生們的理解。也可以在校園內(nèi)設(shè)立標(biāo)語條幅或雕塑等用隱性文化方法幫助同學(xué)們理解記憶和受到熏陶。國學(xué)教學(xué)還可以和政治理論課或語文等交叉學(xué)科緊密結(jié)合。國學(xué)課程的內(nèi)容的學(xué)習(xí)并不拘泥于課堂和書本。學(xué)校可以利用學(xué)校的地理位置進(jìn)行中心主題式的校本課程實(shí)施，如學(xué)校如果靠近山林，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行田園感悟教育、自然和諧教育等；學(xué)校可以利用特殊的節(jié)日進(jìn)行國學(xué)宣傳教育；學(xué)校可以用國學(xué)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)競賽、征文、文體活動(dòng)等。學(xué)校還可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課程資源實(shí)施。網(wǎng)絡(luò)資源的快潔便利可以使學(xué)生對(duì)國學(xué)內(nèi)容的選擇更加靈活方便，更能吸引學(xué)生的注意力，滿足學(xué)生的需求。利用網(wǎng)絡(luò)還可以把學(xué)校的國學(xué)特色經(jīng)驗(yàn)介紹給其他地區(qū)和學(xué)校，并能從其他地區(qū)和學(xué)校得到反饋意見和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)資源互聯(lián)共享。
國學(xué)蘊(yùn)含著中華民族傳承下來的歷史文化。在小學(xué)中開展國學(xué)教育有其必要性和可行性。只有學(xué)校和社會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，讓國學(xué)從小滲透到學(xué)生的思想里，不斷探索小學(xué)國學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)，中國的國學(xué)教育才能持久發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]張岱年.國學(xué)入門叢書?序[M].北京：中華書局，2003.
國學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的精華，已經(jīng)深深地滲透到了我們民族的血液中，成為當(dāng)前社會(huì)主義新文化建設(shè)的寶貴資源。今人對(duì)待國學(xué)要有嚴(yán)肅的態(tài)度，第一要體現(xiàn)國學(xué)的本來面目，科學(xué)地看待國學(xué)的歷史和固有特點(diǎn)；第二要有選擇、有分析地學(xué)習(xí)國學(xué)，學(xué)古而不泥古，唯我而不排他。要聯(lián)系實(shí)際，努力做到學(xué)以致用，古為今用。尤其要繼承國學(xué)中那些具有超越性、普世性的先進(jìn)思想，這些思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又包含了豐富的教學(xué)論因素，非常值得我們?nèi)パ芯浚ダ^承。
――著名教育家、北京師范大學(xué)教授黃濟(jì)
國學(xué)經(jīng)典教育事關(guān)中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化傳統(tǒng)的接續(xù)，事關(guān)當(dāng)前的教育改革的推進(jìn)，優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作非常有必要進(jìn)入中小學(xué)課堂。
童蒙時(shí)期是一個(gè)人非常關(guān)鍵的時(shí)期，童蒙時(shí)期的教育對(duì)于一個(gè)人的成長至關(guān)重要。教育者應(yīng)當(dāng)正心育德，培養(yǎng)兒童純正無邪的品質(zhì)；兒童則需要多讀古詩文，扎好中國根，學(xué)做現(xiàn)代人。
――北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師郭齊家
在如何對(duì)待國學(xué)和編寫國學(xué)經(jīng)典教材方面，不能簡單的一刀切，要辯證分析，科學(xué)評(píng)估，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到時(shí)代精神中去。
在全球化語境下，新的課程教育改革，特別是國學(xué)經(jīng)典教育課程改革，從本質(zhì)上講應(yīng)該強(qiáng)調(diào)我們的原創(chuàng)意識(shí)、本土意識(shí)，重視我們的國學(xué)經(jīng)典，重視我們的民族智慧，接受中華傳統(tǒng)的課程思想，在立足于自我的基礎(chǔ)上借鑒國外課程經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)我們的課程體系。
中小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育既要避免妄自尊大，也要避免妄自菲薄，要吸收民族文化的營養(yǎng)，與時(shí)代精神結(jié)合，以及與外國優(yōu)秀文化融合，這是國學(xué)教育獲得生命力和生長點(diǎn)的要素，國學(xué)經(jīng)典教育才能真正的開花結(jié)果。
――中國教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)常務(wù)副理事長、人民教育出版社編審劉立德
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來，而不是兩張皮。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)校教育應(yīng)通過課程和教材，當(dāng)下最緊迫要做的是：一要立即修訂并盡快實(shí)施思想品德、語文、歷史、地理和音樂、美術(shù)等較多涵蓋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的科目。二要盡快補(bǔ)充和調(diào)整現(xiàn)有教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過培訓(xùn)、考核等盡快使現(xiàn)有教師短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)要求，完成教學(xué)任務(wù)。三是在各級(jí)各類考試中，尤其是中考和高考的考試中，要充分發(fā)揮考試指揮棒作用，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重。四是有關(guān)部門要盡快整合現(xiàn)有學(xué)校課程資源，改變零散的、個(gè)別的和效率低的傳統(tǒng)文化教育狀況，優(yōu)化課程，提高效率。
【摘要】“國學(xué)”，又叫國故，指我國固有的學(xué)術(shù)文化。在幼兒階段，科學(xué)、全面地對(duì)幼兒進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育，讓幼兒從小接受中國傳統(tǒng)文化的訓(xùn)練和熏陶，不僅能促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展，更有助于培育民族精神和健全人格。
【關(guān)鍵詞】幼兒 國學(xué) 教育 弟子規(guī) 習(xí)慣 禮儀
3-6歲是幼兒成長過程中最重要的發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵時(shí)期。目前中國大部分孩子是獨(dú)生子女，最常見的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長環(huán)境中，越來越多的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對(duì)孩子在成長過程中遇到的種種問題，幼兒園時(shí)期開始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓國學(xué)與傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。俗話說得好“三歲看大，七歲看老”，從小培養(yǎng)起來的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。
通過國學(xué)啟蒙教育，讓孩子先學(xué)做人（懂禮），后學(xué)做事（知學(xué)）。動(dòng)靜結(jié)合培養(yǎng)孩子的專注力和定力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，誦讀國學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)孩子讀書興趣與良好習(xí)慣。自我感悟和教學(xué)相結(jié)合，將國學(xué)經(jīng)典的體悟煉化成自己的行為，言傳身教，培養(yǎng)孩子良好的行為禮儀習(xí)慣，充分發(fā)揮了每一寸空間的教育價(jià)值，使教育環(huán)境起到了“潤物細(xì)無聲”的教育作用，使國學(xué)教育耳濡目染化。
學(xué)好《弟子規(guī)》，結(jié)合《弟子規(guī)》的內(nèi)容指導(dǎo)幼兒行為，使其得到良好發(fā)展1）讀書習(xí)慣：讀書法，有三道、心眼口、皆信要。2）衛(wèi)生習(xí)慣：晨必盥、兼漱口、便溺回、轍凈手。3）飲食習(xí)慣：對(duì)飲食、勿拴擇、食適可、勿過則。4）穿戴整齊：冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切。5）站有站相坐有坐姿：步從容、立端正、揖深圓、拜恭敬、勿踐閾、勿跛倚、勿箕踞、勿搖髀。6）整理物品：置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢。結(jié)合《禮儀兒歌》進(jìn)行幼兒禮儀教育，培養(yǎng)孩子們從小養(yǎng)成愛祖國、愛國旗的高尚情感，感受國旗的莊嚴(yán)與圣神。“彎身行禮，以示恭敬”體現(xiàn)著自己的謙恭和對(duì)方的尊敬，教育幼兒虛懷若谷，懂得謙虛。“播種行為，收獲習(xí)慣，播種習(xí)慣，收獲性格，播種性格，收獲命運(yùn)。”道出了培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的重要性。我國思想家陶行知曾說過“凡人生所需之重要習(xí)慣性格態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”，揭示了培養(yǎng)良好行為習(xí)慣應(yīng)及早抓起的必要性。在幼兒園中加強(qiáng)文明禮儀教育，不僅是塑造幼兒健全人格、培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣、奠基人生最佳開端的工作，更是提高全民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。當(dāng)孩子懂得尊重他人理解他人，形成了良好的行為習(xí)慣，他就會(huì)被別人接納，受大家歡迎，就會(huì)有很多的朋友，而這些朋友又會(huì)間接或直接地給他帶來相應(yīng)的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而讓孩子逐漸形成健全的人格和與人交往、處事的能力。
心理學(xué)家約翰戈特曼的研究也顯示，那些懂得禮節(jié)、禮貌的孩子，其身心會(huì)更加健康，而且會(huì)關(guān)心他人、更富有同情心，朋友更多，學(xué)習(xí)成績也更好。比如：“XX，我可以和你一起搭積木嗎？”“XX，你可以把你的玩具給我玩一下嗎？”，當(dāng)幼兒知道別人想介入到他的工作領(lǐng)域時(shí)會(huì)很有禮貌的介入，這時(shí)候，孩子就會(huì)把所有的注意力集中到正在做的這件事情上，那么孩子專注有秩序了，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量也是必然的。由此可見，孩子進(jìn)行禮儀教育也是提高學(xué)習(xí)成績的一種途徑。情緒對(duì)孩子的身體生長發(fā)育是有極為重要的影響的，當(dāng)孩子在幼兒園的生活、學(xué)習(xí)中，有煩心事時(shí)可以和老師或是小朋友傾訴、分享，那么孩子就會(huì)始終保持一種正態(tài)的心理狀況，這種正態(tài)的心理狀況會(huì)促進(jìn)幼兒身心的和諧發(fā)展。
究竟該如何保持幼兒學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的愛好，并內(nèi)化到自己的行為中呢？經(jīng)研究分析，可采用以下做法：1自然學(xué)習(xí)法：采用活潑愉快，唱兒歌的方式，配合圖片，相關(guān)的錄像，孩子更直觀、形象地理解《弟子規(guī)》的內(nèi)在含義，在沒有壓力的情況下自然的誦讀。2角色扮演法：講到“出必告，反必面”時(shí)，我們班上的兩位老師就通過扮演母親和孩子，讓孩子們觀看后，就明白“出必告，反必面”的含義了，從而學(xué)到了孝敬父母的傳統(tǒng)美德。3行為強(qiáng)化法：結(jié)合日常生活，通過游戲活動(dòng)等形式讓幼兒不斷強(qiáng)化，鞏固以形成的習(xí)慣，并能進(jìn)行靈活運(yùn)用。如孩子們貪戀各種玩具不愿離開時(shí)，通常我們會(huì)提醒孩子們：“《弟子規(guī)》告訴我們父母呼喚時(shí)應(yīng)該怎樣做？”于是孩子們會(huì)一齊喊出“父母呼，應(yīng)勿緩。”貪玩的孩子聽到達(dá)句話，即便有些不情愿，也會(huì)很快離開座位，跑到父母身邊，乖乖地跟父母離園。隨著時(shí)間的推移，孩子的這一被動(dòng)行為逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)行為。4家園互動(dòng)教育法：通過《家園聯(lián)動(dòng)》和平日溝通，讓家長更加關(guān)注《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)。一方面，在幼兒指讀時(shí)，可幫助孩子正確指點(diǎn)所誦文字，保證孩子所指即所說，使他們對(duì)誦讀是文字有一個(gè)印象。另一方面，父母子女齊誦讀，既能培養(yǎng)親子關(guān)系，同時(shí)也加強(qiáng)了自身修養(yǎng)，在孩子的教育過程中起到了言傳身教的作用。
21世紀(jì)的競爭，是人的生存能力的競爭。培養(yǎng)幼兒具有良好的行為習(xí)慣和做人準(zhǔn)則，對(duì)他們適應(yīng)未來社會(huì)有著舉足輕重的作用。通過《弟子規(guī)》教學(xué)活動(dòng)的開展，使幼兒基本的待人接物禮儀，良好的生活習(xí)慣的養(yǎng)成，健康向上的品質(zhì)培養(yǎng)都得到了提高。
關(guān)鍵詞：英國；學(xué)前教育；特點(diǎn)；啟示
一、英國學(xué)前教育的特點(diǎn)
1.機(jī)構(gòu)設(shè)置類型多樣化
英國學(xué)前教育的機(jī)構(gòu)類型呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)和特征。現(xiàn)從以下三個(gè)方面分別介紹英國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的類型：（1）根據(jù)財(cái)政來源和舉辦部門的不同，英國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)分為以下三種類型：非營利性公立幼教機(jī)構(gòu)，主要招收3～5歲幼兒，由國家或地方政府等提供經(jīng)費(fèi)，其中包括由社會(huì)福利部門舉辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)（如日托中心、托兒所和社區(qū)中心嬰兒室）、由教育部門舉辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)（如托兒所、幼兒學(xué)校、幼兒班和小學(xué)附設(shè)托兒所等）、由私人或團(tuán)體舉辦的幼兒教育機(jī)構(gòu)（如日托中心和游戲小組等）、需要接受政府財(cái)政監(jiān)督的幼教機(jī)構(gòu)（如托兒所、幼兒學(xué)校和兒童保育中心等），以及符合政府辦園標(biāo)準(zhǔn)、自行管理的獨(dú)立幼教機(jī)構(gòu)。（2）根據(jù)幼兒在園時(shí)間的長短，英國現(xiàn)有幼兒教育機(jī)構(gòu)有寄宿制、半日制、全日制與計(jì)時(shí)制。（3）根據(jù)服務(wù)類型，可以分為以保育和教育為主的保教機(jī)構(gòu)、專門照顧殘障兒童的特殊教育中心、為智力超常兒童開辦的“天才兒童教育中心”、為給家長宣傳科學(xué)育兒理念而開辦的“親子中心”，以及為幼小銜接服務(wù)的“預(yù)備班”等。
2.三級(jí)管理模式協(xié)同化
近年來，英國政府出臺(tái)了一系列學(xué)前教育方面的政策和方案。英國政府為幼兒教育的健康發(fā)展提供了充足的制度和物質(zhì)保障，社區(qū)的大力支持也成為英國幼兒教育的一項(xiàng)重要舉措，上至政府官員，下至社區(qū)負(fù)責(zé)人、社區(qū)知名人士都會(huì)參與到社區(qū)教育機(jī)構(gòu)中，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，支持幼兒教育事業(yè)。英國的許多教育專家都認(rèn)為家庭成員參與幼兒園教育的各項(xiàng)活動(dòng)中，對(duì)幼兒發(fā)展具有極其重要的意義。所以，英國政府自1996年起開始實(shí)施一項(xiàng)新的規(guī)定，凡將子女送到公立學(xué)校（包括幼兒園）的家長都應(yīng)與學(xué)校簽訂一份合同，規(guī)定家長和學(xué)校雙方都要承擔(dān)起各自教育的義務(wù)。因而，英國學(xué)前教育在管理體制上實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)管理政策。中央通過制訂一些重要的方針政策來實(shí)現(xiàn)對(duì)各地學(xué)前教育的管理，地方在遵守這些重要方針政策的前提下有一定的選擇和自由。在資金來源方面，英國小學(xué)附設(shè)幼兒園主要依靠地方教育局、社區(qū)中心、各種募捐活動(dòng)和家長捐款等。英國的中央和地方對(duì)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)給予的財(cái)政支持力度很大。
3.“全面性”的學(xué)前教育目標(biāo)
2000年，英國政府頒布了面向3～5歲幼兒的《基礎(chǔ)階段課程指南》，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“全面性”的早期學(xué)習(xí)目標(biāo)，體現(xiàn)了英國政府對(duì)幼兒身心全面發(fā)展的重視。英國政府根據(jù)課程目標(biāo)將3～5歲兒童的課程內(nèi)容分為六個(gè)領(lǐng)域，即個(gè)人、社會(huì)和情緒的發(fā)展、語言和識(shí)字、算術(shù)、對(duì)世界知識(shí)的了解、身體發(fā)展、創(chuàng)造力的發(fā)展并且列出每到基礎(chǔ)階段結(jié)束時(shí)，每個(gè)幼兒在各個(gè)領(lǐng)域必須掌握的關(guān)鍵技能。在學(xué)前課程實(shí)施方面，英國倡導(dǎo)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，英國政府在肯定游戲?qū)τ谟變簩W(xué)習(xí)和發(fā)展重要性的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)新概念――“精心設(shè)計(jì)的游戲”，認(rèn)為精心設(shè)計(jì)的游戲活動(dòng)是兒童在基礎(chǔ)階段學(xué)習(xí)的主要方式，這種方式具有愉悅性和挑戰(zhàn)性。此外，英國政府還強(qiáng)調(diào)教師在幼兒的學(xué)習(xí)中起著關(guān)鍵作用，指出教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種教學(xué)策略和兒童發(fā)展的相關(guān)知識(shí)來設(shè)計(jì)高質(zhì)量的教學(xué)活動(dòng)，支持幼兒的學(xué)習(xí)。
4.多樣化的幼兒教師資格證書
英國幼兒教育部門要求教師必須持證上崗，幼兒教師資格證書的種類也是多種多樣，主要有以下幾種：NNEB，即0～8歲兒童健康和教育的兩年課程畢業(yè)證書；PLA，即2～5歲兒童發(fā)展和教育的一年課程證書；CERT ED，即初等教育的三年課程證書；CCCE，即0～8歲兒童保育和教育一年課程證書；DCCE，即0～8歲兒童保教兩年學(xué)院課程畢業(yè)證書。此外，有的保教工作者還具有以下幾種證書：MCW證書，即0～5歲兒童健康和發(fā)展一年課程證書；CQSW證書，即社會(huì)工作兩年課程證書；BAHons（早期教育課程360學(xué)分）證書；教育學(xué)士學(xué)位證書；M.A.碩士學(xué)位證書。
二、對(duì)我國學(xué)前教育的啟示
1.設(shè)置多種機(jī)構(gòu)類型
為了滿足目前英國社會(huì)的學(xué)前教育需求，英國已建立起較為完備的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)制度。英國幼兒教育機(jī)構(gòu)越來越重視自身的公共形象和專業(yè)性，并且不斷強(qiáng)化幼教機(jī)構(gòu)對(duì)社區(qū)、家庭進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)和援助的職責(zé)。
中國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)主要有托兒所和幼兒園。其中，托兒所主要招收3歲以下的幼兒，主要對(duì)幼兒進(jìn)行保教工作和為父母提供方便，秉承以保為主、保教結(jié)合的原則；幼兒園主要招收3～6周歲的幼兒，它是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段。對(duì)比英國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，中國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)表現(xiàn)出機(jī)構(gòu)單一的狀況。因此，我國要不斷加強(qiáng)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)種類設(shè)置，從而更有效地適應(yīng)幼兒發(fā)展。
2.完善收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
英國不同的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)其每日費(fèi)用也有區(qū)別，基本上為19～35英鎊；上午班與下午班的費(fèi)用也不相同。此外，2歲以上幼兒與2歲以下幼兒的費(fèi)用也不同，一般為27～35英鎊。幼兒4歲以后，能享受政府發(fā)放的幼兒教育補(bǔ)助金，獲得每周5個(gè)半天、每個(gè)半天2～3個(gè)小時(shí)的免費(fèi)保教。
我國的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)一般是根據(jù)年齡收費(fèi)，幼兒缺席時(shí)的餐點(diǎn)費(fèi)需要退還于家長。而英國是統(tǒng)一收費(fèi)，每月的第一天交納全月的費(fèi)用，且不退還幼兒缺席時(shí)的餐點(diǎn)費(fèi)和保教費(fèi)，并將這些費(fèi)用用于提高教師工資和改善教W設(shè)施等。我國可以借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，提高幼兒教師工資或者改善幼兒園的生活環(huán)境，從而提高幼兒教師工作積極性，促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展。為適應(yīng)我國和諧社會(huì)建設(shè)的需要，我國應(yīng)建立公平公正、機(jī)會(huì)均等、教育均衡發(fā)展的學(xué)前教育政策，政府機(jī)構(gòu)也要適時(shí)地干預(yù)幼兒園收費(fèi)。
3.幼兒教師需持證上崗
英國學(xué)前教育部門要求幼兒教師必須持證上崗，并且證書種類多樣，但對(duì)學(xué)歷沒有過多的要求。一個(gè)班級(jí)的組成人員有教師、保育助理、保育學(xué)生和臨時(shí)工作人員。保教人員必須具有一定的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，不論幼兒的家庭背景、性格、種族、和文化如何，保教人員必須平等對(duì)待并尊重幼兒。英國的幼兒教師只有持各種資格證才能上崗工作。資格證書制度對(duì)提高幼兒教師的素質(zhì)、保障英國幼兒教育的質(zhì)量起了積極的作用。
我國許多地方的教育行政主管部門都要求幼兒教師的學(xué)歷必須在大專以上，院長的學(xué)歷必須在本科以上。但是，我國幼兒園教師隊(duì)伍普遍存在以下問題：教師數(shù)量明顯不足，無證上崗現(xiàn)象突出，待遇普遍偏低，幼兒園教師工作壓力偏大，部分教師出現(xiàn)明顯的職業(yè)倦怠感。
4.編制利于兒童交流的班級(jí)規(guī)模
英國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中公共教育機(jī)構(gòu)占大多數(shù)，并且以單獨(dú)設(shè)立為主，以附設(shè)在初等學(xué)校為輔。其編班的形式也不同，有的按年齡編班，有的采用混齡編班，兒童數(shù)量的多少是決定編班形式的重要因素。英國的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)規(guī)模普遍較小，在控制班級(jí)規(guī)模和師幼比例兩個(gè)方面上都嚴(yán)格控制。隨著學(xué)生年齡的增長，師幼率會(huì)提高，但最大也不會(huì)超過1：8。因此，我國應(yīng)借鑒英國的編班形式，可以適當(dāng)?shù)貙?shí)行混齡編班形式，用縮小班級(jí)規(guī)模、降低幼師比例來提高學(xué)前教育的質(zhì)量，這樣更有利于兒童間的廣泛交流與溝通。
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關(guān)鍵詞： 國學(xué)教育 語文教學(xué) 融入方法
在建設(shè)和諧社會(huì)和中國先進(jìn)文化的進(jìn)程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家不能沒有自己的文化底蘊(yùn)。道德是有繼承性的，而傳統(tǒng)道德中能夠?yàn)榻裉焖玫木A，是社會(huì)最容易接受的，因而也最容易成為社會(huì)道德風(fēng)尚的鋪墊和國家凝聚力的來源。但是，處在西化的狂潮中，國學(xué)經(jīng)典在大多數(shù)青少年心中被淡化到?jīng)]有形影了。為此，人們開始關(guān)注國學(xué)經(jīng)典教育。
語文教師需要國學(xué)的熏陶，更有責(zé)任讓國學(xué)走入課堂，讓經(jīng)典文化滋潤孩子們純潔善良的心靈。于是，我嘗試在語文課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生實(shí)際，結(jié)合課文內(nèi)容或教材特點(diǎn)，有目的、有針對(duì)性地將國學(xué)經(jīng)典融入語文教學(xué)中，以下是我的一些看法。
一、寓于的意義
1.誦讀國學(xué)經(jīng)典可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。良好的開始是成功的一半。為了上好語文課，我經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生利用課前三分鐘時(shí)間在輕松愉快的氛圍下誦讀經(jīng)典美文，這樣不僅有利于學(xué)生積累知識(shí)，而且瑯瑯書聲營造出了語文課堂應(yīng)有的文學(xué)氛圍，有利于集中學(xué)生的注意力，提高語文教學(xué)質(zhì)量。例如，每節(jié)語文課伊始，我都要和孩子們一起誦讀梁啟超的《少年中國說》：（節(jié)選）“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年強(qiáng)，則國強(qiáng)……”以此激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的責(zé)任感及“為中華之崛起而讀書”的意識(shí)。
2.誦讀國學(xué)經(jīng)典可以彌補(bǔ)課文內(nèi)容的不足。“語文水平得法于課內(nèi)，得益于課外”。這不僅反映了學(xué)習(xí)的方法多樣，還反映了學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性。我經(jīng)常利用經(jīng)典同課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時(shí)引入教學(xué)環(huán)節(jié)作為課文的補(bǔ)充，以有利于加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。在實(shí)施語文教學(xué)時(shí)很好地補(bǔ)充了課文內(nèi)容，從而加深了學(xué)生對(duì)課文的理解。
3.誦讀國學(xué)經(jīng)典可以拓寬學(xué)生的寫作思路。葉圣陶說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字。”誦讀國學(xué)經(jīng)典可以提高學(xué)生的寫作能力。“讀書破萬卷，下筆如有神”。國學(xué)經(jīng)典教育除了能為學(xué)生寫作提供大量的引經(jīng)據(jù)典的豐富素材之外，還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古人的邏輯思維和寫作的基本知識(shí)，大大提高學(xué)生的語文水平。
4.通過誦讀國學(xué)經(jīng)典來培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。我們學(xué)校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，交通比較便捷，造成生源大量流失。學(xué)校周邊王營鎮(zhèn)的孩子大多都到縣城去讀書了，現(xiàn)有生源絕大部分來自凌橋東邊的幾個(gè)村子。由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好，家庭教育滯后，特殊家庭學(xué)生較多，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)目的不夠明確，主動(dòng)性很差，更談不上好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成了。讓學(xué)生背誦最有價(jià)值的中華經(jīng)典詩文詩句，讓他們學(xué)習(xí)圣賢發(fā)奮刻苦的讀書精神，在潛移默化中影響學(xué)習(xí)態(tài)度，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而端正行為。學(xué)生們?cè)谡b讀中華經(jīng)典詩文詩句時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典詩文與生活同在，就會(huì)自覺按圣賢的要求約束自己，身體力行，在學(xué)校爭做好學(xué)生，在家爭做好孩子，在社會(huì)爭做好公民。
二、課程的滲透
國學(xué)經(jīng)典誦讀不是孤立存在，而是與語文教學(xué)同步，與學(xué)生生活相聯(lián)系的。語文學(xué)科主要通過課前兩分鐘的經(jīng)典誦讀、課堂教學(xué)的適時(shí)鏈接、課外閱讀的有效拓展，創(chuàng)建孩子們與經(jīng)典對(duì)話的環(huán)境，隨時(shí)隨處感受經(jīng)典的魅力。
1.每節(jié)課前安排“精彩三分鐘”輪流背誦。每天的語文課前我都安排2名學(xué)生上臺(tái)誦讀，以此鍛煉孩子的膽量和口才。以一個(gè)班24名學(xué)生計(jì)算，每天1～2節(jié)課，便有4個(gè)孩子有了當(dāng)眾誦讀的機(jī)會(huì)，這種經(jīng)歷對(duì)孩子的成長影響是長久的。
2.對(duì)同題材的詩詞、同意境的詩句、同風(fēng)格的詩人進(jìn)行鏈接。如學(xué)習(xí)《但愿人長久》一文時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生讀《水調(diào)歌頭·中秋》，從詞中了解更多的詞人的心境變化；并播放這首樂曲，學(xué)生興趣盎然，和著優(yōu)美的旋律，輕松愉快地記住詞的內(nèi)容，讓語文的學(xué)習(xí)充滿詩情畫意。
3.以校本課程形式開設(shè)誦讀課。誦讀課的目的是切切實(shí)實(shí)讓學(xué)生多讀書。教學(xué)中教師遵循多“讀”的教學(xué)原則，讓學(xué)生多讀多背多誦，自讀自悟、質(zhì)疑問難，細(xì)細(xì)品味古詩文的韻律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“講透講深”、“問個(gè)不休”，先積累起來再說，日后再來“反芻”。
三、方法的創(chuàng)新
“興趣是最好的老師”，我努力創(chuàng)新誦讀的形式，讓學(xué)生在喜聞樂見的誦讀活動(dòng)中感受誦讀的樂趣。
1.誦讀法。誦讀法是我國傳統(tǒng)教學(xué)中使用最普遍的方法，實(shí)踐證明，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，“書讀百遍，其義自見”，學(xué)生在反復(fù)誦讀的過程中，記憶力明顯提高了，并且為隨著年齡的增長進(jìn)一步理解和內(nèi)化為自己的思想，打下了牢固的基礎(chǔ)。教師組織學(xué)生誦讀可以采取多種方式：個(gè)別讀、小組讀、男女比賽讀、齊讀、擺背誦擂臺(tái)、集體讀，分組讀，男生讀，女生讀……
2.節(jié)奏朗讀法。拍手或跺腳不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，還可以控制節(jié)奏。讀經(jīng)典重在讀出韻味，明白句子間該有的停頓。這種方式很實(shí)用。
3.“活動(dòng)競賽法”。學(xué)校還可以舉辦一定的活動(dòng)，如配樂誦讀、情景劇比賽等，使得學(xué)生通過活動(dòng)，創(chuàng)造一定的真實(shí)情境來增進(jìn)理解與領(lǐng)悟。
4.角色轉(zhuǎn)換法。讓學(xué)生來當(dāng)老師領(lǐng)著大家讀。這樣可以集中學(xué)生的注意力，鍛煉他們的膽量。
5.游戲鞏固法。游戲失敗的同學(xué)朗讀，亦可讓學(xué)生一起讀。比如《三字經(jīng)》中歷史部分，可制作一些帽子，寫上歷史人物名字及朝代，會(huì)背的同學(xué)先發(fā)，然后表演歷史劇。
6.故事演練法。內(nèi)容加一些故事并讓學(xué)生表演。例如，可表演《弟子規(guī)》中的故事“孝感動(dòng)天”、“孔融讓梨”等，增進(jìn)學(xué)生的理解和記憶。
總之，國學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久彌新。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地肩負(fù)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、遨游，使中華文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。
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“商談倫理學(xué)”為社會(huì)和諧提供了一種手段:言語交往。其實(shí)，這種手段是從哈貝馬斯的“交往行為理論”中延伸而出的。在這一理論中，交往成為社會(huì)成員的重要行為方式，語言則被視為重要的交往路徑［3］。哈貝馬斯為交往行為制定了一套“語言的有效性要求”:正確性、真實(shí)性和真誠性［4］。這套規(guī)則在“商談倫理學(xué)”中同樣被延續(xù)下來。在哈貝馬斯看來，要為社會(huì)成員提供能被認(rèn)可的道德規(guī)范也是需要語言的，而且這些語言必須遵守“語言有效性要求”，這是社會(huì)成員獲得道德規(guī)范的前提條件，也是成員間相互理解的一條可行性路徑。具體而言，“正確性”原則指的是言語者需要運(yùn)用恰當(dāng)合理的語法來進(jìn)行句子陳述，句子和交流過程中不要出現(xiàn)語法錯(cuò)誤、歧義等現(xiàn)象，它是語言交流的最基本條件。比如，“這位是英雄的母親”就存在歧義:一是指這位———英雄的母親(母親是英雄);二是指這位英雄的———母親(母親之子是英雄)。“商談倫理學(xué)”的基本前提是“商談”，如果商談的語法都出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那么何談構(gòu)建統(tǒng)一的道德規(guī)范呢?“真實(shí)性”原則要求言語者具備真實(shí)地描述一個(gè)客觀事物或現(xiàn)象的能力。比如，描述一個(gè)蘋果的形狀，介紹亞里士多德的生平，闡釋國學(xué)教育的內(nèi)容等。在“商談倫理學(xué)”中真實(shí)地表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)是十分重要的，一方面它使得商談雙方得以更好、更客觀地相互理解，另一方面只有真實(shí)地理解了對(duì)方的需要才能建立起為大多數(shù)人認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。“真誠性”不同于“正確性”和“真實(shí)性”的地方在于，它不僅是對(duì)言語者的要求，也是對(duì)聽者的要求，即在交流過程中，言語者和聽者都需具備真誠的態(tài)度，以便使自己獲得對(duì)方的信任。“商談倫理學(xué)”認(rèn)為建立一套可為社會(huì)成員接受的道德規(guī)范，缺乏真誠是不可能完成的。由此可以看出，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”不僅為一個(gè)理論的成熟提供了學(xué)理依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，而且為理論的發(fā)展提供了具體的可執(zhí)行策略。而這兩條對(duì)于我國國學(xué)教育有深遠(yuǎn)的意義。一方面，它為國學(xué)以及國學(xué)教育提供了理論前提與發(fā)展方向，另一方面它也為國學(xué)教育的具體操作提供了可行性言語方案。
二、“生活世界”之于國學(xué)教育的作用
哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)了“生活世界”在理論和實(shí)踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學(xué)”的前提與主線;第二，它為一個(gè)理論提供了脈絡(luò)走向。“文化上的釋古與創(chuàng)新，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會(huì)結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價(jià)值。”［5］所以說，文化要傳承就需要進(jìn)行合理教育，而“生活世界”對(duì)于我國國學(xué)教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學(xué)的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個(gè)地氣就是國學(xué)的“生活世界”;其次，我國國學(xué)教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的需求為目標(biāo)。在討論“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育意義之前，我們需要了解的是，國學(xué)的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實(shí)就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，只是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會(huì)的各個(gè)層面。那么國學(xué)教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學(xué)教育究其根本，是一個(gè)社會(huì)性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會(huì)、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個(gè)生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個(gè)特性:一是需要“國學(xué)”尤其是國學(xué)教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，即“強(qiáng)實(shí)踐性”;二是需要“國學(xué)”及國學(xué)教育涵蓋范圍廣，國學(xué)要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對(duì)象性”特征。
(一)“強(qiáng)實(shí)踐性”是國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿
從社會(huì)學(xué)角度來看，一個(gè)理論若要發(fā)展就必須從實(shí)際出發(fā)，不具現(xiàn)實(shí)可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會(huì)成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會(huì)成員的認(rèn)可，就必須以實(shí)踐為前提，看看國學(xué)在我國當(dāng)今的市場在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國當(dāng)前的情況來看，我國國學(xué)或者國學(xué)教育的實(shí)踐和市場應(yīng)當(dāng)集中在兩個(gè)方面。第一，國學(xué)的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟(jì)下的“重利”思想。這是因?yàn)椋S著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會(huì)對(duì)這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國學(xué)教育的市場是沿襲著國學(xué)的市場而來的，只有加大對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認(rèn)可和普及;而且國學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時(shí)間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。
(二)“廣對(duì)象性”是國學(xué)以及國學(xué)教育推進(jìn)的根本依據(jù)
“廣對(duì)象性”指的是價(jià)值理論所對(duì)應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個(gè)含義:其一，這個(gè)價(jià)值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個(gè)價(jià)值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時(shí)間愈長［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對(duì)象性的第一個(gè)特征卻不符合其第二個(gè)特征。它之所以被奉為封建時(shí)期的圭臬，一個(gè)重要原由在于它宣揚(yáng)讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的利益，還為一些貧窮的有識(shí)之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會(huì)的一個(gè)重要價(jià)值觀念;但由于它只宣揚(yáng)士而輕視其他階級(jí)，所以其對(duì)象覆蓋范圍是有限的，隨著時(shí)間的發(fā)展，這種局限性會(huì)愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念了。這種只強(qiáng)調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會(huì)大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會(huì)歷史之中了。國學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個(gè)含義為目標(biāo)來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對(duì)象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識(shí)分子，還要使絕大多數(shù)人認(rèn)同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價(jià)值觀的傳承與發(fā)揚(yáng)。其次，要達(dá)到這個(gè)目的，國學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個(gè)單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競賽活動(dòng)等方式來進(jìn)行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強(qiáng)實(shí)踐性”和“廣對(duì)象性”這兩個(gè)重要特征，它們對(duì)國學(xué)教育的啟示性意義在于強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國學(xué)以及國學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會(huì)全體成員，而非僅僅是高級(jí)知識(shí)分子或無產(chǎn)階級(jí);而且這一價(jià)值理念不能僅停留在口號(hào)上，更要融入社會(huì)實(shí)踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域。
三、國學(xué)教育中的三種語言路徑
哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會(huì)交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實(shí)性和真誠性。這一理念在國學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動(dòng)的積淀，是任何一個(gè)社會(huì)都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會(huì)交往的一種，在整個(gè)教育過程中語言是一個(gè)不可或缺的重要因素。如果在國學(xué)教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學(xué)更好地推進(jìn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚(yáng)。
(一)正確性是國學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求
語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當(dāng)與用語的準(zhǔn)確。國學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個(gè)方面。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時(shí)，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進(jìn)行具體的宣傳教育時(shí)，用語也需準(zhǔn)確。比如要對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行講解與分析時(shí)，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時(shí)還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯(cuò)了就會(huì)鬧笑話，更起不到教育的作用。
(二)真實(shí)性是國學(xué)教育表達(dá)的客觀條件
“真實(shí)性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個(gè)方面。在國學(xué)教育中，“真實(shí)性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個(gè)國學(xué)或傳統(tǒng)知識(shí)的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實(shí)際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學(xué)教育者在進(jìn)行國學(xué)教育時(shí)也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。
(三)真誠性是國學(xué)教育實(shí)現(xiàn)的情感要件
教育理念不正確
國學(xué)教育的根本目的和意義,在于通過讓學(xué)生誦讀經(jīng)典,熟記名句,學(xué)習(xí)掌握必要的傳統(tǒng)文化和技藝,從而不斷提高中文修養(yǎng)和審美能力,了解中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用的學(xué)問方法,明確中國傳之千古的道德精神,感受中國詩禮傳家的特色文化,并在辯證學(xué)習(xí)、批判繼承的基礎(chǔ)上,把傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在心靈深處,熔鑄于日常行為之中,做一個(gè)有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息的中國人。然而不少學(xué)校對(duì)此缺乏深刻認(rèn)識(shí),只是把國學(xué)教育視作上級(jí)的安排,或者視作一種潮流,自己不過是隨大流而已。在這樣的思想認(rèn)識(shí)境界支配下,他們?cè)诮逃膬?nèi)容和形式等各方面的安排上就難免草率,難免應(yīng)付了事,如此以其昏昏,而欲使學(xué)生昭昭,則國學(xué)教育的效果當(dāng)可想而知,最后不走過場才是怪事。
教育內(nèi)容不規(guī)范
1.沒有細(xì)分國學(xué)中的精華與糟粕
有的學(xué)校把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《論語》《大學(xué)》《中庸》的大段文字不加分析和選擇,一股腦兒讓學(xué)生去讀去記,結(jié)果里面的一些宣揚(yáng)君君臣臣、因果報(bào)應(yīng)、命運(yùn)天定的東西也成天讓學(xué)生掛在嘴邊,這肯定是不行的。因時(shí)代的局限,中國傳統(tǒng)文化中確有不少與現(xiàn)代精神不相容的消極東西,這些東西必須在讓學(xué)生誦讀前就剔除,而且對(duì)一些容易發(fā)生歧義的,則要引導(dǎo)學(xué)生正確理解。教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)念,讓學(xué)生超越孔子所說的“禮”,把禮理解成“禮儀、規(guī)范”,讓學(xué)生從這個(gè)角度來理解這句話,也就是在“視”的時(shí)候要注意必要的禮儀規(guī)范,以彰君子的德行和作風(fēng)。國學(xué)教育既要誦讀原文,又要去粗取精,還要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)角度,對(duì)某些難以理解的語句開展討論分析和比較,以幫助學(xué)生更好地掌握精神實(shí)質(zhì)。
2.沒有形成橫向的教育重點(diǎn)和縱向的教育梯度
有的學(xué)校對(duì)國學(xué)的內(nèi)涵沒有開展過深入的研究,也沒有對(duì)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行過仔細(xì)篩選和系統(tǒng)整理,就隨便找些古文古詩給學(xué)生誦讀,有的學(xué)校甚至沒有根據(jù)學(xué)生年齡和理解能力的差異,授之以相適應(yīng)的教育內(nèi)容。這種零散化、碎片化、隨意性強(qiáng)的國學(xué)教育,怎會(huì)收到好的教育效果?當(dāng)然,這并不意味著學(xué)校在開展國學(xué)教育時(shí)非得貪大求全,畢竟國學(xué)從廣義角度看是個(gè)相當(dāng)深廣的范疇,青少年兒童沒有必要把所有東西都學(xué)完,加上學(xué)制有限,學(xué)時(shí)有限,功課繁多,要學(xué)完學(xué)透也是不可能的。但不管怎樣,要讓青少年兒童比較全面準(zhǔn)確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化、精深智慧和博大精神,就必須對(duì)他們施之以相對(duì)系統(tǒng)健全而非零散化、碎片化的國學(xué)教育。所謂系統(tǒng)健全,就是要在教育內(nèi)容上從橫向上精選重點(diǎn),選擇那些最有利于學(xué)生成長的、有養(yǎng)份的、相對(duì)易懂的文學(xué)、文藝類知識(shí)和道德修為類主張,從縱向上根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度,以此達(dá)到既健全又系統(tǒng),既重點(diǎn)突出又由淺入深循序漸進(jìn)。為此,國學(xué)教育必須精編教材,通過去粗取精,選擇一些最能反映傳統(tǒng)學(xué)問、先賢智慧和中華精神的內(nèi)容,按照從低年級(jí)到高年級(jí)由淺入深的原則進(jìn)行編撰,以讓不同年齡段的學(xué)生接受到與他們的理解能力基本相稱的國學(xué)教育。這樣的教材編撰工作,可以由教育部組織專家統(tǒng)一進(jìn)行,也可由各地各校自行開展。
3.沒有平衡協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)國學(xué)教育和現(xiàn)代公民教育。
所謂公民教育,也就是現(xiàn)代的“德先生”教育。“德先生”和“賽先生”在五四時(shí)期同時(shí)引進(jìn)中國,如果我們開展了國學(xué)教育,開展了“賽先生”教育,但就是淡化甚至不開展“德先生”教育,或者只開展“假大空”的“德先生”教育亦即偽公民教育,可以肯定地說,這樣的教育絕不是健全的教育,也絕不可能培養(yǎng)出健全的國民,而沒有健全的國民,也就絕不可能造就健全的社會(huì)。須知,國學(xué)與公民學(xué)里面的有些東西是共通的,但也有很多東西是不同的,因此盡管國學(xué)教育可以塑造出具有傳統(tǒng)精神的國人,但唯有公民教育才足以塑造出具有現(xiàn)代意識(shí)的新型公民,以承擔(dān)起建設(shè)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的歷史重任。從這個(gè)角度講,國學(xué)教育與公民教育是互補(bǔ)的。我們?cè)诖罅μ岢珖鴮W(xué)教育的同時(shí),必須高度重視公民教育,做到中學(xué)與西學(xué)并重,國學(xué)教育與公民教育并重,而不要顧此失彼,更不要因?yàn)殚_展了國學(xué)教育,把老祖宗的精神價(jià)值拾起來,卻把新時(shí)代的普世價(jià)值丟棄了。
教育方法手段不科學(xué)
1.沒有將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來
學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用,而應(yīng)用是在有了一定程度的理解和掌握的基礎(chǔ)上才可能實(shí)現(xiàn)。可是有些學(xué)校只知讓學(xué)生咿咿呀呀誦讀文句,卻忽視了對(duì)文句的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥和教化,忽視了將國學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合,結(jié)果學(xué)生一邊搖頭晃腦誦讀,一邊不知所云,就如魯迅小時(shí)不懂“秩秩斯干幽幽南山”一樣,或者課上讀著“謙謙君子”,課下仍打打罵罵,舉止行為中沒有一點(diǎn)君子的儒雅,沒有一點(diǎn)有文化修養(yǎng)的樣子。有人主張就是要這樣“死記硬背”,即使暫時(shí)不明白長大了自然就明白了。這樣一種看法似乎有理,但如果一點(diǎn)不明白內(nèi)涵又怎能讓學(xué)生“記”“背”得牢實(shí)呢?又怎能達(dá)到國學(xué)教育的根本目的呢?國學(xué)教育不是說非得把每句話每個(gè)詞都分析透徹,而是根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知水平,給予適當(dāng)點(diǎn)撥,讓他明白基本意思,這樣他才能記得牢,也才能化為己用。退一步說,低年級(jí)小朋友因年齡過小不太明白讓其“死記硬背”尚可理解,高年級(jí)還這樣就不應(yīng)該了。我們絕不能滿足于國學(xué)教育的表面熱鬧,而要將文句誦讀與精神移植相結(jié)合,將常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合,讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”,如此才能達(dá)至國學(xué)教育的真正目的。
2.沒有精心合理地設(shè)計(jì)教育形式
有的學(xué)校開展國學(xué)教育沒有經(jīng)過精心思考和準(zhǔn)備安排,教育形式單調(diào),只是一味組織學(xué)生讀誦,有的還一天幾讀,但就是忽視了開展形式多樣、具體可感的活動(dòng)。有的學(xué)校雖然不是專門的國學(xué)藝術(shù)學(xué)校,可教育形式卻非常復(fù)雜,吹、拉、彈、唱、誦、舞、寫、畫樣樣俱全,結(jié)果占用了過多的學(xué)習(xí)時(shí)間,加重了學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān),重蹈了某些家長望子成龍心切讓子女學(xué)這樣學(xué)那樣的覆轍。因此過與不及都不好,國學(xué)教育應(yīng)在容量、時(shí)間和方式上,根據(jù)學(xué)校和受教育者的實(shí)際,按照素質(zhì)教育的要求,從突出實(shí)效出發(fā),做盡可能合理的安排。
3.沒有利用好語文教育這個(gè)重要載體
其實(shí),語文教育本身就屬于國學(xué)教育的主要范疇之一,只不過語文課本中蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代精神,但在語言文字角度看,語文課本完全就是國學(xué)。很多中國學(xué)生語文功底差,連基本的遣詞造句都成問題,作文也寫不好。現(xiàn)在雖然推行國學(xué)教育了,有的學(xué)校還另編了單獨(dú)的國學(xué)教材,可是學(xué)生的語文成績?nèi)匀粵]有提高起來。因此,開展國學(xué)教育,必須教育學(xué)生熱愛祖國的語言文字,熱愛中國的文學(xué),必須要求他們首先把語文學(xué)好。要借開展國學(xué)教育的契機(jī),努力提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣,通過“美讀、美思、美寫”等方式,把語文教學(xué)搞好,把學(xué)生的中文功底打扎實(shí)。
4.教育主體之間沒有形成有效的教育合力
國學(xué)教育要收到良好成效,主要有賴于良好的學(xué)校教育,但也與良好的家庭教育和良好的社會(huì)環(huán)境的影響分不開。而在這幾方面,不少地方都還存在一些問題。從學(xué)校教育來說,不管是制度的原因還是教師的原因,都會(huì)影響國學(xué)教育的成效。從家庭教育來說,中國家長其實(shí)都習(xí)慣用傳統(tǒng)美德來教育和要求自己的子女,這種教育其實(shí)就屬于國學(xué)教育的范疇。但現(xiàn)實(shí)情況是,不少家長都出門打工去了,他們的子女都成了留守學(xué)生,加之某些家庭還存在其他不良問題,那么生長在這些家庭的孩子,必然接受不到良好的家庭教育。同時(shí),社會(huì)環(huán)境也與學(xué)生的成長息息相關(guān),如果缺乏良好家庭教育的學(xué)生,又接受到不良社會(huì)環(huán)境的影響,可想而知,我們的學(xué)校教育包括國學(xué)教育的成效會(huì)被抵消掉多少呢?所以,有必要盡一切努力改變教育的單向化傾向,應(yīng)動(dòng)員學(xué)生的家長及其親屬配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和管理,請(qǐng)求政府有關(guān)部門和社區(qū)為青少年兒童健康成長營造良好的環(huán)境氛圍,從而形成多向的教育合力,確保國學(xué)教育收到更好的成效。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，國學(xué)教育
一、國學(xué)的定義
大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。大學(xué)生的思想觀念和生活質(zhì)量，大學(xué)生的健康成長，日益引起社會(huì)各界的高度關(guān)注。大學(xué)生的思想和生活動(dòng)態(tài)，最能敏感地反映時(shí)代和社會(huì)的變遷。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的向前推進(jìn)，都影響和塑造著新一代大學(xué)生的時(shí)代品格。社會(huì)的發(fā)展變化與市場競爭的壓力，也會(huì)引起大學(xué)生思想、觀念、心理、行為和生活狀態(tài)的變化，他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中走向成熟。從改革開放初期的“人生價(jià)值觀”大討論，到上個(gè)世紀(jì)90年代初期“上山與下海之爭”，大學(xué)生的思想、觀念和心理的每一次大的波動(dòng)無不深深地打上社會(huì)變化的深刻烙印。大學(xué)的變遷濃縮著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生的成長關(guān)涉著社會(huì)的未來，關(guān)注大學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)比以往任何時(shí)候都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
大學(xué)生的教育、培養(yǎng)和發(fā)展，始終是我們高度重視、高等院校教育工作者悉心傾注、社會(huì)各界密切關(guān)注的問題。隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著高等院校的大規(guī)模擴(kuò)招、勞動(dòng)力市場供求關(guān)系等社會(huì)因素的變化，大學(xué)生問題表現(xiàn)得比以往任何時(shí)期都更為突出。加強(qiáng)大學(xué)生問題的研究已經(jīng)成為高等院校的教育工作者不可推卸的責(zé)任。國學(xué)，興起于20世紀(jì)初，而大盛于19世紀(jì)20年代，19世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，19世紀(jì)90年代“國學(xué)”熱再次興起遂至今，無不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。“國學(xué)”一說，肇始于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而對(duì)國學(xué)的定義，我們?cè)谝郧暗闹v座中曾經(jīng)大板塊予以過解析。
二、大學(xué)生國學(xué)教育的意義
在全球一體化，文化多元化的時(shí)代背景下，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，應(yīng)該“和而不同”，在吸收外來文化的同時(shí)，我們首先要保住源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現(xiàn)在的大學(xué)生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個(gè)社會(huì)普遍趨于浮躁。倡興國學(xué)，資人勵(lì)己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。
作為一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，中國國學(xué)中有著取之不盡的思想教育資源。高校應(yīng)該有針對(duì)性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實(shí)“兩課”內(nèi)容、及時(shí)反映當(dāng)代中國發(fā)展的最新成果的同時(shí)，將國學(xué)的精華融入其中，并不斷豐富教學(xué)形式，以增強(qiáng)思想道德教育的吸引力和感染力。這正是改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的切入點(diǎn)。
第一，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生節(jié)儉樸素的品德。中國人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節(jié)用”命題，并極力提倡節(jié)儉樸素，反對(duì)浪費(fèi)。當(dāng)代大學(xué)生大多生活條件優(yōu)越，有很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。
第二，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生勤勉好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”（《三字經(jīng)》）。還有許多治學(xué)格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語？學(xué)而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》）等等，都表露了勤學(xué)苦讀是中華民族的美好品德。針對(duì)一些大學(xué)生上了大學(xué)以后以為只要能應(yīng)付考試就行了的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。
第三，學(xué)習(xí)國學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的崇高品性。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重諾守信是人與人之間必須遵守的基本道德。“一言既出，駟馬難追”這句名言更是千百年來為人們廣泛使用。在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)“誠信”思想，能夠在大學(xué)生的交往中創(chuàng)造一種互相信任的人際關(guān)系，無疑對(duì)大學(xué)生的成長是十分有益的。
第四，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生求新求變的創(chuàng)新精神。改革變通是中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，《周易？雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的變革思想;康有為、梁啟超的“能變則存，不變則亡”則反映了中華民族一直強(qiáng)調(diào)改革變通。當(dāng)今世界，國際競爭日趨激烈，有沒有創(chuàng)新精神已成為一個(gè)民族有沒有生機(jī)和活力的重要標(biāo)志。因此，在思想道德教育中注重學(xué)生創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)也是非常重要的。
三、當(dāng)代大學(xué)生的國學(xué)教育模式
在國學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上，要打破傳統(tǒng)的程式化條塊分析模式，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀古典人文精神的熏染，將傳統(tǒng)文化與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。從“實(shí)施素質(zhì)教育、教會(huì)學(xué)生做人”的教育目標(biāo)出發(fā)，立足于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，充分發(fā)揮人文教育的功能，用傳統(tǒng)文化的麟髓鳳乳滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命，使其內(nèi)化為學(xué)生的精神品格、氣質(zhì)修養(yǎng)。
在教育手段上，要采用現(xiàn)代教育技術(shù)普及傳統(tǒng)文化。一些國學(xué)經(jīng)典由于文字艱深，口頭介紹學(xué)生很難聽懂，而板書又受時(shí)間限制，這樣的難題會(huì)在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件面前迎刃而解。以圖像、聲音、動(dòng)畫配合文字，更有助于加強(qiáng)教學(xué)的直觀性和生動(dòng)性。以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡;以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏、古典戲曲片段等，都會(huì)得到生動(dòng)直觀的展示，從而增強(qiáng)教學(xué)效果。
要充分利用各種校園媒體，將國學(xué)普及與校園文化建設(shè)結(jié)合起來。高校應(yīng)充分利用廣播、學(xué)報(bào)、校刊、網(wǎng)站等傳媒，廣泛宣傳和開展國學(xué)普及教育活動(dòng)。從學(xué)生日常生活出發(fā)，舉行各種相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生真切地感受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。
高校作為大學(xué)生思想道德教育的主陣地，應(yīng)該把教書與育人緊密結(jié)合起來，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，充分利用國學(xué)精粹，按照古為今用、去粗取精的要求，熏陶和教育大學(xué)生。利用國學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，讓他們?cè)诮邮芪鞣轿拿鞯耐瑫r(shí)更感受到與之相比毫不遜色的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握學(xué)術(shù)知識(shí)之余也提高自己的精神修養(yǎng)，其作用是“潤物細(xì)無聲”的。
四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈伯俊教授認(rèn)為：背誦經(jīng)典，是一種傳統(tǒng)的，也是有效的學(xué)習(xí)方法。背誦絕非死記硬背，而應(yīng)是在理解基礎(chǔ)上的牢固記憶。盡可能把“理解”貫穿到經(jīng)典誦讀的各個(gè)階段。既要循序漸進(jìn)，又要從國學(xué)大師那里借鑒和吸取學(xué)習(xí)方法。
我們教師的國學(xué)學(xué)習(xí)則應(yīng)該廣而精，面要廣，我們面對(duì)的是學(xué)生群體，可能要解決學(xué)生多方面的問題；這就要求我們能掌握的國學(xué)面要廣。每個(gè)方面都要有所列色，但我們的精力是有限的，不可能掌握方方面面知識(shí)，那么對(duì)于我們所教的學(xué)科則要深入學(xué)習(xí)，達(dá)到一定的深度，就是要學(xué)精。在學(xué)習(xí)的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種深度應(yīng)是越深越好。如德育的老師“禮、樂”等國學(xué)方面的知識(shí)都能達(dá)到一定的深度，不僅在課堂上能讓我們的學(xué)生感受國學(xué)的魅力，還能通過自身修養(yǎng)地提高在學(xué)生中起到示范作用，讓我們的禮儀之邦本文由收集整理發(fā)揚(yáng)光大。要照亮別人，必須自己有足夠的亮度，所以自己的國學(xué)修養(yǎng)一定要越深越好。這種深度還能帶動(dòng)廣度，你的專業(yè)知識(shí)學(xué)到一定的程度，會(huì)發(fā)現(xiàn)國學(xué)知識(shí)是一個(gè)整體，各個(gè)方面的聯(lián)系較深，只去學(xué)某一個(gè)方面是不行的，要從多個(gè)角度的學(xué)習(xí)探索才能深入。
最后，也是最重要的，我們要學(xué)以致用，將我們所學(xué)的用在教育工作中，把國學(xué)知識(shí)傳承下去。
我們的教育形式吸取了西方的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但內(nèi)容還是以國學(xué)為靈魂。語文中的詩詞古文就不用說了，就是翻譯的文學(xué)作品也能體現(xiàn)出我們國學(xué)的魅力。裴多菲的《自由與愛情》一詩最為中國讀者所熟悉。翻譯下來了有多個(gè)版本：
殷夫：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”
孫用：“自由，愛情！我要的就是這兩樣。為了愛情，我犧牲我的生命；為了自由，我又將愛情犧牲。”
興萬生：“自由與愛情！我都為之傾心。為了愛情，我寧愿犧牲生命，為了自由，我寧愿犧牲愛情。”
殷夫的譯詩，對(duì)原詩的面貌作了較大的改動(dòng)。考慮到中國律詩的特點(diǎn)，極大地吸收了國學(xué)的精華，把每一句都譯成五言，且有韻腳，所以讀起來朗朗上口，最為人們所熟悉。我們?nèi)绻茉谶@樣的國學(xué)思想引領(lǐng)下去教學(xué)。不僅能讓學(xué)生，能更深地感受到國學(xué)的魅力，激發(fā)愛國熱情，還在某種程度上加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。畢竟我們都是炎黃子孫從小就在接受國學(xué)的熏陶，大部分的文化知識(shí)如果能用上國學(xué)方式傳承，更容易讓學(xué)生接受。
如果說語文課是以國學(xué)為根本，思品、政治可以讓諸子百家的光輝去照耀課堂，歷史則有很多時(shí)候都在闡述我們國學(xué)的發(fā)展。文科是能比較好的將國學(xué)用于教學(xué)中的。理科教學(xué)中國學(xué)的應(yīng)用確實(shí)有一定的難度。但如果我的國學(xué)素養(yǎng)能達(dá)到一定的程度，并能用心去處學(xué)生感受國學(xué)之美時(shí)，總是有機(jī)會(huì)的。
我上小學(xué)科學(xué)課時(shí)，三年級(jí)有個(gè)內(nèi)容是草本植物和木本植物的一年生和多年生的區(qū)別。我在上課時(shí)吟出白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”學(xué)生既能感受到唐詩的美，又對(duì)草是一年生植物印象特別深。在學(xué)習(xí)“蠶”內(nèi)容時(shí)我用到了詩句：春蠶到死絲方盡。在欣賞了詩句的美之后還講了詩的科學(xué)錯(cuò)誤：蠶在吐完絲后并沒有死，而是變成了蛹。并指出詩句的科學(xué)錯(cuò)誤是李商隱沒有學(xué)《科學(xué)》造成的，盡管存在錯(cuò)誤，但詩句特別精彩。從后面的效果來看，學(xué)生既能從中學(xué)到科學(xué)知識(shí)，還能對(duì)國學(xué)中的詩詞有更深入的認(rèn)識(shí)。
不僅僅在課堂，我們要有這樣的意識(shí)：只要有機(jī)會(huì)，我們就有義務(wù)讓學(xué)生感受國學(xué)的魅力。我在遠(yuǎn)程協(xié)作的vct作品中就有意識(shí)的引
入了國學(xué)方面的內(nèi)容。我們的作品是《水——長壽湖與大寧河》就引用了《詩經(jīng)？國風(fēng)？秦風(fēng)》中《蒹葭》的內(nèi)容。“在水一方”是我們整個(gè)小組的名字，探索實(shí)驗(yàn)的ppt作品的文件名分別是用的“溯洄從之”，“溯游從之”，學(xué)生自我介紹的文件名是：“所謂伊人”。詩經(jīng)里的內(nèi)容對(duì)我小學(xué)生來說是比較深的，但我們現(xiàn)在可以不需要學(xué)生去更深入地理解，只讓他們?nèi)ジ惺芤幌挛覀兊膰鴮W(xué)之美就行了。
我們前面說的主要是國學(xué)中的“書”在各學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，其實(shí)國學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。例如數(shù)學(xué)老師能熟悉《九章算術(shù)》就能在課堂中展示國學(xué)神奇的功效。《九章算術(shù)》國學(xué)中的數(shù)學(xué)經(jīng)典，在分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)、線性方程組的解法等方面領(lǐng)先于世界，其中盈不足的算法更是一項(xiàng)令人驚奇的創(chuàng)造；注重實(shí)際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)。而實(shí)際應(yīng)用是現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中比較欠缺又在大力加強(qiáng)的。老師如果應(yīng)用得當(dāng)，不僅能讓數(shù)學(xué)的思維訓(xùn)練和實(shí)際應(yīng)用上了一個(gè)新的高度，還能讓學(xué)生通過國學(xué)學(xué)習(xí)而激發(fā)愛國熱情。
另外，如果音樂課中多一些《高山流水》、《春江花月夜》，美術(shù)中多加一些水墨的韻味，體育課能看到太極拳的神意、圍棋的博弈……我們的下一代將在國學(xué)的熏陶下成長，不僅加強(qiáng)自身修養(yǎng)，還能將我們蘊(yùn)藏著無與倫比的智慧思想和藝術(shù)魅力的國學(xué)傳承并發(fā)揚(yáng)光大！
關(guān)鍵詞：高校；國學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；路徑
在近代，國學(xué)主要指“國故之學(xué)”[1]。針對(duì)當(dāng)時(shí)西學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語，很多學(xué)者提出了整理國故，保全民粹的觀點(diǎn)。我們今天來講國學(xué)，主要就是指傳統(tǒng)文化而言，已經(jīng)超越了近代國粹的涵義。《國學(xué)今論》解釋說：國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱。舊版《辭源》稱：“國學(xué)，一國固有之學(xué)術(shù)也。”國學(xué)應(yīng)該是固有的中國學(xué)術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總稱，是一個(gè)與西學(xué)相互平行的范疇。它不單是前人所說的經(jīng)、史、子、集，而且還包括國內(nèi)各地域文化、56個(gè)民族的文化，也就是季羨林所說的“大國學(xué)”概念。它“既包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處”[2]。同時(shí)，國學(xué)也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，它不僅僅限于以前的文化，近現(xiàn)代儒、釋、道等學(xué)派所進(jìn)行的返本開新，力圖從國學(xué)本位來建構(gòu)精神家園的努力也應(yīng)該包括進(jìn)來。所謂“國學(xué)教育”，就是指用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國國學(xué)，感受國學(xué)的魅力，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)民族凝聚力、自豪感和自信心。
一、增強(qiáng)國學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)
以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績，曾經(jīng)滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，并隨著歷史的演變而不斷開拓創(chuàng)新，進(jìn)而又形成新的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代探討國家興衰之源最后上升到文化層面并全盤反傳統(tǒng)，國學(xué)教育離我們漸行漸遠(yuǎn)，就是在大學(xué)教育中，也當(dāng)成可有可無的東西，這一點(diǎn)在理工科學(xué)校尤為突出。實(shí)際上國學(xué)教育在大學(xué)教育中所起的作用主要體現(xiàn)在人格塑造和人文修養(yǎng)方面。盡管國學(xué)中也有中醫(yī)等科學(xué)層面的東西，但是就當(dāng)前而言主要就是在構(gòu)建精神家園方面有其獨(dú)特的作用，它既不能取代的指導(dǎo)地位，也不能代替西方的現(xiàn)代化理念，我們只有對(duì)它準(zhǔn)確定位以后，才能更好地開展工作。
要在高校開展國學(xué)教育，首先就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到國學(xué)教育的重要性，它絕不是可有可無的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過加大教育引導(dǎo)的力度，使大學(xué)生真正明白國學(xué)的涵義和作用，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自愿學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提高自己的人文素養(yǎng)；另一方面，要利用國學(xué)熱，通過正確宣傳和引導(dǎo)，把歷史名人的精神底蘊(yùn)和人格魅力展示出來，使得大學(xué)生有敬仰和崇拜的對(duì)象。通過對(duì)大家的宣揚(yáng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國學(xué)在個(gè)人成長過程中的重要作用，從被動(dòng)接受到自覺吸取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。通過深化大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使他們?cè)趯?shí)踐中感受、體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)、提升熱愛中華民族的情感。
二、完善國學(xué)教育課程體系的設(shè)置
《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。目前，大部分高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在《大學(xué)語文》或《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學(xué)校并沒有列為必修課程，有些大學(xué)《大學(xué)語文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點(diǎn)水，缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容較枯燥，課時(shí)設(shè)置少，往往講出來的東西變成“大而空”，很難激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。因此要在大學(xué)校園推行好國學(xué)教育，必須有一個(gè)系統(tǒng)的國學(xué)教育計(jì)劃，從基礎(chǔ)的國學(xué)常識(shí)，逐漸深入到思想層面，講授《論語》、《道德經(jīng)》以及《周易》等經(jīng)典。還可分專題進(jìn)行教學(xué)，如古代的做人理念、學(xué)習(xí)理念、境界理念等，這實(shí)際上可以作為思想道德教育課程一項(xiàng)內(nèi)容納入到整個(gè)教育計(jì)劃中，逐年完成。其次在國學(xué)教師隊(duì)伍的建設(shè)和教材選擇上也得深下工夫。經(jīng)師易遇，人師難求，承擔(dān)國學(xué)教育的老師不僅必須對(duì)國學(xué)有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時(shí)代，能夠解答現(xiàn)實(shí)問題，而不能迂談闊論。各個(gè)高校還應(yīng)該組織人員來編寫一些學(xué)生喜愛、有思想深度和現(xiàn)實(shí)意義的教材。
三、營造國學(xué)教育實(shí)踐的良好環(huán)境
良好的社會(huì)環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生傳統(tǒng)文化教育和其個(gè)人的順利成長起到潛移默化的熏陶作用。社會(huì)文化是對(duì)人格影響最大的社會(huì)環(huán)境因素，每個(gè)人都在一定的社會(huì)文化環(huán)境中生活，社會(huì)文化促使其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化并形成特定的人格。為了使大學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)的共識(shí)。首先，政府部門做好牽頭，提供制度保障。政府相關(guān)職能部門要進(jìn)行廣泛的調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上制定指導(dǎo)性的政策，出臺(tái)相關(guān)條例，使高校有據(jù)可依，根據(jù)實(shí)際情況不同程度的開展國學(xué)教育。其次，營造良好的社會(huì)輿論支持。科學(xué)而充分地發(fā)揮電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)紙等社會(huì)傳媒的巨大作用，全方位地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如中央電視臺(tái)舉辦的“我愛學(xué)國學(xué)”欄目，就深受廣大人民喜愛。再次，營造良好的家庭教育環(huán)境。作為社會(huì)基本細(xì)胞的家庭，是所有社會(huì)組織中反映社會(huì)生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會(huì)隨著社會(huì)的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長、發(fā)展以及思想狀況。良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。因此，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題上，我們應(yīng)和家長攜手，充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育、影響和引導(dǎo)作用，注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，努力營造一個(gè)和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，使大學(xué)生生長在一個(gè)健康的環(huán)境中，為整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
目前，很多人對(duì)國學(xué)的理解往往有一種誤區(qū)，即僅僅把國學(xué)當(dāng)成是博大精深的知識(shí)系統(tǒng)，而忽略了對(duì)能力的培養(yǎng)，忽略了在實(shí)踐環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的國學(xué)修養(yǎng)。現(xiàn)在說學(xué)國學(xué)，往往是列了一大堆的書目讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，而其實(shí)這樣的引導(dǎo)只是把青年引入了國學(xué)的知識(shí)層次，而忽略了國學(xué)教育中的能力培養(yǎng)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的國學(xué)教育不僅要注重知識(shí)培養(yǎng)，更要重視能力培養(yǎng)，在實(shí)踐中、在日常生活中提高大學(xué)生的國學(xué)水平和能力。
國學(xué)是知識(shí)的、學(xué)術(shù)的、精神的，也是技藝的、能力的、實(shí)踐的。國學(xué)的技術(shù)性，不僅僅是靠讀書能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化。同時(shí)，國學(xué)的技術(shù)性與理論性是相互依存的，在傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學(xué)中我們能體會(huì)中國哲學(xué)對(duì)陰陽、對(duì)稱、天人合一等基本觀念的理解。書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝，在中國的流傳過程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實(shí)踐性很強(qiáng)的技能，學(xué)習(xí)者必須接受專門的技術(shù)訓(xùn)練。這部分國學(xué)技能的培養(yǎng)，一方面可以通過課堂獲得，更重要的一方面是在大學(xué)生社會(huì)活動(dòng)中建立社團(tuán), 通過社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)踐訓(xùn)練，使大學(xué)生學(xué)到技藝提高能力。或者，可以以參觀學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐為載體，游學(xué)式體驗(yàn)實(shí)踐國學(xué)。大學(xué)生利用周末或假期走出校門，尋訪中華文明古跡，參觀博物館、拜訪文化名人、進(jìn)行校際文化交流，來學(xué)習(xí)和體驗(yàn)國學(xué)。這樣不僅可以加深其對(duì)國學(xué)的理解與領(lǐng)悟，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌，同時(shí)可以更好的傳承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)。再者，在日常生活中培養(yǎng)國學(xué)的思想修養(yǎng)。傳統(tǒng)思想道德的修養(yǎng)，不僅是接受課堂上教師的長篇大論，更體現(xiàn)為日常生活中的一言一行。
四、推進(jìn)國學(xué)教育理論的創(chuàng)新
國學(xué)教育的生命力就在于它的理論創(chuàng)新。要想使國學(xué)教育在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮更大的影響，就必須根據(jù)時(shí)代的要求開拓出新的局面。國學(xué)教育單憑當(dāng)前的教育評(píng)價(jià)體系和教師教育方法的轉(zhuǎn)變不能實(shí)現(xiàn)大學(xué)國學(xué)教育水平持續(xù)提高。當(dāng)前高校對(duì)大學(xué)國學(xué)教育的理論研究還相當(dāng)薄弱，這在一定程度上制約了大學(xué)國學(xué)教育水平的提高。
目前，國學(xué)教育的現(xiàn)狀、國學(xué)熱的背景、國學(xué)教育的背景和意義、國學(xué)教育的價(jià)值、國學(xué)教育的實(shí)施策略、國學(xué)教育課程與教材體系的構(gòu)建等等問題都可以作為國學(xué)教育理論研究的課題。各級(jí)社科基金應(yīng)該設(shè)立相關(guān)研究基金，高校應(yīng)該激勵(lì)相關(guān)教師進(jìn)行專門研究，尤其是在民族性與時(shí)代性相結(jié)合的問題上開創(chuàng)出新的格局來，為改革開放和社會(huì)主義文化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。陳舊、落后的國學(xué)教育理念只會(huì)使國學(xué)教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國學(xué)教育工作者，在進(jìn)行廣泛的調(diào)研實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前國學(xué)教育存在的問題、現(xiàn)實(shí)的狀況、未來的發(fā)展、教育的意義進(jìn)行廣泛的討論和科學(xué)的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關(guān)職能部門的決策提供參考，才能進(jìn)一步爭取政府的政策和法規(guī)支持。另外，還要積極爭取創(chuàng)辦國學(xué)教育、研究、普及等方面的專門報(bào)紙、期刊、雜志等,這既可以進(jìn)一步普及國學(xué)知識(shí)，也可以為國學(xué)教育工作者提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技工院校;語文教學(xué);國學(xué)文化教育
現(xiàn)今，對(duì)于人才的培養(yǎng)，人們不僅關(guān)注專業(yè)知識(shí)的掌握情況，更注重人文素養(yǎng)的提高。因此，現(xiàn)階段，國學(xué)文化的學(xué)習(xí)和傳播再次為社會(huì)所重視。從教育角度來講，國學(xué)文化與語文教學(xué)之間是緊密聯(lián)系的，因此，要想對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行再次發(fā)揚(yáng)，就必須在語文教學(xué)中積極滲透國學(xué)文化內(nèi)容，這樣的做法在現(xiàn)代技工院校中同樣適用。但是，目前技工教育中，大多學(xué)校只注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能和相關(guān)理論知識(shí)的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生人文情懷的內(nèi)化。面對(duì)這種情況，如何在技工院校語文教學(xué)中滲入國學(xué)文化教育，如何提高技工院校學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)成為急需思考的問題。文中，筆者主要從現(xiàn)行技工教育背景下國學(xué)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、國學(xué)文化滲透的意義和方法等角度對(duì)該問題進(jìn)行闡述。
一、國學(xué)文化在技工院校教學(xué)中的生存現(xiàn)狀
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)高技能人才的需求越來越多，要求也越來越高。面對(duì)國內(nèi)高技能人才緊缺現(xiàn)狀，技工類院校將培養(yǎng)專業(yè)技能過關(guān)、專業(yè)過硬的技能型人才作為主要任務(wù)。基于這樣的目標(biāo)，學(xué)校教學(xué)工作的重心嚴(yán)重傾向于專業(yè)教學(xué)，語文、數(shù)學(xué)、歷史、政治等科目對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用逐漸被忽視。面對(duì)此等狀況，熏陶人文情懷的重要載體———語文學(xué)科作為技工教育中的輔助課程無法充分體現(xiàn)出其重要作用，更無法要求學(xué)校關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，或者在教學(xué)中設(shè)置與國學(xué)教育等人文素質(zhì)培養(yǎng)相關(guān)的課程。而且，社會(huì)不斷發(fā)展，科學(xué)文化普及范圍越來越廣。從學(xué)生自身角度來講，社會(huì)就業(yè)競爭越來越激烈［2］，促使很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中更注重自身實(shí)用技能培養(yǎng)，忽視對(duì)國學(xué)文化等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于技工教育更注重的是學(xué)生的實(shí)際操作技能及相關(guān)理論知識(shí)，而忽略學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，語文學(xué)科的教學(xué)地位變得可有可無，技工院校的語文教師苦于無法找到語文教學(xué)出路而心存懈怠，教學(xué)中滿足于照本宣科，不求創(chuàng)新，使技工教育中的語文教學(xué)只選用實(shí)用性較強(qiáng)的應(yīng)用文體，放棄對(duì)學(xué)生來說有幫助的國學(xué)文化，甚至對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典避而不談，國學(xué)文化的傳播受到嚴(yán)重阻礙。另外，現(xiàn)在學(xué)校使用的語文教材沒能充分結(jié)合國學(xué)文化特點(diǎn)，國學(xué)文化教育在學(xué)校教學(xué)中找不到著陸點(diǎn)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)無從談起。
二、在技工院校語文教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)的社會(huì)意義
諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)于所有科學(xué)工作者們來說都是夢(mèng)之所向，然而作為奧運(yùn)金牌的大戶———中國，卻始終與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂，究其原因：該獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)出的大師不僅要有高深的專業(yè)知識(shí)，還必須具有非凡的創(chuàng)造力和超群的睿智卓識(shí)。這一切均來自多年積淀的深厚文化素養(yǎng)，這對(duì)于中國人來說可是“功夫在詩外”的訓(xùn)練。目前社會(huì)上存在“兩難”現(xiàn)象，大學(xué)生“就業(yè)難”和企業(yè)“選材難”。技工院校培養(yǎng)學(xué)生多重視專業(yè)技能，忽視文化素養(yǎng)，畢業(yè)生進(jìn)入企業(yè)后多數(shù)表現(xiàn)出不善于與人溝通相處、生活自理能力低下、社會(huì)公德與公益意識(shí)不夠、缺乏高尚的生活目標(biāo)的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象折射出的更深層次原因歸根結(jié)底屬于人文素質(zhì)缺失，人生價(jià)值、人生意義消極和冷漠。陶行知先生說：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人，”做真人即做一個(gè)全面發(fā)展的人，包括教養(yǎng)、性格、習(xí)慣的真正養(yǎng)成。國學(xué)經(jīng)典文化可以幫助和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義人文觀，不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的良好品質(zhì)，使其情感智慧得到提升。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化造成的科學(xué)與人文的分裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使技能人才既有科學(xué)素養(yǎng)，又富有人文精神，既有專業(yè)知識(shí)，又有健全人格。這樣的高技能人才才可以當(dāng)之無愧地成為時(shí)代引領(lǐng)的“知行并重，德技雙修”的技能大師。
三、如何在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育
對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必備條件，在語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育是十分必要的，在教學(xué)過程中對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行必要的多元滲透，將對(duì)學(xué)生的發(fā)展和樹立學(xué)校形象都有一定幫助。國學(xué)文化的推行，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)既接受到了國學(xué)文化的熏陶，又鞏固了語文學(xué)習(xí)成果，最終實(shí)現(xiàn)了語文教學(xué)提高學(xué)生文化素養(yǎng)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美德的目標(biāo)。
（一）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣
技工院校的語文教學(xué)主要是對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)進(jìn)行培育，是偏重于提高學(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行的教育活動(dòng)。這樣的教學(xué)活動(dòng)不受應(yīng)試教育的限制，教師可以自主選擇教學(xué)篇目和知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)。教師可以選擇那些易于學(xué)生接受且容易引起興趣的國學(xué)故事作為教學(xué)載體，也可以選擇與國學(xué)文化聯(lián)系較緊密的篇目營造輕松的課堂氣氛，讓學(xué)生受到啟發(fā)，在快樂中學(xué)習(xí)文化。由于技工院校的語文教學(xué)對(duì)學(xué)生語文知識(shí)的掌握能力要求不高，教師主要期望學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的積極影響有足夠的認(rèn)識(shí)，因此，在國學(xué)文化滲透過程中，要注意對(duì)國學(xué)文化進(jìn)行深入挖掘，發(fā)掘那些能引起學(xué)生注意并對(duì)學(xué)生的三觀有深遠(yuǎn)影響的內(nèi)容，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的興趣，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)國學(xué)文化的目的。
（二）充實(shí)國學(xué)內(nèi)容
事實(shí)證明，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)青年人靈魂的引領(lǐng)作用，僅停留在對(duì)經(jīng)典文化淺層的解讀和理解是不夠的，必須在教學(xué)中對(duì)國學(xué)文化的內(nèi)涵和思想精華進(jìn)行拓展和挖掘。通過鑒賞有進(jìn)步意義的經(jīng)典作品，升華學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，也可以在欣賞那些具有豐富情感的文學(xué)作品的同時(shí)，提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。不僅如此，國學(xué)作品的產(chǎn)生背景和作者的人生經(jīng)歷、情感經(jīng)歷都可能引起學(xué)生情感的共鳴，促使學(xué)生對(duì)國學(xué)文化的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)理性飛躍。由于現(xiàn)今語文教材中能充分體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品并不多［3］，使學(xué)生學(xué)習(xí)語文時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化沒有正確認(rèn)識(shí)，文學(xué)作品鑒賞能力不高，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該對(duì)國學(xué)文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)展，讓學(xué)生充分感受到經(jīng)典文化折射出的豐富人文精神。傳統(tǒng)文化對(duì)人的文化素養(yǎng)及情感塑造的作用是不言而喻的，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本國學(xué)文化的同時(shí)，還可以適當(dāng)選擇國外的一些優(yōu)秀文學(xué)作品，讓學(xué)生受到中西方優(yōu)秀文化的熏陶，提高素養(yǎng)。
（三）調(diào)整教學(xué)方式
雖然技工院校語文教學(xué)目標(biāo)主要是提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和綜合素質(zhì)，但在實(shí)際教學(xué)中，教師通常采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，僅對(duì)課本上的知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)講解，而對(duì)課本知識(shí)的內(nèi)涵和外延不加以拓展，在學(xué)生中造成語文學(xué)習(xí)枯燥乏味的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)互動(dòng)中處于被動(dòng)地位，學(xué)習(xí)積極性很低，更不用談進(jìn)行國學(xué)文化教育。通常情況下國學(xué)文化教育過程更多的是素質(zhì)教育過程，而現(xiàn)在技工院校中的語文學(xué)科的尷尬境地使教師們對(duì)語文學(xué)科的發(fā)展前景感到迷茫，加之應(yīng)試教育模式的影響，直接導(dǎo)致語文教師探索適合技工院校的教學(xué)模式的主動(dòng)性不夠，語文學(xué)科對(duì)學(xué)生的人文情感影響作用不大，對(duì)學(xué)生來說晦澀難懂的古代文學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和感受就更難推行了。因此，教師采用何種教學(xué)方式直接影響學(xué)生對(duì)文化作品的理解和精髓的吸收。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自身角色，從心理上到角色都應(yīng)完成由原來的主導(dǎo)課堂到引導(dǎo)學(xué)生掌握課堂的角色轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中，讓文化知識(shí)在課堂上真正活起來。通過轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)文化。還需要注意的是實(shí)際教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況因地制宜，抓住學(xué)生的性格特點(diǎn)及學(xué)習(xí)特點(diǎn)因材施教，只有這樣，才會(huì)使技工院校語文教學(xué)更好地滲透國學(xué)文化教育，才能發(fā)揮其引導(dǎo)學(xué)生積極向上、完善學(xué)生人格的作用。綜上所述，國學(xué)文化對(duì)人的影響是重大的、深遠(yuǎn)的。國學(xué)文化教育主要是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精華融入現(xiàn)代教學(xué)過程中，提高青年人對(duì)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心，塑造自身靈魂，完善個(gè)體人格，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。針對(duì)技工院校學(xué)生只鉆專業(yè)技能、情感淡薄、綜合素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，在語文教學(xué)中適當(dāng)進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育，是對(duì)技能人才文化素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的有效補(bǔ)充。因此，在技工院校的語文教學(xué)中滲透國學(xué)文化教育勢(shì)在必行。
作者:何麗 單位:臨安市技工學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
［1］管美鳳.馨香一縷浸潤心田———淺談在語文教學(xué)中滲透國學(xué)教育［J］.中國校外教育，2012，14：54.
【摘要】近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人才教育的價(jià)值越發(fā)突出，并得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。國學(xué)作為中國文化精髓，傳承著中華民族幾千年的文明和智慧，其在幼兒啟蒙教育中的開展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。智能移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用，打開了國學(xué)啟蒙教育新形勢(shì)，使之功能價(jià)值得到了進(jìn)一步釋放。本文基于對(duì)國學(xué)啟蒙教育現(xiàn)狀的分析簡述，著重就智能移動(dòng)設(shè)備在其中的應(yīng)用進(jìn)行了研究。
【關(guān)鍵詞】國學(xué)啟蒙教育；智能移動(dòng)設(shè)備；應(yīng)用；創(chuàng)新優(yōu)化
傳統(tǒng)教育模式下，啟蒙教育多是以師生面對(duì)面交流的方式開展，地點(diǎn)、時(shí)間固定，所傳導(dǎo)的文化知識(shí)單一，很難有效激發(fā)學(xué)生的參與興趣。而基于智能移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用的國學(xué)啟蒙教育新模式，則接觸了上述時(shí)空限制問題，其良好的交互性，為學(xué)生提供了完美的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，是未來國學(xué)啟蒙教育發(fā)展的重要方向。
一、國學(xué)啟蒙教育現(xiàn)狀
在現(xiàn)代化精神文明建設(shè)新時(shí)期，國學(xué)啟蒙教育作為傳承優(yōu)良文化的重要方式，對(duì)提升孩童文化素養(yǎng)和行為素質(zhì)具有顯著作用，得到了廣大家長群體的關(guān)注。科學(xué)發(fā)展視域下，國學(xué)教育不是跟風(fēng)教育，對(duì)孩子記誦、認(rèn)字并未有過多要求，其根本價(jià)值是塑造一種美好的語感語境，從而使孩子從中獲得啟示和愉悅，并在潛移默化中培養(yǎng)他們的精神文化素養(yǎng)。但是在國學(xué)啟蒙教育實(shí)踐中，受多重因素影響，其功能價(jià)值未有得到充分挖掘和發(fā)揮。部分教師自身國學(xué)素養(yǎng)較低，對(duì)其內(nèi)涵認(rèn)知不清，啟蒙教育組織活動(dòng)缺乏目標(biāo)性、針對(duì)性，一定程度上影響了兒童情感體驗(yàn)。據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，很多學(xué)校國學(xué)啟蒙教育課程設(shè)置不合理，表現(xiàn)為內(nèi)容單一、方法落后等問題，忽視了學(xué)生主體地位發(fā)揮，限制了其想象思維發(fā)展，使之逐步失卻了國學(xué)學(xué)習(xí)興趣。智能移動(dòng)設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用，基于其普范性、開放性和自由性特點(diǎn)，為課堂教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了良好平臺(tái)，重新整合豐富多樣的素材構(gòu)成，符合幼兒認(rèn)知成長規(guī)律，提高了他們的參與積極性。
二、智能移動(dòng)設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用策略
（一）加強(qiáng)師資建設(shè)。正如國內(nèi)知名教育學(xué)家葉圣陶先生所述，教師有一碗水才能交給學(xué)生一杯水。素質(zhì)教育環(huán)境下，教師作為主導(dǎo)，是國學(xué)啟蒙教育的重要參與者，其綜合素養(yǎng)建設(shè)至關(guān)重要。同時(shí)，智能移動(dòng)設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用，對(duì)教師提出了更多、更高要求。新時(shí)期，幼兒園必須要深刻意識(shí)到師資戰(zhàn)略地位，總結(jié)基于移動(dòng)智能設(shè)備應(yīng)用國學(xué)啟蒙教育模式的要求，根據(jù)教師實(shí)際表現(xiàn)，針對(duì)性地組織開展多樣化培訓(xùn)教研活動(dòng)。在此過程中，可邀請(qǐng)專家來園，深度解析國學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵，共享啟蒙教育經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)更新教師理論知識(shí)及思想理念，積極推動(dòng)素質(zhì)教育，培育教師良好的創(chuàng)新意識(shí)和能力，使之最大限度地發(fā)揮自身引導(dǎo)功能。同時(shí)，還需加強(qiáng)對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)模式的探究，了解智能移動(dòng)設(shè)備特性優(yōu)勢(shì)，探討其在國學(xué)啟蒙教育中應(yīng)用的有效方式，促進(jìn)業(yè)際交流。另外，對(duì)于教師個(gè)人而言，必須要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和完善，認(rèn)清國學(xué)啟蒙教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展形式，提升自身文化修養(yǎng)，掌握尖端教育科技，為學(xué)生營設(shè)良好的成長發(fā)展空間。
（二）豐富課程內(nèi)容。教材為國學(xué)啟蒙教育實(shí)踐提供了材料支持，其科學(xué)與否直接影響了最終教育成效。對(duì)于大多數(shù)孩童而言，他們尚處于成長發(fā)育初期，理解能力有限，對(duì)未知事物有著極強(qiáng)的好奇心。就現(xiàn)階段而言，國學(xué)啟蒙教育塑造了一種與現(xiàn)代文化不一樣的氛圍環(huán)境，激發(fā)了幼兒參與欲望，但是教材設(shè)計(jì)卻偏于落后，常常將經(jīng)典著作照搬上去，忽視了幼兒認(rèn)知成長規(guī)律，晦澀難懂的文字，久而久之影響了他們的參與持續(xù)性。因此，基于智能移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用，應(yīng)結(jié)合國學(xué)啟蒙教育特點(diǎn)，根據(jù)幼兒個(gè)性差異及成長規(guī)律，開發(fā)校本教材，匯入多樣化構(gòu)成要素，活躍課堂氣氛的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。具體而言，教師可充分利用智能移動(dòng)設(shè)備，搜集與國學(xué)文化相關(guān)的素材，包括文字、圖像、視頻等，形象地展示道德價(jià)值背后的文化故事，以敘述的方式，將其中知識(shí)傳導(dǎo)給學(xué)生，并啟示他們主動(dòng)思考，組織協(xié)作討論，使之知識(shí)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)以及行為素養(yǎng)在潛移默化中得到鍛煉。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方法。智能移動(dòng)設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用，提供了更加靈活多變的教學(xué)方式，對(duì)啟示和引導(dǎo)幼兒發(fā)展具有重要作用。在具體的踐行過程中，應(yīng)將國學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)與幼兒教學(xué)活動(dòng)有機(jī)地組合起來，在課堂上根據(jù)實(shí)際需求，適時(shí)播放一些影音動(dòng)畫，以動(dòng)態(tài)的人物活動(dòng)，吸引學(xué)生注意力，使之在觀賞中得到熏陶和鍛煉。例如，可以端午節(jié)為切入點(diǎn)，講解其背后的文化故事和由來，提高幼兒想象能力和表達(dá)能力，并基于此，組織親子活動(dòng)，請(qǐng)家長和幼兒共同包粽子，增強(qiáng)其情感體驗(yàn)的同時(shí)，鍛煉幼兒的動(dòng)手操作能力。信息化時(shí)代背景下，智能移動(dòng)設(shè)備在現(xiàn)代化生產(chǎn)生活中的應(yīng)用越發(fā)廣泛，并日漸成為了家庭必需品。縱觀幼兒成長的整個(gè)階段，家長亦發(fā)揮著重要的啟蒙作用。因此，基于智能移動(dòng)設(shè)備良好的即時(shí)互動(dòng)性，應(yīng)加強(qiáng)家校聯(lián)結(jié)，促進(jìn)家庭教育參與，并推送一些有意義的國學(xué)經(jīng)典，由家長和孩子共同學(xué)習(xí)、共同成長。此外，教師還應(yīng)借助智能移動(dòng)設(shè)備，加強(qiáng)與家長之間的溝通，全方位了解孩子的成長表現(xiàn)，針對(duì)性地開展國學(xué)啟蒙教育。
結(jié)語
總而言之，智能移動(dòng)設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用十分重要和必要，是信息化時(shí)代教育發(fā)展的必然結(jié)果。由于個(gè)人能力有限，加之智能移動(dòng)設(shè)備在教育領(lǐng)域中的功能開發(fā)不斷豐富和完善，本文作出的研究可能存有不足。因此，作者希望學(xué)術(shù)界大家持續(xù)關(guān)注此課題研究，結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)性地提出更多智能移動(dòng)設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用策略，以為孩子營設(shè)更加良好的成長環(huán)境。
