時間：2023-02-24 01:42:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、現(xiàn)代倫理學(xué)的基本理論及現(xiàn)實價值
西方倫理學(xué)家一般認(rèn)為，倫理學(xué)的理論就是以什么樣的理論模式來推理人的行為怎樣才是“善”的，怎樣才是“惡”的；中國倫理學(xué)家普遍認(rèn)為，倫理學(xué)理論指人的行為是“善”還是“惡”的道德評價的根據(jù)是什么。現(xiàn)代倫理學(xué)理論可以分為：功利論、義務(wù)論和德性論。
(一）功利論及其現(xiàn)實價值
功利論作為一種道德理論，它主張人的行為道德與否，要看行為的結(jié)果。凡行為結(jié)果給行為者及其相關(guān)的人帶來好處，或帶來利大于弊的結(jié)果，則是道德的，否則就是不道德。
功利論也稱“功利主義”是以實際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說。功利主義理論是一種被一些人認(rèn)為最受歡迎、最有內(nèi)容、最有生命力的效果論理論。西方最具代表意義的功利主義是兩位英國學(xué)者邊沁和穆勒，后來分化為“行動功利主義”和“準(zhǔn)則功利主義”等流派。中國古代功利主義是基于“義利之辯”來發(fā)展的，以“墨子——李靚——王安石——陳亮——葉適——顏元”為代表。他們認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樵鲞M(jìn)總體的“善”總體的善可以用“效用”來描述，效用原則是道德的基礎(chǔ)，是正當(dāng)與錯誤的終極評判的標(biāo)準(zhǔn)。
功利論具有現(xiàn)實價值，首先，使道德這種社會意識建立在堅實的唯物主義基礎(chǔ)之上，避免了空洞的道德說教；其次，有效防止在市場經(jīng)濟社會里出現(xiàn)道德的烏托邦，還道德以本來的、真實的面目；再次，還為“革命的功利主義”提供了理論前提。
(二）義務(wù)論及其現(xiàn)實價值
義務(wù)論與功利論相反，它是指人的行為必須按照某種道德原則或某種正當(dāng)性去行動的道德理論，主張人的行為道德與否，不是行為的結(jié)果，而是行為本身或行為依據(jù)的原則，即行為動機正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的。
義務(wù)論這一理論體系最有代表性的是德國哲學(xué)家康德，他在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書中，認(rèn)為一個行為的后果在道德上是無關(guān)緊要的，“一個依據(jù)義務(wù)而實踐的行為，其道德價值在于決定此行為的準(zhǔn)則，因為這個準(zhǔn)則可以顯示行為的動機為何，而這個動機決定該行為是否有價值，所以行為的價值決定在它所依據(jù)的準(zhǔn)則。”iapll3)此外，還有英國哲學(xué)家羅斯提出一種多元論的規(guī)則義務(wù)論體系；美國當(dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯提出正義為最高理想的義務(wù)倫理學(xué)。
以康德為代表的義務(wù)論具有時代價值，首先，它強調(diào)人的行為追求高尚的精神境界對提高全社會公民的道德素質(zhì)具有意義；其次，提出人是目的，對形成以人為本的社會風(fēng)尚具有價值；再次，提出道德的自律對提高公民道德修養(yǎng)和個體修養(yǎng)途徑具有積極意義。
(三）德性論及其現(xiàn)實價值
德性論和功利論、義務(wù)論一樣，都是道德理論的重要組成部分。功利論和義務(wù)論著眼于行為或原則的善惡，而德性論看重于那些履行行為的、具有動機的、遵循原則的行為者。判斷行為主體是否道德，不僅對他的行為是否會產(chǎn)生善的效果做出判斷，而且要對他的“意愿性”做出判斷。
德性論最重要的代表人物是古希臘的亞里士多德，英國著名哲學(xué)家麥金太爾則是現(xiàn)代德性論杰出代表。亞里士多德認(rèn)為“美德”也稱為“德性”美德分為兩類，一類是理智的美德，另一類是道德的美德。善行是理智美德和道德美德的結(jié)合。麥金太爾在其名著《德性之后》中提出他的德性論，認(rèn)為：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益,缺乏這種德性,就無從獲得這些利益。”
德性論在實踐中具有重要意義：首先，德性論強調(diào)道德的踐行，把行為主體對善的追求與人的現(xiàn)實生活結(jié)合起來；其次，德性論認(rèn)為面對道德危機應(yīng)該尋找社會個體追求人的自我完善；再次，德性論對于提高公民道德素質(zhì)和社會精神文明有積極影響。
二、基于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的功利論和義務(wù)論存在的不足分析
對于與現(xiàn)實社會不同的網(wǎng)絡(luò)社會而言，網(wǎng)絡(luò)倫理視閾中的功利論和義務(wù)論為倫理學(xué)道德問題的論證提出了十分有效的方法。但也存在一些問題。
功利論的理論視角，注重對行為后果的分析，認(rèn)為是否造成一定的道德效果以及造成什么樣的道德效果，是進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。功利論的長處，在于看到了道德基礎(chǔ)的客觀性和實在性。道德基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是客觀的和實在的，如果缺乏客觀性和實在性，道德價值就可能成為虛幻的東西，只能存在于渺茫的想象之中。功利論之不足，則在于這種理論視角偏執(zhí)于效果而可能無視行為主體的主觀道德狀態(tài)，并因而可能導(dǎo)致對于道德的主體性、對于個體的內(nèi)在道德品質(zhì)之意義的否定。如果一個人為了達(dá)到某種不道德的目的，而在表面上做出一些貌似道德的行為，這在目的論的眼光中是無可厚非的，然而,他的行為是不道德的。
功利論還有一個致命的障礙就是客觀計算行為或政策的后果是很困難的，也很難恰當(dāng)?shù)睾饬克鼈兊臋?quán)重。例如：公司監(jiān)視員工電子郵件的決策,從法律上好像無可挑剔，但是它是否侵犯了員工的隱私權(quán)呢？下面是用成本——效益法分析公司決策效果的案例，在這我們可以清楚地看出效益論這一缺點。
義務(wù)論的理論視角，把是否為了履行某種義務(wù)作為善惡評價的主要根據(jù)，主張絕對按照某種正當(dāng)性去行動或履行某種既定的道德原則，而不論履行某種義務(wù)的行為可能產(chǎn)生什么樣的效果。義務(wù)論的長處，在于突出了道德的明確性和指導(dǎo)性。道德因為有了具體的義務(wù)指標(biāo)而能夠?qū)崿F(xiàn)對行為的明確的指導(dǎo)。如果道德缺乏明確性和指導(dǎo)性，那么，人的行為就不會得到道德的有效指引，道德也就難以對人的行為產(chǎn)生實際的作用。義務(wù)論之不足，在于其忽視了道德價值的客觀性和實在性。按照義務(wù)論的觀點，只要某種行為是出自義務(wù)的，那么，即使這種行為在客觀上造成了不好的結(jié)果也是無可非議的。
例如，在網(wǎng)絡(luò)上，“不說謊”作為一項具體的義務(wù)，在任何情況下都必須恪守，即使對行惡者說真話（會見行惡網(wǎng)友）可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，也不能違背“不說謊”的道德義務(wù)。在這種情形下,存在一個明顯的道德沖突：不說謊的道德律令和面對行惡者的道德律令。正如美國學(xué)者尤因（A.C.Ewing)所指出的：在兩個律令沖突的情況下，很難明白我們?nèi)绾卫硇缘卦趦烧咧g做出決定，除非考慮到后果的善與惡。不管講真話多么重要，說謊多么可惡，但確實存在這樣的情況，只有說謊才能避免更大的惡，那么，說謊是錯誤的嗎?
美國學(xué)者理查德?斯皮內(nèi)洛在網(wǎng)絡(luò)電子出現(xiàn)的道德兩難問題的情況下，對功利論和義務(wù)論比較時，認(rèn)為盡管目的論（也即功利論）和義務(wù)論可能存在相互沖突，但應(yīng)該把它們看成是相互補充的。互聯(lián)網(wǎng)對以邊沁為代表的功利主義和以康德為代表的義務(wù)論提出了從未想象到的倫理挑戰(zhàn)，盡管這些理論為應(yīng)付互聯(lián)網(wǎng)倫理問題提供了一般的理論方法。
功利論和義務(wù)論存在短處，因此，有人把功利論和義務(wù)論的核心元素結(jié)合起來，詹姆士?摩爾的“公正后果論”就是這樣一種嘗試MP21)。摩爾認(rèn)識到了效果銀功利論）的缺陷，提出必須用公正觀調(diào)和效果論。道德推理的出發(fā)點是保障人權(quán)，如生命、幸福和自由等，我們的行為和政策應(yīng)當(dāng)保護(hù)這些權(quán)利，電子信息網(wǎng)絡(luò)也是如此。但是，有害的后果是不可避免的，并導(dǎo)致行為與政策的沖突。他舉例說，我們不應(yīng)當(dāng)給他人造成傷害，但是，如果別人威脅到我的生命的時候，我該怎么辦呢？摩爾引用了伯納德?戈特的著作《道德》中的“道德公平”的概念，認(rèn)為兩個旨在促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)隱私保護(hù)的政策都有公正的一面，那么，我們就應(yīng)該選擇結(jié)果最好、利益明顯超過成本的政策。因此,公正后果論具有一些明顯的優(yōu)點：它使我們分析道德兩難問題時，能夠通過“后果之鏡又不失充分關(guān)注公正和人權(quán)問題；即使為了相關(guān)社會福利后果的最大化，也不能犧牲公正和人權(quán)。
三、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)基本理論模式的選擇
那么網(wǎng)絡(luò)社會到底應(yīng)該選擇一種什么樣的理論模式來構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理呢？筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。
首先，網(wǎng)絡(luò)社會的交往雖然是“人——機——人”模式的交往，但是，這是以人為主體的交往，而德性論也以人為著眼點，這一點昭示著網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。
功利論、義務(wù)論著眼于行為或原則的善惡，而德性論則著眼于那些履行行為的、具有動機的、遵循原則的行為者，即道德主體人。我們判斷行為主體的道德價值，不僅要對他是否履行義務(wù)或他的行為是否產(chǎn)生了善的效果作出判斷,而且要對他的“意愿性”作出判斷。例如，行為主體作出了正確的道德選擇，并履行了義務(wù)，這并不必然說明他是具有德性。因為也許盡義務(wù)的人蔑視這個義務(wù)，并在不情愿的情況下履行他的道德責(zé)任。功利論、義務(wù)論解決“應(yīng)該做什么的問題”或“應(yīng)該怎么做的問題”；德性論解決“應(yīng)該成為什么樣性質(zhì)的人的問題”。德性論著眼于道德主體的品行，把人的道德素質(zhì)放在研究的中心位置。網(wǎng)絡(luò)倫理的困境在于諸如網(wǎng)絡(luò)垃圾、個人隱私、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等網(wǎng)絡(luò)倫理問題，針對這一困境，雖然有法律和技術(shù)解決手段出臺，但在網(wǎng)上還是很難控制和跟蹤，近年來復(fù)興的德性論不啻為一條出路。規(guī)范倫理學(xué)理論對道德機制“規(guī)范——權(quán)力——個體”的設(shè)計遺漏了道德體系中重要的一環(huán)——德性，忽視了人的主體性。倫理學(xué)強調(diào)規(guī)范性和客觀性是必要的，但是，面對網(wǎng)絡(luò)社會單純強調(diào)規(guī)范性的作用，就會忽視道德的主體性，從而使倫理學(xué)患上邁克爾?斯托克所說的“道德精神分裂癥”（moialschizophrenia)[4]P19)。畢竟，倫理學(xué)是主體性和規(guī)范性的統(tǒng)一。事實上道德規(guī)范只有內(nèi)化為主體自覺自愿的德性，才能算是完整穩(wěn)固。
其次，網(wǎng)絡(luò)社會具有虛擬性，網(wǎng)民在網(wǎng)上的行為是匿名隱蔽的，這要求網(wǎng)民行為上自覺追求自我完善，而倫理只不過是人類自我發(fā)展和完善的一個方面，這決定了網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建應(yīng)該選擇德性論的理論模式。
德性論的杰出代表——當(dāng)代英國著名哲學(xué)家麥金太爾從“實踐”概念入手，闡明其德性的內(nèi)涵wP47)，認(rèn)為人們在實踐中獲得的利益有內(nèi)在利益和外在利益的區(qū)分，外在利益是人們通過實踐獲得的權(quán)勢、地位和金錢，功利主義就是如此；內(nèi)在利益是在追求實踐活動本身的卓越過程，具有濃厚的理想主義色彩。他還認(rèn)為沒有德性（美德）實踐就不可能維持下去，沒有德性實踐只能獲得外在利益。德性論從內(nèi)在利益上調(diào)動人的積極性，具有外在利益不可替代的優(yōu)點，面對網(wǎng)絡(luò)倫理問題的出現(xiàn)網(wǎng)民應(yīng)該通過自我完善，在道德理想的引領(lǐng)下成為一個全面發(fā)展的人。從自我完善到自我發(fā)展才是倫理學(xué)的本性。在中國傳統(tǒng)社會,個體重視自我完善的途徑——“慎獨這對網(wǎng)絡(luò)條件下網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建具有十分重要的實踐意義。“慎獨”本質(zhì)上來說就是自律和他律的統(tǒng)一，自律或他律都是相對于個體而言。個體就其自身來說，為了滿足自己的需要而活動，是一種自律。但對于社會來說，個體在其社會活動中，必須遵守各種外在的規(guī)范，從而又構(gòu)成了一種他律。由于個體與社會的相互作用，個體的自律源自社會的他律，又對他人和社會發(fā)揮作用，促進(jìn)社會道德進(jìn)步。而社會的他律又以環(huán)境作用于個人的自律，為之提供了前提和條件。德性的自律性是社會倫理發(fā)展和道德進(jìn)步的重要力量。
〔關(guān)鍵詞〕信息倫理；定量分析；定性分析
DOI：10．3969／j．issn．1008－0821．2012．02．003
〔中圖分類號〕G201 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1008－0821（2012）02－0012－03
Analysis of the Current Situation of the Researches on Information Ethics
――Basing on International Center for Information EthicsCao Chao
（Library，Guangdong Medical College，Dongguan 523808，China）
〔Abstract〕Basing on ICIE(International Center for Information Ethics),from the aspects of research institutions,publications,teaching,conferences,research areas,this paper made a quantitative analysis and Qualitative analysis of the current situation of the researches on information ethics,and provided a reference and inspiration to domestic research in this area.
〔Key words〕information ethics;quantitative analysis;qualitative analysis
1 信息倫理國際中心簡介
信息倫理國際中心的英文稱作international center for information ethics（簡稱ICIE），作為一個關(guān)于信息倫理的學(xué)術(shù)網(wǎng)站，ICIE也是國際范圍內(nèi)關(guān)于信息倫理領(lǐng)域教學(xué)與研究的信息交流平臺，它為參與者提供了相互交流的機會，并向人們提供了關(guān)于信息倫理各種組織目前活動情況的信息。ICIE創(chuàng)立于1999年，起初它只是作為朋友或同事之間進(jìn)行交流的學(xué)術(shù)工具，但是很快就發(fā)展成為了一個國際的、跨文化的平臺，現(xiàn)在在全世界的范圍內(nèi)，ICIE已擁有220個成員。從2001開始，ICIE就開始舉辦座談會，并開始出書，從2004年開始，ICIE開始出版《信息倫理國際回顧》雜志［1］。
ICIE網(wǎng)站分為8個主題：新聞、研究領(lǐng)域、機構(gòu)、教育、出版物、會議、地圖、搜索。新聞主題是對信息倫理方面的最新發(fā)現(xiàn)的報道，研究領(lǐng)域主題了與信息倫理研究領(lǐng)域相關(guān)的文章；機構(gòu)主題是對世界范圍內(nèi)信息倫理研究與教學(xué)的機構(gòu)的介紹；教育主題是對世界范圍內(nèi)信息倫理教育者的介紹；出版物主題是關(guān)于信息倫理及相關(guān)領(lǐng)域的印刷版、網(wǎng)絡(luò)在線版和其他形式出版物的詳盡概述。
以下從研究機構(gòu)、出版物、教育、會議四方面對信息倫理研究現(xiàn)狀進(jìn)行定量分析，從研究領(lǐng)域?qū)π畔惱硌芯楷F(xiàn)狀進(jìn)行定性分析，以期為國內(nèi)對該領(lǐng)域的研究提供參考和啟示。
2 信息倫理研究現(xiàn)狀定量分析
2.1 信息倫理研究機構(gòu)分布
大學(xué)等機構(gòu)對信息倫理進(jìn)行了研究，筆者根據(jù)ICIE網(wǎng)站列舉的信息倫理研究機構(gòu)對其國別及機構(gòu)性質(zhì)進(jìn)行分析。表1 研究機構(gòu)國別統(tǒng)計表［2］
國別機構(gòu)數(shù)百分比
（％）國別機構(gòu)數(shù)百分比
（％）國際性機構(gòu)4539.13意大利10.87美 國2320澳大利亞10.87德 國1714.78巴 西10.87英 國86.96南 非10.87日 本65.21非 洲10.87加拿大32.61韓 國10.87西班牙21.74泰 國10.87法 國21.74總 共115荷 蘭21.74
上表表明，國際性的信息倫理研究機構(gòu)占研究機構(gòu)總數(shù)的多數(shù)，為39.13%；其次，美國、德國、英國、日本也設(shè)立一些信息倫理研究機構(gòu)，分別占研究機構(gòu)總數(shù)的20%，14.78%，6.96%，5.21%。而研究機構(gòu)的性質(zhì)方面，大學(xué)類型的研究機構(gòu)占總研究機構(gòu)數(shù)的26.09%，是信息倫理研究的主要機構(gòu)之一，其次，其他研究機構(gòu)譬如研究所、相關(guān)的信息協(xié)會，倫理、哲學(xué)協(xié)會，計算機組織，公共政策中心等也是信息倫理研究的主要機構(gòu)。
2012年2月第32卷第2期信息倫理研究現(xiàn)狀分析Feb.，2012Vol.32 No.22.2 信息倫理教育狀況分析
從著名的信息倫理學(xué)者各洲的分布情況來看，歐洲信息倫理研究的學(xué)者最多，占總學(xué)者數(shù)的44.86%，其次是美洲、亞洲、非洲、澳洲、近東，分別占總學(xué)者數(shù)的38.32%、9.35%、3.74%、2.80%、0.93%。從著名的信息倫理學(xué)者國別來看，具體如下表［3］：表2 著名的信息倫理學(xué)者國別統(tǒng)計表
國家人數(shù)百分比
（％）國家人數(shù)百分比
（％）美 國3330.84荷 蘭43.74德 國1514.02加拿大32.80英 國87.48南 非32.80奧地利76.54
由表2可看出，在信息倫理研究學(xué)者排名前7位的國家中，美國是信息倫理研究學(xué)者最多的國家，其次是德國、英國。
2.3 信息倫理研究出版物分布
信息倫理研究的出版物包括：百科全書，圖書，期刊，在線會議記錄，虛擬圖書館，網(wǎng)絡(luò)書目［4］。
信息倫理百科全書包括：科學(xué)、技術(shù)、倫理百科全書（Encyclopedia of Science,Technology,and Ethics）、圖書館與信息科學(xué)百科全書（The Encyclopedia of Library and Information Science）、信息倫理與安全百科全書（Encyclopedia of Information Ethics and Security）、應(yīng)用倫理百科全書（The Encyclopedia of Applied Ethics）、商業(yè)道德百科全書（Lexikon der Wirtschaftsethik）、商業(yè)道德手冊（Handbuch der Wirtschaftsethi）。
信息倫理基本著作包括：計算機倫理（Computer Ethics）、計算機倫理與專業(yè)倫理（Computer Ethics and Professional Responsibility）、網(wǎng)絡(luò)空間法規(guī)及其他法律（Code and Other Laws of Cyberspace）、計算機，倫理，社會（Computers,Ethics,and Society）、網(wǎng)絡(luò)倫理：網(wǎng)絡(luò)空間的道德與法律（CyberEthics:Morality and Law in Cyberspace）、網(wǎng)絡(luò)倫理：計算機時代的社會與道德問題（Cyberethics:Social and Moral Issues in the Computer Age）、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)：哲學(xué)與計算機的交叉點（Cyberphilosophy:The Intersection of Philosophy and Computing）、網(wǎng)絡(luò)道德（Ethik im Netz）、網(wǎng)絡(luò)倫理解讀（Readings in CyberEthics）、信息倫理（Informationsethik）、數(shù)字困境：計算機正在改變哲學(xué)（The Digital Phoenix:How Computers are Changing Philosophy）、信息與計算機倫理手冊（The Handbook of Information and Computer Ethics）、網(wǎng)絡(luò)空間倫理（The Ethics of Cyberspace）、信息時代的黑客倫理與精神（The Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age）、網(wǎng)絡(luò)對我們道德生活的影響（The Impact of the Internet on Our Moral Lives）。
信息倫理核心期刊包括：倫理與信息技術(shù)（Ethics and Information Technology）、社會信息、通訊與倫理雜志（Journal of Information,Communication and Ethics in Society，ICES）、信息倫理國際評論（International Review of Information Ethics，IRIE）、國際互聯(lián)網(wǎng)研究倫理雜志（International Journal of Internet Research Ethics，IJIRE）、國際人技交互雜志（International Journal of Technology and Human Interaction）、計算機媒介通訊雜志（Journal of Computer Mediated Communication，JCMC）、信息倫理雜志（Journal of Information Ethics）。
信息倫理網(wǎng)絡(luò)資源包括：非洲媒體倫理學(xué)（African Media Ethics）、應(yīng)用倫理資源（Applied Ethics Resources）、計算機處理中心與社會責(zé)任（Centre for Computing andSocial Responsibility，CCSR）、倫理法規(guī)在線（Codes of Ethics Online）、計算機倫理――網(wǎng)絡(luò)倫理（Computer Ethics-Cyberethics）、倫理與信息技術(shù)（Ethics and Information Technology）、倫理與網(wǎng)絡(luò)（Ethics and the Internet）、計算機處理倫理（Ethics in Computing）、圖書館員與信息管理協(xié)會倫理關(guān)聯(lián)（Ethics Links for Librarian and Information Manager Associations）、萬維網(wǎng)倫理（Ethics on the World Wide Web）、信息倫理（Information Ethics）、信息倫理圖書館（Information Ethics Library）、信息倫理資源（Information Ethics Resources）、科學(xué)文化技術(shù)研究（Kulturwissenschaftliche Technikforschung）、教科文組織：虛擬圖書館（UNESCO:Virtual Library）、工程與科學(xué)在線倫理中心（The Online Ethics Center for Engineering and Science）、當(dāng)代哲學(xué)家（philosophers today）。
由各種類型出版物的名稱可以看出，信息倫理的研究主要關(guān)注計算機倫理，網(wǎng)絡(luò)倫理，黑客倫理，網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與信息倫理、圖書館與信息倫理、商業(yè)道德倫理等方面的內(nèi)容。
2.4 信息倫理會議
信息倫理主要會議包括：計算機與哲學(xué)（Computing and Philosophy，CAP）、技術(shù)與通信文化態(tài)度國際會議（nternational Conference on Cultural Attitudes Towards Technology and Communication，CATaC）、計算機倫理：哲學(xué)（Computer Ethics:Philosophical Enquiry，CEPE）、21世紀(jì)電子信息倫理（The Ethics of Electronic Information in the 21st Century，EEI21）、倫理與計算機（Ethics and Computing，ETHICOMP）會議［5］，信息倫理會議多關(guān)注計算機與倫理、哲學(xué)，電子信息倫理、技術(shù)與倫理等方面的內(nèi)容。
3 信息倫理研究現(xiàn)狀定性分析
信息倫理研究現(xiàn)狀的定性分析，主要是對信息倫理研究領(lǐng)域的分析，信息倫理研究領(lǐng)域分為3個方面：基本原則，歷史觀點和系統(tǒng)觀點［6］。
3.1 基本原則
信息倫理學(xué)的基本原則研究領(lǐng)域關(guān)注作為應(yīng)用倫理學(xué)的信息倫理學(xué)、作為理論的信息倫理學(xué)、信息專家的倫理學(xué)這三方面內(nèi)容［7］。
作為應(yīng)用倫理學(xué)的信息倫理學(xué)研究關(guān)注以下幾個方面的倫理問題：網(wǎng)絡(luò)（網(wǎng)絡(luò)倫理，信息倫理的一個狹小的分支）；計算機科學(xué)（計算機倫理）；生物學(xué)與醫(yī)學(xué)（生物信息倫理）；大眾媒體（媒體倫理）；圖書館與信息科學(xué)領(lǐng)域（圖書館倫理）；經(jīng)濟領(lǐng)域（經(jīng)濟信息倫理）。
作為描述和解釋理論的信息倫理研究關(guān)注以下的內(nèi)容：道德價值在信息領(lǐng)域的發(fā)展；新的權(quán)利結(jié)構(gòu)在信息領(lǐng)域的創(chuàng)造；信息理論與實踐隱藏的矛盾與目的；倫理沖突在信息領(lǐng)域的發(fā)展。
信息專家的倫理學(xué)研究的目標(biāo)主要包括以下4個方面：能夠辨認(rèn)和表達(dá)信息領(lǐng)域的倫理沖突；在信息領(lǐng)域涉及到個體和集體交互后果時，能夠激發(fā)起責(zé)任感；在認(rèn)識到不同類型的信息文化與信息價值的基礎(chǔ)上，能夠提高跨文化對話的質(zhì)量；提供關(guān)于倫理理論、倫理概念以及它們與日常信息工作的關(guān)系的基本知識。
3.2 歷史觀點
歷史觀點指出，基于不同文化傳統(tǒng)的信息倫理研究，也叫跨文化信息倫理，既包括西方傳統(tǒng)的信息倫理研究，也包括其他傳統(tǒng)的信息倫理研究，其對西方傳統(tǒng)的信息倫理研究涉及到演講的自由，印刷作品的自由，特別是出版的自由方面。而在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)電子信息時代，出現(xiàn)了自由獲取的倫理問題［8］。
3.3 系統(tǒng)的觀點
系統(tǒng)的觀點研究領(lǐng)域涉及到人權(quán)與社會責(zé)任，信息產(chǎn)品的倫理問題，信息收集與分類過程中的倫理問題，信息獲取與傳播中的倫理問題這幾方面的內(nèi)容［9］。
關(guān)于人權(quán)與社會責(zé)任方面的研究，涉及到信息專家社會責(zé)任的研究，信息專家社會責(zé)任的倫理思考是以以下的世界人權(quán)宣言條款為基礎(chǔ)的：尊重人的尊嚴(yán)；保密；機會平等；隱私；免受酷刑或其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰的權(quán)利；財產(chǎn)權(quán)；想法自由、良知自由、宗教自由的權(quán)利；言論與表達(dá)自由的權(quán)利；和平集會與結(jié)社的權(quán)利；獲得對尊嚴(yán)與個性自由發(fā)展不可缺少的經(jīng)濟、社會、文化支持權(quán)利；教育權(quán)利；參加社區(qū)文化生活的權(quán)利；涉及到任何科學(xué)的、文學(xué)的、藝術(shù)的產(chǎn)品的物質(zhì)與精神保護(hù)的權(quán)利。并且，信息專家作為微觀（個體）、中觀（機構(gòu)）、宏觀（社會）層次的用戶，有道德責(zé)任。
信息產(chǎn)品的倫理問題的研究指出，現(xiàn)代信息社會給信息產(chǎn)品倫理問題帶來的倫理以下的挑戰(zhàn)：數(shù)字化使得復(fù)制與模仿變得容易；互聯(lián)網(wǎng)帶來的國際化改變了一國之內(nèi)的法律及其控制的空間和前景。
關(guān)于信息收集與分類的倫理問題研究涉及到審查和控制及其程度與信息倫理的關(guān)系問題，審查意味著由于宗教、政治、道德或其他原因主動地排除，可能會導(dǎo)致出現(xiàn)的倫理問題。在信息收集與分類過程中，排除不良信息時，可能出現(xiàn)限制知識自由的問題，分類系統(tǒng)、詞庫、搜索引擎也可能會帶來的信息問題，但是倫理法規(guī)以及官方的國際聲明與協(xié)議可能會對反對獨斷的審查與遴選程序有幫助。
信息獲取與傳播的倫理問題是關(guān)于公共獲取、參考咨詢服務(wù)／付費服務(wù)、通訊權(quán)利的問題。獲取問題可能被作為個體問題或社會問題來研究。
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一、生理學(xué)角度。你終于可以在自己認(rèn)為方便的時候爬上網(wǎng)看一些正常的男歡女愛，而不用提心吊膽地在月黑風(fēng)高之時模仿007與一個抱著小孩的中午婦女交易碟片――如果足夠倒霉，你可能還會遇到一個慌慌張張正找不到選題的電視臺記者饑不擇食地把攝像機鏡頭對準(zhǔn)你、試想象一下，沒有足夠經(jīng)驗的你傻傻地忘記用手掩臉，以致故鄉(xiāng)的老媽媽在一個陽光燦爛的日子里不幸從電視上看到自己無地自容的兒子，悲哀地以為他正在首都過著齷齪的生活……所以，請感謝網(wǎng)絡(luò)吧，那些進(jìn)化得還不錯的同胞們。我們至少可以在自家地板上跺上幾腳，然后驕傲地宣稱：“我終于成了自由人！”
說來慚愧，網(wǎng)絡(luò)這個看似最燈紅酒綠的地方可能恰是最健康的地方。盡管如果沒有完善的社會輔助機制――比如被無理剝奪的青少年生理衛(wèi)生課程――這里可能是個危險之地，但這難以歸咎于網(wǎng)絡(luò)本身。
二、心理學(xué)角度。如果有人問你中國最大的心理宣泄工具是什么，千萬別沾沾自喜地說是中國足球――除了某些剛開始發(fā)育的小男同志和某些有著自虐情結(jié)的老男同志，誰會大冷天跑去看這種不代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的運動?那么正確的答案是?沒錯，恭喜你答對了！是網(wǎng)絡(luò)。
所謂的精英階層在這里娛樂、感傷和逍遙，把經(jīng)過自己詮釋的社會價值觀迫不及待地通過論壇、博客等形式傳播出去――為了達(dá)到更好的社會效益，女精英當(dāng)然要秀一下自己動人的身體，有意無意說點緋聞往事；男精英的身體顯然值不了幾個錢，但對準(zhǔn)幾個名人名企操練幾句國罵還是足夠吸引眼球。而所謂的草根階層則在這里創(chuàng)造出眾多諷刺和自嘲的網(wǎng)絡(luò)詞匯，通過夸張、比喻等手段表達(dá)日常生活里的不滿……在點擊量足夠大的時候，精英們和草根們開始收拾行囊天南地北地去各大網(wǎng)站、論壇趕場、領(lǐng)獎，因為他們一不小心已經(jīng)煉成了網(wǎng)絡(luò)時代的名人。
三、社會學(xué)角度。謹(jǐn)慎內(nèi)斂的中國人不敢公開自己意見的習(xí)慣可謂久經(jīng)歷史文化熏陶，再加上領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬以及傳達(dá)室李大爺、對門王二媽和后院張三嬸的生活考驗，大家對所謂人言可畏、三人成虎、秋后算賬等驚心動魄的詞都有著比較深刻的認(rèn)識，很少有人能跳出來公開指點江山激揚文字。網(wǎng)絡(luò)生活的隱秘性因此極其符合中國國情。大家終于栽上了心馳神往的面具，在這個巨大的化妝舞會上無所顧忌。不過由于矯枉過正，很多同志走向新的極端，譬如一些男同志半夜三更起來對著電腦展示自己可憐的肌肉、女同志對著電腦跳艷舞……當(dāng)然，只要這樣的自我展示機會越來越稀松平常，這些同志總會感到疲憊，一切將恢復(fù)健康正常。
四、倫理學(xué)角度。倫理學(xué)這門學(xué)問之所以聽著有點大義凜然，看著有點面目可憎，主要是因為多數(shù)同志覺得自己多少犯過那么點錯誤。其實所謂倫理就是社會道德的平均分，而倫理學(xué)本身卻是重在探討道德的各種可能性，換句話說，倫理學(xué)本就不那么“正經(jīng)”。
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)輕易地撕下了倫理學(xué)溫情脈脈的面紗，告訴我們這個東西來到世間就充滿了血和骯臟的東西，沉沒的螺旋終于被打破，那些光怪陸離的事實通過網(wǎng)絡(luò)傳播、放大，那些持現(xiàn)有倫理的不同意見者大舉出動，對現(xiàn)有道德提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。也許不安分的你終于感到自己并不孤單，也許最規(guī)矩的你也開始思考：所謂倫理是不是說一不二的可怕法官?這對多年來被三綱五常壓得喘不過氣來的中國人來說，真是喜從天降。
五、經(jīng)濟學(xué)角度。網(wǎng)絡(luò)送給了普通中國人至少兩件非常重要的禮物：一是社會溝通，交易成本的降低；二是知識帶來的更加夸張的財富夢。
我們的祖國地大物博。坐火車鐵老大會給你臉色看，坐飛機民航總局常不給你打折……痛定思痛，干脆還是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。大家都在網(wǎng)上掛著，即使你想向垂涎已久的女同事獻(xiàn)殷勤，也可以在網(wǎng)上輕松地發(fā)一堆網(wǎng)絡(luò)公司免費贈送的虛擬玫瑰。
關(guān)鍵詞：安全價值；網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管；網(wǎng)絡(luò)倫理；邏輯延展；信息豐富
自2010年底發(fā)生QQ軟件與360軟件不兼容的沖突之后，對于網(wǎng)絡(luò)軟件規(guī)范的呼聲就不斷響起。不曾想到的是過去人們曾經(jīng)一度認(rèn)為計算機的使用權(quán)在用戶手里的看法從此將打上問號。那么，讓我們重新審視的問題是什么呢？筆者認(rèn)為主要有以下三點：安全價值在計算機網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的意義、網(wǎng)絡(luò)倫理的探索。
一、安全價值在計算機網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)
在網(wǎng)絡(luò)處于突飛猛進(jìn)的今天，給網(wǎng)絡(luò)立法已經(jīng)成為了眾多法律專家、學(xué)者的頭等工作。不同于傳統(tǒng)法律規(guī)范人的現(xiàn)實外在行為，網(wǎng)絡(luò)法律面對的是網(wǎng)絡(luò)行為虛擬性的一面。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)法律的基本理念概括為“秩序維護(hù)、權(quán)利保護(hù)和自由共享①”。
也就是說，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人類的基本價值依然顯現(xiàn)著重要的作用。同時，筆者認(rèn)為在以上三種基本理念的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該存在更高一層的理念――安全。
按照百度百科的解釋，安全是指不受威脅,沒有危險、危害、損失。人類的整體與生存環(huán)境資源的和諧相處，互相不傷害，不存在危險的危害的隱患。是免除了不可接受的損害風(fēng)險的狀態(tài)②。這也就是說安全應(yīng)該是能夠避免正在發(fā)生的危險以及更進(jìn)一步的可能遭受的風(fēng)險。同時，安全又是相對的。我們常常理解的安全就是能夠處于一個暫時的遠(yuǎn)離風(fēng)險的可能。
當(dāng)安全的概念遷移到網(wǎng)絡(luò)中時，人的整體概念作為安全的主體仍然存在，只是這時人的一切安全表征都信息化了。這里最明顯的例子就是隱私的保護(hù)。現(xiàn)實生活中盜竊一只手表與盜竊一臺筆記本電腦從刑法上并沒有本質(zhì)的區(qū)別。但是，如果這臺筆記本電腦中有所有者的隱私？而且因為盜竊者將隱私公布了呢？結(jié)果將會大不相同。亦或者，電腦使用者將自己準(zhǔn)備發(fā)表的重要電子文件利用網(wǎng)絡(luò)軟件發(fā)表到自己的網(wǎng)絡(luò)空間。然而由于軟件的錯誤，電子文件遺失了，同時作者又沒有備份。作者將陷入不能及時發(fā)表帶來的一系列危險之中。的確，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身給人類帶來了免于現(xiàn)實交流的不便，但同時沒能給人們帶來更多的安全，反而拓展了不安全的范圍。你在使用電腦的同時遭受著輻射的侵害，你發(fā)送的信息包可能已經(jīng)被黑客截獲，你所使用的系統(tǒng)可能已經(jīng)由于沒有及時更新補丁而陷入危險中。不可否認(rèn)的是，在互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計過程中，關(guān)于物理設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)穩(wěn)定等因素都是有漏洞的。這些漏洞帶來的危險不亞于現(xiàn)實生活中所遭受到人身侵害的危險。因此，技術(shù)不僅由于它所帶來的一系列諸如環(huán)境和生態(tài)危機等問題對人的生存環(huán)境構(gòu)成了威脅，技術(shù)還由于其對自身自然地干預(yù)也對人構(gòu)成了威脅③。
正因為如此，我們必須明確“安全”這一理念無時無刻地影響著現(xiàn)實與虛擬的生活。在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，即便我們希望構(gòu)建一種充滿秩序、保護(hù)權(quán)利以及能夠自由的分享的世界，首要的因素也應(yīng)該是讓網(wǎng)絡(luò)用戶體驗到對其安全的切實保護(hù)。
二、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的意義
網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，即對互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督、監(jiān)管和檢查，以達(dá)到維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)上的公共利益的目的。任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷從萌芽到繁盛，互聯(lián)網(wǎng)也不例外。我國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展經(jīng)歷了從1987年第一封“越過長城，走向世界”電子郵件到2009年12月底，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.84億人，中國手機網(wǎng)民則達(dá)到了2.33億人。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展必然帶來諸多問題的顯現(xiàn)。
從個人行為上看，主要有通過網(wǎng)絡(luò)詆毀他人、散布非法言論等。從企業(yè)行為上看，主要有通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛假宣傳、進(jìn)行詆毀其他企業(yè)的行為等。針對這樣的問題，國外已經(jīng)有了值得我們借鑒的方案。例如，韓國設(shè)立有信息安全署(KISA)，負(fù)責(zé)打擊垃圾郵件、釣魚網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)攻擊，甚至是網(wǎng)絡(luò)犯罪。新加坡的網(wǎng)絡(luò)管理在法律上則更為嚴(yán)格，單從法律條文上看,在新加坡設(shè)立任何網(wǎng)站,原則上需要部長簽名同意。即使在你建立了網(wǎng)站之后，如果了涉及黃、賭、毒的內(nèi)容，則會被政府強制關(guān)閉。嚴(yán)重情況時，開辦網(wǎng)站的當(dāng)事人也會受到嚴(yán)厲的刑事處罰。
相對于技術(shù)的迅猛發(fā)展，法律總是相對滯后的。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，就是要基于國家的強制力對網(wǎng)絡(luò)中新問題加以解決。這種解決方式不僅是針對個人的網(wǎng)絡(luò)危害行為，也是針對企業(yè)之間由于不正當(dāng)競爭導(dǎo)致的對用戶權(quán)益和整個互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟發(fā)展的危害行為。由360軟件與QQ軟件之間進(jìn)行的不兼容事件正是這樣的問題。企業(yè)在市場占有量上充斥著競爭。因此，必須充分考慮網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟條件下壟斷的具體特征及其影響，并采取相應(yīng)措施，既能維護(hù)市場的有效競爭，又能促進(jìn)經(jīng)濟效率和技術(shù)創(chuàng)新水平的提高，又有利于提高消費者的福利水平，實現(xiàn)盡可能好的市場績效④。因此，要實現(xiàn)上述的經(jīng)濟增長并不能單純依靠相對滯后的法律，而必須輔之以政府出臺的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管政策以及互聯(lián)網(wǎng)民間協(xié)會的協(xié)助。也就是說，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管本身蘊含著來自網(wǎng)絡(luò)法律的出臺、國家政策的導(dǎo)向以及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)間互相監(jiān)督的綜合，而它的根本目的則是共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)中安全、秩序、權(quán)利和自由這些價值。
其實，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營商之間的競爭直接關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展。在此期間，如果沒有對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營商的監(jiān)管，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營商對網(wǎng)絡(luò)使用者的免責(zé)條款也會在一定程度上限制網(wǎng)絡(luò)使用中的安全體驗。比如，QQ2011 beta版軟件中條款“4.2 騰訊特別提請用戶注意：騰訊為了保障公司業(yè)務(wù)發(fā)展和調(diào)整的自，騰訊擁有隨時自行修改或中斷軟件授權(quán)而不需通知用戶的權(quán)利，如有必要，修改或中斷會以通告形式公布于騰訊網(wǎng)站重要頁面上。”從中可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營商作為提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的一方，雖然它提供了對于用戶免費的服務(wù)，但是它對建立在自己發(fā)展基礎(chǔ)上而限制用戶體驗的免責(zé)條款的確很不公平。所以，無論是從互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會角度，還是政府角度，針對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營商的格式條款的監(jiān)管必將成為一種趨勢。
三、網(wǎng)絡(luò)倫理的探索
信息時代的倫理學(xué)應(yīng)該如何建設(shè)？“新工業(yè)革命是一把雙刃劍。它可能造福于人類……它也可能損害人類，如果不能明智地使用它，他將朝著這個方向越走越遠(yuǎn)。”羅伯特•維納的話給了讀者很深的印象――任何技術(shù)都要限制在合理的范疇內(nèi)使用！那么，在不斷擴張的信息時代，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和應(yīng)用與日俱增的時代，我們?nèi)绾胃玫氖褂镁W(wǎng)絡(luò)將是一個問題。特別是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的影響力還不足以覆蓋所有網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的時候，計算機倫理就顯得如此的重要。
為什么會存在計算機倫理學(xué)？計算機倫理學(xué)的形成來源于20世紀(jì)40年代和50年代早期，麻省理工學(xué)院羅伯特•維納教授奠定的基礎(chǔ)。然而，他的工作卻被埋沒了二十多年，直到20世紀(jì)70年代才開始被重新發(fā)現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)的過程中，沃爾特•曼納、黛博拉•約翰遜、詹姆士•摩爾、特雷爾•拜納姆和唐納德•哥特巴恩這樣一批人的觀點重新梳理了計算機倫理學(xué)的研究路徑，并給出了不斷完善的定義。既有曼納利用傳統(tǒng)倫理學(xué)的應(yīng)用的影響，又有拜納姆對社會價值與人的價值的遵從。在筆者看來，摩爾的理解更加具有開創(chuàng)性和影響力。他認(rèn)為，之所以產(chǎn)生典型的計算機倫理問題，是因為存在關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何使用計算機技術(shù)的政策真空。技術(shù)不僅由于它所帶來的一系列諸如環(huán)境和生態(tài)危機等問題對人的生存環(huán)境構(gòu)成了威脅，技術(shù)還由于其對自身自然地干預(yù)也對人構(gòu)成了威脅。
同時，按照摩爾的思想路線，我們可以發(fā)現(xiàn)計算機倫理學(xué)不能簡單的套用常規(guī)倫理學(xué)去理解。主要是由于計算機具有邏輯延展性，即它們可以被定制和塑造，幾乎可以在輸入、輸出的形式下完成任何工作。因此它們最接近通用工具，這會使我們習(xí)慣性的將因它們的使用而產(chǎn)生的倫理問題與日常的工具不加區(qū)分。比如，有人偷錢包，有人偷計算機。二者都是盜竊行為。但是如果放在一個特殊情境下，還會如此么？當(dāng)計算機里的內(nèi)容是一份機密文件或是使用者的隱私，結(jié)果將會很不一樣。也許你會反駁我，錢包里也會有機密文件或是用戶的隱私。但是，不可否認(rèn)的是計算機除了存放文件以外，還具有諸多可以利用的方面，如炒股、游戲、交流、甚至科學(xué)研究等。而在這些領(lǐng)域，錢包的功能顯得狹隘的多。因此，盜竊一個計算機將會比盜竊一個錢包更具有倫理研究價值。
計算機的另一個特征是它的信息豐富性。這一點可以很好的解釋當(dāng)今日益盛行的網(wǎng)絡(luò)購物與電子信用的發(fā)展。在過去，我們還習(xí)慣從銀行取錢，然后進(jìn)行消費。然而，今天一切都不同了。我們可以用裝有電子芯片的信用卡進(jìn)行即刷即購的活動，也可以直接敲擊鍵盤對我們心儀的商品進(jìn)行線上購買。這種網(wǎng)絡(luò)連接上的芯片或是計算機或多或少的攜帶著用戶的個人信息。在這種買賣過程中我們會面臨信息交換的情景，這種信息的交換將不再像傳統(tǒng)買賣活動那樣容易隱藏。然而，問題是并不是所有人都愿意將自己的信息泄露給他人。在技術(shù)主導(dǎo)的時代，恐怕不是某個人可以決定是否將信息泄露出去的。另一個讓人擔(dān)憂的問題是知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。最近的例子是百度文庫的侵權(quán)事件。網(wǎng)絡(luò)用戶將具有版權(quán)的資料上傳到百度文庫，然后所有利用計算機網(wǎng)絡(luò)的用戶都可以免費看到。這將使版權(quán)的保護(hù)面臨更大的困難。
在強調(diào)了計算機倫理的特點之后，如何解決則主要分為專業(yè)責(zé)任和倫理準(zhǔn)則。專業(yè)責(zé)任主要是計算機職業(yè)者的責(zé)任。他們的責(zé)任如果律師、醫(yī)生、教師和會計人員一樣，在擁有與專業(yè)身份相稱的特殊資格和技能的同時，專業(yè)協(xié)會和組織是維護(hù)計算機職業(yè)者倫理的重要因素。因為，單純依靠技術(shù)的專業(yè)能力將可能回避對社會公眾的責(zé)任。這種責(zé)任的缺失問題已經(jīng)在最近的“3Q大戰(zhàn)”中通過隱私的可能泄露與軟件的不兼容而暴露出來。這之后由工業(yè)和信息化部公布的《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)市場秩序監(jiān)督管理暫行辦法》征求意見稿與互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會草擬的《互聯(lián)網(wǎng)終端軟件服務(wù)行業(yè)規(guī)范》都是基于對以上問題的解決和計算機倫理的重視而的。這就說明，無論一款功能上多么有利于用戶的軟件，都不應(yīng)該是公然或是隱蔽的違背用戶自由使用的意志，即使那是“免費”的軟件。當(dāng)軟件設(shè)計者在設(shè)計軟件時，難道只是遵循公司的要求么？試想如果所有會計人員都只是尊崇企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的指令而不對會計賬簿的真實可靠性負(fù)責(zé)，那將對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生何等地影響？當(dāng)使用者開心的應(yīng)用著“免費”的軟件時，軟件設(shè)計人員的關(guān)于“由軟件所造成的任何不利后果由用戶自行承擔(dān)”將不會是使用者看都不看就點擊“同意”安裝軟件那么簡單吧！所以相對次要的責(zé)任將由用戶承擔(dān)。起碼是在用戶使用軟件時候，仔細(xì)閱讀使用說明的義務(wù)。當(dāng)然，即便是這樣分擔(dān)責(zé)任，用戶仍然由于其自身固有的技術(shù)局限性而受制于軟件的“陷阱”。譬如，軟件故意留下的“后門”程序，或者是軟件自行為用戶勾選的合作伙伴的軟件下載服務(wù)。顯然，前者的危害性更大，那就好比家中的保姆隨時可以偷走家里的一切財物。雖然現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)使用者大多沒有形成網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)的概念，但是在計算機應(yīng)用的不斷普及過程中，人們在使用計算機時的倫理問題將必然包含日常生活中的一系列倫理問題，這當(dāng)中自然就有隱私的保護(hù)問題。
對倫理準(zhǔn)則的強調(diào)主要體現(xiàn)在計算機專業(yè)人員的倫理原則。正如塞繆爾•約翰遜所言，“誠而無知，軟弱無用；知而不誠，危險可怕”。計算機專業(yè)人員必須具有尊重、誠實、不偏見、專業(yè)勝任、適當(dāng)關(guān)懷、公平、社會成本、效率與效果的倫理原則。這里筆者要闡述的倫理原則雖然不是法律，不具有解決糾紛的強制力；不是完備的倫理框架或算法，發(fā)生倫理價值的沖突是無法避免的；不是毫無遺漏的清單，不能提供給使用者所要面對的所有重要倫理問題。但是，不可否認(rèn)的是只有在倫理準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，大多數(shù)計算機專業(yè)人員才能形成一個共同體，而這個共同體不是在法律強制性的指導(dǎo)下能夠生成的。同時，必須強調(diào)的是不完備的倫理準(zhǔn)則比沒有更糟。因為，倫理準(zhǔn)則很可能把焦點放在最有意義的倫理問題上，這樣可以很好的突出重要的問題。但是，也不能遺漏了其他問題，為其他方面的不道德行為留下余地。因此，在倫理準(zhǔn)則中沒有明確規(guī)定的領(lǐng)域，也要有與時俱進(jìn)的謹(jǐn)慎思考。
結(jié)語
計算機技術(shù)是具有發(fā)展?jié)摿Φ募夹g(shù)，同時，發(fā)展計算機技術(shù)過程中暴露出的問題也逐漸凸顯。然而，我們在對待計算機技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用與解決它暴露出的問題這兩方面上卻不能同步發(fā)展。歸其原因，在筆者看來主要是計算機所具有的邏輯延展性帶來的廣泛適用與信息豐富性帶來的問題多元化。因此，計算機倫理作為一種道德制約因素，將為解決計算機法規(guī)滯后導(dǎo)致的規(guī)范缺失問題提供很好的途徑。（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院；河北；石家莊；050061）
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注解
① 夏燕 網(wǎng)絡(luò)法律的法理學(xué)分析 《社會科學(xué)家》 2008年10月 第10期
② baike.省略/view/4547.htm#sub4547
關(guān)鍵詞 互聯(lián)網(wǎng)+時代 大學(xué)生 思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下的思想政治教育，即是互聯(lián)網(wǎng)+教育中的一個重要領(lǐng)域，即傳統(tǒng)思想政治教育如何采用移動互聯(lián)網(wǎng)信息通信技術(shù)，彌補甚至是改造傳統(tǒng)思想政治教育的不足，以適應(yīng)時代的發(fā)展需要。現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)不僅是一種新型的常用傳播媒介，更是一種涵蓋了生活、教育、工作等領(lǐng)域的應(yīng)用介質(zhì)。其催生的網(wǎng)絡(luò)文化既包括互聯(lián)網(wǎng)活動的社會道德規(guī)范、法律準(zhǔn)則等制度層面的內(nèi)容，而且也隱涵著互聯(lián)網(wǎng)活動中的價值取向、審美情趣等精神層面的內(nèi)容，這為高校思想政治教育提出了新的要求。為了適應(yīng)時展與現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的需要，變革傳統(tǒng)的思想政治教育方法迫在眉睫。筆者認(rèn)為，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，使得高校思想政治教育更貼近生活、更具有實用性，在潛移默化之中，加強高校學(xué)生的思想政治教育。所以加強高校思想政治教育一定要注重發(fā)展的持續(xù)性、應(yīng)用的實用性和立場的正確性。
1國內(nèi)對互聯(lián)網(wǎng)+時代下大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析
“互聯(lián)網(wǎng)+”是近期提出的新概念，然而早在20世紀(jì)90年代末起。高校就開始了互聯(lián)網(wǎng)形勢下的思想政治教育的探索與嘗試。盡管學(xué)者們在高校互聯(lián)網(wǎng)背景下思想政治教育方法研究的時間較短。但已經(jīng)取得一些相應(yīng)的研究成果。具體可分為以下幾個部分：
（1）關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時代高校思想政治教育發(fā)展所面臨的機遇、挑戰(zhàn)以及策略的研究。主要有張再興在其主編的《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究》著作中提出了構(gòu)建校園信息安全管理體系的應(yīng)對策略、網(wǎng)絡(luò)輿情管理對策以及高校思想政治教育危機管理體制的建設(shè)方案和措施。吳滿意在《高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)研究》一書中詳細(xì)論述了互聯(lián)網(wǎng)對高校思想政治教育帶來的機遇和挑戰(zhàn)等。
（2）關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時代高校思想政治教育價值取向的研究。我國對網(wǎng)絡(luò)高校思想政治教育價值取向的研究早在2002年就有了專著。即曾令輝等人合著的《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育概論》，這是國內(nèi)第一部在理論上比較系統(tǒng)研究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的專著。徐紹華在《高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性研究》一書中論述了互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點與高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的應(yīng)用研究，重點闡述了高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實效性的影響因素。胡樹祥主編的《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究》對互聯(lián)網(wǎng)時代下思想政治教育的價值取向和內(nèi)涵進(jìn)行了論述。
（3）關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時代高校思想政治教育方法的研究。吳倬在《論高校網(wǎng)絡(luò)德育工作的幾個基本原則與方法》一文中論述了高校德育教育的五大原則，即主體性、實踐性、疏導(dǎo)性、前瞻性、滲透性原則。徐建軍在其專著《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論與方法》中指出高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)遵循：育人為本、共建共享、功能優(yōu)化的方法原則。
（4）關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時代高校思想政治教育陣地建設(shè)研究。主要包括互聯(lián)網(wǎng)+公開課的研究；互聯(lián)網(wǎng)+慕課的探索；互聯(lián)網(wǎng)+易班應(yīng)用建設(shè)；互聯(lián)網(wǎng)APP客戶終端的應(yīng)用研究等。凌惠在《思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)公開課建設(shè)探究》論述中國高校網(wǎng)絡(luò)公開課建設(shè)源于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所引起的深刻的社會變化以及課程受眾思想、心理特點的變化。并提出，現(xiàn)階段思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)公開課建設(shè)，應(yīng)特別注重授課選題、師生互動、技術(shù)運用和教師素質(zhì)這四個環(huán)節(jié)。雷山漫在《從傳遞知識到引領(lǐng)價值觀構(gòu)建――論思想政治理論網(wǎng)絡(luò)公開課建設(shè)》中談到建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育公開課的重要性和必要性。她認(rèn)為，進(jìn)行思想政治理論網(wǎng)絡(luò)公開課建設(shè)重心就在于課程的設(shè)計上。喬樂林則以獨到的視角分析網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)κ芙逃后w思想政治教育的影響。他在《網(wǎng)絡(luò)游戲的功能價值及在青少年思想政治教育中的借鑒》一文中闡明了網(wǎng)絡(luò)游戲的功能價值及其青少年思想政治教育的實現(xiàn)問題，并提出發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)勢，促進(jìn)青少年思想政治教育工作的實現(xiàn)等。楊文博的《校園APP在高校思想政治教育中的作用 》中認(rèn)為高校思想政治教育者應(yīng)充分利用APP的優(yōu)勢，將校園APP作為思想政治教育的有力載體，提出了建設(shè)校園APP的具體措施。盧摯飛在《易班在高校思想政治教育中的作用探析》論述了高校思政教育應(yīng)該從“一元教育”到“多元教育”，變單一化為多樣化，明確指出，易班真是能夠?qū)崿F(xiàn)這一變革的利器。
2國外對互聯(lián)網(wǎng)+時代下大學(xué)生思想政治教育工作研究現(xiàn)狀分析
國外的研究比我國要早些。20世紀(jì)70年代以來，計算機技術(shù)的革新，波及到高校教育層面。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟全球化引發(fā)了大量的倫理沖突與道德困惑。西方國家開始重視利用網(wǎng)絡(luò)來對學(xué)生進(jìn)行道德教育。其實由于國外沒有與我國“思想政治教育”相應(yīng)的學(xué)科，所以也就沒有完全實名的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的專門研究。但在國外，學(xué)者們關(guān)于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究“無名有實”。實際上，他們在網(wǎng)絡(luò)時代下的思想政治教育做到了幾乎“無時不有、無處不在”的境地。從社會服務(wù)和意識形態(tài)架構(gòu)等國家創(chuàng)新（下轉(zhuǎn)第37頁）（上接第11頁）戰(zhàn)略的重點來研究，其中，以信息倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)為代表的研究最為系統(tǒng)。在國外，互聯(lián)網(wǎng)時代下的思想政治教育研究主要是從“教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)或技術(shù)層面等的角度來進(jìn)行研究與探索。研究的重心主要在高校意識形態(tài)的形成及教育上。例如美國杜克大學(xué)開設(shè)了“倫理學(xué)與國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”的課程。計算機倫理學(xué)家摩爾的《什么是計算機倫理學(xué)》，羅格遜和拜努的《信息倫理學(xué)：第二代》等。有許多關(guān)于對大學(xué)生的思想產(chǎn)生重要影響的成果，如馬克?波斯特的《信息方式》和《第二媒介時代》，埃瑟?戴森的《2.0版數(shù)字化時代的生活設(shè)計》，曼紐爾?卡斯特的信息三部曲之一《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》，托馬斯?鮑德溫等的《大匯流：整合媒介信息與傳播》，王逢振的《網(wǎng)絡(luò)幽靈》，戴維斯?莫謝拉的《權(quán)力的浪潮――全球信息技術(shù)的發(fā)展與前景），丹?希勒的《數(shù)字資本主義》等。
【摘要】設(shè)計倫理學(xué)，是一門在設(shè)計藝術(shù)學(xué)和倫理學(xué)理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新興綜合性的交叉學(xué)科理論，是在應(yīng)用倫理學(xué)的框架內(nèi)，對設(shè)計行業(yè)存在的現(xiàn)實的、急需解決的倫理問題進(jìn)行研究和探討。設(shè)計倫理學(xué)是將設(shè)計藝術(shù)學(xué)和倫理學(xué)的內(nèi)涵、特征、觀念進(jìn)行整合，在倫理學(xué)層面還涉及到經(jīng)濟倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、社會倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、環(huán)保倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、廣告?zhèn)惱韺W(xué)等學(xué)科門類，在設(shè)計藝術(shù)學(xué)層面涉及到平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、景觀設(shè)計、陶瓷設(shè)計以及服裝設(shè)計等傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)科門類，它還包括一些新興的諸如信息設(shè)計、多媒體設(shè)計、游戲設(shè)計、交互設(shè)計、動漫設(shè)計等學(xué)科門類。設(shè)計倫理學(xué)是對設(shè)計藝術(shù)實踐的監(jiān)督，是思想的指引，是設(shè)計管理的有益補充，對設(shè)計實踐的社會經(jīng)濟效應(yīng)有巨大的影響作用。
【關(guān)鍵詞】設(shè)計倫理創(chuàng)意道德
1.設(shè)計倫理的發(fā)展
倫理學(xué)（出自希臘文￡）作為哲學(xué)的分支，距今已有兩千多年的歷史，是一門關(guān)于道德的科學(xué)、哲學(xué)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》（EthikaNikomachea）一書中，最早提出了這一理論。但如果說設(shè)計的源頭，就更為久遠(yuǎn)，可以說從人類開始學(xué)會使用圖形作為手段記錄日常的活動、重要的思想就已萌芽了。無論是中國的甲骨文、美索不達(dá)米亞的楔形文字、古埃及的象形文字和羅斯達(dá)石刻、法國科斯奎爾的洞穴壁畫等等都可以看做是設(shè)計的開端。倫理與設(shè)計，從人類漫長的發(fā)展時間角度看，互有交集，因此對這兩者的研究不應(yīng)該割裂進(jìn)行，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下社會發(fā)展中存在的具體問題，這樣的研究才會有新意和針對性。設(shè)計倫理學(xué)研究在中國目前處于起步階段，但是在西方學(xué)術(shù)界卻已在美學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)及文化人類學(xué)等諸多學(xué)科層面展開了較為深入的研究。最早將二者結(jié)合到一起進(jìn)行研究的是美國設(shè)計理論家維克多-巴巴納克（Victor Papanek），他在20世紀(jì)60年代末出版的學(xué)術(shù)專著《為真實世界而設(shè)計》（Design for the realworld）第一次提出設(shè)計倫理這一概念。西方倫理學(xué)從希臘羅馬倫理思想、中世紀(jì)基督教倫理思想、文藝復(fù)興時期倫理思想、近代倫理思想一直到現(xiàn)代倫理學(xué)一路走來，有著脈絡(luò)較為清晰的理論體系。中國是有五千多年的悠久文化與文明史的世界文明古國，其倫理思想遺產(chǎn)也是異常豐富，中國倫理思想的發(fā)展經(jīng)歷了封建倫理思想、資產(chǎn)階級倫理思想、倫理思想、有中國特色的倫理思想等不同階段。以“禮儀之邦”著稱的中國，倫理思想深深的植根于社會發(fā)展進(jìn)程的方方面面。《易-乾-象》所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”《國語晉語六》記載：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。”正是一脈相承的倫理思想，造就了北京城市精神“厚德”的提出，清華大學(xué)梅貽琦校長也將“自強不息，厚德載物”作為校訓(xùn)傳承。可見倫理思想對文化的走向、精神品格的塑造有著重要的作用。在當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，如何構(gòu)建能夠良好協(xié)調(diào)社會主義市場經(jīng)濟與道德的倫理思想體系，是目前國內(nèi)學(xué)者一直非常關(guān)注的，并也已經(jīng)在經(jīng)濟倫理、管理倫理、企業(yè)倫理等領(lǐng)域取得了較為豐碩的成果。但在設(shè)計倫理研究方面，理論研究成果仍乏善可陳。國內(nèi)對設(shè)計倫理的研究還處于起步階段，和設(shè)計倫理研究在專業(yè)領(lǐng)域關(guān)系相對緊密的是廣告?zhèn)惱淼难芯浚捎谛袠I(yè)的成熟度和制度的完善程度不同，廣告?zhèn)惱淼难芯勘仍O(shè)計倫理的研究時間更長也更加系統(tǒng)和詳盡。
2.設(shè)計倫理研究是時展的呼聲
改革開放以來，中國國民經(jīng)濟實現(xiàn)了長期、持續(xù)、快速、平穩(wěn)增長。1979年-2007年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長9.8%，2012年3月5日，時任國務(wù)院總理作政府工作報告，指出在2012年，國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增長的預(yù)期目標(biāo)為7.5%。7.5%體現(xiàn)出了中國政府政績觀的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的決心，體現(xiàn)出實現(xiàn)更高水平、更高質(zhì)量的增長“穩(wěn)中求進(jìn)”的基調(diào)。設(shè)計行業(yè)作為國民經(jīng)濟的組成部分，也隨著中國經(jīng)濟幾十年的迅猛發(fā)展，快速的壯大起來，通過設(shè)計提高人民的生活質(zhì)量、生活品味的觀點，已被社會大眾廣泛的接受。以北京為例，目前有各類設(shè)計機構(gòu)兩萬多家，從業(yè)人員在20萬以上，設(shè)計產(chǎn)業(yè)2010年的總產(chǎn)值約1000億元，同比增長27.1%，超過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)收入平均增速7.4個百分點。2012年經(jīng)過多次實地考察和嚴(yán)格評審，聯(lián)合國教科文組織正式簽署了接受北京市作為“設(shè)計之都”加合國教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)的文件，北京成為繼柏林、蒙特利爾、名古屋和中國上海、深圳等城市之后的第十二個全球“設(shè)計之都”。在設(shè)計行業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，設(shè)計欺詐、道德失范、環(huán)境破壞、趣味庸俗等等設(shè)計倫理問題，給人們的社會生活的負(fù)面影響越來越嚴(yán)重，設(shè)計的真正價值也越來越為人們所詬病。因此，將內(nèi)涵與外延不斷發(fā)展變化過程中的設(shè)計活動道德現(xiàn)象理論化，同時將人類普遍的道德規(guī)范或倫理觀念與各種社會關(guān)系完美地作用于設(shè)計活動是一個聯(lián)動緊密的整體，需要對設(shè)計活動和倫理思想進(jìn)行綜合考量。特別是在具有明確約束力的相關(guān)法律法規(guī)沒有出臺前，相關(guān)的監(jiān)督、監(jiān)管機制沒有建立起來前，如何明確和提高設(shè)計活動的倫理道德意識和水平，設(shè)計活動應(yīng)該肩負(fù)怎樣的倫理責(zé)任，如何協(xié)調(diào)行業(yè)自律等等都是需要學(xué)者們認(rèn)真思考的問題。設(shè)計倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的分支，具備應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用性和學(xué)科交叉性的基本特征，有責(zé)任
【關(guān)鍵詞】媒介倫理 非正式控制 自律 他律
媒介倫理從媒介誕生之日起就作為重要要素存在于媒介及媒介關(guān)系中。現(xiàn)代媒體在社會中除了要處理好自身發(fā)展還要兼顧好一定的“社會控制”功能，媒介與倫理在現(xiàn)實需要中交叉而形成了一門新興學(xué)科――媒介倫理學(xué)。
傳播媒介在擔(dān)負(fù)著傳播功能的同時，還擔(dān)負(fù)著社會控制的功能。只不過與傳播功能相比，社會控制是一種“幕后行為”――在潛移默化中達(dá)到有效控制。美國學(xué)者沃倫?布理德（Warenn Breed）在其文章《新聞編輯部的社會控制：功能分析》中提出“潛網(wǎng)”的概念。他強調(diào)，在報社內(nèi)部始終存在一個十分微妙又強勁的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)一方面確保媒介組織的傳播意圖得以順利貫徹；另一方面防止新來的從業(yè)人員對既定行規(guī)進(jìn)行干擾。新記者會逐漸循規(guī)蹈矩，然后將自己融入那張潛網(wǎng)。①媒介倫理在這張巨大的“潛網(wǎng)”中扮演了網(wǎng)絡(luò)中的每一根網(wǎng)紋線，從倫理方面框定了整個網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)部活動以及內(nèi)部人員的活動。筆者認(rèn)為，媒介倫理學(xué)的主要研究內(nèi)容圍繞“價值、控制、引導(dǎo)、規(guī)范”四個關(guān)鍵詞展開，核心是媒介職業(yè)道德的規(guī)范與建立，而其中從對媒介的控制角度、自律與他律兩個方向綜合來界定現(xiàn)在媒介倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容顯得比較確切。
一、 媒介倫理學(xué)中的對媒介非正式控制方面的研究內(nèi)容
（一）自律：媒介從業(yè)人員的個人道德規(guī)范
綜觀現(xiàn)實中存在的許多媒介倫理問題，其背后很多主導(dǎo)因素是媒介從業(yè)人員的道德失范或缺失。在對媒介進(jìn)行非正式控制的過程中，媒介從業(yè)人員的個人道德是整個媒介職業(yè)道德的基礎(chǔ)與基石，規(guī)范了個人道德也就是從基礎(chǔ)的層面規(guī)范了整個媒介職業(yè)道德體系。將媒介從業(yè)人員的個人道德規(guī)范同媒介倫理失范的不同側(cè)面結(jié)合起來發(fā)現(xiàn)，個人道德失范很多是基于整個媒介生態(tài)環(huán)境的改變：即媒介生態(tài)環(huán)境隨整個社會多元化發(fā)展，非正式控制下的個人道德規(guī)范沒有及時跟上環(huán)境的多元化發(fā)展而引發(fā)、出現(xiàn)了部分倫理漏洞與倫理沖突，如出現(xiàn)虛假新聞、“有償新聞”、虛假廣告與誤導(dǎo)廣告等。
“紙餡包子”這則假新聞的出現(xiàn)，就是媒介從業(yè)人員個人道德失范的典型。無論記者訾某是唯利是圖而編造新聞還是使用媒介手段偷梁換柱、移花接木以求達(dá)到典型效果，他都超越了媒介從業(yè)人員個人的道德底線，淪為虛假新聞的制造者。約瑟夫?R?多米尼克在其著作《大眾傳播動力學(xué)：數(shù)字時代的媒介》中提出了與從事媒介傳播職業(yè)的人密切相關(guān)的五種道德原則：中庸之道原則、絕對命令原則、功利原則、無知之幕、自我決斷原則。②運用上述原則評判“紙餡包子”這則假新聞， 記者把“無知之幕”變成了“無知之墓”，被外界的利益誘惑最終成為了被自己所認(rèn)為的“利益”而利用的媒介從業(yè)者。
（二）他律：媒介行業(yè)的行為準(zhǔn)則
1、微觀的媒介行業(yè)行為準(zhǔn)則
對于媒介行業(yè)而言，單個的媒介組織是行業(yè)細(xì)胞；而對于單個媒介組織而言，媒介行業(yè)是單個媒介組織的集合。媒體個體內(nèi)部控制通過在大多數(shù)媒介單個組織中制定文字形式的編輯方針、運營方針等來完成內(nèi)部成員的道德規(guī)范。外部壓力則是通過經(jīng)濟壓力、媒介監(jiān)督、媒介道德規(guī)范與職業(yè)精神的教育等來實現(xiàn)。
微觀的媒介行業(yè)行為準(zhǔn)則是針對具體環(huán)境下具體媒體的倫理存活要求來制定媒介行為準(zhǔn)則的。譬如，廣播電視系統(tǒng)通過《廣播電影電視部關(guān)于糾正行業(yè)不正之風(fēng)禁止“有償新聞”的若干規(guī)定》（1995年5月11日）、《廣播電影電視部關(guān)于認(rèn)真貫徹執(zhí)行》等。③相對比之下，美國等歐美國家選擇在自我管理中實現(xiàn)管理與倫理的結(jié)合，并且達(dá)到了較好的效果，約束與匡正了媒介行業(yè)從業(yè)人員的行為。如：美國電影協(xié)會評級系統(tǒng)（MPAA rating system）等。
2、宏觀的媒介行業(yè)行為準(zhǔn)則
宏觀的媒介行業(yè)行為準(zhǔn)則是指國際性、區(qū)域（地區(qū)）性媒介行業(yè)內(nèi)的行為準(zhǔn)則。回顧第二次世界大戰(zhàn)以后的新聞傳播史發(fā)現(xiàn)，隨著全球化背景下國際、區(qū)域性事務(wù)交往的頻繁，在這些特定的區(qū)域或地區(qū)出現(xiàn)了越來越多的國際性或是區(qū)域性的媒介組織。此類媒介組織的出現(xiàn)極大程度上實現(xiàn)了媒介資源的整合與優(yōu)化，但同時也帶來了相對于微觀媒介行業(yè)范圍更廣、程度更深的媒介倫理問題。如在技術(shù)壟斷和媒介社會化過程中出現(xiàn)的文化霸權(quán)背景下的媒介霸權(quán)。
將“文化霸權(quán)”的概念引申至媒介領(lǐng)域就表現(xiàn)為兩種形式的“媒介霸權(quán)”：一是國外媒介集團(tuán)通過媒介優(yōu)勢來剝奪它國信息與媒介，上升到了“媒介帝國主義”的層面上。二是在以國內(nèi)統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者實行通過媒介手段進(jìn)行掌控，從而得到心理上、物質(zhì)上、精神上的絕對優(yōu)越感。宏觀的媒介行業(yè)行為準(zhǔn)則是為整個行業(yè)的健康發(fā)展、整個行業(yè)均衡的利益分配等提供一條道德準(zhǔn)則，提供一個價值方向。然而，“媒介霸權(quán)”的任何一種形式，都是更大范圍內(nèi)對于媒介倫理的違背。“媒介霸權(quán)”將大量媒介資源集中在少數(shù)人的手里，而這少數(shù)人形成對媒介的壟斷。
據(jù)聯(lián)合國教科文組織下屬國家交流問題研究委員會編撰的《多種聲音 一個世界》提供材料：
1954年國際新聞工作者聯(lián)合會研究了新聞工作者的職業(yè)道德問題，并在法國波爾多通過了以下關(guān)于新聞人員的義務(wù)宣言。
……
1977年8月，在阿拉伯聯(lián)盟主持下，阿拉伯新聞人員起草了一項阿拉伯新聞工作者職業(yè)道德守則。（4）
雖然應(yīng)運而生的這些行為準(zhǔn)則多少能夠解決一些問題，但從時間和內(nèi)容上來看就會發(fā)現(xiàn)其弊端：宏觀上的媒介倫理問題層出不窮，但沒有固定組織在固定時間審視并制定與時俱進(jìn)的行為準(zhǔn)則來避免這些問題的出現(xiàn)，而是拓寬了如“媒介霸權(quán)”等滋生的肥沃土壤和放縱了宏觀層面上媒介失范者的倫理缺失行為。
二、 媒介倫理學(xué)中的對媒介正式控制方面研究內(nèi)容
媒介倫理學(xué)中的對媒介正式控制方面研究內(nèi)容主要是依靠法律手段來實施的。與非正式控制方面研究內(nèi)容相比，此部分相對比較硬性。在媒介發(fā)展中，嚴(yán)守機密、保護(hù)著作權(quán)、尊重隱私權(quán)和名譽權(quán)、提倡正當(dāng)競爭等媒介倫理問題在大眾視野中越來越被關(guān)注。在媒介職業(yè)道德體系的塑造中，除去非正式控制方面的軟性研究內(nèi)容外，就是正式控制中的硬性法律內(nèi)容。當(dāng)然，法律的公平、公正以及法律的強制性等特征在媒介職業(yè)道德的塑造中得到重視與充分體現(xiàn)。
（一）自律：約束媒介從業(yè)人員行為的法律
從媒介現(xiàn)實來看，我國注重從倫理與法理兩個角度來共同約束媒介從業(yè)人員的個人行為，在不同的側(cè)重面上對個人職業(yè)道德與職業(yè)操守，許多道德準(zhǔn)則等相繼出臺。如《關(guān)于加強新聞隊伍職業(yè)道德建設(shè)、禁止“有償新聞”的通知》等，但媒介職業(yè)道德體系塑造還只是剛剛起步、還有很多問題亟待解決。首先是對個人職業(yè)道德塑造的泛化與分散，只是針對現(xiàn)有問題解決現(xiàn)有問題，可能有些問題還不能一次性徹底解決。其次是沒有形成關(guān)于媒介從業(yè)人員個人應(yīng)遵守的職業(yè)道德、準(zhǔn)則等內(nèi)容的系統(tǒng)法律。目前，約束媒介從業(yè)人員的個人行為還只停留在道德準(zhǔn)則的層面還沒有上升到系統(tǒng)法律的層面，約束性、強制性以及個人的貫徹還沒有準(zhǔn)確地落實到位。因此，我國的媒介倫理應(yīng)該有硬性與軟性、顯性與隱性兩層面相結(jié)合的道德準(zhǔn)則和相關(guān)法律共同構(gòu)建完整的媒介職業(yè)約束體系。
（二）他律：形成對媒體進(jìn)行監(jiān)督的法律
將約束媒介從業(yè)人員個體行為的法律以及框定媒介主體性質(zhì)的法律排除在外的話，剩下的就應(yīng)該是從對媒介正式控制的他律內(nèi)容。而在他律內(nèi)容中，最主要的是要形成對媒體進(jìn)行監(jiān)督的法律。如通過其他相關(guān)法律對媒介法律系統(tǒng)形成對比與參照，從而達(dá)到監(jiān)督效果，促使媒介職業(yè)道德體系形成良性循環(huán)并最終走上一條正軌發(fā)展。■
參考文獻(xiàn)
①董璐：《傳播學(xué)核心理論與概念》，北京大學(xué)出版社，2008：312
②[美]約瑟夫?R?多米尼克著，蔡騏 譯：《大眾傳播動力學(xué)：數(shù)字時代的媒介》（第七版），中國人民大學(xué)出版社，2004：536―540
③④⑤藍(lán)鴻文主編：《新聞倫理學(xué)簡明教程》，中國人民大學(xué)出版社，2001：240―245
（一）貫徹落實“以人為本”不夠
“以人為本”的方針政策指向與高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，倫理學(xué)理論就是為其服務(wù)的理論體系。現(xiàn)有的高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)出現(xiàn)的狀況之一就是課堂的形式主義嚴(yán)重，學(xué)校的英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)理論灌輸沒有真正從學(xué)生角度出發(fā)考慮問題，沒有真正堅持運用倫理學(xué)的倫理理論。如果考慮學(xué)生現(xiàn)有時間段的學(xué)習(xí)效果，考慮他們將來就業(yè)的能力，考慮祖國的未來等等，根本不會出現(xiàn)類似的問題。
（二）堅持科學(xué)施教不夠
高中英語教學(xué)到底是什么樣的教育，需要什么樣的目標(biāo)對象，怎樣有效的實現(xiàn)，是我們最應(yīng)該關(guān)心和研究的基本問題。當(dāng)前，高中英語教學(xué)環(huán)境中，一個小型班級容量一般是在三十到六十之間，教師面對的是不同的多樣的學(xué)生個體，因此無法適應(yīng)和滿足每一個學(xué)生的情況。也許這樣的教學(xué)方法適合他而不適合她，對于教師來說只能盡力滿足多數(shù)學(xué)生的需求。因此，高中只有通過堅持科學(xué)施教，才能真正實現(xiàn)倫理思想推崇下的高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)的主體性地位，這是貫徹倫理學(xué)理論的關(guān)鍵所在，也是實現(xiàn)高中學(xué)生的全面發(fā)展為根本目標(biāo)、努力促進(jìn)高中學(xué)生充分享受政治民利所在。
二、倫理視域下高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)工作體系的構(gòu)建策略
（一）高中英語教學(xué)工作要注重塑造高中學(xué)生的理想人格
貫徹了倫理學(xué)理論的高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)更多的也是提供一種方法論指導(dǎo)。理想人格是融合了高尚道德情操和綜合素質(zhì)的完美典型。顯而易見，我們承擔(dān)的是祖國未來的頂梁柱———高中學(xué)生群體如何成為國家的棟梁，使自己的國家屹立于世界民族之林的重大使命。如果高中英語教師沒有端正態(tài)度，沒有認(rèn)清這樣的基本重點，其結(jié)果可想而知。如果進(jìn)行錯誤的英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)，嚴(yán)重者則走入違法犯罪道路危害社會。可見，某種程度上態(tài)度比知識本身更重要，這一點必須提醒英語教師十分注意。在此背景下，英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)也是一種法制觀教育，法制教育主要是增強學(xué)生的法律意識觀念，學(xué)會自覺在法律允許的范圍內(nèi)活動，同時也要學(xué)會運用法律的武器保護(hù)自己和身邊的人。它是要通過高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)課堂告誡青年一代，在正確行使和享受民利的同時必須自覺遵守國家的法律法規(guī)。
（二）強化高中英語教學(xué)中跨文化思想意
識培養(yǎng)的主體意識，注重教育的間接滲透性部分學(xué)生依然存有等待教師理論灌輸、接受單一方法指導(dǎo)的舊有意識，自然壓抑其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。高中要重視學(xué)生主體精神的培養(yǎng)，主體精神是指高中學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，表現(xiàn)出的自尊自信、自立自強、剛毅堅卓、奮發(fā)圖強的昂揚斗志和拼搏精神。當(dāng)高中學(xué)生身上散發(fā)著自信的光芒和奮斗的精神，他自身也會有一種責(zé)任感，這樣的責(zé)任感正是強化他們主體意識的源泉。直接的、顯性教育方式則不及隱性的、滲透性的教育方式更加容易使之有所感悟，最終內(nèi)化為自己的認(rèn)知以指導(dǎo)實踐活動。
（三）加大高中英語教學(xué)中跨文化思想意
〖HJ1.8mm〗 摘 要： 本文從列維納斯的“臉”，進(jìn)入他者的倫理學(xué)。倫理學(xué)作為第一哲學(xué)，是以“他者”的形象塑造的。他者是一條與同一相異的路，“他者”的異域之路是走向生活的。他者之臉，是異域之路上的精神生活。臉言說的是，他者的死。
關(guān)鍵詞： 同一 他者 臉
當(dāng)代法國思想家列維納斯的著名，源于倫理學(xué)作為第一哲學(xué)。哲學(xué)一直到海德格爾為止，都沒有完全跳出同一性或存在論的圈子。列維納斯正是在超越自我學(xué)的基礎(chǔ)上，走向了一條異域之路。這就是“他者”的理論，是其倫理學(xué)的核心。同一性或存在論的哲學(xué)一直主導(dǎo)著世界，列維納斯就是要打破同一超越存在，走向“他者”的異域之路。
一個倫理學(xué)的哲學(xué)世界，建立在“他者”的基石上。馬里翁說：“臉言說并現(xiàn)象化為一種倫理學(xué)。”[1]（p.38）是的，我與他者之臉的相遇，構(gòu)成了倫理學(xué)的形形。列維納斯從“臉”的不可見性，深入到“他者”的倫理學(xué)。我與他者之臉的關(guān)系，是一個責(zé)任與義務(wù)的倫理學(xué)世界。我與他者在“臉”的世界里，永遠(yuǎn)是不對稱的。我?guī)в斜人吒嗟淖铮揖鸵人哓?fù)有更大的責(zé)任。他者之臉，是我與生俱來不得不相遇的面孔。
臉
我生來就被他者包圍，他者陪伴著我。我是在同他者的相互關(guān)系中生存，也是在同他者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，面對著他的世界，與他者共存。沒有他者的存在，我根本就不存在。在列維納斯的倫理學(xué)世界里，與其說我來自于他者，不如說我就是一個他者。只有在他者的世界里，我才會對他者更關(guān)愛。因為他者是弱者，需要仁慈。
列維納斯說：“所有他人都是獨一無二的。”[1]（p.275）他人，是一個絕對的他者。他者是相異性的，他者就是不可剝奪的。獨一無二的他者，都有一個世界。他說：“與他人的相遇一下子成了我對他人的責(zé)任。”[1]（p.274）我與他者的相遇，無條件的就要對他者負(fù)責(zé)。我有義務(wù)對他者行使保護(hù)和關(guān)愛。因為列維納斯說：“我不能讓他人獨自死去，正是這個事實，作為對我的召喚。”[1]（p.276）這是一種愛，一種正義，倫理的仁慈。我與他者就這么聯(lián)系起來了，而且還是不對稱的關(guān)系。
生與他者有關(guān)，死亦與他者有關(guān)。可是，列維納斯講比生還重要的死之現(xiàn)象學(xué)。這是一種死亡現(xiàn)象學(xué)，他歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)的洗禮。生是因為有死，是死敞開了生。列維納斯說：“我是他人的負(fù)責(zé)者，我回應(yīng)他人。”[1]（p.241）回應(yīng)在哪呢？他者的臉。他如是說：“你對臉的反應(yīng)就是一種回應(yīng)。不僅僅是一種回應(yīng)，而是一種責(zé)任。”[2]（p.330）這種責(zé)任是你不能殺人，他人是弱者。殺人，是有責(zé)任的，比罪還要多的罪。他者之臉，帶有生之要求，卻不是死之恐懼。
孫向晨說：“‘臉’不止是‘注視’，更是‘言談’和‘回應(yīng)’，并進(jìn)一步引申出‘責(zé)任’的問題，引出‘臉’的‘倫理’意義。”[2]（p.148）臉與臉的相遇，是一種語言；我與他者的面對面，是一種責(zé)任。他進(jìn)一步說：“‘臉’的倫理性顯示了‘一種存在的斷裂’，并預(yù)示著某種更深遠(yuǎn)的東西。”[2]（p.145）臉，是其可見性背后的“不可見性”，這是一張斷裂的臉。列維納斯講的臉是不可見性的，是臉的意義。可見的是面孔，不可見的意義才最為重要。因為臉是他者之臉，我與他者的面對面是一種意義的源泉。
最終臉的不可見性是什么呢？他者之死，我將永遠(yuǎn)無法與他者的臉“言說”。列維納斯說：“臉是一種要求”[2]（p.330）這是什么樣的一種要求呢？他說：“臉意味著‘你不可殺人’，你不應(yīng)該殺害我。……它想說的是‘你要讓我活’。”[1]（p.244）是的，他者的要求來自脆弱，是脆弱的心聲呼喚著我。我比他者帶有更多的責(zé)任，有更多的義務(wù)來保護(hù)他者。生與死就在漫長的一瞬間，死更加的令人高貴。列維納斯這樣說：“有成千上萬種殺死他人的方法，而不僅僅是用手槍；人們可以通過對他人冷漠而殺死他，可以因溺愛他而殺死他，也可以通過遺棄而殺死他。”[1]（p.244）為何要用手槍呢？難道手槍就與死緊緊相連？他者之臉與手槍的面對面，就是我與他者的面對面。手槍是不語的，會言的是我。他者之臉向我請求，死不是這種方法。死應(yīng)當(dāng)是一件高貴的事，手槍與高貴相去甚遠(yuǎn)。他說：“人們可以殺戮，可以消滅。消滅他人要比占有他人來得容易。”[2]（p.331）這是生命的死亡現(xiàn)象學(xué)，他者永遠(yuǎn)不可占有。列維納斯還認(rèn)為，女性作為他性，即使失去了貞潔，也不能占有她。無論怎樣，占有他者是一種不可能的事。臉，我只有對他者負(fù)責(zé)！
在臉中，我與他者的倫理學(xué)關(guān)系，永遠(yuǎn)不是對稱性的。列維納斯說：“與他人的關(guān)系是不對稱的，這一點對我來說相當(dāng)重要。”[1]（p.276）倫理學(xué)一定是與自然相悖的，是講人性的。如果我與他者的關(guān)系是對稱的，那么就沒有人性的倫理世界。他者是世界上獨一無二的，是相異的有差別的。倫理是他者的倫理，每一個他者在自然中都是弱者，才有倫理的世界。正如列維納斯所說：“不對稱性的概念是設(shè)想自我與他者關(guān)系的最重要方式，它不把他們置于同一層面。”[2]（p.340）沒錯，他的倫理學(xué)世界，將“他者”放在至高無上和不可替代的位置，自我是圍繞著他者的，自我是另一個他者。臉中有要求，他人是弱者。
結(jié)語
列維納斯的哲學(xué)，是講他者的理論。他的哲學(xué)是“這種仁慈的智慧，愛的智慧。” 這不僅是圣經(jīng)中的智慧，更是塔木德經(jīng)中的智慧。列維納斯帶著猶太人的生活智慧，成為一個法語世界的思想家。塔木德經(jīng)給他一種取之不盡的智慧，使得“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”發(fā)揮到極致。列維納斯說：“臉的觀念就是關(guān)于無緣無故的愛的觀念，是一種無緣無故的行為的誡命。”[2]（p.337）他者之臉的倫理哲學(xué)，難道與塔木德經(jīng)沒有關(guān)系？
列維納斯告訴我們，哲學(xué)并不只是有同一的哲學(xué)，還有他者的哲學(xué)。人類的生活世界，把他者放在首位才最為關(guān)鍵。如果沒有“他者”的異域之路，那么人類的去留就是不可設(shè)想的。即“人類將被抹去，好比畫在海邊沙灘上的一張臉。”是的，“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”的路，是人類生活世界中有愛的智慧之路。它是一條“他者”的異域之路，臉與臉的相遇、我與他者的面對面都在異域中相逢。無疑列維納斯的“他者”理論，是哲學(xué)思想史上的一次革命。這一點都不為過，對當(dāng)今世界影響也會越來越深。 （作者單位：云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]心理咨詢；倫理原則；自由；咨詢者；來訪者
[中圖分類號]G63
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-2684(2010)10-0018-02
心理咨詢是心理學(xué)的研究方向之一，它是在良好的咨詢關(guān)系下，咨詢者運用心理學(xué)的理論和技法，對在心理方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的來訪者提供心理援助的過程。在心理學(xué)的各個研究方向中，心理咨詢強調(diào)人與人之間直接面對面的對話交流。
在咨詢室中，咨詢者給來訪者提供安全和受保護(hù)的空間，在這個空間里，來訪者是自由的，他可以自由地活動和進(jìn)行言語的交流。但是這種自由是有條件的自由，它首先建立在來訪者自愿參加咨詢的基礎(chǔ)上。同時這種自由也有一定的限制，其中心理咨詢中設(shè)定的倫理原則就是這種限制之一。只有咨詢者堅持基本的咨詢原則，以相應(yīng)的倫理規(guī)范為約束力，心理咨詢活動才能夠順利開展。
一、基于自由的倫理
為來訪者提供自由與受保護(hù)的空間是建立良好咨詢關(guān)系的基礎(chǔ)，也是咨詢能夠順利進(jìn)行的必要條件。孟德斯鳩在《論法的精神》中曾經(jīng)指出：“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個人能夠想說什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個人能夠想說什么就說什么。”在這段論述中，第一部分正是心理咨詢中希望來訪者能夠體驗到的，第二部分則是需要咨詢者、整個咨詢行業(yè)共同努力來為這個行業(yè)所規(guī)定的。為了達(dá)到這樣的自由，心理咨詢設(shè)定了很多倫理規(guī)則。
(一)對咨詢者的要求
《中國心理學(xué)會臨床與咨詢心理學(xué)工作倫理守則》對中國的咨詢者提出了善行、責(zé)任、誠信、公正和尊重等幾點總則，為的是在專業(yè)水平和職業(yè)責(zé)任上對咨詢者進(jìn)行約束。與專業(yè)水平相比，職業(yè)責(zé)任反而更加重要。咨詢者需要有健全的人格，如果咨詢者自身人格不健全，那么對于來訪者的一些言語、行為就可能會做出不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，就有可能無法為來訪者創(chuàng)造自由、安全的空間；也有可能受到來訪者消極心理的影響。這種健全的人格表現(xiàn)在咨詢者對待生活的態(tài)度中，在對待困難時表現(xiàn)出積極樂觀的情緒、高度的自我接納以及保持穩(wěn)定的情緒。只有積極、樂觀、豁達(dá)的咨詢者才能相信來訪者具有無限成長的可能性，并幫助他自我完善，有效地承擔(dān)起幫助來訪者解決問題的責(zé)任。另一方面，人格的健全也表現(xiàn)在人際關(guān)系上，咨詢者應(yīng)對人際關(guān)系有深刻的理解，尊重他人的生活方式、民族習(xí)慣、風(fēng)俗信仰，尊重每個人存在的價值，信任他人，只有這樣才能在心理咨詢的過程中無條件積極關(guān)注來訪者，以接納的態(tài)度尊重來訪者，促進(jìn)良好咨詢關(guān)系的形成；咨詢者還應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)來訪者，讓來訪者深切感受到咨詢者的愛心、關(guān)切和尊重。同樣，對咨詢者的專業(yè)素養(yǎng)也有一定的限定，倫理守則和專業(yè)技能作為一種可以進(jìn)一步鞏固專業(yè)社會地位和強化大眾認(rèn)同感的方式，能使一門專業(yè)的行業(yè)意識更強。
(二)心理咨詢實踐中的倫理和原則
一旦咨詢者獲得了專業(yè)的培養(yǎng)，在實習(xí)和以后的咨詢工作中，就要堅持倫理原則：(1)知情同意過程，能確保來訪者和治療師都充分理解將共同參與的治療是交流和澄清問題的過程。知情同意也包括作決定，來訪者與咨詢者之間關(guān)于咨詢的任何問題都需要在知情同意中做出決定。最后知情同意是一個動態(tài)變化的循環(huán)過程。(2)遵守治療時限，如果沒有意外，應(yīng)該按時開始和結(jié)束咨詢。“倫理學(xué)規(guī)范”中明確規(guī)定：“當(dāng)來訪者不再需要治療，治療對來訪者不再有利或可能造成傷害時，治療師有責(zé)任結(jié)束治療。在治療結(jié)束前，治療師應(yīng)考慮病人或來訪者的觀點和需要，并做好結(jié)束前的咨詢，在適當(dāng)?shù)臅r候建議選擇替代的治療，必要時需要采用可行的方法順利轉(zhuǎn)診。”(3)緊急情況的處理，我們要在咨詢之初就告知來訪者，在咨詢的過程中，任何重大決定都需要暫緩，如離婚、休學(xué)、自殺等。在咨詢的過程中，來訪者的情緒可能面臨著調(diào)整和波動，這個期間的決定可能是在無法正確思考的基礎(chǔ)上作出的，因此，一旦來訪者做出重大決定，則意味著來訪者單方面作出了終止咨詢的決定。這個決定，在某種程度上也是基于保護(hù)咨詢者的立場，可以使其免于承擔(dān)來訪者作出重大決定后的心理和現(xiàn)實負(fù)擔(dān)。(4)保密原則，這也是心理咨詢中最為重要的原則，這一原則要求在沒有得到對方同意的時候，不得將在咨詢場合下對方的言行隨意泄露給任何人或機構(gòu)。(5)雙重關(guān)系，在咨詢中尤其要避免和來訪者建立出咨詢關(guān)系之外的雙重關(guān)系，尤其是異性之間開展咨詢更應(yīng)注意避免性關(guān)系的發(fā)生。為親戚朋友開展心理咨詢也是應(yīng)該避免的雙重關(guān)系，會導(dǎo)致咨詢者無法客觀進(jìn)行判斷，從而干預(yù)咨詢的進(jìn)程。
二、有倫理限制的自由
乍看之下，這種自由好像沒有我們希望的那樣能夠“想說什么就說什么”，其實不然，就心理咨詢這個特殊的行業(yè)而言，只有在倫理原則的限定下，自由這種“相對的自由”才更能保證來訪者的利益。
就咨詢的過程來看，咨詢之初，來訪者有知情同意的權(quán)利，一方面可以保障來訪者充分了解咨詢者和咨詢過程，以及咨詢使用的方法；同樣，來訪者的自由就在于他可以選擇咨詢機構(gòu)、咨詢者，以及所使用的咨詢方法；接下來的自由體現(xiàn)在他可以決定何時開始和退出咨詢，以及討論合適的時間和地點。同樣，一旦來訪者享受了自由，他也就需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，即堅守合約的必要性。
一旦建立了咨詢關(guān)系，來訪者就必須按照倫理原則的時間限定原則來進(jìn)行，配合咨詢的限定，按時開始和結(jié)束。在咨詢的過程中配合咨詢的方法和咨詢者的要求，從而使得咨詢的效果最大化。
心理咨詢是一個咨詢者和治療者共同努力、協(xié)同合作、真誠一致的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造過程，在這個過程中探索解決問題的方法。咨詢的目標(biāo)就是通過來訪者的努力和咨詢者的幫助，將被心理問題困擾的來訪者“解救”出來，最終使他達(dá)到真正的自由。
三、現(xiàn)代社會中倫理自由的新思考
隨著社會的進(jìn)步，中國的心理咨詢和治療行業(yè)也有了新的發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)和普及，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢開始出現(xiàn)并滿足了一部分人的需要；督導(dǎo)師的出現(xiàn)和人數(shù)的激增等問題，引發(fā)了對倫理與自由的新思考。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)心理咨詢開始出現(xiàn)在人們的視野之中，其迅猛發(fā)展的趨勢迫使研究者開始關(guān)注它對咨詢領(lǐng)域的作用和可能存在的問題。如何將現(xiàn)實倫理中的原則靈活地應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)咨詢中去是關(guān)心這個行業(yè)的人應(yīng)該思考的問題。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢之前，咨詢者本人要了解網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的局限性，同時也要讓求助者了解網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的療效、局限和風(fēng)險。通過適當(dāng)?shù)姆绞绞咕W(wǎng)絡(luò)求助者確認(rèn)身份(如通過嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)注冊作為中介)，從而能夠保護(hù)來訪者，需要時能夠及時聯(lián)系來訪者的家屬、醫(yī)院等機構(gòu)。對于來訪者最看重的保密性原則，也需要讓來訪者明白網(wǎng)絡(luò)咨詢的利與弊，從而能夠更好地作出選擇。
督導(dǎo)(supervision)是心理治療與咨詢培訓(xùn)過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是指學(xué)習(xí)者在有經(jīng)驗的督導(dǎo)者的指導(dǎo)幫助下，實踐咨詢技巧、改進(jìn)咨詢工作、提高自身專業(yè)水平的過程。因此督導(dǎo)師對于倫理原則的態(tài)度是非常重要的，但就國內(nèi)的調(diào)查結(jié)果來看，國內(nèi)目前心理督導(dǎo)師的從業(yè)基本狀況較好，較心理咨詢和治療師有較高的資質(zhì)，行業(yè)倫理行為(如專業(yè)能力、知情同意、遵守治療設(shè)置方面)多數(shù)較好，有些方面(如雙重關(guān)系、隱私保密方面)尚需加強。這樣的調(diào)查使我們能夠有針對性地加強在某些弱項上的重點學(xué)習(xí)。
心理咨詢專注于人與人之間的交流，既要尊重人的特殊性，同樣也要在社會規(guī)范的基礎(chǔ)上建立更適合此行業(yè)發(fā)展的倫理原則，這也是保證咨訪雙方自由、利益最大化的前提。
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[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生； 網(wǎng)絡(luò)道德教育； 網(wǎng)絡(luò)社會； 人際關(guān)系
[中圖分類號] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A
[作者簡介] 賈志斌（1970—），男，甘肅會寧人。副研究員，碩士，主要從事高教管理研究。E－mail：。
現(xiàn)實社會是一種“熟人社會”，交往的對象大都是同事及親朋好友，為了能給對方形成好的印象，或者受到傳統(tǒng)倫理的影響，人們往往有強烈的道德意識，可以謹(jǐn)言慎行。而在網(wǎng)絡(luò)世界，沒有清晰的國界和地域限制，再加上交流身份的虛擬性和匿名性，每個人實際上被置于某種黑暗區(qū)域，虛擬化交流成為一種基本的生存事實。由于個體處于黑暗狀態(tài)，處于監(jiān)管的真空狀態(tài)，處于現(xiàn)實道德難以關(guān)照的不可見狀態(tài)，那是一個激發(fā)“本我”欲望的區(qū)域。因為黑暗為個體的行為提供了某種保護(hù)，“快樂原則”成為一個基本的欲望驅(qū)動力，現(xiàn)實生活中的規(guī)范和制度容易失去效力。網(wǎng)絡(luò)道德因此成為一個亟待探討的教育命題。
道德是一種關(guān)于是非善惡評價的問題，是人類社會特有的社會現(xiàn)象，它是人類社會一定經(jīng)濟關(guān)系決定的一種社會意識形態(tài)，是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來調(diào)整個人與他人以及個人與社會之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。倫理學(xué)研究的正是道德問題，是為了讓道德能夠?qū)崿F(xiàn)社會的整體利益而進(jìn)行的一種研究，其目的是為了更好地規(guī)范、評價和引導(dǎo)社會道德。在倫理學(xué)研究中，首先考慮事實問題，其次也要考慮規(guī)范問題。如果將道德研究僅僅停留在規(guī)范層面，容易使道德問題走向抽象化。因此，任何一種道德問題的產(chǎn)生都具有社會土壤，這是關(guān)于倫理學(xué)的事實層面的問題，只有建立了事實這個基礎(chǔ)，關(guān)于規(guī)范的討論才有立足點。
一、網(wǎng)絡(luò)語境下人際關(guān)系的戲劇化再造
大學(xué)生在高中階段，由于學(xué)習(xí)壓力和父母監(jiān)管，在網(wǎng)絡(luò)面前保持了極大的克制。但是升入大學(xué)之后，父母不在身邊，老師不再嚴(yán)密跟蹤，這讓大學(xué)生感受到了一種過于自由的失重感。大學(xué)生的人際關(guān)系不再是以前的那種熟人關(guān)系，每個人都變得相對比較獨立，這無形中催生了一種相對封閉的交流狀態(tài)，彼此間的人際關(guān)系容易變得緊張。此時，網(wǎng)絡(luò)的“出場”無疑提供了一種撫慰心靈的方式，讓大學(xué)生可以從中得到某種心靈的滿足，也能有效逃避人際的緊張感，個人在網(wǎng)絡(luò)人際交流中可以為自己的現(xiàn)實人際困境尋找到借口。大學(xué)生在各種溝通方式（如即時通訊、社交網(wǎng)絡(luò)、電子郵件等）中，其比例都明顯高于其他學(xué)齡段和非在學(xué)青少年。[1]同時，在網(wǎng)絡(luò)空間中，大學(xué)生能在某種程度上得到一定的成就感和滿足感，比如各種技術(shù)手段的掌握、各種游戲競爭的勝負(fù)等，這種成就感和滿足感甚至可以代替學(xué)習(xí)，因此獲得某種替代性的認(rèn)同（Alternative Identity）。
在網(wǎng)絡(luò)世界，尤其是隨著社會化媒體的發(fā)展，人際間不再是熟人的關(guān)系，陌生人之間也可以建立關(guān)系。傳統(tǒng)的人際間的熟人關(guān)系對道德的持續(xù)性要求比較高，人往往需要通過一輩子的努力去獲得道德口碑；而網(wǎng)絡(luò)社會的陌生人關(guān)系要求沒有那么高，其持續(xù)性也沒有那么高，因為彼此的身份是虛擬的，因而其身份在違規(guī)之后可以消失，網(wǎng)絡(luò)道德問題也就會在瞬間消解，可以說“網(wǎng)絡(luò)使人際情感造成缺損”。[2]現(xiàn)在社會是一個身份社會，人們之間是靠身份來贏得尊重和獲得社會地位的。但是在互聯(lián)網(wǎng)中，人與人之間的身份存在某種程度的消解，人們面對的只是一個虛擬的符號對象，其背后那個真實的人可能隨時會被抽空消失，身份變成了一個空無。即使是實名的微博，其主人也可以通過注銷賬戶而隨時消失，從而讓那個微博的身份消失，這種身份的消失讓人際的道德問題被消解，現(xiàn)實中照樣可以心安理得。
虛擬化的人際交流對傳統(tǒng)的人際關(guān)系提出了挑戰(zhàn)，一個最直接的變化就是人際關(guān)系變得愈加離散、脆弱以及不穩(wěn)定。尤其是對SNS、微博等社會化媒體而言，一個簡單的“關(guān)注”、“跟隨”、“轉(zhuǎn)發(fā)”、“分享”等網(wǎng)絡(luò)行為便可以建立社交關(guān)系，人們也可以很容易地終結(jié)這種社交關(guān)系而無需擔(dān)負(fù)責(zé)任。在LBS（基于位置的服務(wù)）語境下，社會關(guān)系的搭建與終結(jié)變得更具戲劇性和偶然性，可能因為同處某個區(qū)域、同時信息，人們便可以建立對話關(guān)系。隨著位置的移動，這種社會關(guān)系會處在一種動態(tài)的演變當(dāng)中，微信、“陌陌”、“凱凱”等LBS服務(wù)打造了一個流動的、偶然的、戲劇性的人際關(guān)系生態(tài)。于是，社會關(guān)系被納入到資本、經(jīng)濟、權(quán)力的話語框架中，成為生產(chǎn)線上的一個“產(chǎn)品”，它有生命周期，隨時完成價值交換，而后老化或獲得重生。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的道德問題
如上所述，道德問題是那些涉及善惡評判的問題，是有關(guān)社會規(guī)范的問題，也是一種價值層面的問題，因而在評判上往往會存在很大的爭議。但是在特定的時代和文化中，某些道德評價標(biāo)準(zhǔn)仍然是相對穩(wěn)定的，否則就會導(dǎo)致價值混亂和社會離散。就大學(xué)生來說，從文化的角度來看，在他們之中存在獨特的文化形態(tài)，人們往往將其命名為“青年亞文化”。但是承認(rèn)青年亞文化不等于就贊同這種文化的價值，因此從道德評判的角度去看，我們所采取的是當(dāng)前主流社會的評判標(biāo)準(zhǔn)。從主流價值標(biāo)準(zhǔn)來看，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活存在大量的道德失范問題。
[關(guān)鍵詞]生命倫理學(xué)；中國難題；現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)
[中圖分類號]B82～05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671-511X（2012）02-0005-06
一、問題的提出
生命倫理學(xué)的誕生和發(fā)展，與現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的高速發(fā)展及其不斷展現(xiàn)的復(fù)雜而多變的“醫(yī)療實踐”領(lǐng)域及其急速變革有關(guān)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)以前所未有的方式凸現(xiàn)出日益尖銳的生命倫理難題，它們在不斷地“書寫”人類依靠技術(shù)治療疾病、增進(jìn)健康、強化生命的各種“傳奇”的同時，也對人類的倫理規(guī)范和法律制度帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。一種我們可以稱之為“醫(yī)療-技術(shù)”現(xiàn)象（或者“技術(shù)-醫(yī)療”現(xiàn)象）的醫(yī)學(xué)進(jìn)步和生命倫理實踐，正在不斷地將遺傳學(xué)、神經(jīng)科學(xué)（腦科學(xué)）、干細(xì)胞技術(shù)、基因技術(shù)和計算機輔助技術(shù)（例如影像技術(shù)）等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，帶人醫(yī)療實踐；而與此同時，幾乎每一項由現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的醫(yī)學(xué)進(jìn)步，都對舊有的生命倫理學(xué)理論與實踐以及與之相關(guān)的醫(yī)事法學(xué)帶來咄咄逼人的挑戰(zhàn)。生命倫理學(xué)面臨如許眾多的質(zhì)詢，例如：如果我們相信技術(shù)進(jìn)步能夠帶來醫(yī)學(xué)進(jìn)步（這一點我們堅持一種樸素的信念），那么它如何才是一種道德的進(jìn)步以及法律的進(jìn)步？該問題使得現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)所開啟的醫(yī)療技術(shù)行為，儼然成了從生命倫理學(xué)視野上影響現(xiàn)代技術(shù)挑戰(zhàn)倫理及法律問題的“爆發(fā)地”！而每一次技術(shù)對倫理或法律的挑戰(zhàn)（如器官移植技術(shù)、克隆技術(shù)、基因診斷技術(shù)、以神經(jīng)科學(xué)為基礎(chǔ)的腦服務(wù)技術(shù)等），都迫使科學(xué)家、醫(yī)生、法學(xué)家、社會學(xué)者、政府、媒體和公眾必須動員起來尋找應(yīng)對的良方。各種各樣的倫理難題、法律難題和倫理一法律難題仍然如揮之不去的魅影，與現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)及其醫(yī)療實踐如影隨形。
于總體上看，生命倫理學(xué)的中國難題，以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)為例，主要集結(jié)于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的倫理難題以及法律難題。從邏輯上看，它大致包括倫理難題、法律難題以及倫理一法律難題三個方面。
其一，倫理難題。即使法律支持該技術(shù)，我們在倫理上仍然面臨無法解決的難題，存在著諸“理”之沖突而每一種“理”都有理的情況。倫理難題的典型形式有三種：（1）倫理與倫理之間的沖突。即有兩種倫理，一種是從個體自由出發(fā)的倫理（它主要關(guān)涉權(quán)利問題），一種是從總體責(zé)任出發(fā)的倫理（它以義務(wù)為首要原則），這兩種倫理在特定的醫(yī)療技術(shù)境遇中，存在相互沖突的情況。（2）一種倫理體系的內(nèi)部存在著的道德與道德之間的沖突。即醫(yī)療行為主體之間（醫(yī)生與病人）可能存在道德理由或道德主張上的分殊和相互沖突的情況，從而在醫(yī)生的權(quán)利與病人的權(quán)利之間產(chǎn)生尖銳的道德沖突。（3）在一種集團(tuán)倫理或組織倫理的特定境遇中存在著倫理與道德之間的沖突。比如醫(yī)院組織對個體有普遍性的倫理約束，而個體的道德原則又可能存在著與組織的倫理規(guī)約相沖突的情況，于是在特定的醫(yī)療技術(shù)行為中，出現(xiàn)了“道德的個人和不道德的組織”這樣的倫理一道德悖論。
其二，法律難題。廣義的法律難題必定是從倫理難題而來，然而在生命倫理學(xué)中存在著一類相對狹義的法律難題，它將倫理的討論存而不論，在尋求一種“倫理中立”的法律解釋和立法實踐的過程中遇到了支持與反對都有法律依據(jù)的情況，包括兩個方面：一是法律解釋的難題，如兩種解釋都可能是正確的，但它們彼此相互沖突；一是立法依據(jù)的難題，在是否立法（比如針對安樂死或醫(yī)自殺的藥物和技術(shù)的應(yīng)用問題）以及如何立法等問題上皆存在著相互抵牾的主張，且似乎各自都能自圓其說。
其三，倫理一法律難題。倫理一法律難題或者主要地由倫理難題而來，或者主要地由法律難題而來，它是內(nèi)含著倫理和法律因素且在二者之相互關(guān)聯(lián)問題上呈現(xiàn)的難題。代表性的倫理一法律難題有兩大類：（1）現(xiàn)有倫理上的析理無法為法律上的適用提供依據(jù)，而現(xiàn)有法律規(guī)范或解釋又無法體現(xiàn)倫理的價值、原則和道德理由，于是出現(xiàn)了倫理失靈和法律失靈的情況；（2）又或者，倫理上的支持和反對都符合法律解釋原則，而法律上的支持和反對都有強有力的倫理上的支持。倫理分析、道德論爭和推理是法律問題之求解的基礎(chǔ)，許多法律難題的產(chǎn)生乃由于倫理難題尚得不到治理或澄清；同樣，法律的解決方案往往又作為權(quán)宜之計不能真正地為倫理難題找到出路。
二、生命倫理學(xué)的中國語境與問題癥候
近十年來，伴隨著克隆的多利羊（1997年）的誕生以及人類胚胎干細(xì)胞被成功地分離（1998年），以及人類基因組圖譜的繪制成功等一個又一個的技術(shù)進(jìn)步及其在醫(yī)療實踐中的運用，生命倫理學(xué)愈來愈聚焦于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)及其醫(yī)療技術(shù)實踐所展現(xiàn)的倫理難題、法律難題以及倫理一法律難題。生命倫理學(xué)的中國語境亦受到醫(yī)療技術(shù)最新進(jìn)展的影響：（1）在漢語語境下，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)對倫理與法律的挑戰(zhàn)，成為亟需從文化、社會、宗教、倫理、法律等人文價值世界領(lǐng)域進(jìn)行治理的難題；（2）而一些似乎已經(jīng)被解決的問題（如腦生或腦死的問題）又重新成為新的倫理一法律難題；（3）由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)及其臨床研究和應(yīng)用，前所未有地關(guān)涉到相關(guān)主體的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)和相關(guān)制度的公正問題，以及前所未有地標(biāo)示出技術(shù)本身存在的大量風(fēng)險和不確定性，因此它必須獲得倫理與法律的支持，且極大地依賴于倫理難題或法律問題的治理或解決。在復(fù)雜的國際背景下，各國政府被迫對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理與法律挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，即從倫理治理與法律對策兩個方面籌劃或者設(shè)計一種有利環(huán)境，既促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)（尤其是高新生物醫(yī)學(xué)技術(shù)）的發(fā)展，又盡量避免社會被高新技術(shù)所侵害。這使得生命倫理學(xué)的研究于總體上愈來愈面向“應(yīng)用”，且愈來愈介入具體的社會決策或社會行動。例如：針對干細(xì)胞轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)等高新生命技術(shù)的醫(yī)療實踐及其產(chǎn)生的生命倫理難題，英國于2005年通過英國經(jīng)濟和社會研究理事會啟動了“社會科學(xué)干細(xì)胞行動”，鼓勵人文學(xué)者、倫理學(xué)家、法學(xué)家等介入這一領(lǐng)域；歐盟的BIO-NET項目，旨在希望中歐合作研究生物醫(yī)學(xué)技術(shù)中的倫理治理問題。
中國衛(wèi)生部于2009年3月2日出臺了《醫(yī)療技術(shù)臨床應(yīng)用管理辦法》。這個文件可以視做我國從政策層面應(yīng)對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)帶來的各種問題（尤其是倫理問題與法律問題）的官方文件，是一個里程碑式的文件。它對我國醫(yī)療領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新和醫(yī)療抉擇有指導(dǎo)性的作用。然而，這個“管理辦法”并不是我們解決現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理與法律問題的“靈丹妙藥”，由于遇到的問題有些是非常棘手的倫理難題或法律難題，它甚至無法給出具體的實施細(xì)則。因此，中國生命倫理學(xué)亟需完成一種“語境梳理”，即從理論與實踐兩個方面，從更廣泛深入的實踐探索中，以及更多維交叉的跨學(xué)科視野的關(guān)注或研究中，尤其重要的是在與科學(xué)家或醫(yī)療領(lǐng)域研究者和實踐者的對話研究中，進(jìn)一步探討我國現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的倫理治理和法律對策。
另一方面，我們應(yīng)該看到，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在中國醫(yī)療實踐領(lǐng)域的研發(fā)、傳播和使用，除了造成普遍的倫理與法律問題之外，也正在形成“醫(yī)療技術(shù)的中國問題”。這些問題主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的發(fā)明、應(yīng)用及其對社會整體的影響，對中國人的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、價值觀、生存方式和生活方式的沖擊，讓中國人產(chǎn)生越來越大的“隔離”感；第二，各種高新生命技術(shù)的研發(fā)和使用，也正在影響著人們的具體生活，比如，醫(yī)療上的器官移植技術(shù)、基因診斷技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)，等等，這些技術(shù)的使用也正在考驗中國人的倫理意愿，改變中國人的道德生活方式，同時也對現(xiàn)有的法律解釋提出了挑戰(zhàn)；第三，由于中國傳統(tǒng)倫理道德、社會文化形態(tài)和生活思維方式，與主要是在西方文化傳統(tǒng)上建構(gòu)起來的現(xiàn)代性醫(yī)療技術(shù)體系存在一定的差異，一些在西方語境中可以發(fā)揮作用的倫理或法律規(guī)范有可能在中國社會失效，從而形成了具有中國特色的“中國生命倫理學(xué)難題”。
生命倫理學(xué)的中國語境，一般而言，源于現(xiàn)代社會對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中產(chǎn)生的與權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和公正有關(guān)的倫理及法律問題的廣泛而深刻的關(guān)注與激烈的論辯；特別地說，源自醫(yī)療技術(shù)在挑戰(zhàn)倫理及法律的過程中，對中國醫(yī)療民生和中國醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步帶來的重大影響。
從學(xué)說史的角度或者學(xué)術(shù)語境看，中國大陸學(xué)者對生命倫理的中國難題的研究和關(guān)注，是與生命倫理學(xué)這門新興交叉學(xué)科在中國大陸的產(chǎn)生、發(fā)展和不斷成長的歷程密不可分的。一般認(rèn)為，大陸生命倫理學(xué)開始于1979年，以美國肯尼迪研究所的學(xué)者訪問中國社會科學(xué)院哲學(xué)所為事件的標(biāo)記。同年12月全國醫(yī)學(xué)哲學(xué)的會議在廣州召開，會上著名的生命倫理學(xué)家、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所邱仁宗研究員介紹了英語國家有關(guān)輔助生殖技術(shù)，腦死亡和安樂死及其他生命倫理學(xué)問題的爭議。1980年，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志創(chuàng)刊，邱仁宗研究員的開篇論文為“死亡和安樂死”。1987年，邱仁宗教授出版了《生命倫理學(xué)》一書，成為將美國和西方生命倫理學(xué)介紹到中國的開篇著作。1988年10月《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》創(chuàng)刊。1988年7月全國“安樂死倫理、法律、社會問題”研討會召開，1988年11月“人工授精的倫理，法律，社會問題全國會議”召開。上述兩本雜志的出版，兩個會議的討論，標(biāo)志著大陸生命倫理學(xué)的正式開始。從1997年至今，大陸生命倫理學(xué)進(jìn)入了“體制化”和“法規(guī)化”的新階段。更多的機構(gòu)審查委員會（IRB）或醫(yī)學(xué)倫理委員會建立了起來，生命倫理學(xué)的研究更多集中在制訂符合生命倫理的政策和法規(guī)上。同時，也有許多學(xué)者試圖從中西方文化的傳統(tǒng)資源中尋找生命倫理學(xué)中國化的啟示，有所謂“儒家生命倫理學(xué)”、“道家生命倫理學(xué)”、“基督教生命倫理學(xué)”等學(xué)術(shù)探索和有益嘗試。
然而，客觀地分析生命倫理學(xué)的中國語境，有兩大問題癥候不可不察：一是缺少“對話”；二是不夠“關(guān)心”。前者突出地表現(xiàn)為，倫理學(xué)家、法學(xué)家和科學(xué)家往往各自以一種自說白話的“自信”來應(yīng)對或解決難題，但并未真實地面對問題；后者突出地表現(xiàn)為，中國生命倫理學(xué)熱心于追蹤生命倫理前沿問題，對中國生命倫理的問題現(xiàn)狀缺乏調(diào)查研究的熱忱或者不夠“關(guān)心”，對中國醫(yī)療民生難題缺少足夠的關(guān)心，因而不能真正地立足于中國本土并面向中國問題。因此，在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)對生命倫理及法律帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中，中國生命倫理學(xué)面臨的更為緊迫而重大的難題是：如何在強調(diào)“對話實踐”和關(guān)注“中國問題”的基礎(chǔ)上，面對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的倫理及法律難題，分析我們進(jìn)行醫(yī)療抉擇的理由和治理方案，探索中國生命倫理面臨的困境和體系構(gòu)建的路徑，并給出相關(guān)問題的國情調(diào)研或國情對策。這意味著，生命倫理學(xué)的中國難題亟需完成兩大語境的梳理：
其一是生命倫理學(xué)作為“對話的倫理學(xué)”的理念的確立。“對話”理念的核心，是生命倫理學(xué)在跨學(xué)科的條件下，真實地面對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的倫理及法律問題，推進(jìn)倫理學(xué)家、法學(xué)家、科學(xué)家、醫(yī)生、政府主管部門以及公眾進(jìn)入深層次對話與商談的學(xué)術(shù)旨趣或良知抉擇。因為，無法對話的、或者只是尋求獨自的生命倫理學(xué)，習(xí)慣了將現(xiàn)有的道德理論或權(quán)利理論（如道義論、后果論和四項原則或者附加原則）應(yīng)用到現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的倫理及法律問題的分析或解決上，往往使得倫理學(xué)家和法學(xué)家無法真正地溝通或理解，他們與科學(xué)家或醫(yī)療（衛(wèi)生）政策的制訂者，亦存在著不利于對話或商談的知識“偏好”或?qū)W科“阻隔”，這不利于相關(guān)難題的梳理與解決。生命倫理學(xué)中國難題要完成語境梳理，首先必須作為融合或打通“人文價值世界”和“醫(yī)療技術(shù)世界”的對話實踐才是可行的；其“生命力”并不主要地在于探討某些備選原則的應(yīng)用問題，（當(dāng)然這些原則的討論同樣也是非常重要的）而是力圖在推進(jìn)對話或商談實踐上有所作為，并在肅清問題或治理難題的基礎(chǔ)上探討我們?nèi)绾螒?yīng)對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的倫理、法律難題。
其二是生命倫理學(xué)的中國理念的確立和中國問題的應(yīng)對。生命倫理學(xué)是在以問題或難題為取向的研究中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它在兩個視野上展開相關(guān)難題的分析與治理：一是與醫(yī)療民生相關(guān)；一是與醫(yī)療技術(shù)的最新進(jìn)步相關(guān)。中國理念和中國問題，無疑是我國生命倫理學(xué)應(yīng)對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的倫理與法律難題的基本立足點。它在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)之總體進(jìn)展中，確定了面向中國醫(yī)療民生難題和中國技術(shù)進(jìn)步難題的價值旨?xì)w。因此，盡可能多地關(guān)注中國的醫(yī)療民生，以及盡可能多地針對中國問題的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，是中國生命倫理學(xué)的立身之本。
三、生命倫理學(xué)的中國形態(tài)及構(gòu)建方向
一般意義上的生命倫理學(xué)是與生命科學(xué)和醫(yī)療技術(shù)相關(guān)聯(lián)的應(yīng)用倫理學(xué)。然而，在當(dāng)代漢語語境或者在生命倫理學(xué)面臨的中國難題的意義上，我們可以思考生命倫理學(xué)作為一種新型倫理形態(tài)（Ethictopology）的意義。一方面，中國語境將從一種倫理觀的意義上揭示生命倫理學(xué)的中國形態(tài)作為涵蓋生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科的生態(tài)文化系統(tǒng)的本質(zhì)，及其對重整人類性或民族性的倫理生活形態(tài)的醫(yī)療實踐運動的重要價值；另一方面，中國生命倫理的“形態(tài)”理念，將從總體上回應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在醫(yī)療實踐中帶來的世界性的倫理、法律和社會問題，實現(xiàn)一種立足于中國倫理現(xiàn)實和法律實踐對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)進(jìn)入倫理和法律的路徑辨識或探索，建構(gòu)中國醫(yī)療技術(shù)的生命倫理體系，從原則和理論、問題和難題、政策和實踐三大向度建構(gòu)倫理體系和法律解釋框架。從這一意義上看，中國生命倫理學(xué)的研究路徑，首先依賴于我們?nèi)绾位氐街袊鼈惱淼摹暗赖锣l(xiāng)土”，以一種科學(xué)的調(diào)查研究的審慎性、精確性和實證性，捕捉中國生命倫理的問題境域及其客觀現(xiàn)實。我們過去關(guān)于醫(yī)療技術(shù)的生命倫理和法律研究，或者主要地關(guān)注抽象的理論思辨而缺乏現(xiàn)實關(guān)懷，或者著眼于具體境遇中的具體因素而缺乏整體架構(gòu)，缺乏對相關(guān)主體或利害相關(guān)人的主觀倫理意愿的調(diào)查研究；而實際上，回歸中國語境的最初步伐，必然是以當(dāng)代中國人對醫(yī)療技術(shù)問題的倫理意愿為核心進(jìn)行的實證調(diào)查，這是一項為生命倫理的中國形態(tài)奠基的工作。在此基礎(chǔ)上，突破過去按照技術(shù)分類體系展開、以具體問題為直接對象、即時性的和碎片化的研究范式，建構(gòu)一個將具體技術(shù)活動形態(tài)和歷史背景、價值觀念、道德意見、生活境遇、實踐者意愿、社會責(zé)任、法律規(guī)范以及未來發(fā)展訴求整合在一起的分析模式。進(jìn)而，通過理論和實踐研究，在綜合醫(yī)療科技行為帶來的醫(yī)療倫理、法律和社會問題的基礎(chǔ)上，為中國未來醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，有針對性地在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，在重大倫理難題和法律難題的治理和應(yīng)對，以及道德文化建設(shè)、社會制度建設(shè)、立法與法治化建設(shè)，和未來發(fā)展總體戰(zhàn)略等方面，提供一系列的對策建議、理論論證和國情分析。
基于對生命倫理學(xué)的中國形態(tài)的一種理論預(yù)設(shè)和學(xué)術(shù)期待，我們多少能夠展望一下中國語境下的生命倫理學(xué)在其形態(tài)構(gòu)建上亟待完善并著力建構(gòu)的三大方向：
第一，宏觀視野上的突破。生命倫理學(xué)是一個包含了生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)等諸多學(xué)科，高度交叉與綜合的創(chuàng)新性研究系統(tǒng)，是以倫理學(xué)為主軸貫通自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科三大領(lǐng)域，圍繞“現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)”、“生命的診治或加強”、“社會、法律、文化”三大關(guān)鍵論題展開的理論與實踐緊密結(jié)合的綜合型論題。生命倫理學(xué)的中國形態(tài)必須厘清這三大概念的區(qū)別、聯(lián)系及其各自的問題范圍。因此，宏觀視野的研究，主要是運用倫理學(xué)案例分析和道德哲學(xué)反思的方法，從多學(xué)科交叉融合的視野上基于對倫理難題與法律難題的領(lǐng)域界劃或治理機制的探索，分析研究現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)作為一種現(xiàn)代性的醫(yī)療一技術(shù)現(xiàn)象在醫(yī)療實踐中帶來的倫理難題和法律難題。倫理是在“道德原理”和“道德規(guī)范”的論證、辯護(hù)、反思和批判的意義上為法律的應(yīng)用或立法實踐提供應(yīng)然性之評判、正當(dāng)性之理據(jù)和善的目標(biāo)參照，它在“活的好”與“做的好”兩個方面關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任問題，并將之融合到道德論辯和法理依據(jù)的分析之中，為法律問題的解決，特別是立法實踐提供原理支持、原則辯護(hù)和價值引導(dǎo)；法律則是通過強制性的規(guī)范體系包括立法、判例和針對具體問題的司法解釋，體現(xiàn)倫理的價值、原理、原則和規(guī)范，它在強制性規(guī)范或判例的“適用”層面，以不容爭辯的形式關(guān)涉權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，面向行為或應(yīng)用層面解決有關(guān)難題。而“現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)”作為人的“醫(yī)療技術(shù)行為”，將醫(yī)療技術(shù)變革與生命倫理突破以一種亙古未見的方式相互緊密關(guān)聯(lián)起來了，它凸顯了技術(shù)干預(yù)所進(jìn)入的“從生到死”的生命之過程，以及“從身體到心靈”的生命之體系，從而在實踐上給醫(yī)療抉擇帶來了各種各樣棘手的倫理難題和法律難題。這一研究進(jìn)路，并不僅僅是為了描述或者討論在技術(shù)發(fā)展、運用的具體過程中產(chǎn)生的具體的倫理和法律難題，而是將“現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)”視為一個動態(tài)演進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)變革與人類醫(yī)療實踐相互融合的過程的基礎(chǔ)上，揭示技術(shù)活動與人類倫理生活和法律秩序之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，并在此基礎(chǔ)上去審視由于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)所引發(fā)的一般社會問題、生命倫理難題和法律難題的產(chǎn)生根源、呈現(xiàn)形式和治理機制，為從理論上解決這些問題奠定邏輯和概念基礎(chǔ)。
第二，中國生命倫理狀況及法律問題的調(diào)查。生命倫理學(xué)的研究，在其本質(zhì)上是對人類生存實踐活動的直接關(guān)照，因此，通過社會學(xué)的實證研究來發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國醫(yī)療技術(shù)實踐中存在的問題，是理論研究和對策研究的必要基礎(chǔ)和基本前提。生命倫理學(xué)的中國形態(tài)及其構(gòu)建路徑，其真實的開端處或起點處，乃在于我們運用社會學(xué)調(diào)查方法，比如通過文獻(xiàn)研究、深度訪談、問卷被試和現(xiàn)場考察等諸多路徑，獲取中國本土面臨的醫(yī)療科技的倫理及法律問題的數(shù)據(jù)庫和典型案例，以為進(jìn)一步的綜合研究提供調(diào)查分析之依據(jù)。比如說，我們可以根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中人與人之間或者人與物（或者以技術(shù)為中介）之間的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和公正四大主題，設(shè)定相關(guān)問卷，對其中產(chǎn)生的生命倫理及其法律問題進(jìn)行社會倫理狀況的調(diào)查，獲得中國本土（通過多群體分類調(diào)查）看待現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)及其應(yīng)用的主觀意愿方面的第一手?jǐn)?shù)據(jù)和案例。這將使生命倫理學(xué)的中國語境變得清晰、明確、有力，從而使得生命倫理學(xué)的語境梳理真正向中國的現(xiàn)狀和國情靠攏，找出中國問題的特殊難題。以醫(yī)療技術(shù)的生命倫理和法律的中國難題為例，可能有三種具體表現(xiàn)形式：普遍性問題，普遍性問題在中國語境中的特殊表現(xiàn)，以及發(fā)源于中國現(xiàn)實的特殊問題。我們?nèi)绾螌@些問題進(jìn)行區(qū)分并加以科學(xué)的描述，清理出造成這些區(qū)別的中國歷史文化和現(xiàn)代社會生活條件，準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國人的倫理、法律和醫(yī)療生活的真實狀況，以及我們?nèi)绾握J(rèn)識、理解和應(yīng)對這一生存境遇及其中蘊含的生活體驗和倫理意愿，決定了我們的生命倫理學(xué)研究開啟或者梳理中國語境的基本方式及其特有的學(xué)術(shù)品質(zhì)。
第三，重大應(yīng)用難題和前沿問題研究。生命倫理學(xué)的中國難題關(guān)涉諸多復(fù)雜艱巨的問題域或問題系列。在現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的范例中，核心的問題軸線是以“生命倫理”為基點或主軸，通過倫理分析和法律分析力圖辨析或澄清醫(yī)療技術(shù)行為中面臨的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任和公正等方面的倫理難題、法律難題和倫理一法律難題。因此，生命倫理學(xué)的中國語境，除了要在宏觀理念研究的推進(jìn)策略上根據(jù)倫理難題、法律難題、倫理一法律難題的問題軸線展開，還必須面對具體的重大應(yīng)用難題和前沿問題，強調(diào)從“倫理觀念變革”的意義上理解現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)以及在倫理一法律難題的具體問題境遇中展開道德辯護(hù)、倫理分析和法律分析。這表明，我們在問題域和研究對象的劃分上，要通過綜合醫(yī)療技術(shù)行為對生命過程或生命體系的干預(yù)，以及醫(yī)療技術(shù)發(fā)展演進(jìn)的邏輯線索，對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)中的生命倫理的語境進(jìn)行梳理。比如說，我們可以從兩大軸線上捕捉其中遭遇的重大應(yīng)用難題或前沿問題：（1）在技術(shù)演進(jìn)或變革的歷史軸線上，梳理出“常規(guī)治療技術(shù)”、“高新生命技術(shù)”和“涉及人類發(fā)展性需求的醫(yī)療技術(shù)”三大類；（2）在技術(shù)與人（醫(yī)療主體）相關(guān)的空間軸線上，梳理出與身體相關(guān)、與神經(jīng)或心靈相關(guān)、與遺傳和世代相關(guān)三大類。由此，形成了一個由“時空交織”的問題網(wǎng)絡(luò)，并系統(tǒng)探討其內(nèi)在倫理難題、法律難題和倫理一法律難題的立體性的應(yīng)用難題和前沿問題。現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)對人的生與死、身與心、遺傳與世代等至為根本的生命之過程和生命之體系進(jìn)行操作、干預(yù)或控制，對現(xiàn)有的（包括傳統(tǒng)的）倫理觀與法律規(guī)范體系帶來了重大挑戰(zhàn)和沖擊。
四、生命倫理的道德前景與研究路徑
當(dāng)代生命倫理學(xué)是一個涵蓋了生命科學(xué)技術(shù)、倫理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)和社會實踐活動的生命文化運動，生命倫理學(xué)及其原則（四原則）的討論就是在這一背景下展開的。在半個多世紀(jì)的探索中，國際生命倫理學(xué)的研究不斷地在道德論辯和法律解釋兩個維度對有“喬治頓咒語”（尊重、行善、無害和公平）之稱的規(guī)范體系提出了嚴(yán)肅的批評和質(zhì)疑，生命倫理學(xué)的眾多研究成果都試圖對原則進(jìn)行重新審查或補充。因此，以生命倫理為主軸，將道德理由（辯護(hù)和論辯）和法律依據(jù)的探討作為生命倫理體系的兩翼，突破現(xiàn)有的生命倫理學(xué)的進(jìn)路，是生命倫理學(xué)面向中國問題或中國語境進(jìn)行醫(yī)療抉擇和問題治理的必然選擇。中國生命倫理的道德前景，有賴于這種理論與實踐之良性互動的生命倫理運動之勃興，以及我國生命倫理學(xué)理論研究在進(jìn)入或梳理自身語境時貫通宏觀與微觀、理論與實證、哲學(xué)論辯與難題治理等區(qū)隔或阻滯所具備的實踐智慧。
從這一意義上看，生命倫理學(xué)的中國難題，擇其要者而言，主要地是由一系列嵌入在當(dāng)代中國醫(yī)療技術(shù)實踐中的倫理難題、法律難題和倫理一法律難題構(gòu)成的，它本身預(yù)設(shè)或者預(yù)期了一個與中國醫(yī)療民生和醫(yī)療技術(shù)實踐密切關(guān)聯(lián)的生命文化運動（或生命倫理運動）的可能。生命倫理學(xué)的中國難題的展開及其研究范例的形成，從一種倫理形態(tài)的意義為中國生命倫理的道德前景指引著方向。它強調(diào)以中國生命倫理的理念，回應(yīng)以生命科學(xué)技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)為主體的現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)在醫(yī)療實踐中帶來的世界性的倫理、法律和社會問題；強調(diào)在綜合醫(yī)療科技行為帶來的醫(yī)療倫理、法律和社會問題的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國醫(yī)療技術(shù)的生命倫理體系。這意味著，一種著眼于生命倫理之道德前景的生命倫理學(xué)研究，必須格外重視其對中國未來醫(yī)療（衛(wèi)生）事業(yè)發(fā)展之民生價值內(nèi)涵的關(guān)注，所以既包括對實踐問題進(jìn)行理性反思的研究，也包含對具體問題進(jìn)行理論分析、論證和理論指導(dǎo)，以及在社會政策、制度和國家法治建設(shè)方面的指導(dǎo)策略，和面對具體實踐問題時所應(yīng)采取的倫理和法律技術(shù)策略。因此，這是一個涵蓋了基本理念、理論邏輯、政策和制度設(shè)計、法律規(guī)范體系和具體行動技術(shù)策略，并以促進(jìn)和改善中國未來生命科學(xué)技術(shù)體系、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和社會和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的系統(tǒng)工程。
基于以上分析，我們認(rèn)為，中國生命倫理學(xué)在研究路徑方面面臨三大轉(zhuǎn)型：
其一，以“對話”和“商談”的研究方法，推進(jìn)生命倫理學(xué)的跨學(xué)科研究。我們在生命倫理學(xué)的中國難題的應(yīng)對方略上倡導(dǎo)一種“對話”和“商談”的倫理學(xué)，用意乃在于：力圖使得“以問題為取向”的生命倫理學(xué)在一種跨學(xué)科對話和跨文化商談中，打破學(xué)科壁壘，打通人文價值世界和醫(yī)療技術(shù)世界的阻隔，以“對話倫理學(xué)”的交叉融合的視角，進(jìn)行難題分析、現(xiàn)狀調(diào)查、問題治理，并提供指導(dǎo)醫(yī)療抉擇的對策建議，從而進(jìn)一步推進(jìn)生命倫理學(xué)的跨學(xué)科研究。我們知道，對當(dāng)代生命倫理學(xué)而言，現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)所產(chǎn)生的生命倫理和法律問題，已不再是單個學(xué)科的事情，而是一個關(guān)涉多個學(xué)科的集群性問題，沒有多學(xué)科的共同介入和合作研究，人們無法真正回應(yīng)這些重大的現(xiàn)實問題以及由之產(chǎn)生的諸種理論問題甚至文化問題。在強調(diào)多學(xué)科的共同合作和研究的同時，運用對話和商談的研究方法，力圖打破原有的學(xué)科界限，在眾多相關(guān)交叉研究視域中（比如醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)事法學(xué)、倫理社會學(xué)、法倫理等）進(jìn)行問題分析和理論探析，這不但能改變以前各學(xué)科各自為伍、單兵作戰(zhàn)的“獨白敘事”的狀況，促進(jìn)學(xué)科交叉與融合，還能形成以問題為中心的多學(xué)科研究方法，形成一種跨學(xué)科的研究進(jìn)路。
其二，以對“問題”或“難題”的充分關(guān)注，推進(jìn)生命倫理學(xué)的跨文化研究。生命倫理學(xué)從其誕生之日起就被界定為：運用種種倫理學(xué)方法，在跨學(xué)科的條件下，對生命科學(xué)和醫(yī)療保健的倫理學(xué)維度，包括道德見解、決定、行動、政策，進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)問。以問題為取向的研究路徑，在生命倫理學(xué)和醫(yī)事法學(xué)的研究進(jìn)展中，在根本上顛覆原有的關(guān)于理論與實踐、思想與世界的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識，它使得生命倫理學(xué)總是在一種倫理突破的意義上，著意去介入、去發(fā)現(xiàn)或者重建一種生機勃勃的倫理生活及法律秩序的可能性。在這個意義上，中國醫(yī)療技術(shù)的生命倫理學(xué)和法學(xué)的應(yīng)用研究，既是世界倫理學(xué)形態(tài)整體變革之大潮的一個組成部分，也是我們創(chuàng)建新的、順應(yīng)世界潮流而又具有中國特色的中國倫理文化運動的一個具體實踐環(huán)節(jié)。雖然今天的生命倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方文化傳統(tǒng)之中，但由于生命倫理學(xué)問題往往對任何文化來說都是難題，生命倫理事件的全人類性和前沿性使得任何一個國家的文化傳統(tǒng)都不能獨善其身，也無法僅僅在自己的話語體系中提供一個可以被普遍接受的解決方案，故而取消了任何一種特殊文化的話語霸權(quán)。因此，以問題或難題為取向的生命倫理學(xué)研究，最有希望提供一個跨文化的倫理視野和論辯平臺，使不同觀點可以在生命倫理實踐中更平等、更自由、更深刻地進(jìn)行對話交流，在屬于全人類的范疇內(nèi)進(jìn)行廣泛的合作；在這些事件的啟發(fā)下重新審視我們的整個道德體系，判斷、描述并引導(dǎo)我們未來生活的應(yīng)然。
