時(shí)間：2022-06-07 12:26:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化經(jīng)濟(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：趙文化和齊文化是先秦時(shí)期兩大區(qū)域文化。此兩大區(qū)域都是特別富庶的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。趙國邯鄲和齊國臨淄是當(dāng)時(shí)的大都會(huì)。兩國因地制宜，走多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，農(nóng)工商并舉。兩大區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展也各具特色。
關(guān)鍵詞：趙文化 齊文化 經(jīng)濟(jì)
先秦時(shí)期，趙國和齊國是兩個(gè)國富兵強(qiáng)的諸侯國。趙國和齊國是當(dāng)時(shí)最富庶的地區(qū)。兩國的都城是當(dāng)時(shí)的大都會(huì)。趙國和齊國燦爛的文化離不開發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)做物質(zhì)基礎(chǔ)。
“趙文化”和“齊文化”均是一個(gè)歷史概念，主要是指秦統(tǒng)一以前的區(qū)域文化。我們就先秦時(shí)期這兩大區(qū)域文化的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行一下比較。
一
趙國和齊國的都城分別是邯鄲和臨淄。邯鄲和臨淄作為政治中心的同時(shí)也是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。
至遲春秋后期，邯鄲已經(jīng)具有都市經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。邯鄲“北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)”[5]邯鄲處于“四省通衢”的要沖，交通條件發(fā)達(dá)。“邯鄲亦漳、河之間一都會(huì)也”。[5]公元前546年，衛(wèi)獻(xiàn)公的弟弟“出奔晉，織邯鄲,終身不言衛(wèi)”[1]這是研究邯鄲城市經(jīng)濟(jì)的最早的一條資料。說明邯鄲的手工業(yè)有了一定程度的發(fā)展，行業(yè)分工或行業(yè)內(nèi)部分工較細(xì)。[2]“中牟,三國之股肱,邯鄲之肩髀”[3]這句話突出中牟的重要性，而邯鄲和三晉相提并論，其重要性又在中牟之上。當(dāng)時(shí)邯鄲還不是都城，其地位的重要性主要應(yīng)該是依靠經(jīng)濟(jì)因素的支持。[2]邯鄲之倉庫實(shí)”[4]先秦時(shí)期倉和庫是有嚴(yán)格區(qū)分的，倉用于儲存農(nóng)產(chǎn)品谷物，庫用以儲存手工業(yè)制品、車馬兵甲寶物等。邯鄲以倉庫富實(shí)著稱，可推斷春秋后期的邯鄲，在周圍地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，手工業(yè)和商業(yè)獲得了長足發(fā)展，形成了一定的城市規(guī)模和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，已經(jīng)具備了比較完整意義上的城市經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。[2]
臨淄作為齊國的都城，經(jīng)歷了八百多年的歷史。“昔太公封于營丘,辟草萊而居焉”[6]齊國是沿海國家，“南有泰山,東有瑯邪,西有清河,北有勃海”[5]齊國針對“地鹵而人民寡”[5]的情況，因地制宜，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”[5]變革周的單一農(nóng)業(yè)，農(nóng)桑并舉，開荒種地，重于手工業(yè)、鹽業(yè)和商業(yè)發(fā)展，走出了一條農(nóng)工商共同發(fā)展的多元經(jīng)濟(jì)之路。齊地的富庶自古為人稱道，“臨淄亦海岱之間一都會(huì)也”[5]“臨淄之中七萬戶”、“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟、彈琴擊筑、斗雞走犬、六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。家殷人足，志高氣揚(yáng)”[5]此種描述，反映臨淄的人民生活，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)背景下有著豐富的文化娛樂生活，而豐富的精神生活又有臨淄發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富做保障。
二
（一）趙國和齊國都發(fā)展了多元化的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)尤其是商業(yè)非常繁榮。當(dāng)時(shí)人很具經(jīng)濟(jì)意識。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”[5]。多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是使趙國齊國成為了經(jīng)濟(jì)大國。
“邯鄲之倉庫實(shí)”反映趙國的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的富實(shí)。說明趙國的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)達(dá)。趙氏在做晉國公卿的時(shí)候就有農(nóng)業(yè)上的改革措施，實(shí)施經(jīng)濟(jì)和稅制改革，以240步為畝，將畝擴(kuò)大了1.4倍，從而鼓勵(lì)人民開墾荒地。[7]趙國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，邯鄲當(dāng)時(shí)是有名的商業(yè)大都會(huì)。“民俗急，仰機(jī)利而食”[5]趙人又多算計(jì)，投機(jī)取巧，可以看出趙國人很有商業(yè)意識。“民好末，侈靡而不務(wù)本”[6]“西賈上黨，北賈趙、中山“[5]邯鄲聚集了不少的商人。“邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè),與王者埒富”[5]說明了邯鄲冶鐵業(yè)的發(fā)達(dá)。
齊地因地制宜，發(fā)展農(nóng)工商并重的多元經(jīng)濟(jì)。農(nóng)桑并舉，開荒種地。“人民多文采布帛魚鹽”[5] “商工之利，便魚鹽之利”[5]管仲實(shí)行四民分業(yè)的政策，是多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了更有利的政策。
（二）趙國和齊國工商業(yè)的發(fā)達(dá)是兩國經(jīng)濟(jì)繁榮的重要原因。
趙國經(jīng)濟(jì)繁榮，趙國人的經(jīng)商意識很強(qiáng)，而且趙邯鄲聚集了一大批豪商大賈。呂不韋行商于邯鄲是一個(gè)著名的例子。“民好末，侈靡而不務(wù)本”[6]恰是重商賈的事實(shí)。也是商業(yè)社會(huì)意識形態(tài)上的反映。趙國的手工業(yè)的分工已經(jīng)很細(xì)致。冶鐵業(yè)尤其發(fā)達(dá)，“邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè),與王者埒富”[5]可見冶鐵作坊和生產(chǎn)規(guī)模之大。
齊國以工商立國，“通工商之業(yè)”，管仲的四民分業(yè)，使工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。四民分業(yè)政策造就了專業(yè)技術(shù)人才，使從業(yè)者“少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其弟子之學(xué)，不勞而能”[4]然而“論比計(jì)，制斷器，尚完利。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知卓”[8]另有“關(guān)市饑而不征”的優(yōu)惠政策。對于工商業(yè)出現(xiàn)了“禁末”和“抑商”兩個(gè)分支：“禁末”是控制奢侈品生產(chǎn)，“抑商”是抑制、打擊擾亂正常市場經(jīng)濟(jì)，禍國殃民的富商大賈囤積居奇，牟取暴利的行為。因此，不但不是對重工商的削弱，反而是對重工商思想的完善和發(fā)展。[9]
（三）在農(nóng)業(yè)方面，趙國發(fā)展相對不足，而齊國則很重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。
趙氏在做晉公卿時(shí)，采取過鼓勵(lì)人民開荒墾地的政策，晉國時(shí)，“邯鄲之倉庫實(shí)”也反映邯鄲農(nóng)產(chǎn)品富實(shí)的狀況。但趙地“民好末，侈靡而不務(wù)本”[6]趙人不事農(nóng)桑。就使得趙國的農(nóng)業(yè)發(fā)展相對不足。與齊國相比也缺少一些農(nóng)業(yè)政策。
齊國農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段，先是姜太公時(shí)，農(nóng)商并舉而重工商，這是當(dāng)時(shí)地理環(huán)境決定的。第二階段，到管仲時(shí)，國土拓展，國力強(qiáng)盛。農(nóng)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)重要部門。“四民分業(yè)”把農(nóng)業(yè)擺在首要位置。管仲認(rèn)為“民事農(nóng)則田懇，田墾則粟多，粟多則國富，國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者地廣”第三階段，由重農(nóng)思想發(fā)展為農(nóng)本思想。
參考文獻(xiàn)：
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[7]張潤澤．趙文化與秦文化之比較．
關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；跨文化；漢語
一、語言的豐富性與文化的多樣性
語言是文化的外在體現(xiàn)，文化是語言的內(nèi)部核心。語言是文化的一部分，是文化的直接反應(yīng)之一，沒有文化這一內(nèi)核就沒有語言的展示，語言種類的豐富性直接反映了文化類別的多樣性。一般認(rèn)為世界語言數(shù)量為5000—7000種，德國學(xué)者認(rèn)為世界語言有5651種；法國學(xué)者認(rèn)為世界語言有2796種；較為普遍的認(rèn)識為：世界有60多億人口，200個(gè)國家和地區(qū)，2500個(gè)民族，五六千種語言。國際輔助語協(xié)會(huì)估計(jì)世界語言共有2500—3500種，最為精確數(shù)字為世界語言6809種。其中，亞洲最多2197種，非洲2058種，太平洋諸島1311種，美洲1013種，歐洲230種。而我國是多民族、多語言、多方言的國家，共有80余種民族語言，30余種文字。中國民族語言，按語言譜系分類法，大體上分別屬于漢藏、阿爾泰、南亞、南島、印歐5個(gè)語系，這豐富的語言類別反映出了豐富的多樣文化。“南腔北調(diào)”“三里不同音、十里不同俗”正是我國語言種類多樣化的反映，這也直觀地展示了語言背后的文化多樣性。20世紀(jì)初，美國語言學(xué)家沃爾夫在受到薩丕爾學(xué)者的學(xué)說影響下，在其理論基礎(chǔ)上曾提出了“薩丕爾—沃爾夫假說”。這一學(xué)說認(rèn)為語言規(guī)定思想，不同語言的結(jié)構(gòu)會(huì)影響人們的思維方式和將世界劃分為不同范疇的方式———即語言相對論。其核心觀點(diǎn)為：人的語言影響了人對現(xiàn)實(shí)的感知！即“語言決定思維”“語言的多樣性決定了文化的多樣性”。他們認(rèn)為有多少種語言，就有多少種文化。這一學(xué)說在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)及傳播學(xué)領(lǐng)域一度成為人們熱議的觀點(diǎn)，多數(shù)學(xué)者支持這一學(xué)說，但深入分析我們不難發(fā)現(xiàn)，并非語言決定了思維，語言是思維的展現(xiàn)，其實(shí)是文化，而非語言，使我們對世界的感知和體驗(yàn)不同。語言是文化的一部分，這一理論過分夸大了語言的作用。
二、語言經(jīng)濟(jì)的溯源
以國際視野看，20世紀(jì)60年代之后，隨著研究領(lǐng)域的多樣化與漸趨深入，學(xué)科之間相互影響借鑒，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)分支逐漸獨(dú)立。而在我國，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的起步相對較晚，我國學(xué)者對這一跨學(xué)科的研究還較為單一，未成完備的體系。然而，回顧人類的發(fā)展史，分析語言在人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及在社會(huì)交往中的習(xí)俗、慣例和制度生成和演化中的作用，從經(jīng)濟(jì)思想史上來看，應(yīng)該說這已經(jīng)是非常久遠(yuǎn)的事了。由于語言的互動(dòng)與流動(dòng)而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)的變化與波動(dòng)，我們一般認(rèn)為是語言經(jīng)濟(jì)。追根溯源看，語言經(jīng)濟(jì)古已有之，早在兩千多年前的絲綢之路開辟之初，漢地的語言與西域的胡音就相互融合，進(jìn)而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長與文化的交流，漢地的絲綢進(jìn)入了西域以及更為遙遠(yuǎn)的中亞及歐洲；西域的香料、馬匹也進(jìn)而來到了中原地區(qū)，兩地的經(jīng)濟(jì)往來在語言的流動(dòng)中逐漸加深，這便是早期的語言經(jīng)濟(jì)，我們可以把它稱之為語言經(jīng)濟(jì)的肇始。隋唐以后，由于文化的多樣性影響并輻射到了中國以外的許多域外民族，不少國家派出大量的學(xué)習(xí)者到大唐長安城來學(xué)習(xí)中國文化，其中在唐長安城有8萬胡人聚居于一條街道里來學(xué)習(xí)漢語，進(jìn)而產(chǎn)生了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域繁榮。一千多年后的今天，古時(shí)候的長安城，即現(xiàn)在的西安城，仍保留了這條街并沿用了它的古語稱呼“大學(xué)習(xí)巷”，作為語言經(jīng)濟(jì)的最好見證留下歷史的印記。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密就提到了語言的起源和生成過程，并且他還分析了語言在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、市場秩序與規(guī)則生成中的作用問題，并且認(rèn)為語言的成長符合“看不見的手的原理”。持同樣觀點(diǎn)的還有自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼，他認(rèn)為，語言與市場的自發(fā)形成過程是相似的：“語言是一個(gè)能夠逐漸演化的復(fù)雜而又相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。然而，沒有任何人按照某種方式來設(shè)計(jì)它。它只不過是隨著千百萬人通過自由的語言交流所進(jìn)行的自愿合作而逐漸發(fā)展起來的。”薩丕爾、布龍菲爾德在論述人類活動(dòng)的起源和作用時(shí)，也都提到語言的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系。
三、語言經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
進(jìn)入21世紀(jì)以來，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，國與國之間的聯(lián)系更為緊密，地球任意一端的人可以隨時(shí)與大洋彼岸的人進(jìn)行交流，而交流的信息主題即為文化的互動(dòng)，而由之產(chǎn)生的文化周邊產(chǎn)業(yè)，即為文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是被公認(rèn)為21世紀(jì)的最具發(fā)展前景的朝陽產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品為主要活動(dòng)，以滿足人們的文化需要作為目標(biāo)，是指文化意義本身的創(chuàng)作與銷售，狹義上包括文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂創(chuàng)作、攝影、舞蹈、工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)等。在這個(gè)文化多元的時(shí)代，每一種單一的獨(dú)特文化必然也必定受到周圍文化的影響而產(chǎn)生豐富的一系列經(jīng)濟(jì)影響，在這些積極的經(jīng)濟(jì)影響下，文化產(chǎn)業(yè)又相應(yīng)開出了一朵朵絢麗的花朵。可以說，語言經(jīng)濟(jì)是伴隨著人類的社會(huì)發(fā)展規(guī)律與潮流前行，它的產(chǎn)生與發(fā)展是沿著社會(huì)發(fā)展的軌跡前行的，進(jìn)而影響著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與多元化。同樣，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大反過來可以在語言的多樣化的消亡壯大過程中和經(jīng)濟(jì)的增長下滑中找到一一對應(yīng)的關(guān)系。在時(shí)下經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，文化產(chǎn)業(yè)也以新的姿態(tài)成為了經(jīng)濟(jì)體制中重要的一員，我國的文化產(chǎn)業(yè)增速逐年提高，“十二五”期間文化產(chǎn)業(yè)的年均增長速度要達(dá)到19%，高于GDP年均增長率（10%）9個(gè)百分點(diǎn)。直觀地展示出文化產(chǎn)業(yè)的朝陽性特點(diǎn)。2003年9月，中國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。”在這一界定下，圖書、新聞、教育培訓(xùn)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化研究等等領(lǐng)域都與語言經(jīng)濟(jì)有著密不可分的聯(lián)系。以文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中當(dāng)代歌手譚維維與陜西華陰老腔藝人同臺表演節(jié)目，用普通話與陜西方言相結(jié)合的方式將華陰老腔這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化類別推到了大眾眼前。春節(jié)過后，由這一語言節(jié)目形式所帶來的關(guān)于“華陰老腔”的文化產(chǎn)業(yè)大歷發(fā)展起來。華陰老腔成為了一種文化符號，在全國風(fēng)行流傳，在陜西西安的“袁家村”“永興坊”“馬嵬驛”等民俗村大舞臺上都有這一節(jié)目的表演，這一文化產(chǎn)業(yè)形式實(shí)實(shí)在在地帶動(dòng)和促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可以說，語言經(jīng)濟(jì)對文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)力的影響是十分巨大的。以語言類教育培訓(xùn)為例。從20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的全面展開，中外跨文化交際的頻繁展開，越來越多的外國人因?yàn)橹袊幕莫?dú)特吸引力來學(xué)習(xí)中國語言，并從我們的漢語中體會(huì)到了我們的文化。從2004年開始，我國在借鑒英國文化委員會(huì)、德國歌德學(xué)院、法國法語聯(lián)盟和西班牙塞萬提斯學(xué)院等機(jī)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始在海外設(shè)立以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機(jī)構(gòu)，取名為“孔子學(xué)院”。孔子學(xué)院章程明確規(guī)定，孔子學(xué)院作為非營利性教育機(jī)構(gòu)，其宗旨是增進(jìn)世界人民對中國語言和文化的了解，發(fā)展中國與外國的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展。第一座孔子學(xué)院于2004年在韓國首都首爾建立，之后每年都有孔子學(xué)院在世界各國開辦。截至2016年12月31日，全球140個(gè)國家（地區(qū)）建立512所孔子學(xué)院和1073個(gè)孔子課堂。孔子學(xué)院130國（地區(qū)）共512所，其中，亞洲32國（地區(qū)）115所，非洲33國48所，歐洲41國170所，美洲21國161所，大洋洲3國18所。孔子課堂74國（地區(qū)）共1073個(gè)，其中，亞洲20國100個(gè)，非洲15國27個(gè)，歐洲29國293個(gè)，美洲8國554個(gè)，大洋洲4國99個(gè)。“漢語熱”在全球持續(xù)升溫，漢語作為第二語言學(xué)習(xí)者的人數(shù)急劇增加，2004年全球漢語學(xué)習(xí)者不足3000萬人，到2015年全球漢語學(xué)習(xí)者已達(dá)1.2億人，漢語學(xué)習(xí)熱帶來的對外漢語教師的供不應(yīng)求狀況短期內(nèi)還將存在。而這一教師隊(duì)伍的缺口又正是時(shí)下大學(xué)生中漢語國際教育專業(yè)快速發(fā)展壯大的契機(jī)，全國普通高校基本都開設(shè)這一專業(yè)，每年培養(yǎng)的對外漢語教育人才隊(duì)伍也在不斷壯大。教育、經(jīng)濟(jì)、語言、文化在這一層面上緊密地結(jié)合起來了，這是文化產(chǎn)業(yè)所帶來的語言經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在語言經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下展開多樣的態(tài)勢，同樣對語言經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了促進(jìn)作用。據(jù)筆者了解，來自東南亞國家的漢語學(xué)習(xí)者回國后憑借這一語言優(yōu)勢可以在跨國企業(yè)中找到一份穩(wěn)定收入的工作。來自吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、烏克蘭等國家的漢語學(xué)習(xí)者，他們來華學(xué)習(xí)完語言類課程后多繼續(xù)學(xué)習(xí)地質(zhì)類、商務(wù)貿(mào)易類課程，回國后將從事對華貿(mào)易的工作。這是他們熱衷于學(xué)習(xí)漢語的原因，也是漢語熱在多元化經(jīng)濟(jì)體制下為文化產(chǎn)業(yè)開辟的另一番天地。這是“一帶一路”的發(fā)展模式，源自兩千年前，并持續(xù)到21世紀(jì)的今天，由語言引起的文化互動(dòng)直接地反映在經(jīng)濟(jì)的提升上，這是語言經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合最佳的表現(xiàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展背景下，我們看到美國、英國、日本等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)已占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體的重要甚至主要地位。在我國，文化產(chǎn)業(yè)才剛剛起步，在與語言經(jīng)濟(jì)的影響與促進(jìn)下也將逐漸穩(wěn)定發(fā)展，未來的前景將非常廣闊。
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關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)模式；文化模式
中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）03-0-01
馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為，西方民族通過宗教改革形成了新教倫理精神，這對于整個(gè)西方社會(huì)來至關(guān)重要，因?yàn)檫@種新文化為近代資本主義的發(fā)展掃清了障礙；而像中國、印度這樣沒有經(jīng)過宗教改革的東方民族，其“儒教”、“佛教”等原有宗教的精神嚴(yán)重抑制了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。雖然韋伯的觀點(diǎn)十分具有爭議，但也從一個(gè)側(cè)面點(diǎn)明了文化底蘊(yùn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響，即有什么樣的文化模式就有什么樣的經(jīng)濟(jì)模式，同樣，經(jīng)濟(jì)行為也反作用于文化選擇。
在人類歷史中，文化與經(jīng)濟(jì)時(shí)而相互促進(jìn)，時(shí)而相互阻礙，究其根本，還是因?yàn)槲幕男纬呻m然與人類的經(jīng)濟(jì)行為有著不可分割的聯(lián)系，但在成形之后就會(huì)具有相對的獨(dú)立性，成為一種文化模式，從而對人類的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生直接的影響。以中國為例，在中國古代社會(huì)中，商人的傳統(tǒng)地位不高，《論語?里仁》中的一句：“君子喻于義，小人喻于利。”為商業(yè)活動(dòng)貼上了道德標(biāo)簽。后來的儒家思想一直秉承這一論點(diǎn)。到了宋代，陳亮與朱熹辯論，認(rèn)為“義”與“利”并非不能相容，可謂異數(shù)。此后，一直到王陽明，“義利雙行”還是行不通的。文化上的鄙視大大抑制了人們從商的熱情，中國古代的商業(yè)社會(huì)得不到更大的發(fā)展。但到明朝中后期，這一情況有所改變，我們從明清兩代大量的文人所作的商人墓志銘中可以看出，官僚階層與商賈集團(tuán)的來往密切。商人需要一定的社會(huì)身份充門面，士人也需要經(jīng)濟(jì)上的支持，甚至像錢謙益這樣的大家在他去世那一年，還出現(xiàn)過因病中無力為文，無奈將到訪的黃宗羲反鎖于書房，求黃連夜寫完三篇文章，解決喪葬費(fèi)用的故事。到了清代中期，商人憑借雄厚的財(cái)力迅速提高自己的社會(huì)地位，尤其是做官這樣的事也可以公開用錢來辦到，則是此一歷史時(shí)期比較特殊的文化現(xiàn)象，在明清以前不太可能，也與商人的社會(huì)影響力顯著提高有關(guān)。
相比之下，在世界其他的農(nóng)業(yè)文明中，發(fā)展初期也都不太可能把商業(yè)活動(dòng)作為重要的社會(huì)活動(dòng)。在很多國家的古典文學(xué)作品中都可以找到類似“夏洛克”、“葛朗臺”這樣的暴發(fā)戶或守財(cái)奴的負(fù)面形象。傳統(tǒng)的西方社會(huì)對于商人的印象也是相對比較負(fù)面的，這種思想從《圣經(jīng)》中很多章節(jié)都可以看到，如西方諺語有“駱駝進(jìn)針眼比財(cái)主進(jìn)天堂容易”之說。在漫長的中世紀(jì)里，神學(xué)更是高于一切，公開標(biāo)榜自己追求物質(zhì)則被認(rèn)為是魔鬼附身。但與中國社會(huì)相似的是，經(jīng)過了15、16世紀(jì)宗教改革，商業(yè)社會(huì)發(fā)展得到了促進(jìn)，商人地位大幅提高。由國家支持的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為逐漸成為光榮的事跡，這也極大地刺激了航海業(yè)的發(fā)展，海外冒險(xiǎn)在給別國人民帶來血與火的同時(shí)，也為西方世界帶來了大量的黃金與白銀。西方文化借助強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)開始在全世界盛行起來，也是基于此，殖民文化才有了大行其肆的可能。這更加大了東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)差距。
文化不僅通過形成文化模式來直接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向，有時(shí)也會(huì)通過間接地方式對經(jīng)濟(jì)加以影響。在余英時(shí)先生2003年版的《士與中國文化》中談到明清之際出現(xiàn)的“棄儒就賈”現(xiàn)象，這是文化對經(jīng)濟(jì)間接影響的典型事例，他分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是與科舉名額并未因人口增長而相應(yīng)增加有關(guān)。“士而成功也十分一，賈而成功也十之九。”以揚(yáng)州的現(xiàn)實(shí)情況為例，在文化史上留下鼎鼎大名的兩淮鹽總商江春的經(jīng)商緣起是“應(yīng)試不第，遂全力治鹽”。對于追求更高文化“價(jià)值”的夢想破滅后，使得一部分舉子轉(zhuǎn)而棄筆投商。這實(shí)際上也是人們對于扭曲的文化價(jià)值的一種無奈的反抗。更有甚者，還主動(dòng)放棄學(xué)業(yè)，如另一位兩淮鹽總商汪廷璋之子從商的因由是“顧見鹽務(wù)繁重，不欲祖父殫其勞瘁，遂棄舉子業(yè)。”其他商業(yè)巨頭也多有離經(jīng)叛道之舉，則是對出于當(dāng)時(shí)文化環(huán)境的不認(rèn)可。這種對重農(nóng)抑商的文化價(jià)值觀的反叛，使得原本為上流社會(huì)不恥的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活躍起來，使得文化無意中間接地影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展走向。
此外，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)階層的流動(dòng)性增大，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，文化作為商品的可能性大大增加，這使得文化本身就具有商業(yè)價(jià)值，會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益也會(huì)誘使文化品位發(fā)生改變，例如流行的藝術(shù)樣式往往會(huì)獲得巨大的消費(fèi)群體，經(jīng)濟(jì)利益迅速擴(kuò)大，一方面經(jīng)濟(jì)效益支持著流行文化繼續(xù)發(fā)展；另一方面為了進(jìn)一步獲得更大的受眾群體會(huì)吸引文化精英參與其發(fā)展，最終改變整個(gè)社會(huì)的文化取向。這也使得每個(gè)時(shí)代的俗文化都會(huì)逐漸適應(yīng)更多階層的審美需要，變成雅文化，再產(chǎn)生新的俗文化，看似文化內(nèi)部循環(huán)，實(shí)際上是文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，間接對經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響的結(jié)果。
對于現(xiàn)代社會(huì)來說，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，真正意義上的獨(dú)立文化模式正在受到?jīng)_擊。世界越來越像一個(gè)地球村，在這個(gè)信息一體化的小世界里，當(dāng)今的文化越來越類同，像《江南style》這樣的歌曲能迅速紅遍全球正是說明了這一點(diǎn)。在這種情況下，現(xiàn)代的文化模式?jīng)Q定了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)模式，現(xiàn)代文化中的公平、民主等有價(jià)值的思想也滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中來，這實(shí)際上對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分有利的。同時(shí)，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系結(jié)合的更加緊密，文化與經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程也勢不可擋。我們應(yīng)該充分把握住這一歷史機(jī)會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中華民族的偉大復(fù)興成為可能的現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟(jì)；借勢營銷；創(chuàng)意
1 文化經(jīng)濟(jì)思維
文化經(jīng)濟(jì)思維，從字面上來看可以拓展成為三個(gè)詞語的組合，文化、經(jīng)濟(jì)和思維。文化的內(nèi)涵，加上經(jīng)濟(jì)的模式還有利用思維的創(chuàng)新，即是文化經(jīng)濟(jì)思維。簡單來講，就是利用我們充滿創(chuàng)新的思維方式結(jié)合文化的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)模式碰撞出新的火花，將文化、經(jīng)濟(jì)和思維三者有機(jī)地結(jié)合起來，利用文化經(jīng)濟(jì)思維的方式來解決實(shí)際的問題。
正確地把握文化、經(jīng)濟(jì)、思維三者之間的關(guān)系，是運(yùn)用文化經(jīng)濟(jì)思維的前提。首先，文化是根本，是支撐整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)思維的中心。在整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)思維中，文化占主導(dǎo)地位，沒有文化的支撐和文化的元素推進(jìn)，創(chuàng)意就沒有內(nèi)涵。文化在創(chuàng)意的驅(qū)動(dòng)下，與經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式相結(jié)合來實(shí)現(xiàn)更大的經(jīng)濟(jì)效益。其次，創(chuàng)意是文化的新的表現(xiàn)方式。創(chuàng)意的添加將文化進(jìn)行了更深層次的提升，創(chuàng)意賦予了文化新的內(nèi)容。最后，商業(yè)模式是承載這些文化和創(chuàng)意的思維得以實(shí)現(xiàn)的一種經(jīng)濟(jì)渠道。所以，文化、經(jīng)濟(jì)和思維這三者是相輔相成的。
2 借勢營銷
所謂的借勢營銷是以經(jīng)濟(jì)效益為目的，在營銷活動(dòng)中借助有一定影響力的新聞、人物、事件，通過“借勢”的方式，達(dá)到提高企業(yè)知名度、銷售量和宣傳產(chǎn)品等的傳播目的。用一種潛移默化的形式來引導(dǎo)消費(fèi)市場，通過“借勢”的方式，輕松地達(dá)到一定的新聞效應(yīng)、廣告效應(yīng)，不僅以輕松的方式傳播了形象，而且能更快地達(dá)到廣泛的宣傳效果。
借勢營銷的主要優(yōu)勢就在于利用事件的突發(fā)性。目前，最廣泛的是利用網(wǎng)絡(luò)的時(shí)效性，以最快的傳播速度傳播出去，并造成最廣泛的市場影響力。如今，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展極大地?cái)U(kuò)大了消費(fèi)市場，受眾面也更廣，往往一個(gè)具有一定影響力的爆炸新聞出現(xiàn)，運(yùn)用文案的包裝，就能變成一個(gè)營銷廣告。
借勢營銷，從表面上看，就是以借“勢”的方式來達(dá)到營銷的目的。所以，借勢就要有一個(gè)適合企業(yè)參與，與企業(yè)的品牌形象相符合的“勢”來匹配，這樣才能達(dá)到積極正面的宣傳營銷效果。
3 以可口可樂為例
不同的國家，同樣的可口可樂。可口可樂經(jīng)典的玻璃瓶可謂是可口可樂的標(biāo)志，但是隨著全球文化的傳播，可口可樂的文化創(chuàng)意也在與時(shí)俱進(jìn)。可口可樂的經(jīng)典玻璃瓶是由亞歷山大?薩繆爾森于1915年設(shè)計(jì)的。當(dāng)時(shí)的可口可樂為了尋找一種可以區(qū)分于其他飲料瓶的瓶子，為了突出可口可樂的標(biāo)示性，并且要求無論白天還是晚上，甚至是打破了也能識別出，為此他們舉辦了比賽。設(shè)計(jì)師開始以這種飲料的兩種成分作為出發(fā)點(diǎn)，最終以可可葉和可樂豆為創(chuàng)意靈感，設(shè)計(jì)出了這個(gè)經(jīng)典的瓶子。
21世紀(jì)，科技飛速發(fā)展，各類社交網(wǎng)站和社交軟件把世界連在了一起。2013年的夏天，連續(xù)的高溫讓大家無法忍受，在中國的社交平臺新浪微博上，可口可樂運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化掀起了一場關(guān)于“昵稱瓶”的廣告創(chuàng)意，這次的借勢營銷給廣大的中國網(wǎng)民在這個(gè)炎熱的夏天留下了深刻的印象。
“昵稱瓶”的創(chuàng)意靈感來自一條廣受歡迎的澳洲可口可樂廣告，他們把最常見的澳洲人的名字印在產(chǎn)品包裝上，但是中國的人名實(shí)在太多，這個(gè)創(chuàng)意無法實(shí)行。于是可口可樂公司的中國市場通過對中國消費(fèi)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些特定的昵稱和稱贊語在中國的一些主流社交媒體上非常流行。中國的文化比較含蓄，年輕人見面時(shí)，有時(shí)候會(huì)找不到表達(dá)自己的最佳方式，稱贊別人在中國文化里并不是那么容易的。社交媒體在某種意義上來說給許多中國的年輕人提供了更多表達(dá)自己的方式和途徑，所以他們喜歡相互在線上和線下取昵稱。例如，“女神”“小清新”“女漢子”“有為青年”等，這些可愛的昵稱不僅增加了社交的有趣度，也拉近了社交網(wǎng)絡(luò)上年輕人的距離。可口可樂正是看到了中國社交媒體上的這一點(diǎn)，于是與新浪微博合作推出了“昵稱瓶”的廣告活動(dòng)，并把這些昵稱放在可口可樂的包裝上，鼓勵(lì)他們分享給心目中的對象。在6月、7月、8月這短短三個(gè)月的時(shí)間里，可口可樂的“昵稱瓶”參與活動(dòng)數(shù)量超過百張。據(jù)說2013年的昵稱瓶的夏日戰(zhàn)役為可口可樂的銷量帶來了20%的增長。經(jīng)過“昵稱瓶”的成功營銷，隨后可口可樂又乘勝追擊，利用明星效應(yīng)和那些耳熟能詳?shù)母柙~，繼續(xù)在社交媒體上跟進(jìn)，推出了“歌詞瓶”。
五月天是臺灣一個(gè)音樂樂隊(duì)組合，他們唱出了許多年輕人的青春和夢想，他們的歌詞積極向上，激勵(lì)著年輕人追求夢想，綻放青春，向年輕人傳遞正能量。這也正是可口可樂所看中的代言人對年輕群體的影響力。于是由五月天代言的“歌詞瓶”，“蟬鳴的夏季我想遇見你”，“讓我們乘著陽光看著遠(yuǎn)方”，“我和我最后的倔強(qiáng)”，“我要一步一步往上爬”等72款流行歌曲歌詞被印在可口可樂的瓶身和易拉罐上。根據(jù)可口可樂公司提供的數(shù)據(jù)顯示，僅僅在2014年的6月，“歌詞瓶”帶來可口可樂整個(gè)汽水飲料銷量的增長高達(dá)10%。
可口可樂利用主流社交媒體的“標(biāo)簽”和明星的“歌詞”，用自己的產(chǎn)品提供給了消費(fèi)者一個(gè)獨(dú)特的表達(dá)空間，小小的一個(gè)可樂瓶已經(jīng)不僅僅代表可口可樂，它代表了廣大年輕人的一種社交分享方式。在這些“走心”的標(biāo)簽、歌詞的感染下，消費(fèi)者在無形之中心甘情愿地充當(dāng)了可口可樂廣告的傳播載體，同時(shí)也在社交媒體上分享著可口可樂帶來的獨(dú)特幸福。
4 結(jié)語
如今，在高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，全球的文化都在互相溝通、互相鏈接，從全球的“大數(shù)據(jù)時(shí)代”中捕捉到適合自己企業(yè)的“小數(shù)據(jù)”，也是從“群眾中來”再到“群眾中去”的借勢思想。從借勢營銷的視角，運(yùn)用好適當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)容和事情，從廣告宣傳的角度，把內(nèi)容、事件作為契機(jī)，對社會(huì)熱點(diǎn)要有敏銳的捕捉力和洞察力。運(yùn)用文化經(jīng)濟(jì)思維，根據(jù)熱點(diǎn)跟進(jìn)策劃，達(dá)到對企業(yè)的形象和產(chǎn)品的宣傳做到最好的關(guān)聯(lián)事件的獨(dú)特創(chuàng)意和表現(xiàn)，以此用宣傳來引起公眾的關(guān)注度。在以消費(fèi)者為中心的思維指導(dǎo)下，通過洞察和捕捉消費(fèi)者的內(nèi)心需求，引發(fā)消費(fèi)者情感的共鳴，然后讓消費(fèi)者有意愿與品牌互動(dòng)，從而使得消費(fèi)者參與其中，使消費(fèi)者無形中也變成了宣傳者，以此來更大程度地提升產(chǎn)品和企業(yè)的知名度，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)品營銷利潤的最大化。
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讓民族品牌強(qiáng)大起來
放眼望去，馬路上最好的汽車是國外的；天上最好的飛機(jī)是國外的；低頭看，桌上敲擊的電腦是國外的，手里的手機(jī)是國外的；就連最好的印刷設(shè)備“海德堡”也是國外的……
其實(shí)，中國不但是世界最大的消費(fèi)市場，更是世界上最大的加工廠。目前，無論美國，還是日本，對中國市場的依賴程度都是空前的，畢竟世界四分之一的市場在中國。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2011年，A公司瓜分了中國保健領(lǐng)域220億的市場份額；中國人消費(fèi)日本的產(chǎn)品是1034億美元，日本自衛(wèi)
隊(duì)一年的經(jīng)費(fèi)是536億美元，也就是說，中國相當(dāng)于一年為日本送去兩年的軍費(fèi)。假如中國人一個(gè)月不購買日貨，日本將會(huì)有一半的企業(yè)倒閉。
可是，日本右級分子卻聲稱：日本首相即便天天參見靖國神社，也私毫不會(huì)影響中日間的貿(mào)易往來。言外之意，無論日本人在干什么或說什么，中國人照樣會(huì)購買日本的產(chǎn)品，目前，日本60%以上的貿(mào)易仍在中國。
企業(yè)可以沒有國界，而企業(yè)家是有國籍的，民族文化可以是世界的，而民族工業(yè)是屬于自己的。而擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題是，如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)我國乃至世界經(jīng)濟(jì)騰飛，世界經(jīng)濟(jì)看中國，中國經(jīng)濟(jì)看傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。
用文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)崛起
雖然世界60億人都曾穿過中國制造的鞋，可是，中國的世界品牌卻少的可憐，即便有一些知名品牌，近幾年，也曾先后被外資收購。
例如：南孚電池被美國吉列公司收購；中華牙膏被英國聯(lián)合利華收購；金龍魚被新家坡郭氏兄弟收購，其出售的轉(zhuǎn)基因大豆油，嚴(yán)重危害國民健康。居然日本人想把我國的也花錢買過去。真是可笑！
民族企業(yè)就應(yīng)該流淌著民族的血液，在培育民族工業(yè)的同時(shí)，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，充分利用得天獨(dú)厚的養(yǎng)生文化，引領(lǐng)民族經(jīng)濟(jì)在世界崛起，中華養(yǎng)生文化博大精深，用大文化帶動(dòng)大產(chǎn)業(yè)，大產(chǎn)業(yè)定能帶來大發(fā)展。
中國制造的國珍松花粉，融入中華五千年的養(yǎng)生文化理念，必將會(huì)在中華民族的復(fù)興和崛起中，起到至關(guān)重要的作用。民族品牌的崛起，不但要讓全世界人認(rèn)識中國制造的產(chǎn)品，更要認(rèn)識中國創(chuàng)造的品牌文化！
無論制造國貨，還是推廣國貨、購買國貨、使用國貨，都是振興中國制造業(yè)的愛國主義強(qiáng)音。那么，對于新時(shí)代的經(jīng)銷商而言，經(jīng)營好一個(gè)民族品牌，更是實(shí)實(shí)在在的愛國情懷。
開創(chuàng)中國直銷新紀(jì)元
直銷受西方“重利輕義”文化背景的影響，使直銷在夸大財(cái)富效應(yīng)的道路上愈走愈遠(yuǎn)，甚至一階段喪失了理性與中庸之道。因而，直銷在中國一直以來不被社會(huì)所認(rèn)可，直銷文化一時(shí)難以在中國“立地成佛”。
為了找回直銷的本來面目，還本土民族直銷一片凈土，必須走中國人自己的道路，才能找到中國直銷文化之根。新時(shí)代作為中國民族直銷標(biāo)桿，開創(chuàng)了中國直銷的新紀(jì)元。以“自立立他”的文化理念，引領(lǐng)中國直銷文化，并力求讓中國直銷文化在本土扎根。
讓一部分人率先進(jìn)入中產(chǎn)階級
今天，衡量一個(gè)國家是否富裕，不是衡量煤產(chǎn)量，也不是衡量鋼產(chǎn)量，而是衡量這個(gè)國家進(jìn)入中產(chǎn)階級的人數(shù)。所謂中產(chǎn)階級和爆發(fā)戶的區(qū)別就是“不僅富裕，而且文明”。
真正的財(cái)富不是擁有金錢的多少，而是在你不具備工作條件的時(shí)候，還可以擁有足夠的經(jīng)濟(jì)來源，以滿足自己高品質(zhì)生活。而文明體現(xiàn)在兩個(gè)方面，“不但擁有健康的生活方式，還要有健康的生活理念”。例如：美國白人之所以比黑人平均壽命長，不是因?yàn)獒t(yī)療投入大，而是白人的生活方式更文明、更健康。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國有三分之一的病人死于不合理用藥，這部分患者并不是死于疾病本身，而是死于無知。這都是由于缺乏健康的養(yǎng)生理念，以及健康的生活方式導(dǎo)致的。
衛(wèi)生部部長陳竺曾表示：“讓我們的健康取決于每一天均衡的營養(yǎng)。”因?yàn)榈厍蛉藢】档脑V求沒有早晚，只有永恒。
新年伊始,國際大片《阿凡達(dá)》以無與倫比的視覺效果和震撼人心的想象力席卷全球票房市場,也給中國的文化市場點(diǎn)燃了冬天里的一把火――人們已經(jīng)很久沒有因?yàn)橐粓鲭娪岸爸鴩?yán)寒去排隊(duì)了。不可否認(rèn),影片的高明之處在于眼花繚亂的3D特技,但導(dǎo)演精心導(dǎo)入的環(huán)境主題契合當(dāng)下深入人心的全球氣候問題也是影片獲得廣泛共鳴的原因。在《阿凡達(dá)》之前,西方國家通過文化形式傳達(dá)環(huán)保與和諧理念的做法已經(jīng)非常普遍,而這種由社會(huì)效益所激發(fā)出來的經(jīng)濟(jì)效益讓人們意識到,只有社會(huì)對綠色環(huán)保形成了廣泛共識,人們的生活方式才能徹底轉(zhuǎn)變,進(jìn)而改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),為氣候經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展提供廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。
從表面上看,低碳經(jīng)濟(jì)的成功與政府資金的扶持和推動(dòng)是否到位有關(guān),但從根本上說還是要依賴于民眾的理念和意識。政府資金只能起到引導(dǎo)和帶動(dòng)作用,如果政府資金完全配置在“硬”的低碳技術(shù)、設(shè)備升級和替代能源上,而忽視了在綠色文化和社會(huì)心理方面的培育和傳播,低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將缺乏長久的動(dòng)力。
日本是一個(gè)被公認(rèn)為發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)方面的典范。日本政府在上個(gè)世紀(jì)80年代就開始重視環(huán)境問題,投入了大量資金和技術(shù)開展與中國在解決環(huán)境問題方面的合作,并制定了一系列的戰(zhàn)略實(shí)施方案和長期合作計(jì)劃。日本在綠色經(jīng)濟(jì)上取得世界矚目的成績是和日本民間的環(huán)保意識分不開的。日本動(dòng)漫大師宮崎駿的一系列作品,如《天空之城》、《千與千尋》都是這種環(huán)境意識的藝術(shù)體現(xiàn)。在民間自發(fā)的環(huán)保行動(dòng)中,日本民眾的熱情也讓人唏噓:很難想象一個(gè)普通的日本人可以自費(fèi)到中國西部沙漠開荒植樹20年。而在日本國內(nèi),更是隨處可見保護(hù)公共空間、珍惜環(huán)境資源的微小舉動(dòng),如老人們利用休息時(shí)間在沙灘、公園義務(wù)收拾垃圾、廢物,老師們上課總是隨身攜帶一個(gè)垃圾袋。
有人說,中國很有可能在低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中成為世界強(qiáng)國,理由是:無論是技術(shù)還是資金投入方面,我們在電動(dòng)汽車、風(fēng)電、光伏電方面的發(fā)展與歐美國家基本同步,有些指標(biāo)甚至還超過了它們。這樣的觀點(diǎn)非常鼓舞人心,但我們還應(yīng)該保持一份清醒和謹(jǐn)慎。從新能源發(fā)展中出現(xiàn)的產(chǎn)能過剩和泡沫現(xiàn)象可以看到,我們發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的方式本身就不是低碳的,我們似乎又陷入了新一輪的要素驅(qū)動(dòng)的惡性循環(huán)中:大量企業(yè)不經(jīng)過市場調(diào)研,僅僅為了得到便宜的資金迅速進(jìn)入已經(jīng)過剩的行業(yè),利用低碳概念賺快錢、鉆政策空子。這樣的“低碳經(jīng)濟(jì)”最后可能又會(huì)演變成浪費(fèi)驚人的產(chǎn)業(yè)垃圾。
技術(shù)和效率的提升最直接的激勵(lì)來自資金投入,而最持久的動(dòng)力來自則來自自覺創(chuàng)新的精神和文化。中國在氣候經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇中能否搶得最大份額的蛋糕,關(guān)鍵還要看企業(yè)在這一輪的綠色經(jīng)濟(jì)革命是否培育起具有國際視野的核心競爭力。中國上一輪的高速經(jīng)濟(jì)增長主要得益于要素驅(qū)動(dòng),低廉的土地、勞動(dòng)力和環(huán)境資源等要素為中國贏得了“制造業(yè)大國”的美名,但也人為抑制了技術(shù)創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力,企業(yè)的競爭力長期被鎖定在低價(jià)的惡性循環(huán)中而無法提高。在低碳經(jīng)濟(jì)的競爭中,中國要避免進(jìn)入這樣的惡性循環(huán),就要重視綠色文化和環(huán)保理念的廣泛深入的普及和影響,提高企業(yè)主動(dòng)節(jié)能減排意識,履行社會(huì)責(zé)任,抵御獲取短期暴利沖動(dòng),探索可持續(xù)的綠色盈利模式。
“使文化產(chǎn)業(yè)成為應(yīng)對金融危機(jī)的一個(gè)新增長點(diǎn)”，總理最近在天津考察時(shí)提出的觀點(diǎn)無疑為應(yīng)對金融危機(jī)提供了一個(gè)新視角和新思路。從歷史來看，上世紀(jì)二三十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，幾乎所有的行業(yè)都沉寂趨冷，但好萊塢的電影卻乘勢騰飛；而1998年亞洲金融風(fēng)暴時(shí)，韓國提出的“文化立國”救國方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，讓電視劇與電影的“韓流”風(fēng)靡全亞洲……如何發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在應(yīng)對金融危機(jī)中的獨(dú)特作用，值得深入探討。
研究我國廣播影視的發(fā)展，離不開國內(nèi)國際的宏闊背景。基于廣播影視的特殊性質(zhì)、特殊功能，從國外以往經(jīng)驗(yàn)和我國實(shí)際情況看，這次國際金融危機(jī)對我國廣播影視發(fā)展的挑戰(zhàn)當(dāng)中有機(jī)遇，難點(diǎn)之中有亮點(diǎn)。
廣播影視業(yè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存
從目前情況看，國際金融危機(jī)對我國廣播影視業(yè)的負(fù)面影響尚未充分顯現(xiàn)。各方面情況顯示，這種影響在時(shí)間上滯后于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，程度上小于歐美等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。具體來說，國際金融危機(jī)對我國廣播影視業(yè)的沖擊主要體現(xiàn)在以下方面：
部分影視劇和節(jié)目制作單位融資難度增加。受金融危機(jī)影響，投資者自身資產(chǎn)縮水，信心不足，投資謹(jǐn)慎，對影視作品的投資數(shù)量減少，一些影視劇和節(jié)目制作單位項(xiàng)目資金運(yùn)轉(zhuǎn)不暢。
部分中小影視公司和動(dòng)漫企業(yè)生存壓力加大。一些中小影視制作單位由于流動(dòng)資金少、市場份額小、抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱，面臨著較大的壓力。一些以外來加工為主的動(dòng)漫企業(yè)，出現(xiàn)訂單減少、利潤下滑。相比之下，一些大型國有、民營文化企業(yè)自有資金充足并有銀行支持，影響不大。
部分廣播電視機(jī)構(gòu)廣告收入下降。我國廣播電視收入主要來自廣告。受國際金融危機(jī)影響，國內(nèi)廣告市場增長明顯放緩。在預(yù)算有限的情況下，廣告投放將更多地向中央電視臺和重點(diǎn)省級衛(wèi)視等大媒體集中，對地方媒體投放減少。一些市縣級電臺、電視臺已經(jīng)感受到廣告市場縮小的壓力。
國際金融危機(jī)雖然潛藏著風(fēng)險(xiǎn)，但對我國廣播影視也蘊(yùn)含著機(jī)遇。我國廣播影視去年以來的迅速發(fā)展也充分證明了金融危機(jī)中廣播影視的巨大機(jī)遇。中央電視臺去年底舉行的2009年黃金資源廣告招標(biāo)逆市上揚(yáng)，總額達(dá)92.56億元，同比增長15％，創(chuàng)15年來廣告招標(biāo)總額新高。電影更是好戲連臺，全線告捷。2008年全年電影綜合收益達(dá)84.33億元，比上年增加25％，首次躋身全球電影市場前10名；國產(chǎn)影片市場占有率大幅提高，超過總票房的60％，連續(xù)6年超過進(jìn)口影片；全國院線公司新增影院118家，總數(shù)達(dá)1545家，比上年增長8.27％，新增銀幕570塊，平均每天新誕生1.56個(gè)新型放映廳，比上年增長16.16％。今年年初，全國電影市場取得開門紅，電影票房出現(xiàn)井噴態(tài)勢。1月份，全國電影票房達(dá)6.35億元，超過去年1月和2月全國電影票房的總和，同比增長162％，環(huán)比增長超過200％。2月份全國票房繼續(xù)飄紅，僅情人節(jié)一天全國票房就達(dá)到5000萬元，是去年情人節(jié)的2倍。北京青年宮電影院今年一月份票房收入達(dá)200多萬，創(chuàng)下十年來最好的記錄。在黃金時(shí)段和節(jié)假日，許多電影院門前排起了長隊(duì)，出現(xiàn)了近年來少有的一票難求的現(xiàn)象。在金融危機(jī)背景下我國廣播影視業(yè)的逆風(fēng)飛揚(yáng)，為我們走出陰影提供了典型范例，為我們在特殊情況下發(fā)展廣播影視業(yè)，增添了新的信心和希望。
化“危”為“機(jī)”需要政府積極引導(dǎo)和扶持
金融危機(jī)蘊(yùn)含了廣播影視發(fā)展的重大機(jī)遇，但是，如何化“危”為“機(jī)”，需要政府的積極引導(dǎo)和扶持。
強(qiáng)化對策政策研究。廣電總局對國際金融危機(jī)的影響高度重視，密切關(guān)注。早在去年底，總局就將金融危機(jī)與我國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展列為總局重大課題，委托有關(guān)方面深入研究，評估現(xiàn)狀，提出對策。近期，總局又動(dòng)員多方力量，深入開展金融危機(jī)與廣播電視的對策研究，研判金融危機(jī)的發(fā)展趨勢和對廣播影視的影響程度，為廣播影視借機(jī)騰飛謀篇布局。
加快實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。實(shí)施重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加大政策和資源傾斜力度，以項(xiàng)目引導(dǎo)帶動(dòng)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展。要加快實(shí)施城市數(shù)字影院建設(shè)工程，加快全國城市新建、改建現(xiàn)代化影院步伐，推動(dòng)國有院線建設(shè)和跨區(qū)域擴(kuò)張，追趕世界數(shù)字化放映浪潮，推進(jìn)電影放映的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，促進(jìn)我國電影產(chǎn)業(yè)升級，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)資本的投資，促進(jìn)電影產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮。
大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)代表廣播影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。廣播影視系統(tǒng)正在實(shí)施的下一代廣播電視示范網(wǎng)、有線電視數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)整合等高新技術(shù)項(xiàng)目是廣播電視創(chuàng)新傳播手段，構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系的重要組成部分，是正在興起的新型文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，直接關(guān)系著廣播影視的未來發(fā)展。對這些高新技術(shù)重大產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，要給予優(yōu)先安排，重點(diǎn)加快推進(jìn)，形成特色文化產(chǎn)業(yè)集群，拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在引領(lǐng)廣播影視發(fā)展中形成國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)。
加快開發(fā)農(nóng)村廣播影視市場。受金融危機(jī)影響，大量進(jìn)城務(wù)工人員返鄉(xiāng)，農(nóng)村對廣播影視的需求量增加，市場擴(kuò)大。要加大財(cái)政投入和支持力度，扎實(shí)推進(jìn)廣播電視村村通工程和農(nóng)村電影放映工程，帶動(dòng)和開發(fā)農(nóng)村市場，實(shí)現(xiàn)建立公共文化服務(wù)體系和市場體系的有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)。要通過農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)和農(nóng)村廣播影視市場開發(fā)，積極推進(jìn)廣播影視資源向農(nóng)村和基層傾斜，著力改變文化領(lǐng)域的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，縮小城鄉(xiāng)文化差距，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)廣播影視的協(xié)調(diào)發(fā)展。
大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)新聞等信息服務(wù)。金融危機(jī)催生了新的新聞信息和資訊需求。人們迫切需要了解金融危機(jī)的走向、經(jīng)濟(jì)形勢的變化以及對各個(gè)方面的影響，聽廣播、看電視成為普遍選擇。世界金融危機(jī)發(fā)生后，各個(gè)國家提供經(jīng)濟(jì)類新聞信息的廣播電視的收聽收視率均有大幅上升。2008年9月份，美國CNBC創(chuàng)下“9.11”事件以來的最高收視率，CNN收視率增長27％，福克斯增長35％。美國人收看電視月均達(dá)到142小時(shí)，創(chuàng)十年來新高。在我國，受眾關(guān)注金融新聞信息的熱情大漲，中央電視臺《直擊華爾街》、《華爾街風(fēng)云》等電視欄目廣受歡迎。
大力發(fā)展影視劇等內(nèi)容生產(chǎn)。內(nèi)容生產(chǎn)是廣播影視的核心優(yōu)勢。受金融危機(jī)影響，人們的生活壓力、心理壓力驟然加大，迫切希望得到心理撫慰、精神激勵(lì)，對輕松娛樂、價(jià)格低廉的文化消費(fèi)需求非常強(qiáng)烈。危機(jī)中的人們對電影類型是有選擇的，撫慰心靈、尋找夢想的療傷型電影，堅(jiān)定信念、刻苦努力的勵(lì)志型電影，輕松幽默、詼諧夸張的喜劇型電影，升華靈魂、回歸人性的反思型電影是最受歡迎的電影形式。要以金融危機(jī)時(shí)期人們喜愛的影視劇類型為重點(diǎn)，采取有力措施給予引導(dǎo)和扶持，形成電影、電視劇和動(dòng)畫片生產(chǎn)全面繁榮的局面。
加快發(fā)展新媒體業(yè)務(wù)。金融危機(jī)時(shí)期人們對即時(shí)訊息和節(jié)目內(nèi)容的需求擴(kuò)大，為廣播電視發(fā)展新媒體提供了新的機(jī)遇。要加快發(fā)展網(wǎng)絡(luò)廣播電視。中央三臺將充分發(fā)揮示范帶動(dòng)作用，加快建設(shè)具有國際重要影響的網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視。有條件的電臺電視臺都要依托傳統(tǒng)的廣電媒體，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視。要加快發(fā)展移動(dòng)多媒體廣播電視。要依托現(xiàn)有無線傳輸資源加快網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，抓緊建立全系統(tǒng)廣泛合作、統(tǒng)一運(yùn)營的體制，探索走出一條新媒體發(fā)展的新路子，使新媒體成為廣電系統(tǒng)繼廣告、收視費(fèi)、票房之后的第四大創(chuàng)收來源。
加快國際一流媒體建設(shè)步伐。傳播力決定影響力。要利用國際金融危機(jī)的契機(jī)，以中央廣播電視媒體為重點(diǎn)，大力建設(shè)語種多、受眾廣、信息量大、影響力強(qiáng)、覆蓋全球的國際一流媒體，加快構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，不斷擴(kuò)大我國廣播影視的國際影響力和競爭力。中央電視臺將以國內(nèi)發(fā)展為主兼顧國際，向國內(nèi)、國際并重發(fā)展轉(zhuǎn)變，由以電視為主兼顧新媒體，向電視與新興媒體融合發(fā)展轉(zhuǎn)變，大幅提升中央電視臺的全球傳播力，建成國際領(lǐng)先的電視、網(wǎng)絡(luò)視頻現(xiàn)代傳播體系。中國國際廣播電臺將形成以無線廣播為基礎(chǔ)，以在線廣播為支撐，以新媒體發(fā)展為方向，以多媒體傳播為特征的現(xiàn)代、國際、綜合傳播體系，使國際臺在技術(shù)裝備水平、語種規(guī)模、節(jié)目制播能力、新媒體發(fā)展、受眾覆蓋范圍、國際輿論影響力等重要指標(biāo)方面，接近或達(dá)到世界主要國際傳播媒體的水平。中央人民廣播電臺將進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族語制作、翻譯能力，將中國廣播網(wǎng)打造成全球最大的音頻門戶網(wǎng)站，搭建全世界華語廣播聽眾的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和家園，使世界上任意可以登入互聯(lián)網(wǎng)的地方，都可聽到來自中國廣播的聲音。
一種集旅游觀光、科技推廣、休閑購物、怡情益智等多種功能于一體，與傳統(tǒng)觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)莊和農(nóng)家樂完全不同的新興農(nóng)業(yè)旅游形態(tài)――“農(nóng)業(yè)公園”，正在懷柔區(qū)興起。
9月22日，懷柔區(qū)精心打造的“鳳山百果”、“四季花卉”、“神龍峪紅梨”三個(gè)農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)公園正式開園迎客，成為市民“野趣”的新去處。大批市民爭做垂釣燒烤、賞景采摘、體驗(yàn)民俗的“周末農(nóng)民”，“農(nóng)業(yè)公園”一時(shí)熱過了城里公園。
創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展模式
懷柔區(qū)近年來依托良好的自然山水生態(tài)環(huán)境和自有的民俗特色資源優(yōu)勢，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，遵循大公園式建設(shè)理念和好吃、好看、好玩的旅游特點(diǎn)，依據(jù)不同區(qū)域產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和資源特點(diǎn)，采取連村、連溝、連片模式和分區(qū)域規(guī)劃、分資源建設(shè)、分產(chǎn)業(yè)發(fā)展、分客流接待、分檔次收費(fèi)等多種形式，建設(shè)并推出了一批不同類型和功能的生態(tài)“農(nóng)業(yè)公園”。同時(shí)，他們還積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游，將自然景觀與鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、滿俗風(fēng)情與新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合起來，積極打造都市型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了市民親近自然、回歸田園山野的愿望，叫響了“田園文化經(jīng)濟(jì)”品牌。
“‘農(nóng)業(yè)公園’不同于傳統(tǒng)的觀光采摘園，是農(nóng)業(yè)旅游的一種新興形態(tài)，是將科技示范、觀光休閑、科普教育、農(nóng)產(chǎn)品購物集為一體的休閑場所。公園里大都擁有溫室、植物園和游園休憩地等，游客可以從中享受到多種樂趣！”懷柔區(qū)委常委、副區(qū)長趙文廣介紹說，“農(nóng)業(yè)公園”把農(nóng)副產(chǎn)品變成旅游商品，引入農(nóng)耕文化，果園里建餐廳，增加娛樂設(shè)施后給農(nóng)民帶來了豐厚效益。有些“農(nóng)業(yè)公園”還辟出一塊種植體驗(yàn)區(qū)，供市民租種一小塊地當(dāng)“農(nóng)夫”。
今年，懷柔區(qū)首推的鳳山百果、四季花卉和神龍峪紅梨三個(gè)“農(nóng)業(yè)公園”主要分布在橋梓、楊宋和懷北三鎮(zhèn)。鳳山百果園以岐莊、東鳳山、北宅等6村形成的U型區(qū)域?yàn)楹诵模ㄓ写髼棥{果、蘋果等多個(gè)果品采摘農(nóng)業(yè)生態(tài)園。園區(qū)規(guī)劃面積4.5萬畝，帶動(dòng)農(nóng)戶1874戶，年戶均收入6400元。楊宋鎮(zhèn)四季花卉產(chǎn)業(yè)園以花園村為中心，輻射帶動(dòng)郭莊、四季屯、耿辛莊等7村。園區(qū)規(guī)劃總面積3000畝，帶動(dòng)近1000戶農(nóng)民從事花卉苗木、反季節(jié)蔬菜和瓜果、食用菌等循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民年增收800萬元。懷北鎮(zhèn)神龍峪紅梨產(chǎn)業(yè)園涉及大水峪、神山、龍各莊等9村，園區(qū)規(guī)劃面積1萬畝，將建成全國唯一的紅梨產(chǎn)業(yè)園區(qū)，目前已引進(jìn)紅太陽、紅茄梨、早紅考密斯、紅克拉普斯等40余種國內(nèi)外優(yōu)質(zhì)紅梨。產(chǎn)果后，年產(chǎn)紅梨500萬公斤，增加農(nóng)民收入2000萬元，帶動(dòng)3000多農(nóng)戶增收致富，實(shí)現(xiàn)旅游收入3500萬元。此外，懷柔區(qū)還精心推出了“不夜谷”、“夜渤海”、湯河川和“五彩”九渡河等“農(nóng)業(yè)公園谷”，成為市民吃虹鱒魚、賞滿俗禮儀等特色旅游項(xiàng)目的最佳去處。
“農(nóng)業(yè)公園”成懷柔熱門“景點(diǎn)”
“農(nóng)業(yè)公園”受到市民追捧和青睞，已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚臒衢T“景點(diǎn)”之一。一位退休老干部一邊采摘一邊高興地說：“我周末有空就來懷柔呼吸新鮮空氣，提著小籃到果園采摘大棗、梨等果品，老伴高興得不得了，這種親自采摘的感覺和新鮮味兒在城里是體會(huì)不到的，比逛城里的公園還過癮！”
橋梓鎮(zhèn)工作人員稱，許多市民還提著工具到田間地頭、果園里挖野菜，童年回憶一時(shí)彌漫鄉(xiāng)野；不少養(yǎng)魚塘則迎來眾多垂釣愛好者。
不僅市民寵愛，農(nóng)民們對新生的“農(nóng)業(yè)公園”也感到很新鮮。東鳳山村果農(nóng)鮑品賢從2002年開始在自家承包的200畝山場上，利用野生酸棗嫁接脆棗，年產(chǎn)脆棗2萬余斤，去年收入了12萬余元。如今，鳳迎大棗園就像一個(gè)大公園，各種景觀豐富，公園式的布局，現(xiàn)代式的茶座，糧田、菜園、果林成片，兼得山水之利，不時(shí)有陣陣的豐收喜悅和心情愉悅的笑聲在棗林里回蕩。掩飾不住豐收喜悅的老鮑激動(dòng)地介紹，今年8月下旬以來，每天慕名來他家采摘、游樂的市民絡(luò)繹不絕，熱鬧得讓周邊的景區(qū)農(nóng)民都羨慕不已。
據(jù)悉，這些“農(nóng)業(yè)公園”一律不收門票，主要靠經(jīng)營果品、花卉、瓜菜、種苗等實(shí)現(xiàn)盈利。下一步，懷柔區(qū)還將突出開放性、觀賞性和知識趣味性等特點(diǎn)，繼續(xù)加大投資，加快建設(shè)并陸續(xù)推出板栗、樹莓等一批市民青睞的郊野“農(nóng)業(yè)公園”，吸引更多的市民來懷“游園”。
關(guān)鍵詞：旅游業(yè) 知識經(jīng)濟(jì) 文化經(jīng)濟(jì) 創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)
進(jìn)入新世紀(jì)以后怎樣使旅游業(yè)對于一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展具有的多重積極功能得以充分發(fā)揮，使中國旅游業(yè)將以更加成熟的姿態(tài)進(jìn)入全新的歷史發(fā)展階段，并進(jìn)一步成為國家的支柱產(chǎn)業(yè)，是旅游界共商的主要話題。我們必須首先找準(zhǔn)21世紀(jì)旅游業(yè)目標(biāo)定位，筆者認(rèn)為，21世紀(jì)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)目標(biāo)定位是文化經(jīng)濟(jì)。
一、21世紀(jì)文化產(chǎn)業(yè)本身成為了旅游產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目
文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)，許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)都已成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。自黨的十六大報(bào)告提出“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略目標(biāo)以來，各級政府高度重視，紛紛制訂“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展規(guī)劃，文化產(chǎn)業(yè)也因此成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，在這種大背景下，積極研究、培育和發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)，并使其盡快成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著特別現(xiàn)實(shí)的意義。
隨著新世紀(jì)的到來，由于文化在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)附加值不斷提高，世界范圍內(nèi)人們開始從資源的角度來重新認(rèn)識文化的價(jià)值，對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識也有了跨時(shí)代的飛躍。文化與城市發(fā)展和旅游開發(fā)有著密切的關(guān)系，文化資源的開發(fā)在其中的作用日益突出。歷史文化是社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的核心資源和基礎(chǔ)，也是城市發(fā)展，尤其是旅游文化產(chǎn)業(yè)成功的深層因素。世界上有許多著名的文化名城，并沒有首都或中心城市的顯要地位，但是仍然利用自己某些特有的因素來塑造一個(gè)整體的城市文化形象，拓展出一個(gè)獨(dú)具特色的品牌。文化產(chǎn)業(yè)將達(dá)到鼎盛時(shí)期。
文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)涉及的范圍包括：提供文化產(chǎn)品、文化傳播服務(wù)和文化休閑娛樂活動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)的用品、設(shè)備的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)以及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)，具體可劃分為“核心層”、“層”和“相關(guān)層”三個(gè)層次和九個(gè)大類。以新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)為主的行業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)核心層，以網(wǎng)絡(luò)、旅游、休閑娛樂、經(jīng)紀(jì)、廣告會(huì)展等為主的新興文化服務(wù)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)層，以文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售為主的行業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層。 無論從文化產(chǎn)業(yè)的核心層，還是從文化產(chǎn)業(yè)的層、相關(guān)層，都能夠找到21世紀(jì)旅游業(yè)所依賴的痕跡。有的甚至成為旅游產(chǎn)品和服務(wù)項(xiàng)目。
二、世紀(jì)旅游資源潛力的深度挖掘需要文化作靈魂
文化在旅游發(fā)展中具有不可替代的重要作用。從全球旅游業(yè)的發(fā)展趨勢來看，進(jìn)入21世紀(jì)以來，旅游目的地之間、旅游企業(yè)之間的競爭已經(jīng)上升為文化的競爭。文化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，它既包括了歷史遺留下來的傳統(tǒng)、藝術(shù)、文字，更體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活、生產(chǎn)、生存之中；既包括固化的部分，也具有活的載體。誰能夠從現(xiàn)代人的需求出發(fā)，充分利用本地的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，誰就能夠贏得市場的青睞。因此，發(fā)展旅游需要從文化這個(gè)內(nèi)涵豐富、古今兼容、動(dòng)靜結(jié)合的寶庫中尋找能夠吸引現(xiàn)代旅游者的要素，在本地區(qū)的文化資源中選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)能讓他們有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供能讓他們有獨(dú)特體驗(yàn)、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)。
進(jìn)入21世紀(jì),文化旅游已不僅僅是一種理念、認(rèn)知、目的，而是一種方法、手段和創(chuàng)意，對于很多文化型的旅游目的地來說，經(jīng)常面臨的一個(gè)問題是景點(diǎn)景區(qū)分散，沒有形成一個(gè)主題。大量的旅游景點(diǎn)猶如散落的珠子，缺乏一根主線將其串起來；分散的旅游資源猶如散兵游勇，缺乏一個(gè)靈魂將其統(tǒng)領(lǐng)起來。因此，有必要用文化這根主線來統(tǒng)領(lǐng)其旅游的整體發(fā)展。所謂文化主線，就是旅游發(fā)展的靈魂，用來統(tǒng)一其旅游產(chǎn)品、要素，以此作為未來旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)布局、目標(biāo)市場定位、市場營銷等各項(xiàng)工作的指針。
三、世紀(jì)文化所衍生的具體的旅游產(chǎn)品形式更為明顯
21世紀(jì)的旅游業(yè)目標(biāo)定位之一是文化旅游，文化旅游可定義為：通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。由此定義可衍生出旅游經(jīng)營者的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意和旅游者由于對文化認(rèn)知的期望所采納的旅游方法這兩個(gè)方面，文化旅游不是一個(gè)獨(dú)立的旅游產(chǎn)品，而是一種觀念意識反映，是旅游經(jīng)營者設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)的一種創(chuàng)意思維，是旅游者從事旅游活動(dòng)的一種方法。我們開展文化旅游的目的在于為旅游者提供富含文化特色的觀光、度假、商務(wù)等形式的旅游產(chǎn)品服務(wù)，使旅游者以文化審美、文化鑒賞的心理去從事旅游活動(dòng)，從而獲得一次更有意義的旅游經(jīng)歷。這樣做不僅可以提高旅游質(zhì)量，增強(qiáng)旅游對旅游者的效用，而且有利于旅游業(yè)界形成一類以強(qiáng)化文化感受為特征的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路，從產(chǎn)品創(chuàng)意、設(shè)計(jì)到導(dǎo)游功能及其業(yè)務(wù)素質(zhì)要求等方面形成一個(gè)以文化意識為基礎(chǔ)的實(shí)踐操作體系。
21世紀(jì)文化旅游的需求趨勢更為明顯，根據(jù)國家旅游局對美、日、英、法、德五國訪華動(dòng)機(jī)的綜合調(diào)查表明，排在第一位的是為了了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳钗幕?占100%；第二位的是了解歷史文化,占80%；第三位的是游覽自然風(fēng)光,只占40%。各國去歐洲的旅游者中,65%是進(jìn)行文化旅游。民族文化旅游也因其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和特有的文化氛圍而受到廣大旅游者的青睞。
綜上，文化旅游是現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢。文化旅游是在觀光旅游的基礎(chǔ)上,去體驗(yàn)社會(huì)風(fēng)俗, 感悟歷史痕跡, 追尋文化時(shí)尚的深層次旅游。它以多樣的形式、深刻的內(nèi)涵而表現(xiàn)出強(qiáng)大的魅力和旺盛的生命力,逐漸取代自然觀光旅游而成為世界旅游業(yè)發(fā)展的新潮流。
參考文獻(xiàn)：
“文化經(jīng)濟(jì)”的主要特征
“文化經(jīng)濟(jì)”是當(dāng)今文化形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)彼此滲透、相互促進(jìn)現(xiàn)象的反映，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的新趨勢。概括地講“文化經(jīng)濟(jì)”，就是以人文精神為先導(dǎo)、以科學(xué)為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。它具有下列顯著特征：
其一，標(biāo)志人類文明發(fā)展的新階段。不同文明階段，起核心作用的生產(chǎn)力要素是不一樣的：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是自然力，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是資本和大機(jī)器，“文化經(jīng)濟(jì)”則是人文精神和知識、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。“文化經(jīng)濟(jì)”代表了一個(gè)全新的文明發(fā)展階段。隨著物質(zhì)生活水平的提高和精神文化需求的增長，人們越來越重視產(chǎn)品的文化屬性，精神消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重越來越大，人類社會(huì)正步入“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。
其二，以人文精神為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)方式。如果說知識經(jīng)濟(jì)突出知識、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長中的價(jià)值的話，那么，“文化經(jīng)濟(jì)”則是對知識經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展和深化，以文化因素實(shí)現(xiàn)對知識經(jīng)濟(jì)的全面提升，其構(gòu)成除科學(xué)、技術(shù)等智力因素外，還有理想信念、價(jià)值觀念、藝術(shù)感知、娛樂休閑等精神因素，是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。而且精神因素在企業(yè)管理、決策中的效能越來越突出，文化附加值成為產(chǎn)品價(jià)值的重要部分，以科學(xué)文化素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟(jì)競爭力越來越具有決定性影響，由此觀之，“文化經(jīng)濟(jì)”實(shí)質(zhì)上就是“以人為本”的經(jīng)濟(jì)。
其三，文化“經(jīng)濟(jì)化”和經(jīng)濟(jì)“文化化”的雙向互動(dòng)。文化“經(jīng)濟(jì)化”指的是文化發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)成分不斷增加，文化生產(chǎn)、文化管理中滲透各種經(jīng)濟(jì)要素，形成新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)“文化化”指的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強(qiáng)，人文精神和文化資源在各種資源中所占的比重愈來愈大，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的科技文化含量不斷豐富。
其四，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化要素(知識、技術(shù)、文化理念等)的增多，意味著經(jīng)濟(jì)增長方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價(jià)值取向滲透到經(jīng)濟(jì)，意味著人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的全面進(jìn)步；文化資源的合理開發(fā)和利用，意味著人類資源觀的根本性轉(zhuǎn)變，等等，所有這些變化正好說明，發(fā)展“文化經(jīng)濟(jì)”可以把科學(xué)發(fā)展觀真正落到實(shí)處。
文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)催生新的增長模式
當(dāng)今，文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，已成為各國綜合國力競爭的主戰(zhàn)場，而文化綜合實(shí)力則成為競爭的焦點(diǎn)。一方面經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系對文化運(yùn)行機(jī)制的影響越來越大，另一方面，人文精神、科學(xué)技術(shù)對市場機(jī)制的導(dǎo)向作用也越來越強(qiáng)。文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，構(gòu)成了新時(shí)代的生產(chǎn)形態(tài)和發(fā)展模式。
――物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)日益趨同。文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，文化與經(jīng)濟(jì)分離的二元論就失去立論的根基。文化因素的目的成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)力量，很難分辨哪些是純粹的物質(zhì)生產(chǎn)，哪些是純粹的精神生產(chǎn)。通過激活文化因素，增加物質(zhì)產(chǎn)品的文化附加值，創(chuàng)新將成為生產(chǎn)的永恒追求。
――文化力與經(jīng)濟(jì)力結(jié)合催生新的生產(chǎn)方式。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化力和經(jīng)濟(jì)力的融合正在孕育和產(chǎn)生新的生產(chǎn)方式。在我國，隨著大開放態(tài)勢的形成，文化優(yōu)勢已經(jīng)逐步取代地緣優(yōu)勢，成為競爭力的關(guān)鍵因素。文化力與經(jīng)濟(jì)力結(jié)合孕育的文化產(chǎn)業(yè)，以其嶄新的生產(chǎn)形態(tài)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。文化力與經(jīng)濟(jì)力的互動(dòng)，通過文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張和輻射，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為物質(zhì)生產(chǎn)注入新的動(dòng)力。
――物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)趨向統(tǒng)一。隨著精神產(chǎn)品價(jià)值逐步超過物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值，人們的文化消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)漸趨平衡。學(xué)習(xí)和接受教育成為文化消費(fèi)的主導(dǎo)方式，文化消費(fèi)成為投資的主要選擇。以廣東發(fā)達(dá)地區(qū)為例，消費(fèi)結(jié)構(gòu)開始由生存型向享受型、發(fā)展型轉(zhuǎn)變，高新科技產(chǎn)品和娛樂、教育、服務(wù)、健身、旅游等的消費(fèi)開始成為潮流，家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)中教育、服務(wù)、娛樂等支出比重不斷上升，消費(fèi)不僅是產(chǎn)品使用功能的消費(fèi)，而且是包括了產(chǎn)品文化品味及文化內(nèi)涵的消費(fèi)。
――物質(zhì)資源與文化資源構(gòu)成綜合競爭力。當(dāng)今的競爭絕不是過去那種單一資源和單一力量的競爭，而是一種綜合的和全面的競爭。第一，人的潛能、智力等文化資源的可再生性，不斷地提供發(fā)展的動(dòng)力；第二，人和自然的和諧使資源循環(huán)利用，發(fā)揮最大的效能；第三，精神消費(fèi)成為主導(dǎo)形式，提升了勞動(dòng)者的文化知識水平和文明程度，綜合競爭力具有可持續(xù)性和發(fā)展后勁。實(shí)踐表明，只有充分發(fā)揮物質(zhì)資源和文化資源的綜合優(yōu)勢，才能形成強(qiáng)勢的競爭力。廣東要加快發(fā)展、率先發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須構(gòu)筑和形成這種綜合競爭力。
發(fā)展“文化經(jīng)濟(jì)”廣東先行一步
伴隨著中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的第三次浪潮，廣東省的廣大干部群眾的思想觀念和社會(huì)生產(chǎn)力正進(jìn)入一個(gè)大解放、大發(fā)展的新階段。在這一發(fā)展的歷史關(guān)口，廣東省必須以大力發(fā)展“文化經(jīng)濟(jì)”為契機(jī)，努力實(shí)現(xiàn)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大跨越。
(一)正確判斷和把握廣東在“文化經(jīng)濟(jì)”時(shí)展坐標(biāo)上的方位
廣東處于中國對外開放和現(xiàn)代化的前沿，既是中國實(shí)行改革開放的先行地區(qū)和受惠地區(qū)，又在全面建設(shè)富裕安康社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的輻射帶動(dòng)作用；既是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和規(guī)模最強(qiáng)的省份，也是率先進(jìn)行文化體制改革，發(fā)展“文化經(jīng)濟(jì)”的開放省份。廣東正處于工業(yè)化中后期和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新階段。只要我們確立發(fā)展“文化經(jīng)濟(jì)”的新坐標(biāo)，就能在“文化經(jīng)濟(jì)”建設(shè)方面繼續(xù)走在前列。
(二)逐步實(shí)現(xiàn)從“以物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)”向“以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移
要把改革開放以來廣東特別是珠三角地區(qū)形成的強(qiáng)烈的商品觀念、靈活的市場機(jī)制、傳統(tǒng)的誠信品格運(yùn)用到文化建設(shè)領(lǐng)域，同時(shí)為文化建設(shè)提供更強(qiáng)有力的物質(zhì)和政策支持。大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化，從根本上提升廣東經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量、效益和水平。倡導(dǎo)企業(yè)人文化，大力開展以理想信念和真善美為價(jià)值核心的精神文明活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型、文化型的企業(yè)群體。建立有效的促進(jìn)機(jī)制，催生一大批叱咤風(fēng)云的企業(yè)家，一大批高素質(zhì)的經(jīng)營管理人才，一大批國際知名品牌，形成經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的良好局面。
(三)正確把握“文化經(jīng)濟(jì)”發(fā)展規(guī)律，走全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展之路
其一，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)“文化化”。牢固確立高新技術(shù)為主導(dǎo)的思想觀念，把發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到依靠專門科技工業(yè)人才和高智力資源上來，加強(qiáng)新型工業(yè)化資源的科學(xué)規(guī)劃，科學(xué)統(tǒng)籌生產(chǎn)力布局，率先走出一條新型工業(yè)化可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出比例最大化，產(chǎn)出與污染比例最小化，再造山川秀麗廣東。
其二，大力推進(jìn)文化“經(jīng)濟(jì)化”。確立“精神產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略新理念，重點(diǎn)發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和休閑產(chǎn)業(yè)。根據(jù)廣東省精神生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性和多層次性，在廣州、深圳等珠三角地區(qū)，重點(diǎn)發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群、產(chǎn)業(yè)帶，在東西兩翼和山區(qū)集中力量嫁接國內(nèi)外科研成果和專利技術(shù)發(fā)明，加大招商引資力度，發(fā)展一批名牌文化產(chǎn)品、一批文化企業(yè)集團(tuán)和一批文化支柱產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持內(nèi)源型和外源型并重發(fā)展的方針，注重精神產(chǎn)品的軟性開發(fā)和素質(zhì)升華，堅(jiān)決而有韌性地改變一些地方存在的文化落后、庸俗、低劣等狀況，以具有中國特色和中國氣派的文化產(chǎn)品參與國際市場競爭。
（一）全國文化發(fā)展現(xiàn)狀
文化產(chǎn)業(yè)近幾年蓬勃發(fā)展，其在經(jīng)濟(jì)中的地位不可估量。在聯(lián)合國教科文組里提出了“文化圈”模型，其中揭示了文化的再生產(chǎn)理論，講述了文化的循環(huán)發(fā)展五個(gè)階段：創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、展覽/接受/傳遞、消費(fèi)/參與。在高樹生如何認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)中提出了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)分析模型，即將文化傳承和創(chuàng)新的周而復(fù)始的延續(xù)過程視為文化再生產(chǎn)，其包括創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)四個(gè)類別。
（二）國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
我國國內(nèi)旅游的經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)高于國際旅游，可以看出國內(nèi)旅游帶來了經(jīng)濟(jì)效益，其供給面大，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢。而文化旅游作為旅游業(yè)的一部分，也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的一部分，體現(xiàn)為：文化旅游—經(jīng)濟(jì)發(fā)展—文化旅游地區(qū)建設(shè)—經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一個(gè)循環(huán)的促進(jìn)過程。
（三）南鑼古巷現(xiàn)狀分析
南鑼古巷是北京市政府確定的第一批25片歷史文化保護(hù)區(qū)之一，也是北京市胡同肌理保存的最完整的棋盤式傳統(tǒng)居民區(qū)。對南鑼古巷的SWOT分析，如下：STRENGTHS：歷史悠久，地區(qū)特色使商業(yè)化和古老的北京胡同融合一體；WEAK-NESSES：較高的商業(yè)流給附近居民出行造成不便；OPPORTUNITIES：文化商業(yè)街定位既很好利用了南鑼古巷的歷史人文氣息，也方便吸引投資激活當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)；THREATS：商業(yè)開發(fā)和古城特色保護(hù)的平衡，過度的開發(fā)則導(dǎo)致古城特色不在，開發(fā)力度不夠便無法帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益。
二、研究思路
（一）地區(qū)發(fā)展路徑構(gòu)想
通過以上分析我們可以看出南鑼古巷的主要優(yōu)勢在于其文化遺產(chǎn)豐富，利用文化資源我們在城區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行文化再生產(chǎn)，從而達(dá)到地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，在南鑼古巷地區(qū)投入產(chǎn)出是一個(gè)循環(huán)促進(jìn)的過程，通過不斷促進(jìn)本地區(qū)文化建設(shè)中以獲得進(jìn)一步的收益，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)上升到更進(jìn)一步。
（二）文化作用的實(shí)證研究
通過文化旅游投入產(chǎn)出的流程圖，來設(shè)定投入產(chǎn)出模型，先忽略它的循環(huán)效益，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初步成果看做是一個(gè)靜態(tài)的投入產(chǎn)出的過程。由此可知，在地區(qū)的范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到進(jìn)一步的發(fā)展，這是一個(gè)循環(huán)受益的過程。
（三）地區(qū)發(fā)展的路徑研究
除了主要的投入外，經(jīng)濟(jì)效益的獲得還來源其他因素，在投入產(chǎn)出中體現(xiàn)為間接消耗。在南鑼鼓巷的分析中，我們可以看出除去最開始的對其基本設(shè)施的建設(shè)，中間產(chǎn)品的產(chǎn)出以及投入對其發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。初步的文化創(chuàng)造對經(jīng)濟(jì)、人力、資本和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的影響，從而形成此類中間產(chǎn)品的發(fā)展，對經(jīng)濟(jì)效益有一定的影響，而中間產(chǎn)品的發(fā)展和壯大又對文化的建設(shè)發(fā)揮重大的作用，進(jìn)一步帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、結(jié)論及建議
（一）文化旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到十分重要的作用
文化旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，利用文化的投入產(chǎn)出分析得出，文化產(chǎn)品帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，可以形成一個(gè)文化再生產(chǎn)過程，其涉及面廣，輻射力度強(qiáng)，具有較好的帶動(dòng)作用，這樣可以使得地區(qū)的人、財(cái)、力充分的利用，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展圈。
（二）利用文化遺產(chǎn)可以帶來地區(qū)的繁榮
文化的再生產(chǎn)過程給地區(qū)的發(fā)展帶來了思路，部分地區(qū)由于具有豐富文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，利用其發(fā)展經(jīng)濟(jì)一方面是對傳統(tǒng)和歷史文化的傳承，另一方面也可以免去再尋其他路徑發(fā)展所耗成本，因此，地區(qū)的發(fā)展可以利用文化的再生產(chǎn)過程循序漸進(jìn)的發(fā)展，不斷開發(fā)并發(fā)展文化旅游產(chǎn)品，以此來吸引游客，加深游客對傳統(tǒng)和歷史文化的理解和認(rèn)同，進(jìn)一步吸引招商引資來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（三）地區(qū)的特點(diǎn)決定其發(fā)展方向
利用歷史文化是南鑼鼓巷發(fā)展的必然選擇，在其SWOT分析中，我們可以看出，歷史文化資源的豐富是此地區(qū)的重要優(yōu)勢，而與歷史文化相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可估量的一部分。南鑼古巷作為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，歷史文化的傳承十分重要，因而地區(qū)發(fā)展以保護(hù)和還原原有面貌為主，以此設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品，帶動(dòng)地區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展，增加旅游人流量，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（四）注重商業(yè)的開發(fā)和古城特色保護(hù)的平衡
1.茶文化的萌芽
晉代、南北朝文人飲茶興趣大增，有些關(guān)于茶的詩詞出現(xiàn)，茶這時(shí)不僅是一種自然物質(zhì)，更賦予了文化精神的涵義，發(fā)揮著一定的精神作用。
2.茶文化的形成階段
中唐時(shí)，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化推向了一個(gè)新的高度，標(biāo)志著唐代茶文化的出現(xiàn)，是中國茶文化發(fā)展的里程碑。中國茶道精神第一次出現(xiàn)。
3.茶文化的興盛時(shí)期
到了宋代，我國茶業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，一定程度上促進(jìn)了我國茶葉文化的發(fā)展。宋太祖趙匡胤喜飲茶，他在在宮廷中建立茶事機(jī)關(guān)，并且將宮廷飲茶按等級分類。這時(shí)候出現(xiàn)了茶的禮儀制度，賜茶成為皇帝寵愛大臣，眷顧親屬的重要方式。
4.茶文化的普及階段
明代茶葉出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，明代的文人雅士不少留有經(jīng)世之作，比如唐伯虎作的《品茶圖》等。這時(shí)候茶具也是各式各樣，千姿百態(tài)。晚明時(shí)期，文士們對品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美”之境。清朝時(shí)期茶中正式作為出口的一種行業(yè)，這時(shí)候的茶事、茶詩不計(jì)其數(shù)。
5.現(xiàn)代茶文化的發(fā)展
1982年，第一個(gè)弘揚(yáng)茶文化的社會(huì)團(tuán)體在杭州成立，名為“茶人之家”，1983年湖北建立茶文化研究會(huì)，名為“陸羽茶文化研究會(huì)”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立，后來茶葉博物館和國際和平茶文化交流館相繼建成。茶文化的發(fā)展使得各地的茶館數(shù)量俱增隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。各個(gè)地方紛紛主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)，云南的普洱茶節(jié)，茶葉節(jié)都以茶為載體，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。從茶文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)可以看出，茶文化的研究和所進(jìn)行的茶文化活動(dòng)越來越受大眾的喜愛和社會(huì)的接受、認(rèn)可。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以和諧科學(xué)發(fā)展為目標(biāo)，人們通過舉辦茶事相關(guān)活動(dòng)，對人們的道德培育和高尚情操的陶冶具有十分重要的作用。茶事活動(dòng)可以降低人們的工作壓力，提高人們的生活質(zhì)量，對建立和維護(hù)健康的人際關(guān)系，促進(jìn)中外的文化交流，尤其是可以發(fā)展地方特色茶文化旅游，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以促進(jìn)地方物質(zhì)文明和精神文明的健康發(fā)展。
二、茶文化的定義
文化的定義可以從兩個(gè)范疇來說，一個(gè)是廣義上，另一個(gè)是狹義上說。而茶文化作為傳統(tǒng)文化中的一種文化，同樣分為廣義和狹義之分。廣義上的茶文化是指以茶為中心的精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)合。是以茶這個(gè)物質(zhì)為載體，折射出一定的精神內(nèi)容，是物質(zhì)和精神兩方面和諧高度熔合的產(chǎn)物。廣義上的茶文化內(nèi)容主要體現(xiàn)在茶中的發(fā)展歷史、茶藝和茶道、飲茶習(xí)谷、茶具、茶詩和茶畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式。狹義的茶文化則專指剔除茶這個(gè)物質(zhì)載體外的精神文明這部分，也就是指茶在被使用過程中所產(chǎn)生的一系列文化和社會(huì)現(xiàn)象。茶文化是優(yōu)雅、健康的文化，它可以使人們緊繃的心得到舒緩，平衡人們的心理。茶道精神主張以和為中心，主張和平相處，以禮待人。我國茶文化專家沈?qū)W政教授認(rèn)為，茶文化是以茶為載體，并以這個(gè)載體來進(jìn)行文化的傳播，將茶和文化有機(jī)地進(jìn)行結(jié)合，不僅體現(xiàn)物質(zhì)文明，同時(shí)也是精神的折射。茶文化是通過茶派生出來的，是圍繞茶所進(jìn)行的心理、習(xí)俗和行為等現(xiàn)象，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、茶文化對茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用
茶界代表侯羅華認(rèn)為，如果茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有茶文化的傳播，茶葉只是一種自然的物質(zhì)形態(tài)，只是一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品，一種人們習(xí)慣的飲品而已，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也遠(yuǎn)不比上今天這么高。茶文化具有至關(guān)重要的社會(huì)功能，可以促進(jìn)人們對茶葉飲品的消費(fèi)，給茶葉市場帶來巨大的發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展?jié)摿Γ瑫r(shí)對人們的旅游心理產(chǎn)生正面的影響，進(jìn)而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面是指茶葉的生產(chǎn)和銷售，另一方面也得力于茶藝文化的宣傳的推廣，這兩方面共同發(fā)生作用，是將來茶業(yè)發(fā)展的航向。茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果沒有茶文化的溶入，本質(zhì)上來講也就只是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的一種單一的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，缺乏傳統(tǒng)文化元素，也無法進(jìn)一步發(fā)展成為現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。為了將我國的茶葉打造在世界茶葉中的有利地位，提高茶葉產(chǎn)業(yè)競爭力，提高茶葉在人民心目中的地位，茶文化是必須進(jìn)一步宣傳和弘揚(yáng)的。茶文化與茶葉經(jīng)濟(jì)就像一個(gè)不可分割的整體，在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，要使茶葉經(jīng)濟(jì)得到健康、快速發(fā)展，離不開茶文化的宣傳。茶文化對茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起到的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.茶文化賦予茶葉經(jīng)濟(jì)人文精神
“茶是和平的飲料”，茶能凈化人的心靈，改善人際交往，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，在茶文化的影響下，人與人之間通過茶有緣相聚一起，廣交天下之友，茶能使人與人之間心靈相通，減小人與人之間的距離，將現(xiàn)實(shí)生活更加美化，將生活質(zhì)量提高到更高的水平和層次。中國茶文化有很深的底蘊(yùn)和積淀，中國茶文化是世界茶文化的發(fā)源地。從統(tǒng)治者到平民百姓茶成為人們普遍接受的飲品。茶文化的傳播使得茶葉經(jīng)濟(jì)在親切、祥和的人文氛圍中進(jìn)行活動(dòng)。
2.茶文化為茶葉市場的發(fā)展注入了活力
近幾年來，各地舉辦各種類型與茶葉文化相關(guān)的茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如“茶葉博覽會(huì)”、“茶葉展銷會(huì)”、“茶葉節(jié)”、“名茶比賽”等等，這些茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中往往滲透著茶文化;這些茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過茶文化的宣揚(yáng)吸引茶愛好者。舉辦類型小至地區(qū)，大至全國，茶葉經(jīng)濟(jì)效益越來越高。世界各國舉辦茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以茶文化為載體，這些茶文化主要有茶藝展示、茶道表演，茶歌、茶舞等，借助于茶葉文化，各種茶葉公司、茶廠和茶館等紛紛借此機(jī)會(huì)進(jìn)行市場的開拓和發(fā)展，進(jìn)行業(yè)務(wù)洽談，吸引全國乃至全世界人前往消費(fèi)和業(yè)務(wù)洽淡。這種文化和經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，有力地帶動(dòng)了茶葉經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，茶葉市場的發(fā)展進(jìn)入新的歷史篇章。
3.茶文化帶動(dòng)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈
當(dāng)前，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開茶文化這個(gè)載體，且茶文化不斷趨于發(fā)展成熟。茶文化與茶葉經(jīng)濟(jì)兩者之間的關(guān)系就是以“茶文化”為媒介，形成茶藝開發(fā)、茶會(huì)、茶禮等各種茶業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，不斷擴(kuò)大市場規(guī)模，形成品牌效應(yīng)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如中國白茶之鄉(xiāng)安吉是全國聞名的茶鄉(xiāng)。白茶產(chǎn)業(yè)得到了規(guī)模發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，白茶成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的新型支柱產(chǎn)業(yè)。為了進(jìn)一步促進(jìn)安吉茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安吉也舉辦各種活動(dòng)弘揚(yáng)茶文化，為了使安吉白茶知名海內(nèi)外，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，安吉縣多次舉辦白茶節(jié)，節(jié)慶活動(dòng)舉辦茶藝表演等各種茶文化活動(dòng)。使得當(dāng)?shù)氐牟枞~經(jīng)濟(jì)呈穩(wěn)健發(fā)展趨勢。通過安吉實(shí)例我們可以看出，茶文化對茶葉經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的滲透力是無窮的。
4.茶文化提升品牌形象
為了吸引消費(fèi)者前來購買，茶葉產(chǎn)品包裝除了要體現(xiàn)文化的特性外，且包裝需防陽、防臭、耐高溫。茶的包裝是吸引消費(fèi)者眼球的關(guān)卡。精美的包裝不僅可以刺激消費(fèi)者消費(fèi)，增加銷售量，還可以提升茶葉品牌形象。使茶文化得到推廣和宣傳。茶葉的外包裝不僅外觀圖形、字體、色彩，就連材料的選用都充分滲透著文化氣息。
四、倡導(dǎo)“茶為國飲”的理念
弘揚(yáng)茶文化一方面為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面需大力宣傳“茶為國飲”的理念。通過茶文化的弘揚(yáng)使消費(fèi)者對茶有正確的認(rèn)識，茶是一種健康飲品，茶中富含茶多酚、兒茶素、咖啡堿、氨基酸、維生素等多種有效成分，對美容、減肥、保養(yǎng)方面都起著很重要的作用。隨著人們對茶知識的了解日益增多，大力弘揚(yáng)茶文化將吸引更多的茶消費(fèi)者。從而使茶葉市場進(jìn)一步擴(kuò)大，促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
五、結(jié)束語
