時間：2023-02-24 02:55:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中小學德育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
家庭教育薄弱。作為第一教育基地的家庭，如今有許多也無法擔當起教育子女的重任。離異家庭，父母都外出打工的家庭，在許多班級中占到了近四分之一的比例。更有一些家長教給孩子利己，以惡制惡，金錢至上等錯誤觀點。家庭，學校不但不能形成合力，反而出現(xiàn)了5+2＜5的怪現(xiàn)象。
德育教學的隨意性和學生成長的個性之間存在著矛盾，對學生的不良行為的習慣形成奠定的基礎。當前，城區(qū)學校由于城市化進程的加快，班額普遍偏大，每班學生人數(shù)大多在70人左右。教師工作量增大，而學校主要負責學生德育工作的班主任大都擔任了語文或數(shù)學的教學工作。每天除了完成教學任務，還要處理大量煩瑣的班級日常工作。如:清潔，安全，學生的突發(fā)性狀況等。再加上應試教育的壓力，分身乏力，因而在德育方式上呈現(xiàn)出單一化、成人化、公式化的趨勢。主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容抽象、空洞、缺乏較強的針對性和層次性。中小學生有豐富多彩的思維方式,渴望符合自己特點的德育活動。這種樸素的心理要求在現(xiàn)階段德育教學隨意性較大的,以智育標準來衡量一個學生情況下必然會受到壓抑，從而產(chǎn)生一種“逆反心理”，拉大師生之間的心理距離。這樣對學生不良行為習慣的形成奠定了基礎。綜上所述，由于中小學德育在學校教育中沒有真正放在為首的位置，學校，社會，家庭沒有三位一體，真正形成合力等客觀存在的問題，中小學生在良好行為習慣的養(yǎng)成，文明禮儀的自覺遵守，傳統(tǒng)美德的繼承，正確的價值觀，人生觀養(yǎng)成方面都不能得到有目標，有計劃，有步驟的系統(tǒng)訓練。這就像一棵小樹在迅速成長的過程中卻得不到充足的陽光一樣，我們怎么能不擔憂在這樣隨意的德育教育下孩子能否養(yǎng)成良好行為習慣，自覺遵守文明禮儀，繼承傳統(tǒng)美德，形成正確的價值觀，人生觀呢？
針對現(xiàn)狀應采取的對策
誠如梁啟超先生所說“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！鼻嗌倌晔俏磥碇袊南Ｍ?。為了培養(yǎng)出有良好行為習慣，自覺遵守文明禮儀，能繼承傳統(tǒng)美德的，有正確的價值觀，人生觀的合格人才，應從以下幾方面加強學校德育工作:
1、德育組織形式社會化。仔細思考，我們的中小學德育工作之所以未盡人意，一個重要的原因就是學校、家庭、社會之間協(xié)調(diào)不夠，缺乏相適應的組織形式和工作經(jīng)驗，未形成一股巨大的合力。近年來的德育研究與實踐告訴人們，要取得中小學德育的最佳效果，光憑學校單方面德育管理是不行的，必須實行社會全方位綜合治理。各行各業(yè)，校內(nèi)校外，家庭、政府都要負責，齊抓共管，一起把青少年培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。
(1)政府與社會積極配合。政府與社會積極配合，通過成立學校德育社區(qū)教育委員會，劃片治理，包校到區(qū)，明確社區(qū)教育的職責、任務、目標、分工等問題，并逐級落實的辦法，構(gòu)建“一主兩翼”的社區(qū)教育模式。這種模式以學校為主，社會和家庭密切配合，以德育為中心開展共建、共管、共育活動，優(yōu)化德育的外部環(huán)境，增強學校德育效果。構(gòu)建學校、家庭、社會三結(jié)合的社區(qū)教育格局。
(2)充分發(fā)揮家庭教育作用，讓家庭教育和學校教育形成合力，促進學生的全面發(fā)展勢在必行。學校在了解家長們普遍關(guān)心的重點、熱點和難點的基礎上，首先利用家長座談會向家長介紹全面實施素質(zhì)教育的意義，使家長充分認識到實施素質(zhì)教育與學生健康專長的密切關(guān)系。其次請家長參與和協(xié)助學校的德育活動。正確地引導家長配合學校的教育工作，促使家庭教育與學校教育的相結(jié)合，充分發(fā)揮家庭教育的巨大潛力。最后通過家訪活動，讓學校德育走入家庭。
2、學校德育內(nèi)容課程化，設德育專職教師，保證德育活動專項資金。
(1)德育內(nèi)容課程化。德育內(nèi)容課程化是學校實施德育內(nèi)容發(fā)展的主要趨勢。隨著學校德育工作目標進一步明確，學校德育內(nèi)容逐步實現(xiàn)全面、系統(tǒng)、具體?，F(xiàn)階段我縣各個學校通常都能夠從實際出發(fā)，聯(lián)系具體實際，進行大量的德育活動，這些活動雖然大都對提高學生德育素質(zhì)起到了重要作用，但是對學生整體素質(zhì)發(fā)展而言，其全面性、系統(tǒng)性、必要性從量和質(zhì)上缺乏教育的規(guī)定性，必然造成德育的盲目性?？朔つ啃?、明晰規(guī)定性的基本途徑，就是德育課程化，使德育的目標內(nèi)容、計劃和方法成為廣大教師自覺操作的規(guī)范。世界上不少國家都以課程方式明確規(guī)定了德育的訓練項目、時間和程序，這種課程與學科課程從規(guī)定上和實施上的不同特點在于，有共同的明確目標和相對統(tǒng)一的教育要求，但在內(nèi)容和方法上有相對的選擇性。因此，縣教委應組織學校德育專職教師在我國德育大目標的指導下，聯(lián)系學生和當前社會實際，制訂一套目標明確，操作性強，分階段有序進行的德育課程。使學校德育不再寬泛、無序。
(2)學校設德育專職教師?，F(xiàn)在的中小學德育工作，主要由思品課，班隊會組成。思品課上的德育教育由于只局限于書本收效甚微。班隊會由于前面談到的班主任工作量的繁重也質(zhì)量不高。要想真正把德育工作放在首位，落到實處，應該設專門的德育教師，從而保證教師有充足時間，精力實行目標明確，操作性強，分階段有序進行的德育教育。
(3)政府應保證學校的德育活動專項資金。隨著高科技的發(fā)展，德育的手段必須現(xiàn)代化，隨著學生視野的不斷拓展，與社會接觸的增加，德育的形式也必須多樣化，其中許多問題如果沒有經(jīng)費的保證，是無法解決的。因而，政府應保證學校的德育活動專項資金。
朱熹是我國宋學的集大成者。自宋以后，元、明、清的教育無不受朱熹思想的巨大影響。考察朱熹關(guān)于德育目的、德育內(nèi)容、德育方法、德育發(fā)展階段的論述，取其新、舍其舊，對我國中小學德育有重要的理論意義和應用價值。
一、朱熹主要道德教育思想
在德育目的上，朱熹根據(jù)其哲學思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學”和“大學”兩個階段，“小學”和“大學”具有不同的目標定位：“小學”強調(diào)“成人”的教育目標，而大學的教育目標則是在前者的基礎上得以“成智”[1]?！肮胖疄榻陶?，有小子之學，有大人之學.”[2]在朱熹看來，所謂“成人”，就是一個人從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，是一個人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過程，是一個人經(jīng)過教育并通過“成人禮”的洗禮，開始承擔社會責任的過程。而“成智”的教育主要是“增長見識”，類似于我們今天所指的“智育”?？傊?，朱熹在教育的目的上強調(diào)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⑶乙掠秊橄龋缘陆y(tǒng)才。
在德育的內(nèi)容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關(guān)系問題以及禮儀教育的問題。首先，在“理”和“利”的關(guān)系問題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評者的的矢，但這一提法在當時具有現(xiàn)實針對性。他在《學校貢舉私議中》指出：太學“但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文而得雋于場屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對時弊的。至于“禮儀教育”的問題，是整個封建社會的道德教育載體，這在自宋以后的理學教育體系中也不例外。在德育的方法上，朱熹強調(diào)師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學生，朱熹不僅嚴格要求自己，甚至還特意邀請時賢名流到學校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說“：學校規(guī)矩雖不可無，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導，使之有向慕之意，則教者不勞而學者有益?！盵3]同時主張對學生加強倫理教育，改善教學方法，“無牽于章句，無滯于舊聞，要使之知所以正心誠意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。
在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應該有先有后、循序漸進。朱熹認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習慣。他說“：小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。”[4]他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語言步趨”“、灑掃涓潔”“、讀書寫文字”和“雜細事宜”五個方面對兒童日常生活中應遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學”教育的階段。德育在這一階段的任務是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。
“小學是事，如事君、事父兄等事。大學是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認為，這兩個階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學之事，知之淺而行之小者也；大學之道，知之深而行之大者也?！倍咄瑫r又是緊密聯(lián)系的，他說“：學之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本。及其長也，不進之于大學，則無以察其義理，措之事業(yè)而收小學之成功。是則學之大小所以不同，特以少長所習之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊?！盵5]在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認為學校的教學管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學校規(guī)章制度的制定、實行，同德育的教育管理目標結(jié)合起來，他說：“學校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心?！盵5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。
二、朱熹德育思想對中小學德育的啟示
1.做事為主———輔之以理。朱熹認為“小學”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學”制定的一個重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學”德育應側(cè)重于“事”，“大學”才側(cè)重于“理”。朱熹反復說：“小學是直理會那事，大學是窮究那理?！薄靶W者，學其事；大學者，學其小學之事之所以?！啊毙W是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學是發(fā)明此事之理?！敝祆涞倪@些主張在一定程度上是符合心理學規(guī)律的。根據(jù)布魯納的認知生長理論，兒童的認知生長要經(jīng)過動作表征、映像表征和符號表征三個階段。在動作表征階段，兒童主要靠動作來認識了解周圍的世界；動作表征是認識的基礎，但卻使用終生。皮亞杰認知發(fā)展理論也認為：認知發(fā)展的過程是一個結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間可因個人或社會變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據(jù)以上認識，我國中小學階段的德育應該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開的：發(fā)展階段又是以認知方式的差異而不是個體的年齡為根據(jù)[6]。兒童在做事的過程中一直試圖在明理———做事的過程即是明理的過程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個教育過程中，要為學生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學生樹立模范表率的形象，并通過一些現(xiàn)代道德教育活動，形成兒童良好的道德品質(zhì)和道德能力。
2.德育引領(lǐng)———四個學會。在朱熹的教育體系中，德育無疑是教育中的首要任務，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育?！靶W”的主要教育任務是“成人”的教育：通過教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，使兒童成為一個真正的社會人。從朱熹的教育主張來看，隱含著這樣的邏輯：學會做事學會認知學會共同生活學會生存。“做事“是朱熹教育主張的起點，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學習做事還有一個重要的教育目的，那就是要學會如何與別人打交道，在朱熹看來就是要學會如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關(guān)系，就達到了“樂群”的教育目的。通過學會做事，建立起和諧的人際關(guān)系之后，射御、書數(shù)之文的學習才有堅實的道德土壤，培養(yǎng)出來的人才能夠德才兼?zhèn)?。朱熹這種先學做事、德育引領(lǐng)的教育思想對我們現(xiàn)代中小學教育無疑有重要的啟示意義。中小學教育應該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅實的基礎，雕琢好中小學生這塊“璞玉”；通過各種各樣的教育活動，培養(yǎng)中小學生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會的關(guān)系的能力，以及獨立判斷、處理生活問題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎上發(fā)展學生的生存技能。
3.儀禮載道———重構(gòu)禮教。朱熹的道德教育秉承我國古代的教育傳統(tǒng)，可謂是“禮儀載道”，而我國古代重視“禮教”的傳統(tǒng)也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽。然而反思我們當今的學校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構(gòu)禮儀教育，對中小學生進行現(xiàn)代禮儀教育是一個迫切的課題。
4.統(tǒng)籌規(guī)劃———注意銜接。朱熹關(guān)于道德教育的論述體現(xiàn)了一種統(tǒng)籌規(guī)劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學校教育劃分為“小學”和“大學”兩個教育階段，而且為每個階段的教育設計了具體的目標、內(nèi)容、方法和策略。這種統(tǒng)籌規(guī)劃的教育思想具有重要的現(xiàn)實意義：目前我國學校德育系統(tǒng)分為幼兒、小學、初中、高中、大學等子系統(tǒng)，每一子系統(tǒng)又包括若干個子要素。目前我國大、中、小學德育銜接性不強，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國家在政策上對大中小學德育銜接工作的規(guī)定并沒有缺失，但小學、中學在以智育為核心的導向下德育出現(xiàn)了難以擺脫的困境：中小學道德教育的地位被嚴重邊緣化；道德教育本身被嚴重抽象化，脫離日常生活基礎；德育方法主要靠蒼白的“說教”和“灌輸”；教育內(nèi)容重復而陳舊；大、中、小學德育缺乏統(tǒng)一的執(zhí)行和管理；德育評價方法不科學。造成的結(jié)果是：兒童“知”與“行”不能很好統(tǒng)一，德育課從小學到大學都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應該把中小學德育放在大、中、小學德育的大系統(tǒng)中去考察，從德育的目的、內(nèi)容、方法以及兒童道德發(fā)展問題上進行統(tǒng)一規(guī)劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實施。
關(guān)鍵詞： 中小學 音樂教育 德育
在中小學教育中，音樂學科除了具有與其他學科所共有的認知及教育功能外，在培養(yǎng)學生良好的道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美情趣等許多方面，還應發(fā)揮更重要的作用。《全日制義務教育音樂課程標準》（實驗稿）提出：“音樂是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音響結(jié)構(gòu)實現(xiàn)思想和感情表現(xiàn)與交流的必不可少的重要形式，是人類精神生活的有機組成部分?！薄爸行W音樂課程要通過教學及各種生動的音樂實踐活動，培養(yǎng)學生愛好音樂的興趣，發(fā)展音樂感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂文化素養(yǎng)，豐富情感體驗，陶冶高尚情操?！?/p>
中小學音樂教師應該切實承擔起教書育人的責任，潛心研究教育理論，大膽進行教育實踐，深入挖掘音樂課程資源，充分發(fā)揮音樂課程的德育功能。我對此有以下三點體會。
一、中小學音樂課程安排應注重培養(yǎng)學生的愛國主義精神
許多優(yōu)秀的民族音樂彰顯著中華民族的偉大精神，滲透著民族文化的精髓，具有民族文化的獨特氣質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的意志、力量和追求，它們是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)寶藏。那些歷史題材的作品，特別是那些表現(xiàn)中華民族的自強自尊、樂觀向上的信念的優(yōu)秀音樂作品，對培養(yǎng)學生的愛國情感、增強學生的民族自信心和自豪感及促進學生自立自強、奮發(fā)有為的精神是非常有利的。
通過音樂作品中所表現(xiàn)的對祖國山河、人民、歷史、文化和社會發(fā)展的贊美和歌頌，培養(yǎng)學生的愛國情懷。如由光未然作詞、冼星海作曲的《黃河大合唱》，以黃河為背景，生動地描繪了中國人民英勇的，反映了中華民族的堅韌不拔，展現(xiàn)了抗日必勝的光明前景。這部融交響性、寫實性于一體的氣勢磅礴的大合唱，既有中華民族的英勇氣魄和強烈的時代精神，又有鮮明的民族風格和群眾性的特點。中學課本所選的第七樂章《保衛(wèi)黃河》是一段進行曲體裁的輪唱歌曲，其快速大跳的動機與逐級擴張的音型，生動地表現(xiàn)了中國游擊隊員們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河、保衛(wèi)中國而戰(zhàn)斗的英雄形象。這樣的優(yōu)秀作品，無論是演唱還是欣賞，都給人無窮的力量，收獲激情的體驗。
著名教育家魏書生曾說：人的心靈接受美和藝術(shù)的效率遠遠勝過接受一個不喜歡的單調(diào)的說教。音樂課上，教師要善于引導學生多聽優(yōu)秀民族音樂作品，著眼于情感體驗，并指導學生學唱、背唱其中優(yōu)秀的主題及段落。學生的感性材料積累多了，逐漸有了自己的鑒別能力，自然會被優(yōu)秀的民族音樂所吸引，繼而自覺領(lǐng)會、挖掘其中的內(nèi)涵，使之真正成為學生自己的東西，成為學生確立人生觀、世界觀的有力支撐。
二、積極開展音樂實踐活動，培養(yǎng)學生的集體意識和協(xié)作精神
在音樂教學中，要通過多種集體活動如合唱、合奏、音樂游戲等，營造出一種美好的情境，使學生在這種氛圍中體會到只有共同努力、團結(jié)協(xié)作，才能把活動開展好。這樣，將思想教育融于音樂訓練之中，不僅使學生受到了集體主義教育，而且提高了音樂能力。例如在合唱教學中，老師首先引導學生多聽優(yōu)秀的合唱作品，培養(yǎng)學生對合唱的興趣，讓學生分小組練習不同聲部的旋律，熟練后再集體協(xié)作合唱，理解合唱的要領(lǐng)，要求每位學生在聲音狀態(tài)、力度變化、口型和呼吸、起聲、收韻等方面都盡量一致，各聲部聲音要均勻，團結(jié)協(xié)作，共同完成活動。在學校的拉歌比賽中，學生忘情地歌唱，在齊唱班歌的時候自信而驕傲，大大拉近了學生之間的距離，使學生的集體主義精神和協(xié)作意識得到了提高。
除此之外，還必須要求每位學生在學習、生活中互相關(guān)心、互相幫助。而這種動力又來源于學生對美妙音樂的憧憬和向往，教師要充分利用學生的這種心理，強化學生的集體意識，引導學生為了完成共同的藝術(shù)作品而團結(jié)協(xié)作，從而使每位學生都受到集體主義教育。
三、充分利用音樂資源，創(chuàng)建良好的校園文化氛圍
充滿藝術(shù)文化氛圍的教育環(huán)境，可以使人身心愉悅，成為廣大師生共有的精神財富和溝通情感的橋梁。恰當利用音樂資源，有利于創(chuàng)建一個和諧、美好的校園環(huán)境。例如，早晨，清新、純凈的樂曲（如《校園的早晨》、《朝景》等）陪伴師生走進校園，可以使新的一天充滿活力；午休時，抒情、徐緩的音樂（如《美麗的夢神》、《搖籃曲》等）可以為學生的夢境增添浪漫的氣息，提高睡眠質(zhì)量；寫字課上，典雅、古樸的樂曲（如《梅花三弄》、《春江花月夜》等）隱隱響起，會使學生有一個恬淡的心境?！叭局n則蒼，染之黃則黃”。學生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到感染和熏陶，身心愉悅，定能由美生愛，激發(fā)熱愛學校、熱愛家鄉(xiāng)，進而熱愛祖國和熱愛生活的高尚情感。
當然，中小學音樂課程的德育功能還不僅僅體現(xiàn)在以上幾點，它在培養(yǎng)學生對生活的積極態(tài)度，使學生尊重藝術(shù)，理解多元文化等方面發(fā)揮著重要作用。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對藝術(shù)、特別是對音樂，道德內(nèi)容是其靈魂，是其存在的意義。學校音樂課的一切形式都應當旨在發(fā)展學生的精神生活，幫助他們認識世界，形成他們的世界觀，提高他們的道德水平?！币魳方處熞ㄟ^生動有趣、豐富多彩的教學內(nèi)容，使學生獲得豐富的音樂審美體驗，積極主動參與到音樂實踐中。尊重學生不同的音樂體驗和學習方式，能為學生提高審美能力、發(fā)展創(chuàng)造性思維、形成良好人文素養(yǎng)奠定良好的基礎。在教學中，我們應特別注意發(fā)揮音樂課的德育功能，陶冶學生的性情，提高學生的審美情趣，為學生今后的發(fā)展奠定良好的基礎。
參考文獻：
［1］中華人民共和國教育部.音樂課程標準［S］.北京：北京師范大學出版社，2001.
中小學生的思想政治工作者應該及時把握當前中小學生的德育重點，使中小學生培養(yǎng)良好的思想品德，樹立正確的人生觀、價值觀，有崇高的理想和追求，增強他們勇于前進和創(chuàng)造未來生活的信心。
一、對中小學生開展德育的意義
一個國家有自己特有的文化，在一定的社會氛圍中會形成一整套道德、價值觀念體系，作為文化傳遞工具的德育課程，是向中小學生傳遞符合國家發(fā)展要求和時展要求的思想、政治、道德觀念。而德育是人特有的存在方式，人為德不立，這是人性的最重要的一種標志，也是人在社會群體中生活的一種情操的追求與修養(yǎng)，也是實現(xiàn)人生價值的最基本的需求。對于國家來說，德育是一個國家理政的旗幟，也是一個民族向前發(fā)展的向?qū)?，是民眾共同營造良好社會氛圍的精神基礎。對于中小學教育來說，德育工作是對中小學生進行素質(zhì)教育的重要工作之一。對中小學生進行德育，啟迪學生智慧，陶冶學生情操，培養(yǎng)中小學生成長為有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在對中小學生進行“傳道、授業(yè)、解惑”的課堂教學的同時，對中小學生進行道德教育，激勵學生愛國、愛人、愛勞動。
二、加強中小學生德育的方法
1.注重學校教育，加強師德建設，提高教師素質(zhì)
教師在對學生進行德育時，應盡量避免理論的說教。中小學生經(jīng)過了多年的“填鴨式”教育，對理論的說教或多或少有厭倦或逆反心理，教師可采用對學生進行實踐鍛煉的方式，在實踐中培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，鼓勵學生多參加社會實踐活動。在對中小學生進行德育的同時，教師也應不斷進行自我完善，提高個人修養(yǎng)，給學生樹立良好的榜樣。老師以高尚的人格，博學多才的品德贏得學生的認可，共同在校園中營造一個文明、高尚的教學環(huán)境，讓學生在潛移默化中感受到德育的力量。
2.強化理想教育，發(fā)揮學生的主體作用
德育也是一門藝術(shù)，也需要“留白”。德育藝術(shù)的“留白”不是說留下空白，什么都不說，而是把學生看成德育的主體，把他們當作動力之源、能力之源。他們是受教育者，同時也是教育者，依靠學生的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學生的向善天性，釋放學生的個體潛能。同時，教師要對學生進行輔導，和學生進行深入的交流，當學生的理想目標與現(xiàn)實差距較大時，要對學生進行善意的提醒，指導學生結(jié)合現(xiàn)實，制訂切實可行的目標，并為之付出持之以恒的努力。教育學生以堅韌的心態(tài)，面對可能出現(xiàn)的困難與挫折，追求理想，完善人生，實現(xiàn)卓越。
3.重視家庭教育
中小學生德育的開展，還離不開家庭教育。對于家長來說，要密切關(guān)注中小學生的成長，多與孩子談心交流，成為孩子最信賴的人，為孩子營造一個良好的成長環(huán)境。家長要加強自身修養(yǎng)，在日常的生活中，言傳身教，給孩子潛移默化的影響，有意識地培養(yǎng)孩子活潑、開朗、勇敢、進取的性格，培養(yǎng)孩子良好的公民意識和社會責任感，樹立公平的現(xiàn)代意識。
三、結(jié)語
除學校的常規(guī)教育、家庭教育外，還要讓中小學生參加社會實踐等活動，讓中小學生在社會實踐中，培養(yǎng)正確的政治觀點、道德情操、價值觀念和文明行為。總之，對于一個國家來說，加強中小學生德育，關(guān)系國之未來。
參考文獻：
[1]劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2006.
[2]高建國.科技發(fā)展與思想政治工作[J].發(fā)展論壇，1998（4）.
關(guān)鍵詞：新課程改革；學校德育；生活德育
一、在課程改革背景下，中小學德育教育面臨的機遇
在中小學課程改革的大背景下，德育教育的重要性被進一步強化，最新的課程綱要指出，中小學校應當密切結(jié)合新課標要求，創(chuàng)新德育工作的新途徑、新方法，加強德育工作的實效性。新一輪基礎課程改革的立足點在于促進學生的全面發(fā)展，在各個學科的課程標準中注重實現(xiàn)價值觀及道德教育目標，要求盡量展示、挖掘道德教育在不同學科領(lǐng)域的真正價值。
總而言之，新課程標準為解決中小學校教育當中長期存在的道德與生活分離、知情分離、智德分離等問題創(chuàng)造了一個實踐平臺，用生活德育的全新理念對傳統(tǒng)德育課程模式進行了創(chuàng)新，強調(diào)在開放、真實的生命體驗當中構(gòu)建學生的道德經(jīng)驗，回歸生活和生活德育成為了德育課程創(chuàng)新的核心理念。
二、學校德育教育的創(chuàng)新模式——生活德育
為了解決傳統(tǒng)德育工作中的諸多問題，順應新時期的發(fā)展需求，本文提出生活德育這一全新的德育模式。所謂生活德育，即從現(xiàn)實生活出發(fā)，在生活中實施并回到實際生活中的道德教育模式，主要有以下兩個方面的內(nèi)容：
1.把德育教育融入到學校的日常生活中
生活德育模式首先是從實際生活出發(fā)，在日常生活中實施并回到實際生活。所謂日常生活，即日常人際交往活動和消費活動。學校不僅僅是學生進行體育鍛煉和學習知識的場所，其也是德育教育工作的主要場所。學校能否構(gòu)建自身獨特的校園文化，一個班級能夠構(gòu)建自身個性化的班級氛圍和班級文化，這些都是學生整體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)。學校的日常生活會發(fā)生大量情感的、心理的、精神的人際互動與交往，還包括學校核心校園文化和道德價值觀的成形、和諧校園氛圍的營造和良好學習氣氛的構(gòu)建等，同樣其也是學校德育教育的重要生長點和切入點。
2.在學習過程中展開德育教育工作
學校教學課程的不少內(nèi)容具有一定的倫理意義，學生在接觸這些教學內(nèi)容的時候，往往不會意識到其中包含的德育內(nèi)容。而在課堂教學的過程中，知識本身所包含的道德與人文內(nèi)容會被有機地整合到學生現(xiàn)有的道德體系中，即知識特有的涵養(yǎng)作用。
參考文獻：
[1]陶行知.中國教育改造[M].上海：東方出版社，1996.
學科德育特點及其實施
(1)學科德育有共同特點又有各自學科的特點
學科德育的共同特點：一是以知識為載體。愛國主義教育是德育的核心，各學科進行愛國主義教育都是同 本門學科的知識緊密結(jié)合在一起的。語文學科同熱愛祖國的語言文字、同文質(zhì)兼美的愛國篇章的學習相結(jié)合； 歷史學科以祖國五千年的文明發(fā)展史實為載體，尤其是通過近代落后挨打的史實、中國人民前赴后繼反侵略斗 爭和無數(shù)仁人志士探索救國救民之路的事跡對學生進行愛國主義教育；地理學科通過祖國的地理環(huán)境、遼闊的 疆域、豐富的資源、社會主義建設的偉大成就進行熱愛祖國的教育；數(shù)學、物理、化學、生物等學科運用我國 燦爛的科技文明史，我國歷代科學家熱愛祖國和創(chuàng)造發(fā)明的事跡，解放后我國在這些領(lǐng)域所取得的科技成就對 學生進行愛國主義教育等等，以上這些事實充分說明，德育以知識為載體具有巨大的說服力和感染力，能夠給 予學生深刻的影響，形成強大的內(nèi)化力量。
現(xiàn)代教育的重要標志就在于更加重視知識載體的作用，而任何知識、技能的傳授又總是同一定的思想品德 教育相聯(lián)系的。學科德育以知識為載體，體現(xiàn)了知識與道德、教學與教育、教書與育人的統(tǒng)一。
二是面廣量大時間長。僅以必修課來說，小學有10門學科，初中有13門學科，高中有12門學科。這些學科 遍布所有知識領(lǐng)域，其延續(xù)時間，短的一年兩年，長的貫串12年。授課的時數(shù)，義務教育九年，23門學科7792 課時，高中三年，12門學科2513課時，普通教育12年35門學科共10305課時。各門學科都具備德育滲透的功能， 其教育力量是十分強大的。
三是有切實保證。學科德育有固定的課程、相對穩(wěn)定的教材、排進課表的課時、專職的教師和評價考核的 制度，而學生在校的大部分時間和精力都在學科的學習上。這些條件切實保證了各學科能夠有目的有計劃地在 教學中實施德育。
四是細水長流、潛移默化。人的思想政治素質(zhì)，從品德行為的養(yǎng)成、基本觀點的確立到世界觀、人生觀、 價值觀的形成，是一個長期的過程，不可能一蹴而就。在這個過程中，豐富的感性認識和知識經(jīng)驗的積累是基 礎，對教育內(nèi)容的領(lǐng)會、接受、內(nèi)化是關(guān)鍵，實踐、認識不斷反復由量變到質(zhì)變是過程。各學科教學給學生提 供大量的感性知識經(jīng)驗，學科德育有顯性的，也有隱性的，有采取灌輸?shù)姆绞剑簧儆质遣扇B透的方式，使 學生在接受各科知識的同時受到感染和熏陶，潛移默化，符合學生身心發(fā)展特點，有利于學生吸納，并在學習 運用和實踐活動中逐步深化。
學科德育又有各自學科的特點。這次課題研究中，我們分析了中小學所有必修課20門學科德育滲透的主要 內(nèi)容和特點（詳見《學科德育滲透一覽表》）。思想品德和思想政治課是德育的顯性課程，擔負著比較全面和 比較系統(tǒng)地對學生進行思想品德和思想政治教育的任務，既是學科德育一個組成部分，又是學校德育體系中的 一條主線，在學校德育工作中具有特殊重要的作用。
文科類，包括語文、英語、歷史、地理和作為史地綜合課的“社會”，具有廣泛的德育內(nèi)容和很強的感染 力，既有顯性教育的特性，又有隱性教育的特性。
理科類，包括數(shù)學、自然、物理、化學、生物和理化生的綜合型課程“理科”，結(jié)合自然科學知識進行辯 證唯物主義觀點的教育最具特色，說服力強，效果一般都比較好。
技藝類，包括體育與保健、唱游與音樂、美術(shù)、生活與勞動、勞動技術(shù)、職業(yè)導向和計算機，這些學科的 德育都同一定的知識和技能訓練結(jié)合在一起，其德育內(nèi)除共同進行愛國主義社會主義教育外，在思想、品德、 行為等教育方面又各具特色。
(2)學科德育的實施
課程改革方案是學科德育實施的依據(jù)。
課程改革方案明確提出了加強德育的指導思想；在總的培養(yǎng)目標中，規(guī)定了提高學生“良好的思想品德素 質(zhì)”，“適應社會主義事業(yè)需要”的目標，并相應地規(guī)定了思想品德素質(zhì)在小學、初中、高中的分階段、有層 次的目標；設計了顯性與隱性結(jié)合的“三線一面”的全方位、多渠道的德育課程體系，要求面上各門學科、各 個領(lǐng)域都要滲透在貫穿德育工作，落實到各科課程標準和各科教材中去，使顯性德育課程外的各科，都作為德 育的隱性課程發(fā)揮各自的積極作用，寓德育于各科教學和各項活動之中。 學科課程標準和教材編寫有明確的德育要求和內(nèi)容。
學科課程標準是教材編寫和教學的依據(jù)，這次我們分析了中小學20個學科的課程標準和部分教材德育滲透 的情況?？傮w上看，課程改革方案加強德育的指導思想和目標要求得到了貫徹和實施，各學科的課程目標、教 材編寫要求、實驗操作和練習、教學評估，都有相應的學科德育要求。各學科課程教材德育滲透的主要內(nèi)容， 我們在《學科德育滲透一覽表》已作了歸納。這里僅舉高中數(shù)學的課程標準為例作為說明。 學科德育滲透在教師的教學中逐步得到體現(xiàn)。
課程改革方案、學科課程標準和教材、所有關(guān)于加強德育、進行學科德育滲透的要求，都必須通過各學科 教師的教學來實施，而對教師是否在教學中進行德育，最有發(fā)言權(quán)的則是學生。為此，我們于6月底、7月初在 10所小學（一師附小、二師附小、虹口區(qū)三中心、復興東路第三小學、長寧區(qū)實驗小學、江寧路小學、青浦縣 實驗小學、金山縣實驗小學、控江路第二小學、曲陽路第四小學）作了1000份學生問卷調(diào)查；在11所中學（大 同中學、育才中學、曹楊二中、向明中學、松江二中、梅隴中學、婁山中學、尚文中學、羅店中學、青浦中學 、下沙中學）作了1006份學生問卷調(diào)查，了解中小學各項德育內(nèi)容在各科教學中的體現(xiàn)。調(diào)查問卷顯示，在小 學各類課程中，思想品德課作為德育顯性課程，學生認為是最直接接受思想品德教育的課程，其次為小學社會 學科、小學語文學科，而學科之間在德育滲透方面的不平衡性也不同程度地在調(diào)查中得到進一步了解。中學學 科德育的問卷調(diào)查則比較清楚地反映了各學科德育的特點和實際。詳細請見《中學學科德育調(diào)查問卷》匯總表 。從調(diào)查問卷的匯總表上可以明顯地看出：（一）思想政治課在20個德目中，除“審美能力”占40%，其余都在 50%以上，“熱愛社會主義祖國”占到90%，顯示出思想政治課是學校德育的主渠道，并為學生所公認。（二） 語文和歷史是學生所接受德育內(nèi)容最廣泛的學科，地理相對次之。（三）音樂、美術(shù)學科在德育方面審美教育 和情操熏冶最為突出，而體育學科在愛集體、團結(jié)互助和頑強意志鍛煉方面的教育作用就比較顯著。（四）縱 向看，在理想志向、科學探索精神的培養(yǎng)，尊重事實以及一絲不茍的態(tài)度等四個方面以及辯證唯物主義觀點、 歷史唯物主義觀點教育等方面則為文科、特別是理科所共有。（五）職業(yè)導向、中學社會、綜合理科等三門課 程，由于試點的學校不多，尚不能充分反映實際和說明問題。調(diào)查結(jié)果清楚地表明：課改方案中加強德育的指 導思想，課程教材在實施學科德育任務方面的要求，在各學科教師的教學中已得到了不同程度的落實；而學科 德育滲透所具有不同的學科個性和側(cè)重，已為廣大教師所認識。
實施學科德育滲透的成效
一、不少學校的領(lǐng)導重視并組織教師進行學科德育滲透的專題研究，取得可喜成果。例如虹口區(qū)教育局總 結(jié)了該校學科德育滲透的三條經(jīng)驗：一是具體內(nèi)容的直接滲透；二是思想方法和觀點的滲透；三是結(jié)合課堂和 學生實際的隨機滲透。南市區(qū)尚文中學。對初中各門學科的教材，逐課排出了德育點，并印發(fā)給全體教師，使 學科德育扎扎實實地進行。青浦縣青浦中學組織各科教師研究在學科教學中發(fā)揮新教材德育功能的做法，各科 都總結(jié)出各具特色的經(jīng)驗。
挖掘特色文化,
充實德育內(nèi)容
近年來,各中小學不斷探索德育工作的新途徑,不斷豐富德育工作的新載體,把深刻的教育內(nèi)容寓于生動的活動形式之中,增強了教育的吸引力、感染力、說服力。許多學校充分利用重大節(jié)日、紀念日開展主題教育。如利用“三八”婦女節(jié)組織開展孝敬母親活動,利用清明節(jié)開展悼念烈士活動,利用國慶節(jié)開展歌頌祖國活動,利用世界地球日、世界環(huán)境日對學生進行環(huán)保知識教育,利用中國暨“世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利六十周年”“中國工農(nóng)勝利七十周年”等紀念活動,對學生進行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育。有的學校注重挖掘利用當?shù)氐牡掠Y源,充實德育內(nèi)容。滕州市利用當?shù)氐摹氨毙廖幕z址”“孟嘗君陵園”“毛遂墓”“烈士陵園”等文化資源,建立德育基地;臺兒莊區(qū)將“臺兒莊大戰(zhàn)紀念館”“賀敬之文學館”建成德育基地;薛城區(qū)則將“鐵道游擊隊紀念館”建成德育基地。我市豐厚的歷史文化積淀和光榮的革命傳統(tǒng),已成為重要的德育資源,在對青少年學生的教育中發(fā)揮著積極的作用。同時,我市的中小學校還廣泛開展了警學共建、軍學共建活動,聘請兼職法制副校長、校外輔導員和舉辦家長學校。這些活動的開展,不僅加強了對學生的思想政治、紀律法制和道德品德的教育,還豐富了學生的課余生活,增強了學生的實踐能力,加強了學校教育與家庭教育、社會教育的聯(lián)系,收到了良好的效果。
加強常規(guī)管理,
實施養(yǎng)成教育
棗莊市教育局十分重視中小學生的日常行為規(guī)范,重視常規(guī)管理。各學校依據(jù)《中小學生日常行為規(guī)范》和《棗莊市中小學德育常規(guī)管理基本要求》,普遍制訂了《學生守則》《學生一日常規(guī)》《學生違反校紀的處理規(guī)定》等一系列校規(guī)、校紀,使德育常規(guī)管理工作走上了制度化、規(guī)范化、科學化的軌道。我市堅持在每年的3月和9月開展“文明行為養(yǎng)成月”活動,進行文明班級、文明學生評選,實行動態(tài)管理。同時,市教育局又制訂了《棗莊市中小學教師文明禮儀常規(guī)》《棗莊市中小學學生文明禮儀常規(guī)》。薛城區(qū)和高新區(qū)分別舉辦了“學生文明禮儀”知識競賽,其他各區(qū)(市)也都按照上述規(guī)定的要求,進一步完善了師生的文明禮儀制度,強化了常規(guī)管理,提高了廣大師生的文明行為水平。
強化生活德育,
開展多彩活動
棗莊市學校團隊組織緊緊圍繞青少年學生思想品德教育的目標任務,按照素質(zhì)教育的要求,充分發(fā)揮其組織優(yōu)勢和活動特點,通過開展豐富多彩的活動,使團隊組織成為對青少年學生進行教育的重要力量。團隊工作成為學校工作的重要方面,成為聯(lián)結(jié)學校、家庭、社會教育的橋梁和紐帶。團隊組織先后開展了“雛鷹爭章”“手拉手”“文明小使者”“科技小能手”平安棗莊”“紅領(lǐng)巾在行動”等一系列適合青少年學生特點的團隊活動。一些學校還積極探索團隊活動的方式,如滕州市實驗小學開展的“假日小隊”活動、嶧城區(qū)實驗小學開展的“課外興趣小組”活動、臺兒莊區(qū)實驗小學開展的學校和軍營“手拉手”活動等等,很好地促進了青少年學生的健康成長。
深化校園文化,
增強環(huán)境育人
近年來,市教育局在全市各級各類學校中廣泛開展校園容貌工程和校園文化建設,加強對教室、宿舍、食堂、廁所等部位的衛(wèi)生管理和設施改造,加強了校園景觀建設和校園文化的打造。拆除有礙觀瞻的殘舊設施,建造高品位、有特色的校園景觀。充分發(fā)揮文化長廊、櫥窗、板報等設施的作用,營造濃郁的校園文化氛圍。這項工作得到了各區(qū)(市)教育行政部門和各學校的積極響應,投入不斷加大,管理不斷增強,文化內(nèi)涵不斷豐富。學校的臟、亂、差現(xiàn)象已基本杜絕,育人環(huán)境明顯改善,學校的管理水平和辦學層次明顯提高,涌現(xiàn)出一大批校園環(huán)境整潔優(yōu)美、校園景點賞心悅目、校園文化豐富多彩的環(huán)境育人優(yōu)秀學校。尤其是近幾年隨著危房改造、“三亮三改”等工程的不斷實施,我市農(nóng)村學校的校容校貌發(fā)生了巨大變化,許多學校煥然一新,已成為社會主義新農(nóng)村建設的亮麗風景。我市的校園環(huán)境和校園文化建設成果顯著,有力地促進了學校物質(zhì)文明和精神文明建設,促進了學校辦學品位和辦學水平的提高,優(yōu)化了學校育人環(huán)境,增強了校園環(huán)境的育人功能。
促進工作交流,
提高德育實效
近期,棗莊市教育局組織市直屬學校分管德育的副校長、德育處主任進行了德育常規(guī)觀摩日活動。市直屬學校德育常規(guī)觀摩團一行先后觀摩了立新小學富有特色的近四千人的升旗儀式、特殊教育學校藝術(shù)及感恩教育、棗莊師范學校附屬小學的自動化課間操、棗莊師范學校的宿舍文化、解放路學校的鄉(xiāng)土文化進校園、市職業(yè)中專的班級文化建設、市實驗幼兒園的校園精細化管理、十五中東校的班會活動、十五中西校的課前誦讀活動、三中東校的校園文化節(jié)、三中西校的學生社團系列活動。通過觀摩,市直屬學校德育常規(guī)觀摩團成員受到了深刻的啟發(fā)和教育。通過交流達到提升德育實效的目標,更重要的是形成一個標準,把認可的內(nèi)容作為下一步德育工作的標準。同時要求:一是要把握住每次德育常規(guī)觀摩活動的機會,認真總結(jié)、對比,形成今后學校德育常規(guī)工作的標準;二是要求校長一定要把所看、所思、所見帶到各自的學校中去,帶到學校辦公會上去,從而進一步在各自的學校里形成共識;三是各學校要將5月份作為長期的規(guī)范月、整治月,同時要加強德育隊伍的建設。
[關(guān)鍵詞]新課程中小學德育實效性
隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國真正開始了一場具有新的革命意義的社會轉(zhuǎn)型。所謂社會轉(zhuǎn)型“是以市場經(jīng)濟體制的建立過程為先導，又不限于社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會政治生活，文化生活整個社會結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進了人們的思想意識、價值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實效性問題是教育界乃至社會十分關(guān)注的問題，也是學校德育改革的難點。學校德育實效性是指學校德育的實際效果，即是“學校德育預期目標要達到的程度和學生對學校德育預期目標的接納程度”。
一、我國傳統(tǒng)中小學德育實效性偏低的原因
長期以來，中小學德育的實效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學校德育工作存在著幾種弊端：
其一，德育指導思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應試教育”的影響，學校教育中普遍存在著嚴重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標，智育是硬指標’；‘出事有德育，無事無德育’的現(xiàn)象非常盛行”。
其二，德育目標和內(nèi)容上過度理想化，缺乏時代性、科學性和層次性。德育目標及內(nèi)容往往對青少年學生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民實際的思想覺悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況考慮不全，以過度理想的人格標準作為德育的目標，“假、大、空”抽象的口號式的德育內(nèi)容過多，把理想與現(xiàn)實割裂開來，德育顯得空洞無力。
其三，德育方法單一化，說教仍占主導地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學生的主觀能動性，把學生當成是消極接受道德說教的“錄音機”、沒有自主和獨立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。
其四，德育評價簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學校把學生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對學生品德評價較為客觀的機制。由此，德育的效果不盡人意。
二、在新課程的理念和目標中。凸顯德育的針對性和實效性
新課程的核心理念就是“為了每位學生的發(fā)展”它將實現(xiàn)我國中小學課程從學科本位、知識本位向關(guān)注每一個學生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強調(diào)，在向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，對學生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強調(diào)德育在各學科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進教育教學方法，注重實踐環(huán)節(jié)，對增強新時期學生思想品德教育的針對性和實效性。這對新形勢下學校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)：
其一是加強德育課程建設。根據(jù)中小學生不同年齡段的特點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標準》、《品德與社會(3－6年級)課程標準》以及《思想品德(7－9年級)課程標準》。
其二是各門課程滲透德育。各門課程要結(jié)合自身特點，對學生滲透愛國主義、集體主義、社會主義和世界觀、人生觀、價值觀以及科學精神、科學方法、科學態(tài)度等方面的教育。
其三是設置綜合實踐活動為必修課。綜合實踐活動由研究性學習、社會實踐與社區(qū)服務和勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設置的宗旨是改變學生的學習方式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力，培養(yǎng)學生關(guān)心國家命運，培養(yǎng)愛國主義精神，形成社會責任感，加強學校教育與社會、科技、學生發(fā)展的聯(lián)系，加強德育的針對性和實效性。
三、在新課程實施中，改進和加強中小學德育，增強其實效性
由上述分析可以看出，新課程的目標與理念為學校在實施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機。由此，針對傳統(tǒng)中小學德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標，筆者認為，在新課程實施中，增強中小學德育的實效性應從下面幾方面著手并加以強化。
(一)重視新課程中的綜合實踐活動課，落實德育目標和要求，凸顯學生的自我教育及自主活動新課程的突出特點和亮點之一，就是設置了“綜合實踐活動課”。綜合實踐活動是基于學生的直接經(jīng)驗，密切聯(lián)系學生自身生活和社會生活、體現(xiàn)對知識的綜合運用的課程形志，這是一種以學生的經(jīng)驗與生活為核心的實踐性課程，它蘊含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗性的，而是實踐性的。德育作用真正發(fā)生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學生以自己原有的經(jīng)驗為基礎，在擴展新的經(jīng)驗的時候，或者是學生對情境的道德難題予以解決的時候，學生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實踐活動課，就會特別有助于落實德育目標和要求。而在確定綜合實踐活動內(nèi)容的時候，應遵循下面兩個原則：1．尊重每一個學生的興趣、愛好與特長。關(guān)注學生個性的發(fā)展，也即為關(guān)注學生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實的兩個名稱，對一件事主動感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對象的主動的認同?！痹乱蚨鴮W生關(guān)心什么，對什么感興趣，哪些真正是學生的問題或課題是綜合實踐活動應關(guān)注的焦點。學校和教師要幫助每個學生確定自己的課題，運用體現(xiàn)個性特征的方式展開深度研究，獲得學生自己的獨創(chuàng)性理解，這樣的過程也就是學生思想品德的形成過程。
2．體現(xiàn)學校的自身特色。對任何一所學校而言，綜合實踐活動是其學校文化的有機構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學校特色。因此，綜合實踐活動內(nèi)容應立足于每一所學校的特色，因為學校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨特個性，其本質(zhì)是一種文化價值的引導工作。立足于每所學校的特色的綜合實踐活動內(nèi)容就是把社會文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在文化。
(二)強化學科育人功能，尤其要注重在學科中培養(yǎng)學生積極的情感體驗，講求滲透性
在學科教學中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗為切入點。因為人的情感態(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強化、放大、激勵作用。只有當情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學過程不能成為學生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是傳統(tǒng)德育以學科為本的教學的最大失職。在當前全面推進新課程中，就是要改變教學的學科本位，進行價值本位的轉(zhuǎn)移，在學校教學中應以學生的發(fā)展為本，服務于學生的全面健康發(fā)展。
1．在教學中關(guān)注學生的情緒生活和情感體驗。
孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”教學過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學生的情感體驗才能得到共鳴與升華。
2．在教學中關(guān)注學生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學潛藏著豐富的道德因素，“教學永遠具有教育性”，這是教學活動的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導學生在教學活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。
(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系
平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學校的面貌，是學校德育的晴雨表。”因此，在新課程實施中，應該強調(diào)以下幾點：
1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。“親其師，信其道”，教師要對學生傾注全部熱情，和學生平等相處；教師應尊重學生的人格，讓學生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗到自己作為人的一種尊嚴感和幸福感。
2．最大限度地理解、寬容、善待學生?！皩W生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候?！庇绕涫窃谡n堂中應注意對“問題學生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風化雨”，才能對學生達到“潤物細無聲”的效果。
3．加強師德建設，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點自己，他的一舉一動都處在最嚴格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時刻自警，還要時刻想著怎樣以自己的行為影響學生，以自己的真情實感打動學生，以自己的人格魅力吸引學生。因而，教師應有高尚的職業(yè)道德，要在樹立以人為本，促進學生發(fā)展的學生觀的前提下，加強自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會風氣侵蝕的積極性和能力，在對學生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運用、語言的組織表達、德育環(huán)境的創(chuàng)設等多方面提高育德能力，從而增強自身的人格魅力。
(四)深化德育評價改革，體現(xiàn)發(fā)展性
評價是教育領(lǐng)域中一個至關(guān)重要的問題，在新課中起著導向與質(zhì)量監(jiān)控的作用。《基礎教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進學生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅要關(guān)注學生的學業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學生多方面的潛能，了解學生發(fā)展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發(fā)展?！边@充分表明德育評價目標由過去鑒別學生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M學生的發(fā)展，從而也決定了德育評價內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。
美國心理學家加德納教授提出的多元智力理論為評價內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對學生的評價內(nèi)容應包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學習能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略
進行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對學生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實現(xiàn)德育目標。
一、中小學德育途徑的重點
德育途徑是指學校為了向青少年學生施加德育影響而組織進行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實現(xiàn)德育目標的橋梁。德育途徑規(guī)定了實現(xiàn)德育目標、落實德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。
根據(jù)我國現(xiàn)行中小學德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學的實際情況來看，當前我國中小學應重點抓好以下德育途徑：第一，教學途徑。包括專門的德育課教學(如思想品德課、政治課等)與其他各學科的教學。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實踐)，共青團、少先隊所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補者，是活動途徑的主要組織或指導者，是學校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學生成長的第一空間，父母是學生發(fā)展的第一任教師。社會是學生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個途徑在實踐運行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學德育途徑存在的問題
1．教學途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學途徑不暢通表現(xiàn)在兩個方面，一是專門的德育課教學在中小學沒有受到應有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學時間得不到保障、教學內(nèi)容陳舊僵化、教學方法單調(diào)死板、教學評價重知輕行。二是其他各科教學未能做到寓教育于教學之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學生實際，使學生反感。這些均導致教學途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學校德育的實施喪失了主陣地。
2．活動途徑走過場，形式大于內(nèi)容
由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學校、老師所青睞，但實踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預期的實效，形式大于內(nèi)容。有些學校的德育工作，搞起計劃來相當正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊會，請名人做多少次報告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會使這些活動徒有虛表，而學生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學的壓力和外在歪曲的評價、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實促進學生的學業(yè)成績進步并不是班主任的主要職責(說極端點它都不是班主任的職責)，而是班主任工作的副產(chǎn)品。“班主任的具體任務和職責很多，其中的一項主要任務和職責是對學生進行品德教育。”因此，班主任的主要職責應是對學生進行政治、思想、道德品質(zhì)、學習態(tài)度、學習目的等較為深層的有關(guān)思想認識領(lǐng)域的規(guī)范與引導。學生學業(yè)成績的進步是各科教師優(yōu)秀教學的結(jié)果，是學生求知欲強烈、學習態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價班主任工作的主要指標。
4．學校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當前的學校德育是強調(diào)奉獻的教育，強調(diào)學生高尚品格的形成；家庭德育是實惠教育，強調(diào)自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當?shù)模珔s也說明了一個不爭的事實，即學校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部?！边@種分散的、甚至有點相悖的德育影響阻礙了學生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。
三、優(yōu)化中小學德育途徑的策略
1．恢復教學途徑的主渠道地位
(1)必須恢復德育課在學校教學中應有的地位，同時改革德育課的教學與評價，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學校德育素材貼近學生生活、貼近學生實際、貼近社會現(xiàn)實。第三，改革德育課的教學組織形式和教學方法。學校其他各科的教學都在探索教學組織形式與教學方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應該是這場變革的先導，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進人物、參觀、辯論、社會實踐、主題演講、情感體驗等都可以成為德育課教學的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價體系，構(gòu)建融面試、道德實踐活動、義務勞動、愛心體驗等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學評價體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學校全體員工的工作，只是科任教師在學校里承擔的教學任務不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權(quán)利剝奪任何教師參與學校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學生進行德育的義務，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責任?！?/p>
2．還活動以育人的本真面目
(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應該通過活動達到其他途徑所不能達到的最佳德育效果。
(2)活動目的的實現(xiàn)離不開活動過程中每個細節(jié)的認真處理，所以對在活動過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學生在活動中的言談舉止等都要加以認真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細節(jié)沒有考慮到則足以導致。
(3)活動的數(shù)量、類型應因德育的目標和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發(fā)學生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向災區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學生成長為“人”的引導者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導’，教育者在本真的意義上就是一個‘引導者’。”必須明確班主任工作的主要職責，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進學生科學的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，促進學生良好品德習慣的養(yǎng)成，促進學生濃厚學習興趣和踏實學習態(tài)度的形成。“野心人人各不相同，同一個事件或?qū)ο笠膊粫M足兩個人的野心；但人道人人相同，同一個對象觸動所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學生這種充滿人性的激情，成為學生成長為“人”的引導者。
關(guān)鍵詞：德育活動;道德品質(zhì);德育問題;活動實施
中圖分類號：{G40-01} 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0038-04
一、對德育活動開展意義的探討
德育活動作為一種教育方式，它更加注重學生的實踐體驗，是對德育學科課程的有益補充。關(guān)于德育活動開展的意義，現(xiàn)有研究分別從學生道德情感培養(yǎng)、德育實踐能力提升、主體作用的發(fā)揮以及校園文化建設的角度進行了分析。有的研究者提出德育活動有利于繁榮和活躍校園文化。黃春芬和羅剛淮（2011）從德育氛圍和德育環(huán)境角度出發(fā)，指出營造適當?shù)姆諊?，?chuàng)造良好的德育環(huán)境，可以讓學生全心于德育的滋養(yǎng)陶冶，喚醒心靈深處的德性善念。[1]胡遠遠（2014）則認為創(chuàng)設各具特色、豐富多彩的學校德育活動是校園文化建設不可或缺的組成部分，更能促進校園文化多渠道、深層次、高質(zhì)量的發(fā)展。[2]袁潔認為德育活動也有利于激發(fā)學生積極、健康的情感并培養(yǎng)學生的觀念意識。她在論述德育活動類型及其功能時指出德育活動開展的一個主要目的在于培養(yǎng)學生正確的、積極的道德認知與道德情感，不同類型的德育活動在學生的道德情感培養(yǎng)中發(fā)揮著不同的作用。[3]有的研究者還認為德育活動有利于學生德育實踐能力的培養(yǎng)。陳澤河與戚萬學（1995）在論述活動的道德教育意義時提到學校開展的各種德育活動，能夠促進學生道德知識的獲得，對道德行為的生成也有重要作用。[4]齊欣（2001）、[5]朱士海（2011）[6]等學者在此基礎上提出德育活動培養(yǎng)了學生的德育實踐能力，并指出德育活動的開展使學生一方面踐行課堂、活動中學習的或教師要求的道德行為和規(guī)范，另一方面其自身也會產(chǎn)生這種遵守道德行為規(guī)范的認知和情感，在德育活動開展過程中學生的道德實踐能力得到發(fā)展。另有許多研究者（陳澤河&戚萬學，1995;齊欣，2001;張志剛，2010;朱士海，2011）在論述德育活動意義時都提到德育活動有利于學生主體作用的發(fā)揮。齊欣（2001）[7]、張志剛（2010）[8]、朱士海（2011）[9]等學者認為在實踐過程中學生通過感受、領(lǐng)會和體驗，可以借助自己的主觀能動性不斷探索，達到強化道德認知、培養(yǎng)道德情感、促進自身道德行為發(fā)展的目的。于天紅和李冰梅（2012）也提出德育活動為學生提供了廣闊的學習空間和充分的實踐機會，每個學生都可以最大限度地發(fā)揮其主體作用。[10]
二、對德育活動類型及主要形式的探討
德育活動是實現(xiàn)德育目標的橋梁，也是開展道德教育的一個重要途徑。對德育活動的分類研究能為科學實施德育活動提供理論支持與實踐指導，提高德育工作實效性。一直以來，中外學者不斷地對德育活動的類型和主要形式進行探討。新課程計劃中規(guī)定的德育活動包括晨會（或周會）、班團隊活動、校傳統(tǒng)活動和社會實踐活動等，分類比較明確，但在內(nèi)容上存在交叉。因而，國內(nèi)學者從不同角度對德育活動進行了重新分類。袁潔從德育功能視角創(chuàng)造性的將德育活動分為六類：參觀型、服務型、知識型、組織型、娛樂型、生存型[11]。但武剛為德育活動提供了三個分類方式：根據(jù)個體操作對象的不同分為感性實踐活動、認知學習活動和游戲娛樂活動;根據(jù)活動規(guī)模大小分為個人活動、小組活動、班級活動和全?；顒?根據(jù)活動目的分為提高認識活動、培養(yǎng)情感活動、錘煉意志活動和養(yǎng)成行為活動。[12]盡管分類方式各有不同，但基本囊括了德育活動的主要形式。陳桂生在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)小學德育活動的主要形式有軍訓、參觀訪問、郊游野營、文藝聯(lián)歡、體育競賽、公益勞動、興趣小組、科技活動等。[13]國外對德育活動的類型和主要形式也有一些探討，美國教育家杜威強調(diào)活動的社會性，認為兒童活動應包括園藝、紡織、金工、烹飪等方面。前蘇聯(lián)的心理學家彼得羅夫斯基從德育活動目的出發(fā)，把活動分為游戲、學習、交往、社會公益活動和職業(yè)活動等類型。[14]而從德育活動開展的具體方式來看，國外與我國是相似的，根據(jù)學者研究，日本有特別活動（類似于我國的第二課堂和活動課程）和整體教育（家庭、學校和社會三位一體）等[15];新加坡通過豐富的課外輔導活動、規(guī)范的社區(qū)服務活動和立體性的德育網(wǎng)絡來開展[16];美國則以生活指導、校園活動、社會活動、宗教活動、大眾傳媒與公共環(huán)境熏陶、家庭教育等方式來進行[17]。中外德育活動的類型豐富、形式多樣，為德育工作開展提供了良好載體。德育活動科學合理的分類能使德育工作者更全面把握德育工作，兼顧學生道德發(fā)展的各個層面，更好地處理家庭、學校和社會的關(guān)系。
三、對如何開展德育活動的探討
關(guān)于如何更好地開展活動，現(xiàn)有研究從不同的視角對這個問題進行了大量的分析與討論。有些學者著重探討兒童道德品質(zhì)發(fā)展的作用機制問題。德國道德心理學家喬治?林德建立了“道德行為與發(fā)展雙面理論”，他認為道德包含情感和認知兩個方面，即判斷某個行為是道德的，不僅基于個體所認可的道德理念和原則是正確的或符合社會規(guī)范的，而且還要有能力將這些理念和原則貫徹到個體行為中去。[18]檀傳寶（1997）認為包含兩個方面：一是對道德認知、道德信念等的原初動力機制;二是對道德認知和道德信念等的放大增益作用。[19]李本書（2003）提出由利益、情感和快樂這三種因素構(gòu)成的“三角形鐵律”。[20]王樹洲（2007）[21]、馬進（2009）[22]等學者認為道德行為的產(chǎn)生是個體在道德認知的基礎上，根據(jù)自己的道德評價做出道德判斷，進而進行道德抉擇，然后在此基礎上由道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。有些學者側(cè)重于活動目標的研究。例如，陳義祿（1993）在進行中日德育對比研究時提出，德育活動雖然沒有在課程標準中得到明確體現(xiàn)，但是更應該結(jié)合實際情況制定出非常清晰的活動目標。[23]另外，許多一線教育專家對如何實施德育活動進行了大量的實踐、研究。在活動資源方面，李培忠（2008）[24]、黃建榕（2001）[25]等特別強調(diào)了社會――家庭――學校資源的整合，李媛（2012）[26]也持相同意見;在德育氛圍的建設方面，馮景南（2006）[27]、馮鈺（2007）[28]等人強調(diào)學校文化的建設，而李華釗（2011）則強調(diào)德育活動的持續(xù)性，讓學生在連貫而持有的主題系列活動中得到提升[29];在活動主體方面，所有研究人員一致認為應該發(fā)揮學生的主動性，吳康寧（2006）、李媛（2012）[31]等學者對教師的引導和控制作用進行了強調(diào)。受多元智能理論影響，在價值取向和評價方式方面也呈現(xiàn)多元化趨向。例如王薇（2006）在《多元文化背景下美國德育課程改革研究》一文中提出，隨著社會的進步，社會的價值觀念、個人的價值選擇都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，兒童必須獲得一定的道德判斷、選擇和推理能力。通過對以往的研究進行分析整合，歸納總結(jié)出優(yōu)質(zhì)德育活動的7個開展要素。
1.尊重兒童個體發(fā)展的客觀規(guī)律以及道德情感、道德認知與道德行為之間的作用機制?，F(xiàn)代認知心理學認為兒童之間存在橫向差異，兒童自身的不同階段也存在著縱向差異。因此，德育活動在符合兒童年齡特征的基礎上，還要兼顧兒童的個性化發(fā)展。此外，活動的實施必須符合德育活動促進學生道德品質(zhì)發(fā)展的作用機制。道德情感是動力機制，道德判斷能力是核心[35]，德育活動應該通過生活體驗內(nèi)化學生道德情感，增強其道德認知水平，進而促進其道德行為的生成。
2.明確目標的意義，制定恰當、明確的活動目標。如果在活動施行過程中刻意追求預期目標，就失去了德育活動生成性的優(yōu)勢，因此德育活動的目標并不意味著一成不變。但是我們也不能忽略活動目標指導教師和學生活動、檢驗和反饋活動效果的作用。
3.開發(fā)、整合、利用多方德育資源，實現(xiàn)活動形式的多樣化。德育資源除了來自學?；A設施和文化氛圍的建設、開發(fā)和利用，師生自身資源、家庭社區(qū)資源、社會企業(yè)機構(gòu)都是可以并且必須進行挖掘的巨大隱藏資源。只有將資源進行整合并融入德育工作中，才能使學生切實感受到真實的社會，為認識問題、解決問題奠定良好基礎。此外，還應該結(jié)合學生的認知特點，創(chuàng)新活動形式，增加活動的趣味性和生活性，讓學生通過感知體驗來品味生活、產(chǎn)生情感共鳴，理解意志力、自省、謙讓等優(yōu)良道德品質(zhì)在生活中的真正意義所在。
4.打造良好的活動氛圍，發(fā)揮德育活動無痕滲透的優(yōu)勢。在道德教育中，隱性課程比起諄諄教誨可能更具優(yōu)勢，良好的活動氛圍能夠使學生接受道德觀念于無形。良好的活動氛圍并不僅僅指學校自身的文化理念渲染，還體現(xiàn)在活動開展的持續(xù)性上，只有在連貫而持久的主題系列活動中，學生的道德情感與道德認知才能得到穩(wěn)定的發(fā)展。
5.創(chuàng)設學生主導的德育活動，發(fā)揮學生主動性。學生需要學習的是如何成為一個有良好道德行為的人，而不僅僅是有良好道德知識的人，這就需要學校創(chuàng)設以學生為主導的德育活動，使學生獲得參與制定、修改活動具體環(huán)節(jié)的權(quán)利，主動規(guī)范自己的行為。但是自主并不等同于放任，教師和學生都應該嚴格遵守制定的制度，學生主導也不意味著教師成為旁觀者，這樣的活動需要教師具有更強的指導與組織能力，老師必須能夠保證活動本身及相關(guān)內(nèi)容的合理性和道德性[43]，引導學生在德育活動中獲得積極的體驗，而不是走向任意一個極端。
6.尊重、認可兒童的多元價值選擇并培養(yǎng)其基本的道德情感。在學習型社會中，學生需要學習的是如何分析、判斷、解決問題而不是直接獲得解決問題的方法，道德教育也應該由灌輸單一價值觀念向允許多元價值選擇轉(zhuǎn)變。同時，學校作為主要的教育場所，也必須傳達給學生核心價值觀并培養(yǎng)學生的基本道德情感（例如同情心、自尊等），這是社會安定的基本保障。
7.完善評價機制，實現(xiàn)評價方式和評價主體多元化。根據(jù)加德納的多元智能理論，不同的人在語言、數(shù)理邏輯、音樂、空間、體育、人際交往、自我認知等一到多個維度擁有不同的“天賦”，因而必須實現(xiàn)評價內(nèi)容和方式的多元化。另外，多元文化背景下的評價主體也應該是多元的[46]。在評價情境中，家長、教師和學生既是評價者也是被評價者，他們都是平等的評價主體。
四、對我國中小學德育問題的探討
建國以來，特別是自20世紀70年代起，我國德育工作取得了長足進步。但是，在取得成績的同時，我國中小學德育工作還存在一系列的問題。相關(guān)學者從社會背景、德育工作關(guān)注點、德育內(nèi)容以及德育方法等不同角度切入，對我國當前德育工作進行了反思。從社會背景來看，新媒體對德育工作的沖擊引起了相關(guān)學者的關(guān)注。李季（2014）分析，受媒體文化的影響，家庭和學校的正向教育功能不斷萎縮，魚龍混雜的社會特別是媒體使青少年健康成長的風險性增加，同時也使德育環(huán)境更加復雜，難度增大[47]。李化樹、余海英（2008）等也意識到信息技術(shù)對中小學德育的沖擊問題，認為必須加快信息技術(shù)教育與德育的整合，推動德育改革，促進德育創(chuàng)新。從德育工作的關(guān)注點來看，趙宏義創(chuàng)造性地將德育概括為“規(guī)范約束”和“意義引領(lǐng)”兩個方面，并指出“現(xiàn)實的德育越來越習慣于或停留在規(guī)范約束方面，不專注、不習慣進行意義引領(lǐng)”[48]，最終使個人完整的道德在教育中被明顯割裂，制約德育。
此外，許多學者關(guān)注德育工作實施的影響因素，從德育目標、德育內(nèi)容、德育方法、德育評價以及德育工作者自身素質(zhì)等方面進行了探討。在德育目標方面，馮文全認為目標定位太高、太大，脫離學生的生活實際和認知水平，以致在德育工作中出現(xiàn)“名義上‘加強’，實際上‘淡化’，名義上‘落實’，實際上‘落虛’，乃至‘落空’的現(xiàn)象”。在德育內(nèi)容方面，有更多學者探討：高波（2006）認為內(nèi)容抽象、陳舊，缺乏層次;趙為糧（2014）指出重智育輕德育的現(xiàn)象、德育內(nèi)容與時代和社會發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象還不同程度的存在;張明卓在《當前中小學德育實效性探微》中指出，當前的德育在內(nèi)容上過分強調(diào)政治和法紀教育，而忽視思想和道德教育，德育成了政治的附庸而喪失了自己獨特的品質(zhì)、本質(zhì)和價值;王振芬（2001）提到德育內(nèi)容中對中華傳統(tǒng)美德與時代要求結(jié)合不良，甚至有割斷歷史，排拆和拋棄本民族傳統(tǒng)的虛無主義傾向。在德育方法方面，學者一致認為當前我國德育方法單一，貢和法（2014）指出“在進行世界觀、人生觀和價值觀引領(lǐng)時，許多學校主要依靠‘道德說教’、‘道德灌輸’，內(nèi)容乏味、形式單一”。在德育評價方面，學者認為評價方式簡單抽象，不夠科學是主要問題。史品南認為，由于德育成效難以量化，評價常常得出“大致印象”，評價方法也不夠科學，并且僅僅局限于校內(nèi)，忽略了家庭和社會對學生道德品質(zhì)的影響。黃小平和胡中鋒具體指出了在中小學德育評價中存在的問題，在理論研究層面缺少系統(tǒng)性和比較性研究，在實踐操作層面，德育評價目標和內(nèi)容“高、大、全”，缺少結(jié)構(gòu)效度，評價方法追求量化，缺少人文關(guān)懷，評價主體單一，缺少多元化，德育評價強調(diào)選拔、控制和獎懲，缺少正確的價值取向。此外，劉曉麗提到德育工作者自身素質(zhì)不高，難以對學生道德品質(zhì)發(fā)展給予積極有效的引導，也是我國當今德育開展的一個重要問題。
五、對我國德育活動研究現(xiàn)狀的探討
通過對現(xiàn)有的理論和實踐研究進行梳理和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)基本集中于以下五個方面。
1.德育評價體制的研究。從已有文獻來看，研究德育評價的文章很多，并且2013年《關(guān)于關(guān)于推進中小學教育質(zhì)量綜合評價改革意見》中明確指出了品德發(fā)展水平的五個關(guān)鍵指標及其考查要點，將德育目標進一步具體化。但是大都集中于理論層面和宏觀層面，沒有在實踐操作層面上給予詳細的指導。
2.德育活動形式的研究。許多學者（袁潔，2012;但武剛，2000;陳桂生，2003）側(cè)重于德育活動開展方式的研究，也有研究（李媛，2012）指出，學校、教師在紛繁的德育活動形式中忽視甚至忘記了活動最初的目標。但是對于什么樣的活動能夠切實提高學生的道德水平，德育活動如何提高學生的道德水平等問題并沒有做過多闡述。
3.德育活動資源的研究。德育的實踐性與生活性的特點使德育工作必須與社會資源相聯(lián)結(jié)，許多學者對整合資源的必要性進行了細致的說明，卻沒有過多地對如何操作進行指導。但是室外活動和校外實踐又不可避免地存在安全隱患，解決兩者之間的矛盾是以后研究的重中之重。
4.如何發(fā)揮學校德育活動隱性教育優(yōu)勢的研究。許多學者（馮景南，2006;李華釗，2001）強調(diào)隱性教育的重要性，重視校園文化的建設。蘇霍姆林斯基也曾說過，要力圖使學校的墻壁在說話。但是很少甚至沒有研究對如何確定校園文化的內(nèi)容、形式等問題進行闡述。
5.開發(fā)學校特色德育活動的研究。國家教育政策大力倡導個性化教學，號召學校開發(fā)校本課程、開展自己的特色德育活動，但是并沒有對如何實施做出進一步指導。如何實現(xiàn)上級統(tǒng)籌與學校自主的和諧統(tǒng)一，在以后的理論研究與實踐探索中值得進一步商討。
結(jié)語：
德育一直是經(jīng)久不衰的話題，已有研究涉及廣泛，內(nèi)容上從理論到實踐、從德育課堂到德育活動，范圍上從國內(nèi)到國外、從小學到高校，涉及德育的各個方面。面對新時期的挑戰(zhàn)，國家將“立德樹人”作為教育的根本任務，也將進一步推動對于德育工作應如何學生有效促進道德品質(zhì)發(fā)展的研究，我國德育工作也會在理論指導與實踐改進中取得新的突破。
注釋：
①感性實踐活動：包括參觀與調(diào)查、公益活動、生產(chǎn)勞動和集體儀式活動;認知學習活動：包括講授活動和討論活動;游戲娛樂活動：包括游戲活動和娛樂活動;
②新加坡課外輔導活動具體包括：榜樣、對話闡釋、規(guī)勸、環(huán)境影響和體驗五種活動。
③美國校園活動分校方發(fā)起和學生自發(fā)兩類，占據(jù)學生大部分時間。
④美國社會活動包括社會政治活動和社會服務活動兩類。
⑤“新媒體”是相對于通過某種機械裝置定期向社會公眾信息或提供教育娛樂的交流活動的傳統(tǒng)媒體（如電視、廣播、報刊）而言，是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，以交互性、即時性為主要特征，在這里主要指網(wǎng)絡對青少年的影響。
⑥“規(guī)范約束”是指對思想品德教育的規(guī)范性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為對人言行方面“什么是應該的、什么是不應該的”具體要求;“意義引領(lǐng)”是指對思想品德教育的意義性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為關(guān)于人的生命價值、生活意義、幸福自由、理想事業(yè)、友誼愛情等問題的意義性內(nèi)容，如“為什么要這樣”、“什么樣最值得”。
⑦1996年6月份第三次全國教育工作會議，國家明確出臺“全面推進素質(zhì)教育”26條規(guī)定，指出“試行國家課程、地方課程和校本課程”;2001年，教育部辦法《基礎教育課程改革綱要》20條，指出“實行國家、地方和學校三級課程管理”。
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在人們都生活和工作中，衣、食、住、行等各個方面，大量而廣泛地接觸到各種門類的美術(shù)。它是對學生進行審美教育即美育的主要途徑。通過美術(shù)教育對學生從小進行審美教育，可以推動德育、智育、體育的發(fā)展，培養(yǎng)學生高尚的思想品德和情操，促進智力和才能的發(fā)展，獲取豐富的知識，有利于他們對各科知識的學習和全面提高素質(zhì)。尤其是在中小學美術(shù)教育中，目的在于開發(fā)學生的智能和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生的審美能力和造型能力。同時也使學生懂得如何理解藝術(shù)美，所以在繪畫中要做到有計劃的發(fā)展學生的智力和想像力。在教學中要使學生開闊眼界使學生懂得欣賞，在學生心目中要懂得藝術(shù)美，從而我們要創(chuàng)造美術(shù)教育。
愛美是人的天性，尤其是少年兒童。他們喜歡賞心悅目的東西；喜歡新奇的事物。但是他們的鑒賞能力確不是天生的。如何辨明真與假、善與惡、美與丑、崇高與卑下……需要經(jīng)過教育和引導、培養(yǎng)和訓練。因此，從小對學生進行審美教育是十分必要的，美術(shù)有著多方面作用，有意識的把美育和德育結(jié)合起來。美術(shù)課主要是引導學生通過藝術(shù)形象去認識世界，使學生獲得豐富的課外知識，并促進學生的觀察力和形象力、思維力和創(chuàng)造力的發(fā)展。通過各種活動，引導學生欣賞作品，潛移默化的滲透德育教育。
一、在實踐訓練中，愉快和諧地滲透德育
美術(shù)技能訓練是培養(yǎng)、提高學生的智育水平、技能素質(zhì)、文化修養(yǎng)和個性特長的重要形式。在純技法訓練課上，我嚴格要求學生全神貫注地進行美術(shù)創(chuàng)作，以培養(yǎng)鍛煉學生一絲不茍、精益求精的意志品質(zhì)；有時搞一次集體創(chuàng)作，還可以培養(yǎng)學生互相幫助，取長補短，使他們學會了顧全大局、團結(jié)合作，樹立了集體主義觀念。 如為了對學生進行感恩教育，為了讓學生學會感恩，在教師節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)來臨之際，我讓每個學生發(fā)揮自己的特長，將自己親手繪制的一幅畫或一件小制作、小卡片送給老師、媽媽和爸爸，既深化了主題活動，使學生知道了老師、媽媽和爸爸的辛苦、辛勞，學會感恩，又使老師和父母們感到了孩子們的愛和成長，從而感到由衷的欣慰。
二、啟發(fā)學生動之以情，生動具體地滲透德育。
在教學方面必須以情來打動學生，通過賦予情感，深化主體，幫助學生樹立正確的審美觀點、高尚的審美情趣，同時充實、豐富德育的內(nèi)容。例如在《戲曲人物》（人美版11冊）一課的教學中，先布置同學們利用課余時間，通過網(wǎng)絡等各種手段，了解我國的各種不同戲種、各種人物造型，重點是我國的京劇人物，讓學生帶著問題去預習：你了解到哪些京劇曲目？你知道京劇里面的幾個行當？他們有哪些特點，有哪些典型動作？讓學生提前預習培養(yǎng)學生的自主學習意識、培養(yǎng)學生的觀察分析能力和造型表現(xiàn)能力。通過進一步的學習，學生們了解京劇藝術(shù)的特點，了解了京劇人物的相關(guān)知識，培養(yǎng)了熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感，提高了欣賞評述的能力，加深了學生對我國戲曲藝術(shù)的關(guān)心和熱愛。這樣可以煥發(fā)起學生對祖國的熱愛之情，使學生心中充滿喜悅、充滿憧憬。在這樣的情況下再向?qū)W生講授如何理解作品的結(jié)構(gòu)、紋樣的設計，可令學生注意力集中，得到更好的學習效果。
三、在美術(shù)課外活動中滲透品德教育
德育的實質(zhì)在于實踐，積極開展多種美術(shù)課外教育教學活動，把美育和德育、德育與活動熏陶相結(jié)合，使學生在積極參與活動的同時受到啟迪和教育，真正做到“寓德育于活動”、寓教于樂，促進學生健康成長。課外活動的形式是多種多樣的。如：組織學生外出寫生，參觀各種展覽、野游等。在教學第四冊《春游》一課時，先在春游活動之前給學生強調(diào)觀察和到大自然捕捉春天的跡象。學生在游覽、玩耍時就能夠除了飽覽了山川的秀麗，還注意了解體會大自然的美。通過活動，啟發(fā)學生感受春天的美好，提高學生對治理河山，保護環(huán)境的認識，使學生從不同角度進行繪畫創(chuàng)作，抒發(fā)了學生對大自然的純真感情。在教學第七冊《升旗》一課，通過讓學生參加升旗活動，觀察升旗儀式，結(jié)合圖片。電影，電視中升國旗的情景，讓學生展開聯(lián)想，進行暢談討論，當我國運動員在國際體育比賽中獲獎后，場上升起了五星紅旗。我國科學家登上南極最高峰后，升起了五星紅旗，我國宇航員登上外星時，把五星紅旗插到外星上……通過創(chuàng)作，學生抒發(fā)了對祖國的熱愛之情，他們把自己和祖國連在一起，立志刻苦學習，努力成才，為祖國爭光。
美術(shù)課的德育功能，是十分明顯的。作為一種美術(shù)活動所具有的德育價值，幾乎隨著美術(shù)課的整個過程出現(xiàn)。美術(shù)課在作為德育手段方面，有其它學科沒有的優(yōu)勢。美術(shù)的特征是藝術(shù)形象，它不是通過理論的說教與灌輸，而是通過具體的、有情趣、生動的形象反映出來的，所以生動、形象、有趣味、潛移默化，是在美術(shù)課中進行德育的特點。在美術(shù)課中加強德育，成為每個教師的共識，自覺的在美術(shù)課中進行思想品德、意志品質(zhì)、個性心理的教育。注意對學生進行人生觀和價值觀的教育，幫助他們樹立正確的藝術(shù)觀念和審美觀念。在美術(shù)教學活動中，要結(jié)合本學科特點，深入挖掘教材，發(fā)揮美術(shù)教學的特有功能，根據(jù)美術(shù)的教學內(nèi)容將德育滲透其中，將美育和德育教育完美地結(jié)合在一起，使學生感受到美本身就是一種心靈的凈化。寓教于情感、趣味、娛樂之中，使學生在情趣上受到陶冶，在道德上受到影響，在心靈上受到啟迪，成為一代德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
總之在美術(shù)教學中滲透德育的方法很多，讓學生在玩中長技能，在玩中懂道理，根據(jù)各學習領(lǐng)域特點、學生年齡特點以及學校各年級傳統(tǒng)美德特色，使德育滲透科學化、經(jīng)?；⑾盗谢源藖碇笇覀兘窈蟮拿佬g(shù)教學工作，使學校的美術(shù)教學更上一層樓，從而達到德育教育的目的。
論文關(guān)鍵詞：道德教育 困惑 建議
論文摘要：本文首先概括了中國道德概念的思想起源及其功能，然后從三大方面分析了當代德育教育的窘境和困惑，目的在于讓更多的人來關(guān)注中小德育教育，在此基礎上，提出了中小學德育的新思路，以利于道德植根于學生的心靈，促進我們社會和諧。
一、道德概念的思想起源及德育功能
道德，神圣地矗立在那兒，作為社會生活的一種特殊的現(xiàn)象，充滿神秘感。《說文解字》稱，“道，所行路也”。后來，“道”逐漸被引申為事理，引申為人們必須普遍遵循的行為法則、規(guī)矩和規(guī)范?！暗隆痹凇恫忿o》中寫為“值”或“惠”，從“直”從“心”，意思是人做事要站得直，把心放得端正就是“德”。
德育能向人們傳遞不同形態(tài)文化，如人們?nèi)绻麚碛泻玫牡赖滤仞B(yǎng)，就會有擁有積極的世界觀、人生觀，而且還可以傳遞深淺不同層次的規(guī)范文化，如我們學生的班級紀律、日常的法律意識，深層次的文化。德育可以幫助一個人形成負責的情感態(tài)度價值觀。這也是我們教學目標的情感目標。
二、當代德育的十字路口選擇
1.當代人們有著不同的價值觀，消極的價值觀使得人們丟失了德育的意識。我本身也是一名黨員，所以在日常生活中會按照這樣的價值取向和信仰積極地要求自己，并做出有利的選擇：有些人信仰基督教，這也是讓人從善，積極面對人生的一種信仰，能夠按照基督教的精神去行動；但是一部分人并沒有自己的信仰，不知道生活何去何從，再加上現(xiàn)代生活的物質(zhì)化追求，使得他們喪失了自我。迷失了方向，走向了錯誤的方向，而德育在這些人面前的監(jiān)督效果顯得有心而無力。這樣由于不正確的價值導向，使得原本的德育顯得無能為力。
2.利益為上，金錢第一的心理，使得當代德育教育弱化。在計劃經(jīng)濟的時代，一切都是按部就班，有著“民不患寡而患不均”思想。但是隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，我們更主張“先讓一部分人富起來，再幫助其他人富起來。”這樣勢必出現(xiàn)貧富差距，如果這種差距越拉越大，就會使得人們有著難以平衡的心態(tài)。這樣有些人就會想到“急功近利”的掙錢手段，比如在地鐵上、街道旁、經(jīng)?？吹狡蜇?，而且花樣多樣化，有年邁的老人，有年輕的殘疾人。讓人看了心痛不已，這些人很多都是“職業(yè)乞丐”，在乞討“別人的同情心”，卻忘了自己的道德。又比如假冒偽劣商品充滿了市場，消費者盡管睜大“火眼金睛”，也會上當受騙：更令人失望的是在學業(yè)上也有“急功近利”現(xiàn)象發(fā)生，學生開始找“”。就是找人替考，這些學生似乎忘了自己作為學生的一個職責。與此相反的是，很多人有錢，卻不懂得怎么花，怎么做一些對人類有意義的事，而是不斷地揮霍，忘了人性，忘了向善的本性，忘了本真。 轉(zhuǎn)貼于
3.多元文化的時代使得道德教育再次走上了迷茫的道路。在全球的沖擊下，在民族文化出現(xiàn)的危機的情況下，更要發(fā)揮出德育的引導性作用，提高全民族的愛國之心，提高自己民族文化的自覺性。而不能一味地效仿國外，是德育面臨的緊急的任務。
三、學校道德教育的新思路
(一)學校文化與道德教育相互影響
學校道德教育必須同學校環(huán)境的改造聯(lián)系起來，努力創(chuàng)造理想的學校文化。學校的“校風”“班風”等就是一種學校文化，是指“在各自的學校里。洋溢著鞏固學校統(tǒng)一、鼓舞學校精神的某種風氣、氛圍”。形成校風的要素就是學校的辦學精神和歷史傳統(tǒng)，也包括慶典和活動。例如上海師大有“學思節(jié)”，華東師大有“麗娃河節(jié)”。在中學可以開辦廣播站。以陶冶學生的情操，讓學生受到良好的德育：也可以每周創(chuàng)辦“彩虹周末”，讓學生盡情地享受自己的知識才華，并從中體會德育意識。
(二)學科教學與道德教育相互促進
學校道德教育只有借助各科教學，才能培育學生形成敏銳的知性與豐富的道德情操。形成深厚的文化能力。沒有這些作為基礎和保證，就不可能幫助學生形成正確的道德判斷、道德態(tài)度、道德行為。智體美等不僅具有同道德教育緊密聯(lián)系的可能性，而且應當盡量使這些可能性變成現(xiàn)實性。這并不意味著一切教學都是說教式的教學，各門學科實現(xiàn)本學科固有的教學目標才是重要的。例如在英語教學中可以更好地促進學生了解國內(nèi)外知識。為道德教育奠定了堅實的知識能力。學校道德教育有兩個要點是每個教育者都必須關(guān)注的：一是師生之間、學生之間的良好的人際關(guān)系：在語文教學中，可以充分利用語文課本材料，讓學生不僅達到知識目標。能力目標，更能達到德育目標。這樣可以充分發(fā)揮學科與德育的緊密聯(lián)系性。二是日常生活良好習慣的形成。這兩個方面既是生活指導的問題，又是道德教育的問題。例如日常乘車時，給老弱病殘人讓座，這些生活中的點點滴滴可以讓學生充分體會到德育的重要性：生活中學生愛護公共財物，就會促使他們學會為他人著想，這也是德育的育人功能，能夠使人從善，從美。缺乏這兩個前提就不會有好的教學。
借助道德教育的這種促進作用，學科教學在成為出色的教學的瞬間也就產(chǎn)生了逆向的促進作用——出色的學科教學也有助于道德教育。這樣，兩者便處于良性循環(huán)的相互作用中。會利于促進學生——將來的社會成員的心靈和諧，使他們擁有一種靜心智慧的魅力品質(zhì)，使他們達到一種高雅脫俗的境界。有了心靈和諧的人，何愁沒有和諧的社會?
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