時(shí)間：2024-04-02 10:15:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家思想的歷程，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【考情分析】
[ht6]年份題型考點(diǎn)
2010年選擇題儒學(xué)社會(huì)地位的提高
2010年選擇題宋明理學(xué)
2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢(shì)
2011年選擇題古代中國(guó)文人畫的特征
2012年選擇題諸子百家的思想
2012年選擇題明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展
2012年選擇題古代中國(guó)文學(xué)的時(shí)代特征
從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點(diǎn)。這突出說(shuō)明新課改形勢(shì)下高考依然注重對(duì)主干知識(shí)的考查。第一，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對(duì)東西方思想進(jìn)行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運(yùn)用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重點(diǎn)考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要以此為重點(diǎn)。第三，對(duì)于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對(duì)于明清之際活躍的進(jìn)步思潮，對(duì)李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要重視這一點(diǎn)，對(duì)其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)高度重視。
一、初中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析
初中思想政治課本基本按照每?jī)?cè)三至四個(gè)單元，七至十節(jié)課為主的模式進(jìn)行，學(xué)校課程設(shè)置基本按照每周一至二節(jié)課進(jìn)行。內(nèi)容時(shí)興，時(shí)段合理。《論語(yǔ)•學(xué)而》說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“說(shuō)”既“悅”，“樂(lè)”既“笑”。愉悅地去學(xué)習(xí)，高興地迎接遠(yuǎn)方來(lái)的朋友，這種笑對(duì)人生的態(tài)度正是儒家哲學(xué)所推崇的一種人生境界。現(xiàn)行七年級(jí)思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學(xué)生德育教學(xué)的第一扇窗戶。認(rèn)識(shí)新自我，過(guò)富有情趣的生活等內(nèi)容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無(wú)二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國(guó)如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的一些問(wèn)題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學(xué)生處事立身的一種大境界。七年級(jí)下冊(cè)安排“做自尊自信的人”“做自立自強(qiáng)的人”“做知法守法用法的人”三個(gè)單元內(nèi)容，著重強(qiáng)調(diào)“人”和“仁”的重要性。儒家認(rèn)為，“德不孤，必有鄰”（《論語(yǔ)•里仁》），“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)•為政》），“見義不為，無(wú)勇也”（《論語(yǔ)•為政》），“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學(xué)會(huì)立德立人，自強(qiáng)不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級(jí)上冊(cè)，“相親相愛(ài)一家人”“師友結(jié)伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術(shù)新思維”分別從愛(ài)人、愛(ài)友、愛(ài)朋友、愛(ài)社會(huì)等幾個(gè)方面突出了“仁愛(ài)”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛(ài)由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類，既“泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)；爾后再進(jìn)一步將對(duì)人類的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物，既“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”(《論語(yǔ)•雍也》)。權(quán)利和義務(wù)，永遠(yuǎn)是平行而進(jìn)的孿生兄弟，儒家認(rèn)為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語(yǔ)•泰伯》）“當(dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級(jí)思想政治課本下冊(cè)“權(quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”幾個(gè)模塊內(nèi)容和以上儒家修為息息相關(guān)。責(zé)任、使命和理想是儒家思想的重要內(nèi)容，蘇軾認(rèn)為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。儒家強(qiáng)調(diào)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語(yǔ)•子罕》），教會(huì)學(xué)生“志存高遠(yuǎn)、博學(xué)篤志、壯心不已、不辱使命”既是時(shí)代的要求，又是學(xué)生自身發(fā)展的需要。九年級(jí)是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程的一個(gè)過(guò)渡階段，他們即將步入中考，即將進(jìn)入更高一階段去學(xué)習(xí)，學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀也會(huì)隨之更為成熟。“承擔(dān)責(zé)任服務(wù)社會(huì)”“了解祖國(guó)愛(ài)我中華”“融入社會(huì)肩負(fù)使命”“滿懷希望迎接明天”四個(gè)模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學(xué)生及早地以敢于為先，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ッ鎸?duì)未來(lái)的新世界而做了堅(jiān)實(shí)的道德鋪墊。
二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟(jì)生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個(gè)模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語(yǔ)課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標(biāo)的漸進(jìn)性，由政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明幾個(gè)方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個(gè)模塊尤為突出儒家文化的重要性。現(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》認(rèn)為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿Γ槍?duì)其思想活動(dòng)的多變性、可塑性等特點(diǎn)，在尊重學(xué)生個(gè)性差異和各種生活關(guān)切的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣蟆⒀普T的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向。“在獲得知識(shí)和能力的同時(shí)，要求在情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面”熱愛(ài)祖國(guó)和人民，關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)發(fā)展，熱愛(ài)集體，奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)心他人，樂(lè)于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂(lè)于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛(ài)生活，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛(ài)和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。”[1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來(lái)說(shuō)，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會(huì)息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是一代又一代人的前赴后繼，堅(jiān)強(qiáng)努力才真正實(shí)現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認(rèn)為，儒家思想對(duì)學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個(gè)方面：“第一，儒家思想的點(diǎn)滴灌輸，有利于增強(qiáng)學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會(huì)貫通，有利于促進(jìn)素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚(yáng)棄，有利于實(shí)現(xiàn)民族文化軟實(shí)力的形成、提升。……尤其是儒家文化提倡的自強(qiáng)、自立、自信的精神，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用。”[2]儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時(shí)時(shí)指導(dǎo)著人們熱愛(ài)和平，自強(qiáng)不息，實(shí)現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國(guó)平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會(huì)發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠(chéng)而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來(lái)導(dǎo)向
思想源自于生活，生活創(chuàng)造文化，只有文化生活豐富多彩，才能思想博大精深。在歷史的長(zhǎng)河中，儒家文化思想和其他文化形態(tài)不斷相互沖突、交匯、融合，逐步成熟了起來(lái)，并逐漸形成一種相互交織、相互激蕩的形勢(shì)。當(dāng)下的社會(huì)紛紜復(fù)雜，青少年的世界觀、價(jià)值觀和人生觀極易走向偏頗，通過(guò)德育教學(xué)，教學(xué)生崇尚科學(xué)和理性，把握生命和智慧，擁有知識(shí)和力量，積極弘揚(yáng)社會(huì)正能量，不斷提升青少年學(xué)生的德育精神水平，正是德育課程設(shè)置和德育教育的根本目的所在。德育課程特別強(qiáng)調(diào)知行合一的思想。德育課程貫穿了儒家知行并重和道德逐步提升積極思想，“在修身正心的方法上，重視人的自覺(jué)性，重視在實(shí)踐中的思想轉(zhuǎn)變，明實(shí)理，做實(shí)事，強(qiáng)調(diào)知與行并重。儒家認(rèn)為，人的思想政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，倫理道德的升華與進(jìn)步，是按照社會(huì)要求不斷地‘內(nèi)化’為自身素質(zhì)的過(guò)程，它既不能一蹴而就，立竿見影，又不能坐而論道，而只能在實(shí)踐中去完善和提高。曾子聲稱，‘一日三省吾身’，既說(shuō)明了思想改造的自覺(jué)性，也說(shuō)明了這是在‘行’的過(guò)程中來(lái)不斷完成道德升華的。”[3]“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”青少年只有在求知求學(xué)的人生歷程中，不斷探索，不斷創(chuàng)新，知行合一，才能正確弘揚(yáng)傳統(tǒng)，把握未來(lái)。總理說(shuō)過(guò)：“修志問(wèn)道，以啟未來(lái)。”修志，旨在整理國(guó)故，傳承經(jīng)典；問(wèn)道，旨在探求精髓，弘揚(yáng)文化。儒家思想是“寧?kù)o致遠(yuǎn)，明德至善”的優(yōu)良哲學(xué)，也是開啟未來(lái)之門的金鑰匙。所以，德育教學(xué)課程的設(shè)置，既是青少年了解儒學(xué)文化的積極平臺(tái)，又是弘揚(yáng)民族文化，正確把握未來(lái)的有力抓手。
作者：于興雷 單位：甘肅中醫(yī)藥大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院
“歷史核心素養(yǎng)”包含兩個(gè)概念，核心素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。鐘啟泉認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問(wèn)題的素養(yǎng)和能力。”[1]“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中獲知的關(guān)鍵能力和個(gè)人修養(yǎng)品質(zhì)，是知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的綜合體現(xiàn)[2]。
新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫、材料多了，文字表述少了，很多知識(shí)點(diǎn)都“隱”了起來(lái)；加上教材編排重專題，不可避免地帶來(lái)內(nèi)容連貫性不強(qiáng)。因此，挖掘利用隱性知識(shí)非常有必要。
高考《考試說(shuō)明》在“關(guān)于知識(shí)的考核深度”中指出：“高考命題對(duì)于挖掘和分析隱性知識(shí)給予應(yīng)有的重視。”從近幾年的文綜高考和各省高考試題來(lái)看，考查“隱性知識(shí)”的比例和范圍都超過(guò)前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問(wèn)題，就屬于隱性知識(shí)。
綜上所述，不論從理論還是實(shí)際需要來(lái)看，隱性知識(shí)都是如此重要。但是，作為教材的重要內(nèi)容的隱性知識(shí)，在常態(tài)教學(xué)中常常被忽視。善于發(fā)掘隱性知識(shí)，利用隱性知識(shí)，對(duì)于豐富課堂內(nèi)涵、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，著實(shí)提升學(xué)科核心素養(yǎng)有著重大意義。
結(jié)合歷史課堂教學(xué)實(shí)際，以人教版歷史必修三的第一單元為實(shí)例，我發(fā)現(xiàn)課文中的一些總結(jié)性、表述性的隱性知識(shí)內(nèi)容，教師如果設(shè)置有梯度的設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，就大大有助于學(xué)生理解和掌握知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實(shí)提高歷史素養(yǎng)。而且，如果放到復(fù)習(xí)課當(dāng)中應(yīng)用效果更佳。
1.第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成。教材對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。”[3]結(jié)合這段文字，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考這幾個(gè)問(wèn)題：其他學(xué)派主要有哪些？儒家思想與其他學(xué)派的思想是什么關(guān)系？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)在諸子百家中的地位如何？通過(guò)這樣設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并補(bǔ)充：儒家思想盡管是后世的正統(tǒng)和主流，但在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰(zhàn)國(guó)――秦朝――漢朝占統(tǒng)治地位的主流思想。通過(guò)這樣挖掘，既拓展了知識(shí)，使得課文內(nèi)容平穩(wěn)過(guò)渡，又激發(fā)了學(xué)生的興趣。使學(xué)生在愉悅討論求索的過(guò)程中能力素養(yǎng)得到了提高。
2.第二課“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。對(duì)于漢代儒學(xué)的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。”這段表述如果應(yīng)用在單元復(fù)習(xí)中，讓學(xué)生以表格形式概述儒學(xué)發(fā)展歷程，并對(duì)這段話進(jìn)行論證，就會(huì)起到良好的知識(shí)引領(lǐng)和素養(yǎng)提升作用。部分學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)和明清進(jìn)步思想家思想會(huì)有種錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)儒家思想消失不見了。實(shí)際上程朱理學(xué)也好，陸王心學(xué)也好，甚至明清之際的幾個(gè)進(jìn)步思想家，他們本質(zhì)上都是儒學(xué)家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應(yīng)時(shí)展的需要，而促進(jìn)儒學(xué)不斷豐富與發(fā)展。
3.第三課“宋明理學(xué)”，對(duì)理學(xué)的影響是這樣表述的：“宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。”那么理學(xué)對(duì)中國(guó)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養(yǎng)的養(yǎng)成角度看，這段隱性知識(shí)的補(bǔ)充非常必要。
政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”理學(xué)體系對(duì)規(guī)范人心，重振綱紀(jì)，強(qiáng)化三綱五常倫理道德起到了重要作用。
文化教育上，為了傳播理學(xué)，宋明重視教育，促進(jìn)書院教育的勃興。朱熹、王陽(yáng)明為代表的理學(xué)大家都曾參與其中，對(duì)文化教育的發(fā)展都起到了積極的作用。
倫理道德上，中國(guó)文化中的注重氣節(jié)、品格、立志和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感等民族性格的塑造，都是理學(xué)強(qiáng)化三綱五常倫理道德的積極產(chǎn)物。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)理學(xué)積極影響的同時(shí)，我們也不回避理學(xué)為君主專制服務(wù)、強(qiáng)化思想專制、扼殺人性和創(chuàng)造力的消極影響。通過(guò)這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的精神追求產(chǎn)生影響。
4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。”對(duì)于這一段文字我們可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題：明清之際三大進(jìn)步思想家是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承的？引導(dǎo)學(xué)生討論后列表概括：針對(duì)“君權(quán)神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對(duì)道學(xué)家空談義理、脫離實(shí)際，顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，并繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的主張；針對(duì)理學(xué)的唯心主義思想，王夫之針鋒相對(duì)地提出唯物主義辯證法思想。通過(guò)這樣的討論，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)。
歷史核心素養(yǎng)的提出，表明歷史課程改革又到了一個(gè)新的階段。以教材為載體，對(duì)隱性知識(shí)大膽發(fā)現(xiàn)、巧妙應(yīng)用，必將有助于學(xué)生和教師的共同成長(zhǎng)，也必將為課程改革書寫華麗的篇章。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里――核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖.中國(guó)教育報(bào)，2015-4-1.
漢代儒家思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在追溯漢代儒家思想道德教育發(fā)展的歷程中，我們既可以看到時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的因素，也可以看到統(tǒng)治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內(nèi)化性和開放性。尤其是其所涉及的關(guān)于職業(yè)道德的一些內(nèi)容和要求，比如要求領(lǐng)導(dǎo)者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠(chéng)實(shí)守信等，與我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中關(guān)于職業(yè)道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關(guān)于職業(yè)道德的要求對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。
一、漢代儒家思想道德教育關(guān)于職業(yè)道德教育的主要要求
客觀地說(shuō)，儒家思想道德教育在中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù)、民族凝聚力的形成、社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、人與人之間和諧關(guān)系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內(nèi)容仍然閃爍著現(xiàn)代光芒，尤其是關(guān)于職業(yè)道德相關(guān)要求。
（一）遵紀(jì)守法
儒家歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者或管理者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵紀(jì)守法，做好帶頭示范作用。對(duì)此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 。”\[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權(quán)重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強(qiáng)調(diào)子孫的法紀(jì)教育。 “教訓(xùn)子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居 。”\[2\]616歷史對(duì)此評(píng)價(jià)是“修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法。” 而其后代也嚴(yán)格遵守其教導(dǎo)，并延續(xù)了數(shù)代，結(jié)果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比。” \[2\]619
(二)廉潔剛正
東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學(xué)，成年后又博覽群書，被譽(yù)為“關(guān)西孔子”，先后擔(dān)任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導(dǎo)，嚴(yán)格遵守儒家道德規(guī)范，為官時(shí)清正廉明，剛正不阿，大公無(wú)私。生活上艱苦樸素，出門從不坐轎子，堅(jiān)持步行，子孫經(jīng)常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風(fēng)的影響，都以他的作風(fēng)為榜樣，傳習(xí)數(shù)代。他的很多做法在當(dāng)時(shí)并未被理解，一些同僚曾勸他應(yīng)該多為子孫購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，他卻認(rèn)為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來(lái)，雖然他因上疏批評(píng)中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風(fēng)給子孫們樹立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財(cái)富。
(三)以身作則
在思想道德教育方面，漢代儒家十分強(qiáng)調(diào)以身作則、以身示范。如陸賈就十分強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要以身作則，他認(rèn)為統(tǒng)治者在品德方面的一言一行，對(duì)老百姓的德行會(huì)產(chǎn)生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動(dòng)作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺(tái)榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之。” \[3\]陸賈認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者壞的作為、不良的行為都會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)以律己，以身作則，堅(jiān)持為政以德，以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化。紀(jì)武昌，喻長(zhǎng)友：漢代儒家思想道德教育對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德塑造的啟發(fā)十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第3期 第25卷第3期
(四)言行一致
思想道德教育不能僅停留在單純的說(shuō)教層面上，要通過(guò)各種具體實(shí)踐將其展現(xiàn)出來(lái)，用道德行為來(lái)檢驗(yàn)教育的效果。儒家傳統(tǒng)道德教育主張“知行合一”，特別強(qiáng)調(diào)要躬行實(shí)踐。他們認(rèn)為躬行是內(nèi)在道德品質(zhì)在具體行為中的體現(xiàn)。通過(guò)實(shí)踐，最終達(dá)到“道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實(shí)踐，主張?jiān)诘赖聦?shí)踐方面展現(xiàn)個(gè)人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，通過(guò)實(shí)踐不斷提高自身的道德水平。這些對(duì)我們?nèi)绾翁峁┧枷氲赖陆逃龑?shí)效性很有啟發(fā)意義，當(dāng)前思想道德教育工作面對(duì)諸多困境，其中一個(gè)很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統(tǒng)一，言行一致。首先，我們?cè)谥贫ㄋ枷氲赖陆逃齼?nèi)容時(shí)，要考慮到受教育者的實(shí)際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內(nèi)容。其次，還要采用科學(xué)的思想道德教育考察方式，不能單純根據(jù)其言語(yǔ)或文字描述衡量一個(gè)人的思想道德品德高低，而要將言行結(jié)合起來(lái)，綜合考察。
二、漢代儒家思想道德教育對(duì)現(xiàn)代職業(yè)道德教育的啟示
在《教育必須以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨》一文中指出：“各級(jí)各類教育都要把全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)，作為教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。既要重視和不斷加強(qiáng)、改進(jìn)文化知識(shí)教育，又要重視和不斷加強(qiáng)、改進(jìn)思想道德教育。通過(guò)思想道德教育，增強(qiáng)受教育者的思想政治素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)敬業(yè)愛(ài)崗和服務(wù)質(zhì)量意識(shí)，養(yǎng)成既講競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、又講團(tuán)結(jié)合作的風(fēng)氣。” \[4\]
職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更加注重職業(yè)道德建設(shè)，比如誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)等。
(一)堅(jiān)持依法治國(guó)，主動(dòng)學(xué)法守法
社會(huì)主義社會(huì)是民主法治的社會(huì)，絕不允許有任何違法亂紀(jì)踐踏民意的行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必將嚴(yán)懲。當(dāng)前有些人認(rèn)為違法亂紀(jì)能夠撈到好處，不惜鋌而走險(xiǎn)，這是一種極其危險(xiǎn)的玩火行為。那些最終受到法律嚴(yán)懲的人，最初都毫無(wú)例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當(dāng)正義的宣判來(lái)臨之際，才開始悔恨、自責(zé)，但悔之晚矣，只能警示后人。
隨著我國(guó)改革開放的深入，各種不同意識(shí)形態(tài)的思想潮流涌進(jìn)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部放松了自身的學(xué)習(xí)，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執(zhí)政為民”、“全心全意為人民服務(wù)”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂(lè)主義、弄權(quán)思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權(quán)力當(dāng)作為自己牟利的工具，大搞權(quán)錢交易，阿諛?lè)畛校艞壴瓌t，為所欲為，嚴(yán)重?cái)狞h的形象，維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。
(二)自覺(jué)遵守職業(yè)道德要求
當(dāng)前是知識(shí)經(jīng)濟(jì)爆炸的時(shí)代，世界各國(guó)都在建構(gòu)終生學(xué)習(xí)型社會(huì)，我們也應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的要求，學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)理論知識(shí)，夯實(shí)自我本職工作所需的經(jīng)濟(jì)、法律等理論知識(shí)。尤其要結(jié)合紀(jì)律教育學(xué)習(xí)，切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀(jì)國(guó)法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅(jiān)決不涉足，能夠抵制各個(gè)方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對(duì)待和行使手中的權(quán)力，做到權(quán)為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權(quán)力在服務(wù)人民、服務(wù)黨，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮最大的效能和作用。
(三)領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范，清正廉明
2012年3月16日在中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮講話中指出：“有些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向違紀(jì)違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個(gè)‘總開關(guān)’出了問(wèn)題，喪失了拒腐防變的能力。他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必時(shí)時(shí)、處處用黨的純潔性要求對(duì)照自己、檢點(diǎn)自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實(shí)際行動(dòng)充分體現(xiàn)黨的純潔性。” ①反觀當(dāng)前有些領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬、對(duì)別人，嚴(yán)格要求，強(qiáng)調(diào)要遵守國(guó)家法律、法規(guī)，并制定出若干規(guī)章制度約束他人,要求他人嚴(yán)格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時(shí)甚至帶頭破壞相關(guān)管理制度。長(zhǎng)此以往，各種管理制度形同虛設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)威信，沒(méi)有號(hào)召力，不良社會(huì)風(fēng)氣滋生，嚴(yán)重影響國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)或管理者在嚴(yán)格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。
（四）根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換
現(xiàn)階段我們正在建設(shè)的社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質(zhì)不同。但是作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應(yīng)積極使儒家思想道德教育體現(xiàn)現(xiàn)代化和時(shí)代性要求，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使其與當(dāng)代思想道德教育實(shí)現(xiàn)良好的融合，走出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的儒家思想道德教育現(xiàn)代化之路。
首先，我們可以根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義職業(yè)規(guī)范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內(nèi)容中的關(guān)于職業(yè)道德要求的合理部分，比如關(guān)于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，將其合理的內(nèi)容納入社會(huì)主義職業(yè)道德體系，豐富社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的方法，優(yōu)化社會(huì)主義職業(yè)規(guī)范道德教育方法。
其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人民生活水平得到提高，綜合國(guó)力得以增強(qiáng)等，其優(yōu)勢(shì)是很明顯的，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮的作用也是有目共睹的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于利益的驅(qū)使，導(dǎo)致市場(chǎng)主體片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了誠(chéng)信，片面追求個(gè)人利益，而忽視了國(guó)家、集體的利益，諸如此類的弊端正日益凸顯，嚴(yán)重影響著我國(guó)市場(chǎng)積極的健康發(fā)展。對(duì)此，我們也可以借鑒漢代儒家關(guān)于職業(yè)道德教育的相關(guān)內(nèi)容，通過(guò)社會(huì)主義道德教育的引導(dǎo)作用，積極促進(jìn)良好社會(huì)職業(yè)道德的形成，構(gòu)建有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好職業(yè)道德體系。
總之，漢代儒家思想道德教育作為我國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持用的觀點(diǎn)和方法，取其精華、去其糟粕。對(duì)合理的、適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)需要的東西，我們要積極吸收并加以轉(zhuǎn)化，為社會(huì)主義道德建設(shè)所用。對(duì)反映封建專制需求、糟粕的、與社會(huì)主義進(jìn)步和發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，我們要堅(jiān)決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，古為今用。
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 十三經(jīng)注琉\[M\].北京：中華書局，1980：2507.
[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書.北京：中華書局，2005.
【關(guān)鍵詞】儒家思想;道教思想;中國(guó)傳統(tǒng)建筑;藝術(shù)氣質(zhì)
一、引言
建筑，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。在這方面，我國(guó)人民具有非凡的創(chuàng)造力和智慧。
從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺(tái)樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來(lái)，我國(guó)人民繼往開來(lái)，博采眾長(zhǎng)，用勤勞和智慧，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡。中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術(shù)在歷史長(zhǎng)河中就是一種文化，在延續(xù)中就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，經(jīng)歷了幾千年。
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的禮樂(lè)文化
有人說(shuō)“中國(guó)文化是禮樂(lè)文化”，這肯定有它的道理，因?yàn)橐匀寮宜枷霝榇淼闹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以禮樂(lè)為基本框架的。“樂(lè)也者，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”。
我國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的禮樂(lè)文化密切關(guān)聯(lián)的。在商周時(shí)代，不管是我國(guó)的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據(jù)，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代社會(huì)最為激烈的變革階段，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，開創(chuàng)、創(chuàng)造成為了主流，百家爭(zhēng)鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個(gè)核心思想，便是我們所說(shuō)的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種傳統(tǒng)觀念的同時(shí)，又奠定了漢民族的文化――心理結(jié)構(gòu)。單單從思想、文藝領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以莊子為代表的道家學(xué)派。“儒家把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上，把一種本來(lái)沒(méi)有什么道理可講的利益制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，從而也就把原來(lái)是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂(lè)服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人”。而道家，避棄現(xiàn)世，但卻不否定生命，追求個(gè)體的絕對(duì)自由，在對(duì)待人生的審美態(tài)度上充滿了感情的色彩，因而，它以補(bǔ)充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補(bǔ)”的文化現(xiàn)象。以上這些觀點(diǎn)的形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，才促成了秦從某種嚴(yán)格的禮的秩序出發(fā)來(lái)進(jìn)行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規(guī)范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
三、傳統(tǒng)建筑中儒家與道教思想融合的體現(xiàn)
我們從中國(guó)文化的發(fā)展歷史上看，儒家和道教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國(guó)的文化進(jìn)程。并且，二者又相互融合，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，充分體現(xiàn)出了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特征。顯然，傳統(tǒng)文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發(fā)展。
儒家思想中講的君臣父子、長(zhǎng)幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級(jí)觀念及中庸思想，在建筑設(shè)計(jì)和布局上得以充分體現(xiàn)。因?yàn)樵谥袊?guó)社會(huì)生活的組織關(guān)系中是以血緣為縱向，以家族關(guān)系為橫向組織起的社會(huì)制度，從而體現(xiàn)在建筑布局設(shè)計(jì)上，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以群體組織關(guān)系為長(zhǎng)處，體現(xiàn)出社會(huì)組織關(guān)系。在軸線設(shè)計(jì)上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對(duì)稱的方式進(jìn)行，在不同坐標(biāo)點(diǎn)的建筑，直接體現(xiàn)出主人社會(huì)地位的高低及等級(jí)，軸線對(duì)稱布局是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中等級(jí)觀念及中庸思想物化的集中體現(xiàn)形式。故宮設(shè)計(jì)是典型的儒家思想體現(xiàn)，故宮的龐大的建筑群落是中國(guó)最大的四合院，嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)的儒家等級(jí)制度，主次分明地對(duì)布局進(jìn)行設(shè)計(jì)，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務(wù)的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務(wù)及舉行內(nèi)朝小禮儀的場(chǎng)所。在故宮的設(shè)計(jì)中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)、有序。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學(xué)的思想所長(zhǎng)，并且結(jié)合了中國(guó)文化中的哲學(xué)思想，成為與儒家傳統(tǒng)文化并重的一派。
在儒家、道教思想的融合中會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的連接點(diǎn)體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。形成于先秦時(shí)的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的主流。在人與自然的關(guān)系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認(rèn)為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬(wàn)物與吾一體”之說(shuō)。而這樣的思想導(dǎo)致了中國(guó)人藝術(shù)心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然。”因而也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)，園林建筑設(shè)計(jì)等多方面。在建筑景觀組織設(shè)計(jì)中建筑以群體取勝，重群體的組織關(guān)系。注重和環(huán)境的關(guān)系虛實(shí)結(jié)合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現(xiàn)了與自然相適應(yīng)的觀念。建筑外部造型虛實(shí)相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設(shè)計(jì)為反曲線和輕巧多變的翼角，表現(xiàn)出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設(shè)計(jì)中對(duì)房屋基礎(chǔ)和方位選擇的極大重視，形成我國(guó)所有的人與自然樸素的哲學(xué)觀念，即“風(fēng)水”。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，采用結(jié)構(gòu)框架系列的優(yōu)點(diǎn)，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設(shè)計(jì)上注重建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，把自然美與人造美統(tǒng)一為一體，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的學(xué)術(shù)觀念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，儒家的“天人合一”也表露無(wú)遺，處處體現(xiàn)著人與自然和諧一致的價(jià)值取向。“天人合一”的思想是中國(guó)設(shè)計(jì)師所遵守的設(shè)計(jì)哲學(xué)的運(yùn)用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。
四、結(jié)語(yǔ)
古代的建筑有過(guò)許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學(xué)習(xí)的東西太多，我們要認(rèn)識(shí)了解的還很多，所以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代建筑的創(chuàng)新與繼承具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會(huì)科學(xué)院出版社）
[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學(xué)出版社）
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；儒家；和諧共存
所謂生態(tài)文明，就是以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧發(fā)展道路的新的文明形態(tài)。生態(tài)文明的實(shí)質(zhì)就是以人的自我覺(jué)解的方式處理好人與自然的矛盾，通過(guò)可持續(xù)發(fā)展途徑解決社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的沖突，達(dá)到人與自然的和諧共存。
作為后發(fā)展國(guó)家，我國(guó)的現(xiàn)代化歷程一直以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)為目標(biāo)，用短短的幾十年走完了歐美等國(guó)幾百年的工業(yè)化歷程。當(dāng)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了驕人的成績(jī)時(shí)，我們依靠粗放經(jīng)營(yíng)模式所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題開始顯露。頻繁爆發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害、越來(lái)越多的霧霾天氣、范圍越來(lái)越廣的沙塵暴等等都在警示我們生存環(huán)境日漸惡化，時(shí)刻提醒我們：殺雞取卵式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式破壞了人與自然的和諧共存狀態(tài)，最終受害的是人本身。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，追求人與自然的和諧共存的思想由來(lái)已久。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想主張敬天愛(ài)人，要求人們合理的追求物欲，提倡節(jié)儉的生活方式，強(qiáng)調(diào)通過(guò)身心物我和諧的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突。這些思想為我們構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明觀提供了深厚的理論基礎(chǔ)。
一、天人合一：追求人與自然的和諧共存
儒家認(rèn)為，人有物欲追求是正常的、自然的，但它只是人的生存的最低層次，如果我們滿足于此，我們就和大自然的其它生物沒(méi)有什么兩樣，人應(yīng)該有更高的生存狀態(tài)，全部的文明都是為了這個(gè)更高的生存狀態(tài)，孔子用“質(zhì)”（天然的、未被社會(huì)化的）與“文”（人為的，社會(huì)化的）兩個(gè)概念代表這兩種生存狀態(tài)。按照孔子的觀點(diǎn)，處于“質(zhì)”的階段人生是低質(zhì)量的，人們還沒(méi)有意識(shí)到人生的真正價(jià)值，人的發(fā)展是不全面的，是低層次的，生命的巨大潛力還沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)，因而人的行動(dòng)受到許多外在條件的制約，是不自由的。人生的真正價(jià)值只有發(fā)展到“文”的階段，理性主導(dǎo)人生，我們對(duì)人生有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，人性中善的一面被激發(fā)出來(lái)，在精神上我們擺脫了外在客觀條件的制約，生命的價(jià)值得以體現(xiàn)，人的自由才是可能的，人生的理想狀態(tài)是在精神上超然于一切外在的制約，從人與自然、人與社會(huì)、人與人的沖突矛盾中超脫出來(lái)，人和他的生存環(huán)境和諧為一體，這就是所謂的“天人合一”的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)代表了人生的最高境界，人達(dá)到了天人合一的狀態(tài)，他才可能獲得真正的自由，人性中各個(gè)方面得以全面展開。
“天人合一”的思想表明儒家非常看重人的生存環(huán)境，這個(gè)環(huán)境不僅指社會(huì)環(huán)境，還指自然環(huán)境。在儒家的思想中，自然被納入到個(gè)體自我成長(zhǎng)的外在環(huán)境中，更多地展現(xiàn)出人文的涵義。儒家認(rèn)為自然只有置于社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，才能彰顯它的價(jià)值。但這決不是說(shuō)我們對(duì)自然環(huán)境可以為所欲為。儒家要求統(tǒng)治者要應(yīng)時(shí)而動(dòng)，不要破壞自然規(guī)律，要愛(ài)民節(jié)用，不能無(wú)止境的索取，通過(guò)人的自覺(jué)行為求得人與自然的和諧共存，為人的生存創(chuàng)造良好的條件。
二、知天樂(lè)天：積極構(gòu)筑身心物我和諧的生存之道
儒家思想中有一個(gè)主導(dǎo)思想，認(rèn)為人是天地萬(wàn)物之主宰。人貴于物的根本在于人有理性，可以感知天地萬(wàn)物之變化，把握宇宙生成變化之奧秘，因而把握人生的發(fā)展方向，可以自主的進(jìn)行人生的抉擇。
首先，作為一個(gè)自然生命有機(jī)體，個(gè)體遵循自然的規(guī)律，發(fā)展成為一個(gè)成熟的生命，這是人的生物性的成長(zhǎng)；不過(guò)，生物性的成長(zhǎng)不能代表人之為人的理想狀態(tài)，更多的體現(xiàn)了人的生理機(jī)制的完善，對(duì)于一個(gè)生活在既有的社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體來(lái)講，成長(zhǎng)主要是由人的自然存在狀態(tài)（自在）轉(zhuǎn)化成人的社會(huì)存在狀態(tài)（自為），“成人”意味著接受文明的熏陶和洗禮，這一過(guò)程是后天人為的結(jié)果，孔子在《論語(yǔ)》中詳細(xì)地描述了這一過(guò)程：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”從學(xué)習(xí)、遵循社會(huì)規(guī)范到自我教育、自我規(guī)范、自我成就，外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)體行為的自我抉擇，個(gè)體的成長(zhǎng)展開為從自在到自為到自在又自為的人格的追求過(guò)程。可見，真正意義上的“成熟”意味著人的心智的健全發(fā)展，理性能力的不斷展開，相對(duì)于自然生命來(lái)講，人格生命才是人的存在意義所在，“成人”意味著具有獨(dú)立自由的人格，人生的理想目標(biāo)就是成為一個(gè)自主自在的人。
要成為自主自在的人，就需要協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾，使身心物我和諧一致。人的存在既是感性的又是理性的，作為一個(gè)生命的有機(jī)體，人有感望和需求，為了生存，必須不斷向自然索取，人與自然之間始終存在著沖突和矛盾。但人的行為又受到理性的支配，如何協(xié)調(diào)人的雙重存在的矛盾？如何解決人與自然的矛盾？儒家認(rèn)為，解決的辦法不是退回到飲毛茹血的原始狀態(tài)，而是以人為中心，通過(guò)人的自覺(jué)行為來(lái)化解，即通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)體的成長(zhǎng)展開為從自在到自為到自在又自為的理想人格的追求過(guò)程，人生表現(xiàn)為人的自然天性經(jīng)由理性的轄制，個(gè)體自我成長(zhǎng)、納入文明儀軌的過(guò)程，儒家把這個(gè)過(guò)程看作個(gè)體生命的終極目標(biāo)，通過(guò)個(gè)體的努力，不僅充分展現(xiàn)了人之為人的本性，而且構(gòu)筑了一個(gè)知天樂(lè)天、心物和諧的生存觀，以求得人與自然的和諧共存。
三、義以為上：注重社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性
儒家把人的感性和理性兩個(gè)生存層面稱之為“理”與“欲”， “理”與“欲”的矛盾在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就表現(xiàn)為義利之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為滿足個(gè)人物欲、追求財(cái)富并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是取之有道。逐“利”是合理的，但只是實(shí)現(xiàn)“義”的方便手段。簡(jiǎn)言之，就是在追求財(cái)富的過(guò)程中不以賺錢為唯一目的，不能不擇手段，甚至出賣自己的人格。不能把自己當(dāng)成賺錢工具，也不能把別人當(dāng)成賺錢工具。要尊重每個(gè)人生存的自我意愿，不能強(qiáng)迫他人、利用他人，甚至以犧牲他人的幸福達(dá)到賺錢的目的。從這一思想出發(fā)，儒家反對(duì)殺雞取卵式、追求短期效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不鼓勵(lì)單純的追求利潤(rùn)的行為，而是遵循“義以為上”的原則。
儒家的義利觀從人的自我成長(zhǎng)需求出發(fā)，要求合理的追求物欲，克制自己的欲望，提倡一種節(jié)儉的生活方式，注重人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。它認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)整體，而人類社會(huì)與自然環(huán)境也是一個(gè)整體。只有舍棄了只顧眼前利益、只顧個(gè)人私利的狹隘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)，注重經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的一體性，尊重每個(gè)人自我發(fā)展的意愿，使每一個(gè)社會(huì)成員都獲得成長(zhǎng)的發(fā)展空間，人類社會(huì)的發(fā)展才是良性的和持久的。同樣地，只有舍棄了盲目追求物欲滿足、不顧大自然發(fā)展規(guī)律的社會(huì)發(fā)展意識(shí)，可持續(xù)發(fā)展的方式解決人的發(fā)展與環(huán)境之間的沖突，人類社會(huì)良性的持久的發(fā)展才是可能的。自然只有置于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能彰顯它自身的價(jià)值，而在對(duì)自然的開發(fā)利用中，我們的價(jià)值觀也得以不斷完善，文明程度不斷提高，社會(huì)不斷進(jìn)步，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境的變化是一個(gè)整體。
四、小結(jié)
文化是一個(gè)民族得以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)人們的生活產(chǎn)生巨大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)獨(dú)特的東方文明，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不可或缺的精神支柱。我們的現(xiàn)代化發(fā)展模式要積極借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)，而且需要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，有選擇的“拿來(lái)”，方能建立獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展觀。魯迅說(shuō)，民族的即是世界的。就此而言，源自本土的儒家思想觀念能夠?yàn)橹袊?guó)建立新型的生態(tài)文明觀提供源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
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在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨(dú)特的制度和文化特征，其內(nèi)在精神和實(shí)體價(jià)值取向在世界法律文化中獨(dú)樹一幟，在外部表現(xiàn)形式、內(nèi)在價(jià)值取向和動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程上具有不同的特點(diǎn)。結(jié)合中國(guó)當(dāng)前法制現(xiàn)代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要?dú)w納總結(jié)為“無(wú)訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結(jié)合”三個(gè)方面。
(一)無(wú)訟是求，以和為貴
儒家思想倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價(jià)值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競(jìng)爭(zhēng);以無(wú)訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無(wú)訟”是其最理想的社會(huì)狀態(tài)。“無(wú)訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就針對(duì)訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”認(rèn)為訴訟是為了謀求個(gè)人私利，這與其所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張?jiān)V訟，且訴訟被認(rèn)為是道德敗壞的行為;加之“無(wú)訟”是中國(guó)古代政治與法律的價(jià)值取向，造成“訟師”職業(yè)也歷來(lái)受人鄙棄，社會(huì)地位低下。并且各朝各代都制定法律對(duì)“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進(jìn)行懲罰。因此，對(duì)“無(wú)訟”的推崇必然導(dǎo)致“賤訟”觀念的形成，而從這個(gè)角度來(lái)分析“畏訟”，可以認(rèn)為它是“無(wú)訟”價(jià)值觀取向引導(dǎo)下的必然產(chǎn)物。
(二)德主刑輔，天人合一
儒家法律文化的主要內(nèi)容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實(shí)踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括。孔子、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽(yáng)等諸家學(xué)說(shuō)，建立了完整的儒家學(xué)說(shuō)體系，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生。”其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想被統(tǒng)治者采納，從此，“外儒內(nèi)法”的正統(tǒng)的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以《春秋》“微言大義”為準(zhǔn)則實(shí)行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，將它發(fā)展得十分精致。自此，以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以德主刑輔為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想。
(三)以民為本，禮法結(jié)合
儒家的民本思想一方面表現(xiàn)為對(duì)“民”的“關(guān)注”和“重視”，主張“重民”“愛(ài)民”“以民為本”;另一方面表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者的“德”和“賢”的要求，主張實(shí)行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現(xiàn)為主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民意、實(shí)行仁政。孔子在《論語(yǔ)•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的直人當(dāng)然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，在對(duì)待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規(guī)范”相互滲透、水融，是中華法系區(qū)別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來(lái)禮律融合的傳統(tǒng)，使封建禮教綱常進(jìn)一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時(shí)已基本化為相應(yīng)的條文，成為人們思想和行為的強(qiáng)制性規(guī)范，也結(jié)束了漢代以來(lái)“春秋決獄”“論心定罪”的理念。
二、儒家法律文化對(duì)當(dāng)前中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的啟示
反思儒家法律文化的特征及價(jià)值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當(dāng)前我國(guó)的法制建設(shè)。面臨儒家法律文化的承傳與創(chuàng)新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國(guó)古代法制與現(xiàn)代社會(huì)要求是不適應(yīng)的，但是，中國(guó)古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運(yùn)用的東西，研究儒家法律文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的積極作用，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的法制建設(shè)有著重要的價(jià)值。
(一)建設(shè)中國(guó)特色法治，打破“法律萬(wàn)能”論
在推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中，我國(guó)“法律萬(wàn)能”的論調(diào)悄然降臨，這種論調(diào)無(wú)疑是不利于當(dāng)今法制建設(shè)完善的。法律不是萬(wàn)能之器，因此國(guó)家法制建設(shè)應(yīng)該遵循德、法并用，實(shí)行綜合治理。自后，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，許多民族救亡運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指儒家文化，認(rèn)為儒家文化禁錮人們思想。“五•四時(shí)期”，隨著“科學(xué)”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，現(xiàn)當(dāng)代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬(wàn)能論”也曾風(fēng)靡一時(shí)。但法律不是萬(wàn)能的，因現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜多變，它不可能解決所有問(wèn)題，其有自身的缺點(diǎn)和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國(guó)有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統(tǒng)，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結(jié)合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)走出法律“萬(wàn)能誤區(qū)”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結(jié)合實(shí)際國(guó)情提出“依法治國(guó)”方略，實(shí)行“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合;既要吸收我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律文化，也要適當(dāng)借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀法律成果，建設(shè)中國(guó)特色法制。
(二)繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)和諧社會(huì)
儒家道德法對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制建設(shè)也帶來(lái)了積極而深遠(yuǎn)的影響，是加強(qiáng)和諧法治社會(huì)建設(shè)的有益補(bǔ)充。和諧社會(huì)內(nèi)容包括六個(gè)方面，即“民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內(nèi)容是和中國(guó)傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化一脈相承的。如，誠(chéng)信友愛(ài)的內(nèi)涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。孔子說(shuō)“政者，正也”，意思就是說(shuō)統(tǒng)治者要實(shí)施“仁政”，維護(hù)社會(huì)的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說(shuō)，千百年來(lái)被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價(jià)值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一。孔子主張“以禮治國(guó)”，用“禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。《禮記•樂(lè)記》記載:“禮者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也。”《禮記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”可見，這些人與人之間相處的基本倫理道德和價(jià)值理念等儒家法律文化，對(duì)于中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。
(三)繁榮發(fā)展特色文化，促進(jìn)儒家法律文化走向世界
關(guān)鍵詞：管理；儒家；“善”；人性
中圖分類號(hào)：B244.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）29-0053-02
現(xiàn)代由于科技和信息的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了管理全球化和本土化管理的矛盾，加之長(zhǎng)期利益最大化的目標(biāo)也在另一個(gè)方面暴露著西方管理學(xué)的弊端。所以現(xiàn)代管理必須有一個(gè)新的方向。本文就儒家思想中“善”進(jìn)行分析，發(fā)掘其對(duì)現(xiàn)代管理的積極作用和影響。
一、性“善”
管理學(xué)從最早期的管理思想、古典管理理論、科學(xué)管理理論、行為科學(xué)理論到當(dāng)代管理學(xué)與東西方管理學(xué)的互動(dòng)與融合，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。而對(duì)于人性的假設(shè)一直是管理學(xué)思想的重要條件，從斯密、法約爾等人的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，到行為科學(xué)理論的“社會(huì)人”，馬斯洛“自我實(shí)現(xiàn)的人”，馬克思“全面發(fā)展的人”和現(xiàn)代管理的“復(fù)雜人”，以及當(dāng)代管理實(shí)現(xiàn)中的“博弈人”和“文化人”。不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是管理學(xué)，作為行為管理科學(xué)都是以人性假設(shè)為基礎(chǔ)的，因?yàn)樵诿恳豁?xiàng)決策和管理措施的背后，都必有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人的假設(shè)。而且管理是人本管理，它不應(yīng)該是對(duì)人性的壓制，而是對(duì)人性的張揚(yáng)。如果不研究人性，就不可能把管理做好，要針對(duì)不同的人進(jìn)行不同的管理。這樣管理才會(huì)有效率。
中國(guó)古代的人性論思想，尤其是中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)典——儒家思想，整個(gè)體系就是建立在人性的基礎(chǔ)之上。
儒家思想的核心是“治人”，儒家十分重視人在管理中的地位。儒家認(rèn)為天地間家人是最寶貴的。既然是管理人，必然從最基本的人性來(lái)分析。孔子《陽(yáng)貨》中提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這包含這人性善惡的萌芽，具有發(fā)端意義。這里關(guān)于人性的善與惡，孔子并沒(méi)有展開解釋，只是說(shuō)人的本性原來(lái)差不多，只不過(guò)由于環(huán)境和教育習(xí)慣不同，而使人的習(xí)性差別越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)于人雖然“性相近”，但是并不完全相等，而是有不同的等級(jí)之差，由于智慧、認(rèn)知能力的先天性而分為不同等級(jí)。
到了孟子，在《孟子·告子上》中，其認(rèn)為“人之初，性本善”，這是孟子關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，繼承孔子的學(xué)說(shuō)，從“性相近”發(fā)展為“性本善”。孟子的性善論，首先從人性出發(fā)，提出它是區(qū)別人與動(dòng)物的本質(zhì)屬性。孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿司哂小叭恕钡谋举|(zhì)。這就是作為人所持有的善德，仁、義、禮、智四種美德。他認(rèn)為人性的四種德是與生俱來(lái)，人皆有之的共性，從而主張人性平等。而這些先天的善的萌芽，就是“善端”。從這里可以看出孟子的思想是一種精神到物質(zhì)的主觀唯心主義哲學(xué)，而擴(kuò)充善端，主要來(lái)自于個(gè)人主觀的修養(yǎng)，通過(guò)自我追求以達(dá)到善的目的。
而荀子關(guān)于人性的觀點(diǎn)與孟子相反，他反對(duì)孟子的“性善論”，提出“性惡論”。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），人性不是天生就有的，而只能是作為人的形體、感官的自然本能屬性。而不是以孟子的天賦的倫理道德觀念的人性。人性的物質(zhì)欲望是本性，如果不加以節(jié)制肯定是“惡”的。至于善則是后天的人為努力的結(jié)果。荀子把惡放在人的本望上，而把善放在后天的認(rèn)為中，看到了善與惡的對(duì)立。因此他提倡“化性起偽，積善成德”。從這里可以看出孟子和荀子實(shí)質(zhì)都不是張揚(yáng)人的自然性，而是教化人性善的方面，賦予規(guī)范和約束的必要性。
孟子的性善論、荀子的性惡論和美國(guó)的麥格雷戈的X- Y理論有相似之處。X理論是人性本惡，認(rèn)為人們有消極的工作原動(dòng)力，人們的工作本性是被動(dòng)的。所以應(yīng)該用各種方式加強(qiáng)監(jiān)管措施。Y理論是人性本善，認(rèn)為人們積極的工作原動(dòng)力，主張用人性激發(fā)的管理，使個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)一致，會(huì)趨于向工人授予更大的權(quán)力，讓員工有更大的發(fā)揮機(jī)會(huì)，以激發(fā)員工的工作積極性。X—Y理論闡述了人性假設(shè)與管理理論的內(nèi)在關(guān)系，但具有很大的局限性，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，人們不可能存在著工作懶惰和勤勉的本性，人們的工作積極性主要還是決定于人們?cè)诠ぷ髦心堋⒇?zé)、權(quán)、利是否能夠統(tǒng)一。所以對(duì)于加強(qiáng)工作監(jiān)控還是松弛的管理方法都應(yīng)該采取具體問(wèn)題具體分析。
儒家關(guān)于人性的觀點(diǎn)與主張對(duì)于現(xiàn)代管理的人性管理有很重要的作用。相對(duì)于西方的X—Y理論有一定的先進(jìn)性，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬辖袒讼颉吧啤保@樣個(gè)人有了“善”對(duì)于人際關(guān)系的調(diào)整有著重要的積極作用。
二、仁“善”
人際關(guān)系是人與人之間通過(guò)相互的交往而建立起來(lái)的心理關(guān)系。在組織管理中，良好的人際關(guān)系有助于團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是組織生存和發(fā)展的重要條件。相反，沒(méi)有團(tuán)結(jié)互助的精神，組織就缺乏凝聚力，維持組織生存和發(fā)展的感情關(guān)系就會(huì)破裂，人與人之間的矛盾沖突就會(huì)加劇，試問(wèn)一個(gè)組織像一盤散沙似的，如何能夠承受住困難和挑戰(zhàn)呢？但是如果成員之間的感情融洽、關(guān)系和諧，他們就能相互支持、相互幫助，齊心協(xié)力地工作。可見人際關(guān)系的好壞直接影響著組織管理效率和組織效益的好壞。
在儒家的“善”關(guān)于人際的關(guān)系的理論的是“仁”，“仁”字是二人，原指兩人關(guān)系，尤其在春秋時(shí)期應(yīng)用更加普遍，孔子看到春秋戰(zhàn)亂，民不聊生，提出為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭(zhēng)取民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施，讓統(tǒng)治者寬厚待民。在論語(yǔ)中，有109個(gè)“仁”字，作為道德原則使用有大約105次，足見其在孔子“善”思想中的地位，而“仁”最基本的是“愛(ài)人”。子曰：“愛(ài)人”就是愛(ài)人，相互關(guān)心，互相體諒，幫助別人，同時(shí)人要自重自愛(ài)。這種愛(ài)人是廣泛的，不僅在家族、貴族、城邦、還要推廣到普天之下。這種愛(ài)和西方基督提倡的博愛(ài)有相似之處，都是提倡廣泛的愛(ài)別人，相互幫助，相互關(guān)心。但西方更強(qiáng)調(diào)無(wú)私，無(wú)階級(jí)，沒(méi)有等級(jí)差別。“仁”的實(shí)質(zhì)作用是調(diào)整人與人之間關(guān)系，緩和各方面的沖突和矛盾，使社會(huì)安寧。在不同的階級(jí)中“仁”發(fā)揮著它的不同作用，在貴族和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，仁使他們協(xié)調(diào)一致，維持原有的等級(jí)和特權(quán)。在貴族和勞動(dòng)者之間仁使前者寬厚，后者恭順。在一定程度上讓統(tǒng)治階級(jí)更好的統(tǒng)治。但是孔子的仁具有一定人道主義，它提倡泛眾愛(ài)，把一切人其中包括奴隸當(dāng)人看，這也是其進(jìn)步的一面。
西方的企業(yè)管理中，過(guò)去一直非常注重目標(biāo)、制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略，缺乏對(duì)正確價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)；注重強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的非道德性和法律的制約，忽視倫理規(guī)范的激勵(lì)和約束作用；片面地把個(gè)人視為追求最大化利潤(rùn)的手段，而非目的本身；關(guān)注個(gè)體的私人利益和短期利益，忽略對(duì)利益相關(guān)者、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)整體利益等關(guān)系的協(xié)調(diào)。與西方管理思想相比，以孔子為代表的儒家管理思想則更強(qiáng)調(diào)以人為本，突出對(duì)人自身的關(guān)注及對(duì)人類的終極關(guān)懷、突出普遍和諧是管理活動(dòng)的核心。這是儒家思想的生命力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。
儒家以人為本，崇尚“仁者愛(ài)人”，即“己所不欲、勿施于人”，不把自己的意愿強(qiáng)加于人，而“仁”的最高境界“己欲立而立于人，己欲達(dá)而達(dá)于人”，在企業(yè)管理中就是要求管理者在管理整個(gè)企業(yè)的員工時(shí)，采取思想疏導(dǎo)、道德教化的手段，對(duì)員工要?jiǎng)又郧椤灾岳恚瑵M足員工精神方面的需要，只有先讓員工有所得，才能讓員工心甘情愿、齊心合力地為公司作出貢獻(xiàn)，這樣，管理者才能實(shí)現(xiàn)其管理的目的，提高公司的利潤(rùn)、創(chuàng)出業(yè)績(jī)。管理者要認(rèn)識(shí)到人是管理的主體。但“人”是目的而非手段，因此管理者要設(shè)身處地為員工著想，將心比心、推己及人，讓員工真正感覺(jué)到自己是企業(yè)的主人，從而更自覺(jué)自愿地為企業(yè)服務(wù)。
三、和“善”
只有正確認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)人性的“善”和正確處理和調(diào)節(jié)人際關(guān)系，才能達(dá)到管理的“和”也即管理善之美。儒家向來(lái)重視“和”，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中提出了“以和為貴”的命題，以及君子和而不同的思想。“和”是通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合，而“同”不講差別，盲目追求一致、同一，沒(méi)有自我，這是不可取的。孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，他還提出“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。管理的五大職能的目的是實(shí)現(xiàn)各要素的最優(yōu)組合與和諧運(yùn)作以達(dá)到過(guò)程最優(yōu)效率和收益最大化。管理不僅是各要素和各功能之間的和諧，更是一種精神與文化的和諧。過(guò)去管理以追求最大經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)最大化的工具性管理，實(shí)際是對(duì)管理的一種誤讀。這種管理與管理戰(zhàn)略的全局性和長(zhǎng)期性發(fā)展相違背，只能使管理走向失衡，企業(yè)的管理走向死角，只有讓失衡的管理重新回歸和諧，實(shí)現(xiàn)和諧管理，體現(xiàn)和諧精神，才是現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的新方向。管理學(xué)的這一和諧走向，賦予了管理學(xué)以全新的和諧內(nèi)涵。
在以人為中心的管理大趨勢(shì)中，儒家的以人為本，以和為貴，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的管理思想，比西方唯理性主義的科學(xué)管理方法更適合于現(xiàn)代社會(huì)的需要。一個(gè)企業(yè)要使自身處于最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)，團(tuán)隊(duì)精神是必不可少的。培養(yǎng)一支充滿團(tuán)隊(duì)精神的高績(jī)效團(tuán)隊(duì)，是企業(yè)決策層的管理目標(biāo)之一。要盡可能使該支隊(duì)伍趨向于有著共同的目標(biāo)和期望，有著相近或類似的觀念、信念、價(jià)值和行為規(guī)則，以致形成一種共同的行為模式，團(tuán)結(jié)進(jìn)取。
其培訓(xùn)的著眼點(diǎn)不僅在提高員工的個(gè)人能力，更要讓員工對(duì)公司和企業(yè)文化的認(rèn)同，這樣才能把理念傳達(dá)給合作伙伴和客戶，以及整個(gè)醫(yī)藥行業(yè)。堅(jiān)持以人為本的和諧管理方針，辦公室注重人情味，以孔孟之道和儒家思想為根基，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢⑦@些思想灌輸?shù)饺袠I(yè)，進(jìn)行規(guī)范行業(yè)秩序以達(dá)到良性循環(huán)。在激勵(lì)方面注重員工的物質(zhì)保障和福利的同時(shí)，激發(fā)員工愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)公司的熱情等等。這種正是現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)所學(xué)習(xí)和運(yùn)用的原則。
[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長(zhǎng)。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢,中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無(wú)比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國(guó)古代文明。要探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。
一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解
1.從文化的淵源來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家、各種學(xué)說(shuō)主張爭(zhēng)相輝映,盛極一時(shí)。到了先秦時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)從各種學(xué)說(shuō)中逐漸脫穎而出,博采眾長(zhǎng),不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來(lái),以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想并廣為傳播。
儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所指的“軸心時(shí)代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)很重要的變革,從殷商時(shí)代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)在自覺(jué)的倫理意識(shí)轉(zhuǎn)換,中國(guó)文化逐漸開創(chuàng)了一個(gè)內(nèi)斂的過(guò)程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無(wú)不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過(guò)人的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)修齊治平,通過(guò)內(nèi)圣外王,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個(gè)世界。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。
2.從文化的哲學(xué)層面來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)
中國(guó)古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。
“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬(wàn)物,把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。
既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。
3.從文化的內(nèi)容和層次來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體
中國(guó)傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教?hào)|進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個(gè)內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個(gè)性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對(duì)宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來(lái)世”的主張。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價(jià)值觀念,“仁者愛(ài)人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽(yáng)剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無(wú)不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。
4.從文化與管理的關(guān)系來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明
管理作為一種具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可能脫離社會(huì)文化而存在。中國(guó)以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對(duì)人的自我管理的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過(guò)人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國(guó)古代圣賢們對(duì)本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。
中國(guó)管理哲學(xué),漢朝陸賈說(shuō)得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之。“大學(xué)”的最終目的為治國(guó)平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時(shí)間最長(zhǎng),規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬(wàn)里長(zhǎng)城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個(gè)個(gè)歷史的輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫(kù),必將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。
二、對(duì)西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識(shí)和理解
1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來(lái)源于西方的文化傳統(tǒng)
西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對(duì)神的敬畏和遵從。神是萬(wàn)能的,神是唯美的,人是被動(dòng)的,人是罪惡的,對(duì)人的管理就如同對(duì)物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理
發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對(duì)物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對(duì)人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對(duì)人的管理也是把人當(dāng)成物來(lái)管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會(huì)管理為過(guò)程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。
2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式
西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國(guó)儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)開始取代封建社會(huì)貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場(chǎng)變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個(gè)嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。
美國(guó)著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序把管理思想的演變分為四個(gè)階段,分別是管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和當(dāng)代時(shí)代。西方管理從對(duì)物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會(huì)人時(shí)代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時(shí)代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。
從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。
三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路
1.中國(guó)周邊國(guó)家的管理實(shí)踐證明中國(guó)管理思想的生命力
20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
2.西方跨國(guó)公司在中國(guó)的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó),帶來(lái)了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國(guó)之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國(guó)公司500強(qiáng)大部分都在中國(guó)建立了自己的基地,這不僅是中國(guó)巨大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。
3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化
經(jīng)過(guò)30年的改革開放,中國(guó)已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國(guó)傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。現(xiàn)代管理在幫助人類實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時(shí),應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會(huì)文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國(guó)的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對(duì)這一世界潮流和趨勢(shì)產(chǎn)生積極影響。
4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時(shí)空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)“和而不同”的哲學(xué)思想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國(guó)管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富和核心內(nèi)容。中國(guó)管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價(jià)值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠(chéng),和諧中正等核心價(jià)值和精神,擯棄人情過(guò)重,人治過(guò)濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的未來(lái)。
西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國(guó)現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國(guó)現(xiàn)代管理必然是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化管理的美好未來(lái)。我們有理由相信,隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會(huì)現(xiàn)代化管理的新篇章。
參考文獻(xiàn):
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讀書是獲取知識(shí)的一個(gè)重要途徑，讀書是自我情志的陶冶和自我完善的過(guò)程。讀書是人類最基本的精神需求。人類文明通過(guò)書籍保存和傳播的，讀書是學(xué)習(xí)先人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，從而了解歷史發(fā)展變化的歷程，以史為鑒、即古至今把先人的智慧和處事哲學(xué)以發(fā)展、創(chuàng)新的思路應(yīng)用于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中去，實(shí)踐學(xué)習(xí)的價(jià)值做到有的放矢、學(xué)以致用。
孔子的弟子在孔子故去之后留下記錄他言行的一部光輝巨著——《論語(yǔ)》這是為數(shù)不多的儒家經(jīng)典之一。宋朝宰相趙普有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。二十一世紀(jì)的今天世界各地紛紛建立孔子學(xué)院，推崇孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)派。學(xué)習(xí)他的思想、感悟他的人格、體會(huì)論語(yǔ)中蘊(yùn)藏的深?yuàn)W的處事哲學(xué)。讀論語(yǔ)、學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的儒家思想是力求自我發(fā)展的必由之路，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中潛移默化也有儒家思想的印記。事實(shí)證明了《論語(yǔ)》是可以穿越時(shí)間與空間而存在的永恒的思想。《論語(yǔ)》是中華民族五千年文明凝成的精華，是可以影響人一生讓讀者受益一生的一本書。
讀《論語(yǔ)》是一種精神的探索，每次讀都是對(duì)內(nèi)心的一次蕩滌。感悟圣人的思想、聆聽圣人的教誨，從而改善自我的思想的偏移完善自我的心志、堅(jiān)定自己正確的信念，在論語(yǔ)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)工作和學(xué)習(xí)。
子曰：“君子懷刑，小人懷惠。”(《論語(yǔ)·里仁》) 你是君子嗎？心中有法的概念嗎？每讀到此便要捫心自問(wèn)，深刻體會(huì)內(nèi)心的道德。告訴自己做一個(gè)品行好的人，心中要有法的概念，做事情要有道德的約束，心中要有是非觀念，做人做事要有原則。做到問(wèn)心無(wú)愧對(duì)待外物的誘惑和利益要有清楚的認(rèn)識(shí)，不要因?yàn)闋I(yíng)頭小利而迷惑放棄自我的理想和信念。眼前的小利益和自我的人格自我的理想相比較是那樣的微不足道。以“君子懷刑，小人懷惠”。的思想時(shí)刻掌握自我前進(jìn)的方向完善自我，這一思想也同樣適用于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和道德層面的需求。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語(yǔ)·為政》）在工作中一定要保持一種學(xué)習(xí)的態(tài)度把自己置于較低的位置，以便更好的學(xué)習(xí)先進(jìn)的工作經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的工作方法。工作中就是保持要多聽多看的習(xí)慣，工作的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。即使是一個(gè)博學(xué)多聞的人也會(huì)有不懂不明白的事情，所以要少發(fā)表個(gè)人意見，說(shuō)話的時(shí)候要謹(jǐn)慎切合實(shí)際情況。這樣就會(huì)少些抱怨和不滿的情緒，工作就會(huì)顯得輕松自如。即便是一個(gè)見識(shí)廣博的人也要謹(jǐn)慎行事。保持謙虛、平和的心態(tài)，在工作中就會(huì)少些過(guò)失，不至于有讓自己悔恨的事情發(fā)生。以謹(jǐn)言慎行的工作態(tài)度去對(duì)待每一項(xiàng)工作，你就可以獲得來(lái)自工作的獎(jiǎng)賞取得成績(jī)?cè)诠ぷ髦性鰪?qiáng)自信逐步邁向成功。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》） 我們的圣賢有這樣的感慨是值得我們后輩人學(xué)習(xí)的，發(fā)展變化的思想推動(dòng)著歷史的車輪滾滾前行，時(shí)間與空間的變幻見證了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。我們是站在圣人肩膀上看著歷史發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步的幸運(yùn)的人。我們應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)去理解圣人的思想？他們的思想必將影響我們?cè)谛律鐣?huì)新時(shí)期創(chuàng)造和發(fā)展的思路，把古老的經(jīng)典運(yùn)用于現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展是新時(shí)代新青年的不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。隨著時(shí)間的流逝《論語(yǔ)》的魅力會(huì)更加的光鮮，會(huì)更加激勵(lì)后世人去創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。我們應(yīng)該更加努力的學(xué)習(xí)，更加深刻的去把握《論語(yǔ)》內(nèi)在的主旨和精神，創(chuàng)造更大的財(cái)富和社會(huì)效應(yīng)，以儒家的仁德精神促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧與科學(xué)發(fā)展。
讀書可以知理，讀書可以明智。新時(shí)代讀書是必然的需求，掌握更多的知識(shí)，學(xué)習(xí)更多的經(jīng)驗(yàn)，用以豐富自我、完善自我。抓住新時(shí)代的新契機(jī)融入到社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的大潮中去實(shí)現(xiàn)自我生存的價(jià)值和理想。通過(guò)讀書更好的工作更好的學(xué)習(xí)為創(chuàng)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
關(guān)鍵詞 韓國(guó)影視；儒家文化；文化心理
一、韓國(guó)當(dāng)代影視的發(fā)展與流行
韓劇從20世紀(jì)80年代舶來(lái)中國(guó)，從愛(ài)情劇《藍(lán)色生死戀》、家庭倫理劇《愛(ài)情是什么》到本世紀(jì)初的《大長(zhǎng)今》，隨著中國(guó)電視受眾群體的增多而迅速在國(guó)內(nèi)流行。
韓劇對(duì)于中國(guó)的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機(jī)鈴聲到處響起的《大長(zhǎng)今》的主題歌，隨處可見的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺(tái)熱播的韓國(guó)影視劇給國(guó)人的生活也帶來(lái)了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結(jié)婚相冊(cè)中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國(guó)人的業(yè)余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對(duì)愛(ài)情婚姻的價(jià)值判斷。
韓劇在國(guó)內(nèi)的流行主要由于東亞文化圈共存的對(duì)儒家文化的認(rèn)同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國(guó)內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值的轉(zhuǎn)型期國(guó)人的迷失和對(duì)傳統(tǒng)寧?kù)o和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈雅致唯美。優(yōu)美的畫面、無(wú)論樸實(shí)還是華麗但都生動(dòng)傳神的對(duì)白、悠揚(yáng)動(dòng)人的音樂(lè)、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動(dòng)著世紀(jì)之交的中國(guó)滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國(guó)的影視作品中，我們看到了很久以來(lái)被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現(xiàn)在的韓國(guó)依然保存得很好，這些都會(huì)讓人有似曾相識(shí)的感覺(jué)。
二、韓國(guó)影視的民族文化心理與儒家文化
1、積極進(jìn)取、達(dá)己達(dá)人的人格精神
韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴(kuò)展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮與道德的進(jìn)步密切相關(guān)，即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應(yīng)變之權(quán)權(quán)無(wú)定規(guī)，得中為貴；義無(wú)常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內(nèi)涵在韓劇中就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自尊心，內(nèi)化舉手投足的細(xì)節(jié)在韓影視劇作中隨處可見。在《大長(zhǎng)今》中，徐長(zhǎng)今從宮女到醫(yī)女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長(zhǎng)今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向?qū)W，用不可替代的精湛醫(yī)術(shù)戰(zhàn)勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量。《大長(zhǎng)今》最后以長(zhǎng)今為一高危產(chǎn)婦剖腹手術(shù)成功，終于驗(yàn)證了自己的醫(yī)學(xué)理論結(jié)局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂(lè)之中，讓我們久久停留在她執(zhí)著奮進(jìn)、積極進(jìn)取的精神之中而深受鼓舞和感染。
在歷史勵(lì)志劇和青春勵(lì)志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環(huán)境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設(shè)置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來(lái)就在富宦之家，所以追求個(gè)人的成功和發(fā)展，改變自己的命運(yùn)就得靠個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力才能完成目標(biāo)。在這個(gè)奮斗過(guò)程中，默默承受來(lái)自權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)和陰謀陷害等帶來(lái)的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調(diào)節(jié)到平常心的狀態(tài)極為難得和重要。同時(shí)還要寬恕曾經(jīng)傷害過(guò)自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權(quán)欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達(dá)到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。
這種人格精神在韓劇創(chuàng)作者們所表現(xiàn)的韓國(guó)歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發(fā)思想變革和社會(huì)變革的人物。比如《大長(zhǎng)今》中的醫(yī)女長(zhǎng)今引發(fā)的男尊女卑傳統(tǒng)之變、《商道》中的19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的“商而優(yōu)則宦”，都極大地影響了傳統(tǒng)政治文化的嬗變與革新。《商道》描寫19世紀(jì)的韓國(guó)商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個(gè)商人，林尚沃是成功的。他是一個(gè)以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個(gè)要當(dāng)“譯官”的心愿，但眼看考取功名無(wú)望。他只好和父親一起棄文從商。面對(duì)商場(chǎng)上的鉤心斗角。他始終如一地以“經(jīng)商就是做人”的觀點(diǎn)，跨越國(guó)界，歷盡艱險(xiǎn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵(lì)著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進(jìn)的品質(zhì)，在面對(duì)明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時(shí)在韓劇中令人回味的是那些曾經(jīng)超出倫理道德底線的人，曾經(jīng)陷害別人、背叛朋友、愛(ài)情的人，幾乎都有一個(gè)因果相報(bào)的臨終救贖，因?qū)e人的罪惡感和被以德報(bào)怨的感召，這種救贖宣揚(yáng)了邪不壓正的人間天道。
2、長(zhǎng)幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念
在韓劇中，親情比如手足之情、舐犢之情、反哺之情都描摹得濃郁深厚。在《大長(zhǎng)今》中，長(zhǎng)今之母病逝山坳，小長(zhǎng)今采來(lái)野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復(fù)的懺悔請(qǐng)求母親對(duì)自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對(duì)年少失怙的弟妹無(wú)私的照顧、對(duì)年邁外婆的贍養(yǎng)；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長(zhǎng)忍辱負(fù)重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個(gè)女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無(wú)不感人至深，令人扼腕。
令人難忘的還有一些作為小人物出現(xiàn)的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來(lái)熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數(shù)韓劇并不展示歷史風(fēng)云的波瀾壯闊和社會(huì)進(jìn)程的縱橫捭闔，而是傾力于對(duì)紛繁陸離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行工筆素描和對(duì)平凡人物進(jìn)行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會(huì)在電視劇里得到淋漓盡致的細(xì)微表現(xiàn)。大到財(cái)產(chǎn)婚姻的爭(zhēng)論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長(zhǎng)里短與兒女情長(zhǎng)在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無(wú)際無(wú)涯、不可捉摸。平實(shí)而又復(fù)雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時(shí)，韓劇通過(guò)這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實(shí)、瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)給我們，不僅使劇作具有很強(qiáng)的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。
齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會(huì)的基本組成單位，是一國(guó)之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再?gòu)?qiáng)化。在韓劇中，作品所著力表現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是家庭成員的關(guān)系與親情，對(duì)家庭秩序的關(guān)注也是其特點(diǎn)。所以，關(guān)注家庭、家族，將表現(xiàn)家庭成員的情感世 界作為電視劇表現(xiàn)的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點(diǎn)。“孝是韓國(guó)人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛(ài)與尊重，對(duì)父母、對(duì)祖先盡最大情義的一種習(xí)慣或行為舉止。”“孝悌也者，其為仁之本也!”孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分被發(fā)揚(yáng)光大了。不僅在中國(guó)，在韓國(guó)“孝悌”的思想也被放在至關(guān)重要的地位，因?yàn)樗切〉骄S護(hù)家庭大到維護(hù)國(guó)家和社會(huì)秩序的基石。洪日植說(shuō)：“孝作為韓國(guó)人的觀念文化，幾乎是我們的信仰。”不論是“孝”是“悌”，在每一部韓劇中都有表現(xiàn)。如電視劇中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，對(duì)上級(jí)的畢恭畢敬都體現(xiàn)了韓劇對(duì)“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對(duì)哥哥、姐姐用敬語(yǔ)，夫妻之間在公開場(chǎng)合也使用敬語(yǔ)，男女之間使用敬語(yǔ)稱呼對(duì)方為“小姐”或“先生”，即使在學(xué)校、工作單位，也要對(duì)比自己早入學(xué)、早進(jìn)單位的人用敬語(yǔ)稱呼“學(xué)長(zhǎng)”或“前輩”。
總之，這些方面共同構(gòu)成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個(gè)頗具特色的思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這個(gè)思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)的四大要素是血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格。強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的基礎(chǔ)含義。孔子把“孝”“悌”作為“仁”的基礎(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)氏族家長(zhǎng)傳統(tǒng)的等級(jí)制度。建立在血緣基礎(chǔ)之上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。
三、當(dāng)代韓國(guó)影視與當(dāng)代中國(guó)影視
對(duì)當(dāng)代韓國(guó)影視的激烈抨擊時(shí)有耳聞，而這些否定性評(píng)價(jià)也并非中肯，韓國(guó)影視劇在中國(guó)的流行并非毫無(wú)理由。這種文化沖擊，說(shuō)是乘虛而入并非無(wú)稽之談。反觀當(dāng)下中國(guó)，在當(dāng)代的中國(guó)傳媒中，我們看到的卻是轉(zhuǎn)型期文化呈現(xiàn)出的多元文化并存狀態(tài)中電影電視人表現(xiàn)出不盡如人意的信仰和價(jià)值的迷茫與失落，文化和道德價(jià)值的混亂，對(duì)利益的偏重而本末倒置表現(xiàn)出華麗的形式與內(nèi)容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產(chǎn)品沒(méi)有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主流文化，不能站在歷史的角度反思當(dāng)今社會(huì)，從而弱化傳承和弘揚(yáng)民族文化之責(zé)，讓人深思。
當(dāng)代中國(guó)影視不乏優(yōu)秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現(xiàn)的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無(wú)和嚴(yán)重的形式化。結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了文化市場(chǎng)上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統(tǒng)文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。
唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話交流、、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國(guó)近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國(guó)和它們的影視產(chǎn)業(yè)。
東方人著重努力、西方人重視能力是簡(jiǎn)化了的結(jié)論。受此影響，首筆者早期的一些論文也用過(guò)“華人究竟是較聰明些還是只不過(guò)是較勤力些”這一類標(biāo)題。無(wú)論如何，“儒家文化”開始進(jìn)入話題，也就出現(xiàn)了“儒家文化圈（CHC，Con?fucianHeritageCulture）學(xué)習(xí)者”這個(gè)名詞。“儒家”這個(gè)觀念也就悄悄地走上了前臺(tái)。籠統(tǒng)言之，它包含兩岸四地、日本、韓國(guó)、新加坡等地，但確實(shí)指哪些地區(qū)仍有待商榷。例如，在首屆東亞數(shù)學(xué)教育會(huì)議上，一位新加坡與會(huì)者不同意新加坡屬于“儒家地區(qū)”，因它是一個(gè)多種族國(guó)家。Hatano＆Inagaki也認(rèn)為中國(guó)和日本的數(shù)學(xué)課堂大有差異。同時(shí)，我們也不能確定香港，這個(gè)深受西方文化影響的區(qū)域應(yīng)否視作一個(gè)“儒家地區(qū)”。而當(dāng)傳統(tǒng)文化在（“打倒孔家店”）及后時(shí)期被摧毀時(shí)，我們也很難解釋中國(guó)內(nèi)地的情況了。難怪如有學(xué)者指出“我們找中國(guó)人找錯(cuò)了地方”。
中國(guó)文化與考試文化
對(duì)于任何社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)者們尋找其文化根據(jù)是理所當(dāng)然的事情，可惜“儒家文化圈學(xué)習(xí)者現(xiàn)象”一旦被冠以“儒家”之名，一些人又誤解儒家思想是中國(guó)的主流文化，于是出現(xiàn)一些錯(cuò)摸。首先，我們要知道中國(guó)（就算以中國(guó)內(nèi)地而言）有23個(gè)省、56個(gè)民族。不同的地域（如新疆、、內(nèi)蒙古、甘肅等地）受儒家思想影響的程度有異。就算我們局限于“中原文化”，從地理上也不容易確認(rèn)那兒是“中原”，究竟是今天的華中（兩湖）？古代的太原（山西）？黃河文化還是更早的長(zhǎng)江文化呢？
在儒家思想之外，中國(guó)文化也受到墨家、道家、佛教和其他傳統(tǒng)的影響，儒家思想亦隨著時(shí)代而更新，①并與其他學(xué)派的思想相結(jié)合，如陰陽(yáng)五行、法家、道家、佛家等。我們?cè)瞬簧倨噲D澄清這些觀點(diǎn)。其實(shí)，儒、釋、道、法、墨等對(duì)教育均有其啟示，如道家的“無(wú)”、禪宗的“悟”等（于科學(xué)領(lǐng)域，法、墨尤然），不過(guò)其核心思想在有些部份是南轅北轍。故此，有人指出，許多對(duì)教育（甚至經(jīng)濟(jì)）的解釋有“過(guò)份儒家化”之嫌。廣而言之，是否真的存在著“文化X→行為Y”的因果關(guān)系呢？而“思想X→文化Y→社會(huì)行為Z”的關(guān)系更遙遠(yuǎn)。
一些學(xué)者將華人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)象歸因于儒家思想，認(rèn)為儒家思想相信“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”，注重現(xiàn)世功業(yè)和以學(xué)業(yè)成績(jī)報(bào)父母恩、光耀門楣等。在歷史上，我們甚至可以看到儒家思想變成了統(tǒng)治階級(jí)的管治工具（所謂“陽(yáng)儒陰法”、“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”）。與其說(shuō)儒家思想導(dǎo)致華人的優(yōu)異學(xué)術(shù)成績(jī)，為統(tǒng)治目的而設(shè)的“科舉考試文化”對(duì)社會(huì)成就取向的影響遠(yuǎn)比儒家文化深遠(yuǎn)得多。明代之“八股文化”也就是考試文化的產(chǎn)物。考試（科舉）本來(lái)有其正面的社會(huì)作用，就是理論上，要進(jìn)入上層社會(huì)（當(dāng)官），不完全只能透過(guò)世襲，普羅大眾也可透過(guò)相對(duì)公平的考試，為這個(gè)家族“翻身”，給與一般人向上社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)。但與此同時(shí)，它也為學(xué)習(xí)加進(jìn)了“利害關(guān)系”（“今之學(xué)者為人”），而且要注意的是，在古代，只有希望當(dāng)官的少數(shù)才需要接受考試的洗禮，一般的農(nóng)民、商人，大可“逍遙試外”。今天的情況就不同了，所有人均須通過(guò)考試才能進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)一步加重了考試的壓力。中國(guó)數(shù)學(xué)中由官學(xué)出身的人其實(shí)不算太多，反而在光輝時(shí)代，如宋元四杰等不少均于“非主流教育系統(tǒng)”（如道觀、隱士）中得到傳承。宋代書院（其傳統(tǒng)下接到清末民初）的出現(xiàn)就是要形成建制以外的清流。再者，常為人津津樂(lè)道的“熟能生巧”、“勤能補(bǔ)拙”、“萬(wàn)般皆下品、唯有讀書高”、“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”等并非出自儒家論著，而“書中自有黃金屋”正是出自皇帝手筆（宋真宗《勸學(xué)詩(shī)》）。我們不敢馬上就說(shuō)他正是要誘使“天下英才盡入吾彀中”，但不可諱言，這些文化取態(tài)與帝皇統(tǒng)治之術(shù)有不可分割的關(guān)系。當(dāng)前，我們又是否在假借孔夫子之名，把考試的“緊箍咒”愈拉愈緊？
尋找有效的教學(xué)：由“入法”到“出法”
有些學(xué)者提議，我們應(yīng)暫把上面的議題放下，把注意力轉(zhuǎn)向?qū)ふ胰A人地區(qū)中不論其文化來(lái)源（不管它是儒家、道家、東方抑或西方）、不同地區(qū)對(duì)有效教學(xué)的啟示。這里僅指文化上的“應(yīng)然”，而不是在普遍地實(shí)施的“實(shí)然”。這大抵存在兩個(gè)方向。一是探討古代中國(guó)人如何學(xué)習(xí)和如何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，試圖尋找一些有效的教學(xué)方法，另一是看中國(guó)內(nèi)地為主現(xiàn)行一些好的做法。對(duì)中國(guó)古代算經(jīng)的分析中外皆如星羅棋布，但我們所知道古代中國(guó)人實(shí)際如何做數(shù)學(xué)、學(xué)數(shù)學(xué)、教數(shù)學(xué)甚至考數(shù)學(xué)的方式不多，主要論述集中于蕭文強(qiáng)的幾篇文章，當(dāng)中亦帶出了一些啟示。但一旦嘗試尋找“中國(guó)式教學(xué)法”時(shí)，又牽涉到上面的問(wèn)題，中國(guó)那么大，是哪部分的中國(guó)、哪個(gè)時(shí)代的中國(guó)？學(xué)習(xí)（數(shù)學(xué)）方式是否是一種人類頗為普通的東西？嘗試尋找“中國(guó)式學(xué)習(xí)法”亦或“中國(guó)式教學(xué)法”是否是某程度的民粹主義？
隨著清末西洋學(xué)堂的引入，我們可進(jìn)一步問(wèn)，如果說(shuō)今日華人（數(shù)學(xué)）學(xué)習(xí)成就上凌駕于西方，是受惠于傳統(tǒng)的中國(guó)教學(xué)模式還是西方的教育思想？再推前一點(diǎn)，現(xiàn)時(shí)普遍在課程和課堂上存在的數(shù)學(xué)是西方的數(shù)學(xué)，還是“世界的教學(xué)”？這其中又有多少的中國(guó)的成份？抑或明清以來(lái)關(guān)于“源”和“流”的爭(zhēng)論，即是說(shuō)西方數(shù)學(xué)及歷法，其源是中國(guó)，由中國(guó)傳到西方（包括阿拉伯）轉(zhuǎn)個(gè)彎再傳回中國(guó)。是耶非耶？這些又是另一組甚多歷史學(xué)家探討的有趣課題。又或者，猶如中提出的設(shè)想：今天華人數(shù)學(xué)的成就可歸因于用中國(guó)傳統(tǒng)的某些學(xué)習(xí)方式（如考試導(dǎo)向），至于學(xué)習(xí)，哪管是中國(guó)式還是西方的數(shù)學(xué)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
不少人一談到中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)就會(huì)聯(lián)想到死記硬背，但孔子說(shuō)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)•述而》）卻為大眾所一再引用。后來(lái)的儒家學(xué)者如朱熹亦強(qiáng)調(diào)懷疑及反思的精神。這也從另一方面說(shuō)明，即使教師在理念上接受儒家的想法，但在具體做法上卻可能受制于考試。與此同時(shí)，儒家思想并不是一些人想象中只側(cè)重權(quán)威性的“機(jī)械學(xué)習(xí)”。此外，若做得好，“基本功”可以是“能力發(fā)展”的基礎(chǔ)。武術(shù)界便有“練拳不練功，到老一場(chǎng)空；練功不練拳，猶如無(wú)舵船”之說(shuō)。這樣看來(lái)，通過(guò)大量的練習(xí)所做的重復(fù)學(xué)習(xí)成了一個(gè)重要手段。透過(guò)實(shí)證研究，Biggs發(fā)現(xiàn)，重復(fù)學(xué)習(xí)不一定就是機(jī)械學(xué)習(xí)。Marton進(jìn)一步指出，在重復(fù)中若能有系統(tǒng)地引入變化可導(dǎo)致深入的理解（于下一節(jié)再詳述）。透過(guò)進(jìn)一步審視書法、武術(shù)和篆刻三個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)歷程，首筆者歸納出一道由“入法”到“出法”之路。
首先是“入法”。不少中國(guó)傳統(tǒng)思想都認(rèn)為，做任何事情都會(huì)有一個(gè)“正當(dāng)”的方法，就是所謂“禮”，①又或稱作“道”。以書法為例，在各基本功的訓(xùn)練外，接著就是描紅與臨摹。就是由老師選擇一位典范，如顏真卿，給弟子模仿，直至弟子的書法與顏真卿的書法到難以分辨的程度。武術(shù)的練習(xí)也是一樣。拳經(jīng)里說(shuō)“習(xí)之若恒久，不期自然至”。最終，學(xué)習(xí)者會(huì)達(dá)到一種“技到無(wú)心始見奇”的境界。在其五次華人地區(qū)的訪問(wèn)中，Gardner亦歸納出“基本功———向大師學(xué)習(xí)———自己成為大師”的學(xué)習(xí)路徑。在“出法”的過(guò)程中，老師的啟發(fā)和指導(dǎo)至關(guān)重要。但此中并無(wú)定法，因?yàn)檫@些手段往往是要“應(yīng)機(jī)、應(yīng)境”。故此，黃檗禪師曾嘆道：“不道無(wú)禪，只是無(wú)師！”（《碧巖錄》）。
尋跡華人學(xué)習(xí)的劇本
以上我們嘗試從傳統(tǒng)（古代）中國(guó)教學(xué)方式中尋找對(duì)今天教學(xué)上的一些啟示，然而或多或少有紙上談兵之嫌，自1990年代開始西方人已對(duì)華人學(xué)習(xí)現(xiàn)況進(jìn)行實(shí)證研究。例如Biggs發(fā)現(xiàn)華人學(xué)生（當(dāng)時(shí)主要是香港學(xué)生）的學(xué)習(xí)取向不比西方學(xué)生淺層，而多了一個(gè)“成就式取向”（achievingapproach）。他又提出重復(fù)性學(xué)習(xí)（repetitivelearning）不一定代表“盲操瞎練”（learningbyrote）、不求甚解。［40］Marton等人更提出，華人能把記憶（背誦）和理解結(jié)合在一起，而這種結(jié)合并不普遍存在于西方學(xué)生群中。他進(jìn)一步用“現(xiàn)象圖示學(xué)”（phenomenog?raphy）分析，要形成概念就要用“例子———非例子”的反差加以凸顯或?qū)彵妫╠is?cern）。這種想法有別于傳統(tǒng)教學(xué)的例子和非例子，因?yàn)檫€有考究概念的不同度向。要做到這點(diǎn)，重復(fù)是無(wú)可避免的。以等腰三角形這個(gè)概念為例，我們要提供許多許多的三角形，有等腰的，有不等腰的———這還不夠，有不同大小的、不同顏色的、不同物料的……讓學(xué)生審辨出這個(gè)等腰性的關(guān)鍵特征（criticalas?pect）是兩邊長(zhǎng)度相等而非大小、顏色或物料。故此，重復(fù)是無(wú)可避免。問(wèn)題的關(guān)鍵是要避免不斷地機(jī)械性的重復(fù)，要在重復(fù)中布置有系統(tǒng)的變異。故此，重復(fù)性練習(xí)（操練）不一定是壞事。更有人認(rèn)為，中國(guó)（內(nèi)地）普遍流行的變式教學(xué)能達(dá)到這個(gè)目的，且是解釋中國(guó)（內(nèi)地）高效數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的鑰匙。當(dāng)然，問(wèn)題又會(huì)變成：變式學(xué)習(xí)與操練能引致高層次思維是“應(yīng)然”還是“實(shí)然”？現(xiàn)行的變式教學(xué)是否真正能體現(xiàn)有系統(tǒng)的變化還是只為形式上為了變而變是值得我們進(jìn)一步深思的。
不少學(xué)者如黃榮金等曾為華人數(shù)學(xué)課的情景作出勾畫，大致得出如下的一幅圖畫：學(xué)生循規(guī)蹈矩，聚精會(huì)神聽教師講解；教師教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備充分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；學(xué)生很少提問(wèn)來(lái)打斷教學(xué)流程；教師通過(guò)提問(wèn)檢查學(xué)生聽課情況；教師不會(huì)在課堂上照顧個(gè)別差異；學(xué)生課后仍有不少學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)（包括課后作業(yè)，輔導(dǎo)班）；教師課后給以個(gè)別輔導(dǎo)；教師注意對(duì)個(gè)體擔(dān)負(fù)的道德培養(yǎng)責(zé)任，包括與學(xué)習(xí)無(wú)直接關(guān)聯(lián)的方面（如個(gè)人成長(zhǎng)，文化價(jià)值傳播者等）。上述的一些元素可能與奧蘇泊爾（Ausubel）提倡的“教師帶動(dòng)，學(xué)生為中心”［48］的想法類似。在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中，基礎(chǔ)知識(shí)以高效率、大范圍在課堂內(nèi)傳遞，學(xué)生得到“入法”。課后有個(gè)別輔導(dǎo)，以期“出法”的實(shí)現(xiàn)（縱使這可能很偶然）。鄧國(guó)俊等人便曾論述“以兒童為中心”與“教師帶動(dòng)”并不一定對(duì)立。Watkins甚至提出華人教學(xué)的特色為“以學(xué)習(xí)為中心”（learningcentred），這亦更勝于“以學(xué)習(xí)者為中心”（learnercentred）。
不過(guò)，要實(shí)現(xiàn)這一劇本，我們可以想象注意力和課堂紀(jì)律是先決條件。所謂紀(jì)律，遠(yuǎn)非單純的服從，而是學(xué)生需要知道并遵從課堂教學(xué)的各種常規(guī)。譬如，何時(shí)講話、何時(shí)在座上做堂課、何時(shí)打開課本、何時(shí)看黑板（或計(jì)算機(jī)投影）等等。沒(méi)有這樣一個(gè)文化假設(shè)（課堂常規(guī)），“教師主導(dǎo)，學(xué)生中心”的劇本就無(wú)法演出了。例如Hatano＆Inagaki便提出東方文化重視培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)聆聽者（listenership）而非西方人的重是“發(fā)聲”（意見表達(dá)：speakership）。我們不評(píng)論兩者的優(yōu)劣，假如新的教育趨勢(shì)重視學(xué)生探索、動(dòng)手、主動(dòng)建構(gòu)等（我們無(wú)意反對(duì)這種想法），我們就要問(wèn)，上述的先決條件是否還存在？過(guò)往師生共“演”的“劇本”若不調(diào)整，是否有由“滿堂灌”變?yōu)?ldquo;滿堂動(dòng)”的可能？［53］
雖然我們提出了“縱然教師帶動(dòng)仍可以以學(xué)習(xí)者為中心”這個(gè)可能，但首先并不是說(shuō)現(xiàn)行普遍的“以教師帶動(dòng)”的課堂就必然可做到以學(xué)習(xí)者為中心，上面所說(shuō)的只是一種可能性和某程度上的尋找中帶。我們不能輕率的就此認(rèn)可了以教師帶動(dòng)的課堂。此外，我們也無(wú)意否定“夏山式”的學(xué)生主導(dǎo)性學(xué)習(xí)，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)方式自有其專論，不在此文討論范圍。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
變式教學(xué)與“深層程序”
如上所述，變式教學(xué)正于中國(guó)內(nèi)地廣泛地施行，與上面“入法———出法”及有一定的一致性。甚至有學(xué)者提出，西方變異學(xué)習(xí)理論及中國(guó)的變式教學(xué)的實(shí)踐有其共通點(diǎn)，二者均嘗試在“基本功”與“高層次思維能力”之間搭建橋梁。首筆者等曾對(duì)個(gè)中理論作出整理和進(jìn)行實(shí)證研究。黃榮金等人更提出這種變式教學(xué)法是解釋華人學(xué)習(xí)現(xiàn)象的鑰匙。縱使我們可再追問(wèn)現(xiàn)時(shí)普遍施行的變式教學(xué)究竟是體現(xiàn)了個(gè)中精髓還是只流于形式，我們還是看到，它的理論基礎(chǔ)正在逐漸整理出，而且也得到一定程度的實(shí)證效果。與此同時(shí)，西方開始提出程序性理解不一定次于概念性理解，有別于Skemp等人先前的想法（Skemp甚至覺(jué)得程序性理解算不上是真正理解），Star及Baroody等人指出，程序性理解也可以有其深層的面向，而深層與否，取決于其聯(lián)系性（connect?edness）。嗣后，這批學(xué)者進(jìn)而提出以“比較”去締造程序性理解的深度。黃榮金等人提出這與變式教學(xué)有很大的相似性。探討“深層程序”的內(nèi)涵似乎有著很大的研究潛質(zhì)和實(shí)際教學(xué)意義，能讓我們進(jìn)一步了解華人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的趨勢(shì)和不足。與此同時(shí)我們亦應(yīng)進(jìn)一步探討“程序”與“概念”之間的關(guān)系。
我們常常說(shuō)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)成果，其實(shí)不同的情境可能有不同的內(nèi)涵。如上所述，在Star等人的論述中，似乎并沒(méi)有提示程序性學(xué)習(xí)（縱使有多深層）能取代概念性學(xué)習(xí)。不過(guò)，現(xiàn)時(shí)數(shù)學(xué)教育重視問(wèn)題解決，把它看成學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主因，而這些問(wèn)題基本上縱不局限于常規(guī)性問(wèn)題，起碼是已曾解決的問(wèn)題（與數(shù)學(xué)發(fā)明有一段距離）。在這情況下，程序性學(xué)習(xí)在達(dá)成數(shù)學(xué)成就上自然有其優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橹埸c(diǎn)仍是解數(shù)學(xué)題，由此可見，我們常常談到“學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)成果”，然而在不同處境中這些詞的意義可能萬(wàn)別千差。
對(duì)于某些領(lǐng)域一定程度的純熟性和自動(dòng)化是必須的，如技擊便需要透過(guò)無(wú)數(shù)的演練把攻防變成自動(dòng)反應(yīng)，正如黃漢勛在書中所說(shuō)“……武術(shù)之運(yùn)用，動(dòng)輒危及生命，拳攻之中，刀槍齊舉之際，俄頃之間，生死勝敗立見，此又非七步倚馬可望其萬(wàn)一也”。［71］樂(lè)器演奏要自動(dòng)化（如不用看樂(lè)譜）才能浸入感情，甚至佛教的很多諷誦，亦要背誦如流方能騰出意念作相關(guān)觀想（觀心）。故此，大量的練習(xí)是少不免的（圖1，略）。于數(shù)學(xué)而言，程序性學(xué)習(xí)能讓學(xué)生解決（常規(guī)性）問(wèn)題，深層程序讓學(xué)生在解題中不至不求其解，這亦解釋了變式教學(xué)等程序性學(xué)習(xí)何以能為華人學(xué)生不至于不求其解，變式教學(xué)等程序性學(xué)習(xí)何以能為華人學(xué)生帶來(lái)優(yōu)秀的成績(jī)（因?yàn)闇y(cè)試方式基本上集中于此），但是解非常規(guī)性問(wèn)題（這里所指的包括數(shù)學(xué)發(fā)明這一層面）和教學(xué)可能又是另一回事。概念形成產(chǎn)生作用可能在于常規(guī)問(wèn)題無(wú)法解決時(shí)能讓問(wèn)題解決者建構(gòu)自身思維概念架構(gòu)，從而跳到高一層次審視問(wèn)題，所謂迫使他們找尋統(tǒng)攝“低階法則”的“高階法則”。［72］不能滿足于深層程序而忽略概念形成，總的來(lái)說(shuō)，這些學(xué)習(xí)目的之間的關(guān)系仍要進(jìn)一步理清。
課程、教材、教學(xué)
我們還可進(jìn)一步問(wèn)：是否有不同的數(shù)學(xué)？我們?cè)谟懻摉|西方的情況時(shí)會(huì)否根本上在說(shuō)不同的語(yǔ)言？這不只是文化差異的問(wèn)題，也可能是學(xué)習(xí)目的的問(wèn)題。我們是在針對(duì)有效解數(shù)學(xué)題還是數(shù)學(xué)創(chuàng)意思維？這又關(guān)乎經(jīng)典的“P”（prod?uct———學(xué)習(xí)結(jié)果）和“P”（process———“過(guò)程能力”）的問(wèn)題。在華人數(shù)學(xué)成績(jī)彪炳有目共睹的同時(shí)，數(shù)學(xué)創(chuàng)造能力就是否能被這些測(cè)試中如實(shí)反映（我們認(rèn)為并非主張把創(chuàng)意也納入高利害考試中），我們是否仍有不足之處與改善空間？在華人地區(qū)，我們往往重視制度、課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)等硬件，仿佛有了完善的教育制度、好的課程、完整的教師訓(xùn)練，他們就會(huì)把課程如原先設(shè)計(jì)般執(zhí)行出來(lái)，再加上配套的評(píng)核就可量度出預(yù)期的學(xué)習(xí)成效。我們不妨把心懷放開考慮以下問(wèn)題：
（1）首先，學(xué)校是否是接觸知識(shí)（包括數(shù)學(xué)）的唯一場(chǎng)所？（2）除了學(xué)校知識(shí)外，學(xué)生于生活中是否也會(huì)學(xué)習(xí)到不少其他一般如概念或問(wèn)題解決、自學(xué)能力等？（3）就算局限數(shù)學(xué)而言，是否教師教了一遍學(xué)生就學(xué)會(huì)了？（4）既然不是，學(xué)生是否本來(lái)就可透過(guò)自行摸索、鉆研模仿其他同學(xué)，看教材等獲得數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)和技巧？這些問(wèn)題其實(shí)提供了為何一些地區(qū)（如香港）在硬件上有著不少缺憾仍有可能教學(xué)成果不算太壞的部份原因。
既然如此，課程等設(shè)置縱然相當(dāng)重要，但其作用可能被夸大了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不把這些硬件定得太死，是否反而讓能干的教師有更多發(fā)揮的空間，學(xué)生也有更多自行學(xué)習(xí)的空間？還是老問(wèn)題，我們是要把很多東西塞進(jìn)學(xué)生的腦袋還是提供他們學(xué)習(xí)的誘因和指導(dǎo)？老師也需要由知識(shí)的傳遞者轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者？［74－75］當(dāng)然，考試文化在這個(gè)環(huán)節(jié)會(huì)起障礙性的作用。反過(guò)來(lái)看，課程及教材設(shè)計(jì)人員，無(wú)論多專業(yè)，沒(méi)可能預(yù)視全國(guó)每一個(gè)課堂發(fā)生的狀況而加以設(shè)計(jì)課程。事實(shí)上，現(xiàn)時(shí)透過(guò)學(xué)生診斷設(shè)計(jì)教程的情況基本不存在，大部份只是按學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)而撰寫，那么又怎能預(yù)計(jì)這些教材會(huì)在學(xué)生身上產(chǎn)生預(yù)期的效果？
