時間：2024-01-10 14:47:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇漢語言文學(xué)的起源，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞:漢語言 產(chǎn)業(yè)化 國際化 發(fā)展分析
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及綜合實力的提高,實現(xiàn)文化領(lǐng)域的交流和發(fā)展已經(jīng)成為重要的問題之一,做好文化的傳播和交流既是文化發(fā)展的需要,更是實現(xiàn)國際間交流的友好橋梁。而語言作為一個重要的交流媒介,其對于國際雙方的交流來說意義重大。中國作為語言文字的重要起源國家,語言文化歷經(jīng)長期的發(fā)展和演變,具有了深厚的歷史積淀。而隨著新時期的發(fā)展,漢語言的發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn),因此必須大力的開展?jié)h語言文化的傳播,擴大其影響的力度,逐漸的實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和國際化的大發(fā)展和大交流,進而實現(xiàn)其全面的發(fā)展。當(dāng)然,要做好漢語言的產(chǎn)業(yè)化和國際化,讓漢語言文學(xué)走向世界、走向未來還需要積極的進行探索,進而尋求出有效的方式呵呵途徑。下面,筆者就將結(jié)合這一問題展開分析和探討。
一、新時期漢語言文學(xué)發(fā)展的背景
隨著經(jīng)濟全球化的到來,國際間的交流和溝通也越來越頻繁,這不僅僅體現(xiàn)在國際間的經(jīng)濟貿(mào)易上,在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上也是這樣。作為重要的交流媒介—語言,也越來越受到人們的重視。對于中國來說,漢語言的發(fā)展也經(jīng)歷了較為長期的發(fā)展和變遷,在新的時期,中國在國際舞臺上的影響力也在逐漸的擴大。這樣一來,人們對于漢語的關(guān)注程度也越來越高,不少國家的人民都在積極的學(xué)習(xí)漢語,開始接觸古老的中國文化,感受魅力無窮的漢語言文學(xué),在世界廣泛的范圍內(nèi)實現(xiàn)了學(xué)習(xí)漢語的“熱潮”。這對于漢語言文化的發(fā)展來說是具有重要的意義的,也是漢語言文化走向世界、走向國際的一個重要的發(fā)展機遇。因此必須迎接機遇,實現(xiàn)漢語言文學(xué)的大發(fā)展。
當(dāng)然,漢語言文學(xué)要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和國際化的發(fā)展目標還需要很長的路要走。對于漢語言文學(xué)的發(fā)展來說,實現(xiàn)更大范圍內(nèi)的發(fā)展需要樹立長遠的發(fā)展目標。結(jié)合產(chǎn)業(yè)化和國際化發(fā)展的要求進行積極有效的探索。在這方面,漢語言文學(xué)就要更加的樹立自身的特色,同時擴大自己的影響力和影響范圍,不斷的實現(xiàn)突破和提升。與此同時還要建立起國際化的規(guī)劃,有步驟有層次的實現(xiàn)漢語言文化的推廣和發(fā)展。
二、對于漢語言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化和國際化發(fā)展的探討和分析
1.樹立起產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的理念,不斷的實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展目標。對于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說,產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路是一個重要的問題,他對于這種文化自身的發(fā)展以及長期的發(fā)展來說都具有重要的意義和積極的作用。在這方面,我們也知道任何一種文化如果要實現(xiàn)好的發(fā)展就需要擴大自身的影響力和傳播發(fā)展的力度,針對這一問題,產(chǎn)業(yè)化地發(fā)展模式就備受人們的關(guān)注。對于漢語言文學(xué)的發(fā)展來說,要想實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和國際化,那么就要有效的對漢語言文學(xué)進行分析和探究,進而尋求出有效的發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)劃。那么,從當(dāng)前的漢語言文化發(fā)展現(xiàn)狀來看,我們就需要依照漢語言文學(xué)自身的特點進行科學(xué)的分析和探討。古漢語作為中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)也是漢語言文學(xué)最為豐富的素材寶庫, 他對于漢語的發(fā)展來說具有重要的意義,同時也是一系列中國傳統(tǒng)文化的集大成。隨著近代歷史的發(fā)展和變革,近代的白話文開始興起,漢語言文學(xué)也就開始了一場變革和發(fā)展,而現(xiàn)代青少年對于深入學(xué)習(xí)研究古漢語和國學(xué)的耐心正逐步喪失。漢語言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該與漢語支撐并由漢語表達的中國的價值觀理念結(jié)合在一起,而不應(yīng)該是由漢語描繪出的其他文化的內(nèi)容,在這方面需要加強注意。
2.漢語言文學(xué)的國際化。對于漢語言文化的國際化發(fā)展來說就需要做好全面的規(guī)劃和詳細的分析。對于漢語言的發(fā)展來說,要想實現(xiàn)其國際化的發(fā)展,重要的一點就是要實現(xiàn)漢語的國際化,讓更大范圍內(nèi)接受漢語。這對于漢語言的發(fā)展來說是一個重要的前提。讓漢語在更大的范圍內(nèi)接受認可,這對于漢語的發(fā)展至關(guān)重要。而且中國的文化走向世界,語言也是較為重要的一個代表。在這方面漢語言的發(fā)展就有了很好的一個發(fā)展平臺。與此同時,實現(xiàn)漢語言的國際化就要建立漢語言文學(xué)作為中國文化的代表,中國的文化產(chǎn)業(yè)有很多重要的組成,但是在發(fā)展?jié)h語言國際化的過程中就需要將漢語言作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分進行國際化。針對這一問題就需要在各方面做好準備,尤其是在人力以及物力和財力上,在這幾個方面做好支持。最后,漢語言文學(xué)要滲透到的是世界各國,不應(yīng)該急功近利只盯住擁有文化話語權(quán)的歐美各國。要實現(xiàn)漢語言的國際化發(fā)展就需要建立以自身為核心,放眼全球的發(fā)展規(guī)劃,進而建立起漢語言發(fā)展的體系。
3.走產(chǎn)業(yè)化與國際化相結(jié)合的發(fā)展道路。對于漢語言的國際化發(fā)展來說必須緊密的和國際化的發(fā)展大環(huán)境聯(lián)系起來,對于漢語言的發(fā)展來說,任何淡化了或者是脫離了國際化來談產(chǎn)業(yè)化都是片面的,缺乏客觀性的。對于漢語言的發(fā)展來說國際化與產(chǎn)業(yè)化是互相支持和緊密相連的。所以實現(xiàn)漢語言文學(xué)的大發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化路子就要將二者很好的結(jié)合起來。
與此同時,對于漢語言文學(xué)的發(fā)展來說還需要加強其自身的影響力,這就需要我們在漢語言文學(xué)的發(fā)展過程中逐步的樹立品牌意識。對于漢語言的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來說樹立品牌是一個很好的選擇。當(dāng)然也是市場化發(fā)展的重要需求。同時,產(chǎn)業(yè)化和國際化應(yīng)該是共同進行的,這一點美國的全球精英教育不可謂不是典范。漢語言文學(xué)的發(fā)展與振興不僅僅只是一個獨立的事件,而應(yīng)該是與中華民族的崛當(dāng)然實現(xiàn)漢語言文學(xué)的發(fā)展還需要和中國的發(fā)展歷程緊密的聯(lián)系起來,實現(xiàn)和中國經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展聯(lián)系起來,隨著中國的發(fā)展一道走向世界。而漢語言文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化與國際化的過程也需要一定的支持和后盾,這就需要國家在漢語言的發(fā)展上予以支持。我們相信只有多方聯(lián)手進行準備,漢語言的發(fā)展就會取得更大的進步和更好的發(fā)展,最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和國際化的發(fā)展目標。
參考文獻:
一、漢語言文學(xué)專業(yè)語言使用與意境分析的特點
事實上，漢語言文學(xué)是一個抽象的概念，其中所涉及的內(nèi)容范圍較廣，無論是字詞句亦或是語法修辭，均具有深入研究的意義與價值。值得一提的是，不同內(nèi)容的文學(xué)作品，其語言使用與意境分析的特點也會有所區(qū)別，只有在全面了解其特點后，才能對其語言的使用與意境分析了若指掌，進而深入地體會到漢語言文學(xué)中蘊藏的內(nèi)涵。
（一）漢語言文學(xué)的目的性特點
漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)旨在強化學(xué)生溝通技巧，并對經(jīng)典文學(xué)作品有更深層次的解讀，能夠站在更加專業(yè)的角度對文學(xué)作品進行欣賞，從而促進漢語言文學(xué)的弘揚與發(fā)展。在開展教學(xué)活動時，學(xué)生往往能夠通過對漢語言文學(xué)語言應(yīng)用技巧的練習(xí)，促進自身語言把握與分析能力的提升。
（二）漢語言文學(xué)專業(yè)的主體特性
就現(xiàn)階段情況來看，參與漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生通常為文科生，這部分學(xué)生均對漢語言文學(xué)抱有極大興趣。在各高校中，漢語言文學(xué)專業(yè)的開展，重點針對文科專業(yè)的學(xué)生，對理科生并無硬性要求。由此看來，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)主體，完全是可以確定的。文科生在學(xué)習(xí)過程中，探析漢語言文學(xué)蘊藏的內(nèi)涵其實是比較得心應(yīng)手的，這是由于他們本身具有良好的文科基礎(chǔ)，對字詞句以及語法修辭等方面的推敲具有顯著優(yōu)勢。
（三）漢語言文學(xué)專業(yè)具備的交際性
作為人類用于溝通交流的主要工具，隨著交流經(jīng)驗的積累，人們的思維、思想等均將發(fā)生巨大改變。與此同時，人們對于某一事物會有不同的看法，并通過語言的溝通與交流，表達情感，將漢語言的魅力傳承下去。如此一來，漢語言文學(xué)將會使更多的人受到感染，愿意從不同的途徑去發(fā)現(xiàn)、探索漢語言文學(xué)的內(nèi)涵與意義，共同促使?jié)h語言文學(xué)日益滲透僅社會的方方面面中去。
二、漢語言文學(xué)中所呈現(xiàn)出的意境
古詩是我國漢語言文學(xué)中，最為重要的一部分，作為我國獨有的重要文學(xué)，其相關(guān)課題研究引起了全世界文學(xué)愛好者的廣泛關(guān)注。古詩之所以能夠獲得如此廣泛的好評，其中最為根本的原因并不是它在韻律上能夠朗朗上口，而是在寫作手法上，有著千變?nèi)f化的特點，能使讀者營造出清晰、真實的意境，使讀者仿佛身臨其境，看到作者所看到的情景，傾聽作者聽到的聲音，感受作者在此情此景下的感受，體會作者的內(nèi)心情感。
（一）意境的起源與作用
在古代，詩人未能使整首歌更具特色，通常會借助各種語言來營造一種氣氛，使讀者能夠浮想聯(lián)翩，這種氣氛便是意境。據(jù)了解，我國詩文主要通過一些詩句或詞語來營造意境，作者當(dāng)下想要表達何種情感，想要透過詩詞傳達什么樣的中心思想，便會使用不同的方法來營造意境。詩人所營造的意境，多半源于生活，是詩人通過觀察與探索，再運用恰當(dāng)?shù)淖衷~句來加以描述，并通過自己的感悟，使詩歌的整體情感得以升華。語言運用越精妙，表達的情感便會越真切，讀者也會猶如身臨其境一般。
（二）意境烘托中心思想
將意境帶入詩歌中，不但能夠提升整首詩的美感，還能從側(cè)面烘托出作者想要透過這首詩表達的內(nèi)心情感，使整首詩變得更加鮮活、生動。我國自古以來，便有以詩言志一說，因此我國許多著名作家均透過書寫文章的方式，來刻畫自己，表達自身的凌云壯志，如杜甫、禮拜一行人。他們往往用詩歌書法自己的內(nèi)心情感，亦或思鄉(xiāng)之愁。亦或懷才不遇，或用詩歌來表達自己的豁達，開辟自己的仕途之路。一些作品通常會通過意境的描述，使內(nèi)心情感更為深刻，進而烘托出文章中的中心思想。
（三）意境構(gòu)建的常見問題
意境的構(gòu)建在文學(xué)作品中發(fā)揮著重要作用，但是在，在構(gòu)建意境時，學(xué)生往往會出現(xiàn)以下兩方面問題，分別是“有境無意”和“有意無境”。有境無意指的是文章中雖然自帶意境，且美感度高，但卻華而無實，并沒有表露出真情實感，文章過于空洞。有意無境則是指過于抒發(fā)自身情感，忽視了對情境的設(shè)置。出現(xiàn)這些問題的原因，主要是由于作者本身經(jīng)驗積累不夠，缺乏豐富的實踐作支撐。
三、漢語言文學(xué)中語言使用與意境分析的作用
（一）有助于培養(yǎng)學(xué)生語言文學(xué)素養(yǎng)
語言的生命力需要通過合理的使用才能得以充分體現(xiàn)。良好的語言文學(xué)素養(yǎng)，是靈活運用語言的前提，因此漢語言的應(yīng)用成就了漢語言的使用意境。通常情況下，漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)，旨在強化溝通技巧，加強學(xué)生對相關(guān)作品的了解，學(xué)會從專業(yè)的角度對漢語言文學(xué)作品進行分析與鑒賞[2]。漢語言文學(xué)中語言使用與意境分析，能在潛移默化中，幫助學(xué)生積累知識，培養(yǎng)語言文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生能夠加強對漢語言文學(xué)應(yīng)用技巧的掌握能力，進而促進自身語言運用水平的提升。
（二）有助于增強學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力
人類的溝通與交流離不開預(yù)言帝使用。此外，文學(xué)作品的鑒賞與分析，更是積累自身文化底蘊，提升修養(yǎng)的最佳途徑。在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)作品的過程中，不但要對漢語言的使用環(huán)境進行分析，還需對漢語言的使用意境進行深入了解。倘若無法掌握漢語言的使用方法與意境，便很難進行深度閱讀，無法充分體會到文學(xué)作品中，語言使用賦予作品的生命力[3]。另一方面，每一部漢語言文學(xué)作品，均飽含著作者的思想感情，讀者在鑒賞過程中，倘若只能憑借語言的分析，很難去領(lǐng)悟作品中蘊藏的深刻內(nèi)涵，所以還要懂得去分析語言描繪出的意境，只有這樣，才能更加投入地賞析作品，領(lǐng)悟作品的精妙之處。
（三）有助于提升學(xué)文筆書寫水平
漢語言文學(xué)中語言使用與意境分析，往往能夠提升學(xué)生對語言的運用能力。漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)目標，不但涵蓋對語言應(yīng)用于意境的分析，其根本目的，還包括在提升學(xué)生語言運用能力的同時，培養(yǎng)學(xué)生文筆書寫水平[4]。有鑒于此，我們務(wù)必要站在客觀的角度上，全面分析漢語言文學(xué)在語言使用與意境分析方面的作用，幫助學(xué)生在寫作過程中，更好地透過文字的描繪與意境的營造，表達自身的思想情感。
四、提高漢語言使用與意境分析能力的有效方法
（一）拓展閱讀量
作為學(xué)習(xí)語言的最佳途徑，增加文章閱讀量有助于學(xué)生快速掌握文章的重心思想。在閱讀量得以拓展的同時，學(xué)生思維活躍程度也會更強，對漢語言的意境分析能力也會有所提升。閱讀量的拓展，還能幫助學(xué)生積累鑒賞文學(xué)作品的經(jīng)驗，使學(xué)生逐漸形成結(jié)構(gòu)清晰的閱讀思維，能夠在通讀全文的情況下，迅速把握文章基調(diào)，善于發(fā)掘文學(xué)作品中，各類語言與意境的深層含義，最終能夠?qū)h語言進行熟練的應(yīng)用與分析。
（二）鼓勵學(xué)生背誦經(jīng)典文學(xué)作品
眾所周知，一門語言的掌握。離不開詞匯量、語句語法的積累。背誦經(jīng)典漢語言文學(xué)作品，勢必會強化其語言運用能力。作為擁有五千年悠久歷史的中國，諸多經(jīng)典名著得以流芳百世，學(xué)生完全可以通過對經(jīng)典文學(xué)作品的背誦，加深對漢語言文學(xué)作品中，語言使用與意境分析的影響，通過深刻記憶，便能在自己文筆書寫過程中引經(jīng)據(jù)典，加深文章深度，提升文章層次，使筆下的文章更具生命力[8]。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 真善美 涵養(yǎng)提高
一、漢語言文字的基本功能
文字的起源，從遠古的壁畫、巖畫發(fā)展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。古人發(fā)明了文字以后的最初時期，文字的最初功能是表達、傳播人類智力發(fā)展后所產(chǎn)生的思想，這種思想遠遠超乎肢體語言、表情和聲音所能表達的思想。不僅以數(shù)字替代記事的結(jié)繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現(xiàn)記述者的所見所聞。這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學(xué)是通過文字，把人類的復(fù)雜的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過程。它極大的開發(fā)了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進與推動作用。漢語言文學(xué)的追求，其實就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒有界限的，雖然有形式的差別，但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的，我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早，發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中，漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征，但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。 二、小學(xué)語文教學(xué)創(chuàng)新，其目的在于更好地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，提高教學(xué)效率，并為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定堅實的根基。
（一）讓小學(xué)生從小就明白自主學(xué)習(xí)的重要性
現(xiàn)代社會的不斷進步和發(fā)展，也影響和改變著學(xué)生的思維方式和習(xí)慣。今天，學(xué)生被動學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代小學(xué)語文教育的發(fā)展。改變教學(xué)方式，以適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和接受習(xí)慣，成為小學(xué)語文教師的迫切任務(wù)。幫助學(xué)生從傳統(tǒng)的機械化的“讀、寫、記”的方式中走出來，教會學(xué)生如何成為是學(xué)習(xí)的主人，自主選擇怎樣學(xué)習(xí)、用什么方法去學(xué)習(xí)等，成為創(chuàng)新教學(xué)的關(guān)鍵。惟其如此，才能培養(yǎng)出學(xué)生大膽發(fā)言的勇氣，讓他們在課堂教學(xué)中敢想敢說、敢想敢問、并積極活躍思維，且踴躍發(fā)表個人看法。以此達到最大限度地釋放學(xué)生潛能，提高教學(xué)效果之目的。
只有幫助學(xué)生明白了自主學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)生才會主動去進行課前預(yù)習(xí)，閱讀報刊，增長和積累知識，并積極發(fā)問，拓寬眼界，并養(yǎng)成在碰到美妙的語句時記錄與記憶的好習(xí)慣。
（二）最大限度發(fā)揮課本的作用
語文教育的目的，不是為教文本而教文本。而是在于教學(xué)過程中，能以文本為出發(fā)點，把文本當(dāng)做學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。要進行創(chuàng)新教學(xué)，就得最大限度發(fā)揮課本的載體作用，要以文本為線索，采用發(fā)散教學(xué)，全面補充知識，向四周發(fā)散、擴充，這樣才能讓文本擺脫傳統(tǒng)教學(xué)中的“靜態(tài)”樣式，變得有“生命”，生機勃勃。
這就對教師提出了更高的要求。需要教師能夠改變傳統(tǒng)的以師為尊，以老師為中心的傳統(tǒng)思維方式，教師要引導(dǎo)學(xué)生超越教師。其目的在于讓學(xué)生在教師引領(lǐng)和點撥后學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，學(xué)會質(zhì)疑，學(xué)會批判，最終讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。此外，教師還要能超越課堂，改變傳統(tǒng)的把教室作為唯一學(xué)習(xí)場所的狀況。要把心理的、物理的、虛擬的世界作為學(xué)習(xí)的資源，把這些溶入課堂，從而將學(xué)習(xí)的課堂變成廣闊的世界，讓教學(xué)真正以人為本。
（三）努力做好學(xué)生潛能開發(fā)
班級授課制的最大特點是，一師多生。面對幾十個互有差異的學(xué)生，如何將潛能的開發(fā)落實到每一個學(xué)生身上，這是擺在教師面前的大難題。如何更進一步地建立和諧、平等的師生關(guān)系，成為處理問題的關(guān)鍵。課堂教學(xué)中，教師要樹立民主作風(fēng)。這就意味著允許學(xué)生的差異性凸顯出來，并將之視為一種良好的學(xué)習(xí)資源，在集體教學(xué)中給學(xué)生一定的自由度，必然成為創(chuàng)新教學(xué)的一大亮點。課堂教學(xué)中，教師要用心設(shè)計問題。作為引導(dǎo)，可以允許學(xué)生對自己感興趣的部分，反復(fù)閱讀研究，并提出自己的看法，甚至可以設(shè)計一些問題來教別的同學(xué)。這也很有利于形成良好的小學(xué)語文探究學(xué)習(xí)所需的環(huán)境氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識。較之傳統(tǒng)的教學(xué)方式，這顯然更能讓學(xué)生自由地把學(xué)習(xí)的內(nèi)容聚焦到自己感興趣的那一部分，各取所需，各盡其能，各層次的學(xué)生都能因此而揚長避短。這就很好地調(diào)動了各個層次學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的個性特長得到充分發(fā)揮，并達到了開發(fā)不同層次的學(xué)生潛能的目的。
（四）借助書法教育培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力
我們國家正在大力提倡在中小學(xué)生中培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，其教學(xué)更要立足于實踐創(chuàng)新。以往的語文教學(xué)中，我們多局限于語文教學(xué)本身談創(chuàng)新，往往忽略了書法學(xué)習(xí)之于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的的巨大作用。在語文教學(xué)中，教師既要精心設(shè)計活動，讓學(xué)生在輕松、愉快、生動、活潑的教學(xué)環(huán)境中得到發(fā)展，更要利用其強烈的表現(xiàn)欲，將學(xué)生推向展示的舞臺，使其能在盡情展示自己風(fēng)采的同時也馳騁其創(chuàng)新思維。同時，語文教師也要充分認識到書法的學(xué)習(xí)對培養(yǎng)小學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力的重要作用。只要我們想把字寫好，這個動機一出現(xiàn)，創(chuàng)新意識便已經(jīng)調(diào)動。一個字能寫出多少種樣子來，可以說是千變?nèi)f化，創(chuàng)新無限。由學(xué)習(xí)書法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力，要比刻意地尋求其他方式更為切合實際，更為有效果。國家倡導(dǎo)在學(xué)生中培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力，許多人只注意到其他形式，而忽略了書法學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的潛能與作用。
三、結(jié)語
作為小學(xué)語文教師，應(yīng)當(dāng)要站在一個既要繼承傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)點，又要結(jié)合當(dāng)代學(xué)生的接受習(xí)慣和思維方式，有所創(chuàng)新的高度去看待語文教學(xué)，全方位地感悟教學(xué)，各角度感悟?qū)W生，以學(xué)生文本，善于去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)心之于知識的真正渴求所在，才能達到教學(xué)創(chuàng)新，提高教學(xué)質(zhì)量，真正達到既教書，又育人之目的。語言文學(xué)作為世界文學(xué)的代表 ，是中國長達5000年的人類文明的 結(jié)晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。
參考文獻：
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[2]侯正林. 漢語言文學(xué)教學(xué)探討[J].教與學(xué)，2009（6）.
學(xué)界一般認為“核心課程”概念起源于19世紀末、20世紀初，隨著社會的發(fā)展，對核心課程的本質(zhì)更強調(diào)混合取向的核心課程觀，認為處于課程體系核心位置的課程應(yīng)謀求學(xué)生、社會與學(xué)科三者的平衡與整合，而影響核心課程與邊緣課程確立的主要有新學(xué)科的發(fā)展、學(xué)生變化中的需要興趣與關(guān)切、社會需要和期待三個方面的因素。［1］所謂專業(yè)核心課程，指充分體現(xiàn)該專業(yè)的專業(yè)屬性，鮮明體現(xiàn)該專業(yè)的學(xué)科特點，集中顯示該專業(yè)存在價值的課程。專業(yè)核心課程教學(xué)效果的品質(zhì)，對學(xué)生畢業(yè)后能否可持續(xù)發(fā)展影響深遠，特別是獲取知識的經(jīng)驗、認知知識的方法、分析與綜合知識的能力、探索與運用知識的體會等。［2］基于以上的認識，在全面的專業(yè)調(diào)研基礎(chǔ)之上，我們充分認識到，課程建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的載體，遵循以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位的任務(wù)驅(qū)動教學(xué)理念，按照“崗位—能力—課程”的思路，確立核心課程，制定出以培養(yǎng)職業(yè)核心能力為中心的高師漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案。中國古代文學(xué)專業(yè)核心課程的改革，力求通過本課程與本專業(yè)文學(xué)史、文學(xué)理論、美學(xué)等專業(yè)核心課程的綜合學(xué)習(xí)，構(gòu)建一個完整、系統(tǒng)的漢文專業(yè)的文學(xué)知識體系，充分發(fā)揮文學(xué)所具有的熏陶情感、深化生命價值的教化功能，在此基礎(chǔ)上，進一步發(fā)掘古代文學(xué)課程所承載的傳統(tǒng)文化的傳承、獨立個性的塑造、精神成人的渠道、學(xué)術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)、專業(yè)基本功的訓(xùn)練等重要功能。［3］
一、文化視野下的文學(xué)作品解讀
中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系改革必須考慮知識、素質(zhì)、審美、理論等層面的開拓，融傳授知識、培養(yǎng)素質(zhì)、訓(xùn)練能力、啟迪智慧于一體。中國古代文史哲不分，相應(yīng)在中國古代文學(xué)的教學(xué)中，要避免因為近代人文學(xué)科分科細化而導(dǎo)致文學(xué)與哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的疏離與隔閡，在大的文化視野下對中國古代文學(xué)作品進行解讀，亦即學(xué)界所討論的“大文學(xué)觀”，有效利用古代文學(xué)得天獨厚的文獻資源，發(fā)掘古代文學(xué)課程的新內(nèi)涵、新意義，重新解釋古代文化遺產(chǎn)所蘊含的邦國情懷和人文價值，普遍提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)、實踐能力。中國古代文學(xué)的教學(xué)包括文學(xué)史和文學(xué)作品的講習(xí)，具有歷史學(xué)科和文學(xué)學(xué)科的雙重品格，這就要求古代文學(xué)的教學(xué)，必須具備史學(xué)的眼光和歷史的維度，同時又須立足于文學(xué)本體，品評不同時代經(jīng)典作品所包含的歷史環(huán)境、社會生活、政治文化、意識形態(tài)等所鑄就的文化內(nèi)涵，以此理解和把握各種文學(xué)史現(xiàn)象的特殊性。如唐宋文學(xué)更多的是強調(diào)學(xué)生的誦讀能力、鑒賞審美能力，如李白飄逸的詩風(fēng)和笑傲王侯的氣節(jié)，既有蜀人的地方特性，更是盛唐風(fēng)采的影響。［4］
二、課堂教學(xué)精講和教學(xué)實踐相結(jié)合
為了適應(yīng)社會的發(fā)展和行業(yè)的需求，新調(diào)整的高師漢文專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，中國古代文學(xué)的教學(xué)課時有所減少，較為注重強化實踐教學(xué)過程，相應(yīng)的要求基礎(chǔ)理論課精講，需要教師在講習(xí)中對主要知識節(jié)點進行重點分析，處理好文學(xué)史和文學(xué)作品講習(xí)的關(guān)系。“文學(xué)史”偏重高屋建瓴、宏觀把握，理論性強，訓(xùn)練學(xué)生的史學(xué)思維和學(xué)術(shù)理性；“作品選”偏重具體作品的感知、賞析和理解，精細入微，延伸學(xué)生的審美思考，并且選文典型化，鑒賞專題化，方法示范化。本科教學(xué)中教師的精講要體現(xiàn)出學(xué)理飽滿度與活力，教學(xué)內(nèi)容需要精煉、邏輯嚴謹、重點突出，是對真知、真理、教學(xué)規(guī)律貼近的表現(xiàn)。如賞析姜夔《揚州慢》一詞的“黍離之悲”主旨，可以追溯源流，論及《詩經(jīng)•王風(fēng)•黍離》周大夫“閔宗周”之悲，箕子朝周過故殷虛之傷，向秀《思舊賦》“嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟”的春秋筆法。在有限的《中國古代文學(xué)》課時中，既要厘清中國古代文學(xué)的發(fā)展線索，又要對重要作家作品進行深度的解讀，還要考慮學(xué)生今后從事的行業(yè)發(fā)展。專業(yè)核心課程是根據(jù)本專業(yè)主要工作崗位的主要工作任務(wù)和完成任務(wù)的核心能力要求確定的，專業(yè)核心課程的終極改革目標是培養(yǎng)學(xué)生綜合崗位能力，培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜的工作情境中作出判斷并采取行動的職業(yè)能力，開發(fā)學(xué)生的技術(shù)思維。［5］所以老師的講習(xí)，既需要老師憑借其一定的學(xué)術(shù)積累，對重點文學(xué)問題展開專題性的精講，力求講深講透，為學(xué)生的學(xué)習(xí)起示范作用，又需要在此基礎(chǔ)上加大一定程度的實踐教學(xué)。通過不同階段的教學(xué)實踐，鍛煉學(xué)生的團結(jié)協(xié)作精神、文獻查詢能力、語言表達能力、文學(xué)體驗感悟和分析能力。
三、利用網(wǎng)絡(luò)平臺實施拓展式教學(xué)
充分利用網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺師生互動，資源整合，強化知識信息的密度，拓展課堂教學(xué)的時間和空間，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的開放性、共享性、交互性的優(yōu)勢。［6］本課程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源分為三個層級，由小到大，為學(xué)生提供海量的學(xué)習(xí)資源：系級《中國古代文學(xué)》分段網(wǎng)絡(luò)課程，校級《中國古代文學(xué)》精品視頻課程，遠程銜接北京大學(xué)等《中國古代文學(xué)》精品課程，在多元文化視野中利用可取的多媒體技術(shù)，展示一個個立體化的文本空間，從而構(gòu)成一個使實用、互動而有實效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，由是展開拓展式教學(xué)。首先是海量資源的供給。為了構(gòu)建完整的古代文學(xué)知識體系，我們在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中為學(xué)生集中提高課后相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，這些資料包括主講教師的課件教案、古文原典電子書、古文研究專著與論文電子書、名家教學(xué)視頻、古代文學(xué)改編的影視作品等。其次展開網(wǎng)絡(luò)教學(xué)互動。利用網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)，師生互動，提問、質(zhì)疑、辨駁、答疑，相互了解，特別是教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，對教學(xué)微調(diào)，教師依據(jù)自身的學(xué)術(shù)積淀、學(xué)識學(xué)養(yǎng)，及時解答學(xué)生的疑難，并且引領(lǐng)學(xué)生對本學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展前沿和信動態(tài)及時了解。
四、專業(yè)核心課改與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合
正是在中國古代文學(xué)專業(yè)核心課程改革的過程中，教學(xué)課程組有機的將教改與專業(yè)建設(shè)相聯(lián)系，成功申報立項并建設(shè)市級精品資源公開課程《中國隱逸文化》，成功申報立項市級高等教育研究會教改課題《校地合作視野下的應(yīng)用型地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系的構(gòu)建和實施》，分別從微觀和宏觀對專業(yè)建設(shè)展開研討，提升專業(yè)品質(zhì)。《中國隱逸文化》是中國古代文學(xué)課程教學(xué)的專題研究和補充，屬于個案研究。在辨析道家和儒家隱逸思想的實質(zhì)和表現(xiàn)，然后對《詩經(jīng)》中四篇隱逸作品和先秦隱士中的漁父形象進行分析，對漢代賈誼和司馬遷《史記》中的隱逸思想和隱逸文學(xué)進行闡釋，本課程的講授力求專題性和普適、知識性和學(xué)術(shù)性相結(jié)合。《校地合作視野下的應(yīng)用型地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)體系的構(gòu)建和實施》教改課題，對漢文專業(yè)的實踐教學(xué)體系做宏觀綜合探討。在構(gòu)建完整的實踐教學(xué)體系，力求系統(tǒng)設(shè)計和科學(xué)統(tǒng)籌，整合資源，避免將實踐教學(xué)視為一個教學(xué)環(huán)節(jié)或一種功能，研究如何建立行之有效的體系運轉(zhuǎn)機制、監(jiān)督機制、評價機制等，使體系運行產(chǎn)生最大績效。而對實踐教學(xué)中的核心問題探討，如建設(shè)“未來語文名師工作室”，與學(xué)校“卓越教師實驗工程”和校地合作平臺“某某區(qū)語文教育聯(lián)盟”相聯(lián)系，從師范技能訓(xùn)練、語文教育與研究、語文教育實踐等方面，對漢文專業(yè)學(xué)生進行職業(yè)核心能力的全面培養(yǎng)，以提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力。
作者：楊釗 單位：重慶文理學(xué)院
內(nèi)容摘要：“語言學(xué)概論”是高等學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課，在其課程體系中占有重要的地位。同其它語言科目相比，課程理論性強，涉及很多語言學(xué)的概念、原理、規(guī)律。筆者綜述近十五年來語言學(xué)概論的教學(xué)研究成果，以期為進一步的研究提供參考。
關(guān)鍵詞：語言學(xué)概論 教學(xué)研究 反思
一.與現(xiàn)代漢語課程關(guān)系的探討
“語言學(xué)概論”和“現(xiàn)代漢語”，作為專業(yè)基礎(chǔ)課程的性質(zhì)已得到廣泛認同，它們之間有密切聯(lián)系，但也有明顯不同的目標。教育部在兩門課程的教學(xué)大綱里明確說明：現(xiàn)代漢語課程貫徹理論聯(lián)系實際的原則，系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢語的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識，加強基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)和提高學(xué)生理解、分析和運用現(xiàn)代漢語的能力；語言學(xué)概論課程是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的語言觀闡明人類語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、起源及發(fā)展等基本理論，通過教學(xué)，要求學(xué)生初步樹立科學(xué)的語言觀，掌握語言學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)知識，具備運用語言學(xué)的科學(xué)方法分析語言現(xiàn)象的能力。
“語言學(xué)概論”和“現(xiàn)代漢語”兩門課程的教學(xué)目標與教學(xué)內(nèi)容存在著較大差異，但也存在密切聯(lián)系。具體教學(xué)活動中，兩門課都追求自身內(nèi)容的完整性，很容易造成教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。一些學(xué)者就此問題進行過探討，也提出了相應(yīng)的具體措施。彭澤潤、陳長旭、吳葵（2007）提出“語言學(xué)概論”和“現(xiàn)代漢語”這兩門課程教學(xué)存在許多問題，認為進一步的改革措施有：把兩門課程結(jié)合起來協(xié)調(diào)改革、合理安排教學(xué)計劃、統(tǒng)一術(shù)語、適應(yīng)現(xiàn)代生活、語料互補等。梁馳華（2008）就高等師范院校語言學(xué)概論教學(xué)改革提出了一些看法，認為語言學(xué)概論教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出課程的普通語言學(xué)性質(zhì)，提升課程的語言學(xué)習(xí)指導(dǎo)作用，聯(lián)系現(xiàn)實的語言生活，課程的語言教學(xué)指導(dǎo)作用和正確處理語言學(xué)概論與現(xiàn)代漢語的關(guān)系。蔡旭（2011）提出現(xiàn)代漢語課程與語言學(xué)概論課程在教學(xué)內(nèi)容上存在很多重復(fù)，應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)代漢語和語言學(xué)概論教學(xué)的銜接問題進行探索，從課程體系、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等三方面提出改進的策略。甘智林（2008）、聶志平（2010）、張先亮（2010）也探討了這一問題，并提出了用普通語言學(xué)的眼光看待語言現(xiàn)象，對于兩門課程相重復(fù)的內(nèi)容，要根據(jù)課程不同的性質(zhì)與教學(xué)目標，有選擇、區(qū)分重點與非重點地安排授課內(nèi)容，對重復(fù)的內(nèi)容有所取舍，有所詳略地加以講授。
二.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的探討
彭澤潤（1998）提出，在語言學(xué)概論課程教學(xué)中，要結(jié)合國家語言建設(shè)中的政策，介紹和強調(diào)理論問題，更好地使理論聯(lián)系實際，結(jié)合國家語言政策，介紹與強調(diào)其理論問題：運用系統(tǒng)理論，幫助人們分析語言使用中的得失；運用符號編碼的原理，幫助人們理解不同文字的優(yōu)點；從共同語與非共同語的關(guān)系，幫助人們正確認識學(xué)習(xí)母語和學(xué)習(xí)外語的問題；運用抽象與具體、相對與絕對的哲學(xué)原理，解釋漢語拼音方案等的設(shè)計原理等。徐越（2000）結(jié)合多年的教學(xué)實際，就“語言學(xué)概論”這門課程該講什么，不該講什么，如何把語言學(xué)的一般理論和漢藏語系的語言特別是漢語的實際相結(jié)合，如何吸收國外語言學(xué)研究的新成果及如何安排和進行該課程的教學(xué)工作等問題作了一個初步的探討。李二占（2009）認為老師授課，不但要具有常規(guī)教學(xué)法的基本功，而且還要針對不同類型不同性質(zhì)的知識，采取不同的靈活具體的教學(xué)方法，即“非常規(guī)教學(xué)法”：推導(dǎo)法、直感法、量化法、窮盡法、背景法、批評法等。謝奇勇（2010）就教學(xué)內(nèi)容中的“語言學(xué)理論”與“語言理論經(jīng)”、“語言學(xué)理論”與“語言學(xué)方法論”、“普通語言學(xué)”與“語用學(xué)”、“國外語言學(xué)理論”與“中國語言學(xué)理論經(jīng)”等方面進行了探討。聶志平（2010）認為語言學(xué)概論的教法還應(yīng)該是講授式，不是簡單的就書衍說，而是融入自己的理解和體會，多媒體課件不能取代教師教學(xué)，板書教學(xué)是課件的不可或缺的補充，強調(diào)每次課推薦閱讀書目的重要性。童湘屏（2011）提出“情景創(chuàng)設(shè)”在“語言學(xué)概論”課程實踐與教學(xué)設(shè)計方案中的應(yīng)用及探索。根據(jù)實施情況，從課堂“情景創(chuàng)設(shè)”實踐教學(xué)和課外“情景創(chuàng)設(shè)”實踐教學(xué)兩個方面，闡述了其主要做法及實施效果。岑運強（1997）、李映忠（2008）、池昌海（2009）、趙宏（2004）就語言學(xué)概論教材進行了探討，許云（1996）、紀秀生（1997）、李樹新（2004）、郜峰（2006）、洪水英（2006）、羅耀華、柳春燕（2006）、郭新雨（2009）、劉云（2010）、趙賢德（2010）、徐紅梅（2011）、葉川（2011）等也分別對“語言學(xué)概論”課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的創(chuàng)新進行了探討。
三.基于課程建設(shè)的探討
學(xué)者們就“語言學(xué)概論”課程建設(shè)及教學(xué)存在的問題，提出了一些相應(yīng)的具體策略。曾毅平（2001）認為，教學(xué)內(nèi)容調(diào)整要體現(xiàn)語言觀的進步，要處理好與其他語言學(xué)課程特別是“現(xiàn)代漢語”課的關(guān)系；要注意補充漢語方言和我國少數(shù)民族語言等方面的材料。彭澤潤、邱婧、方安琪（2010）必須加大語言學(xué)概論課程和教學(xué)隊伍的建設(shè)力度。聶志平（2010）從“課程地位與培養(yǎng)目標”、“師資”、“教法和教學(xué)手段”、“與現(xiàn)代漢語的區(qū)別與銜接”、“教材與課程體系”五個方面探討語言學(xué)概論課程建設(shè)的問題。紀秀生（1997）、杜道流（2004）、申小龍（2005）王健（2005）、楊宏（2008）、商艷霞（2009）、黃育紅（2010）、劉淑霞（2010）、劉麗麗（2010）、張麗（2011）、靳開宇（2011）也就“語言學(xué)概論”課程建設(shè)的問題及策略展開了探討。
四.雙語教學(xué)方面的探討
在高等學(xué)校提倡“雙語教學(xué)”的背景下，“語言學(xué)概論”已被公認為是中文專業(yè)最適合實行“雙語教學(xué)”的課程之一，一些學(xué)者就這方面的問題進行了探討。謝奇勇（2010）簡述了雙語教學(xué)的背景，認為語言學(xué)概論課程實施雙語教學(xué)必須慎重，語言學(xué)概論課程實施的“雙語教學(xué)”與一般概念的“雙語教學(xué)”有所不同，具體表現(xiàn)在教學(xué)目標、教學(xué)要求、教學(xué)方式上，認為在語言學(xué)概論課程中實行的是“滲透式”的“雙語教學(xué)”。尚來彬（2010）、劉冬冰（2010）、馮學(xué)民、姜云龍（2010）也撰文探討此問題。
[關(guān)鍵詞]傳教士；異國文化；中國文化；漢語國際推廣
[中圖分類號]G0；H109.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）04-0078-03
19世紀以來，西方傳教士為了提高在中國的傳教效率，努力摸索符合中國文化背景的傳教策略，特別注重漢語的學(xué)習(xí)，并取得了較好的效果。吸收西方傳教士學(xué)習(xí)漢語及在傳教策略上成功經(jīng)驗，有助于我國漢語國際推廣事業(yè)。
一、西方傳教士傳播宗教的文化策略
西方傳教士來華的目的是傳教，改變中國人的觀念，使其接受西方的宗教觀念。從客觀上講，這是一件艱巨的任務(wù)。他們來到異國他鄉(xiāng)，尤其是有著五千年傳統(tǒng)文化積淀的中國，這個與西方有著不同文明起源的古老民族，人們的傳統(tǒng)文化觀念早已根深蒂固，巨大的文化差異和本民族文化認同感使西方傳教士的傳教行為舉步維艱。
在這種復(fù)雜的歷史條件下，選擇單純地進行語言教學(xué)還是兼及文化接受作為傳教的切入點，這是至關(guān)重要的。對于中國人來說，西方宗教的闖入儼然是不速之客，兩者的文化無論是外部語言形式還是內(nèi)部思想根源都是迥然不同的，中國人在無法理解和認同的情況下無法產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力，而政治和經(jīng)濟的影響力更是傳教士們無法改變的，文化認同成為唯一的途徑。
為了讓中國人認同他們的宗教文化，他們首先要了解中國文化，了解中國文化的思路，從而了解中國社會和人民的需求，進一步敲開中國人民內(nèi)心世界的入口，讓博愛的基督精神撫慰中國人的內(nèi)心，使其忠誠地信任耶穌并認同西方宗教文化，從而達到他們最終傳教的目的。因此，近代西方傳教士的傳教策略是從文化角度入手的，而非語言。為贏得中國人文化心理的認同，他們在中國常年居住，深入接觸當(dāng)?shù)毓賳T與百姓，即使近代中國處于動亂時期，當(dāng)?shù)卣畬ν鈦碚叩膽B(tài)度不容樂觀，他們依舊不改初衷，逐步融入百姓生活，學(xué)習(xí)中國語言文字，探索中國文化與中國人的思想，逐步取得中國人的信賴，使宗教教義潛移默化在人們心中。循序漸進的文化滲透構(gòu)成了西方傳教士獨具特色的傳教策略。
這對我國當(dāng)下漢語國際推廣事業(yè)有諸多啟示：鮮有不了解亦不認同某國文化，卻對這一國家語言極為精通者。文化和語言是相輔相成的，每一種語言背后都有一國深厚的文化作為基礎(chǔ)，我們在選擇學(xué)習(xí)某一種語言的同時也在選擇接受一國的文化。語言習(xí)得需要考慮學(xué)習(xí)者因素，學(xué)習(xí)者因素包括情感因素，即“學(xué)習(xí)者個體對所學(xué)語言、說這種語言的人或這種語言所代表的文化的感覺和感情”[1]。
二、文化傳播對語言習(xí)得的重要意義
（一）儒家學(xué)說與基督教文化的契合點
從漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”統(tǒng)治政策起，儒家思想在某種程度上成為了中國人思想的根基。西方傳教士在傳教的過程中試圖從儒家學(xué)說中找到與基督教教義的契合點。
傳教士在傳教過程中利用儒家文化作為依托，使中國人在陌生的文化中找到熟悉的身影。他們“從儒家學(xué)說中尋找有力的思想觀念資源和支持的依據(jù)作為基督教進入中國讀者內(nèi)心的通道。小說中大量引用儒家經(jīng)典，以儒釋耶，而且常常采取簡單而醒目的方式即將儒家論點直接與《圣經(jīng)》教義并列，表明二者持論相同。”[2]9西方傳教士從文化適應(yīng)的角度選擇了符合中國文化背景的傳教策略，使不同文化根源的民族進行文化交流，由于“督教始終是中國社會文化機體上的一個外來體，當(dāng)基督教文化與中國文化在不同層面相遇時，如果不能與中國本土的社會與文化相適應(yīng)，傳教之路就會嚴重受阻乃至被迫終止。”[3]因此，西方傳教士在華傳教過程中必須在中國本土文化之中找到依據(jù)。
近代西方傳教士以儒家學(xué)說為依托傳播基督教教義的傳教策略對當(dāng)代漢語國際推廣的啟示在于：在向異國輸出中國文化時也要試圖找到對方國家的主流文化。我國向以佛教為主流文化的印度傳播儒家文化觀念時，就要找到儒家文化與佛教文化之間的契合點。思想觀念上達成兩國人民的認同后，方能減少來自于異國文化排斥情緒對于語言教學(xué)阻礙。異國文化“同中有異，異中有同”，本國文化與他國文化相同之處為切入點，以他國主流文化為依托穿越兩國文化的相異之處，使中國文化深深植根于異國文化的土壤，以增強中國文化在世界的影響力。
另外，近代西方傳教士“在翻譯宗教術(shù)語時盡量從儒家典籍中尋找對應(yīng)的詞語。同時盡量尊重中國的文化傳統(tǒng)民族習(xí)俗及Y儀。”[2]9這啟示我們在傳播我國儒家文化時也要盡量尊重印度傳統(tǒng)民族習(xí)俗及禮儀，在翻譯《論語》這種儒家文化的代表作品時盡量從佛教典籍中尋找對應(yīng)的詞語，使印度人民感受到我國對于他們文化的尊重和認同，削弱文化間的抵觸情緒，進而有利于中國語言和文化的傳播。在此過程中，首先要探索我國文化與他國文化的共通之處，并且以尊重他國文化為前提，得到他國人民的認可，再進行語言的教授以及深入的文化輸入。這樣的傳播過程才更符合異質(zhì)文化交流的客觀規(guī)律。
（二）傳教士漢文小說
“傳教士漢文小說，具體而言，就是西方來華傳教士為了宣揚教義或改變中國人的觀念，用漢語寫作或翻譯的小說。”[2]1
將《圣經(jīng)》改編成通俗小說是傳教士漢文小說的形式之一。傳教士借助中國通俗小說的文學(xué)形式讓《圣經(jīng)》走進中國人的生活，使《圣經(jīng)》神圣性與通俗性并存，擴大閱讀人群的范圍，讓渴望了解《圣經(jīng)》的中國百姓也可以暢通無阻地閱讀。這一舉措看似是在學(xué)習(xí)中國的文學(xué)形式，融入中國文化，實則是在打通傳播宗教教義的重重文化阻礙，使中國百姓暢通無阻地走進基督教文化。
傳教士漢文小說除了對宗教經(jīng)典的翻譯，還有用漢語創(chuàng)作的小說。1729年法國耶穌會傳教士馬若瑟創(chuàng)作了章回小說《儒交信》，由白話創(chuàng)作，以人物問答方式講故事，在一問一答中闡述宗教觀念，直觀、清晰的方式將教義深化到閱讀者心里，無論在語言、文學(xué)以及思想的傳達上，都符合中國人的閱讀習(xí)慣。我國漢語國際推廣工作中的教材或中文閱讀材料編寫可借鑒他的《儒交信》創(chuàng)作的經(jīng)驗，針對不同國家，中文教材的側(cè)重點應(yīng)該是不同的，這種側(cè)重點取決于異國大眾的文學(xué)閱讀習(xí)慣。尋找他國人們最喜聞樂見的文學(xué)形式進行模仿，編纂出人們喜愛的中文教材或書刊，從而使中國文化的觀念走進他國民眾內(nèi)心。
倫敦差會傳教士米憐創(chuàng)作的章回體白話小說《張遠兩友相論》，此書在19世紀大量翻印，廣為流傳，具有極大社會影響力。其作品的特點在于以小說的形式闡述基督教教義，使中國文化與西方宗教文化以兩個主人公對話的形式不斷碰撞，使不同思想在同一個界面交鋒，最終使基督教思想說服對方，引起了民眾一定的反響。我國漢語國際推廣工作應(yīng)注重不同民族文化的碰撞、沖突在文化中必不可少，然而化解沖突是關(guān)鍵：正視沖突與矛盾的存在，運用中國文化的思維以循序漸進的方式逐步說服，使其逐漸逼近中國思想的內(nèi)核。
中國優(yōu)秀的文化以各國主流的文學(xué)形式作為橋梁與世界各國建立一種文化的互通，“進一步展現(xiàn)中國人的心靈世界、文化性格、生活態(tài)度和審美情趣，并注意挖掘中國文化中具有普世價值的意義世界”[4]使中國文化在世界更具影響力。
三、西方傳教士學(xué)習(xí)漢語的方法
1698年馬若瑟來到清朝時期的中國，期間，馬若瑟苦心鉆研漢語言與文學(xué)。他“在漢學(xué)方面造詣極深，被后世學(xué)者公認為是西人漢語文學(xué)專家和《易》學(xué)專家。”[2]24作為一個西方人成為了漢語文字專家，其漢語學(xué)習(xí)方法必然有可取之處，我們可吸收其精華應(yīng)用于我國對外漢語教學(xué)之中。
（一）以句子為單位學(xué)漢語
馬若瑟認為學(xué)習(xí)漢語不應(yīng)該使用拉丁文語法解釋中文，而中文當(dāng)時自身并未形成一套完整的語法體系，他提出了通過例句學(xué)漢語，例句選材于中國通俗文學(xué)，豐富了漢語學(xué)習(xí)材料。尤其以中國通俗文學(xué)中的經(jīng)典句子作為例句學(xué)習(xí)，首先，句子相對于詞更具有完整性，使學(xué)習(xí)者的記憶成串，不易忘記；其次，記憶例句使?jié)h語語法不知不覺地內(nèi)化到學(xué)習(xí)者的意識之中；最后，中國通俗文學(xué)的語言生動形象，使學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)之始就接觸到最為地道的中國語言。
（二）誦讀經(jīng)典學(xué)漢語
馬若瑟本人博覽“中國經(jīng)籍，誦讀十三經(jīng)、二十一史、先儒傳集、百家雜書”[2]24。其高深的中國文學(xué)素養(yǎng)與此密不可分。閱讀中國的經(jīng)典是對漢語“根”的挖掘，這一部分的學(xué)習(xí)無論在語言上還是思想上都比閱讀通俗小說更為困難。但一分耕耘，一分收獲，經(jīng)過一段艱難的學(xué)習(xí)，其成效也是其他相對容易的方法無法比擬的。背誦經(jīng)典是學(xué)習(xí)語言中最艱苦同時也是最扎實的方式。因此，在對外漢語教學(xué)中，針對那些真正想深入學(xué)習(xí)漢語，渴望了解中國文化內(nèi)涵的人，馬若瑟這種學(xué)習(xí)方法是值得借鑒的。
（三）閱讀小說學(xué)習(xí)漢語
19世紀以來，“以中國小說，戲曲作為語言學(xué)習(xí)的范本，逐漸成為西方編纂漢語讀本的一種風(fēng)尚。”[2]216將中國的小說，如《紅樓夢》《警示預(yù)言》《范希周》的片段譯成英漢對照本以供外國學(xué)習(xí)者閱讀，外國學(xué)習(xí)者通過閱讀完整的文學(xué)作品整體把握漢語的語言特色及行文結(jié)構(gòu)來提高漢語閱讀水平。中國的故事對外國人而言是極富吸引力的，馬若瑟曾“把中國的元曲《趙氏孤兒》譯成了法文，這是歐洲人首次將中國戲劇譯介到海外的譯本。前后十幾年間，就被譯成了英文、德文、俄文、等多種版本。”[2]24法國啟蒙主義思想家和文學(xué)巨匠伏爾泰讀了馬若瑟的法譯本后，以此為藍本改編為《中國孤兒》。它被搬上舞臺演出，轟動了整個巴黎。以戲劇為橋梁，漢語言文學(xué)得到了法國人乃至歐洲諸國的認可。由此可見，好的文學(xué)作品會得到世界的認可，利用外國人對中國故事的興趣吸引他們學(xué)習(xí)漢語也是漢語國際推廣的文化策略之一。
同時，還有西方人將中國小說精彩片段收錄在漢語學(xué)習(xí)教材之中，如英國外交官威妥瑪編纂的漢語課本《語言自邇集》中選取了中國小說《西廂記》的故事。這對當(dāng)今的漢語教材的編寫提供了一種成功的范例。外國漢語學(xué)習(xí)者將中國的小說作為漢語學(xué)習(xí)的素材，從西方人編寫漢語教材的角度出發(fā)，中國小說這種文學(xué)形式是他們所喜愛的，這既可以在中國故事情節(jié)的跌宕起伏中使語言學(xué)習(xí)得到真正的應(yīng)用，又在不知不覺中深入到中國文化的土壤之中。
（四）用漢文寫作
晚清是小說盛行的時代，而其中的創(chuàng)作者不僅有中國文人，還有來華傳教士。通過實地考察，傳教士們發(fā)現(xiàn)中國讀者對于休閑讀物十分渴求，于是他們投其所好開始大量創(chuàng)作白話小說。他們創(chuàng)作的小說語言簡明，婦孺皆懂，深受人民群眾的喜愛。這一舉措在一定程度上滿足了中國百姓需求的同時也提高了傳教士的漢語寫作水平，使他們在不斷地漢文寫作實踐中提高語言運用能力，促進其漢語水平的提高。在西方傳教士之中，著名的漢語文字專家馬若瑟就是提倡漢文寫作者之一，他從最初學(xué)習(xí)漢文時就運用漢語著述，因而他的漢語學(xué)習(xí)始終伴隨著寫作練習(xí)，這使他能夠?qū)W(xué)到漢語知識不斷地應(yīng)用到語言的實踐中去，漢語語言運用能力日益提高，最終創(chuàng)作出他最具影響力的著作《漢語札記》。
參考文獻：
[1]趙楊.第二語言習(xí)得[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015：210.
[2]宋莉華.傳教士漢文小說研究[M].上海：上海古籍出版社，2010.
【關(guān)鍵詞】女性主義;肉體;靈魂
壹 女性主義起源
作為人類的一半──母親、妻子、女兒,女性不但是女性自身說不完的話題,也是男性說不完的話題。只要人類社會還存在,女性問題就永遠會成為一個討論的焦點。從生物學(xué)上講,女人具有下面兩個主要特性:她對世界的把握不如男人廣泛,她受物種的奴役更深。①文學(xué)評論家李子云也曾說:一是“呼吁真正愛情的出現(xiàn),申訴不幸的婚姻帶給婦女的痛苦,要求婚姻自由,其中包括正當(dāng)?shù)碾x婚權(quán)等等。”一是“如何保證男女兩性在發(fā)展各自事業(yè)的平等權(quán)利和如何進一步實現(xiàn)男女兩性在人格上的平等。”因此大致可以看作肉體和精神兩方面女性對男權(quán)社會的要求。
貳 女性主義中的“靈”與“肉”
2.1蕭紅的“肉”
蕭紅是20世紀最杰出的女性代言人,她始終堅持以女性的眼光來觀察和審視世界與社會,她用自己的筆寫下了她所看到的、聽到的和想到的東西,是真正自覺的獨立的清醒的女性的聲音,是與男性的主流的中心的話語有所不同或是有著尖銳沖突的。②伊麗莎白?詹威在《美國當(dāng)代文學(xué)?婦女文學(xué)》中指出:由于女性文學(xué)來自被抹煞的人類“另一半”的生活經(jīng)歷,需要“用一種不同度數(shù)的鏡片才能清楚地看到它們”。 蕭紅正是用她不同度數(shù)的鏡片使我們看到了一系列遭受苦難的女性角色:服毒的王婆,慘死的小金枝,不能放棄自己孩子的芹,被女工頭打死的“孫女”, 嘴張得怕人、像猿猴一樣的王阿嫂……
蕭紅筆下的女性不得不忍受丈夫的打罵,比如:二里半大罵著妻子:“混蛋,誰吃你的焦飯。”她笑一下又把笑臉收了回去,她怕曉得時間長,會要挨罵。
在揮舞大棒以捕捉陷于絕境的野獸的時代,女人的柔弱身體的確形成了極為明顯的劣勢:只要使用工具需要付出的體力稍微超出了她力所能及的程度,就足以讓女人一籌莫展。③而在現(xiàn)代,蕭紅寫道:“不管蚊蟲把臉和手搔得怎樣紅腫,也不管孩子們在屋里喊媽媽吵斷了喉嚨。她只是穿啊穿啊,兩只手像紡紗車一樣,在旋轉(zhuǎn)著穿。”④
更讓人憤怒的則是非人的待遇:“她的眼睛,白眼珠完全變綠,整齊的一排前齒也完全變綠,她的頭發(fā)燒焦了似的,緊貼住頭皮。”“她的腿像一雙白色的竹竿平行著伸在前面。她的骨架在炕上正確的造成一個直角,這完全用線條組成的人形。”“當(dāng)擦臀部下時,王婆覺得有小小白色的東西落到手上,會蠕行似的。借著火盆邊的火光去細看,知道那是一些小蛆蟲,她知道月英的臀下是腐了,小蟲在那里活躍。”⑤
至于母性負擔(dān),則隨著國家習(xí)俗的不同而表現(xiàn)出多種多樣的重要性:如果女人被迫多次懷孕,如果她被迫在無人幫助的情況下?lián)狃B(yǎng)孩子,那么這種負擔(dān)就是摧殘性的。“大肚皮的女人仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人。一點聲音不許她哼叫,受罪的女人,身邊若有洞,她將跳進去!身邊若有毒藥,她將吞下去。她仇視著一切,窗臺要被她踢翻。她愿意把自己的腿弄斷,宛如進了蒸籠,全身將熱力所撕裂一般呀!”⑥
這不光是角色的內(nèi)心,更像是蕭紅的女性獨白,她對于女性軀體上所受到的創(chuàng)傷的不甘和吶喊。
2.2張愛玲的“靈”
回顧二十世紀中國女性文學(xué)的形成,從五四以來的女性作家奮筆疾書寫內(nèi)心感受解放自我,到90年代新生代女作家在女性文學(xué)方面顛覆使命。而張愛玲則可以說是這其中做的最獨特的。她用自己的方式表達了那個時代女性的掙扎和彷徨。
17歲的她發(fā)表了《霸王別姬》,“虞姬微笑。她很迅速地把小刀抽出了鞘,只一刺,便于他的決死一戰(zhàn),成就霸王的千古英雄的美名,虞姬用自殺來離別霸王。”她的作品第一次較為完整地體現(xiàn)了女性意識。
《金鎖記》中的曹七巧,失去幸福,失去愛情,她常人的在過重的桎梏中被扭曲,她成為了幸福與愛情的撲殺者。《十八春》里的曼璐為家中生計所迫淪為,年老色衰之后迫不得已嫁給了一個猥瑣不堪的投機商人,甚至不惜犧牲自己的妹妹來挽救婚姻。《沉香屑:第一爐香》中的葛薇龍在鬼氣森森的姑媽家中變成了那座“墳”中一個用情、用色、用機巧的成熟“女人”,用沒有愛情的婚姻來顯示自己的成功。《傾城之戀》中的白流蘇,因為前夫亡故而被趕出家,甚至還被冷淡的母親拒絕。于是她知道“這屋子里可住不得了……住不得了。”《多少恨》中的虞家茵放棄了自己的愛人,她預(yù)感到了她的命運就像千古女性一樣,她們是美麗的,卻又美麗成哀怨,追求完美和幸福,構(gòu)成他們的天性,可失去這種完美和幸福,又是她們的宿命。《怨女》中的銀娣活得十分孤獨,暗戀的已經(jīng)成親,調(diào)情的已經(jīng)分離,就是那個婚配的“哮喘病人”也已撒手離去。
張愛玲把描寫的重點放在人與人的感情上,寫人性的扭曲與變態(tài),且多以女人作為作品的主人公而探尋他們的心靈奧秘,期望通過這種人生安穩(wěn)的描寫,達到觀照人生實質(zhì)的目的。⑦與蕭紅不同的表達方式,但是追根究底表達內(nèi)容是相同的。如果要說張愛玲的文學(xué)現(xiàn)代性從何凸顯,不是她色彩運用,而是她女性主義的表達,是她寫出了女性的精神世界。
叁結(jié)語
幾千年的封建專制和男權(quán)文化給女性心靈造成了巨大的創(chuàng)痛,但蕭紅和張愛玲并沒直接向男權(quán)主義開火,而是以一種細膩又感傷的態(tài)度描寫了一個個讓人可憐的角色。女性寫作在80年代勢頭初涌,90年代勢如決堤,21世紀則勢成泛濫。衛(wèi)慧、棉棉、春樹、張悅?cè)坏葟?0后到80后,現(xiàn)在90后也呼之欲出,一股身體寫作的趨勢愈演愈烈。看起來在還擊主導(dǎo)社會的男權(quán),本質(zhì)上在迎合男權(quán)中某種不可告人的窺探需求。因此要想取得突破,還是要穩(wěn)扎穩(wěn)打從最原始的狀態(tài)開始。從蕭紅和張愛玲處獲得靈感,無論是“肉”還是“靈”,我們需要的不僅僅是站在狹隘的女性立場,而是在人的制高點上俯視兩性關(guān)系中東方文化氛圍中的種種詰難。
【參考文獻】
[1][3]《第二性》.西蒙?波伏娃(法)
[2]《走進蕭紅世界》.單元.湖北人民出版社
[4]《王阿嫂之死》.蕭紅.哈爾濱出版社
[5][6]《生死場》.蕭紅.哈爾濱出版社
關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù)；文字學(xué)教學(xué)；教學(xué)實踐
引言
在課程改革的背景下高校教育開始注重應(yīng)用多種教學(xué)方式來提升教學(xué)效率，改善教學(xué)效果。在實際的教學(xué)過程中多媒體技術(shù)是一種十分重要的教學(xué)工具。在教學(xué)課堂中教師使用多媒體技術(shù)設(shè)備來進行文字學(xué)知識的傳授能夠刺激學(xué)生的感官，充分調(diào)動學(xué)生的積極性；多媒體設(shè)備的聲音傳播能夠充分吸引學(xué)生的注意力。可以看出，多媒體技術(shù)在高校課程教學(xué)中是十分重要的教學(xué)工具之一。
1.多媒體技術(shù)在文字學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
1.1缺乏應(yīng)用多媒體技術(shù)的意識
缺乏應(yīng)用多媒體技術(shù)的意識主要包括教師與高校領(lǐng)導(dǎo)層。由于文字學(xué)教學(xué)偏向深厚的語言文字能力，而要獲取這種深厚的能力是需要依靠大量的閱讀經(jīng)驗以及撰寫文章來累積的。因此對于教師來說，其在潛意識中就對多媒體技術(shù)的應(yīng)用不夠重視，認為多媒體技術(shù)對于文字學(xué)的教學(xué)作用不大，使得多媒體技術(shù)在文字學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用更加困難。對于高校領(lǐng)導(dǎo)來說，在文字學(xué)教學(xué)中應(yīng)用多媒體技術(shù)覺得沒有必要，一直以來文字學(xué)教學(xué)都沒有使用多媒體技術(shù)，覺得沒有必要嘗試。
1.2教師計算機操作基礎(chǔ)問題
當(dāng)前文字學(xué)的教師同時掌握文字學(xué)知識與計算機信息技術(shù)的人才十分缺乏，并且擁有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)對文字學(xué)教學(xué)內(nèi)容的了解又十分缺乏，因此文字學(xué)教學(xué)的配套教學(xué)多媒體軟件數(shù)量很少。另外，文字學(xué)教學(xué)教師有一部分還尚未掌握計算機的基礎(chǔ)操作步驟，要其使用計算機與多媒體技術(shù)來開展教學(xué)還需要很長一段的時間來適應(yīng)，開展相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，才能給獲得計算機操作的基礎(chǔ)知識，從而使用多媒體技術(shù)來開展文字學(xué)教學(xué)。
2.多媒體技術(shù)在文字學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
2.1軟件所具備的特征
2.1.1科學(xué)性與正確性
科學(xué)性與正確性是多媒體技術(shù)或計算機軟件必須具備的基礎(chǔ)特征。因為文字學(xué)教學(xué)的對象都是高校學(xué)術(shù)，而使用者是高校教師，計算機軟件可以作為教師備課工具。因此多媒體技術(shù)的科學(xué)性與正確性是最為重要的。如果多媒體技術(shù)在內(nèi)容方面存差錯就會給文字學(xué)教學(xué)帶來麻煩，不僅僅無法起到提升文字學(xué)教學(xué)質(zhì)量的作用，還會給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成負面影響。
2.1.2突出學(xué)科與對象
合適多媒體技術(shù)軟件應(yīng)該更加關(guān)注文字學(xué)教學(xué)內(nèi)容本身，從文字學(xué)教學(xué)內(nèi)容上來突出學(xué)科的特點，充分研究透徹學(xué)科的特征，根據(jù)教師教學(xué)習(xí)慣與學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣來設(shè)計規(guī)劃多媒體技術(shù)軟件的操作界面與應(yīng)用系統(tǒng)。例如可以根據(jù)文字的性質(zhì)、起源等內(nèi)容來進行分類，實現(xiàn)材料歸納與高實用性的目的。
2.1.3非機械式書本照搬
對于文字學(xué)教學(xué)來說其內(nèi)容相對嚴格，因此將多媒體技術(shù)應(yīng)用至文字學(xué)教學(xué)中藥避免機械式的書本照搬，僅僅只是將書本中的內(nèi)容移植到多媒體技術(shù)軟件中。而是要對文字學(xué)教學(xué)內(nèi)容進行歸納與總結(jié)，將長時間教學(xué)所累積下來的教學(xué)思想與教學(xué)方式與多媒體技術(shù)想融合，通過多媒體技術(shù)來將其實現(xiàn)。
2.2多媒體技術(shù)在文字學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用
2.2.1文字學(xué)特點
在科技時代文字的重要性更加明顯。文字是文化的重要載體之一，其不單單是訊息傳播的形式，同時還是文化的重要體現(xiàn)。文字的流動與傳播可以說明文化的變動。并且文字還具有社會性、實用性、轉(zhuǎn)換性等多種性質(zhì)。其中，社會性與實用性的特點是最為明顯與突出的。所以說對文字進行深入的研究與分析實質(zhì)上是對社會發(fā)展歷程進行深層次的研究。由于文字學(xué)所涉及的范圍廣泛，包括民族、宗教、文化、歷史等學(xué)科，歷史資料十分豐富，多媒體技術(shù)十分適合應(yīng)用于文字學(xué)教學(xué)。
2.2.2課件制作方式
2.2.2.1引導(dǎo)層
引導(dǎo)層主要包含課程介紹、任課教師、教學(xué)方案與課件導(dǎo)航這四個主要部分。引導(dǎo)層的主要存在意義就是當(dāng)學(xué)生最初接觸文字學(xué)教學(xué)內(nèi)容時可以通過課件的引導(dǎo)層來獲得對文字學(xué)的正確認識，并且吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，了解并且熟悉課件的使用方式。1）課程介紹。課程介紹主要內(nèi)容是關(guān)于文字學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方、課程設(shè)計目的等。由于文字學(xué)通常在高校入學(xué)一或二年級就開設(shè)，因此需要在課程介紹上給學(xué)生給予正確的引導(dǎo)與指向。2）任課教師。主要對文字學(xué)的任課教師進修介紹，讓學(xué)生更加教師，從而使得教師與學(xué)生之間的溝通與交流更加便捷。同時，學(xué)生還可以熟悉教師的研究方向，以便根據(jù)自己的興趣愛好來積極參與學(xué)習(xí)。3）教學(xué)計劃。主要是文字學(xué)教學(xué)的時間、地點等信息，學(xué)生可以根據(jù)課程的教學(xué)進度來進行學(xué)習(xí)計劃的制定。4）課件導(dǎo)航。主要就是文字學(xué)教學(xué)課件的使用指南。
2.2.2.2教學(xué)層
教學(xué)層是文字學(xué)多媒體技術(shù)課件制作的重要部分，其包括了文字學(xué)的教學(xué)的幾個重要環(huán)節(jié)。1）文字教程。將文字學(xué)的教學(xué)內(nèi)容融入課件當(dāng)中，將文字學(xué)的理論依據(jù)進行闡述，將文字的發(fā)展歷程完整的展現(xiàn)出來，并且在展示過程中有適當(dāng)?shù)膱D片與鏈接來加以補充，可以強化學(xué)生對文字的理解。2）課件資料庫。與文字學(xué)教學(xué)存在密切聯(lián)系的材料、視頻、圖片眾多，因此可以在課件資料庫中將其分類而置，方便教師與學(xué)生在需要使用的時候查找。3）習(xí)題。將文字學(xué)教學(xué)中所涉及到的習(xí)題全部包括在內(nèi)，同時還設(shè)有趣味文字游戲，用以吸引學(xué)生的注意力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)文字的興趣。4）研究趨勢。主要介紹國內(nèi)外研究文字學(xué)的趨勢與最新研究成果，讓學(xué)生能夠通過本部分內(nèi)容來掌握文字學(xué)研究的趨勢。5）交流論壇。即為可以提供給學(xué)生自由交流、溝通，發(fā)表個人意見的平臺與空間，能夠讓學(xué)生在課堂外還能夠在濃烈的氛圍下開展自主學(xué)習(xí)。在交流論壇中還設(shè)有當(dāng)前文字學(xué)的疑難案例，吸引學(xué)生在課后能夠自主研究。6）課外參考資料。主要就是提供與文字學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)有密切聯(lián)系的國內(nèi)外網(wǎng)址與咨詢，方便學(xué)生查找參考資料與擴大知識面。
2.3多媒體技術(shù)在文字學(xué)教學(xué)中應(yīng)用注意事項
在多媒體技術(shù)廣泛普及應(yīng)用到教育行業(yè)的現(xiàn)代社會，教師應(yīng)該時刻注意多媒體技術(shù)在運用過程中的注意事項。在文字學(xué)教學(xué)中，教師要始終秉持著文字學(xué)的基本理念，高科技教學(xué)技術(shù)或軟件僅僅只是教學(xué)輔助的工具，教師不能混淆主次順序，不能出現(xiàn)過度依賴科技手段而忽視教學(xué)活動中的專業(yè)性。
3.結(jié)束語
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，各訊息與資料變得更加豐富，信息的傳播方式也變得多種多樣，使得文字學(xué)的研究領(lǐng)域變得更加廣闊。將我國漢字融入世界文字的發(fā)展歷程來分析，將漢字與其他文字相對比，研究文字存在的普遍規(guī)律與原理，總結(jié)漢字的特點以及其在世界文字歷史中的地位是文字學(xué)研究的新方向之一。文字通過各種手段傳播至今，一直都處于發(fā)展、進化的過程中，持續(xù)為社會發(fā)展而服務(wù)。多媒體技術(shù)是一種常用的教學(xué)工具之一，其在文字學(xué)教學(xué)的應(yīng)用能夠不但能夠提升學(xué)生的專業(yè)水平，同時還能滿足當(dāng)前教學(xué)改革的發(fā)展趨勢與方向。（作者單位：重慶三峽學(xué)院）
參考文獻：
[1] 王曉軍，賈芹.多媒體技術(shù)在對外漢語教學(xué)中的實際運用[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報，2010，（06）：1027-1030.
[關(guān)鍵詞]文學(xué)理論課程；教學(xué)；詩學(xué)；開放
[中圖分類號]G642.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）01 — 0102 — 04
文學(xué)理論課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程，承擔(dān)著將文學(xué)從現(xiàn)象上升為本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞、批評、進行理論思考的任務(wù)，長期以來，文學(xué)理論課程陷入了教師難教、學(xué)生難學(xué)的困境。不少學(xué)者提出諸多對策：有從教材編寫角度進行反思①；有從中文學(xué)科角度指出“當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題，是過分注重‘概論’、‘通史’的教學(xué)，而不注重經(jīng)典原著，特別是古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)”〔1〕；還有從培養(yǎng)目標、教學(xué)目的和教學(xué)理念等方面進行探討②；與此同時本質(zhì)與反本質(zhì)主義論爭此起彼伏③，文學(xué)本質(zhì)爭論卻未進入文學(xué)理論課程教學(xué)的探討中，形成文學(xué)理論界論爭如火如荼，課程探討置身事外的“奇觀”。筆者認為對文學(xué)理論課程的探討離不開對文學(xué)理論的反思，只有將相關(guān)爭論引入文學(xué)理論課程探討中，方能厘清和解決問題。
學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動是文學(xué)理論課程的三個核心，是“三位一體”的，共同構(gòu)成了文學(xué)理論課程的“阿基米德點”。學(xué)科定位直接決定、塑造著教材編著和教學(xué)活動的展開。學(xué)科定位是對自身特質(zhì)的界定，只有確定了此才能展開教材編著，由此在教材基礎(chǔ)上進行相關(guān)的教學(xué)活動。學(xué)科定位是先在的，決定了該學(xué)科的知識核心，教材是圍繞此構(gòu)建的知識譜系，教學(xué)活動則是該譜系的傳承與自我增值，三者缺一不可。應(yīng)該看到，文學(xué)理論課程的困境是普遍而非偶然的，只有從現(xiàn)狀出發(fā)，反思舊“阿基米德點”，催生出新“阿基米德點”，方能脫文學(xué)理論之困。
一、舊的阿基米德點
1.窄化與散亂的學(xué)科定位：
文學(xué)理論又稱文藝學(xué)，1949年后從蘇聯(lián)傳入，是我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的結(jié)果。就西方傳統(tǒng)而言，無中國意義上的文藝學(xué)或文學(xué)理論，只有如亞里士多德《詩學(xué)》所研究的廣義詩學(xué)，包括音樂、繪畫、雕塑、建筑、詩、演講術(shù)等即藝術(shù)，塔塔爾凱維奇指出：“在古代的希臘，‘藝術(shù)’一詞適用于每一件運用技巧完成的作品，也就是依照常規(guī)與法規(guī)所產(chǎn)生的作品。”〔2〕P82此概念到18世紀“巴多列出五種美術(shù)——繪畫、雕刻、音樂、詩歌與舞蹈——并且還加上了兩種相關(guān)的藝術(shù)——建筑與雄辯。這個名單不久便獲得了公認，不僅是美術(shù)之概念被建立了起來，而且它們的名單也就是美術(shù)的系統(tǒng)，也被建立了起來”〔2〕P23，后世對藝術(shù)的看法在此基礎(chǔ)之上略有損益。相較而言，我國的文學(xué)理論在范圍上較窄，它不研究音樂、繪畫、雕刻、舞蹈等，只言“研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)”〔3〕P1，文學(xué)也只是指經(jīng)典文學(xué)作品。本世紀初國內(nèi)有學(xué)者提出文學(xué)理論邊界應(yīng)該移動，卻只將文學(xué)從狹義拓為廣義，未從本質(zhì)、種類上對研究范圍有所變更。
學(xué)科定位窄化切斷了文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，使原本活潑、新鮮的審美現(xiàn)象淪為僵死的教條，學(xué)科之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來”成了應(yīng)有之義，有學(xué)者指出：“漢語言文學(xué)專業(yè)各門各類課程的細分和自我封閉達到了令人觸目驚心的地步，往往是搞中國文學(xué)的不了解外國文學(xué)的發(fā)展和動態(tài)、搞古代文學(xué)的不了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展動態(tài)、搞文學(xué)的不了解文學(xué)理論的發(fā)展動態(tài)，反之亦然”。〔4〕成因固然離不開教師的自身知識結(jié)構(gòu)，卻也暴露出了文學(xué)理論課程定位的窄化，導(dǎo)致了自身知識的空疏。
學(xué)科定位窄化切斷了相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，導(dǎo)致了文學(xué)理論課程在教學(xué)計劃中的散亂，不少高校將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級。我國現(xiàn)行高考體制下，學(xué)生不可能廣泛閱讀大量文學(xué)作品，更無相關(guān)文學(xué)積淀。在這種條件下，將文學(xué)理論這樣要求有較深的文學(xué)積淀和理論思考的課程放在大學(xué)一年級，真是天方夜譚！有老師認為將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，理由竟是：學(xué)會了理論，好讀作品。仿佛后面的閱讀都只為了印證先前的理論，所有作品都為理論而存在。這與學(xué)哲學(xué)記結(jié)論有何差別？學(xué)科定位的模糊使課程設(shè)置成了任人任意擺弄的“拼盤”，使學(xué)科間應(yīng)有的邏輯勾連消失得無影無蹤。
2.封閉的教材：
教材是一門學(xué)科的基礎(chǔ)，傳授給初學(xué)者該課程最一般性知識，使初學(xué)者能快捷地知曉、掌握本門課程的基本問題和學(xué)術(shù)前沿，是該學(xué)科的知識譜系，是該學(xué)科最簡明、扼要的敘述。就國內(nèi)使用的文學(xué)理論教材現(xiàn)狀而言，封閉性是其共同特征，主要突現(xiàn)為：
（1）絕對的真理觀：文學(xué)理論教材有著較強封閉性，陶東風(fēng)先生曾言“當(dāng)大學(xué)文藝教學(xué)中一元、絕對的真理觀與認識論得到了體制化的支持以后，就更加‘如虎添翼’，成為壓抑性、排他性的知識與話語霸權(quán)……本質(zhì)主義的文藝學(xué)知識以及僵化的教學(xué)——評估——考試體制導(dǎo)致了文藝學(xué)的研究與教學(xué)人員思維方式的僵化。”〔5〕P18不少教材編著者認為文學(xué)理論教材本身提供的是一些最根本“真理”，殊不知其所持傳統(tǒng)之主觀與客觀相一致的真理觀早已被揚棄，正如劉象愚等先生所言：“所謂真實，其實只是人們對真實的看法，有什么樣的‘真實觀’，就會有什么樣的真實，所謂惟一的客觀的真實其實并不存在……人們不能將自己的真實觀當(dāng)作唯一的真實，而將所有與自己的真實觀不吻合的文學(xué)全部當(dāng)作‘虛假’而加以排斥或拒絕。”〔6〕P6
“真實”如此，真理更如此，當(dāng)我們不斷沉迷于理論時，忘卻理論本身只是一種假設(shè)，一種達到本質(zhì)的“腳手架”，誠如汪丁丁所言“黑格爾在《邏輯學(xué)》導(dǎo)言里指出：科學(xué)由以出發(fā)的那套公理體系，是科學(xué)無法證明的，故只好求助于人心的共識，即‘常識’。可是，常識無法提供‘真理’。后者是確定性的，前者則可對可錯。于是，科學(xué)因前提的不科學(xué)而成為不科學(xué)。對此，黑格爾提出的解決方案是建構(gòu)一個從問題的核心出發(fā)加以循環(huán)論證的體系。如同一群盲人，既然他們當(dāng)中的任何一個都無法確定地指出大象的樣子，那么，為什么不采取盲人之間廣泛對話的方式呢？圍繞‘大象’這一問題的核心，通過‘對話’—— 與‘辯證’分享同一個希臘詞根——循環(huán)往復(fù)并且不斷上升，從而可以趨近那個真實的‘象’。”〔7〕P54
人類知識如此，文學(xué)理論教材亦如此，我們在編著文學(xué)理論教程時，應(yīng)將這種誠實傳授給學(xué)生，它是我們文學(xué)理論不斷自我更新的根源，認真考察國內(nèi)文學(xué)理論教材時我們卻發(fā)現(xiàn)，眾多文學(xué)理論教材仍沉溺于提供絕對真理，忘記了真理只是我們對“真理”的“意見”。
（2）封閉的知識結(jié)構(gòu)：卡西爾曾指出“我們的確一方面看到近世自然科學(xué)不斷從簡單的元素或質(zhì)點開始去追問事物的‘理由’或‘原因’，而卻對只談形式結(jié)構(gòu)的理論表示高度懷疑。另一方面人文科學(xué)在沉吟于系統(tǒng)性的形式結(jié)構(gòu)的對比之余，卻對其系統(tǒng)的起源問題諱莫如深。”〔8〕P20—21文學(xué)理論教材亦如此，當(dāng)我們沉溺于各種體系理論的建構(gòu)，表述各種相關(guān)理論知識時，忘卻對來源進行探究。教科書中不乏文學(xué)發(fā)生、文學(xué)本質(zhì)等章節(jié)，卻缺乏對文學(xué)來源追根溯源式的探問，結(jié)果是我們的文學(xué)理論只會就事論事、隨波逐流，向上不能達到對文學(xué)規(guī)律的把握，向下不能解釋具體的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，只淪為僵死的教條。
封閉知識結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在對知識等級性的遺忘上，必須明確一點，人類知識的產(chǎn)生本身具有等級性，體現(xiàn)為下一學(xué)科的合法性由上一級學(xué)科保證，即“不同學(xué)科的真理有高下之分，低級學(xué)科的真理缺乏充分的根據(jù)，它只能借助高級學(xué)科的真理來確定自身的真理。而最高學(xué)科的真理則一方面能確定其他學(xué)科的真理地位，另一方面又不需要任何其他學(xué)科的真理來確定自己的真理地位，換而言之，它或是自明的，或是可以自證為真的，或是根本無需證明。”〔9〕真理等級觀歷史上有不同建構(gòu)核心，這種等級制度始終存在，雖在現(xiàn)代主義哲學(xué)中遭遇困境，作為歷史性先在，人類知識曾經(jīng)被這樣規(guī)劃，無論合理與否，必須將其作為先在結(jié)構(gòu)加以接受，這是理解的前提。
文學(xué)理論學(xué)科也存在著這種真理等級觀，從文學(xué)始呈現(xiàn)為：文學(xué)——文學(xué)理論——美學(xué)——哲學(xué)——第一哲學(xué)（形而上學(xué)）結(jié)構(gòu)，可稱之為知識之樹。這種真實存在的學(xué)科層級在現(xiàn)代經(jīng)歷了尼采所言的“拉平”，它使各門學(xué)科之間原先的高下、隸屬關(guān)系變?yōu)槠叫小ⅹ毩ⅰ＿@必然斬斷了其“源頭活水”，從內(nèi)在方面造成了文學(xué)理論的封閉性。上文從學(xué)科定位角度指出了這種封閉性，此處則從根源上予以深化。
3.僵化與流俗的教學(xué)活動：
教學(xué)活動是教師——教材——學(xué)生三位一體的互動，是整個知識傳授中最重要的環(huán)節(jié)。就現(xiàn)狀而言，文學(xué)概論教學(xué)活動日益陷入僵化與流俗之中。它不僅僅包含教材編著的封閉性、知識僵化上，還表現(xiàn)在教師在教學(xué)活動中不對相關(guān)學(xué)科知識窮根溯源，只滿足于照本宣科；不是培養(yǎng)學(xué)生對本門課程的探究興趣，而是扼殺學(xué)生的求知欲。在教學(xué)活動中，由于教師視域、學(xué)養(yǎng)的不足，使得教學(xué)活動中片面地、盲目地迷信教材，致使教材中的錯誤得不到有效批判，更談不上培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的批判性思維。
以往，在教學(xué)活動中我們偏重知識傳授，忽略了對學(xué)生情感、心靈的塑造；偏重于建構(gòu)體系，忽略了對體系本身的質(zhì)疑，結(jié)果是學(xué)生得到的是大而無當(dāng)、充滿了宏大敘述的“知識”，扼殺學(xué)生的靈性，無怪乎李澤厚先生指出現(xiàn)在文藝理論“摧殘人才，很多有天分的人，被磨得沒了”。〔10〕P44
文學(xué)理論教學(xué)如不以文學(xué)作品為根基，不致力于文本的細讀，從中升華出文學(xué)理論，再用經(jīng)典作品來檢驗、完善，只能產(chǎn)生大而無當(dāng)?shù)母耪摵徒┧赖慕虠l。更可慮的是，大多數(shù)學(xué)生不可能終生從事文學(xué)理論的研究，他們對文學(xué)理論的認知，必以大學(xué)課堂上的印象為主，如果我們教授的是上述僵死的文學(xué)概論，必然導(dǎo)致其對文學(xué)理論的輕蔑。假以時日，這種輕蔑會導(dǎo)致文學(xué)理論的社會影響力不斷萎縮，文學(xué)理論為了抵抗這種趨勢，必然會將自身邊界擴大，即“今天占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美泛藝術(shù)門類的活動。如廣告、流行歌曲、MTV、KTV、電視連續(xù)劇、網(wǎng)上游戲乃至?xí)r裝、健美等。”〔11〕
筆者認為，這種擴容實質(zhì)在于文學(xué)理論的自身危機，正如西蒙指出垃圾文化即大眾文化“無一不是古典文化在當(dāng)代新現(xiàn)實中的翻版。”〔12〕P2通俗或大眾文化本身只是變了形或被降解的精英文化或?qū)ξ膶W(xué)經(jīng)典的降格與戲仿。如果我們能夠?qū)⑽膶W(xué)經(jīng)典研究通徹，大眾文化的研究自可舉一反三，畢竟文學(xué)經(jīng)典中審美經(jīng)驗的沉淀和表達最為充分。
要克服上述弊端就有必要重塑新阿基米德點——對學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動進行重新思考，以新“阿基米德點”代替舊“阿基米德點”。
二、新的阿基米德點
1.學(xué)科定位的廣義詩學(xué)化
文學(xué)理論課程定位上，不要求在學(xué)科定位上做全面調(diào)整，而應(yīng)有廣義詩學(xué)眼光和背景，注重學(xué)科間的勾連，從更廣的審美現(xiàn)象出發(fā)，對其進行概括和歸納，克服課程設(shè)計上各自為政、凌亂散化狀態(tài)，從廣義詩學(xué)角度整合相關(guān)課程。具而言之，文學(xué)概論課程應(yīng)成為文學(xué)課程和文學(xué)批評課程的總結(jié)和集大成，以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、外國文學(xué)等課程為根基，溝通中西文論，勾勒出文學(xué)的脈落史，培養(yǎng)對具體文本的細讀能力，使之成為上述課程的邏輯匯合點，整合其他相關(guān)課程，給學(xué)生提供一個完整、自洽的知識體系。
2.溯源、開放性文學(xué)理論教材的編著：
文學(xué)理論教材封閉性主要肇始于：絕對真理觀和封閉性知識結(jié)構(gòu)。20世紀西方文論與19世紀及以前的文論截然不同，如用地震震級表示則它屬于“推倒了我們的信仰和觀念中最穩(wěn)固和最堅實的東西，把屬于過去的廣大地域夷為廢墟。它懷疑整個文明或文化，并瘋狂地另起爐灶，這就是第三級地震。”〔6〕P25
20世紀西方文論屬于顛覆一切的震級，與過去截然不同，我們編著教材應(yīng)考慮這一根本性轉(zhuǎn)變。考察國內(nèi)相關(guān)文學(xué)理論編著后，會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教材觀點仍停留在19世紀及以前，少數(shù)教材力圖反映20世紀西方文論，卻對19世紀及以前的文學(xué)理論不屑一顧。目前，國內(nèi)教材的編著，要么執(zhí)舊即偏向于19世紀及以前的文學(xué)理論，要么趨新即沉迷于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文論，忘記了二者相互內(nèi)在的邏輯勾連，呈現(xiàn)出斷裂趨勢。20世紀西方文論全面顛覆了19世紀及以前的文論傳統(tǒng)，卻仍以其為參照系，沒有對19世紀及以前文論的研究，要全面、完全理解20世紀文論是困難的。筆者認為文學(xué)理論教材應(yīng)該反映和兼容20世紀文論，詳參筆者的《斷裂與融合》一文，其結(jié)果必然打破絕對真理觀在教材中的統(tǒng)治，使教材呈現(xiàn)溯源和開放態(tài)勢。
打破知識封閉性必須有以下兩個基點：一是重新認識理論，教學(xué)中理論往往被神圣化，被視為真理。這不符合理論本身的特性，理論從其本質(zhì)上而言是人對事物的一種設(shè)想，是人類認識世界的工具，理論有潛在公設(shè)和應(yīng)用范圍，如果對其公設(shè)進行不同思考，必產(chǎn)生不同理論，可以說理論就是用來回答這門學(xué)科根本問題的，它將這些思考回答通過一條列的方式整理成系統(tǒng)，通過系統(tǒng)本身來保證其真值，一旦對其根本問題產(chǎn)生不同的回答，則原本建構(gòu)的知識大廈有顛覆危險。
就人文學(xué)科而言，最根本的問題雖經(jīng)過幾百乃至上千年研究，仍處于曖昧不明中，比如哲學(xué)是什么，人是什么，文學(xué)是什么？皆是人類永恒的問題，不同的回答必然會產(chǎn)生不同的知識核心，其通過一系列結(jié)構(gòu)方式形成成體系的知識，有學(xué)者指出“文學(xué)研究的模式大致可以分為規(guī)范型、描述型和反思型三種。”〔13〕他是以研究方法為核心建構(gòu)出不同知識類型，是對文學(xué)研究的再研究，本質(zhì)上并未回答文學(xué)是什么的問題，這種趨勢在國內(nèi)文學(xué)理論界有不少認同者，有論者直言“暫且把‘文學(xué)是什么’這一問題擱置一旁，存而不論，轉(zhuǎn)而考察‘文學(xué)活動’，也即把‘文學(xué)活動’作為文學(xué)理論最基本的研究對象，把關(guān)于‘文學(xué)活動’的追問作為文學(xué)理論最根本的問題。”〔14〕
這樣只能使原來活潑、開放的文學(xué)理論陷入封閉和僵化，將文學(xué)確定為一種活動，只是一種嘗試，并非對文學(xué)是什么的最終回答，視為思維方式轉(zhuǎn)變未嘗不可，用此置換文學(xué)根本問題則不足取，遺憾的是我們常將這種嘗試視為理論探索的最終答案，將其作為真理來傳授，導(dǎo)致了對文學(xué)理論根本問題的遺忘，封閉了由“文學(xué)是什么”這一根本問題帶來的開放性思考，更可怕的是一旦確定某一核心，就會以其為中心，建構(gòu)起相關(guān)的知識體系后，理論就會進行不斷地自我增值，將根本問題遺忘或遮蔽。
筆者認為文學(xué)理論根本問題是“文學(xué)是什么？”我們可以說文學(xué)是人學(xué)，緊接著就會回答“人是什么？”這一問題，筆者贊同馬丁？路德金的看法“‘人是什么？’這個問題，是任何一個時代所面對的最重要的問題之一。一個社會的整體政治、社會和經(jīng)濟架構(gòu)，在很大程度上亦決定于他對這個問題的答案。”〔15〕P41文學(xué)理論不能回避這個問題，不同的文學(xué)理論是對此問題的不同回答，由此亦可標出19世紀及以前與20世紀文學(xué)理論的差異。19世紀及以前認為人是有理性的動物，能夠通過現(xiàn)象把握本質(zhì)，20世紀則宣告這種理想的覆滅，高揚了人非理性的一面。應(yīng)看到現(xiàn)實主義、浪漫主義、自然主義，還是象征主義、荒誕主義、虛無主義等文論差異皆是有對文學(xué)是什么的不同回答，背后正是對人的本質(zhì)即人是什么的重新界定。
因此，筆者認為我們文學(xué)理論著作的編著，有必要重新回到文學(xué)理論根本問題，從嘗試回答這一問題為中心，對文學(xué)理論進行細致地梳理，才能使得文學(xué)理論教材從封閉走向開放，方能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造能力。
其二、明確理論限度：文學(xué)理論在以文學(xué)是什么這一根本問題為核心，梳理不同的理論和知識時，必須標出各種理論和知識的界限，知識的產(chǎn)生就其方法而言“主要是對一類對象中的大量個別事物進行觀察實驗研究，以此得出這類對象的一般性結(jié)論，從而形成從個別到一般的認識，即達到規(guī)律性的認識。”〔16〕P122這是一種科學(xué)的研究方法，是對大量個別事物的歸納，由于種種限制和歸納的有限性必然決定了所產(chǎn)生的理論不可能涵蓋所有事物，波普就指出“在任何特定數(shù)量的證據(jù)下，所有理論，無論是科學(xué)的理論還是偽科學(xué)的理論，其數(shù)學(xué)概率都等于零。”〔17〕P4就有必要對理論的適用范圍進行限制。同時，由于人認識能力的局限和理論須接受實踐檢驗，必然決定了任何理論都是未完成的，都是開放的。
因此，我們文學(xué)理論教材在編著時應(yīng)從根本問題出發(fā)，對各種理論標識出理論范圍和限度，尤其重要的是要注意經(jīng)典文本的細讀，因為缺少了文本的介入，我們的文學(xué)理論一方面失去了產(chǎn)生的源頭，另一方面失去了完善自身的可能。
3.以心靈為對象的活性教學(xué)
文學(xué)理論是人文學(xué)科，是以人為對象的學(xué)科，注重對學(xué)生健全人格、高尚情操的培養(yǎng)，由于現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的勃興，人文科學(xué)生存空間日益狹窄，人文科學(xué)對心靈的陶冶功能日益置換為單純地傳授知識，遺忘了文學(xué)經(jīng)典著作具有的對人性的凈化、陶冶。我們文學(xué)理論教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)了“空對空”的情況：脫離作品空談理論，有了理論卻不能在實踐中將以運用。我們須高度重視對文學(xué)經(jīng)典的閱讀，它們不僅僅是理論基礎(chǔ)和實踐對象，更在于“偉大作品給出了關(guān)于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問題的深刻思考與解答。”〔18〕P5通過閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，學(xué)生收獲的不僅僅是悟性的培養(yǎng)，想象力的豐富，更在于心靈的陶冶，在用理論解讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)經(jīng)典檢驗、發(fā)展文學(xué)理論的過程中，我們收獲了鮮活的理論和對人生命運的思考。
課堂是學(xué)生接受知識的場所，是心靈與心靈碰撞交流的地方，通過閱讀文學(xué)經(jīng)典，解析文學(xué)經(jīng)典，古人今人之間時空距離消失了，有的只是心靈與心靈的對話，這種對話基于對文學(xué)作品細讀的基礎(chǔ)之上，通過互相之間的對話而達成，正如海德格爾對logos的解釋一樣“是讓看某種東西，讓人看話語所談及的東西，而這個看是對言談?wù)撸ㄖ虚g人）來說的，也是對相互交談的人們來說的。話語‘讓人’〔從〕某某方面‘來看’，讓人從語題所及的東西本身方面來看。只要是話語是真切的，那么，在話語中，話語之所談就當(dāng)取自話語之所涉；只有這樣，話語這種傳達才能借助所談的東西把所涉的東西公開出來，從而使他人也能夠通達所涉的東西。”〔19〕P38這種對話將有效地啟蒙學(xué)生的心靈，同時也使文學(xué)理論課程的教學(xué)告別獨白式的“一言堂”，也將有效地打破學(xué)科—教材—教學(xué)活動的局限導(dǎo)致的封閉性。。
筆者認為文學(xué)理論課程有學(xué)科定位—教材編著—教學(xué)活動構(gòu)成的阿基米德點有必要從封閉、僵化中走出，重新厘定自身，使自身呈現(xiàn)出開放、活潑的特性，只有從舊的阿基米德點中走出，才能迎得新的阿基米德點，才能有效地走出文學(xué)理論課程自身面臨的困境與危機。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕童慶炳.回歸文學(xué)經(jīng)典的“教”與“學(xué)”——高校中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的方向〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012，（03）.
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為何一份造假名單可以席卷網(wǎng)絡(luò)？這還要從我們終將逝去的“985”“211”說起。前段時間，教育部正式宣布，關(guān)于“985”“211”的政策文件均已廢止。而此前，這6個簡單的數(shù)字，在人們心目中早已和“名校身份證”“名企敲門磚”“名人聚集處”畫上了等號。所以，當(dāng)它們即將走出歷史舞臺，習(xí)慣了以此為依據(jù)來評定學(xué)校實力的人們，只剩下“拔劍四顧心茫然”。
隨著“985”“211”的謝幕，“雙一流”新格局開始了。那么，“雙一流”之后，考生們又該以什么標準擇校呢？
?七嘴八舌?
老師A：清華大學(xué)就算改名叫五道口男子職業(yè)技術(shù)再教育學(xué)院，它也還是國內(nèi)的top。
學(xué)生B：別扯那些沒用的，就說給不給裝空調(diào)。
路人C：這就好比是全國銷量領(lǐng)先的紅罐涼茶改名為加多寶。
單位D：我們這次招聘會優(yōu)先錄取原“985”高校的畢業(yè)生，當(dāng)然，原“211”高校的畢業(yè)生也會有機會。
……
“國家隊”依舊值得你擁有
――原“985”“211”高校
經(jīng)過多年的重點建設(shè)，原“985”“211”高校享受了很多的好待遇，當(dāng)一切重頭再來，從各方面來看，它們都在新一輪的高等教育支持計劃中占盡先機。所以，學(xué)生在擇校時，它們依舊值得考慮。
?河南?
河南省往常因僅有鄭州大學(xué)一所“211”高校為人詬病。為了改變這樣的局面，河南省公布了相關(guān)方案，并豪砸31億元打造一流學(xué)科。從該方案公布的一期名單中可以看出，河南大學(xué)、河南理工大學(xué)、河南農(nóng)業(yè)大學(xué)等普通高校有更多的機會競爭“雙一流”，但鄭州大學(xué)還是毫無懸念地成了大贏家。在首批入圍的17所高校中，鄭州大學(xué)占據(jù)了35個重點培養(yǎng)學(xué)科的9席。
?內(nèi)蒙古?
內(nèi)蒙古也僅擁有一所“211”高校――內(nèi)蒙古大學(xué)。該自治區(qū)曾提出要建設(shè)4―6所國內(nèi)一流高校的目標，并專門提到要重點支持內(nèi)蒙古大學(xué)率先進入“國內(nèi)一流”，爭取早日進入“世界一流”。
?上海?
即便是在強校扎堆的上海，“985”“211”高校也是大贏家。上海提出了“高峰高原”學(xué)科計劃，在未來三年預(yù)計投入36億元打造世界一流學(xué)科。在其中的I類高峰學(xué)科名單中，僅有5個學(xué)科來自非“211”高校。
?廣東?
在廣東省2015年公布的高水平大學(xué)建設(shè)方案中，省內(nèi)4所“211”高校全部被列入重點建設(shè)高校之列，而非“211”高校僅有華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、南方醫(yī)科大學(xué)和廣東工業(yè)大學(xué)入選。
?武漢?
近日，武漢市通過《關(guān)于實施“十大計劃”加快建設(shè)具有強大帶動力的創(chuàng)新型城市的意見（草案）》（以下簡稱《意見》）。《意見》強調(diào)要支持武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)建設(shè)成為世界一流大學(xué)，支持在漢高等學(xué)校將測繪科學(xué)與技術(shù)、機械工程、地質(zhì)資源與地質(zhì)工程、材料科學(xué)與工程、作物學(xué)、理論經(jīng)濟學(xué)等優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)成為世界一流學(xué)科。
選擇一匹“黑馬”殺出重圍
――具備優(yōu)勢學(xué)科的高校
美國斯坦福大學(xué)、卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的崛起歸根于它們在學(xué)科選擇和學(xué)科建設(shè)上另辟蹊徑，別具一格。所以，占有學(xué)科優(yōu)勢的高校很可能會成為“雙一流”中的“黑馬”，在擇校時，有優(yōu)勢學(xué)科的“黑馬”型院校也是準大學(xué)生們很好的選擇。
以西南石油大學(xué)為例，面對諸國對于我們那片藍色領(lǐng)海下的石油資源的覬覦，“981號”的出現(xiàn)給了我們強有力的信心和方向，而西南石油大學(xué)就參與了“981號”的研發(fā)。該校的石油與天然氣學(xué)科穩(wěn)居全國前列，且擁有一級國家重點學(xué)科和國家重點實驗室，科研經(jīng)費連續(xù)兩年超過4億元，排在眾多高校的前列。
此外，還有一些擁有行業(yè)背景特色學(xué)科的高校，如西北民族大學(xué)的民族學(xué)、昆明理工大學(xué)的冶金工程、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)的植物保護、四川音樂學(xué)院的音樂與舞蹈學(xué)等，在“雙一流”的背景下，它們很可能會借助自己的優(yōu)勢學(xué)科“突圍”，成為一匹匹“黑馬”。
民間高手
燕山大學(xué)：我是“土雞店”的王者
在強手如云、工科必備的“土雞店”（土木、機械、電氣）摘得機械工程一級國家重點學(xué)科和一個國家重點實驗室的殊榮，燕山大學(xué)作為一所以機械見長、符合國家京津冀一體化戰(zhàn)略的高校，此次相當(dāng)有希望沖擊“雙一流”。
首都師范大學(xué)：最接近“雙一流”的社科類高校
從近年來的學(xué)科評估結(jié)果來看，首都師范大學(xué)的中國語言學(xué)、世界史超過了80分，獲得了教育部高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎超過10項，培養(yǎng)出多名全國知名的院士。
南京工業(yè)大學(xué)：實力將證明一切
南京工業(yè)大學(xué)是國家首批“2011計劃”高校之一，拿到了很多“985”高校都夢寐以求的“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”。在化工領(lǐng)域，南京工業(yè)大學(xué)已躋身全國一流高校的行列，完全有機會沖擊“雙一流”。
昆明理工大學(xué)：彩云之南，心中的方向
作為云南地區(qū)最知名的工科大學(xué)，如果將其建設(shè)好，可以輻射整個東南亞，完全符合國家的戰(zhàn)略意圖。該校的冶金工程專業(yè)全國排名第4，國家重點學(xué)科、國家重點實驗室也是一應(yīng)俱全。
河南理工大學(xué)：來自民族起源地的晨光
河南理工大學(xué)作為一所從礦業(yè)高校發(fā)展而來的工科高校，其在安全科學(xué)與工程上的造詣是相當(dāng)值得肯定的，該學(xué)科排名位居全國第5，僅次于中國礦業(yè)大學(xué)、中科大、中南大學(xué)和北京科技大學(xué)這些全國一流大學(xué)。
競爭上崗，實力說話
――選學(xué)校，看名氣不如看實力
學(xué)科高精尖是大學(xué)立足的方向所在，借助“雙一流”的東風(fēng)，會有更多的好大學(xué)冒出頭來。下面，讓我們一起盤點那些在“雙一流”大潮中“時將待我”的高校吧。
十所高水平地方高校
蘇州大學(xué)：該校的高被引學(xué)者數(shù)量在全國排名第23，與中南大學(xué)齊平，并超過了廈門大學(xué)。該校還在2015年世界大學(xué)學(xué)術(shù)排名中榜上有名（大陸地區(qū)共有32所大學(xué)上榜）。
上海大學(xué)：取得的企業(yè)科研經(jīng)費在所有地方高校中最高，達4.9億元。
首都醫(yī)科大學(xué)：數(shù)在非“211”高校中排在首位（11713篇）。在獲得的科研經(jīng)費排名中穩(wěn)居非“211”高校前3名，同時還拿下了臨床醫(yī)學(xué)國家一級重點學(xué)科下面的3個二級重點學(xué)科，其臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)科穩(wěn)居全國第7名，國家三大獎拿到手痛，各項數(shù)據(jù)遠超大部分獨立的醫(yī)科院校。
福州大學(xué)：FWCI指數(shù)為1.261，達到且高于全國38所“985”高校的論文質(zhì)量的平均水準；成果轉(zhuǎn)化收入8300萬元成地方高校之最，排全國第5名。
南京醫(yī)科大學(xué)：該校的臨床醫(yī)學(xué)、藥理學(xué)與毒理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與行為學(xué)、生物學(xué)與生物化學(xué)、分子生物學(xué)與遺傳學(xué)等5個學(xué)科進入ESI全球排名前1%，ESI學(xué)科數(shù)排名全國高校第41位、全省高校第4位。
其他5所：天津醫(yī)科大學(xué)、 南京師范大學(xué)、西北大學(xué)、江蘇大學(xué)、浙江工業(yè)大學(xué)。
獲得“紅包”較多的高校
?陜西?
日前，陜西省公布了《陜西高等學(xué)校學(xué)科建設(shè)發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》，陜西省未來5年將按照優(yōu)勢學(xué)科A類、優(yōu)勢學(xué)科B類、特色學(xué)科、扶持學(xué)科4個層次，重點建設(shè)一批高水平和優(yōu)勢特色學(xué)科。
長安大學(xué)：獲得了4.57億元的企業(yè)科研經(jīng)費，在西部地區(qū)排名最高。
西北工業(yè)大學(xué)：科研論文數(shù)量超過了1萬篇，在國內(nèi)排第25名。獲得企業(yè)科研經(jīng)費達3.97億元，位居國內(nèi)第21名。
?廣東?
2015年，廣東省教育廳分別與深圳、佛山、東莞市政府，南方科技大學(xué)、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院、東莞理工學(xué)院簽署了省市共建高水平理工科大學(xué)協(xié)議。目前，已明確的省市兩級財政投入超過80億元。
東莞理工學(xué)院：在未來5年內(nèi)，東莞理工學(xué)院將投入35億元用于建設(shè)高水平理工科大學(xué)。其中，省政府投入5億元，東莞市財政投入15億元，東莞理工學(xué)院自籌經(jīng)費10億元，社會投入5億元。
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院：獲得省市兩級共計60億元的大手筆資金支持。
?北京?
未來5年，北京市將投入超50億元巨資建設(shè)高校高精尖創(chuàng)新中心。首批獲得北京高校高精尖創(chuàng)新中心認定的高校分別是北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京理工大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、北京化工大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、首都醫(yī)科大學(xué)、北京師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院。
?安徽?
自安徽省公布地方高水平大學(xué)建設(shè)方案之后，安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)、安徽醫(yī)科大學(xué)、安徽工業(yè)大學(xué)、安徽理工大學(xué)、安徽財經(jīng)大學(xué)、安徽中醫(yī)藥大學(xué)先后入選。
除了安徽師范大學(xué)和安徽財經(jīng)大學(xué)沒有公布具體的地方高水平大學(xué)建設(shè)經(jīng)費，其他6所大學(xué)目前公布的方案中都明確了巨額的建設(shè)經(jīng)費，這6所大學(xué)得到的經(jīng)費最低都有6億元，相信安徽師范大學(xué)和安徽財經(jīng)大學(xué)這兩所大學(xué)所得的經(jīng)費應(yīng)該不會低于5億元。安徽省的地方高水平大學(xué)建設(shè)投入預(yù)計將超過70億元，雖然與廣東省還是無法相比，但是總體投入規(guī)模已經(jīng)算非常龐大了，不禁讓人非常期待安徽省這8大省屬高校未來的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院 管理體制
高等教育
中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1004-4914(2011)05-099-03
我國獨立學(xué)院是1993年至1995年起源于公立高等學(xué)校內(nèi)部以民辦機制運行的二級學(xué)院，形成規(guī)模于1999年高等學(xué)校的擴招，正式定名于2003年教育部的8號文件。目前，國家對于獨立學(xué)院的發(fā)展與調(diào)控出臺了一系列政策，采取了“積極支持，規(guī)范管理”的態(tài)度，在較為寬松的環(huán)境下，我國各省獨立學(xué)院得到迅猛發(fā)展，已經(jīng)成為高等教育中不可缺少的一部分。
獨立學(xué)院自出現(xiàn)以來，各校的舉辦形式差異較大。所謂獨立學(xué)院的舉辦形式，是指由投資主體和投資方式?jīng)Q定的學(xué)校辦學(xué)形式，具體來說，可以表現(xiàn)為三種類型：第一類是公立高校與民間投資者合作型，它是指公立高校和民間投資者分別出資共同創(chuàng)辦的獨立學(xué)院，屬混合產(chǎn)權(quán)性質(zhì)；第二類是民間獨自投資掛靠公立高校型，屬民辦產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，它是指民間完全投入資金，公立高校只在師資力量、教學(xué)管理上給予支持；第三類是公立高校與政府或國有企(事)業(yè)單位合作型，屬公有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，它是指地方政府或國有企(事)業(yè)單位負責(zé)學(xué)校的一切硬件設(shè)施的投資，由公立高校辦學(xué)，并負責(zé)學(xué)校的一切教學(xué)和管理工作的獨立學(xué)院。
上述三類獨立學(xué)院的舉辦形式雖然有一定差別，但是其存在的問題卻類似，目前，一些獨立學(xué)院在管理體制上已經(jīng)暴露出許多問題，其主要表現(xiàn)在以下方面：
首先，一些獨立學(xué)院過多地聘任母體高校的人員，這些人員會自然而然地對獨立學(xué)院施加母體公辦高校的影響，由于思想上惰性的慣性，習(xí)慣于輕車熟路，按照原來的方法得心應(yīng)手，教師隊伍對母體高校的依附性造成了像母體公辦大學(xué)一樣，管理體制相對僵滯。其次，一些獨立學(xué)院由于依托公立院校辦學(xué)，所以在規(guī)范教學(xué)管理，保證教學(xué)質(zhì)量方面相對較有保證，但在產(chǎn)權(quán)明晰、收費等方面存在很大的問題。第三，一些獨立學(xué)院在內(nèi)部管理上沒有理順，申辦學(xué)校和合作方的責(zé)、權(quán)、利不夠明，確，造成申辦學(xué)校在教學(xué)質(zhì)量上沒有盡到責(zé)任，合作方在辦學(xué)條件建設(shè)上沒有到位，一些合作方投資不落實，甚至玩“空手道”。最后，從領(lǐng)導(dǎo)體制看，一些獨立學(xué)院至今尚未建立董事會，學(xué)院管理與運行基本上沿用公辦高校的辦法，有些學(xué)院盡管建立了董事會。但形同虛設(shè)，如果這種情況持續(xù)下去，獨立學(xué)院將面臨“作繭自縛”的危險境地。
一、H獨立學(xué)院簡介
H獨立學(xué)院是經(jīng)湖南省人民政府(湘政函[2001]138號)首批批準設(shè)立并經(jīng)國家教育部(教發(fā)函[2004]10號)確認的獨立學(xué)院之一，由HB學(xué)院舉辦，按照全新的管理模式和辦學(xué)機制運行。H獨立學(xué)院從1999年開始籌建，已開設(shè)國際經(jīng)濟與貿(mào)易、電子商務(wù)、金融學(xué)、工商管理、市場營銷、人力資源管理、物流管理、會計學(xué)、財務(wù)管理、信息管理與信息系統(tǒng)、信息與計算科學(xué)、旅游管理、法學(xué)、行政管理、廣告學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、漢語言文學(xué)(編輯出版方向)等專業(yè)，涵蓋經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)5大學(xué)科門類。
二、對H獨立學(xué)院管理體制的調(diào)查研究情況
(一)研究方法
1、個人訪談。為了了解獨立學(xué)院管理體制的情況，我們對6名對獨立學(xué)院管理具有深刻認識和了解的管理者和學(xué)者進行了個人訪談，了解了他們對獨立學(xué)院管理體制方面的看法，訪談采用開放式，訪談結(jié)束后，我們對訪談結(jié)果進行總結(jié)，抽取出了9個問題，作為對管理體制滿意度的評價指標。
2、問卷設(shè)計。本研究采用自編的調(diào)查問卷，共兩個部分組成。調(diào)查問卷的第一部分為個人自然信息部分，5個問題，主要了解被調(diào)查者人口統(tǒng)計學(xué)特征。問卷第二部分是9個問題，主要了解被調(diào)查者對H獨立學(xué)院管理體制中各個因素的滿意程度。采用里克特(Lkiert)五點量表法。
3、抽樣方法。由于獨立學(xué)院的管理體制問題，不僅與管理者密切相關(guān)，也對普通員工的工作產(chǎn)生實際影響。故本次調(diào)查以H獨立學(xué)院所有員工為抽樣對象，兼顧性別、年齡、學(xué)歷、職稱、職務(wù)等各個因素的需要進行隨機抽樣，調(diào)查時間為2010年12月。
4、數(shù)據(jù)處理。數(shù)據(jù)處理主要運用Excel和統(tǒng)計分析軟件SPSS11.5for Windows。
(二)研究結(jié)果
1、調(diào)查樣本發(fā)放及回收情況說明。本調(diào)查共發(fā)放問卷40份，采取當(dāng)場發(fā)放、當(dāng)場填寫、當(dāng)場收回的方式。回收的有效問卷40份，回收率100％。被調(diào)查者個人情況統(tǒng)計表如表1所示。
2，管理體制滿意度的總體評價結(jié)果(見表2)。
3、管理體制滿意度分項評價結(jié)果(見表3)。
4、對調(diào)查的信度及效度分析(見表4)。
(1)信度分析。問卷信度用于檢驗問卷反映被調(diào)查者評價的可靠程度。引入克朗巴哈信度系數(shù)來測量初定問卷的信度，克朗巴哈(cronbach)d信度系數(shù)是目前最常用的一致性信度系數(shù)。一般認為在a>0.7以上問卷的可信度較高。如果α過小，可以結(jié)合因子分析結(jié)果來改善信度。運用SPSS軟件對問卷調(diào)查進行計算，得到α=0.9292，認為本調(diào)查的信度較好，是可靠的。
(2)因子分析。我們使用SPSS統(tǒng)計軟件進行因子分析，來對以上兩方面的合理性進行檢驗。根據(jù)測評指標的共同度檢驗每一項指標對管理體制滿意度評價結(jié)果的影響程度，共同度越大，表示該指標對公因子的共同依賴程度越大，也就是說用這些公因子來解釋該測評指標就越有效。因子分析結(jié)果顯示，問卷各項測評指標因子的共同度都大于0.4，說明問卷中設(shè)置的指標對管理體制滿意度的影響都是顯著的，沒有必要剔除任何指標。這也從另一個側(cè)面說明調(diào)查結(jié)果是有效的。
(三)存在的缺陷
根據(jù)上述問卷調(diào)查的結(jié)果，結(jié)合訪談?wù)咴趯嶋H調(diào)查中的訪談筆錄，我們總結(jié)出H學(xué)院在產(chǎn)權(quán)關(guān)系、法律地位方面的問題如下：
1、產(chǎn)權(quán)關(guān)系中存在的問題。
(1)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)未能分離。投資是投資主體為了特定的目的，達到預(yù)期收益的價值墊付行為。投資是為了利潤，投資項目是否可行由投資成本與收益決定。只有當(dāng)投資收益大于投資成本時，投資者才會選擇投資。投資者對價值增值和利潤的追求目的，決定投資者在產(chǎn)權(quán)上追求利益最大化。
(2)產(chǎn)權(quán)的最終歸屬不明確。由于產(chǎn)權(quán)的最終歸屬不明，制度規(guī)范缺失，直接影響了對投資者的投資保障和相應(yīng)約束機制的生效。因為缺少對未來的合理預(yù)報期，一些投資者為逃避投資風(fēng)險，便想方設(shè)法在短期內(nèi)收回成本，如一些投資者未完全按照協(xié)議投資，但在學(xué)校發(fā)展尚不具備規(guī)模的情況下要求投資回報，出現(xiàn)了投資教育的短期行為，造成了辦學(xué)的不穩(wěn)定性。H獨立學(xué)院是以社會民間資金作為主要辦學(xué)的硬件設(shè)施
投入，必然產(chǎn)生資金投入和資金(固定資產(chǎn))的產(chǎn)權(quán)問題。離開了清晰的產(chǎn)權(quán)界定，必定給人們提供了爭相攫取稀缺經(jīng)濟資源而不受任何法律制裁的機會。
2、法律地位中的問題。H獨立學(xué)院作為公辦和民辦之間的一種特殊辦學(xué)實體，由法人出資提供辦學(xué)所需的硬件設(shè)施，依托HB學(xué)院的師資、管理等軟件條件，獨立運營、自主管理。但在實際操作中，為規(guī)避風(fēng)險和便于取得收益，H獨立學(xué)院名義上實行的是董事會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負責(zé)制，事實上是由母體高校黨委代行董事會職能。而院長的任命，則由母體高校黨委討論決定。這種以母體公立高校為主體的不規(guī)范的辦學(xué)體制，使H獨立學(xué)院和公立高校之間關(guān)系錯綜復(fù)雜、糾纏不清。
三、完善獨立學(xué)院管理體制的幾點構(gòu)思
(一)明確法律地位，與母體高校保持相對獨立性
獨立學(xué)院應(yīng)具有獨立的校園和基本辦學(xué)設(shè)施，實施相對獨立的教學(xué)組織和管理，獨立進行招生，獨立頒發(fā)學(xué)歷證書，獨立進行財務(wù)核算，具有獨立法人資格，能獨立承擔(dān)民事責(zé)任。法人是《民事通則》規(guī)定的重要民事主體，因此需要賦予獨立學(xué)院民事法律關(guān)系主體資格，為獨立學(xué)院進行各項民事活動、進入市場獲取各種教育教學(xué)資源創(chuàng)造了前提條件。獨立學(xué)院是法人，可以實施與其權(quán)利能力相適應(yīng)的民事活動，并就其全部財產(chǎn)對其民事活動的后果承擔(dān)責(zé)任。
(二)明確與政府的關(guān)系定位
1、獨立學(xué)院實行新的辦學(xué)機制，即一律采用民辦機制。
2、高等學(xué)校是具有法人資格的獨立的教育教學(xué)機構(gòu)，其區(qū)別于其他法人的最重要的特征是享有辦學(xué)自。
3、獨立學(xué)院的管理主體是學(xué)院自己。獨立學(xué)院作為高等院校，擁有自主的辦學(xué)權(quán)利；另一方面，作為獨立法人的大學(xué)獨立學(xué)院也具備法人的必要條件，也具有行政相對人的各種特點。同時，教育行政機關(guān)(政府)有權(quán)利和必要對獨立學(xué)院的發(fā)展進行監(jiān)督和引導(dǎo)，依據(jù)法律程序進行管理，堅持權(quán)利與義務(wù)的同一性。
(三)建立明晰的產(chǎn)權(quán)制度
1、促進產(chǎn)權(quán)明晰。明確各主體所享有的權(quán)利和所承擔(dān)的責(zé)任極其所獲得的利益，各主體的責(zé)任、權(quán)力和利益要對稱。
2、真正實現(xiàn)兩權(quán)分離。兩權(quán)分離，是指所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離。對于獨立學(xué)院，就是要使經(jīng)營者的獨立學(xué)院經(jīng)營權(quán)與所有者的所有權(quán)分開，前者歸屬獨立學(xué)院法人，后者歸屬于出資人，可以是公立母體高校，也可以是民間投資者，但公立母體高校和民間投資者不能既是所有者，又是經(jīng)營者。
(四)董事會制度的建設(shè)
1、獨立學(xué)院應(yīng)建立以滿足社會公益目的的“共同治理”模式。共同治理結(jié)構(gòu)模式包括董事會和監(jiān)事會兩個并行的機制，董事會中的共同治理機制確保利益主體有平等的機會參與學(xué)校重大決策，監(jiān)事會中的共同治理機制則是確保各個產(chǎn)權(quán)主體平等地享有監(jiān)督權(quán)，從而實現(xiàn)相互制衡。
2、建立校董會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負責(zé)制。校董會為學(xué)院的權(quán)力機構(gòu)，決定學(xué)院的重大事項。獨立學(xué)院的院長(或董事長、副董事長)為學(xué)院法定代表人。同時設(shè)立黨委會、監(jiān)事會。其中黨委書記主管黨群系統(tǒng)、黨委辦公室、學(xué)生處以及工會工作。監(jiān)事會主管資產(chǎn)管理處和財務(wù)部工作。院長主抓學(xué)院的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)和科研工作；監(jiān)事會負責(zé)監(jiān)督學(xué)院資金的使用和資產(chǎn)的管理；黨委會負責(zé)黨群和工會工作。
3、健全校董會機構(gòu)和權(quán)責(zé)，將各利益相關(guān)者吸收到董事會中。校董會由7―11人組成，董事由甲乙雙方選派代表組成，甲方選派若干名，乙方選派若干名，任期3年。董事長1人、副董事長1人。一方(乙方)擔(dān)任董事長的，由另一方(甲方)擔(dān)任副董事長。董事長、副董事長由出席會議的董事過半數(shù)選舉產(chǎn)生，可連選連任。
4、建立監(jiān)事會實現(xiàn)內(nèi)部監(jiān)督。在借鑒發(fā)達國家私立高校辦學(xué)經(jīng)驗和現(xiàn)代企業(yè)運行制度的基礎(chǔ)上，獨立學(xué)院要通過建立監(jiān)督機制，對股東負責(zé)，對獨立學(xué)院的發(fā)展進行監(jiān)控。監(jiān)事會應(yīng)該由熟知資本運作的人士和教育專家組成。監(jiān)事會在其成員中必須至少選任一名執(zhí)行監(jiān)事，由其履行日常監(jiān)督職能；必須有精通業(yè)務(wù)、財務(wù)和法律人員。
5、明確院長的職責(zé)。學(xué)院院長由甲方推薦，校董會聘任。獨立學(xué)院的院長的職權(quán)一般包括：執(zhí)行董事會的決定；實施發(fā)展規(guī)劃，擬訂年度工作計劃、財務(wù)預(yù)算和規(guī)章制度；聘任和解聘工作人員，實施獎懲；組織教育教學(xué)、科學(xué)研究活動，保證教育教學(xué)質(zhì)量；負責(zé)日常管理工作；章程規(guī)定的其他職權(quán)。
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