時(shí)間：2023-02-11 13:37:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇流行文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：流行文化對(duì)社會(huì)生活的影響日益深遠(yuǎn)，可它一直鮮為學(xué)術(shù)界研究，從消費(fèi)者行為學(xué)的角度探討了流行文化的含義，流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響，流行文化的發(fā)展階段與消費(fèi)者行為的關(guān)系等，希望借助利用流行文化正確引導(dǎo)消費(fèi)者的行為。
關(guān)鍵詞：流行文化；消費(fèi)者行為；高雅文化
現(xiàn)在，當(dāng)西方資本主義生產(chǎn)方式及其產(chǎn)品隨著全球化而充斥世界的時(shí)候，不僅在先進(jìn)的資本主義國(guó)家，而且在全球各個(gè)角落普遍存在并滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的東西，就是已經(jīng)徹底商品化和全球化的流行文化產(chǎn)品。由此可見，流行文化對(duì)社會(huì)生活的重要影響，對(duì)流行文化的研究已經(jīng)勢(shì)在必然，這是時(shí)代的呼喚，是社會(huì)發(fā)展的要求。
一、流行文化的界定
流行文化并不容易被界定。關(guān)于“流行”這個(gè)詞，威廉斯認(rèn)為有四種意思：被許多人特別喜歡的；較低等的制品；希望贏得人們喜歡而蓄意制造的作品；那些事實(shí)上是為自己而制造的文化。“流行”一詞在辭海中的解釋是：迅速傳播或盛行一時(shí)。它是指一定時(shí)期內(nèi)在社會(huì)上或一個(gè)群體中迅速傳播或流行一時(shí)的規(guī)格或樣式，也稱作時(shí)尚、時(shí)興、時(shí)髦等。流行是一種追求新穎而背離習(xí)慣的企圖，但同時(shí)尚未超出社會(huì)可以接受的形式和行為范圍。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，流行是指在社會(huì)生活中或大眾的內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)范的行為模式。流行現(xiàn)象，它具體表現(xiàn)為在某一特定時(shí)期內(nèi)，相當(dāng)數(shù)量的人，對(duì)特定觀點(diǎn)、行為、言語(yǔ)、生活方式等產(chǎn)生了共同的崇尚與追求，并使之在短時(shí)間內(nèi)成為整個(gè)社會(huì)到處可見的現(xiàn)象。從文化的角度來(lái)審視流行，流行是一種普遍的社會(huì)文化心理現(xiàn)象，是一個(gè)時(shí)期內(nèi)大眾社會(huì)中許多人都在實(shí)踐和追隨的一種新物質(zhì)生活方式和精神生活方式；從商業(yè)的角度看，流行意味著消費(fèi)潮流，它在當(dāng)代社會(huì)已成為一種與直接影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素（如營(yíng)業(yè)額、利潤(rùn)等）緊密相連的東西；從接受的角度看，流行在面向市場(chǎng)和社會(huì)時(shí)，極易獲得廣大消費(fèi)者的共鳴和認(rèn)同。
在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，“文化”一直是最復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)之一。最早在科學(xué)意義上為“文化”進(jìn)行界定的是英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人泰勒。截至20世紀(jì)50年代初，文化界定已經(jīng)有164種之多。著名學(xué)者T.伊格爾頓在其最新的大作中指出，文化這一術(shù)語(yǔ)一直是在對(duì)立的兩極之間被使用：它太寬泛又太狹窄、太充滿人類學(xué)的無(wú)所不包又太局限于美學(xué)意義上的思辨性。20世紀(jì)90年代，一些人類學(xué)者認(rèn)為，文化界定可以歸納為兩種，一為社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的文化，另一是個(gè)體行為意義上的文化。前者指的是一個(gè)整體社會(huì)中長(zhǎng)期、普遍起作用的行為模式和行動(dòng)的實(shí)際準(zhǔn)則，這些模式在那些給事件和人際關(guān)系以明顯結(jié)構(gòu)的形態(tài)和反復(fù)出現(xiàn)的周期規(guī)律性中呈現(xiàn)出來(lái)，并且構(gòu)成常被歸為“生活方式”的那種東西。結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派的巨擘拉德克利夫·布朗就持此觀點(diǎn)。后者是個(gè)體習(xí)得的產(chǎn)物，包括一個(gè)人類群體成員為了在他參與活動(dòng)的這個(gè)群體中被相互接受地交往而必須知道的東西。據(jù)此認(rèn)識(shí)，文化不必為該社會(huì)甚或該群體所有成員所共享，而是在相互學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有關(guān)成員彼此授受意義，以至這些意義能夠使他們達(dá)到共同的目標(biāo)，因?yàn)樗麄兘⒘斯餐睦斫夂臀幕南胂蟆?/p>
很清楚，任何流行文化的界定都將會(huì)把流行的不同意義與文化的不同意義進(jìn)行結(jié)合，從而產(chǎn)生不同的組合。因此，文化理論與流行文化銜接的歷史，就是這兩個(gè)概念在特定的歷史和社會(huì)背景內(nèi)，被研究者以不同方式組合的歷史。
二、流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響
流行文化是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的代言人。在《消費(fèi)矛盾：消費(fèi)社會(huì)的概念、行為與政治》（ContradictionsofConsumption：Concepts，PracticesandPoliticsinConsumerSociety）一書中，愛德華（TimEdwards）主張，透過(guò)流行文化，我們能夠?qū)Ξ?dāng)代消費(fèi)社會(huì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。
流行文化是人們生活中隨處可見的社會(huì)現(xiàn)象，從某種程度上來(lái)說(shuō)也是隨處可見的消費(fèi)現(xiàn)象，因?yàn)樵谝话闱闆r下，它都體現(xiàn)為在某一特定時(shí)期人們一種趨同的消費(fèi)選擇。從總體上看，流行文化對(duì)消費(fèi)者行為有以下兩方面的影響。
1.流行文化引導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買和消費(fèi)模式。從生產(chǎn)與消費(fèi)的角度，流行文化生產(chǎn)的目的在于消費(fèi)，或者說(shuō)在于滿足消費(fèi)者的文化消費(fèi)欲求?，F(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐證明，人們消費(fèi)某種產(chǎn)品，并不僅僅因?yàn)樗奈镔|(zhì)特性和實(shí)用功能可以滿足他們的需要，還會(huì)因其廣告所張揚(yáng)的抽象的、非實(shí)用的精神因素能夠使消費(fèi)者產(chǎn)生興趣和認(rèn)同。形形的廣告無(wú)不傳達(dá)著各種各樣的觀點(diǎn)、價(jià)值與精神取向，廣告與其說(shuō)是對(duì)產(chǎn)品的推銷，不如說(shuō)是對(duì)生活態(tài)度、生活方式、生活哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。比如耐克贏得了非凡的成功，不僅僅是因?yàn)樗麄兊漠a(chǎn)品質(zhì)地優(yōu)良，更主要的是因?yàn)樗麄兇罅Τ珜?dǎo)了一種價(jià)值觀，那就是：Justdoit（想做就做）.Ican（我能）。這種價(jià)值觀已形成了一種潮流以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)經(jīng)久不衰地席卷了美國(guó)乃至全世界，它不僅已嵌入了每個(gè)美國(guó)消費(fèi)者的頭腦深處，而且已成世人皆知的經(jīng)典廣告口號(hào)。
2.流行文化反映消費(fèi)者行為。流行文化是消費(fèi)者行為的一面鏡子，它能在很大程度上反映消費(fèi)者的行為。美國(guó)當(dāng)代強(qiáng)調(diào)年輕和健康的流行文化正好反映了美國(guó)消費(fèi)者購(gòu)買健美器械、定期去健身俱樂(lè)部、鐘愛營(yíng)養(yǎng)均衡食品等消費(fèi)行為。
三、流行文化的發(fā)展階段
流行文化一般會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、普及和衰退三個(gè)階段。流行文化潮流以前是由商家請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)者創(chuàng)立，然后自上而下進(jìn)行普及。這里要注意的是，流行文化也會(huì)被名人無(wú)意創(chuàng)立。例如，1961年，肯尼迪在他的就職典禮上沒(méi)有戴帽子就走過(guò)了賓夕法尼亞大街，這一無(wú)意行為卻從此打破了男士戴帽的風(fēng)俗習(xí)慣，也摧毀了男帽行業(yè)，聯(lián)合帽業(yè)會(huì)不得不請(qǐng)求肯尼迪重新戴上帽子以希求恢復(fù)男士戴帽的流行文化。由此可見，名人對(duì)流行文化的產(chǎn)生具有重要作用。現(xiàn)在商家把流行文化的產(chǎn)生寄托在年輕大眾上。專門的市場(chǎng)調(diào)查公司投資請(qǐng)一些“酷仔”對(duì)身邊的朋友進(jìn)行關(guān)于流行文化的錄音采訪。這樣的調(diào)研使得Reebock開始推銷淡顏色的鞋子，而Burlington開始推銷深藍(lán)色的牛仔褲。
流行文化形成過(guò)后，最重要的是讓它普及到大眾，不然就不成其為流行文化，就不能引導(dǎo)廣大消費(fèi)者的消費(fèi)行為。而這就要借助媒體和意見領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)廣告等方式傳播出去。廣告是流行文化的信息源，它最先向人們傳遞社會(huì)潮流和流行流變的信息。當(dāng)一種流行生成后，廣告及時(shí)地把流行資訊廣而告之。由智威湯遜中喬廣告公司創(chuàng)意的“立頓紅茶”系列廣告非常生動(dòng)形象地演繹了新產(chǎn)品的流行特性，也為廣告對(duì)流行文化的傳播作用做了天然的注腳:“緊跟潮流新步伐”、“散播熱門新話題”、“洞察今夏新焦點(diǎn)”、“聆聽流行新節(jié)奏”、“掌握時(shí)代新信息”。
廣告報(bào)道著流行、演繹著流行、評(píng)說(shuō)著流行，它以高度的日常性傳播，使人們處在一種強(qiáng)有力的流行文化環(huán)境和認(rèn)知空間中，從而不斷地推進(jìn)著流行市場(chǎng)的發(fā)展。人們通過(guò)廣告?zhèn)鞑?、了解了最新的流行是什么，普及的范圍如何，社?huì)評(píng)價(jià)的程度怎樣，廣告已名副其實(shí)地成為人們獲取流行文化信息的過(guò)濾網(wǎng)。只要我們稍加回憶，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些年來(lái)人們?cè)陲嬍撤矫妫瑥暮纫话愕钠胶瓤蓸?lè)，從喝茶到喝咖啡，從喝白開水到喝礦泉水，從只知道自己燒著吃，到吃現(xiàn)成的方便食品，從吃大餅油條到吃肯德基、麥當(dāng)勞等等，哪一種飲食流行沒(méi)有廣告?zhèn)鞑サ呢暙I(xiàn)？我們不難想象如果沒(méi)有廣告的傳播，哪怕流行文化已經(jīng)形成，卻難以快速地流行開來(lái)。當(dāng)然，廣告促進(jìn)流行文化普及的方式和途徑是多元的。首先，它不遺余力地對(duì)時(shí)尚主題進(jìn)行不斷重復(fù)的訴求，從而使其大面積鋪排開來(lái)，形成一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)拇蟪?。其次，廣告為了促進(jìn)流行的普及，竭力創(chuàng)設(shè)著一種帶有幻想色彩的時(shí)尚模擬環(huán)境，并把每一個(gè)人邀為廣告主角，竭力告訴人們擁有廣告中所推薦的產(chǎn)品會(huì)多么快樂(lè)，按照廣告所設(shè)想的方式生活多么美滿，于是人們不是被強(qiáng)加為這個(gè)群體的成員，就是承受著由此而帶來(lái)的群體壓力，為了保持自身行為與多數(shù)人行為的一致性，從而避免個(gè)人心理上的矛盾和沖突，大家必須從眾，必須去擁有時(shí)尚。這一來(lái)，廣告?zhèn)鞑サ纳唐坊蚍?wù)便迅速獲得眾人的追隨和采用從而得以普及。流行文化具有易變性、周期性的特點(diǎn)，這就告訴我們，流行文化在產(chǎn)生、傳播并達(dá)到后會(huì)急轉(zhuǎn)直下走向消失。流行文化周期的長(zhǎng)短直接牽涉到企業(yè)的利益，因此企業(yè)都做著“留住”流行文化的努力。利用廣告鞏固業(yè)已形成的流行時(shí)尚，并在前一流行的基礎(chǔ)上通過(guò)內(nèi)容更新、題材轉(zhuǎn)換、形式變革等一系列手段，帶出另一個(gè)相關(guān)的流行，甚至使其再度走向新一輪的，從而達(dá)到盡可能延續(xù)流行的目的。這是廣告對(duì)流行文化的又一突出貢獻(xiàn)。
綜上所述，流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的影響舉足輕重，一方面商家要善于利用流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的引導(dǎo)作用，另一方面應(yīng)該創(chuàng)造、普及并留住健康的流行文化，以保持健康流行文化對(duì)消費(fèi)者行為的正確引導(dǎo)，這才是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量。
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自1993年中央電視臺(tái)首次引進(jìn)韓國(guó)電視連續(xù)劇《嫉妒》以來(lái)，盡管最初反映平平，但日后卻贏得一浪高過(guò)一浪的“哈韓”歡呼。1997年央視播出家庭倫理劇《愛情是什么》，收視率高達(dá)4.2％，在中國(guó)觀眾中引起意想不到的轟動(dòng)，韓劇熱逐漸擴(kuò)散。1998年，該劇在央視重播，再次引起收視熱潮。同年，以韓國(guó)宇田公司為代表的韓國(guó)音樂(lè)公司將大量韓國(guó)知名音樂(lè)人的作品介紹到中國(guó)。1999年后，HOT、NGR等組合以整體姿態(tài)全方位進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)，掀起音樂(lè)“韓流”。在《愛情是什么》之后，《星夢(mèng)奇緣》、《戀風(fēng)戀歌》、《異國(guó)女友》、《可愛先生》、《天橋風(fēng)云》、《妙手情天》、《愛上女主播》(又名《夏娃的誘惑》)相繼播出，韓劇自此盛行，并和韓國(guó)服飾、影視劇一起形成一股強(qiáng)大的“韓流”，沖擊著中國(guó)的大眾文化。2002年，《藍(lán)色生死戀》開始在中國(guó)21個(gè)電視頻道播出，當(dāng)年播放韓劇《明朗少女成功記》等達(dá)67部，同年韓國(guó)電影《我的野蠻女友》也在華創(chuàng)造了上千萬(wàn)元的票房奇跡。2003年《愛的階梯》(又名《天國(guó)的階梯》)、《All in》，2004年《浪漫滿屋》、《對(duì)不起，我愛你》，2005年《黃手帕》、《加油，金順》、《豪杰春香》和《大長(zhǎng)今》、《我叫金三順》，2006年《我的女孩》、《宮》(又名《我的野蠻王妃》)、《夢(mèng)幻情侶》、《你來(lái)自哪顆星》和《百萬(wàn)朵玫瑰》，2007年《餅干老師星星糖》、《吳達(dá)子的春天》，這些片名一次又一次地匯聚起熒屏內(nèi)外如炬的目光。央視八套反復(fù)重播的《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《人魚小姐》和《明成皇后》等電視劇雖然播出時(shí)段在晚間23點(diǎn)，但收視率仍高達(dá)10％。
韓劇，就如同這個(gè)國(guó)家的泡菜一樣，以平實(shí)的特質(zhì)和獨(dú)有的魅力吸引越來(lái)越多的中國(guó)電視觀眾。如果說(shuō)《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》已紅極一時(shí)，《大長(zhǎng)今》則把韓劇熱潮再一次推向高峰。2005年湖南衛(wèi)視推出的《大長(zhǎng)今》收視率達(dá)到4.9％，同時(shí)段平均收視率穩(wěn)定在4％，位居第一。央視索福瑞對(duì)全國(guó)31座城市的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，《大長(zhǎng)今》的整體觀眾總量超過(guò)了1.63億，引發(fā)了中國(guó)大陸前所未有的“韓劇熱”。整體上看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2002～2005年幾乎所有的省臺(tái)都播放過(guò)韓?。?004年我國(guó)電視臺(tái)播出的649部引進(jìn)電視劇中，107部來(lái)自韓國(guó)：目前央視電視劇頻道57％的引進(jìn)劇來(lái)自韓國(guó)。
韓星崇拜。隨著韓劇的熱播，全知賢、宋慧喬、安在旭、元彬、張赫、張東健、裴勇俊、宋承憲、權(quán)相宇等，對(duì)于今天中國(guó)大陸的很多電視觀眾來(lái)說(shuō)，早已耳熟能詳。“哈韓”族尤其如此，韓劇中人物的服飾打扮、言談話語(yǔ)等方方面面都會(huì)馬上引發(fā)起這些年輕人的爭(zhēng)相效仿。
韓語(yǔ)熱潮。來(lái)自培訓(xùn)超市飛龍網(wǎng)()的消息。從2005年9月底開始，咨詢有關(guān)初級(jí)韓語(yǔ)學(xué)習(xí)的北京市民明顯增多，各大培訓(xùn)機(jī)構(gòu)韓語(yǔ)報(bào)名人數(shù)都比2004年同期增長(zhǎng)了60％以上，除了少數(shù)人是因?yàn)楣ぷ骰蛘叱鰢?guó)需要以外，大多數(shù)人都是因?yàn)槭芰隧n劇的影響。
韓國(guó)歌舞大行其道。韓國(guó)流行音樂(lè)乃后起之秀，但發(fā)展卻勢(shì)如破竹。曾幾何時(shí)“韓”氣逼人的狂歌熱舞踏入中國(guó)市場(chǎng)，讓無(wú)數(shù)少男少女目瞪口呆，也使中國(guó)的流行音樂(lè)為之一震，旋即掀起了一陣陣韓流颶風(fēng)。從最早的酷龍、H.O.T。到后來(lái)的NRG、安在旭，乃至最近在中國(guó)初露鋒芒的BABYVOX等歌手或組合，從每星期在上海、北京等地舉行的大小歌手見面會(huì)上，可以管窺中國(guó)青少年對(duì)韓國(guó)流行音樂(lè)如癡如醉的程度。2000年2月1日，H.O.T樂(lè)隊(duì)在北京舉行演唱會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)狂熱猶如當(dāng)年歐美追隨披頭士。H.O.T穿著褲管異常肥大的超級(jí)“水桶褲”，戴著亮閃閃的首飾，耳朵上掛著耳環(huán)，無(wú)一不被爭(zhēng)相模仿。中國(guó)最大的韓國(guó)流行音樂(lè)俱樂(lè)部Do－re－mi有約1萬(wàn)名會(huì)員，鼎盛期每月以3000人的速度遞增。青年男女們唱著“H.O.T”、“神話”、“BabyOX”的歌，沉浸在HIP－HOP帶來(lái)的動(dòng)感和快樂(lè)中，而N.R.G和S.E.S的時(shí)尚前衛(wèi)、勁歌熱舞更是讓他們瘋狂。
正如1999年韓國(guó)的“酷龍”音樂(lè)組合掀起音樂(lè)“韓流”進(jìn)而引發(fā)了人們對(duì)韓國(guó)手機(jī)、MP3、數(shù)碼產(chǎn)品的熱衷，韓劇熱同樣還帶動(dòng)了韓國(guó)飲食、服飾、醫(yī)藥、圖書、美容美發(fā)等方面在中國(guó)的發(fā)展。如《大長(zhǎng)今》中的宮廷料理、養(yǎng)生之道，不僅滿足了觀眾對(duì)韓國(guó)宮廷膳食的探究和好奇，而且連同《大長(zhǎng)今泡菜》等食譜也隨之成為一些地方的暢銷書，在圖書市場(chǎng)上不只《香》、《冬季戀歌》等韓國(guó)愛情小說(shuō)大都炙手可熱，韓國(guó)旅游指南、餐飲等書籍也十分走俏。韓國(guó)餐館更是大熱，連一些中餐店都增加了韓國(guó)菜品，比如串燒、松糕等。韓劇中的古典服飾讓許多中國(guó)女性為之傾倒，一些精明的婚紗影樓業(yè)主紛紛推出“大長(zhǎng)今”主題婚紗照。韓劇中涉及的醫(yī)藥、美容美發(fā)也吸引很多韓迷躍躍欲試。
可見，在中國(guó)大陸尤其是上世紀(jì)90年代末以來(lái)，出現(xiàn)了以影響面最廣、最強(qiáng)大的韓劇以及韓國(guó)電影、服飾、美容美發(fā)、流行音樂(lè)、餐飲、韓語(yǔ)、旅游、網(wǎng)絡(luò)游戲、書籍等為形式載體的文化現(xiàn)象即所謂的“韓流”。它在中華大地魅力四射的精心打造，吸引著眾人的眼球，牽動(dòng)著國(guó)人的神經(jīng)，從青少年到中壯年到老年人，從“菜籃族”到白領(lǐng)到業(yè)內(nèi)學(xué)者，“韓流”贏得了自己跨代際、跨階層的眾許“韓”迷，其中最炫也最典型的當(dāng)是“哈韓”族，他們從內(nèi)到外很鮮明地標(biāo)示出十足的“韓”味：典型的韓式五彩染發(fā)、超大馬仔的牛仔褲和T恤，眩目橙黃和耀眼銀色的韓裝，色彩斑斕的襪子、彰顯個(gè)性的手鏈、“流氓兔”等韓式配飾，玩的是《傳奇》、《千年》、《奇跡》等韓國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲，去的美容院、料理店也是首選“韓國(guó)”的，他們就是這樣盲目崇尚、狂熱追逐、癡迷模仿著韓國(guó)時(shí)尚流行娛樂(lè)文化，連穿衣打扮、思想行為都趨“韓”若鶩。由此，“韓流”在中國(guó)大陸從衣食住行思等各個(gè)方面如火如荼地拉開了韓式消費(fèi)文化空間全方位的構(gòu)筑。
二、“韓流”的意義及其制造
“韓流”在中國(guó)大陸之所以獲得如此廣泛的社會(huì)文化認(rèn)同意義，首要?dú)w因于其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化特質(zhì)，這就為“韓流”與中國(guó)大陸受眾之間的文化認(rèn)同“協(xié)商”提供了必要的前提。
1、日常生活的親切感。
盡管“韓流”囊括音樂(lè)、影視、歌舞等不同文化門類，但它倍受韓迷特別是“哈韓”族青睞的就在于其對(duì)日常生活的關(guān)注，以及因此獲得的那份契然于心的親切感。韓國(guó)的服飾、餐飲、電子、汽車直到它的影視劇，日常衣食住行思不僅構(gòu)成了“韓流”這一超級(jí)文化文本表層敘事的核心，而且寫意了其藝術(shù)文化品位的焦點(diǎn)，不妨以韓劇為例。雖然韓劇劇情推進(jìn)非常緩慢，情節(jié)構(gòu)成和戲劇沖突有模式化的雷同傾向，但韓劇的魅力恰恰在于“冗長(zhǎng)”的時(shí)間使生活細(xì)節(jié)和小人物的個(gè)性得到了充分展現(xiàn)，不同年齡的人在劇中都能找到自己的影子。韓劇一般都是以“日常生活”作為其故事書寫的重要載體，在家長(zhǎng)里短和兒女 情長(zhǎng)這些簡(jiǎn)實(shí)的日常敘事中，使一切變得真實(shí)而自然，平常而復(fù)雜的人生在劇中得到全景化、立體化的展現(xiàn)，讓人從中體味到生活況味和人生哲理。如家庭劇《加油!金順》就通過(guò)幾家人的生活瑣事，細(xì)致入微地展示了韓國(guó)人的日常生活，如同打開隔壁人家的門看他們家的生活。所謂越不像戲劇的戲劇越是真正的戲劇。越不像小說(shuō)的小說(shuō)越是真正的小說(shuō)。雖然韓劇并不張揚(yáng)，但卻慢慢滋潤(rùn)觀眾的心靈，觸動(dòng)觀眾心中最柔軟的部分。中國(guó)著名導(dǎo)演尤小剛就說(shuō)：“雖然韓劇大故事結(jié)構(gòu)不如中國(guó)，但他們的作家心態(tài)扎實(shí)，關(guān)注生活、注重細(xì)節(jié)。韓劇很細(xì)節(jié)化，即使結(jié)構(gòu)技巧差點(diǎn)，也不影響觀眾喜愛。韓劇正是通過(guò)這些瑣碎的家長(zhǎng)里短真實(shí)地反映了人們生活的原生態(tài)，一下子讓人覺得似曾相識(shí)或恰如其境，從而增強(qiáng)了熒幕的鮮活性和真實(shí)性，引發(fā)了觀者的共鳴，讓人倍感親切。
2 精致細(xì)膩的表演風(fēng)格。
用細(xì)膩的手法展現(xiàn)真實(shí)的生活，可謂韓劇捕獲人心的第一殺手锏。不論是以《看了又看》為代表的家庭倫理劇，還是《藍(lán)色生死戀》式的愛情偶像劇，或者《大長(zhǎng)今》一類的勵(lì)志劇，劇中喜歡給演員長(zhǎng)時(shí)間的大特寫，這樣的鏡頭更有助于表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。具有某種凸顯“人”、重視人的文化表征意味。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中都蘊(yùn)藉著人物對(duì)家庭、婚姻、人際關(guān)系的深入洞察，而中間不時(shí)穿出的那些溫情又幽默的臺(tái)詞，讓人捧腹之余不禁感喟其娓娓道出的生活哲理。而且，幾乎每部戲都會(huì)涉及到尊敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛等傳統(tǒng)文化美德，這些對(duì)于文化轉(zhuǎn)型期的不少國(guó)人來(lái)講，不免平添幾多缺失久違而心冀向往的觸懷。在文化共通中營(yíng)造親和氣氛，在文化差異中展示獨(dú)特風(fēng)情，通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的精妙把握，贏得了中國(guó)觀眾的芳心。
3、唯美與時(shí)尚的品位追求
韓劇的青春偶像劇就是從審美方面給予觀眾最大的滿足。它針對(duì)年輕的觀眾，滿足年輕人的理想和夢(mèng)想，讓生活審美化。讓年輕人體會(huì)到美好的生活與夢(mèng)想真切地存在于平凡之中而并非虛幻。它的偶像劇主演大多是秀美俊逸的帥男靚女，力求詩(shī)化的畫面風(fēng)格，細(xì)雨、濃霧、濱海、村落、楓林等自然景觀在鏡頭中得到了精美的呈現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)秀色可餐的視覺享受。背景音樂(lè)的旋律也根據(jù)劇情需要不停轉(zhuǎn)換，與劇中人物的情感發(fā)展形成了完美的融合與共振。例如《藍(lán)色生死戀》中披肩長(zhǎng)發(fā)配上純潔面孔的宋慧喬、《冬季戀歌》中身穿冬大衣、系著藍(lán)圍巾的裴勇俊以及《人魚小姐》中賢淑典雅而又聰慧的雅俐英……唯美的同時(shí)往往一度演繹為眾多“哈韓族”對(duì)其形象、衣飾、言談舉止等傾心贊許與追逐的時(shí)尚。這些青春偶像形象的成功塑造與推陳出新，迎合了廣大觀眾尤其青年人求新求異的渴望心理。
其次，“韓流”適時(shí)契合了中國(guó)大陸多層次文化經(jīng)驗(yàn)慰藉的精神需求。
21世紀(jì)是文化傳播媒介操縱的世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的較量首先是文化上的較量。馬克斯?韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》等著作中闡述了這樣一個(gè)原理，即任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，都必須有一種“核心精神”(價(jià)值取向)，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)源”，也作為一種“利益驅(qū)動(dòng)”的節(jié)制或平衡?！绊f伯學(xué)”在西方引起巨大反響正是文化被當(dāng)代人越來(lái)越重視的原因。文化不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)右?，也是?guó)家現(xiàn)代化的重要因素。
韓劇中涉及的孝敬老人、長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛等傳統(tǒng)倫理美德，彌補(bǔ)了轉(zhuǎn)型期不少國(guó)人的精神缺失?，F(xiàn)代生活中所體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核在贏得國(guó)人文化認(rèn)同的同時(shí)，產(chǎn)生了心靈的震撼與反省。比現(xiàn)代中國(guó)更像傳統(tǒng)中國(guó)的韓劇情節(jié)喚醒了國(guó)人向傳統(tǒng)文化的皈依。生活的真實(shí)固然值得人們信賴，但在起伏跌宕、不斷流逝的時(shí)間中，人們又希望尋得一方安穩(wěn)的樂(lè)土。因此頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻的“韓流”，與時(shí)人一拍即合，滿足了國(guó)人對(duì)此的精神尋求。而且，就中國(guó)大陸我們自身現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)影視劇景況來(lái)看，雖然也出現(xiàn)了像《漢武大帝》、《亮劍》等一批優(yōu)秀劇作，并且可能在制作、內(nèi)容、劇情安排以及所體現(xiàn)的智慧哲理方面超過(guò)韓劇，但是這樣的作品畢竟不多，熒幕上充斥更多的是一些數(shù)典忘祖的戲說(shuō)劇、消極頹廢的偶像劇、低俗平淡的懸疑劇以及單一薄弱的主流勵(lì)志劇，這些作品同精心打造的韓劇相比自然顯得蒼白而缺少吸引力。另外值得注意的是，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)中產(chǎn)階層的崛起，人們對(duì)于未來(lái)中產(chǎn)階層生活的探知、向往與憧憬隨之而來(lái)。而韓劇恰好以其濃厚的中產(chǎn)階級(jí)口味，滿足了中國(guó)大陸人們對(duì)于“中產(chǎn)”這一特定階層特有的主體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化認(rèn)同的想象。
再次，“韓流”“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”背后的文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)因。
韓劇從走出國(guó)門，繼而走向世界，從而拉動(dòng)了一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃發(fā)，引起人們對(duì)“新媒體帶動(dòng)新經(jīng)濟(jì)”的提出與關(guān)注。無(wú)可爭(zhēng)議，韓國(guó)通過(guò)韓劇等文化商品的輸出，占領(lǐng)了消費(fèi)者的意識(shí)高地，獲得文化價(jià)值觀的認(rèn)同。隨后也獲得人們對(duì)其要輸出的商品消費(fèi)理念的認(rèn)同。
實(shí)際上，“韓流”尤其韓劇的這一成功運(yùn)營(yíng)可謂韓國(guó)政府十年來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的集中體現(xiàn)。在1998年遭遇亞洲金融風(fēng)暴襲擊之后，韓國(guó)開始重新認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)，并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行培育。韓國(guó)政府1998年正式提出“文化立國(guó)”方針，1999年至2001年整套“哈韓”必不可少的行頭。先后制定《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展5年計(jì)劃》、《文化產(chǎn)業(yè)前景21》和《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，在組織管理、人才培養(yǎng)、資金支持、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等方面推出一系列重大舉措，有力推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著“韓流”的升溫，2005年初韓國(guó)總理主持召開“政府對(duì)韓流的持續(xù)和擴(kuò)散的支援方案”的專門國(guó)務(wù)會(huì)議，確定了以民間為主導(dǎo)推進(jìn)“韓流”，政府為業(yè)界展開活動(dòng)創(chuàng)造條件的基本原則。
三、消費(fèi)語(yǔ)境中“韓流”的話語(yǔ)想象與認(rèn)同實(shí)踐
提及“韓流”的文化蘊(yùn)藉，很多人馬上反應(yīng)的是與之不約而同的文化認(rèn)同，覺得從中感受到了久違的中國(guó)傳統(tǒng)文化的余韻。這也是“哈韓”不僅見于中國(guó)大陸，而且風(fēng)靡港臺(tái)地區(qū)，乃至整個(gè)東南亞的原因。不過(guò)有意思的是，當(dāng)我們仔細(xì)體味、分析這份認(rèn)同感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)看到影視劇歌舞等作為具象化的韓國(guó)文化圖像，如“韓國(guó)”的濟(jì)州島風(fēng)景、料理、影音，以及在形象消費(fèi)意義上接受的明星，我們認(rèn)同的理由并不是基于它們與我們的文化親和性，反而恰恰是因?yàn)樗鼈儗儆凇绊n國(guó)”而非“中國(guó)”的文化異質(zhì)性。
從這一點(diǎn)上，我們看到文化接受的復(fù)雜性，我們常常以一種自動(dòng)半自動(dòng)的狀態(tài)把自己的文化認(rèn)同理念對(duì)象化，所以與其說(shuō)是“韓國(guó)”流行文化，不如說(shuō)是“我們(心中)”的“韓國(guó)流行文化”。進(jìn)一步探究“韓流”在中國(guó)大陸的盛行的文化情結(jié)。與其說(shuō)是基于彼此文化相通或相近的熟識(shí)與親近，或許也更是出自一種在西方歐美文化盛行下的一種東方式的集體自救的心理和行為，是人們呼喚更久遠(yuǎn)的東方傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同。
然而，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文化心態(tài)呢?經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)方式，而消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理的 不同也成為影響族群認(rèn)同的重要因素。比如，在某種程度上，中國(guó)“哈韓”族與韓國(guó)消費(fèi)理念的不認(rèn)同超過(guò)了對(duì)商品和大眾文化的認(rèn)同。
由此得出結(jié)論：認(rèn)同不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、單一的實(shí)體，而是分裂的、交叉的多元和多維系統(tǒng)，包括很多不同的層面，把認(rèn)同歸結(jié)為其中任何一個(gè)方面而忽視和否認(rèn)其他方面，都是片面的。
又如：韓劇中多展示的是溫情的浪漫的、中產(chǎn)與小資的，而實(shí)際上韓國(guó)的現(xiàn)狀也有梁貴子《遠(yuǎn)村》所寫的韓國(guó)的“底層”。于是，出現(xiàn)了兩個(gè)看上去相去甚遠(yuǎn)的韓國(guó)形象，到底哪個(gè)才是韓國(guó)形象的真正代表呢?其實(shí)這兩個(gè)韓國(guó)形象是一直同時(shí)存在的，這才是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)。但是，顯然在時(shí)下絕大多數(shù)中國(guó)觀眾特別是韓迷的心目中，前者所營(yíng)造出的那個(gè)韓國(guó)形象才是唯一的答案。因此，出現(xiàn)了城市“經(jīng)驗(yàn)”與“想象”分離的深刻內(nèi)涵，在于人們對(duì)城市知識(shí)中的文化訴求?；趪?guó)人的現(xiàn)代性想象，漸漸產(chǎn)生了關(guān)于韓國(guó)的公共知識(shí)，比如韓國(guó)抵制外國(guó)貨而買國(guó)貨的普遍存在的激昂的愛國(guó)主義，其實(shí)并不是這樣簡(jiǎn)單的?？梢?，現(xiàn)實(shí)中這一超越經(jīng)驗(yàn)的韓國(guó)流行文化有著意識(shí)形態(tài)特性以及意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程，并有意無(wú)意中推廣開來(lái)。
傳統(tǒng)觀念里，襪子與內(nèi)衣一樣是人們比較私密的服飾品，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，襪子的實(shí)用性、功能性更容易得到重視，而對(duì)于時(shí)髦愛漂亮的人士，襪子是讓自己更出彩的裝飾品。因此它的美觀和情趣一點(diǎn)也不被人們忽視，如同服裝一樣，襪子是人們展示個(gè)性和品位的重要方式，圖案作為襪子最直觀的表現(xiàn)元素，是滿足人們審美性的最重要因素。關(guān)于圖案更久遠(yuǎn)的文化記憶，起源于圖騰，相比來(lái)說(shuō)，它是比語(yǔ)言更古老、更不分國(guó)界的溝通形式，它通過(guò)視覺形成信息使人們達(dá)到思想和精神上的交流。我國(guó)早在東漢時(shí)期已有織出文字圖案的錦襪出現(xiàn)，新疆吐魯番阿斯塔也出土有唐代花鳥紋錦襪，發(fā)展到清代，已有在襪子上刺繡或手繪花紋做裝飾。在西方，襪子圖案設(shè)計(jì)更是被人們所重視，早在公元8世紀(jì)，襪子已為人們普遍使用，已出現(xiàn)在襪邊上鑲以刺繡圖案或精美的寶石緞帶作裝飾的形式，襪子圖案隨著歷史發(fā)展、時(shí)代變遷呈現(xiàn)出不同的特色，圖案的種類、表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格和裝飾部位也越來(lái)越豐富，20世紀(jì)尼龍絲襪的產(chǎn)生使襪子的面貌產(chǎn)生了革命性的變革，并流行至今。
襪子圖案在男襪、女襪、童襪中因年齡和性別的不同而有不同的表現(xiàn)，對(duì)于女士而言，圖案可以讓他們扮出不同的風(fēng)格，她們的選擇空間也是很大的，花卉、鳥蝶、昆蟲、條紋、格子、迷彩、文字、動(dòng)物毛皮等各類圖案都適用于女襪：對(duì)于男士而言，適當(dāng)?shù)膱D案，如條紋、格子等可以讓他們彰顯自己的品味；對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，如果能穿上自己喜歡的動(dòng)物或卡通圖案的襪子，一定會(huì)給自己的心情加分。
一種流行圖案體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的基本精神，它反映了人們社會(huì)的、心理的、情感的、美的需要。因此，襪子圖案是一定時(shí)空內(nèi)流行文化的重要載體，反過(guò)來(lái)也受到流行文化的影響。
廣義上來(lái)說(shuō)，“流行文化是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。這個(gè)總概念所表示的是按一定節(jié)奏、以一定周期，在一定地區(qū)或全球范圍內(nèi)，在不同層次、階層和階級(jí)的人口中廣泛傳播起來(lái)的文化?！?/p>
一款襪子是否流行，很重要的是襪子的圖案基于某種價(jià)值觀和審美觀所形成的外觀樣式和風(fēng)格理念是否被廣泛認(rèn)可并導(dǎo)致大量傳播和應(yīng)用。而這種價(jià)值觀和審美觀是受到流行文化的影響，流行文化是以一定時(shí)空內(nèi)最廣泛的社會(huì)思潮和審美情趣為基礎(chǔ)的，因此流行文化是一定時(shí)空內(nèi)最普及和最有群眾基礎(chǔ)的文化，基于這樣的群眾基礎(chǔ)，一款襪子圖案同流行文化的緊密性成為決定它流行程度和持續(xù)時(shí)間的重要因素。襪子作為一種日常生活的必需品，人們對(duì)其的需求是源源不斷的，從圖案的角度來(lái)說(shuō)，圖案的造型越貼合人們的心理，人們追逐和擁有的欲望就越強(qiáng)烈，它的流行程度就越強(qiáng)，持續(xù)時(shí)間也越長(zhǎng)。因此，流行文化在襪子圖案設(shè)計(jì)中的地位不置可否。
服裝是穿在身上的流行文化，襪子作為服裝的配飾，它的展現(xiàn)要符合服裝的流行趨勢(shì)，它要依托于服裝來(lái)塑造人的美，任何具有美感的襪子，只有與之相應(yīng)的服裝形式和風(fēng)格相融合時(shí)，才能體現(xiàn)襪子的真正價(jià)值，因此，服裝是影響襪子圖案設(shè)計(jì)最重要的流行文化。服裝流行文化因地域的不同而有不同的表現(xiàn)，如波西米亞風(fēng)格、愛琴海風(fēng)格、北美風(fēng)格、地中海風(fēng)格、東南亞風(fēng)情、和式風(fēng)格、非洲風(fēng)格、西部牛仔風(fēng)格等，它也因不同時(shí)代流行文化的不同而不斷地自我揚(yáng)棄，在不斷的自我否定又自我肯定中發(fā)展，如古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、嬉皮風(fēng)格、波普風(fēng)格、搖滾風(fēng)格、中性風(fēng)格，解構(gòu)主義風(fēng)格等等。
襪子雖然只是服裝的配角，但它的發(fā)展幾乎是與服裝同步的，可看作是人們腿部的一種服裝。如興起于19世紀(jì)歐洲的浪漫主義思潮成就了服裝史上的浪漫主義風(fēng)格，直至今日仍有大量追隨者。與之相應(yīng)的襪子圖案設(shè)計(jì)常以寫實(shí)花卉為主要素材，強(qiáng)調(diào)整體的柔和、安寧、優(yōu)雅、和諧。
距今有1700年歷史的蘇格蘭格子圖案，被奉為大英帝國(guó)歷史的真實(shí)記錄，它至今仍是服裝設(shè)計(jì)中的常用元素，在近兩千年的發(fā)展中，它的圖案樣式的增長(zhǎng)從未停止過(guò)，受服裝流行文化的影響，與之相搭配的襪子圖案設(shè)計(jì)也層出不窮。
再如起源于70年代的朋克風(fēng)格，說(shuō)到朋克，當(dāng)然不能不提及朋克時(shí)裝的先驅(qū)者“朋克之母”Vivienne Westwood，她在時(shí)尚界的前沿地位證明朋克這種流行文化擁有越來(lái)越龐大的群眾基礎(chǔ)，特別是現(xiàn)代社會(huì)，人們?yōu)樯?、工作等承受著不同程度的壓力，人們?cè)絹?lái)越渴望一種精神的解脫，在這樣的時(shí)代背景下骷髏圖案成為風(fēng)靡世界的一種圖案樣式，原本是非洲原始人類、海盜或重金屬搖滾樂(lè)團(tuán)等社會(huì)邊緣人士追捧的用來(lái)保護(hù)自己、顯示身份和信仰的圖案，近年來(lái)在服裝、首飾、絲巾等各種產(chǎn)品上廣泛運(yùn)用，儼然一副將骷髏圖案進(jìn)行到底的勢(shì)頭，其中不乏奢侈品牌和大牌設(shè)計(jì)師的手筆，諸如男裝品牌John Richmond、頂級(jí)銀飾品牌Chrome Hearts、頂級(jí)服裝品牌Alexander McQueen等。
在這樣一種勢(shì)頭下，襪子作為人們重要的服飾品，當(dāng)然也不會(huì)錯(cuò)過(guò)骷髏圖案的流行之風(fēng)，新時(shí)代下設(shè)計(jì)師筆下的骷髏圖案或輕松幽默、或精致華麗、或滑稽可愛、或另類張揚(yáng)，在現(xiàn)代的流行時(shí)尚概念中，骷髏已不再是前衛(wèi)人士或者是社會(huì)邊緣人士的專利，其傳統(tǒng)觀念中表達(dá)的思想與含義早已模糊，更多的是一種輕松、個(gè)性、自由或者反叛的另類時(shí)尚。
關(guān)鍵詞： 流行文化 英語(yǔ)教學(xué) 導(dǎo)入
越來(lái)越多的教育者注意到在國(guó)際化趨勢(shì)日益明顯的今天，大學(xué)生普遍地接受甚至狂熱喜歡英美的流行文化，流行文化在現(xiàn)代學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中扮演了重要角色，而“傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)技能的重要性而忽視文化因素的作用”（趙建常、關(guān)韶江，2001）。因此，傳統(tǒng)的教育早已與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的大趨勢(shì)脫軌。而且難度過(guò)大、意義太抽象的內(nèi)容常常會(huì)挫傷學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)獲取知識(shí)的積極性。因此，如將英文歌曲、傳媒信息和影視等不同形式的英美流行文化導(dǎo)入到課堂中去，與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，一方面可以降低學(xué)習(xí)材料的難度，改變學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的懼怕心理，另一方面又可以傳遞更多的與教材有關(guān)的補(bǔ)充信息，幫助學(xué)生更好地理解教材，提高學(xué)習(xí)效率。
一、利用流行音樂(lè)、英文原版影音作為視聽教學(xué)資料
1.將英文歌曲作為課堂導(dǎo)入
歌曲有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，學(xué)生可以在快樂(lè)的旋律中得到審美的愉悅，增進(jìn)情感的體驗(yàn)，加強(qiáng)記憶，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，極大地提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果。英文歌曲可以巧妙自然地引出新課內(nèi)容。教師可以根據(jù)所教內(nèi)容，把相關(guān)背景知識(shí)以歌曲的形式呈現(xiàn)出來(lái)。此外音樂(lè)中的語(yǔ)言有其豐富性和趣味性，其產(chǎn)生的效果可能給學(xué)生帶來(lái)驚喜和引起他們的積極反應(yīng)，有助于較長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)目標(biāo)的集中和指向。例如，《陽(yáng)光中的四季》（The seasons in the sun），這首歌是愛爾蘭西城男孩流行組合的經(jīng)典歌曲，英文歌詞簡(jiǎn)單雋永，男聲組合舒緩的吟唱，發(fā)音清晰，適合模仿學(xué)習(xí)。在讓學(xué)生欣賞歌曲、記憶歌詞的同時(shí)還可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯，如“I was the black sheep of the family”此句可以引出對(duì)動(dòng)物比喻義的講解，“black sheep”應(yīng)譯為“害群之馬”而不是“黑羊”。借此，還可以引出as timid as a hare（膽小如鼠），like a cat on hot bricks（像熱鍋上的螞蟻）等。經(jīng)常在這樣被拓展的學(xué)習(xí)情境中，詞匯量及聽說(shuō)能力自然會(huì)有較快的進(jìn)步。
2.利用英文原版影音作為教學(xué)資料
影視作品是一種生動(dòng)的視聽組合，它直觀、生動(dòng)地結(jié)合了聲音、圖像和故事情節(jié)，自然流暢地傳遞了語(yǔ)言信息，創(chuàng)造了真實(shí)的語(yǔ)言和文化氛圍，為學(xué)生提供了一個(gè)逼真的視聽環(huán)境，使學(xué)生全方位感受所學(xué)的語(yǔ)言和文化。
首先我們可以借此學(xué)習(xí)積累地道的英語(yǔ)表達(dá)方式。由于受到學(xué)習(xí)環(huán)境的制約和母語(yǔ)的干擾，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)很難接觸到地道的英語(yǔ)表達(dá)法。對(duì)于無(wú)法出國(guó)且很少與外國(guó)人打交道的學(xué)生來(lái)說(shuō)，看英美影片是他們學(xué)習(xí)地道表達(dá)方式的理想途徑。例如《阿甘正傳》（Forrest Gump）中，阿甘在表達(dá)自己極愛吃巧克力時(shí)說(shuō)道：“I could eat a bout a million and a half of these.”million一詞在本句中是大量的意思，而并非說(shuō)阿甘有過(guò)人之處，通過(guò)對(duì)million用法的分析，學(xué)生對(duì)美國(guó)人日常用語(yǔ)中夸張語(yǔ)氣的用法有了一個(gè)更直觀的了解。又如《獅子王》（The Lion King）Timon和Pumba的對(duì)話，Timon：“Hey.He looks blue.”Pumba：“I’d say brownish gold.”這里的blue不是顏色而是表示沮喪。教師可以執(zhí)導(dǎo)學(xué)生對(duì)通過(guò)影片接觸到的短語(yǔ)和句型進(jìn)行整理、歸納，并且用它們編成對(duì)話加深記憶，讓這些語(yǔ)句變成自己的語(yǔ)言，并能信手拈來(lái)。
我們學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著會(huì)應(yīng)用這門外語(yǔ)。不同文化背景的人交往時(shí)常常出現(xiàn)交際障礙，外語(yǔ)學(xué)習(xí)不能不了解相應(yīng)的背景文化。通過(guò)影片向?qū)W生介紹英美國(guó)家的社會(huì)狀況、風(fēng)景地貌、文化教育、生活方式與價(jià)值觀。比如說(shuō)，在電影《泰坦尼克號(hào)》（Titanic）中，當(dāng)船快沉沒(méi)時(shí)，男士沒(méi)有爭(zhēng)先恐后地逃走而是讓女士和孩子先坐上救生艇離開，充分體現(xiàn)了美國(guó)“女士?jī)?yōu)先”（lady first）的紳士風(fēng)度。
豐富多樣的視聽材料提供的語(yǔ)言形式和社會(huì)文化語(yǔ)境能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，并幫助他們深入地了解并真正掌握該語(yǔ)言，最終達(dá)到靈活運(yùn)用英語(yǔ)的目的。
二、媒體資訊與思維能力的培養(yǎng)
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的要求是多元的，如果他們只懂外語(yǔ)而缺乏對(duì)當(dāng)代其他領(lǐng)域知識(shí)的掌握就會(huì)落后于時(shí)代。因此在課程中拓展學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力也是教師的職責(zé)。流行文化涉及面廣，可提供各個(gè)領(lǐng)域的最新信息。例如，在講解運(yùn)動(dòng)主題時(shí)，教師可直接引入剛剛閉幕的北京奧運(yùn)會(huì)、鳥巢、水立方或姚明、郭晶晶等運(yùn)動(dòng)明星的話題；在講解環(huán)保問(wèn)題時(shí)，教師可引入有關(guān)克隆或基因產(chǎn)品的信息；有關(guān)英美政治時(shí)，聯(lián)系Watergate，Zippergate，Intelligence gate等事件啟發(fā)學(xué)生對(duì)西方政治作深入思考，并通過(guò)設(shè)計(jì)有啟發(fā)性、爭(zhēng)議性的問(wèn)題來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生積極思維、主動(dòng)思考，使其批判能力和思維能力逐漸得到提高。
教師應(yīng)從教學(xué)角度來(lái)考慮如何充分利用流行文化作為素材補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法和教學(xué)形式，因?yàn)檫^(guò)高或過(guò)低的學(xué)習(xí)內(nèi)容都不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。除此之外還應(yīng)加強(qiáng)自身對(duì)流行文化的了解，關(guān)注流行文化發(fā)展的趨勢(shì)，勤于積累各種資料，將自己的外語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和流行文化知識(shí)進(jìn)行必要的、有意義的整合，以學(xué)生現(xiàn)有的語(yǔ)言能力和已掌握的流行文化知識(shí)為依據(jù)，盡可能地使課堂教學(xué)活動(dòng)與學(xué)生當(dāng)前的語(yǔ)言能力、理解能力相適應(yīng)，從而使教學(xué)內(nèi)容中流行文化的分量適宜、難易恰當(dāng)，努力探索出一條能提高學(xué)習(xí)效益的教學(xué)成功之路。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：江南Style；流行文化；國(guó)際傳播；文化涵義
中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
作者簡(jiǎn)介：黃璐，河北理工大學(xué)體育部副教授，河北唐山063000
韓國(guó)歌手樸載相（PSY）的MV《江南Style》（Gangnam Style）迅速走紅網(wǎng)絡(luò)世界，憑借YouTube、Twitter等視頻分享與社交網(wǎng)絡(luò)助推到國(guó)際輿論議程層面，這一具有“全球化思考（文化內(nèi)質(zhì)）、本土化行動(dòng)（表現(xiàn)形式）”特點(diǎn)的國(guó)際媒體事件，為理解網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的文化背景及傳播機(jī)制提供了鮮活的分析案例。
一、《江南Style》的產(chǎn)生及在的中國(guó)傳播
《江南Style》這一流行文化符號(hào)的產(chǎn)生及國(guó)際傳播，是韓國(guó)社會(huì)發(fā)展走親美路線的一個(gè)文化與商業(yè)發(fā)展縮影?！督蟂tyle》表現(xiàn)出美國(guó)青年反叛文化風(fēng)格，嘻哈、反諷、怪誕、夸張、挑釁、放縱等文化反叛元素與內(nèi)容，是嘻哈文化全球一本土化（Glocalization）的成功典范。樸載相是韓國(guó)本土的Hip Hop藝人，曾留學(xué)于美國(guó)伯克利音樂(lè)學(xué)院，一脈相承嘻哈文化風(fēng)格，主打風(fēng)格是嘻哈與說(shuō)唱音樂(lè)（Hip-Hop&Rap Music）?！督蟂tyle》在網(wǎng)絡(luò)起勢(shì)的關(guān)鍵時(shí)刻，美國(guó)流行音樂(lè)明星群體的助推力量發(fā)揮了決定性作用，憑借Twitter的全球網(wǎng)絡(luò)影響散播到世界各地。
歐美流行樂(lè)壇助推《江南Style》的幕后動(dòng)機(jī)，無(wú)疑出于嘻哈文化同源上的戰(zhàn)略同盟因素考慮。美國(guó)文化霸權(quán)主義的最大障礙是在跨文化交流上的“水土不服”，而被改寫過(guò)的歐美流行文化產(chǎn)品可以打破文化交流屏障，為美國(guó)文化精神的國(guó)際傳播提供一個(gè)話語(yǔ)共鳴的支點(diǎn)，一個(gè)文化雜交且標(biāo)榜普適價(jià)值的形式化產(chǎn)品?！督蟂tyle》經(jīng)過(guò)東方化和地方化內(nèi)容形式的改造，一方面使嘻哈文化“形神合一”，內(nèi)質(zhì)為嘻哈精神，表現(xiàn)為反諷、怪誕、夸張等特征；外化為韓國(guó)風(fēng)格，表現(xiàn)為明快的節(jié)奏、本土的怪誕、首爾江南區(qū)的敘事等特征，提升了美國(guó)文化精神的國(guó)際影響與認(rèn)同過(guò)程。另一方面為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走向世界提供了機(jī)遇與實(shí)踐平臺(tái)，全球化一旦落實(shí)到某個(gè)民族國(guó)家或地區(qū)，就成了一種“本土化了的”（10calized）全球，近10年韓國(guó)流行文化崛起的國(guó)際影響得益于東方化、地方化、本土化的內(nèi)容發(fā)展戰(zhàn)略。
《江南style》在國(guó)際傳播第一時(shí)間內(nèi)，臺(tái)灣校園版、新加坡小印度版、泰國(guó)學(xué)生版等不同形式的創(chuàng)意內(nèi)容層出不窮，當(dāng)然少不了中國(guó)特色。《江南style》能夠在第一時(shí)間進(jìn)入中國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論議程，說(shuō)明中國(guó)在行動(dòng)意識(shí)上已經(jīng)較好的融入到國(guó)際傳播體系，其中90后學(xué)生軍這一網(wǎng)絡(luò)傳播的先鋒力量扮演了重要角色。一些經(jīng)過(guò)思想教育規(guī)訓(xùn)的集體舞形式?jīng)_破陰霾，如《江南style》重慶南開中學(xué)課間操版、揚(yáng)州大學(xué)校運(yùn)會(huì)版等，一定程度上表達(dá)了青年思想意識(shí)的沖動(dòng)與熱度。
90后青年引領(lǐng)娛樂(lè)的先鋒性作用，無(wú)形中匯聚為一股強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)輿論力量，誘發(fā)主流娛樂(lè)明星的跟風(fēng)行為，周立波、撒貝寧、陳一冰、趙忠祥、謝娜、潘瑋柏、曾志偉等各界名人紛紛加入到哄抬“鳥叔”的行列，迫于身處流行文化圈的名人們不夠與時(shí)俱進(jìn)（敏銳和先進(jìn)）的壓力，掀起了新一輪中國(guó)傳播，進(jìn)一步與一些嚴(yán)肅形象的行業(yè)話題聯(lián)系起來(lái)，形成輿論影響和觀念沖擊，航母style、消防Style等中國(guó)版本瘋傳網(wǎng)絡(luò)，一波接一波的內(nèi)容形式創(chuàng)意引發(fā)的輿論圍觀，層層推進(jìn)《江南style》的中國(guó)傳播進(jìn)程。相對(duì)于“賈君鵬事件”這一本土化的網(wǎng)絡(luò)傳播案例，《江南style》這一植根全球流行文化范疇的中國(guó)傳播，表現(xiàn)出的某些國(guó)際傳播特點(diǎn)和文化涵義，值得深入反省與思考。
二、《江南Style》網(wǎng)絡(luò)走紅的文化涵義
網(wǎng)絡(luò)海量信息將一切創(chuàng)意吞噬，一閃光便跌入黑暗中。能夠持久閃光的“轉(zhuǎn)帖”，必然蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)容與價(jià)值共鳴?！督蟬tyle》的亞文化風(fēng)格和身份認(rèn)同切合歐美青年一代的審美趣味，在價(jià)值普遍主義的名義上得以辯護(hù)與傳播，同時(shí)韓國(guó)本土元素發(fā)揮到極致，共同衍生出一種變異的全球一本地化交往行動(dòng)模式。青年風(fēng)格從亞文化到時(shí)尚市場(chǎng)的傳播不僅僅是一個(gè)“文化過(guò)程”，還是一個(gè)由新型的商業(yè)與經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)組成的事實(shí)網(wǎng)絡(luò)或基礎(chǔ)設(shè)施[2]。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)過(guò)濾的青年風(fēng)格，已經(jīng)蛻變成主流文化和商業(yè)體系的輔助部分?！督蟬tyle》以反諷首爾江南區(qū)富人們的奢靡生活為噱頭，“高富帥”的表現(xiàn)主題與“屌絲”（窮矮丑）的實(shí)際形象形成顯著反差，抱以“草根”仰望星空的姿態(tài)，將中產(chǎn)階層對(duì)富人們羨慕嫉妒恨的糾結(jié)心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。反諷的文化批評(píng)形態(tài)對(duì)既有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定程度的沖擊，對(duì)主流文化的創(chuàng)新發(fā)展具有積極作用，但在更大程度上作為一種商業(yè)發(fā)展可資利用的文化素材形式存在，淹沒(méi)在消費(fèi)主義的浪潮中。
與消費(fèi)主義驅(qū)動(dòng)的嘻哈文化國(guó)際傳播不同，《江南style》的中國(guó)版本表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本土價(jià)值觀，側(cè)重于青年思想教育的創(chuàng)新形式和規(guī)訓(xùn)作用。如《江南style》重慶南開中學(xué)課間操版和揚(yáng)州大學(xué)校運(yùn)會(huì)版，嘻哈風(fēng)格已被改編到面目全非，前者貌似廣場(chǎng)舞，后者貌似健美操，一個(gè)經(jīng)過(guò)思想教育工作者審核通過(guò)的文化教育雜交版本，惟有在學(xué)生們的陣陣笑聲中，才能明辨原來(lái)是校方思想教育工作的創(chuàng)新成果。
流行文化的本土化過(guò)程受到制度框架的約束和社會(huì)規(guī)訓(xùn)的改造，文化群體能夠予以妥協(xié)接受，并自覺進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新與社會(huì)傳播，必然是流行文化中的某些價(jià)值主張和文化元素得到傳播者的認(rèn)同與共鳴。
其一，《江南style》的內(nèi)容敘事富有想象力和文化激進(jìn)色彩，這在文化政策相對(duì)保守且缺乏心理宣泄途徑的社會(huì)中，形成流行文化權(quán)力掌控者主導(dǎo)的代議制文化敘事和大眾狂歡景象，受者將內(nèi)容生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)和國(guó)際傳播的話語(yǔ)權(quán)拱手相讓。只要中國(guó)電影業(yè)同中國(guó)其他媒介一樣受到政治的束縛，國(guó)際舞臺(tái)上的中國(guó)對(duì)外形象就將會(huì)繼續(xù)由他人來(lái)描繪。近年來(lái)主流文化大發(fā)展大繁榮，亞文化在一定程度上受到擠壓和抑制，難以形成更具沖擊力和破壞力的流行文化思潮?！督蟬tyle》的傳播案例對(duì)中國(guó)流行文化安全發(fā)出了預(yù)警，中國(guó)主導(dǎo)的流行文化模式與內(nèi)容生產(chǎn)亟待創(chuàng)新突破。
其二，《江南Style》的文化表現(xiàn)框架極富張力，這為文化內(nèi)容創(chuàng)新和二次傳播提供了更大空間。在CCTV《夢(mèng)想合唱團(tuán)》節(jié)目中，由吳克群領(lǐng)銜的寧波隊(duì)，將《江南Style》的騎馬舞改編為江南水鄉(xiāng)意蘊(yùn)的劃船舞，從音樂(lè)、歌詞、舞蹈內(nèi)容與編排、文化精神等方面徹底顛覆了原版模式，“鳥叔”風(fēng)格蛻變?yōu)镃CTV風(fēng)格，依稀可見的僅有原版模式提供的一些創(chuàng)意思路。
其三，網(wǎng)絡(luò)媒體具有的碎片化、快餐化、互動(dòng)性等特點(diǎn)，使《江南Style》中的某個(gè)文化元素或者具體到某個(gè)傳神動(dòng)作，獲得文化特征的提煉和文化內(nèi)涵的濃縮，表現(xiàn)出強(qiáng)有力的文化共鳴。航母style、消防style僅僅表現(xiàn)了一個(gè)艦載機(jī)和消防車的發(fā)令動(dòng)作，這一簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作與《江南Style》的基本動(dòng)作特點(diǎn)相契合。后現(xiàn)代主張?jiān)谝粋€(gè)整體中把握某些令人記憶深刻的亮點(diǎn)，或許就那么兩個(gè)簡(jiǎn)單的惟妙惟肖動(dòng)作，足以建構(gòu)豐富的內(nèi)容聯(lián)想和文化意義。
其四，嘻哈風(fēng)格對(duì)主流文化價(jià)值體系和社會(huì)觀念具有一定的破壞力，在期待文化革新的群體中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。《江南Style》極力諷刺富人生活，意圖顛覆公共領(lǐng)域，文化反叛色彩溢于言表。這種大膽的文化改編活動(dòng)所蘊(yùn)涵的解放思想的教育價(jià)值，得到了某些具有創(chuàng)新行動(dòng)訴求的教育工作者的承認(rèn)。
三、從《江南Style》看流行文化國(guó)際傳播三要素
以上三個(gè)章節(jié)內(nèi)容所要表達(dá)的觀點(diǎn)，可以提煉為流行文化國(guó)際傳播的三要素，即話語(yǔ)立場(chǎng)、形式創(chuàng)新和文化主張。從《江南Style》的國(guó)際傳播來(lái)看（話語(yǔ)立場(chǎng)方面），“韓流”、“漢風(fēng)”、“美雨”等流行文化傳播模式，均映射一種文化話語(yǔ)權(quán)的國(guó)際影響力，在具體的國(guó)際傳播實(shí)踐中，演化為不同的話語(yǔ)立場(chǎng)，進(jìn)而形成不同的媒體政治陣營(yíng)。一個(gè)文化模式或風(fēng)格的國(guó)際傳播，必須得到某個(gè)媒體政治陣營(yíng)的話語(yǔ)支持，才能從海量信息中脫穎而出，形成國(guó)際輿論影響。嘻哈文化30年發(fā)展變遷，從黑人藝術(shù)到青年亞文化，再到大眾文化流行風(fēng)，乃至演化為不可忽視的政治力量，影射出美國(guó)青年風(fēng)格、流行音樂(lè)、好萊塢電影等文化商業(yè)和傳播霸權(quán)的成長(zhǎng)軌跡。反觀之，比如武術(shù)文化的國(guó)際傳播，并非武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身不具有文化性和豐富的內(nèi)涵，而是以中國(guó)為話語(yǔ)主體的輻射能力不夠強(qiáng)大，難以在歐美政治陣營(yíng)主導(dǎo)的國(guó)際傳播格局中突圍，去彰顯與助推武術(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的中華文化價(jià)值觀及國(guó)際發(fā)展道路。
[關(guān)鍵詞]韓劇 文化共享性 電子媒介
[中圖分類號(hào)]J905[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-4309(2010)07-0082-03
自1993年中央電視臺(tái)引進(jìn)第一部韓劇《嫉妒》開始,韓劇在中國(guó)的熱度就一浪高過(guò)一浪,其后引進(jìn)的《愛情是什么》、《藍(lán)色生死戀》、《澡堂老板家的男人們》、《愛上女主播》、《看了又看》、《大長(zhǎng)今》、《浪漫滿屋》、《傳聞中的七公主》等更是吸引了中國(guó)觀眾的眼球,可以說(shuō)每引進(jìn)一部韓劇都會(huì)在中國(guó)掀起不小的波瀾。
韓劇為什么能夠在中國(guó)久盛不衰?
首先是由韓劇本身的特點(diǎn)決定的。韓劇類型豐富,側(cè)重展示多方位的社會(huì)生活及普通人的情感追求。生活化的劇情、強(qiáng)烈的時(shí)代感、完美的畫面、音樂(lè)的和諧、市場(chǎng)化的運(yùn)作,這些都是其在中國(guó)風(fēng)行的基礎(chǔ)。
從過(guò)程上看,流行是傳播的結(jié)果,在不同時(shí)代和不同社會(huì)流行的傳播方式不盡相同,在現(xiàn)代社會(huì)大多是從大眾傳播媒介傳向社會(huì)大眾的。但無(wú)論如何,傳播得以實(shí)現(xiàn)的條件是清晰的,這些條件運(yùn)用的充分性決定了傳播效果的好壞,從而也決定了是否流行和流行的程度。韓劇得以風(fēng)行也是受這些條件影響和決定的,我們從以下四個(gè)條件進(jìn)行分析。
一、文化共享性
文化的共享性是人們對(duì)文化的認(rèn)同和理解。首先,韓劇的風(fēng)行是由中韓文化的共享性決定的。韓國(guó)的流行文化不是簡(jiǎn)單的韓國(guó)傳統(tǒng)文化,而是一種中介文化,即亞洲文化和歐美文化融合改造過(guò)后遞交的作業(yè),是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糅合。最熱門的風(fēng)潮由歐美最先走進(jìn)日本和韓國(guó),再?gòu)哪抢锓至?亞洲的時(shí)尚潮流多是從那里興起并熏染了獨(dú)特的理解后蔓延開來(lái)。所以中國(guó)觀眾在接受韓劇時(shí)要有對(duì)這兩種文化的理解和解讀。
(一)中韓文化
從地緣的角度上看,中韓兩國(guó)同處于東亞地區(qū),相似的地理因素孕育了許多共同的文化,因此存在文化的趨同性,文化起初、價(jià)值觀念和生活方式都有相同之處。儒家文化的影響,使兩國(guó)同屬于以重人倫為內(nèi)在本質(zhì)的文化圈,在倫理道德、審美情趣上也存在著相近之處。而交流和往來(lái)更加深了兩國(guó)在文化范圍內(nèi)的相互了解和學(xué)習(xí),長(zhǎng)此以往,中韓文化的共享性使中國(guó)人對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了心理認(rèn)同。這是兩國(guó)跨文化傳播和文化共享的基礎(chǔ),對(duì)雙方來(lái)說(shuō)有十分廣大的共同的意義空間。
(二)中西文化
在文化全球化的今天,國(guó)際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展,西方文化以其絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)充斥著全球。文化沒(méi)有優(yōu)劣,西方文化中適合我們的部分會(huì)通過(guò)文化的內(nèi)旋機(jī)制被吸收。這是中西文化交流和融合的基礎(chǔ)。
韓劇正是韓國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的統(tǒng)一,由于中國(guó)文化與其皆有契合之處,對(duì)雙方都有一定的認(rèn)同和理解,韓劇被中國(guó)觀眾接受也在情理之中了。韓劇中的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化,適合了中國(guó)不同觀眾的要求,無(wú)論從韓劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)內(nèi)容、倫理道德,還是現(xiàn)代的繁華鬧市、新奇的服飾透過(guò)劇情所發(fā)出的信號(hào),都被中國(guó)觀眾統(tǒng)統(tǒng)接受。
二、傳播關(guān)系
傳播關(guān)系是在文化中發(fā)生的聯(lián)系。韓劇是在全球化的背景之下,基于歷史上由來(lái)已久的交往關(guān)系,在轉(zhuǎn)型中的中國(guó)風(fēng)行起來(lái)的。
(一)全球化語(yǔ)境推動(dòng)下的文化輸入
當(dāng)今世界,幾乎所有國(guó)家都不在不同程度上卷入了全球化浪潮,這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上、政治上,也滲入到不同的文化形式之中。全球化趨勢(shì)攜帶流行文化席卷著世界,轉(zhuǎn)型中的中國(guó)迅速融入國(guó)際化軌道,與世界流行文化的脈搏一同跳動(dòng)。韓國(guó)流行文化本身就是全球化的產(chǎn)物,是儒家文化與美國(guó)工業(yè)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它利用了文化全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的全球化與本土化的沖突與調(diào)和,將傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性的沖突、東西方價(jià)值觀的沖突體現(xiàn)得淋漓盡致。代表流行文化的韓劇傳入中國(guó)并迅速風(fēng)行就成為一種必然,而且勢(shì)不可擋,這是中國(guó)參與全球化的結(jié)果。
(二)我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期
中國(guó)現(xiàn)在正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),人治社會(huì)向法治社會(huì),文化由單一向多元發(fā)展,從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中。隨之而來(lái)的是人們生活方式革命性的變化,生活節(jié)奏加快,行為方式乃至觀念變化,新階層的出現(xiàn)和階層結(jié)構(gòu)的變化等形成了不同的文化氛圍,這都為韓國(guó)流行文化的輸入提供了條件。
(三)歷史上,中韓兩國(guó)的交流
在長(zhǎng)期的歷史歲月里,兩國(guó)在文化交流中,韓國(guó)在大量消化吸收漢文化的基礎(chǔ)上,又發(fā)展了自己獨(dú)特的民族文化,形成了具有韓國(guó)特色的東方文化。中韓兩國(guó)自1992年建交后,隨著兩國(guó)政治、經(jīng)貿(mào)、教育、科技交流的飛躍發(fā)展,兩國(guó)文化交流也順暢發(fā)展。根據(jù)兩國(guó)政府部門商定的年度文化交流計(jì)劃,兩國(guó)民間、政府間的文化交流正在正常進(jìn)行。而且在兩國(guó)政府部門推動(dòng)下,中韓兩國(guó)的民間文化交流十分活躍。這種背景下,韓劇更成為韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)輸出和中韓文化交流的一部分。
三、傳播媒介
前面提到,流行是傳播的結(jié)果,在現(xiàn)代社會(huì)流行的傳播主要是依靠大眾傳播媒介,由此而形成獨(dú)特的媒介文化。媒介文化的生長(zhǎng)條件是由大眾媒介的傳播功能和社會(huì)的流行趣味共同構(gòu)建的。這種全新的文化,把傳播和文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程,將社會(huì)中的每一個(gè)人都裹挾其中,成為我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。大眾媒介便是一架便捷的造神和造夢(mèng)機(jī)器,是現(xiàn)代神話孕育的溫床。
在當(dāng)今社會(huì),人們已經(jīng)陷入到物的包圍圈中不能自拔,被物的結(jié)構(gòu)所控制,但是失去信仰的人必然要尋找精神上的救命稻草。而現(xiàn)代神話的敘事對(duì)象是普通的人和物,因此其題材范圍要廣泛得多。它不僅可以在每一個(gè)細(xì)小的題材上做文章甚至做大文章,還往往與廣大的觀眾在共謀的情況下達(dá)成一致。現(xiàn)代灰姑娘的神話、百萬(wàn)富翁的神話、丑小鴨的神話、阿甘的神話便在影院和電視機(jī)屏幕前完成。其實(shí)神話的種子是早就埋在人們的心底的,人們只是借別人的臺(tái)詞表白自己的愛情,借別人的手帕擦自己的眼淚,在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足的東西在精神世界里尋找補(bǔ)償,滿足年輕人尋找代言人的心理需求。
韓劇本質(zhì)上就是媒介文化的產(chǎn)品,它自然也是由大眾媒介構(gòu)筑的神話。韓劇中不乏這樣的劇情,一般是一個(gè)或長(zhǎng)相普通或家境貧窮,平凡但卻堅(jiān)強(qiáng)甚至個(gè)性野蠻的女孩,同時(shí)被兩個(gè)以上高大帥氣、有錢有勢(shì)、溫柔專一的男子追求,中間不乏一個(gè)高挑美麗、氣質(zhì)出眾卻用心險(xiǎn)惡的女人挑撥離間,從《星夢(mèng)情緣》、《冬季戀歌》、《玻璃鞋》、《明朗少女成功記》到《那小子真帥》、《我的女孩》、《浪漫滿屋》,女主角多是灰姑娘式的人物,而男主角則是白馬王子式的人物。
媒介文化的造神機(jī)制在運(yùn)行過(guò)程中,通過(guò)對(duì)這種產(chǎn)品的消費(fèi),填補(bǔ)了中國(guó)民眾尤其是都市消費(fèi)者在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的心理空虛和迷茫,為其提供了一個(gè)宣泄渠道和緩解壓力的好辦法。世界的聯(lián)系在加強(qiáng),人與人之間的關(guān)系卻在疏遠(yuǎn),現(xiàn)在出現(xiàn)越來(lái)越多的“電視人”,將感情寄托在電視等媒介編輯的一系列符號(hào)的意義中回味一樣的經(jīng)歷、體味不一樣的人生。虛假的個(gè)人想象空間帶給了他們心靈的慰藉,電視及其通過(guò)這種渠道傳播的電視劇成了他們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>
四、傳播方式
在電子文化時(shí)代,由于電子媒介的作用,傳播者與接受者之間的關(guān)系由間接性變?yōu)橹苯有?觀眾簡(jiǎn)直用不著思考、用不著理解、用不著想象,就可以直接感受,直接看、直接聽。
電視將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的界限變得越來(lái)越模糊,現(xiàn)實(shí)與影像就處于一種新的關(guān)系之中。電子媒介與市場(chǎng)的結(jié)合,必然形成消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)以及被動(dòng)的文化行為?，F(xiàn)代神話依靠電視這一媒介手段,并不需要付出多大的代價(jià),便可成為一種物美價(jià)廉的商品,并且表達(dá)的方式多種多樣,色彩、光線、煽情的語(yǔ)言、真實(shí)的鏡頭、拼接的畫面以及多媒體技術(shù)等等構(gòu)成了一個(gè)時(shí)空包圍圈并一步一步逼近觀眾,滿足了他們的感官需要,使其沉浸在其間,不能自拔。藝術(shù)再也不像古典時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作那樣神圣、神秘、永恒。機(jī)械制作、大量復(fù)制、流水線上的文化制品充斥文化市場(chǎng),把創(chuàng)作和欣賞帶入新的境界,觀眾有時(shí)也變成了作者。
韓劇在制作方式上有別于中國(guó)電視劇的產(chǎn)生。中國(guó)電視劇需要編劇先構(gòu)思出一個(gè)完整的故事,然后要把這個(gè)故事編寫成劇本,最后導(dǎo)演與編劇對(duì)劇本進(jìn)行完善之后,才進(jìn)入拍攝階段。而韓國(guó)電視劇是在拍攝過(guò)程中,在觀眾反饋的基礎(chǔ)上逐步完成的。觀眾的反應(yīng)是電視劇是否繼續(xù)拍攝的唯一根據(jù),受觀眾歡迎故事就一直發(fā)展下去,一旦觀眾對(duì)故事失去興趣,電視劇就會(huì)應(yīng)聲而止。
韓劇就是利用電視這樣的電子媒介,收買了廣大的中國(guó)觀眾。韓劇《藍(lán)色生死戀》和《冬季戀歌》的導(dǎo)演尹錫湖在介紹韓劇的制作時(shí)曾說(shuō):“韓國(guó)電視劇是在流水線上完成的藝術(shù)作品,是有它自己獨(dú)特的規(guī)律的?！彼J(rèn)為現(xiàn)在韓劇在后期制作上追求盡善盡美,完全按照電影鏡頭的標(biāo)準(zhǔn)精雕細(xì)琢,使每個(gè)鏡頭都充滿美感,正是整個(gè)行業(yè)人員在每個(gè)環(huán)節(jié)上都精益求精,才使得韓劇在亞洲久盛不衰。
綜上所述,韓劇是在文化全球化、中國(guó)的轉(zhuǎn)型時(shí)期得以發(fā)生,以文化的共享性為基礎(chǔ),依靠大眾媒介產(chǎn)生的媒介文化,采用電子媒介的各種光怪陸離的手段使觀眾深陷其中,并感到其樂(lè)無(wú)窮。因此,韓劇在中國(guó)的風(fēng)行是一種必然。
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粉絲經(jīng)濟(jì)、粉絲文化現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代，被英美學(xué)界納入研究范疇。我們現(xiàn)在看到的這本《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，是一本相當(dāng)杰出的粉絲文化研究專著，出自美國(guó)著名傳播學(xué)者、南加州大學(xué)傳播、新聞、電視藝術(shù)與教育學(xué)科的教務(wù)長(zhǎng)特聘教授亨利?詹金斯。盡管這本書誕生于大眾互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)之前的1992年，卻清楚地剖析了電視時(shí)代、電影時(shí)代以來(lái)，延續(xù)至互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)消一體化趨勢(shì)、參與式文化這一新型媒介文化樣式。
什么叫“文本盜獵者”？盜獵，可以理解為游牧民族的行為方式，比如匈奴人、鮮卑人，以及歐洲歷史上的哥特人、諾曼人，他們會(huì)侵入其他群體、個(gè)人的領(lǐng)地，劫掠對(duì)于自己有用的財(cái)富及其他資源（例如人口）。文本盜獵，是粉絲深度沉浸于深愛的文學(xué)、影視作品，不僅會(huì)享受著相應(yīng)的愉悅，還會(huì)嘗試用游牧騎兵的方式，用原作的人物形象、劇情，甚至某個(gè)故事、情節(jié)細(xì)節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。
你可以將惡搞文化理解為文本盜獵的一種表現(xiàn)。對(duì)了，你會(huì)想到周星馳與《大話西游》；你還會(huì)想到金庸的武俠名著、《三國(guó)演義》小說(shuō)，以及因此誕生的同人小說(shuō)、惡搞視頻、大幅度改編的影視作品。還有，近年來(lái)大行其道，卻始終顯得“不上臺(tái)面”的字幕組。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為粉絲文本盜獵的二次創(chuàng)作提供了更為可行的技術(shù)支持。
文本盜獵從20世紀(jì)70年代開始，就已經(jīng)成為美國(guó)等國(guó)家的突出文化和社會(huì)現(xiàn)象。《星球大戰(zhàn)》、《星際迷航》等影視作品的大受歡迎，讓美國(guó)的社會(huì)學(xué)家和文化學(xué)者大跌眼鏡。因?yàn)檫@些劇作甚至形成了“一種奇特的電子宗教”，粉絲們熱衷根據(jù)原作開展新創(chuàng)作，并作出很多讓學(xué)者感到不可思議的瘋狂舉動(dòng)。
亨利?詹金斯認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)界很大程度上將粉絲、粉絲現(xiàn)象、粉絲行為進(jìn)行了妖魔化，將之定義為純粹的對(duì)象，這其實(shí)是因?yàn)榉劢z的特殊話語(yǔ)、特殊行為，挑戰(zhàn)了媒體產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、文化界定義的所謂“好品味”、恰當(dāng)?shù)难孕谢蛘呙缹W(xué)價(jià)值。這個(gè)判斷顯然是準(zhǔn)確的，盡管電視劇《西游記》跟吳承恩定稿文本本身就有很大差別，但這并不影響該劇主創(chuàng)將周星馳的《大話西游》，以及粉絲再創(chuàng)作的西游故事定義于破壞傳統(tǒng)文化?！段谋颈I獵者：電視粉絲與參與式文化》這本書希望改變讀者的認(rèn)知，即粉絲的妖魔化形象（“沒(méi)文化的蠢貨、社會(huì)不適應(yīng)者和無(wú)腦的消費(fèi)者”），一定程度上理解、接納粉絲對(duì)其所喜愛的媒體文化產(chǎn)品的反應(yīng)方式。
按照亨利?詹金斯的觀點(diǎn)，粉絲在文化經(jīng)濟(jì)中處于不利地位，基本上只被看成是票房數(shù)字及周邊商品買單者，也通常沒(méi)有能力影響娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的決策制定者。文本盜獵行為本質(zhì)上是對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)提出的反抗，這打破了產(chǎn)業(yè)巨頭及擁有獨(dú)立地位、影視產(chǎn)品版權(quán)制作機(jī)構(gòu)的權(quán)力壟斷。因而在最開始的階段，文本盜獵行為（無(wú)論是同人小說(shuō)、短視頻還是更長(zhǎng)的影視制作）往往都會(huì)極其小心地開展，直到這種行為成功地培育出一個(gè)同人藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)、同人藝術(shù)家自我展示的平臺(tái)。
在書中，亨利?詹金斯寫道：“對(duì)粉絲的美學(xué)來(lái)說(shuō)，重讀起著核心作用”。他在寫下這句話時(shí)，粉絲們是利用廉價(jià)錄像帶來(lái)“擁有”文本，并反復(fù)演練、解讀直至重新生產(chǎn)。而在之后，粉絲們可以更加便捷地使用各種軟件，來(lái)重新闡釋和生產(chǎn)媒體產(chǎn)品，展示也更加便利，強(qiáng)化了“粉絲對(duì)于敘事的控制”。
更進(jìn)一步，粉絲中會(huì)涌現(xiàn)出很可能表現(xiàn)得非常激烈的粉絲批評(píng)家?！段谋颈I獵者：電視粉絲與參與式文化》書中介紹了當(dāng)美國(guó)一些電視機(jī)構(gòu)在翻拍、續(xù)拍熱播劇集時(shí)，違反了粉絲的喜好，這種情況下就造成了粉絲群體的分裂，其中一部分粉絲會(huì)搶占文化權(quán)威高地，向電視機(jī)構(gòu)提出抗議。事實(shí)上，近年來(lái)，《哈利?波特》、《暮光之城》等熱門影視作品的后續(xù)續(xù)集都遇到了類似的抗議，而粉絲的力量隨著越來(lái)越為充分的表現(xiàn)，也開始成為一種震懾。雖然影視制作機(jī)構(gòu)試圖投其所好的舉動(dòng)，未必能夠真的取悅（所有或主要）粉絲。但可以將這種轉(zhuǎn)變理解為文化權(quán)威的部分轉(zhuǎn)移。
文本盜獵的重要表現(xiàn)是粉絲寫作，“以群體建立的原文本作為基礎(chǔ)，生成規(guī)模龐大的與媒體相關(guān)的故事”。這種現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代（甚至之前）就已經(jīng)變得極為流行，雖然主流文化界總是試圖將之邊緣化，定義為無(wú)關(guān)緊要的亞文化現(xiàn)象，但要看到，從美國(guó)、日本，到我國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)，再到我國(guó)內(nèi)地粉絲寫作等粉絲文化行為，其實(shí)重新定義流行文化本身。以粉絲寫作為例，無(wú)論是所謂的背景重置、時(shí)間擴(kuò)展、重新聚焦、道德重置，還是其他的處置方式，都不僅表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力、想象力，而且將非常多的、原先處于邊緣位置的文化價(jià)值注入其中。這意味著，粉絲寫作的參與者和受眾（這可以理解為產(chǎn)消一體）對(duì)于相關(guān)的社會(huì)和文化多元化價(jià)值會(huì)有著天然的接納意愿。如前所述，這再次起到了打破“好品味”、恰當(dāng)?shù)难孕谢蛘呙缹W(xué)價(jià)值的作用。
關(guān)鍵詞：大眾流行文化；當(dāng)代視覺藝術(shù)；關(guān)系
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0281-01
一、大眾流行文化
20世紀(jì)以來(lái)，隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，文化等的飛速發(fā)展，大眾流行文化以成為世界的普遍現(xiàn)象。那什么叫大眾流行文化呢？大眾流行文化，它是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)非常寬泛的概念，它也可以叫為消費(fèi)文化，商業(yè)文化，是以大眾消費(fèi)為流行基礎(chǔ)的，是以商業(yè)性為目的的，以傳媒為核心制造產(chǎn)生流行符號(hào)的一個(gè)文化概念。它通常是把流行當(dāng)作一種意義。大眾流行文化會(huì)隨著社會(huì)生活的多樣化，形式也將會(huì)不斷的延伸。
大眾流行文化本身具有很強(qiáng)的特定性：時(shí)間性（20世紀(jì)以來(lái)的流行文化）；大眾性（一種麻木的集體意識(shí)在里面）；商業(yè)性（流行文化的產(chǎn)生本身就具有經(jīng)濟(jì)因素在里面）；世俗性（米蘭·昆德拉將這種流行稱之為“媚俗”）；娛樂(lè)性（如選秀節(jié)目，征婚交友節(jié)目等都帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)大眾的心理）。
大眾流行文化所產(chǎn)生的意義：大眾流行文化是自由和民主的產(chǎn)物，是大眾追求文化自由和文化民主的結(jié)果；它正在慢慢的改變?nèi)藗冊(cè)懈兄X和審美趣味。
二、當(dāng)代視覺藝術(shù)
當(dāng)代視覺藝術(shù)的界定相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較復(fù)雜的。視覺，視覺性，視覺藝術(shù)毋庸置疑成為了當(dāng)下最引人注目的焦點(diǎn)。隨著社會(huì)不斷的改進(jìn)，發(fā)展，視覺藝術(shù)也在不停的發(fā)生著變動(dòng)（視覺藝術(shù)的產(chǎn)生，它也打破了“精英藝術(shù)”，“高雅藝術(shù)”為主流的局面，它將這種范圍逐漸擴(kuò)展到了“大眾藝術(shù)”和“通俗文化圖像”上，從而在藝術(shù)史學(xué)上也不再局限于本學(xué)科的研究，而是吸收了各個(gè)其相關(guān)學(xué)科的研究）。那么，當(dāng)代視覺藝術(shù)我們?cè)撛趺慈ソ缍?？它又為何興起呢？當(dāng)代視覺藝術(shù)：“當(dāng)代+視覺藝術(shù)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)組成的。首先，視覺藝術(shù)，出現(xiàn)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代（由于資本主義生產(chǎn)方式的變革，當(dāng)時(shí)歐洲一些國(guó)家在政治，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了攝影，廣告等；圖像制作，復(fù)制技術(shù)的發(fā)展；以及傳播媒介的發(fā)展，給人們帶來(lái)了一種視覺傳達(dá)感受）。而當(dāng)代藝術(shù)是以現(xiàn)代主義藝術(shù)與后現(xiàn)代主義藝術(shù)（波普藝術(shù)）為分界線的，因此，當(dāng)代視覺藝術(shù)應(yīng)該就是20世紀(jì)六七十年代到現(xiàn)在的視覺藝術(shù)，它主要涵蓋了新型的科學(xué)技術(shù)，材料（如計(jì)算機(jī)，網(wǎng)絡(luò)傳媒，信息傳媒，數(shù)字化媒體等）。
三、大眾流行文化與當(dāng)代視覺藝術(shù)之間的關(guān)系
1.大眾流行文化使當(dāng)代視覺藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象在不斷的擴(kuò)展，也更為大眾化，世俗化，商業(yè)化（這其中原因也包括：視覺藝術(shù)本身也是生產(chǎn)力技術(shù)不斷改進(jìn)所帶來(lái)的一個(gè)產(chǎn)物；審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由原先的美學(xué)——現(xiàn)在的丑學(xué)轉(zhuǎn)變）。
2.大眾流行文化使當(dāng)代視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸的多元化，直觀化，模式化。20世紀(jì)以來(lái)，隨著文化范式的大幅調(diào)整，出現(xiàn)了現(xiàn)代人的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了巨大消解，全球化的浪潮，也讓流行文化在國(guó)與國(guó)之間，市與市之間相互滲透，變得多元化，模式化。
3.大眾流行文化同樣也使當(dāng)代視覺藝術(shù)的傳播載體發(fā)生前所未有的變化，在現(xiàn)有的傳播載體的操作體制中迅速的流行，擴(kuò)展。
我們以大眾流行文化中的廣告為例。我們現(xiàn)在最常見的：在各大城市的中心出現(xiàn)的LED顯示屏上打的廣告，它是數(shù)字化媒體的產(chǎn)物之一，也是如今典型的一種當(dāng)代視覺藝術(shù)傳達(dá)，它最初從發(fā)達(dá)國(guó)家傳入，它由原先單一的形式，加入科學(xué)技術(shù)之后變成了現(xiàn)金的多元化形式，它已日趨成為商業(yè)城市的標(biāo)志，也日趨成為城市夜景的象征，是流行文化中較常見的一種。
同樣，當(dāng)代視覺藝術(shù)的出現(xiàn)也深化了其大眾流行文化內(nèi)在本質(zhì)的深度。
1.視覺藝術(shù)本身就具有符號(hào)性，而當(dāng)視覺藝術(shù)與現(xiàn)在的科技媒體高度融合的時(shí)候，這種符號(hào)形式就愈加突顯，并活躍在其大眾流行文化之中。
2.視覺藝術(shù)的圖像學(xué)，在這個(gè)科技媒體的年代也被廣泛的流行，傳播，并深深的滲入到了大眾流行文化之中。
我們以漫畫，插畫為例，在這個(gè)“圖像時(shí)代”漫畫已經(jīng)成為了大眾流行文化之一，較為著名的日本漫畫就涵蓋其中。現(xiàn)在漫畫已不在是以一種單一的形式出現(xiàn)在大眾面前。
從20世紀(jì)之前的“精英藝術(shù)”，“高雅藝術(shù)”到20世紀(jì)后的“低俗藝術(shù)”，“通俗藝術(shù)”，“流行藝術(shù)”等，藝術(shù)本身就帶給了我們很多的思考，而繼之后的視覺藝術(shù)到當(dāng)代視覺藝術(shù)，又帶給我們?cè)鯓拥乃伎寄兀慨?dāng)代視覺藝術(shù)與眾流行文化這種相互融合，相互滲透的關(guān)系，又將是可持續(xù)的嗎？我們又應(yīng)該用一種怎樣的態(tài)度去看待它們之間的融合，發(fā)展，變化？我想，這些應(yīng)該是我們需要去思考，去理解的，去探究的。
【關(guān)鍵詞】 流行文化；思想政治教育；社會(huì)化；挑戰(zhàn)
流行文化作為一種商業(yè)文化、娛樂(lè)文化與解構(gòu)文化，它傳播功利價(jià)值觀，同時(shí)也解構(gòu)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀。因此，流行文化對(duì)于青少年思想政治教育及其社會(huì)化也不可避免的產(chǎn)生多種負(fù)面的作用。就其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)代流行文化對(duì)青少年思想政治教育社會(huì)化的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、 流行文化使青少年思想政治教育社會(huì)化的過(guò)程趨于平面化
當(dāng)今主流文化所傳遞的內(nèi)容和價(jià)值觀念往往經(jīng)過(guò)深思熟慮的加工和藝術(shù)化處理，因此它在思想政治教育和社會(huì)化進(jìn)程中必然表現(xiàn)為厚重而高尚的力量。從某種意義上，流行文化卻是一種平面文化、快餐文化，流行文化在無(wú)孔不入地進(jìn)入人們的社會(huì)生活后，進(jìn)入青少年思想政治教育的載體之中后，這種輕松愉快的載體會(huì)把深刻、高尚的話題和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楸頊\、平淡甚至滑稽的玩笑，把這種嚴(yán)肅的人生觀教育、價(jià)值觀教育變?yōu)楦阈Φ摹盁o(wú)厘頭”和“惡搞”，把感動(dòng)中國(guó)的英雄轉(zhuǎn)換為流行的“追星”和“選秀”。流行文化是一種偏重于娛樂(lè)的感性文化，它拒絕形而上的價(jià)值追問(wèn)，它往往更多地借助接受者的“感官”而非深入的理性思考的延續(xù)來(lái)傳播。
流行文化用刺激感官的華麗形象消解了對(duì)文化深層思考、用經(jīng)驗(yàn)的直接取代了價(jià)值的超越、用瞬間的體驗(yàn)取代了長(zhǎng)久的思考和時(shí)間的考驗(yàn)。在這種文化熏陶下的青少年會(huì)逐漸變得頭腦懶惰、機(jī)械、簡(jiǎn)單、遲鈍，只關(guān)注形象的、平面的、膚淺的東西，對(duì)理性深邃的意義、價(jià)值和思想不再感興趣。它最終也會(huì)促使青少年在道德感知能力上平面化，逐漸失去理性思維的能力。在思想政治教育社會(huì)化的進(jìn)程中，這種流行文化的沖擊會(huì)使思想政治教育在向社會(huì)化進(jìn)程滲透的過(guò)程中土崩瓦解，使深刻的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫娴摹⒈砻娴奈幕M(fèi)品，思想政治教育的滲透性大大降低。
二、流行文化使青少年思想政治教育社會(huì)化的滲透性逐漸淡化
思想政治教育的社會(huì)化要求增強(qiáng)思想政治教育的滲透性，要求把的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等思想政治教育的內(nèi)容融入到思想政治教育的介體和環(huán)體中去，使青少年在如沐春風(fēng)的領(lǐng)悟到思想政治教育的內(nèi)容和信息。思想政治教育的社會(huì)化把思想政治教育的信息融入青少年的學(xué)習(xí)、生活、管理之中，回避了思想政治教育枯燥的說(shuō)教，但絕不是對(duì)思想政治教育意識(shí)形態(tài)性的弱化或淡化，只是其行動(dòng)和作用變得更加隱蔽，更加潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
青少年流行文化具有影響方式的滲透性、影響內(nèi)容的全面性、影響過(guò)程的隱蔽性和影響效果的持久性。文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映，它又對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的影響。先進(jìn)的文化推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，落后的文化阻礙社會(huì)的發(fā)展，并且文化對(duì)社會(huì)的影響方式是全方位的、滲透性的。 因此，流行文化對(duì)青少年思想政治教育社會(huì)化的作用方式也具有強(qiáng)烈的滲透性。流行文化風(fēng)靡流行的一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)就在于它通過(guò)人的無(wú)意識(shí)的、非特定的心理反應(yīng)，流行文化對(duì)青少年思想道德素質(zhì)發(fā)展的影響很大程度上往往通過(guò)心理的無(wú)意識(shí)影響來(lái)產(chǎn)生的。而這種思想道德品性一旦形成，就會(huì)在時(shí)間上持久地發(fā)生作用。
三、流行文化使青少年思想政治教育社會(huì)化的邏輯路線產(chǎn)生混亂
思想政治教育社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)改造與發(fā)展社會(huì)的過(guò)程。因此，思想政治教育社會(huì)化就具有兩種不同的社會(huì)化邏輯路線。就現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，它是思想政治教育的根本指向，離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思想政治教育就缺乏有力的現(xiàn)實(shí)支撐力，必定會(huì)陷入形式主義境遇，會(huì)造成與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，而使思想政治教育效率低下。思想政治教育活動(dòng)的效率低下進(jìn)而會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差距，形成惡性循環(huán)。所以，為避免此種惡性循環(huán)的出現(xiàn)，思想政治教育活動(dòng)的開展須時(shí)時(shí)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為參照，來(lái)不斷調(diào)整其目標(biāo)從而與社會(huì)相一致。
思想政治教育社會(huì)化的另一條邏輯路線主要強(qiáng)調(diào)參與思想政治教育活動(dòng)的主體的能動(dòng)方面，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)思想政治教育活動(dòng)的改造而影響整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這是一種積極的社會(huì)化路線，不能僅僅將社會(huì)化過(guò)程視為對(duì)社會(huì)的單方面的消極適應(yīng)，而往忽視了這條社會(huì)化邏輯路線。這種社會(huì)化邏輯路線的最初動(dòng)因不存在外部社會(huì)，而是存在參與思想政治教育活動(dòng)的主體之中。參與思想政治教育活動(dòng)的主體，無(wú)論是教育者，還是受教育者，他們?cè)谏鐣?huì)和思想政治教育活動(dòng)中，都并非片面地接受來(lái)自于社會(huì)的思想政治教育信息，而是在主觀能動(dòng)性下對(duì)所有的思想政治教育信息進(jìn)行篩選，并將其逐漸內(nèi)化。
兩種思想政治教育社會(huì)化的邏輯路線看似互逆的路線，由外到內(nèi)的路線從外部現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，要求思想政治教育活動(dòng)和目標(biāo)做出相應(yīng)調(diào)整，最終影響到思想政治教育的各個(gè)主體，而思想政治教育各主體的共同參與又使思想政治教育再次發(fā)生改變；由內(nèi)及外的路線則以共同參與的主體所達(dá)成一致的見解為起點(diǎn)，促使思想政治教育在模式上發(fā)生變化，最終將思想政治教育活動(dòng)的影響拓展到現(xiàn)實(shí)社會(huì)各領(lǐng)域。這兩個(gè)互逆的過(guò)程是，是同時(shí)發(fā)生。思想政治教育社會(huì)化在這種雙向運(yùn)動(dòng)之下，不僅思想政治教育活動(dòng)自身發(fā)生了改變，這種改變的影響作用也波及思想政治教育的內(nèi)在主體和外部社會(huì)、各方都在互相作用下發(fā)生變化，總的方向漸趨一致。 流行文化使青少年思想政治教育社會(huì)化在邏輯路線上不僅呈現(xiàn)出互逆的運(yùn)動(dòng)，也使這種互逆運(yùn)動(dòng)在方向上呈現(xiàn)出不平衡性、甚至在力量的對(duì)比和運(yùn)用上有些混亂。
參考文獻(xiàn)
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一、社會(huì)形態(tài)與統(tǒng)治力量
阿爾文?托勒夫在其著作《第三次浪潮》中將人類社會(huì)劃分為三個(gè)階段：第一階段為農(nóng)業(yè)階段，從約1萬(wàn)年前開始；第二階段為工業(yè)階段，從17世紀(jì)末開始；第三階段為信息化（或者服務(wù)業(yè)）階段，從20世紀(jì)50年代后期開始，至今，社會(huì)仍處于這次偉大變革的風(fēng)口浪尖。每段時(shí)期社會(huì)總經(jīng)由一股主導(dǎo)力量操控――當(dāng)權(quán)者抓住此命脈，牢牢牽引著普羅大眾，竊以為，這股力量在三次浪潮中分別為：政治、經(jīng)濟(jì)、文化。
農(nóng)業(yè)社會(huì)里，皇室貴族為統(tǒng)治者，執(zhí)封建主義政權(quán)。這個(gè)年代百姓賴以生存的是土地，當(dāng)權(quán)者依靠庶民血脈里根深蒂固的“階級(jí)思想”與自己手中強(qiáng)大的軍事力量對(duì)土地進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管，大眾因?yàn)橥恋氐氖`而屈從于“政治”之下。
工業(yè)社會(huì)里，大財(cái)閥為統(tǒng)治者，執(zhí)資本主義政權(quán)。這個(gè)年代推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量是經(jīng)濟(jì)，企業(yè)家掌握了先進(jìn)的發(fā)明技術(shù)與大量的資金，可以進(jìn)行大規(guī)模的流水線生產(chǎn)，大眾因?yàn)榻疱X的驅(qū)動(dòng)而棲身于“經(jīng)濟(jì)”之下。
信息社會(huì)里，階級(jí)的痕跡在一步步被淡化抹平，世界上不再存有明面上的統(tǒng)治者，自由、平等成為深入人心的價(jià)值觀念。然而在民主主義的政權(quán)下，這種隱性的力量卻從未消失――它換上了更柔軟無(wú)害的糖衣，不動(dòng)聲色地實(shí)施引誘，由于已習(xí)慣浸泡于每日狂轟亂炸信息流中，大眾在無(wú)意之間已受到感染，心甘情愿地沉淪于“文化”之下。
由此可以得出，文化已成為“軟權(quán)力”的象征，此詞由美國(guó)前副國(guó)務(wù)卿約瑟夫?奈提出，指一國(guó)通過(guò)自身的吸引力而非強(qiáng)制力、在國(guó)際事務(wù)中實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的能力，而這就是“文化和意識(shí)形態(tài)的無(wú)形力量”（Nye， 1990）――在這個(gè)物質(zhì)需求已逐漸接近飽和的年代，人類開始轉(zhuǎn)投心靈的荒原，像渴水的魚兒般不倦地接受精神的糧食，而能填飽這一饑餓感的“野心家”即可引領(lǐng)文化潮流，成為統(tǒng)治者。
二、流行文化與電影產(chǎn)業(yè)
文化，總與所處時(shí)代息息相關(guān)。信息革命的浪花底下孕育的后現(xiàn)代社會(huì)注定是屬于流行文化的。有學(xué)者比喻，流行文化是一種來(lái)自“廣場(chǎng)”聲音，在對(duì)峙中與來(lái)自“廟堂”的聲音無(wú)數(shù)次地發(fā)出碰撞，然而沉淀下來(lái)的仍然是自然的選擇――質(zhì)疑與批判不能澆滅普羅大眾對(duì)其擁戴的熱情，同樣，精英的鄙視也不能磨滅其流行的價(jià)值。流行文化，這種以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以大眾傳媒為載體，以?shī)蕵?lè)為目的，以流行趣味為引導(dǎo)的世俗的大眾日常生活文化已取代精英文化、傳統(tǒng)文化，成為無(wú)可動(dòng)搖的“世界最強(qiáng)音”。
電影，是當(dāng)今社會(huì)炙手可熱的文化形式之一，也是流行文化傳播的主要載體。以最富盛名的好萊塢光影魔術(shù)工廠為例，從商業(yè)市場(chǎng)來(lái)看，目前全球放映的電影大約85%由好萊塢制作，以沃爾特?迪斯尼公司為首的七個(gè)頂級(jí)好萊塢電影工場(chǎng)在全球電影事業(yè)中占據(jù)著支配性地位，其取得的票房收入?yún)s占電影院放映總收入的75%左右；從文化市場(chǎng)來(lái)看，“只要在美國(guó)這片機(jī)會(huì)均等的土地，經(jīng)過(guò)努力不懈的奮斗便能獲致更好生活”的“美國(guó)夢(mèng)”深入人心，近年“留學(xué)熱”的持續(xù)不斷升溫正是最具說(shuō)服力的論據(jù)。在中國(guó)，出國(guó)留學(xué)的人員從2003年的不足12萬(wàn)人，到2007年近15萬(wàn)，再至2012年突破40萬(wàn)大關(guān)，而其中赴美人數(shù)相較其余諸國(guó)，穩(wěn)居第一。更有人戲稱好萊塢電影為“鐵盒子里的大使”。無(wú)可辯駁，美國(guó)電影正被全世界所有人種、文化和信仰的觀眾熱忱地接受著。
“好萊塢現(xiàn)象”使世人看見了電影背后巨大的商業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值，電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也由原先的“藝術(shù)航道”變更為如今的“文化路徑”，借流行文化的溫床催生的主流電影也因此涵蓋流行文化的主要特征，在此，筆者就“理性規(guī)避”和“情感認(rèn)同”兩點(diǎn)附上個(gè)人拙見。
三、電影產(chǎn)業(yè)的文化特征
自2008年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來(lái)，各行各業(yè)都出現(xiàn)了不同程度的萎縮、衰退，然而電影界卻是極少數(shù)依舊蓬勃發(fā)展、蒸蒸日上的產(chǎn)業(yè)，私以為這種局面須歸功于“藝術(shù)”走向“文化”的成功轉(zhuǎn)型。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)領(lǐng)域，只有時(shí)刻保持與大眾活在同一物理與精神時(shí)空，才能謀求長(zhǎng)盛不衰的穩(wěn)定發(fā)展。
那么，主流電影究竟是如何贏得人心呢？一千個(gè)讀者又如何鐘情于一個(gè)哈姆雷特？
（一）拋棄復(fù)雜敘事與艱澀主題
榮榮在《流行文化的特征及其生成機(jī)制研究》一文中寫道：“流行文化不是精致的文化，也不是靜止的文化，它的魅力在于其粗獷的包容性、輕盈的流動(dòng)性、易于溝通與理解的表現(xiàn)方式，以及深入人心的感染力。流行文化追求時(shí)尚，具有很強(qiáng)的親民效應(yīng)，通過(guò)傳媒的感官刺激加強(qiáng)傳播，回避邏輯推理與深度反思，它拋棄了“文以載道”的歷史束縛，而以“游戲”和“娛樂(lè)”的姿態(tài)示人，號(hào)召人類甩掉沉重的思索，及時(shí)行樂(lè)。”流行文化的內(nèi)容淺顯、直白，內(nèi)涵既不可能深刻，也不可能豐富，因?yàn)橹挥袑Ⅲw積和結(jié)構(gòu)都限制在一個(gè)相對(duì)微小的模式下，才能保證批量化的生產(chǎn)與病毒式的傳播。
結(jié)合電影產(chǎn)業(yè)而言，主流電影在敘事手法與主題內(nèi)容上都表現(xiàn)得中規(guī)中矩，乏善可陳。他們通常采用常規(guī)的線性敘事，回避邊緣題材與晦澀情愫，更傾向于簡(jiǎn)單易懂、樂(lè)觀向上的主題與感情，這是“理性規(guī)避”法則迫使其在市場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中默默做出的選擇。
回顧這些年票房大賣的商業(yè)電影，絕大多數(shù)都可用一句話完整概括其全部?jī)?nèi)容，筆者在此摘錄幾條網(wǎng)友們妙語(yǔ)橫生的點(diǎn)評(píng)：
“一次星際版?zhèn)ゴ蟮姆床疬w斗爭(zhēng)”――祥瑞玉兔評(píng)《阿凡達(dá)》
“這是一個(gè)白富美為了高富帥賣腎的故事”――Dr.希魯魯克評(píng)《畫皮II》
“愛情來(lái)得快也去得快，只有堅(jiān)果是永恒的”――扭腰客評(píng)《冰河世紀(jì)III》
點(diǎn)評(píng)固然只是看客們戲謔打趣的一種方式，但亦反映出大眾在對(duì)待主流商業(yè)大片時(shí)樂(lè)此不疲將其“扁平化”的審美趣味，在他們眼中，一座史詩(shī)般恢弘大氣的三國(guó)赤壁或許比不上一句不合時(shí)宜搞笑臺(tái)詞“我需要冷靜一下”來(lái)得印象深刻；一部結(jié)構(gòu)精巧、主題深邃的《雨果》也比不過(guò)《復(fù)仇者聯(lián)盟》里一群英雄帥哥 “基情賣萌”博得會(huì)心一笑……筆者無(wú)意比較其背后藝術(shù)價(jià)值孰高孰低，單從市場(chǎng)青睞的角度，淺顯直白的影視作品更能斬獲大眾的芳心。
2012年底賀歲檔兩部國(guó)產(chǎn)大片《人再?途之泰?》《西游?降魔篇》分別以12.56億及12.45億的傲人成績(jī)，創(chuàng)造了華語(yǔ)電影的票房最高歷史，這樣兩部低成本喜劇的輝煌成功恐怕叫許多業(yè)內(nèi)人士大跌眼鏡，但細(xì)來(lái)掂量，卻是意料之外而又情理之中。
《泰?》講述了商業(yè)成功人士徐朗用了五年時(shí)間發(fā)明了一種叫“油霸”的神奇產(chǎn)品，卻與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手高博在決策上發(fā)生了分歧，唯有得到公司最大股東的授權(quán)，方可達(dá)到各自目的。徐朗前去泰國(guó)尋訪周總，高博一路尾隨，路途中又遇上傻里傻氣的王寶，三人共同上演了一出驚心動(dòng)魄的泰國(guó)之旅……《泰?》的優(yōu)缺點(diǎn)都很顯著，其優(yōu)點(diǎn)如下：（1）用力很集中，將人物性格和行為方式的沖突所制造的喜劇效果極致化，這是尊重和善用套路的結(jié)果；（2）遠(yuǎn)勝前身《人在?途》，笑料更自然，趣味更純粹一些。最有趣的地方集中在人妖、spa、床震這些元素上，雖然這有點(diǎn)低級(jí)趣味，但對(duì)于喜劇來(lái)講，這往往是最有效的方法。（3）基本的技術(shù)手段都盡可能做到了位，音樂(lè)尤其突出，節(jié)奏感烘托不錯(cuò)。而其最大的硬傷在于情節(jié)設(shè)置不嚴(yán)密，經(jīng)不起仔細(xì)推敲，觀眾若純粹為圖一樂(lè)而走進(jìn)影院，想必在捧腹大笑之后不會(huì)留有任何遺憾；但若打算回頭咀嚼，恐怕在幾聲爽朗的笑聲中忘得連渣都不剩。周星馳執(zhí)導(dǎo)的《西游?降魔篇》在視覺元素的運(yùn)用、情感線索的鋪陳上都更勝一籌，但毛病還是與《泰?》如出一轍，用解構(gòu)主義重寫的西游故事在情感渲染上過(guò)分夸張，以致給人“褻瀆經(jīng)典”的扯淡感。
（二） “接地氣”尋求情感共鳴
流行文化具有“制造同意”的功能，其根源基于一種被普羅大眾所認(rèn)可的價(jià)值體系或情感共鳴。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、一體化成為不可遏制的趨勢(shì)，它不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域依賴性顯著增強(qiáng)，政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及社會(huì)生活的其他領(lǐng)域與世界的聯(lián)系都在加強(qiáng)。在全球化趨勢(shì)下，各民族文化不可避免被納入世界一體化范疇。這種后現(xiàn)代文化語(yǔ)境造成的全球文化的同構(gòu)現(xiàn)象也在潛移默化中替蕓蕓眾生達(dá)成思想與情感的一致。
結(jié)合電影產(chǎn)業(yè)而言，時(shí)下熱門電影大都在情感上牢牢緊抓觀眾，從而掀起集體的共同情緒，引發(fā)普遍認(rèn)同感。依附社會(huì)主旋律，如《唐山大地震》《十月圍城》；借助爭(zhēng)議性話題的東風(fēng)，如《失戀33天》《北京遇上西雅圖》。當(dāng)電影院被觀眾泛濫的淚水和唏噓的嘆息填滿時(shí)，敏銳的媒體人已對(duì)下一個(gè)全城狂熱的熱點(diǎn)話題了然于胸。
“青春”是縈繞在2013年春天的上空最熱鬧的話題，此間，兩部青春校園題材電影的公映拉開了這場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的全民議論的序幕，改編自辛夷塢同名小說(shuō)的《致我們終將逝去的青春》和取材于新東方真實(shí)事跡的《中國(guó)合伙人》。
《致青春》由趙薇執(zhí)導(dǎo)，講述的是大學(xué)某女生宿舍幾個(gè)好姐妹青蔥歲月里的成長(zhǎng)與愛情；《合伙人》由陳可辛執(zhí)導(dǎo)，訴說(shuō)的是“土鱉”朝著心中的“男神”不懈奮斗，最終寫下了令人側(cè)目的中國(guó)夢(mèng)想。鑒于兩位導(dǎo)演性別的差異，電影關(guān)注的主題也落在了不同層面。女導(dǎo)演心思細(xì)膩，感情豐富，所以趙薇鏡頭下的《致青春》流露出更多少女的情懷，事業(yè)（學(xué)業(yè)）則只是烈火青春中一顆閃動(dòng)的小火星；陳可辛描繪的《合伙人》是一副更恢弘灑脫的畫作，是男人立于事業(yè)的頂峰才可領(lǐng)略的景致。兩部影片一前一后上檔，頗有幾分“你方唱罷我登場(chǎng)”的挑釁意味，也怪不得網(wǎng)友熱衷拿兩者作比：“女人的青春，出了校園就結(jié)束了；男人的青春，出了校園才開始。女人的青春只有戀愛，男人的青春是奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，戀愛只是一部分。女人的青春是用來(lái)懷念的，男人的青春是用來(lái)勵(lì)志的。女人的世界只是男人，男人的世界是全世界。”且不論大眾更偏向何者，但其中對(duì)逝去青春的緬懷情愫卻是無(wú)二的。
四、結(jié)語(yǔ)
一、流行文化的內(nèi)涵
文化人類學(xué)屬于人類學(xué)，在不同的國(guó)家有不同的稱謂。在英國(guó)稱為社會(huì)人類學(xué)，在美國(guó)又叫文化人類學(xué)，在歐洲就是民族學(xué)，但三者在本質(zhì)上大同小異。本文主要運(yùn)用民族學(xué)這一學(xué)科分支，對(duì)各領(lǐng)域人群的社會(huì)文化與生活加以探討、分析。
流行文化屬于文化的范疇，不同學(xué)者對(duì)流行文化的定義表達(dá)出不同的觀點(diǎn)。一般來(lái)講，流行文化與高雅文化相對(duì)，如古典音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等。流行文化是大眾容易接受并迅速傳播開來(lái)的文化，受到人們的普遍喜歡和熱烈追捧，其主要功能是娛樂(lè)。吉登斯認(rèn)為，流行文化是指被成千上萬(wàn)人閱讀觀看或參與的娛樂(lè)。海蒂茲進(jìn)一步指出流行文化就是電影、錄音錄像帶、電視節(jié)目等普遍可得的人工制品。
當(dāng)身處流行文化的氛圍中，時(shí)刻都接受著豐富多彩的信息，人們可能喜歡也可能憤恨。所以當(dāng)流行文化變成一種趨勢(shì)時(shí)，它可能變成那些缺少權(quán)利的群體表達(dá)抗?fàn)幍氖侄?。像街頭音樂(lè)或涂鴉漫畫等流行文化，就是那些受壓迫的群體表達(dá)抗?fàn)幣c不滿的方式。因而，很多學(xué)者認(rèn)為，流行文化既豐富了人們的生活，也為缺少權(quán)利的人提供了表達(dá)不滿的手段。
二、文化人類學(xué)視角下的媒體功能作用
文化人類學(xué)創(chuàng)立的時(shí)間不長(zhǎng)，但發(fā)展態(tài)勢(shì)非常迅猛。與大眾媒體的發(fā)展相比，文化人類學(xué)研究的視野更為寬廣，偏向于從整體把握事物。但是，大眾媒體無(wú)疑是文化人類學(xué)的重要研究對(duì)象，無(wú)論是傳播信息還是提供社會(huì)凝聚力，都與媒體的功能作用密切相關(guān)。媒體具有兩種功能，一是提供人們無(wú)法獲得的信息，二是提供社會(huì)凝聚力。
當(dāng)人們無(wú)法輕易在本國(guó)獲取自己想要的信息時(shí)，便開始向外部尋求幫助。此時(shí)，媒體就發(fā)揮了它的第一個(gè)職能，提供了一個(gè)豐富的外部連結(jié)網(wǎng)絡(luò)以幫助人們獲得想要的信息。通過(guò)衛(wèi)星、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)以及其他資源，媒體使人們?nèi)〉眠B結(jié)信息的社會(huì)支持。
媒體的第二個(gè)職能是提供社會(huì)凝聚力。當(dāng)家人或朋友共同觀看喜愛的電視節(jié)目時(shí)，這個(gè)職能作用發(fā)揮得尤其明顯，媒體可以為更大范圍，為全國(guó)甚至全球的群體提供共同的基礎(chǔ)。例如，在觀看精彩世界杯的時(shí)候，兩個(gè)不同國(guó)家的人可能因一個(gè)相同的進(jìn)球而有不同的表現(xiàn)。勝利一方的球迷會(huì)圍在一起歡呼雀躍慶祝勝利，失敗一方的球迷雖然情緒低落但仍相互安慰。重要的是，他們可以清楚記得這個(gè)贏球或者輸球的瞬間，并長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久。這也恰恰體現(xiàn)了人們通過(guò)接觸相同的媒體而習(xí)得了共同的信息與知識(shí)，為更多的群體提供了社會(huì)凝聚力，呈現(xiàn)出人類學(xué)所揭示的文化概念。
同樣，當(dāng)媒體所傳達(dá)的信息與現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生沖突時(shí)，人們便對(duì)媒體持有輕視與猜疑的態(tài)度。例如在巴西，電視劇中的內(nèi)容更加自由而當(dāng)?shù)亓?xí)俗保守，因此很多熱衷電視劇的人們運(yùn)用自由開放的電視劇內(nèi)容來(lái)挑戰(zhàn)當(dāng)?shù)氐谋Ｊ亓?xí)俗，從而表現(xiàn)他們對(duì)自身的渴望與追求。一些較少權(quán)利的人、傳統(tǒng)的信息媒介者、老人、傳統(tǒng)精英、知識(shí)分子、教育工作者與神職人員等，往往對(duì)媒體更加不信任或持有敵意態(tài)度。但在美國(guó)一些地區(qū)，人們往往挑選那些能夠足以支持他們的觀點(diǎn)或生涯選擇的媒體信息，這樣能使他們大致了解其他人正在想什么與做什么，從而認(rèn)同或?qū)Ρ冗@些媒體角色。
然而通過(guò)研究，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，雖然媒體提供了一條通往更廣闊世界的路徑，但對(duì)于很多安于現(xiàn)狀的人而言，媒體的連結(jié)角色反而并不重要，有些人安于孤獨(dú)，甚至試圖增加孤獨(dú)程度，他們限制自己接觸媒體，甚至限制自己的子女與外界社會(huì)進(jìn)行接觸。從文化人類學(xué)的角度砜矗此時(shí)媒體的作用就不那么明顯，職能也就不能完全凸顯出來(lái)。
三、文化人類學(xué)視角下流行文化與大眾媒體的關(guān)系
縱觀人類學(xué)的發(fā)展歷程可知，人類學(xué)的研究與流行文化、大眾媒體的研究是緊密結(jié)合在一起的。媒體作為一個(gè)傳播載體，幫助人們連結(jié)一個(gè)更大的世界，無(wú)論這個(gè)世界是真是存在的還是想象虛無(wú)的。媒體給人們所帶來(lái)的價(jià)值早已超過(guò)它自身，因?yàn)榇蟊娒襟w就是這種想象的重要來(lái)源，而人們所談?wù)摰牧餍形幕∏”磉_(dá)了這種想象。因?yàn)榱餍形幕趧?chuàng)造理想社會(huì)的同時(shí)，媒體也在其中發(fā)揮了舉足輕重的作用。
首先，媒體能夠讓人們對(duì)于自己國(guó)家的文化產(chǎn)生越來(lái)越深刻的民族認(rèn)同感與歸屬感，為社會(huì)提供了凝聚力；其次，在人們所處的文化氛圍中，流行文化同大眾媒體一樣，一方面豐富人們的生活，另一方面也會(huì)成為人們表達(dá)不滿或質(zhì)疑的手段。人們所處的文化氛圍允許其想象環(huán)境和經(jīng)歷之外的可能性，大眾媒體通過(guò)發(fā)揮它的職能，來(lái)幫助人們連結(jié)到這種“想象”。流行文化同大眾媒體一樣，在豐富人們的生活并幫助人們獲得想要的信息的同時(shí)，也成為了人們表達(dá)不滿或質(zhì)疑的載體。人們對(duì)大眾文化的使用，包括流行文化、大眾媒體，都可以從象征角度來(lái)抵抗每天所面對(duì)的權(quán)利不平等關(guān)系，無(wú)論是在家庭方面還是工作方面。在用來(lái)表達(dá)人們自己觀點(diǎn)或情緒上，流行文化和大眾媒體發(fā)揮著相同的作用。
一、流行文化的內(nèi)涵
流行文化(PopularCulture)屬于文化的范疇。其定義眾說(shuō)紛紜。首先，關(guān)于“流行”這個(gè)詞，威廉斯認(rèn)為有四種意思：“被許多人特別喜歡的：”“較低等的制品”：“希望贏得人們喜歡而蓄意制造的作品”：“那些事實(shí)上是為自己而制造的文化”。流行文化則是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，其主要功能是娛樂(lè)。如吉登斯就這樣定義：“術(shù)語(yǔ)流行文化指的是被成千上萬(wàn)或幾百萬(wàn)人觀看、閱讀或參與的娛樂(lè)”。根據(jù)上述文化與流行的討論。我們也可以簡(jiǎn)單地用一句話將其界定為：許多人實(shí)踐和追隨的一種普遍的生活方式。
二、流行文化對(duì)高校學(xué)生價(jià)值觀的影響
伴隨著社會(huì)的變化，流行文化在我們當(dāng)代生活中無(wú)所不在。流行文化通過(guò)媒體的傳播超越了地區(qū)、國(guó)界，跨越時(shí)空，極大地改變著高校學(xué)生的思想和行為。改變著他們的思維方式。流行文化對(duì)高校學(xué)生全方位地影響，似乎成為這個(gè)社會(huì)當(dāng)中主流的、強(qiáng)有力的東西。所以，流行文化對(duì)于高校學(xué)生的影響是不可低估的。
流行文化對(duì)高校學(xué)生價(jià)值觀影響的積極面表現(xiàn)在：一是流行文化作為新時(shí)代的一種文化形態(tài)，有提倡個(gè)性，解放思想的作用，有利于高校學(xué)生追求個(gè)性解放。二是流行文化的娛樂(lè)性豐富了高校學(xué)生的生活空間，使其生活色彩多樣化。三是流行文化本身的多元化價(jià)值取向，使高校學(xué)生群體的文化視角多元化，文化選擇多樣化，在一定程度上推動(dòng)了高校學(xué)生價(jià)值多元化的形成和發(fā)展。
流行文化對(duì)高校學(xué)生價(jià)值觀的形成也產(chǎn)生了一定的消極乃至負(fù)面的影響。主要表現(xiàn)在：一是過(guò)度消費(fèi)的價(jià)值取向。流行文化通過(guò)廣告、影視等形式不斷的灌輸著一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念和生活方式，從而強(qiáng)化了高校學(xué)生消費(fèi)的價(jià)值取向。二是追求功利的價(jià)值觀念。大學(xué)生追求功利性表現(xiàn)在對(duì)富裕、富足生活的過(guò)分追求和期盼。
三、流行文化對(duì)高校學(xué)生價(jià)值觀負(fù)面影響的應(yīng)對(duì)措施
(一)搞好高校學(xué)生的思想道德教育
高校的政治理論課教師應(yīng)積極面對(duì)流行文化對(duì)高校學(xué)生價(jià)值觀的影響，提高對(duì)流行文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)思想道德教育的目的性和針對(duì)性；充分發(fā)揮高校思想政治理論課教學(xué)的主陣地和主渠道作用，引導(dǎo)和教育學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。
(二)大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)
高校學(xué)生是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主力軍，應(yīng)該樹立高尚、進(jìn)步、優(yōu)雅的文化取向和價(jià)值觀，學(xué)校應(yīng)保持校園文化在多元化文化體系中的核心地位。
(三)嚴(yán)格規(guī)范流行文化的發(fā)展
在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的過(guò)程中，要充分調(diào)動(dòng)流行文化的積極因素，以正確的價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)流行文化的發(fā)展。特別是要提升流行文化的品位，嚴(yán)厲打擊各種形式的不健康的、低俗的、黃色的文化內(nèi)容，為高校學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境。
(四)加強(qiáng)對(duì)流行文化的研究
流行文化對(duì)社會(huì)和人們行為的影響越來(lái)越大，正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家D·斯萃納梯(D.Strinati)所指出的，流行文化的研究成為大學(xué)教育中的課程，并吸引人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中許多學(xué)者的關(guān)注，其主要原因是生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們受其影響越來(lái)越大。因此，文化研究的主要對(duì)象也從傳統(tǒng)文化、高雅文化轉(zhuǎn)向流行文化甚至大眾傳媒。
