時(shí)間：2022-08-01 09:58:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)課堂，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)課堂 翻轉(zhuǎn)課堂 信息技術(shù)
一、傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式與翻轉(zhuǎn)課堂的基本概述
（一）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式基本概述
傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式即班級(jí)授課制，歷史發(fā)展悠久從不完善到完善制度大約有兩個(gè)世紀(jì)之久，課堂以教師為中心，教師制定最有效完成教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)流程，主要以教師自我“傳授知識(shí)”為主要教學(xué)途徑。
（二）翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式基本概述
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式相對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式而言，課堂主要以“學(xué)生為中心”，將“教師知識(shí)傳遞”置于學(xué)生課外時(shí)間，學(xué)生觀看教師針對(duì)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)計(jì)劃做出的教學(xué)視頻，自主完成個(gè)性化學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識(shí)體系，在翻轉(zhuǎn)課堂中學(xué)生擺脫“教師講，學(xué)生聽”的固定模式，真正成為學(xué)習(xí)的主人。
二、傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂的促進(jìn)作用
翻轉(zhuǎn)課堂是信息技術(shù)時(shí)代下教育領(lǐng)域最為推廣的教學(xué)模式，翻轉(zhuǎn)課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)組織形式與教學(xué)課堂教學(xué)流程，理論上重構(gòu)課堂師生關(guān)系，兩種課堂教學(xué)模式的存在對(duì)彼此既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂主要促進(jìn)作用有：
（一）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式促進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)完整化
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式分為課前，課中與課后，但教學(xué)結(jié)構(gòu)實(shí)施尚未健全。現(xiàn)代信息技術(shù)教育提倡“學(xué)生櫓行摹鋇姆轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，但學(xué)校的教師傳授知識(shí)的模式與學(xué)生吸收知識(shí)的模式在短時(shí)間內(nèi)依然受到傳統(tǒng)課堂教學(xué)的影響，該模式促進(jìn)新型翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)正加完整。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)的課前預(yù)習(xí)，課中討論，課后檢測(cè)三個(gè)階段中，依然受到傳統(tǒng)課堂教學(xué)的影響，首先，翻轉(zhuǎn)課堂繼承傳統(tǒng)課堂教師每節(jié)課制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)定教學(xué)計(jì)劃，教師備課依然使用該種方法，促使課前教學(xué)更加完整。其次，傳統(tǒng)課堂教學(xué)在課中以教師為中心，注重提問學(xué)生問題，翻轉(zhuǎn)課堂的課中師生交流沿襲固有教學(xué)模式，只是將以教師為講授者的身份翻轉(zhuǎn)為討論者參與者的角色，促進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂課中師生交流溝通熟練化。第三，在翻轉(zhuǎn)課堂沿襲傳統(tǒng)課堂課后檢測(cè)總結(jié)的常規(guī)教學(xué)模式，只是將周測(cè)月考曾檢測(cè)模式轉(zhuǎn)化為課后師生共同反思較為平等的課后總結(jié)。因此新型的翻轉(zhuǎn)課堂在信息技術(shù)的沖擊下應(yīng)運(yùn)而生但尚未形成完備成熟的教學(xué)模式，依然離不開傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的引導(dǎo)與促進(jìn)。
（二）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式促進(jìn)翻轉(zhuǎn)課堂具有“短小精悍”的特點(diǎn)突出化傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式與翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式最大的區(qū)別在于，翻轉(zhuǎn)課堂具有“短小精悍”且傳統(tǒng)課堂不具備特點(diǎn)。
翻轉(zhuǎn)課堂具備“短小精悍”的特點(diǎn)，但優(yōu)于傳統(tǒng)課堂，減少受學(xué)習(xí)時(shí)間與學(xué)習(xí)場(chǎng)所的限制，固翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施離不開傳統(tǒng)課堂的促進(jìn)。第一，固有教學(xué)模式與教學(xué)思想，促進(jìn)教師發(fā)放學(xué)生視頻之前與制作視頻時(shí)形成完整清晰的講課思路，促進(jìn)教師制定完整的教學(xué)計(jì)劃與導(dǎo)學(xué)案，利用固有教育理念方法抓住課程重點(diǎn)難點(diǎn)，將每節(jié)視頻課程盡量縮短在5至8分鐘左右。第二，固有教學(xué)資源教材豐富翻轉(zhuǎn)課堂傳播的教學(xué)內(nèi)容，在豐富的信息技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)的資源與知識(shí)中，合理科學(xué)的添加固有教材的知識(shí)與教學(xué)內(nèi)容。第三，固有的教學(xué)思維促使翻轉(zhuǎn)課堂師生角色互換，增強(qiáng)師生之間的溝通，對(duì)問題的交流程度與探討。第四，傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式給予新型課堂教學(xué)參考樣式，教師在固有教育思想模式的鞭策下，揚(yáng)長(zhǎng)避短，錄制出精湛預(yù)言講解課程內(nèi)容的視頻。因此，在傳統(tǒng)課堂教學(xué)的促進(jìn)下，翻轉(zhuǎn)課堂原本的優(yōu)勢(shì)愈加突出。
三、傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂的阻礙作用
（一）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式阻礙翻轉(zhuǎn)課堂對(duì)學(xué)生個(gè)性化需求的培養(yǎng)
獨(dú)立于傳統(tǒng)課堂教學(xué)之外的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式主要以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化需求為特點(diǎn)，翻轉(zhuǎn)課堂尊重每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與心理需求，教師發(fā)放給每一位學(xué)生視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)自我學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)能力，進(jìn)行課前的預(yù)習(xí)，與課中的師生交流，以及課后的自我檢測(cè)與總結(jié)反省。但在新型課堂流程中受固有課堂教學(xué)的沖擊，教師受傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式影響，以保障高效完成教學(xué)目標(biāo)與計(jì)劃為主要教學(xué)目的，制定教學(xué)導(dǎo)學(xué)案與計(jì)劃均以教師與教學(xué)需求為目標(biāo)，尚未尊重滿足學(xué)生個(gè)性化需求。
（二）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式阻礙翻轉(zhuǎn)課堂對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的培養(yǎng)
翻轉(zhuǎn)課堂通過對(duì)知識(shí)傳授與知識(shí)內(nèi)化的程序的不同，新型課堂需要課前進(jìn)行預(yù)習(xí)的流程，促使學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性增強(qiáng)，自我學(xué)習(xí)責(zé)任心與學(xué)習(xí)約束能力提高，增強(qiáng)自我完善學(xué)習(xí)機(jī)制的能力，但固有的學(xué)生遵循教師安排的課堂阻礙新型課堂的發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)教師認(rèn)為一味遵循學(xué)生自我學(xué)習(xí)，易降低學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)目標(biāo)的效率，因此在利用信息技術(shù)傳授知識(shí)的同時(shí)，為了保障提高學(xué)習(xí)效率，以及課堂教學(xué)目標(biāo)完成效率，依然不完全尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化需求，以教師教案為課堂核心。
（三）傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式阻礙翻轉(zhuǎn)課堂“以學(xué)生為中心”的課堂模式的形成
以“學(xué)生為中心”，教師只負(fù)責(zé)講解知識(shí)的教育模式是教育領(lǐng)域最為倡導(dǎo)的一種師生關(guān)系，而傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式 “以教師為中心”，以最高效率完成教學(xué)目標(biāo)，教師主要扮演傳授知識(shí)的角色。傳統(tǒng)課堂教育模式歷史悠久，固有思想方式被教師學(xué)生無意識(shí)帶入新型翻轉(zhuǎn)課堂中，教師擔(dān)心在規(guī)定時(shí)間完成不了制定的教學(xué)計(jì)劃與目標(biāo)，會(huì)將課堂中的交流與探討環(huán)節(jié)更改為教師講解學(xué)生提問的環(huán)節(jié)，甚至只有教師講解傳授知識(shí)的環(huán)節(jié)，學(xué)生也習(xí)慣于教師這樣傳播知識(shí)的方式，這樣的方式增強(qiáng)了講課效率，提高了教師整體安排課堂大局的安全感。因此傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式一定程度阻礙了翻轉(zhuǎn)課堂中的“以學(xué)生為中心”的模式。
四、小結(jié)
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式最大的特點(diǎn)是，教學(xué)內(nèi)容短小精悍，教學(xué)課堂以“學(xué)生為中心”，教學(xué)過程只需要學(xué)習(xí)者觀看與教學(xué)內(nèi)容一致的視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，節(jié)省學(xué)習(xí)者時(shí)間，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率。第一，視頻課程短，學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者不易產(chǎn)生學(xué)習(xí)知識(shí)疲憊與厭倦心理。第二，信息技術(shù)的沖擊，多種教學(xué)方式結(jié)合，利用圖像語音等多維角度對(duì)學(xué)習(xí)者的感官有一個(gè)綜合刺激。第三，學(xué)習(xí)者節(jié)省時(shí)間之外，不受學(xué)習(xí)場(chǎng)所限制。傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式早于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的發(fā)展近一百多年，教育思想理念原本根深蒂固，翻轉(zhuǎn)課堂的沖擊之下，短時(shí)間難以改變，因此傳統(tǒng)課堂教學(xué)對(duì)新型課堂教學(xué)具有促進(jìn)也有阻礙作用，唯物辯證法分析，任何事情均有雙面性，在信息技術(shù)的沖擊下，翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)課堂既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，因此短時(shí)間徹底根除一種教學(xué)模式不具備現(xiàn)實(shí)意義，利用傳統(tǒng)課堂教學(xué)對(duì)翻轉(zhuǎn)課堂的促進(jìn)作用，減緩對(duì)其阻礙作用，是當(dāng)下信息技術(shù)時(shí)代最為行之有效的途徑。
參考文獻(xiàn)
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一、教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)內(nèi)容】“傳統(tǒng)文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內(nèi)容，具體探討傳統(tǒng)文化在今天的基本特征，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用及對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
【教學(xué)目標(biāo)】
（一）知識(shí)目標(biāo)
1．了解傳統(tǒng)文化的含義。
2．明確傳統(tǒng)文化繼承的主要內(nèi)容。
3．把握傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明民族性和順應(yīng)變動(dòng)性。
4．闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
（二）能力目標(biāo)
1．歸納和闡述問題的能力。結(jié)合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統(tǒng)文化在今天的特征，培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點(diǎn)看問題。
2．理論聯(lián)系實(shí)際的能力。在追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡中，感受溫州傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中的延續(xù)，結(jié)合溫州傳統(tǒng)文化具體事例體會(huì)傳統(tǒng)文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動(dòng)中。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
通過“追尋溫州的傳統(tǒng)文化足跡”的自主探究活動(dòng)，使學(xué)生關(guān)注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統(tǒng)文化；增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性、自覺性，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，熱愛家鄉(xiāng)，主動(dòng)自覺做家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度
教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化在今天的特征
【教學(xué)方法】
1．情境教學(xué)法：在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)特定教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，突出學(xué)生的主體地位，使知識(shí)在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發(fā)，相互探討，實(shí)現(xiàn)信息交流，擴(kuò)大信息和思維容量。在活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)觀點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)得到體驗(yàn)、交流和表現(xiàn)。
二、課堂實(shí)錄
【導(dǎo)入設(shè)計(jì)】回憶童謠
播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請(qǐng)阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實(shí)，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務(wù)好藏，松糕冷，務(wù)好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……
師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時(shí)的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉(xiāng)的悠久傳統(tǒng)文化嗎？今天這節(jié)課我們就來共同探討“傳統(tǒng)文化的繼承”——追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡。
（點(diǎn)評(píng)：在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導(dǎo)入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學(xué)生兒時(shí)的記憶，為追尋溫州傳統(tǒng)文化足跡打開了一扇門，為這節(jié)課的順利進(jìn)行鋪墊了情感基礎(chǔ)。）
【新課教學(xué)】
片斷一：追尋足跡
活動(dòng)探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學(xué)分別搜尋溫州傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，了解它們的歷史、發(fā)展現(xiàn)狀，來見證我們溫州傳統(tǒng)文化的足跡。
師：現(xiàn)在讓我們一起分享交流成果，先請(qǐng)第一大組負(fù)責(zé)傳統(tǒng)習(xí)俗的同學(xué)來展示。
生1：溫州的傳統(tǒng)習(xí)俗很多。如我們溫州人端午時(shí)有吃粽子、劃龍舟習(xí)俗。記得小時(shí)候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時(shí)吃清明餅、踏青掃墳等習(xí)俗。而現(xiàn)在很多傳統(tǒng)習(xí)俗隨著社會(huì)的發(fā)展不斷消逝，很可惜！
師：剛才同學(xué)的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負(fù)責(zé)傳統(tǒng)建筑的同學(xué)呢？
生2：我們溫州市區(qū)，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業(yè)氛圍太濃了。
生3：我來補(bǔ)充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對(duì)東甌王廟的修建，為我們提供一個(gè)紀(jì)念溫州始祖東甌王、追溯家鄉(xiāng)歷史的場(chǎng)所。
師：看來我們同學(xué)知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統(tǒng)文藝？
生4：我來說。我上次和我們課題組的同學(xué)去參加調(diào)查攔街福活動(dòng)，對(duì)溫州的傳統(tǒng)文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽(yáng)木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國(guó)家級(jí)和浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
生5：溫州的傳統(tǒng)思想有永嘉學(xué)派、葉適的事功學(xué)說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有重要影響……
教師結(jié)合學(xué)生以上的介紹，歸納分析知識(shí)：
1．傳統(tǒng)文化的含義。
2．傳統(tǒng)文化的繼承（表現(xiàn)）：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。
（點(diǎn)評(píng)：以“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)合作探究學(xué)習(xí)。通過學(xué)生搜尋介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)，讓學(xué)生了解文化的繼承性。這個(gè)問題的設(shè)置激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。）
片斷二：解讀傳統(tǒng)
活動(dòng)探究：自西周制《周禮》后，數(shù)千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎(chǔ)。古代的溫州婚禮習(xí)俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。
(1)納采（男家向女方送禮提親）
(2)問名(男家問女方的生年月日時(shí)辰，卜吉兇）
(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）
(4)納征（男家送聘禮給女家）
(5)請(qǐng)期（商請(qǐng)女方確定婚姻）
(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結(jié)婚儀式）
探討：1．古今溫州婚嫁習(xí)俗有何異同？
2．我們的婚嫁習(xí)俗與西方國(guó)家有何差異？
3．從中可看出傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？
生1：我們溫州現(xiàn)在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。
生2：-些人也要問時(shí)辰、卜吉兇。個(gè)別地方定親時(shí)還有小定、大定，很繁瑣、浪費(fèi)錢財(cái)。不過現(xiàn)在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡(jiǎn)單多了。
生3：雖然古代和現(xiàn)在都有送聘禮，可現(xiàn)在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右。現(xiàn)在還要到民政局登記結(jié)婚，有結(jié)婚證。
生4：我們和西方國(guó)家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國(guó)的特征……
師：從同學(xué)們剛才的回答中，可見我們同學(xué)對(duì)溫州習(xí)俗的了解。那我們溫州現(xiàn)在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統(tǒng)文化在今天具有什么特征？
生5：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。
師：我們和西方國(guó)家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？
生6：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
師：即使身處海外，也會(huì)讓我們有一種回家的感覺，因?yàn)樵谖覀儌鹘y(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同感。
溫州傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗隨著社會(huì)不斷變動(dòng)，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？
生7：傳統(tǒng)文化如果一成不變，會(huì)起消極作用，必須要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，才能起積極作用。
（點(diǎn)評(píng)：設(shè)置婚嫁習(xí)俗情境，以“解讀傳統(tǒng)文化的特征”這個(gè)問題，作為任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)，通過問題層層設(shè)置，使學(xué)生在探討中自然而然認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的基本特征，也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的雙重作用，有效化解了教學(xué)難點(diǎn)。）
片斷三：揚(yáng)棄傳統(tǒng)
辯一辯：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論。正方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富”；反方觀點(diǎn)“溫州傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外提示。
觀點(diǎn)一溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富
它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家園。
觀點(diǎn)二溫州傳統(tǒng)文化是包袱
它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。
生1：我方的觀點(diǎn)認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富。沒有傳統(tǒng)文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統(tǒng)文化一步步發(fā)展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統(tǒng)建筑和文學(xué)藝術(shù)，不是財(cái)富，那是什么？
生2：我反對(duì)正方的觀點(diǎn)，我方認(rèn)為溫州傳統(tǒng)文化是包袱。一些傳統(tǒng)會(huì)蒙蔽人的思想，從而得不到發(fā)展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。
生3：對(duì)方辯友，請(qǐng)注意，我們堅(jiān)持溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富，是有前提的。傳統(tǒng)文化中是有一些消極的不合理的內(nèi)容，但是從總體的角度來說，它更多的是財(cái)富。積極的內(nèi)容是主要的，消極的是次要的。
生4：我想請(qǐng)問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會(huì)里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？
生5：古代女子也有讀書的。
師：剛才正反兩方唇槍舌戰(zhàn)，據(jù)理力爭(zhēng)，其實(shí)我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么？
學(xué)生回答后，教師歸納：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
面對(duì)傳統(tǒng)文化，要分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，如我們對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬。但對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（點(diǎn)評(píng)：這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教師采取以“辯論”為載體突破教學(xué)重點(diǎn)。課前通過分組、明確角色分工。通過對(duì)“溫州傳統(tǒng)文化是財(cái)富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化繼承觀，化解認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)更全面、客觀地看問題，培養(yǎng)學(xué)生分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力。）
片斷四：感悟傳統(tǒng)
方案設(shè)計(jì)：在搜集這些資料的過程當(dāng)中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學(xué)有何感悟？談?wù)勀愕南敕ā?/p>
并就如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)設(shè)計(jì)一份方案。（以小組為單位設(shè)計(jì)，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展）
附：學(xué)生的活動(dòng)形式：
①編寫《溫州民間故事》、《家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣》、《溫州傳統(tǒng)小吃》、《溫州名人故事》等小冊(cè)子，提供給有關(guān)文化部門與旅游點(diǎn)。
③為社區(qū)群眾策劃一次溫州民間文化藝術(shù)表演或傳統(tǒng)文藝活動(dòng)。
④開展題為“追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會(huì)，并制作展板進(jìn)行展示。
【課堂小結(jié)】
今天我們一起追尋溫州傳統(tǒng)文化的足跡，感受傳統(tǒng)文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤(rùn)著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長(zhǎng)呼喚文化。而傳統(tǒng)文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長(zhǎng)河依舊指引我們的生活實(shí)踐，我們有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也需要借助先進(jìn)的傳統(tǒng)文化力量促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。
（點(diǎn)評(píng)：在課堂結(jié)尾部分，設(shè)置“感悟傳統(tǒng)”環(huán)節(jié)。讓學(xué)生談?wù)n堂感悟，在如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)方案的設(shè)計(jì)中，并利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一，強(qiáng)化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責(zé)任感。這不僅僅完成了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，對(duì)課堂來說也是一種情感升華。）
三、教學(xué)反思
在高中思想政治課教學(xué)中，一個(gè)重要的課題是強(qiáng)化課程資源意識(shí)，提高對(duì)于課程資源的認(rèn)識(shí)水平，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源，更好地實(shí)現(xiàn)課程改革目標(biāo)。選擇貼近學(xué)生生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土資源，將其引入思想政治課堂教學(xué)，有利于提高思想政治課的實(shí)效性和針對(duì)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。如何在教學(xué)中既能拓展、深化學(xué)生已有的知識(shí)，又能向?qū)W生傳遞正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，成為課程開發(fā)的重中之重。
1．關(guān)注學(xué)生生活體驗(yàn)，挖掘地方課程資源。
通過教學(xué)實(shí)踐，筆者充分意識(shí)到地方課程資源開發(fā)的意義所在：一方面，超越狹隘的教學(xué)內(nèi)容，讓身邊的生活和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)過程，讓教學(xué)“活”起來，使學(xué)生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學(xué)生在教學(xué)中的地位，從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變成為知識(shí)的共同建構(gòu)者，也開闊了教師的教育視野，轉(zhuǎn)變教師的教育理念。
2．突出學(xué)生主體地位，培養(yǎng)合作探究能力。
在整節(jié)課中，學(xué)生自始至終處在探究活動(dòng)的中心地位，而教師的主要任務(wù)是引導(dǎo)探究過程，充當(dāng)一個(gè)搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統(tǒng)文化，設(shè)置“追尋足跡”“解讀傳統(tǒng)”“揚(yáng)棄傳統(tǒng)”“感悟傳統(tǒng)”四大環(huán)節(jié)，教師針對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)探究活動(dòng)。在此過程中，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)伙伴，學(xué)生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學(xué)習(xí)，小組成員朝著共同的目標(biāo)努力，從課內(nèi)到課外交流，共享學(xué)習(xí)成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會(huì)合作學(xué)習(xí)帶來的成功。
3．把握課堂教學(xué)契機(jī)，凸顯學(xué)科德育功能。
在課堂教學(xué)中我及時(shí)把握契機(jī)，有效地發(fā)揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發(fā)掘家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化資源的自主探究活動(dòng)，使學(xué)生進(jìn)一步接觸和了解社會(huì)，加深了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)他們愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想感情。在利用家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)的方案設(shè)計(jì)中，并組織學(xué)生利用課外時(shí)間結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課開展，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一，強(qiáng)化做家鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的傳承人的使命感和責(zé)任感。
這堂課雖然經(jīng)過充分準(zhǔn)備，但在教學(xué)中還存在一些不盡人意之處。在學(xué)習(xí)中，部分學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)。在本課中采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，個(gè)別學(xué)生不知所措，學(xué)到的內(nèi)容不能形成完整體系。
【專家點(diǎn)評(píng)】（林月周，溫州市教育教學(xué)研究院，政治特級(jí)教師）
《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)，關(guān)注思想政治學(xué)科的學(xué)科味、生本味，課堂教學(xué)中又注意時(shí)時(shí)凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)了新課程的理念。總的來說，本節(jié)課有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1．注重生活化設(shè)計(jì)，教學(xué)思路清晰。本課的教學(xué)思路非常清晰，在處理上盡量簡(jiǎn)化、淡化知識(shí)掌握，重在感受。從教學(xué)的實(shí)際效果看，達(dá)到了預(yù)期的目的，完成了設(shè)定的目標(biāo)。“情境問題”互動(dòng)教學(xué)和學(xué)生自主合作探究相結(jié)合的探索取得了一定的成功。激發(fā)了學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。
教學(xué)設(shè)計(jì)力求以生活化為目標(biāo)，理念新穎，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實(shí)，很好地體現(xiàn)了“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的新課程理念。在教學(xué)過程中采取高效課堂小組探究，充分發(fā)揮學(xué)生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統(tǒng)文化的實(shí)例，尤其是溫州傳統(tǒng)文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學(xué)生的生活世界，生活主題和課程內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合。另外，在課堂中教師也鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，通過情景和實(shí)例培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、體驗(yàn)社會(huì)的興趣；通過合作探究提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學(xué)生感動(dòng)，而是學(xué)生把教師感動(dòng)，課堂給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生就會(huì)收獲一份進(jìn)步，也會(huì)給教師一份感動(dòng)，這樣在課堂中學(xué)生就會(huì)創(chuàng)設(shè)許多生成性問題，也能提高教師的教學(xué)機(jī)智。
2．關(guān)注學(xué)生生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，注重生活和知識(shí)的結(jié)合。文化內(nèi)容重在感受，本課教學(xué)緊扣課標(biāo)和教材的要求，結(jié)合地方特色，引用溫州地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對(duì)于本地學(xué)生來說觸動(dòng)很大，在實(shí)際教學(xué)中效果不錯(cuò)。但要取得預(yù)期的效果，需要老師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕尘耙幸欢ǖ牧私猓瑫r(shí)在課前要做好充分的準(zhǔn)備
一、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化的感知中走近文本
上課伊始，我采取了創(chuàng)設(shè)情境的方法，首先聲情并茂地給學(xué)生講述了有關(guān)莊子的幾個(gè)故事：莊周夢(mèng)蝶、鼓盆而歌、涸轍之鮒。在這樣的故事中，學(xué)生感知了傳統(tǒng)文化，也對(duì)莊子有了濃厚的興趣：莊周到底是怎樣的一個(gè)人？為什么會(huì)有超出常人的舉動(dòng)？學(xué)生的興趣被激發(fā)了。我再順勢(shì)引導(dǎo)，指出莊子的思想集中體現(xiàn)在《逍遙游》這篇文章中。對(duì)莊子有了濃厚興趣的學(xué)生不再畏難，都希望快速走進(jìn)《逍遙游》，了解莊子。
從傳統(tǒng)文化的角度入手，創(chuàng)設(shè)與文本有關(guān)的情境，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力，由此引入課文，學(xué)生在情境中感知了傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)文言文的興趣必然會(huì)大增。學(xué)生有了自主閱讀文言文的濃厚興趣，文言課堂自然就被激活了。
二、巧妙設(shè)問，在傳統(tǒng)文化的感悟中把握內(nèi)涵
《逍遙游》中，字詞理解難點(diǎn)固然較多，但課本有注解，學(xué)生手中有資料，疏通文意不成問題。因此，學(xué)生的興趣被激發(fā)后，我們不能按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，只關(guān)注文言字、詞、句等，而要把了解內(nèi)涵作為文章教學(xué)的重點(diǎn)。
這時(shí)候，教師就要巧妙設(shè)置一些提綱挈領(lǐng)的問題，讓學(xué)生順著問題一下子就能進(jìn)入文章，分析內(nèi)容。
這篇文章第一段最長(zhǎng)，也最難，我們可以這樣設(shè)問：文章舉了哪些例子？這些例子各自強(qiáng)調(diào)了什么？作者要用這些例子來證明什么觀點(diǎn)？
學(xué)生很容易就找出了“鯤鵬”這個(gè)例子，發(fā)現(xiàn)文章極寫其大，并強(qiáng)調(diào)其飛南冥之前須借六月大風(fēng)“水擊三千里”，由此明白，作者舉鯤鵬例子意在表明生物即使再大，也需要有所憑借才能達(dá)到目標(biāo)。由此，學(xué)生又找出了野馬、塵埃需要吹才能漂浮，蜩與學(xué)鳩需要小風(fēng)才可以飛起來的例子。將這些例子放在一起對(duì)比異同，學(xué)生很快總結(jié)出“世間萬物均有所憑借”這樣的觀點(diǎn)。學(xué)生自己在對(duì)比分析中了解了莊子的筆法后，異常興奮，閱讀的興趣更加濃厚，在這樣的興趣和求知欲中，自然完成了對(duì)第二段和第三段的分析，很好地把握了文章的內(nèi)涵。
有了濃厚興趣的學(xué)生不再懼怕文言文，他們?cè)诜治鑫恼碌倪^程中感悟了傳統(tǒng)文化，在感悟傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上把握了文章內(nèi)涵，這正是一堂高效文言文課的最重要標(biāo)志。
三、拓展延伸，在傳統(tǒng)文化的熏陶中升華自我
首先是莊子的精神。文章中的莊子，明明知道無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，卻依然執(zhí)著堅(jiān)守，依然保持內(nèi)心的那份孤傲。“面對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿幻C然起敬？”通過這樣的拓展，學(xué)生更深層次地理解了莊子，感悟到莊子的人格魅力。
另外，《逍遙游》中，也有很多話可以給我們以現(xiàn)實(shí)的啟示。我先做示范，用第一段的例子談啟發(fā)：作者舉鯤鵬例子表明生物即使再大，也需要有所憑借才能達(dá)到目標(biāo)。由此推論，人要想實(shí)現(xiàn)理想就必須要有所憑借，這個(gè)憑借就是我們的學(xué)習(xí)、積累。人只有不斷地學(xué)習(xí)、積累才能達(dá)到理想的彼岸。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 古詩(shī)文教學(xué) 民族文化精神
中華詩(shī)詞浩如煙海，許多名句在一次又一次反復(fù)的吟誦當(dāng)中，讓我們對(duì)世界對(duì)生命的體察一天一天地深化，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限變得無限，使人類充分體驗(yàn)到情感的歡暢與智慧的奇譎。直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌最終成為我們精神的源泉與歸宿，讀詩(shī)，賦予我們的生命以更深厚的意義。這，就是傳統(tǒng)文化的魅力。
然而，我們今天的青少年卻很少了解自己的傳統(tǒng)文化，目前，隨著外來文化的滲透，許多傳統(tǒng)文化正在消失。
詩(shī)詞曲賦。《全唐詩(shī)》有四萬多首，《全宋詞》有兩萬首，這也只是中國(guó)詩(shī)詞曲賦的一點(diǎn)零頭。然而，我們直到中學(xué)畢業(yè)，背的不過是“床前明月光”、“春風(fēng)吹又生”這樣的小情調(diào)。不是說古典詩(shī)詞應(yīng)被廣泛應(yīng)用，但它從我們的視野里大幅度地撤退、消失，就是這個(gè)社會(huì)審美能力的喪失。一個(gè)從小就被“不教胡馬度陰山”、“醉里挑燈看劍”、“留取丹心照汗青”這樣的情韻滋養(yǎng)的孩子，長(zhǎng)大以后，他們的心靈或許不至于那么麻木、冷漠。
琴棋書畫。現(xiàn)在，成人的價(jià)值取向在下一代人身上復(fù)制，甚至強(qiáng)化。學(xué)琴一定要考級(jí)，下棋是想成為國(guó)手，課外，小孩子一窩風(fēng)樣的學(xué)畫，跳舞，為的是升學(xué)時(shí)加分……那種初始的風(fēng)雅，在父母?jìng)兊暮浅夂涂技?jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲。
道德風(fēng)尚。有誰還知道“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”？有誰還知道荊軻、聶政、專諸、李白、一飯之恩的漂母、救過伍子胥的漁女？現(xiàn)在，我們堅(jiān)持不再長(zhǎng)大，看日本漫畫，穿滿身洞洞的乞丐服，口號(hào)是“我喜歡，人樂意”……咄咄逼人的自由泛濫，讓責(zé)任感處處流失。年方十幾歲的孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無限延長(zhǎng)的青春期，他們?cè)趺粗镭?zé)任感是何物呢？
中華風(fēng)俗。過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中秋吃月餅喝桂花酒……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日離我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子們獲得的野趣，也被逐漸稀釋。越來越多的中國(guó)孩子熱衷于外來文化，在麥當(dāng)勞、肯德基里過生日。傳統(tǒng)食品湯圓、粽子不如肯德基、必勝客；傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午節(jié)不如國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；他們不知道對(duì)聯(lián)，沒放過風(fēng)箏，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，沒蕩過秋千。在他們看來，傳統(tǒng)的東西是沒有質(zhì)感的、是蒼白的。
中華民族幾千年的文化史正瀕臨斷鏈的危險(xiǎn)。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，特別是在語文教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳承中華傳統(tǒng)文化，這是值得我們每一個(gè)語文教育工作者深思的問題。為此，教學(xué)中，教師要努力豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
（一）充分利用教材中的古詩(shī)文教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化
中學(xué)語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了一個(gè)廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在中學(xué)語文教材中非常明顯，我們教師應(yīng)該用本民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值。
每學(xué)期我都讓學(xué)生背誦一定數(shù)量的古詩(shī)文。這些閱讀和積累，不僅有利于增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)其民族文化的認(rèn)同感，而且學(xué)生也能從中所獲得情感、素養(yǎng)、語言能力等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。
文言文是傳承傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶，是傳統(tǒng)文化的載體，包含了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、倫理、科學(xué)技術(shù)等方面的內(nèi)容。高中課文中的很多文言文，是非常鮮活的素材，在《勸學(xué)》《師說》的教學(xué)中，抓住古人勤學(xué)、尊師的美德，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，潛移默化地深入學(xué)生的心中，趁機(jī)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育。在教授《陳情表》時(shí)，我利用朗讀、引導(dǎo)的方法，讓學(xué)生趁機(jī)接受“孝”的教育，要他們?cè)O(shè)身處地地為李密想想，也想想自己在“孝”上還有哪些做得不夠的地方，從而讓他們接受了一次心靈的洗禮。
現(xiàn)實(shí)生活中，總會(huì)有荊棘和坎坷，不幸和苦難，因此，在課堂教學(xué)中，我利用古文經(jīng)典篇目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，把關(guān)注的意識(shí)投向人類，從而樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。教學(xué)中，讓學(xué)生走進(jìn)屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛國(guó)；走近蘇軾理解什么是豁達(dá)；走近李白，理解什么是豪放……特別是在詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩(shī)文篇目，就傾心傾力，感同心教，有意識(shí)讓學(xué)生從中受到震撼、感染和熏陶，閱讀《論語》，使學(xué)生感受和體驗(yàn)到孔子人生的崇高；閱讀《蜀道難》，使學(xué)生感受和體驗(yàn)的是李白生命的奇崛之美；閱讀“采菊東籬下，悠然見南山”，學(xué)生會(huì)感受和體驗(yàn)到陶淵明生命的超然；久而久之，潛移默化，學(xué)生就可能形成一種強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀為積極健康的價(jià)值觀和人生觀，因此也就達(dá)到了教育的目的。
舉辦讀書專題講座和交流活動(dòng)。每個(gè)月或每學(xué)期都抽出一定時(shí)間，開展諸如走進(jìn)文化名人讀書講座、閱讀方法培訓(xùn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)交流等系列活動(dòng)，給學(xué)生樹立榜樣，讓學(xué)生有“法”可依，有經(jīng)驗(yàn)可鑒，有展示自我機(jī)會(huì)，豐富學(xué)生的讀書生活。這樣使學(xué)生既能課內(nèi)自覺閱讀，又能在課外積極擴(kuò)大延伸閱讀范圍，并把已取得的閱讀文本的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于延伸閱讀之中。
（二）利用作文教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化
在作文教學(xué)中，我認(rèn)真挖掘教材中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，捕捉每一個(gè)細(xì)節(jié)及每一次練筆機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富的文化資源，如習(xí)俗、詩(shī)文、傳說、節(jié)令食品等等。這些都可以成為學(xué)生作文的材料。如以中秋為例，可以考查一下中秋的詠月詩(shī)，感受一下歷代文人在中秋佳節(jié)的思想脈動(dòng)；也可以搜索一下有關(guān)中秋的傳說故事，并進(jìn)行演繹，再現(xiàn)勞動(dòng)人民的美好情感；或者體驗(yàn)一下中秋的習(xí)俗以及這習(xí)俗中蘊(yùn)涵的中華民族的傳統(tǒng)情緒……展示出一幅五彩斑斕的、豐富而又立體的節(jié)日畫卷。
家鄉(xiāng)是一個(gè)訴說不盡的話題。家鄉(xiāng)的一草一木、一橋一亭以及鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情都是學(xué)生作文的絕佳題材。通過尋訪，讓學(xué)生讀出在家鄉(xiāng)這部書上的滄桑意蘊(yùn)和時(shí)代變遷。可以叩訪家鄉(xiāng)先賢，了解先賢們的成長(zhǎng)歷程、奇聞逸事，把收集到的資料寫成一則則小故事，既可以勵(lì)己，又可以勵(lì)人；可以尋覓家鄉(xiāng)的古老建筑，一座石橋，一座清真寺，一堵殘墻，山頭上的烽火臺(tái)，都可能蘊(yùn)涵著一段故事，它們的名號(hào)、建筑風(fēng)格都是可資探尋的內(nèi)容，通過探索、發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而敘寫，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感、自豪感；考究家鄉(xiāng)村名、路名的來源，感受時(shí)代的變遷和世事滄桑。
對(duì)課文中涉及到的，可以直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容時(shí)，我就會(huì)要求學(xué)生寫隨筆，在學(xué)習(xí)《陳情表》后，從學(xué)生的隨筆中就可看出由他們心中蹦出的對(duì)傳統(tǒng)文化理解的火花。除隨筆練習(xí)以外，每學(xué)期，我都會(huì)結(jié)合實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文訓(xùn)練，如第九屆“語文報(bào)杯”的大賽主題，以“感恩”為話題，我先讓學(xué)生理解“感恩”的內(nèi)涵，從中接受傳統(tǒng)文化教育，再進(jìn)行寫作訓(xùn)練，然后將佳作作為參賽作品。通過推選，學(xué)生獲獎(jiǎng)次數(shù)逐步增加，其中，最佳獎(jiǎng)項(xiàng)為省級(jí)特等獎(jiǎng)，進(jìn)一步提高了學(xué)生寫作興趣。
（三）教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)傳承和弘揚(yáng)民族文化精神
1.以人為本 中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)是“以人為本”，同時(shí)，“以人為本”的傳統(tǒng)文化精神也是當(dāng)前新課程改革所追求的理念之一。高中語文閱讀教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”，大力弘揚(yáng)人文精神，努力提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
2.天人合一 中國(guó)文化從一開始就重視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一，孔子、老子都認(rèn)為人要順應(yīng)自然，與世間萬物和諧共處。而中國(guó)的山水詩(shī)和田園詩(shī)，更是集中地表現(xiàn)了人與自然間和諧統(tǒng)一的意趣。我們的語文古詩(shī)文閱讀教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)這種精神。
3.矢志愛國(guó) 愛國(guó)是中國(guó)文化的基本精神。“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這落地有聲的警句，表達(dá)了我們中華民族強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感。語文教材中愛國(guó)的典型素材俯拾皆是：范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”，屈原竭忠盡智，一心為國(guó)，正道直行，其剛正不阿的品格，“九死其猶未悔”的愛國(guó)美德，可與日月同輝、與天地同壽；文天祥在國(guó)家危急關(guān)頭出使抗敵，表現(xiàn)了不畏、堅(jiān)貞不屈的愛國(guó)精神，其驚天地泣鬼神的氣概，至今熠熠生輝，感人至深……還有譚嗣同自請(qǐng)以身殉法、從容就戮；荊軻勇刺秦王，壯烈而死；左光斗反對(duì)奸佞、寧死不屈；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”；辛棄疾“西北望，射天狼”；明代于謙“粉身碎骨渾不怕”……愛國(guó)主義激發(fā)了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和民族自尊心、自信心，其巨大的凝聚力，極大地推動(dòng)了中華民族的發(fā)展，而且也將激勵(lì)中華兒女為祖國(guó)的振興和繁榮昌盛而頑強(qiáng)拼搏。因此，高中語文閱讀教學(xué)要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。
4.自強(qiáng)不息與剛健有為 自強(qiáng)不息、剛健有為是中華民族的傳統(tǒng)文化，也是整個(gè)中國(guó)文化的基本核心，它首先表現(xiàn)為人們不畏挫折、頑強(qiáng)奮斗的精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），“士不可以不弘毅”（《論語·泰伯》），“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。這些思想都是激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，刻苦學(xué)習(xí)，剛強(qiáng)不屈的強(qiáng)大動(dòng)力。
著名學(xué)者袁振國(guó)先生在其著作《課堂的革命》中對(duì)傳統(tǒng)課堂也作過深刻闡述：“傳統(tǒng)課堂造就了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。在教學(xué)中，教師是主動(dòng)的，是支配者，學(xué)生是被動(dòng)者，是服從者。教師、學(xué)生、家長(zhǎng)以至全社會(huì)都有一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)該聽從教師，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生；教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師。師生之間不能在平等的水平上交流意見，甚至不能在平等的水平上探討科學(xué)知識(shí)。”
《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中明確指出：“要改進(jìn)教學(xué)方法和模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中更加明確地指出：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。”
確實(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)課堂的弊端越來越明顯，大有改革之必要。但我要問的是，傳統(tǒng)課堂有沒有一點(diǎn)可以借鑒保留的因子呢？非得把傳統(tǒng)課堂與現(xiàn)代的新課改水火不容地對(duì)立起來嗎？
美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家E?希爾斯曾說：“傳統(tǒng)不應(yīng)僅僅被當(dāng)作障礙或不可避免的狀況。拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價(jià)。保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益……傳統(tǒng)應(yīng)該被當(dāng)作是有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分。”任何改革都逃脫不了過去的掌心。任何一場(chǎng)改革又都是針對(duì)傳統(tǒng)而來，都是要革除傳統(tǒng)中不合時(shí)宜的東西，但改革又深深地植根于傳統(tǒng)，拋開傳統(tǒng)，改革就無從談起。
新課改的理念提出后，各地教育部門高度重視，各校更是“你方唱罷我方登場(chǎng)”，大有“語不驚人死不休”之勢(shì)。可在熱鬧的背后，一些不和諧的鏡頭也開始露面，課改過程中暴露出的一些尖銳的問題，迫使我們不得不靜下心來，冷靜反思如何突圍。
事實(shí)上，不少人在新課改和傳統(tǒng)課堂的認(rèn)識(shí)上存在一些誤區(qū)，概括起來，大致有兩種片面觀點(diǎn)：一是把新課改與傳統(tǒng)課堂完全對(duì)立起來，認(rèn)為搞新課改就應(yīng)完全否定傳統(tǒng)課堂；二是口頭上大喊新課改而實(shí)際上還沒有真正脫離傳統(tǒng)課堂的窠臼，新課改喊的轟轟烈烈，傳統(tǒng)課堂依然穩(wěn)步前行。有的教師為了在教學(xué)中體現(xiàn)“新課改”精神出現(xiàn)了矯枉過正的傾向。那么新課改與傳統(tǒng)課堂真的水火不容嗎？進(jìn)行新課改時(shí)傳統(tǒng)課堂就要不見影子嗎？
我覺得，在這個(gè)問題上，魯迅先生在“拿來主義”一文中的“揚(yáng)棄”思想很值得我們細(xì)品借鑒。
一些人對(duì)傳統(tǒng)課堂嗤之以鼻，主要是因?yàn)榭荚囍贫缺旧碛腥毕莼虮锥耍L(zhǎng)期以來，考試是教育評(píng)價(jià)的有力工具，是人們普遍認(rèn)為比較公平的測(cè)量手段，它對(duì)教育活動(dòng)和其他某些行為具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。我們用辯證的觀點(diǎn)來看考試，可以認(rèn)識(shí)到它對(duì)能力的培養(yǎng)既能起積極的促進(jìn)作用，又能起消極的阻礙作用。關(guān)鍵在于考試的形式與內(nèi)容怎樣。目前，我國(guó)的考試制度同新課改的要求還很難吻合好，畢業(yè)班的現(xiàn)狀體現(xiàn)得更為明顯些。現(xiàn)行的招生考試和學(xué)歷教育考試的內(nèi)容往往有一定范圍、重點(diǎn)相對(duì)明確，難度有梯度安排，也有相當(dāng)?shù)膶?shí)用性，少不了一定量的認(rèn)知知識(shí)積累。與之匹配，傳統(tǒng)課堂的“灌輸”顯得更有時(shí)間保證學(xué)生對(duì)應(yīng)試涉及到的知識(shí)量的積累，從這點(diǎn)看，傳統(tǒng)課堂是應(yīng)試教育的天然衍生物。
隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)課堂的弊端愈加明顯。比如，傳統(tǒng)課堂對(duì)學(xué)生“灌輸”用時(shí)較多，學(xué)生獨(dú)立思考和合作探究的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，這對(duì)學(xué)生潛力的挖掘和綜合素質(zhì)的提高有不利影響。課堂上要學(xué)生背記的一大堆的時(shí)間、地點(diǎn)、數(shù)字、人物、事件、書名、和體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的這原則那原則等等。明顯加重了學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)，也一定程度上浪費(fèi)了學(xué)生寶貴的時(shí)間和精力。事實(shí)上，實(shí)際工作需要的知識(shí)有很多在實(shí)踐中也不難獲取，而傳統(tǒng)課堂缺少的是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考合作探究能力的培養(yǎng)。由于中考、高考對(duì)中小學(xué)教育具有導(dǎo)向作用，在沒有較成熟的新課改模式形成之前，絕大多數(shù)中小學(xué)都不敢偏離這個(gè)導(dǎo)向而依然延續(xù)著以傳統(tǒng)課堂為主的模式。傳統(tǒng)課堂更顯重視共性、統(tǒng)一，漠視個(gè)性，顯然制約著學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)中，教師和學(xué)生被賦予了新的角色。教師的角色是“學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織和引導(dǎo)者”，而學(xué)生的角色是“學(xué)習(xí)的主人”。這一點(diǎn)，實(shí)際上也并未超出傳統(tǒng)的“導(dǎo)”和“學(xué)”的范疇。傳統(tǒng)課堂不等同于滿堂灌。新課改對(duì)教師提出了更高的要求：“教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，更新知識(shí)，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。”在學(xué)習(xí)方式上，新課改提出了“充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。從這點(diǎn)看來，新課改更側(cè)重學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的“質(zhì)”的提高。這也是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)使然。
摘 要： 傳統(tǒng)課堂教學(xué)曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用，就是在今天也不是一無是處，但是，從發(fā)展角度看，它在教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)程式、教學(xué)主體、教學(xué)評(píng)價(jià)方面存在諸多弊端，成為當(dāng)前中小學(xué)推進(jìn)新課改的障礙。
關(guān)鍵詞： 中小學(xué)管理 課堂教學(xué) 傳統(tǒng)課堂教學(xué) “五段教學(xué)法”
傳統(tǒng)課堂教學(xué)指19世紀(jì)初德國(guó)教育家赫爾巴特創(chuàng)立的，后經(jīng)蘇聯(lián)教育家凱洛夫發(fā)展形成的教學(xué)思想和模式，課堂教學(xué)形式就是大家熟知的組織教學(xué)、復(fù)習(xí)舊課、講解新課、鞏固新課、布置作業(yè)“五段教學(xué)法”。從歷史角度看，它曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用，就是在今天也不是一無是處。但是，從發(fā)展角度看，它存在諸多弊端，成為當(dāng)前中小學(xué)推進(jìn)新課改的障礙。本文欲就其存在的諸多弊端做如下梳理。
一、教學(xué)思想上，傳統(tǒng)課堂教學(xué)是“主知主義”、“教師中心”，以書本、教師、教案為本，重理論輕實(shí)踐、重理性輕感性、重結(jié)論輕過程。“主知主義”培養(yǎng)學(xué)生局限于知識(shí)傳授而忽略人的全面發(fā)展，“教師中心”則忽視學(xué)生作為“人”在教學(xué)中應(yīng)有的地位和權(quán)利。依教育心理學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)生不論學(xué)習(xí)什么知識(shí)，都要透過語言文字、符號(hào)圖表把它們代表的實(shí)際內(nèi)容想清楚，以致“活”起來，這樣的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)。相反，如果學(xué)生只記住一大堆干巴巴的文字符號(hào)，而沒有理解其中實(shí)際內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)便是機(jī)械的、低水平的。為此，聯(lián)系實(shí)際，或借助直觀、形象，或通過實(shí)踐、活動(dòng)學(xué)習(xí)，就被認(rèn)為是學(xué)生學(xué)習(xí)的一條基本規(guī)律，“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行”嘛。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和科學(xué)家的探索過程在本質(zhì)上是一樣的，都是發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的過程。這個(gè)過程既是暴露學(xué)生各種疑問、困難、障礙和矛盾的過程，又是展示學(xué)生聰明才智、獨(dú)特個(gè)性、創(chuàng)造成果的過程，過程至關(guān)重要。重結(jié)論輕過程的傳統(tǒng)教學(xué)排斥學(xué)生的思考和個(gè)性，把教學(xué)過程庸俗化到無需智慧努力只需聽講和記憶就能掌握的程度，于是便有了掌握知識(shí)卻不思考、追問、評(píng)判、創(chuàng)造知識(shí)的“好學(xué)生”、“書袋子”。實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智慧的扼殺和個(gè)性的摧殘。夸美紐斯指斥中世紀(jì)學(xué)校“變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”；恩格斯批評(píng)英國(guó)的愛北斐特中學(xué)“流行著一種非常可怕的背書制度，這種制度半年時(shí)間就會(huì)使一個(gè)學(xué)生變成傻瓜”；批評(píng)舊的教育“摧殘人才、摧殘青年”，使學(xué)生“越讀越蠢”，指的就是這種情況。
二、教學(xué)目標(biāo)上，傳統(tǒng)課堂教學(xué)重知識(shí)輕能力，重認(rèn)知目標(biāo)實(shí)現(xiàn)輕學(xué)生個(gè)性發(fā)展。知識(shí)掌握、能力形成是學(xué)習(xí)的結(jié)果，而知識(shí)掌握、能力形成過程才是學(xué)習(xí)本身。學(xué)生的大腦就是一片肥沃的土地，知識(shí)是用來思維的元素，知識(shí)是種子，思維是耕種，只有把知識(shí)用思維耕種到大腦里的時(shí)候，知識(shí)才能變成力量，否則就是無用的垃圾在大腦里堆積。盲目追求知識(shí)掌握、追求升學(xué)率，把學(xué)生當(dāng)做接受知識(shí)的容器，教師只為考試而教，學(xué)生只為考試而學(xué)，嚴(yán)重違背教育本質(zhì)規(guī)律。當(dāng)然，千改萬改，知識(shí)不能改，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知目標(biāo)的確是教師教學(xué)中重要的任務(wù)。但在新的以人為本教育理念下，我們必須考慮學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，關(guān)注學(xué)生除認(rèn)知以外的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等的發(fā)展。
三、教學(xué)程式上，傳統(tǒng)課堂教學(xué)重學(xué)輕用，重預(yù)設(shè)輕生成，重教法輕學(xué)法，重灌輸輕探究。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)，不重視知識(shí)運(yùn)用，結(jié)果培養(yǎng)出來的學(xué)生高分低能。在傳統(tǒng)教學(xué)看來，課堂教學(xué)就是按教案完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)的過程，課堂就是教師展示設(shè)計(jì)好的教案。傳統(tǒng)課程觀中，課程內(nèi)容規(guī)定“教什么”，教學(xué)則負(fù)責(zé)“怎樣教”，課程與教學(xué)的界限涇渭分明。課程內(nèi)容由政府和專家判定，教師的職責(zé)是踏實(shí)有效地傳遞課程內(nèi)容，扮演著“執(zhí)行者”、“傳聲筒”的角色。教師不是“用教科書教”，而是“教教科書”。師生教學(xué)關(guān)系就是：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。老師精心鉆研的是教法，而不是學(xué)生怎樣才能學(xué)好的學(xué)法。課堂上，當(dāng)學(xué)生對(duì)問題的回答正是期望得到的答案時(shí)，教師便會(huì)立即抓住，如獲至寶地加以肯定或贊揚(yáng)。課堂教學(xué)中，一問一答多，探索交流少；強(qiáng)求一致多，發(fā)展個(gè)性少；教師講解多，學(xué)生思考少；操練記憶多，鼓勵(lì)創(chuàng)新少；照本宣科多，智力活動(dòng)少；應(yīng)付任務(wù)多，精神樂趣少；顯性內(nèi)容多，隱性內(nèi)容少；批評(píng)指責(zé)多，鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)少。
四、教學(xué)主體上，傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師是主動(dòng)者、支配者，學(xué)生是被動(dòng)者、服從者。教師、學(xué)生、家長(zhǎng)以至于全社會(huì)都有一種潛意識(shí)：學(xué)生應(yīng)該聽從教師，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生；教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師。教師總是希望學(xué)生按照自己課前設(shè)計(jì)好的教案展開教學(xué)活動(dòng)，當(dāng)學(xué)生思路與教案不吻合時(shí)，教師往往會(huì)千方百計(jì)地把學(xué)生的思路“拽”回來。“死的”教案成了“看不見的手”，支配、牽動(dòng)著“活的”教師與學(xué)生；課堂成了“教案劇”演出的“舞臺(tái)”，教師是主角，學(xué)生是配角，是不起眼的“群眾演員”，很多情況下只是“觀眾”與“聽眾”。學(xué)生普遍反映學(xué)習(xí)不幸福，這樣的狀態(tài)不被教育者關(guān)注、理解；學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力主要來自分?jǐn)?shù)的壓力，而不是來自對(duì)知識(shí)內(nèi)在的追求、愛好。傳統(tǒng)課堂使孩子失去許多寶貴東西：失去主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，變得低能；失去積極的人生態(tài)度，變得惰性；失去夢(mèng)想激情，變得麻木呆板；失去天真活潑、開朗樂觀的品質(zhì)，變得少年老成。
五、教學(xué)評(píng)價(jià)上，傳統(tǒng)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)都是單一性的標(biāo)準(zhǔn)、主體、內(nèi)容、形式、過程、目的。傳統(tǒng)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以傳授知識(shí)和技能為基本教學(xué)目標(biāo)，評(píng)價(jià)功能只定位在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶、理解和應(yīng)用上，而忽視對(duì)學(xué)生自主、合作、探究能力的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)主體基本是自上而下的，教師是整個(gè)教學(xué)過程的主宰者，學(xué)生只能無條件服從教師。評(píng)價(jià)內(nèi)容只關(guān)注學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，只關(guān)注對(duì)知識(shí)和技能掌握的熟練程度，忽視情感、態(tài)度、價(jià)值觀。評(píng)價(jià)形式主要是測(cè)試，只關(guān)注學(xué)生成績(jī)和排名，學(xué)生人人自危，彼此互相敵對(duì)。評(píng)價(jià)過程主要是通過各種小考和測(cè)試，在課堂上主要體現(xiàn)在結(jié)束課程后的檢測(cè)或階段性考試。評(píng)價(jià)目的過于關(guān)注甄別與選拔，忽視改進(jìn)與激勵(lì)，一切為了“分?jǐn)?shù)”，只見“分”不見“人”，造就大批高分低能、低分低能的學(xué)生。
某學(xué)校高考勵(lì)志牌上寫著：“世界上有四種人：人渣、人手、人才、人物，你要當(dāng)哪一種人？我們不能成為貴族的后代，但我們可以變成貴族的祖先。”傳統(tǒng)課堂教學(xué)就這樣讓我們“兩眼一睜，開始競(jìng)爭(zhēng)”，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力是這樣極端功利化、自私化、庸俗化。我國(guó)著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出：教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)，教人做人總是第一位。讓教育回歸本質(zhì)，讓我們高舉新課改的大旗，力克傳統(tǒng)課堂教學(xué)的種種弊端，為培養(yǎng)有道德有人格的新公民不懈努力。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；思想品德課堂；歷史人物；經(jīng)典故事；古典詩(shī)詞
[中圖分類號(hào)] G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 16746058（2017）16005901
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展歷程中積累的知識(shí)財(cái)富取之不盡，用之不竭。它不僅是重要的精神財(cái)富，也是重要的教育資源。在思想品德課堂教學(xué)中，將經(jīng)典的典故、傳奇的人物穿插、滲透進(jìn)去，對(duì)提高學(xué)生素養(yǎng)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，提高課堂實(shí)效，具有極其重要的作用。
一、引用歷史人物，導(dǎo)入新課
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……他們或聰明睿智，或剛正不阿，或忠貞不貳，或行俠仗義……以其坎坷的人生經(jīng)歷、對(duì)國(guó)家的突出貢獻(xiàn)和高貴的品格給人以啟迪、鼓勵(lì)和震撼。站在思想品德W科的角度，審視不同的歷史人物，將他們的品質(zhì)與課堂中的知識(shí)點(diǎn)相聯(lián)系，用于課堂導(dǎo)入上，會(huì)有意想不到的收獲。
在教學(xué)《學(xué)會(huì)調(diào)控不良情緒》這節(jié)課時(shí)，筆者先用多媒體在課堂上投影出蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》的上闋，在學(xué)生齊讀后，讓他們思考，詞中“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”描述的是赤壁之戰(zhàn)中的哪個(gè)歷史人物。在學(xué)生思考的同時(shí)，筆者播放出電視劇中“諸葛亮三氣周瑜”的片段，提問：1.影片中周瑜表現(xiàn)出的是一種什么情緒？2.這種情緒帶給周瑜的是什么后果？3.周瑜雖文武雙全，但最后吐血身亡，帶給我們什么啟示？學(xué)生爭(zhēng)先恐后，踴躍發(fā)言，筆者則水到渠成地在黑板上板書，引出本節(jié)課的課題――學(xué)會(huì)調(diào)控不良情緒。運(yùn)用這種方法引入新課，趣味性強(qiáng)、學(xué)生參與率高、教學(xué)效果明顯。
二、善用經(jīng)典故事，突破難點(diǎn)
傳統(tǒng)歷史故事，以其跌宕起伏的情節(jié)、豐富多彩的內(nèi)容和耐人尋味的哲理為人們所喜愛。思想品德教師若能根據(jù)教學(xué)需要，廣泛收集歷史故事并予以精選，再以學(xué)生樂于接受的形式展現(xiàn)出來，定能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，巧妙地化解教學(xué)難點(diǎn)，起到撥云見日的作用。
記得在教學(xué)《難報(bào)三春暉》這節(jié)課時(shí)，筆者一改傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，和學(xué)生復(fù)習(xí)《三字經(jīng)》，在學(xué)生大聲朗讀以后，提出疑問： “香九齡，能溫席”這句話中的主人公是誰？他是在什么情況下給誰溫席？聽到筆者的提問，學(xué)生議論紛紛，欲言又止。筆者看時(shí)機(jī)成熟，就以圖片配以文字解釋的方法，向?qū)W生展示了這一感人的歷史故事：黃香，東漢江夏人，九歲喪母，但能懂得孝道。每當(dāng)夏天到來時(shí)，能夠用扇子將父親睡覺的枕席扇涼，趕走蚊子，讓父親睡得舒服、安穩(wěn)；冬天到來時(shí)，能用自己的身體暖熱被子，再請(qǐng)父親睡到床上。小黃香不僅懂得孝道，學(xué)習(xí)也非常刻苦勤奮，遠(yuǎn)在京師，就被人傳誦“江夏黃童，天下無雙”。當(dāng)學(xué)生還沉浸在這一感人的故事情節(jié)中時(shí)，筆者順勢(shì)提問：同學(xué)們的物質(zhì)生活條件越來越好，而正值青春期的你們，在日常生活中與父母產(chǎn)生了誤解和矛盾，會(huì)如何理性地看待和處理呢？如果出現(xiàn)了以下幾種情況，你們?cè)鯓幼霾攀嵌眯⒌滥兀?/p>
1.學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，不能及時(shí)完成家庭作業(yè)，當(dāng)媽媽嘮叨時(shí)，我應(yīng)該……
2.某次考試后，成績(jī)不理想，而媽媽又特別重視，我應(yīng)該……
3.媽媽想把外公和外婆接過來住，爸爸卻不太樂意，我應(yīng)該……
學(xué)生議論紛紛，交換各自不同的看法，而筆者卻以《孝經(jīng)》中的名言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”來做總結(jié)。孝敬父母，就要換位思考，感同身受，發(fā)自內(nèi)心。當(dāng)然，孝敬父母，也不能盲從、盲孝，應(yīng)該在法律和道德的基礎(chǔ)上，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩給予報(bào)答。
三、巧用古典詩(shī)詞，總結(jié)知識(shí)
中國(guó)的古典詩(shī)詞凝聚了中國(guó)人民的偉大智慧和人文精髓，它語言簡(jiǎn)練精當(dāng)、內(nèi)容豐富、韻律優(yōu)美、寓意含蓄、節(jié)奏明快，是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是人類歷史發(fā)展歷程中的瑰寶。對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行篩選、分類，并與現(xiàn)代科技結(jié)合起來，應(yīng)用在思想品德課堂的總結(jié)上，可以增強(qiáng)課堂的感染力、號(hào)召力，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
在教學(xué)《難報(bào)三春暉》這節(jié)課時(shí)，筆者就是運(yùn)用這種方法總結(jié)課堂的。首先筆者通過語言過渡：今天，同學(xué)們感受到了人世間最質(zhì)樸、真誠(chéng)、催人淚下的情感――親情，接下來讓我們以一顆感恩的心，重溫《弟子規(guī)》中的“入則孝”。隨著音樂聲起，字幕逐步顯現(xiàn)，學(xué)生齊聲朗讀：
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承
……
一、方法靈活，突破傳統(tǒng)教學(xué)的“重圍”
以往的教學(xué)模式過分注重知識(shí)的傳承，忽視了學(xué)生的主動(dòng)參與、交流、合作等，不利于學(xué)生身心的全面發(fā)展。教師應(yīng)不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，讓課堂成為每一個(gè)學(xué)生“學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)能力”的天堂。
（一）“視、聽、觸”，三位一體的課堂樂園
“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三位一體的課程目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成正確的價(jià)值觀、人生觀，成為有知識(shí)、有能力、有情感的現(xiàn)代化事業(yè)的接班人。如筆者在進(jìn)行《美麗的西雙版納》的教學(xué)時(shí)，先播放一段班得瑞《寂靜的山林》的mp3，給學(xué)生提供一個(gè)動(dòng)物王國(guó)的樂園，再播放十幾張PPT圖片，全班學(xué)生幾乎沸騰了，興趣濃厚。這樣的導(dǎo)入，營(yíng)造了一個(gè)良好的課堂氛圍。最后筆者讓學(xué)生帶著問題自讀全文，在小組中合作交流，每個(gè)學(xué)生都各抒己見，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)生們盡情地享受新技術(shù)給語文課堂帶來的樂趣，在愉悅的課堂氛圍中完成了教學(xué)目標(biāo)。
（二）“寓教于樂”，教學(xué)方式多樣化
教師應(yīng)采用多種靈活的教學(xué)方式“寓教于樂”。以往的課堂在教學(xué)管理方面強(qiáng)調(diào)“有板有眼”，不注重學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)，學(xué)生不愛學(xué)。筆者在進(jìn)行《出師表》的教學(xué)時(shí)，提前讓學(xué)生在網(wǎng)上搜索關(guān)于諸葛亮的知識(shí)，打印好，上課時(shí)大家再互相交流。課堂上，有的學(xué)生帶來了諸葛亮的雕塑圖片，有的學(xué)生拿出了諸葛亮的名句集錦，有的學(xué)生了亮出了諸葛亮的作品集，還有的學(xué)生展示了諸葛亮故里的圖片……學(xué)生們用了一節(jié)課的時(shí)間展示各自準(zhǔn)備的內(nèi)容，幾乎是爭(zhēng)先恐后搶著展示自己的成果，一堂課在學(xué)生們快樂的問答聲中結(jié)束，氣氛很活躍，為整個(gè)課堂創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的開頭。
（三）“讓每一朵花都綻放”，評(píng)價(jià)方式多樣化
“每一朵花都有開放的理由，學(xué)生才是課堂的主體”，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方式的創(chuàng)新。筆者將學(xué)生課前運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜索學(xué)習(xí)資料的過程加入平時(shí)考核，讓學(xué)生體會(huì)到自己動(dòng)手、搜索學(xué)習(xí)資料的好處。每次考試結(jié)束，讓學(xué)生自己制作EXCEL表格，匯總自己的得分情況，總結(jié)規(guī)律，并用WORD文檔歸納出自己的優(yōu)、缺點(diǎn)，自己制定出改正方案。學(xué)生動(dòng)手制作的過程分別以8分、6分、5分的檔次加入考試總分，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。
二、變“繁”為“簡(jiǎn)”，讓課堂精彩美麗
創(chuàng)建高效課堂，教師應(yīng)不斷轉(zhuǎn)變觀念，多思考、多探究，這樣就能借著“課改”的春風(fēng)，體現(xiàn)自己的價(jià)值，成就一份美麗的事業(yè)。鄭板橋的“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”給了筆者啟示。
（一）變“繁”為“簡(jiǎn)”，學(xué)生是課堂的主角
教師應(yīng)將“三維目標(biāo)”巧妙地運(yùn)用在課堂中，想辦法讓學(xué)生“動(dòng)”起來。筆者在教學(xué)《沁園春?雪》時(shí)，先讓學(xué)生搜集的詩(shī)詞文畫等作品，上課時(shí)讓學(xué)生展示搜集的資料，隨后筆者再給學(xué)生展示《沁園春?雪》的書法作品，然后讓學(xué)生上講臺(tái)找關(guān)鍵動(dòng)詞“看”“頓”“舞”“馳”“惜”等，最后，筆者還讓幾位同學(xué)飾演，感同身受革命家的革命情懷，整個(gè)課堂充滿了“奮其智，激其情”的歡聲笑語，“三維目標(biāo)”也得以順利實(shí)現(xiàn)。
（二）換“繁”為“簡(jiǎn)”，將課堂變成學(xué)習(xí)的“天堂”
教學(xué)中，筆者嘗試將課堂分成“課前演講”、“自主探究”、“合作交流”、“百家爭(zhēng)鳴”等幾個(gè)板塊，在每一個(gè)板塊中，都讓學(xué)生通過脫口秀、MP3音樂、視頻等形式充分展示自己的預(yù)習(xí)成果，讓學(xué)生在交流與探究中放飛思想，碰撞出思想的火花。課前筆者也精心設(shè)計(jì)了“探究試題”，這些題目具有多向思維、多梯度的特點(diǎn)，讓不同程度的學(xué)生都能學(xué)有所得，課堂效率明顯得到了提高。
（三）刪“繁”就“簡(jiǎn)”，一切只為了學(xué)生
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化。可以說傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是人文精神的底蘊(yùn)。但隨著外來文化的滲透，越來越多的中國(guó)孩子熱衷于外來文化，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，特別是在語文教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是一個(gè)值得我們語文教育工作者深思的問題。
《義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。” “認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，汲取民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位。” 是總體目標(biāo)與內(nèi)容之一。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容很廣，有我們所能看到的建筑、美術(shù)、文字、舞蹈等內(nèi)容，也有我們聽到的音樂等藝術(shù)形式，更有我們傳統(tǒng)文化中的思想精髓。語文教材為傳統(tǒng)文化教育提供了一個(gè)非常廣闊的天地。其中，《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文三年級(jí)上冊(cè)》第五組教材就以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》《開天地》《趙州橋》《一幅名揚(yáng)中外的畫》四篇課文組成。課文體裁多樣，內(nèi)容豐富。《孔子拜師》和《開天地》是敘事性文章，《趙州橋》和《一幅名揚(yáng)中外的畫》是說明性文章。課文中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對(duì)古代建筑的介紹，也有對(duì)古代繪畫藝術(shù)的描述。學(xué)習(xí)本組課文，學(xué)生能從多個(gè)側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)一步加深熱愛祖國(guó)文化的情感和增強(qiáng)民族自豪感。另外，本組教材安排的“綜合性學(xué)習(xí)”以及“學(xué)習(xí)園地”，都是圍繞“生活中的傳統(tǒng)文化”來展開的。目的在于引導(dǎo)學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化的歷史和傳承。
針對(duì)本組教材的編寫特點(diǎn)，教學(xué)的主線設(shè)計(jì)應(yīng)定為：在課堂教學(xué)中品味語言文字的同時(shí)傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
一、營(yíng)造課堂文化氛圍
創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情意。其創(chuàng)設(shè)手段有：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和名言警句；根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳罚灰门c課文相關(guān)的典故詩(shī)文；利用多媒體制作相關(guān)影像資料，等等。如教學(xué)《孔子拜師》前，在教室的墻壁上張貼孔子的畫像及其名言，讓學(xué)生不知不覺地受到中國(guó)文化藝術(shù)的熏陶。又如教學(xué)《一幅名揚(yáng)中外的畫》，可運(yùn)用多媒體向?qū)W生展示《清明上河圖》的資料，如畫冊(cè)、郵票、圖畫等，讓學(xué)生領(lǐng)略古代繪畫的藝術(shù)價(jià)值。
二、品味作品文化內(nèi)涵
走近本組教材，走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化，需要教師認(rèn)真挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在品味語言文字的同時(shí)認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，從而使其自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
“情動(dòng)而辭發(fā)，披文而入情。” 語文課堂只有通過對(duì)語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養(yǎng)。《孔子拜師》講述的故事學(xué)生不難理解，但對(duì)于文中的“老聃”“孔丘”“仲尼”這些稱呼，表面上雖知指誰，但對(duì)于為什么這樣使用往往不明緣由。這需要教師稍作點(diǎn)撥：“中國(guó)古人的姓名比現(xiàn)代人要復(fù)雜。老子名耳，字聃；孔子名丘，字仲尼。在使用上，自稱通常用名，不能用字，以表示自己的謙虛有禮；對(duì)別人則不能直呼其名，而要以字相稱。”學(xué)生了解了這些稱呼的使用后，會(huì)由衷地佩服我國(guó)歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大思想家孔子和老子。又如教學(xué)《開天地》一課，學(xué)生在品味“倒下后身體發(fā)生的巨大變化”時(shí)，進(jìn)行想像畫面的小練筆：他的頭發(fā)，變成了一條條山脈；他的指甲，變成了一片片森林……可見，在學(xué)生將課堂上獲得的情感體驗(yàn)通過文字再現(xiàn)出來時(shí)，“神奇”這一神話故事特點(diǎn)也深深地刻在他們的腦海中了。
一、開展美術(shù)課主題活動(dòng)――“在豐富的傳統(tǒng)節(jié)日里”
每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都少不了充滿特色的民俗活動(dòng)和熱鬧的群眾參與活動(dòng)，使人們?cè)诳鞓分懈惺苤?jié)日的氣氛。教師可以根據(jù)每個(gè)節(jié)日的特點(diǎn)，圍繞節(jié)日主題，結(jié)合學(xué)生的年齡特征和知識(shí)水平，精心設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中獲得體驗(yàn)，增長(zhǎng)知識(shí)，豐富情感，養(yǎng)成品德。
1.結(jié)合節(jié)日，開展動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)
在美術(shù)活動(dòng)中，我們結(jié)合各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，立足于當(dāng)?shù)氐墓?jié)日風(fēng)俗，開展了豐富多彩的美術(shù)活動(dòng)。清明節(jié)濰坊有放風(fēng)箏、踏青、碰蛋等習(xí)俗，所以我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，高年級(jí)設(shè)計(jì)了難度較高的“放飛風(fēng)箏，放飛理想”大賽，中低年級(jí)“漂亮的蛋殼”畫彩蛋大賽。端午節(jié)有賽龍、吃粽子、做香包等節(jié)日活動(dòng)，我們?cè)O(shè)計(jì)了“巧手做龍舟”泥塑比賽，“香氣縈繞”香包制作比賽。學(xué)生積極參與，既了解欣賞了民間藝術(shù)，又了解了香包、龍舟的寓意。中秋節(jié)前夕，我們開展了“中秋詩(shī)配畫”比賽、“慶中秋手抄報(bào)展”等活動(dòng)，讓學(xué)生了解“中秋”的由來、風(fēng)俗、名詩(shī)、文章等知識(shí)。春節(jié)前，我們開展了“我來寫春聯(lián)”“美麗的面具”“賀新春手抄報(bào)”“美麗的花燈”等一系列的美術(shù)活動(dòng)。
2.結(jié)合節(jié)日，開展集體教育活動(dòng)
在美術(shù)教學(xué)中，我們開展豐富多彩的美術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，讓學(xué)生在活動(dòng)中提高美術(shù)素養(yǎng)。如在三年級(jí)下冊(cè)《可愛的班集體》一課中，我們結(jié)合元旦這個(gè)節(jié)日開展“我們的教室我們做主”活動(dòng)，讓學(xué)生在布置教室時(shí)運(yùn)用美術(shù)課上學(xué)到的知識(shí)來布置教室。在清明節(jié)學(xué)校組織了掃墓活動(dòng)中，我們也融入了美術(shù)活動(dòng)，學(xué)生們用自己動(dòng)手制作的紙花，為英烈們獻(xiàn)花。
3.結(jié)合節(jié)日，開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
我們充分利用節(jié)假日，為學(xué)生設(shè)計(jì)可行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中得到學(xué)習(xí)鍛煉提升的機(jī)會(huì)，“我是小記者”學(xué)生組成小分隊(duì)，以圖為并茂的形式調(diào)查春節(jié)習(xí)俗，“春聯(lián)大搜集”“賀卡表心意”“我喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日”等多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)。
二、與教材相結(jié)合，融入節(jié)日元素，豐富美術(shù)教學(xué)
我們根據(jù)教材內(nèi)容和節(jié)日安排調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，合理融入課堂中。如在教學(xué)三年級(jí)《六面怪臉》時(shí)，我們?nèi)谌肭迕鞴?jié)與春節(jié)用面具祭祀的風(fēng)俗，了解面具在節(jié)日祭祀中的應(yīng)用與意義；四年級(jí)《真情對(duì)印》中，融入春節(jié)貼窗花這一風(fēng)俗，引導(dǎo)學(xué)生了解民間美術(shù)創(chuàng)作與節(jié)日的關(guān)系；六年級(jí)《豐盛的大餐》正好在春節(jié)時(shí)，我以圖片展示了我們的年夜大餐，引入大家的回憶與想象制作；《民間玩具》這一課有很多節(jié)日元素，我分成了幾大塊，有端午節(jié)的玩具、有清明節(jié)的玩具、有正月十五的玩具、有中秋節(jié)的玩具等，引導(dǎo)學(xué)生把玩具與節(jié)日結(jié)合在一起；五年級(jí)的《信息聯(lián)通》可以引導(dǎo)學(xué)生在春節(jié)時(shí)電話問候聯(lián)系情感；《周末日記》是學(xué)生在清明節(jié)踏青的真實(shí)記錄等。
三、巧用美術(shù)元素，豐富學(xué)習(xí)，美化生活
美術(shù)來源于生活，反饋于生活。在各大傳統(tǒng)節(jié)日中，我們開展了“美麗的家”“裝點(diǎn)我的房間”“放好我的壓歲錢”等美術(shù)改造生活空間的活動(dòng)，讓學(xué)生利用課堂中學(xué)到的扎花、自制盆景、剪紙、風(fēng)鈴、儲(chǔ)蓄罐、星星制作等方法來裝飾自己的生活空間。
四、構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日融入美術(shù)課堂教學(xué)模式
通過傳統(tǒng)節(jié)日融入美術(shù)教學(xué)課堂教學(xué)研究，形成了“六環(huán)節(jié)美術(shù)教學(xué)”模式，具體流程為：（1）觀察欣賞激趣。結(jié)合教材內(nèi)容，運(yùn)用圖片欣賞、謎語競(jìng)猜、資料交流、師生互動(dòng)等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生探究的樂趣。（2）發(fā)現(xiàn)探索研究。通過欣賞，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)習(xí)內(nèi)容。（3）自學(xué)示范點(diǎn)拔。學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，探索方法，提出問題，教師重點(diǎn)示范解疑。（4）實(shí)踐完成任務(wù)。在這一環(huán)節(jié)，突出學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在動(dòng)手中掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。（5）展示評(píng)價(jià)提高。為了提高學(xué)生們的參與學(xué)習(xí)的熱情，要讓學(xué)生的作品有一個(gè)展示的舞臺(tái)。（6）拓展延伸發(fā)展。根據(jù)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師引導(dǎo)學(xué)生在課后繼續(xù)研究在傳統(tǒng)節(jié)日中存在的美術(shù)元素。
五、結(jié)合節(jié)日開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)需做到“六結(jié)合”
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)高中美術(shù)教學(xué)必須“以傳統(tǒng)文化為核心，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育”這是我國(guó)當(dāng)今教育改革與發(fā)展的方向，寓美術(shù)鑒賞于藝術(shù)教學(xué)中，已是教師義不容辭、刻不容緩的神圣職責(zé)。因此在高中美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育也成為美術(shù)教學(xué)一個(gè)重要的組成部分，并且中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式包括的繪畫、雕塑、建筑、工藝等都濃縮了傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)宇宙的理解、對(duì)人生的解讀、對(duì)天人意境的感悟。而氣與韻、虛與實(shí)、濃與淡、神與逸、雅與俗、性與靈、天人合一等也無不充分展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道合一的精神，因此在高中美術(shù)教學(xué)中充分利用這些文化元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，無疑是個(gè)非常好的一個(gè)方式。這個(gè)時(shí)候重點(diǎn)就是如何將這些傳統(tǒng)文化巧妙地融入課堂，既不顯得突兀與生硬又能夠讓學(xué)生很好的理解和接受。
首先我們要了解什么是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。它具有以下四個(gè)特點(diǎn)：1，世代相傳。2，民族特色。3，歷史悠久。4，博大精深。其中“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。例如：諸子百家，琴棋書畫，傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，中國(guó)戲劇，中國(guó)建筑，漢字漢語，傳統(tǒng)中醫(yī)，宗教哲學(xué)這些都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。
那么高中美術(shù)教學(xué)中都可以加入哪些傳統(tǒng)文化的元素呢？高中課堂教學(xué)分為兩方面內(nèi)容，一是國(guó)家課程教學(xué)，按照教學(xué)內(nèi)容來說分為九個(gè)模塊，其中美術(shù)鑒賞為必修模塊，其他的例如繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、工藝、書法、篆刻模塊可以任選兩個(gè)作為教學(xué)內(nèi)容，實(shí)際情況根據(jù)教師的配置來設(shè)置。二是校本教學(xué)，“以學(xué)生為本”“以學(xué)校為基地”“以教師為主體”“以專家為指導(dǎo)”，因材施教，因地制宜開發(fā)旨在發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的、多樣的、可供學(xué)生選擇的課程，是對(duì)國(guó)家課程和地方課程進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，使之更符合學(xué)生、學(xué)校的特點(diǎn)和需要，形成具有學(xué)校特色的課程。
在國(guó)家課程教學(xué)中，高中美術(shù)鑒賞必修部分的每一節(jié)課都可以融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化。例如在玉石文化這堂課中，除了讓學(xué)生欣賞玉石作品我還讓學(xué)生了解玉的品格。為什么中國(guó)人這么喜歡玉石？對(duì)玉理解很深的莫過于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂”。這11德按現(xiàn)在的話來說就是玉料本身有11個(gè)美感： “仁者，精光內(nèi)蘊(yùn)，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也”；“義者，廉而不銳，圓融無礙也”；“禮者，佩之墜下，自卑而尊人也”；“知者，縝密如栗，自知者明，己嚴(yán)外寬也”；“信者，乎伊旁達(dá)，觸照其身，莫不安樂，不生疑惑也”；“天者，氣如白虹，度量如海也”；“地者，精神見于山川，自然中自然相，返樸歸真也”；“道者，其質(zhì)純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清凈無染，人所共修也”；“德者，玉璋特達(dá)，規(guī)矩方圓，不浮不沉，靜而無躁也”； “忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；“樂者，扣之聲清悅耳，身心安定也”。這些美德在古人看來是最美好的，用其衡量自身的修養(yǎng)道德，才會(huì)有不可估量的前程，才是一個(gè)完美之人。這也許就是古人對(duì)收藏玉的重要欣賞價(jià)值了，也是玉文化長(zhǎng)盛不衰的原因。通過這樣的講解，學(xué)生們就更容易理解玉石的內(nèi)在品質(zhì)，這樣用傳統(tǒng)文化彌補(bǔ)了只是單純以玉石造型去鑒賞的缺憾。
又如：民間美術(shù)那堂課中不僅可以加入許多的傳統(tǒng)文化。例如中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、紅燈籠（宮燈、紗燈）、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）還有更重要的一點(diǎn)，加入中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化。貼對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、吃月餅等民俗大家都知道是怎么來的嗎？為什么要做這些？當(dāng)我對(duì)學(xué)生提出這些問題的時(shí)候，學(xué)生們都回答不上來。現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏很快，法定的節(jié)假日只是作為人們休息喘息的時(shí)間，而忽略了這些節(jié)日的意義。民間美術(shù)作品基本上都是伴隨著民俗節(jié)日而產(chǎn)生的，因此通過對(duì)民間美術(shù)作品的講解，學(xué)生也會(huì)去了解節(jié)日民俗，這樣才能傳承我們的民族文化。
在中國(guó)古代建筑牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅等等這些內(nèi)容時(shí)，加入中國(guó)建筑在建造時(shí)候?qū)Ψ稹⒌馈⑷濉⒎▽殹㈥庩?yáng)、禪宗的理解以及如何把這些概念加入建筑中的。在繪畫模塊的教學(xué)中，文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）以及國(guó)畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖這些無不與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器、秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器、唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋、泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子、玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐……中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)中真的是有太多的傳承了，而這些都是可以運(yùn)用到高中美術(shù)課堂教學(xué)中的內(nèi)容。
除了國(guó)家課程外，校本課程中也可以根據(jù)地區(qū)特色開展中國(guó)傳統(tǒng)文化與高中美術(shù)的融合。例如中國(guó)書法、篆刻印章。高中生相比較小學(xué)與初中孩子智力上接受東西更快，在創(chuàng)作中也更具有獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)。因此校本課成為學(xué)生不僅了解傳統(tǒng)文化更能動(dòng)手實(shí)踐的課堂教學(xué)。又如剪紙、手影、拓印、陶藝等等這些民間美術(shù)形式都可以運(yùn)用到校本課中來，使校本課成為國(guó)家課程的有意補(bǔ)充。再來根據(jù)地區(qū)特點(diǎn)，例如我所在的地區(qū)朝鮮族、滿族的少數(shù)民族同胞比較多，那就可以去了解他們的民族文化與特色，然后融入到課堂教學(xué)中來。
中華民族五千年?duì)N爛的美術(shù)文明，是祖先用辛勤的勞動(dòng)，智慧的創(chuàng)造為后代留下的豐厚的文化遺產(chǎn)。在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，很多學(xué)生對(duì)麥當(dāng)勞、肯德基、哈里波特非常熟悉，他們熱中于過洋節(jié)品洋味，而對(duì)本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。在這種現(xiàn)狀下，將祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播給學(xué)生就顯得刻不容緩。通過將傳統(tǒng)文化融入高中美術(shù)課堂教學(xué)，不僅使學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀的民間美術(shù)加深了認(rèn)識(shí)，而且增加了對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的理解。這樣做是對(duì)中華優(yōu)秀文化的保護(hù)和繼承，更是對(duì)世界多元文化的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞： 高中政治教學(xué) 生態(tài)課堂 個(gè)體差異 生成性資源
政治是學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治，提升政治素養(yǎng)，培養(yǎng)思想品質(zhì)的重要場(chǎng)所，隨著新課程改革的不斷深入發(fā)展，政治學(xué)科普遍存在的教育生態(tài)失衡問題開始不斷地顯現(xiàn)出來。所謂教育生態(tài)失衡問題，簡(jiǎn)單來說，就是在教育教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容封閉化、教學(xué)目標(biāo)單一化、教學(xué)元素固定化、教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境等一系列的失衡。在生態(tài)失衡的課堂教學(xué)中，學(xué)生被更多地當(dāng)做灌輸知識(shí)的容器，而沒有被看成教育教學(xué)活動(dòng)這一完整的生態(tài)環(huán)境中的組成部分。在生態(tài)失衡下所開展的政治教學(xué)活動(dòng)不符合新課程改革背景下素質(zhì)教育的要求。因此，高中政治教師一定要改變傳統(tǒng)理念，為學(xué)生打造生態(tài)課堂。
一、確立多維的素質(zhì)教育目標(biāo)
在傳統(tǒng)的政治課堂上，教師的目標(biāo)確立依據(jù)非常簡(jiǎn)單，就是根據(jù)考試大綱來確立教學(xué)目標(biāo)，考試大綱要求的內(nèi)容就是課堂教學(xué)的重要目標(biāo)，考綱中沒有提到的內(nèi)容就屬于非重點(diǎn)內(nèi)容。在這種單一化的教育目標(biāo)下，學(xué)生被定位成“考試機(jī)器”而采取各種訓(xùn)練，從而離素質(zhì)教育目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。因此，在素質(zhì)教育理念下，教師要注意改變過去單一化的教學(xué)方式，確立多維的素質(zhì)教育目標(biāo)。在政治課堂上，教學(xué)目標(biāo)不再局限于學(xué)生掌握了多少知識(shí)，而是擴(kuò)展為學(xué)生獲得了多少能力的提升，只有這樣的課堂才會(huì)真正尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，把學(xué)生的發(fā)展作為教育教學(xué)活動(dòng)的根本目標(biāo)，符合生態(tài)化的教育教學(xué)理念。
二、尊重學(xué)生個(gè)體差異性
在同一個(gè)班級(jí)中，不同的學(xué)生由于知識(shí)基礎(chǔ)、思維習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度等諸多方面存在差異，從而具有差異性。然而，如今我們的課堂教學(xué)往往更多地采用“一刀切”的方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的共性，忽視學(xué)生的個(gè)性，使得學(xué)生被視為一種固定化的符號(hào)，影響到整體的教學(xué)效果。為了打破這一不利的教學(xué)現(xiàn)狀，如今我們開始強(qiáng)調(diào)在政治課堂上開展差異性教學(xué)，在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，努力彰顯學(xué)生的個(gè)性特征。例如，筆者在給學(xué)生講“人生價(jià)值觀”的有關(guān)問題時(shí)，就摒棄過去統(tǒng)一化的“積極向上”的人生價(jià)值觀教育，而是組織學(xué)生就自己認(rèn)為正確的人生價(jià)值觀發(fā)表看法，然后依據(jù)不同學(xué)生的觀點(diǎn)，我再給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。在這樣的課堂上，學(xué)生感受到自己的觀點(diǎn)得到尊重，不僅提高主動(dòng)思考和表達(dá)的積極性，而且思維朝著更加開闊的方向發(fā)展。
三、重視教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性
政治學(xué)科是一門時(shí)代性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科，依據(jù)政治學(xué)科的這一特點(diǎn)，教師在開展政治課堂教學(xué)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)根據(jù)客觀的形勢(shì)和時(shí)代特征選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資源。然而，長(zhǎng)久以來，受到應(yīng)試教育思想的影響，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候往往把注意力都集中在政治教材上。雖然為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，政治教材在選編的時(shí)候都會(huì)盡量選擇最新的材料，但是這些最新的材料到了教師和學(xué)生手里已經(jīng)過了一段時(shí)間，而時(shí)代的發(fā)展是日新月異的，今天的新鮮時(shí)事到了明天就成為歷史，因此，政治教材內(nèi)容的滯后性是毋庸置疑的。如果教師在講課的時(shí)候只盯著教材，自然會(huì)令教學(xué)內(nèi)容脫離時(shí)代，脫離學(xué)生的生活的實(shí)際，從而影響到政治學(xué)科功能的實(shí)現(xiàn)。因此，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，一定要緊貼時(shí)代的脈搏，努力用最新鮮的材料來講解教材中的經(jīng)典知識(shí)、原理，這樣不但可以給政治課堂帶來強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的實(shí)踐能力。
四、重視課堂教學(xué)中的生成性資源
為了保證課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，教師在上課之前通常會(huì)依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際事先搜集一些相關(guān)的教學(xué)資料，制定成教案，我們把這種資源稱之為預(yù)設(shè)資源。預(yù)設(shè)資源的存在可以有效保證最基本的教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。然而，在政治課堂上，教師面對(duì)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的學(xué)生群體，在教師的教和學(xué)生學(xué)的過程中，會(huì)不可避免地產(chǎn)生很多動(dòng)態(tài)的生成性資源，這些資源可能產(chǎn)生于師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)生與文本的對(duì)話等各個(gè)環(huán)節(jié)，例如，筆者在講“世界文化的多樣性”時(shí)，本來這節(jié)課預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解世界文化的異彩紛呈，進(jìn)而讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重文化多樣性。就在這時(shí)，突然有學(xué)生提出了這樣一個(gè)問題：“我覺得西方文化總體上就是比中國(guó)的文化先進(jìn)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)努力吸取西方的先進(jìn)文化，把中國(guó)文化同西方文化融合在一起！”這個(gè)聲音的出現(xiàn)立刻打破了課堂原有的平靜，也可以說是打破了原先有些沉悶的課堂氣氛。抓住這一突發(fā)狀況，筆者干脆就引導(dǎo)學(xué)生就中西方文化的優(yōu)劣與否開展一場(chǎng)小型辯論賽。辯論賽的開展使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自我表現(xiàn)欲望被充分調(diào)動(dòng)了起來，大家紛紛開動(dòng)腦筋，踴躍發(fā)言，從而使得這節(jié)課取得了之前預(yù)設(shè)所無法達(dá)到的良好的效果。事實(shí)上，從某種意義上說，這種生成性的資源能更加真實(shí)直觀地反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，因此是一種非常寶貴的教學(xué)資源。教師要懂得利用這些寶貴的生成性資源，在按照預(yù)設(shè)教案進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)充分發(fā)揮生成性資源的優(yōu)勢(shì)，使得課堂教學(xué)有條不紊而又不失生動(dòng)活潑。
隨著新課改的不斷深入發(fā)展，生態(tài)課堂理念將會(huì)成為素質(zhì)教育模式發(fā)展中的一大重要趨勢(shì)，當(dāng)然在這里我們要注意，生態(tài)課堂并不是純自然狀態(tài)下的無序課堂，而是一種類似于生態(tài)環(huán)境下的尊重自然規(guī)律。按照規(guī)律進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)，這樣的課堂才能夠真正地促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，打造素質(zhì)教育理念下的和諧的健康的政治課堂。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎瓊鋒，李輝.淺論平衡的課堂生態(tài)[J].基礎(chǔ)教育研究，2006（02）.
