時(shí)間：2023-12-21 10:36:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化與歷史的關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究
自20世紀(jì)末以來，就中國(guó)文化發(fā)展與方向的問題，在全社會(huì)范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問題。經(jīng)過激烈的爭(zhēng)論之后，學(xué)術(shù)界就文化問題也沒有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。而隨著改革開放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀點(diǎn)。然而，隨著步入21世紀(jì)，人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時(shí)代的變化，不再徘徊于全盤西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點(diǎn)，無需多言的中國(guó)現(xiàn)代文化已應(yīng)運(yùn)而生。
一、文化的定義
文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來說可以分為器物、制度、觀念三個(gè)層次，而這三個(gè)層次即全面涵蓋了人類社會(huì)的方方面面。而狹義的文化是指社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，指核心主要價(jià)值觀層面的，而目前我國(guó)在文化方面的討論主題，特別是對(duì)于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開的。就觀念領(lǐng)域而言，我國(guó)文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。
二、文化的屬性與特征
縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的延續(xù)性。作為社會(huì)思想意識(shí)層面的文化，歷史唯物主義的觀點(diǎn)是文化產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來講，每個(gè)歷史階段社會(huì)的存在都是人類社會(huì)文化積累來推動(dòng)的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，所以一個(gè)國(guó)家在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國(guó)的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，站在世界的前列，經(jīng)過幾千年的傳承和延續(xù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價(jià)值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國(guó)現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。
中國(guó)自1840年打開國(guó)門后，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始受到了外來文化的沖擊，也就此開始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來經(jīng)濟(jì)資本和堅(jiān)船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟(jì)的文化代表，成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時(shí)的學(xué)者們普遍認(rèn)為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤西化的文化呼聲在社會(huì)上應(yīng)運(yùn)而生。
三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
隨著我們思想文化界對(duì)于文化討論的呼聲越來越高，中國(guó)文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對(duì)于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以文化作為原動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，無論是推動(dòng)文化的發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)。
而在對(duì)待西方文化問題上，借鑒西方文化的特色，促進(jìn)文化交流，已民族的文化接受外來文化，海納百川、兼容并包，是中國(guó)現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢(shì)。而在具體借鑒西方文化問題上，首先要對(duì)西方文化本身進(jìn)行分析，對(duì)其共性與個(gè)性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進(jìn)行深入分析，進(jìn)行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。
綜上所述，隨著近年來我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而在轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，既不可以全盤西化，也不可以全盤否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國(guó)特色的文化轉(zhuǎn)型道路。
參考文獻(xiàn)：
［1］程建平.中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的路徑分析［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007.
［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述［J］法制與經(jīng)濟(jì)：中旬刊，2009.
目前，煙草行業(yè)“542”、“461”品牌發(fā)展格局正在加快形成，處在前列的大品牌無不竭盡所能力爭(zhēng)一個(gè)好的排名，稍遜色些的品牌也不甘居其后，紛紛出手，全力殺出一條血路。總體來看，整個(gè)煙草行業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)是愈來愈濃、愈演愈烈，行業(yè)的生機(jī)和活力得到了深度激發(fā)，行業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力得以不斷提升。在這種大背景下，作為品牌競(jìng)爭(zhēng)最重要的利器之一的品牌文化，也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。如何建設(shè)好品牌文化，助推品牌發(fā)展上水平，應(yīng)處理好品牌文化建設(shè)過程中的四個(gè)關(guān)系。
一、正確處理品牌文化與企業(yè)文化的關(guān)系
從世界知名品牌，譬如IBM、蘋果、聯(lián)想等的文化建設(shè)中，我們可以明顯感受到，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，品牌文化與企業(yè)文化的交集越來越大，并在逐漸地走向融合。企業(yè)的文化理念融入到員工身上可以激發(fā)工作熱情、提高工作質(zhì)量和效益，融入到品牌身上可以增強(qiáng)品牌的競(jìng)爭(zhēng)力、彰顯出品牌的魅力。煙草工業(yè)企業(yè)向社會(huì)提供的不僅是產(chǎn)品，更是服務(wù)和社會(huì)責(zé)任。近些年，國(guó)家煙草專賣局扎實(shí)有效推進(jìn)行業(yè)文化建設(shè)，工業(yè)企業(yè)緊緊圍繞“兩個(gè)至上”行業(yè)共同價(jià)值觀，均構(gòu)建起了富有自身特色的企業(yè)文化，并在不斷滲透中發(fā)揮著越來越重要的作用。而作為企業(yè)文化建設(shè)不斷延伸的載體，品牌文化建設(shè)現(xiàn)在也是方興未艾。工業(yè)企業(yè)的品牌文化建設(shè)，應(yīng)該借鑒上述世界知名品牌的做法和經(jīng)驗(yàn)，把握品牌文化建設(shè)的大趨勢(shì)，走品牌文化與企業(yè)文化相融合的路徑，首先要在服務(wù)品牌建設(shè)有所突破，要把服務(wù)品牌作為品牌文化與企業(yè)文化對(duì)接的一座橋梁。在煙草工業(yè)企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)中，服務(wù)的地位永遠(yuǎn)要擺在前列，服務(wù)的差異化是質(zhì)量同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下，取得品牌相對(duì)優(yōu)勢(shì)的有效途徑，特別是在服務(wù)零售戶上要講誠(chéng)信、在服務(wù)消費(fèi)者上要講關(guān)懷，要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，在降焦減害、節(jié)能減排上狠下功夫。
二、正確處理品牌文化與品牌發(fā)展的關(guān)系
每個(gè)品牌的創(chuàng)立和發(fā)展環(huán)境都是存在差異的，在不同的地理環(huán)境、歷史文化、企業(yè)思維方式等方面的影響，從而形成了每個(gè)品牌特有的發(fā)展路徑和發(fā)展戰(zhàn)略。在品牌文化建設(shè)上，煙草工業(yè)企業(yè)要深入挖掘自身的歷史文化積淀、尊重品牌發(fā)展走過的歷程，從地域文化和歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，總結(jié)提煉積極元素，結(jié)合未來發(fā)展需要和時(shí)代特征，創(chuàng)新豐富其內(nèi)涵并融入品牌文化中，使品牌文化具有歷史的厚重感、內(nèi)在連續(xù)性和時(shí)代前瞻性。
與此同時(shí)，品牌文化要與品牌發(fā)展戰(zhàn)略相契合，品牌要緊緊圍繞品牌發(fā)展戰(zhàn)略來展開，不能只為文化搞文化，要做到品牌圍著市場(chǎng)轉(zhuǎn)、文化圍著戰(zhàn)略轉(zhuǎn)。只有把文化、品牌、戰(zhàn)略有機(jī)統(tǒng)一起來，形成齊頭并進(jìn)、互補(bǔ)互促的良好局面，才能不斷增強(qiáng)品牌文化的生命力和感召力，為品牌的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)注入涌源源不斷的動(dòng)力。
三、正確處理好品牌文化與產(chǎn)品品質(zhì)的關(guān)系
2004年家電業(yè)紛紛召回問題產(chǎn)品，2009年8月豐田汽車因零部件出現(xiàn)缺陷大批召回……因質(zhì)量問題給企業(yè)帶來的損失之大，是每個(gè)企業(yè)都要警醒的。因疏忽產(chǎn)品品質(zhì)，帶給品牌擴(kuò)張的負(fù)面影響，其教訓(xùn)不可謂不慘痛。奔馳汽車以高質(zhì)量、高品質(zhì)造就了全球聞名品牌，在汽車工業(yè)領(lǐng)域樹起了一座豐碑。就在于奔馳汽車將“堅(jiān)固耐用”的品質(zhì)文化擺在了打造品牌的突出位置，使其不斷深入人心。
煙草工業(yè)企業(yè)向社會(huì)提供的首先是產(chǎn)品，產(chǎn)品的高品質(zhì)是贏得市場(chǎng)的基石，也是品牌和品牌文化的基石，更是品牌的生命。煙草工業(yè)企業(yè)建設(shè)品牌文化，必須要堅(jiān)持品質(zhì)至上的原則，即強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量，強(qiáng)化大質(zhì)量觀，通過在各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)用精益管理，形成質(zhì)量文化。要將產(chǎn)品本身的質(zhì)量和產(chǎn)品品牌體現(xiàn)的質(zhì)量有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到高度的一致辭，提高消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)知度、忠誠(chéng)度和美譽(yù)度，強(qiáng)化品牌認(rèn)同，豐富品牌聯(lián)想。持續(xù)穩(wěn)定的質(zhì)量是維持品牌信譽(yù)和建設(shè)品牌文化的根本保證，這是品牌文化建設(shè)中永遠(yuǎn)不會(huì)變的定律。
四、正確處理品牌文化與員工素質(zhì)的關(guān)系
大量的企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐證明，企業(yè)成功地構(gòu)建自己獨(dú)特的品牌文化，將會(huì)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)產(chǎn)生巨大的影響。本質(zhì)上講，品牌文化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)影響的過程實(shí)際上是品牌文化影響員工價(jià)值和行為的過程，也就是品牌文化對(duì)員工價(jià)值的塑造。企業(yè)通過品牌文化建設(shè)將其價(jià)值追求熔鑄到員工的思想中，提升員工的素質(zhì)和境界，并反映在企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品上、提供的服務(wù)上、對(duì)外的社會(huì)形象上等諸方面，最終才形成品牌的“溢價(jià)”的效應(yīng)。
關(guān)鍵詞：雷海宗；文化形態(tài)史觀；戰(zhàn)國(guó)策派
雷海宗是中國(guó)近現(xiàn)代史上的史學(xué)大家，也是“戰(zhàn)國(guó)策”派的主要代表。20世紀(jì)80、90年代，雷海宗的研究受到關(guān)注。學(xué)術(shù)界探討了雷海宗的生平、教學(xué)研究、史學(xué)成就等，并取得了兩點(diǎn)重要成果：一是推翻了戰(zhàn)國(guó)策派為法西斯派別的“蓋棺定論”；二是開辟了雷海宗世界史研究的新領(lǐng)域。
一、雷海宗的生平及著作
雷海宗原名雷得義，字伯倫，1902 年出生于河北永清縣，自幼受到舊學(xué)和新學(xué)雙重熏染。1919年就讀清華學(xué)堂高等科，1922年公費(fèi)留美，在芝加哥大學(xué)攻讀歷史和哲學(xué)。1927年獲哲學(xué)博士后返國(guó)，曾在國(guó)立中央大學(xué)、金陵女子大學(xué)、中國(guó)文化研究所、武漢大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任職。和林同濟(jì)等人創(chuàng)辦《戰(zhàn)國(guó)策》雜志與《大公報(bào)·戰(zhàn)國(guó)副刊》，形成戰(zhàn)國(guó)策派。抗戰(zhàn)后返京，留任清華大學(xué)。1952年全國(guó)院系調(diào)整，調(diào)任南開大學(xué)歷史系教授和世界史教研室主任。1962年12月病逝于天津。雷海宗可以說學(xué)貫中西，學(xué)術(shù)研究自成體系，發(fā)表了《殷周年代考》《歷史的形態(tài)與例證》《古代中國(guó)外交》《歷史過去的釋義》《古今華北的氣候與農(nóng)事》等重要論文，其代表性著作有《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》《西洋文化史綱要》《伯倫史學(xué)集》。
二、文化形態(tài)史觀
文化形態(tài)史觀始于歷史哲學(xué)家斯賓格勒，集大成者是英國(guó)史學(xué)家湯因比。文化形態(tài)史觀是從文化層面研究人類歷史，把文化作為一種具有高度自律、同時(shí)具有生、長(zhǎng)、盛、衰等發(fā)展階段的有機(jī)體，倡導(dǎo)文化對(duì)等、多中心、多動(dòng)因，主張多視角、多層面研究世界各種文化，通過比較各種文化的興衰得失，從整體把握與宏觀思考人類歷史的發(fā)展歷程。20世紀(jì)20年代，西學(xué)東漸的思潮傳入中國(guó)，文化形態(tài)史觀在中國(guó)傳播開來。20世紀(jì)30到40年代，林同濟(jì)、雷海宗等人為代表的“戰(zhàn)國(guó)策”派，受文化形態(tài)史觀的啟發(fā)，建立了自己的文化形態(tài)史觀。
第一歷史是由史學(xué)家創(chuàng)造的。史學(xué)研究的對(duì)象是“過去”。“過去”又有“絕對(duì)”“相對(duì)”之分。在這兩種“過去”中，雷氏認(rèn)為研究絕對(duì)的過去是沒有意義的，“史學(xué)的過去是相對(duì)的，是瞻前顧后的。一件事實(shí)對(duì)于已往的關(guān)系，對(duì)于未來的影響，在當(dāng)時(shí)的地位，對(duì)今日所仍有的意義，都必須研究清楚，那件事才是真正的歷史知識(shí)，才有成為歷史學(xué)的事實(shí)，才有意義，才是活的”。
史學(xué)研究的任務(wù)就是把歷史研究與救國(guó)救亡緊密結(jié)合，只有與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的相對(duì)的歷史才有價(jià)值。
雷氏認(rèn)為史家可以創(chuàng)造歷史，史學(xué)是主觀的。每一個(gè)時(shí)代所認(rèn)識(shí)的過去，都是那一時(shí)代的需要、環(huán)境、情緒等所烘托而出的。他強(qiáng)調(diào)“有意義的過去，真正的歷史知識(shí)，是因時(shí)而異，因地而異的對(duì)于過去的活動(dòng)認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)然是主觀的，它的價(jià)值也就主觀”。但史家創(chuàng)造歷史要有兩個(gè)條件：一是對(duì)自己生活的時(shí)代狀況和精神了解，要有完備的人格和修養(yǎng)，要有歷史的警覺；二是要有一定的社會(huì)客觀條件，因?yàn)樯鐣?huì)狀況決定了史家創(chuàng)造力的高低，平淡時(shí)代的思想是不活躍的。
第二中國(guó)文化獨(dú)具二周論。雷氏認(rèn)為“一切過去偉大文化都曾經(jīng)過一度的發(fā)展、興盛、衰敗， 而最后滅亡， 唯一的例外是中國(guó)”。從而提出中國(guó)文化獨(dú)具二周的觀點(diǎn)。主張用中國(guó)歷史解釋世界，提出中國(guó)文化再生說。雷氏以公元383年淝水之戰(zhàn)為界， 將中國(guó)分為兩周。
第三兵文化與中國(guó)文化第三周。雷海宗可以說是中國(guó)歷史上第一位形態(tài)歷史學(xué)家，深受斯賓格勒文化形態(tài)史觀的影響。認(rèn)為“五千年來的高等文化區(qū)域共有七個(gè)：埃及、巴比倫、印度、中國(guó)、希臘羅馬、回教、歐西”。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，雷海宗更多是把注意力放在如何經(jīng)世濟(jì)國(guó)上。主張重振尚武精神，從中國(guó)傳統(tǒng)文化如兵制、皇帝制度等方面反省民族文化的劣根性。他認(rèn)為“漢代的問題實(shí)際是中國(guó)的永久問題，東漢以下兵的問題總未解決”。正是因?yàn)槿嗣癫豢袭?dāng)兵，秦以下的歷史就“一切都不能自主，完全受自然環(huán)境和人事環(huán)境的支配”。
后，雷海宗提出中國(guó)文化第三周說。“與印度、巴比倫文明比較，中國(guó)文化有頑強(qiáng)的生命力，可造第三周。”比淝水之戰(zhàn)更重要，是中國(guó)文化第二周的結(jié)束和第三周的開幕。中國(guó)應(yīng)通過取得的勝利，實(shí)現(xiàn)第三周文化。
三、結(jié)語
雷海宗引進(jìn)了西方史學(xué)理論，他實(shí)踐克羅齊的理論，他還密切關(guān)注當(dāng)時(shí)西方盛行的新康德主義、新黑格爾主義及其對(duì)史學(xué)的影響。但在抗戰(zhàn)的環(huán)境里，以雷海宗為代表的戰(zhàn)國(guó)策派因宣揚(yáng)文化形態(tài)史觀而被視為法西斯派別，遭到批判。改革開放后，才對(duì)戰(zhàn)國(guó)策派有了公正的評(píng)價(jià)。文化形態(tài)史觀雖然是跟馬克思唯物主義史學(xué)原理相對(duì)立的。如多以主觀唯心主義哲學(xué)為指導(dǎo)，更多強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的主觀性和實(shí)用性。但它是以抗戰(zhàn)救國(guó)及文化重建為出發(fā)點(diǎn)，是特殊時(shí)代下的特殊產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)
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《儒家文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影的民族品性構(gòu)成》：走向世界的民族電影
電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國(guó)，在其傳入中國(guó)之后的迅速發(fā)展離不開中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國(guó)電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國(guó)古典小說《三國(guó)演義》。由此可見，電影在中國(guó)最初的發(fā)展就根植于中國(guó)文化的土壤之中，在百年的中國(guó)電影發(fā)展長(zhǎng)河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺(tái)，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)電影成長(zhǎng)的灌溉。
《儒家文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影的民族品性構(gòu)成》這本書對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)電影的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)文化對(duì)電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國(guó)電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國(guó)電影的變化兩個(gè)方面分析了中國(guó)電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。
全書一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對(duì)于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國(guó)電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對(duì)書中涉及的主要概念、研究對(duì)象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說明概括，并對(duì)此論題的國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單說明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。wWW.133229.CoM上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對(duì)中國(guó)電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對(duì)中國(guó)電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國(guó)電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國(guó)電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國(guó)電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對(duì)儒家文化中的糟粕部分對(duì)中國(guó)電影的負(fù)面影響以及對(duì)中國(guó)電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國(guó)電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國(guó)電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國(guó)電影的聯(lián)系，考察了中國(guó)電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。
儒家文化對(duì)中國(guó)電影的影響頗為巨大。儒家所強(qiáng)調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀(jì)30年代面對(duì)外族入侵民族危亡的時(shí)刻，中國(guó)電影果斷從20年代的靡靡之音當(dāng)中抽身出來，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極承擔(dān)文藝的宣傳教化功能，肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史重任。對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個(gè)民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時(shí)也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國(guó)電影在堅(jiān)持表達(dá)獨(dú)特的民族性的同時(shí)，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國(guó)電影怎么樣能做到即是“中國(guó)的”也是“世界的”電影這一問題事實(shí)上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對(duì)世界性的民族電影一個(gè)失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅(jiān)持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場(chǎng)面很好結(jié)合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國(guó)電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。
然而，縱觀如今的電影市場(chǎng)，《孔子》《風(fēng)云2》《花木蘭》等，或是歷史再演繹，或是虛構(gòu)玄幻，獨(dú)獨(dú)缺少對(duì)人文關(guān)懷主題的影片。對(duì)于民族性電影重構(gòu)，不僅是要審視傳統(tǒng)文化，更多的是帶著傳統(tǒng)文化給予我們的獨(dú)特視角去看待當(dāng)前社會(huì)與時(shí)代的世事百態(tài)。對(duì)于這一問題，作者尹曉麗也在本書的第十四章進(jìn)行的相關(guān)的論述，并提出跨文化語境下儒家傳統(tǒng)資源在中國(guó)電影中重構(gòu)的可能性與途徑，這也正是作者在對(duì)百年中國(guó)電影與儒家文化發(fā)展歷史的回望與前瞻的意圖所在。
關(guān)鍵詞：群眾文化；民俗文化；關(guān)系
民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創(chuàng)造了民族性格，提高了民族精神，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感，當(dāng)創(chuàng)建諧和群眾文化的時(shí)候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現(xiàn)在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現(xiàn)在的群眾文化也就包括著民俗文化。
一、群眾文化與民俗文化關(guān)系
人們的情感、生活、信仰、習(xí)慣所產(chǎn)生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國(guó)傳統(tǒng)的重陽節(jié)、臘八節(jié)、中秋節(jié)、春季等。而人們?cè)诼殬I(yè)以外，所自我開發(fā)、娛樂、參與所產(chǎn)生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國(guó)歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長(zhǎng)時(shí)間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯(lián)系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關(guān)系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創(chuàng)造者，都是屬于非物質(zhì)文化的，同時(shí)也是有民族特色、區(qū)域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會(huì)功能的，都是利用文化活動(dòng)來提高群體凝聚的，同時(shí)形成相同的民族感情、價(jià)值觀。在社會(huì)功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認(rèn)識(shí)世界，還能不斷的改造、認(rèn)識(shí)自己。民俗文化和群眾文化都是有社會(huì)整合作用的，都是利用文化活動(dòng)來提高群體內(nèi)聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時(shí)，也發(fā)揮著充分的啟迪心智、道德教化、調(diào)節(jié)人際關(guān)系這些功能，因此二者的社會(huì)性、群體性特點(diǎn)都是很突出的。根據(jù)表現(xiàn)形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源、文化資源的，所有群眾文化的發(fā)展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時(shí)候創(chuàng)新群眾文化。
發(fā)展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質(zhì)雙重屬性。一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)，文化面貌發(fā)展前途除了要有經(jīng)濟(jì)要素，同時(shí)也要有高質(zhì)量的民族文化，特別是要有較高的開發(fā)利用水平、能力。比如說，這是一個(gè)漢學(xué)文化和草原文化想交融的地區(qū)，在這里人們創(chuàng)造出了繁多的民族文化，從而讓內(nèi)蒙古地區(qū)形成了別具一格的民族風(fēng)情，同時(shí)也留下了很多民俗文化遺產(chǎn)，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發(fā)展的珍貴財(cái)富。這幾年很多地區(qū)都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結(jié)合在了一起，而這就是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展群眾文化的一個(gè)重要捷徑。
二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能
1.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的功能
（1）社會(huì)認(rèn)知功能：群眾文化也很有社會(huì)性、大眾性的，民俗文化則是長(zhǎng)時(shí)間所形成的文化，其本是就是群眾創(chuàng)造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會(huì)認(rèn)知功能的，比如說春節(jié)年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規(guī)范功能：群眾文化的產(chǎn)生是因?yàn)槠浞先藗兊男枰怯械赖乱?guī)范功能的，像是我國(guó)民俗文化極力追求真善美，而反對(duì)假丑惡，如鄰里和睦、誠(chéng)實(shí)守信、父慈子孝、知恩圖報(bào)、富且愛這都是群眾文化精髓。
2.民俗文化在群眾文化中體現(xiàn)的作用
民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現(xiàn)的，而發(fā)展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產(chǎn)生是來源過去、現(xiàn)在的，是有時(shí)代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的。現(xiàn)在如果我們想創(chuàng)新、發(fā)展群眾文化，那么就一定要展現(xiàn)民俗文化，比如說民間傳唱、生活習(xí)俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區(qū)沒年前的正月十五就會(huì)舉行“燈謎擂臺(tái)賽”；在農(nóng)歷二月二的時(shí)候，壯族人民會(huì)開展對(duì)個(gè)活動(dòng)的等，這些都充分體現(xiàn)出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。
總結(jié)：
民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現(xiàn)，比如說團(tuán)體文化、廣場(chǎng)文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時(shí)間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創(chuàng)造出更多的文化資源。
參考文獻(xiàn)：
[1]李艷鋒 傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代教育價(jià)值探析[期刊論文]-山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2010，26（1）
什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特征和面貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。世界各國(guó)，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，我們是隨時(shí)都能見到。譬如歐洲的“海洋文化”論，就一直影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文化擴(kuò)張無所不在的擴(kuò)張。演變到今天，擴(kuò)張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化，實(shí)質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的影響，同樣是不可避免的。在追逐現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想、理論、方法的同時(shí)，我們?cè)诓恢挥X中忽略和遺忘了支撐著我們整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)并可以讓它永恒不息的精髓元素——傳統(tǒng)文化。在激情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)中，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與感悟。傳統(tǒng)文化與對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來說，是必不可少的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化，給我們帶來了豐富的具有靈感的藝術(shù)信息。
顯然，它們激發(fā)我們的藝術(shù)靈感。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。在歐洲，沉淀了數(shù)千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門的藝術(shù)節(jié)使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。而中國(guó)，這五千年博大精深的文化時(shí)刻影響著中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)。雖然沒有西方的工業(yè)革命和美國(guó)的商業(yè)文明，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，文化詩詞，中國(guó)戲劇都世代相傳。它是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。
作為“人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來的真實(shí)對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來的是都是人類文化中的精髓。從我國(guó)庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國(guó)文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會(huì)汲取對(duì)方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們?cè)诓粩嘧非髸r(shí)尚品味簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，卻很少能夠正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來看，我們常常所說的“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對(duì)我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來，中國(guó)古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們?cè)谝龑?dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了。
傳統(tǒng)文化、藝術(shù)是古代祖先們根據(jù)當(dāng)時(shí)生活總結(jié)出來的精粹經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，流傳，讓這些傳統(tǒng)文化、藝術(shù)歷經(jīng)磨礪，百淘留金。盡管現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)一步成熟，但多元的價(jià)值觀往往令許多藝術(shù)流于形式而無法達(dá)到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術(shù)角度完成中國(guó)民族文化復(fù)興？很多有識(shí)之士共同的認(rèn)為是：充分利用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，縱深挖掘傳統(tǒng)文化美根源，理解創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化嬗變、充實(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)之美，進(jìn)而形成我國(guó)民族文化的復(fù)興。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。
要“前無古人，后無來者”，對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定！如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍觥|西方藝術(shù),都在尋找出路。尤其是中國(guó)。正當(dāng)西方在經(jīng)歷了現(xiàn)代藝術(shù)的變動(dòng)以后,他們正在尋求新的平衡,一些有遠(yuǎn)見的藝術(shù)家開始將眼光投向東方,企圖從東方傳統(tǒng)文化和藝術(shù)結(jié)合中獲得新的創(chuàng)新時(shí)，中國(guó)才剛開始從漫長(zhǎng)的沉睡中驚醒過來,麻木沉悶的藝術(shù)迫切地需要新的刺激,尤其是對(duì)藝術(shù)束縛感到厭煩的年青一代,將傳統(tǒng)文化與新的藝術(shù)相結(jié)合，這決定了中國(guó)藝術(shù)今后的發(fā)展。今天，我們不斷面對(duì)西方的新思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊性，如何保持中國(guó)的特色不被西方新的思想所影響是現(xiàn)今應(yīng)認(rèn)真研究的課題。為了不喪失中國(guó)的個(gè)性，不斷的在傳統(tǒng)文化中探索，尋求新的出路。現(xiàn)代藝術(shù)不需要顛覆，是新的創(chuàng)新，新的結(jié)合。
我們?cè)谟凭玫臍v史長(zhǎng)河中，常常看到這種現(xiàn)象，凡是生命力旺盛而又持久的文化不論是否經(jīng)歷過外來侵略，還是歷史自然的延續(xù)——都是對(duì)原有歷史文化的沉淀對(duì)現(xiàn)代的傳承，譬如古希臘文化之對(duì)于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化之對(duì)于古希臘文化，歐洲文藝復(fù)興之對(duì)于古希臘—羅馬文化；作為四大文明古國(guó)之一，中華民族文化能數(shù)千年屹立在世界文化之中，其原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兛偸巧钤趥鹘y(tǒng)文化的熏陶里。正如恩格斯在論述原始社會(huì)階段在人類歷史中具有的重大意義時(shí)所說的：“這個(gè)‘太古時(shí)代’在一切情況之下，對(duì)于所有未來世代來說，總還是一個(gè)非常有趣的時(shí)代，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是人從動(dòng)物界分離出來，而它的內(nèi)容則是克服將來集體的人們所永遠(yuǎn)不會(huì)再遇到的那些困難。”（恩格斯《反杜林論》）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)之間是底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系,就象是一切藝術(shù)的升華都來自于生活和實(shí)際一樣.而藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是把生活中的文化底蘊(yùn)和生活中的實(shí)際進(jìn)行再加工提煉,達(dá)到自我表現(xiàn)的過程。
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化
一、社會(huì)史與全球史
如今全球化的趨勢(shì)不可阻擋，對(duì)全球化歷史溯源，我們看到15世紀(jì)以后由于海上交通的空前發(fā)展，地球上東西方以及各大陸之間發(fā)生了前所未有的密切交往，逐步打破了世界各民族、國(guó)家和地區(qū)間的閉塞或半隔絕狀態(tài)，世界漸漸連成一個(gè)整體。
全球化帶給人們對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的新思考。德國(guó)社會(huì)史學(xué)家于爾根·科卡提出，至今最后一次的，現(xiàn)在最高漲的熱潮是歷史科學(xué)向跨民族的世界歷史或全球史的開放。什么是“我們的歷史”，這一觀念由此改變了。民族維度并沒有消失，跨民族的維度在我們的經(jīng)歷與期望中，在我們的自我理解中與行為空間中的分量加重了。他認(rèn)為：首先我們?cè)谏鐣?huì)史研究中也應(yīng)該加深對(duì)空間的思考，將界限作為研究專題，把民族國(guó)家之間的劃界當(dāng)作史實(shí)問題來研究，而不是簡(jiǎn)單地預(yù)定為史實(shí)。其次，比較研究，即系統(tǒng)地尋找相同與相異之處，是歷史學(xué)者超越民族史的最佳途徑。第三，關(guān)于“西方與其他”的專題。于爾根·科卡強(qiáng)調(diào)對(duì)全球史研究的開放，能夠給社會(huì)史研究帶來新的機(jī)遇：它能迫使社會(huì)史學(xué)者，用對(duì)外部因素、廣泛的交織、跨民族沖突與共生關(guān)系的關(guān)注，來補(bǔ)充他們?cè)谏鐣?huì)內(nèi)部動(dòng)力范疇內(nèi)作出的習(xí)慣解釋。[1]
美國(guó)學(xué)者彭慕蘭探討全球史（世界史）與社會(huì)史的關(guān)系，他提出可以把社會(huì)史分成日常生活史（勞動(dòng)、飲食、育兒、戀愛、退職、殘疾等）、大規(guī)模社會(huì)組織史（如國(guó)家社會(huì)關(guān)系、階級(jí)構(gòu)成、種族關(guān)系）、社會(huì)運(yùn)動(dòng)史（或認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)變化的歷史）三個(gè)部分，“世界史應(yīng)當(dāng)從具有濃厚社會(huì)史成分的不斷發(fā)展的研究計(jì)劃中、從宏大的社會(huì)史思維中吸收很多東西。”[2]268綜合社會(huì)史研究成果建立與世界史的聯(lián)系，對(duì)于彭慕蘭提出的理論至關(guān)重要。
就中國(guó)史而言，明代社會(huì)的重大變遷出現(xiàn)在16世紀(jì)也不是偶然的，恰恰與中外貿(mào)易開展，中國(guó)大量商品出口，海外白銀大量流入息息相關(guān)。明朝不斷嘗試賦役征收折銀，從憲宗成化時(shí)代開始[3]到神宗萬歷實(shí)行一條鞭法制度化，明朝賦役征收折銀化的過程與風(fēng)俗變化的階段符合。資料與研究表明，成化時(shí)期是明朝社會(huì)風(fēng)尚趨變的時(shí)期，中經(jīng)正德嘉靖之際的變化提速，至萬歷時(shí)期風(fēng)尚奢華蔚為大觀。白銀貨幣化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷影響重大，將社會(huì)各階層卷入市場(chǎng)之中，使得新的經(jīng)濟(jì)成分增長(zhǎng)，社會(huì)各階層的商業(yè)顯著。[4]明代社會(huì)風(fēng)俗的明顯變化與日常生活中白銀的流通和使用有關(guān)，也在一定程度上是海外白銀大量流入所造成的。然而白銀在明清人們社會(huì)生活中的使用程度與作用究竟怎樣，看來還需要進(jìn)一步的探討。
趙世瑜對(duì)華北區(qū)域社會(huì)史研究有新的設(shè)想。他認(rèn)為：無論是在世界史還是在東亞史上，16世紀(jì)都是一個(gè)重要的時(shí)代。正是在這時(shí)，明朝深為“北虜南倭”問題所困擾。學(xué)界以往對(duì)明代“北虜”問題的解釋框架，基本上局限于傳統(tǒng)的游牧民族與農(nóng)耕民族沖突史及明蒙關(guān)系史。在與其相提并論的“南倭”問題得到新的解釋并被置于一個(gè)更廣闊的海洋貿(mào)易史框架后，對(duì)“北虜”問題的認(rèn)識(shí)變化依然不大。事實(shí)上，在長(zhǎng)城沿線發(fā)生的，以明朝和蒙古為主角的一系列事件，同樣是全球史時(shí)代變化的組成部分。這使我們認(rèn)識(shí)到，“內(nèi)陸史視角”的觀察與思考應(yīng)成為傳統(tǒng)的“海洋史視角”的重要補(bǔ)充。[5]
由上可見，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的同時(shí)，結(jié)合“全球化”的概念，強(qiáng)化世界史意識(shí)，對(duì)于明清社會(huì)變遷應(yīng)當(dāng)有更深入的研究。
二、物質(zhì)文化與日常生活的路徑
臺(tái)灣學(xué)術(shù)界有效開展了對(duì)于日常生活史與物質(zhì)文化的探討。臺(tái)灣學(xué)者“重視生活情景背后的文化心態(tài)，設(shè)法從這一問題在時(shí)間中的發(fā)展看出文化性格的常與變， 并且設(shè)法與該社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)取得聯(lián)系”[6]5，《導(dǎo)言》。中研院“明清的社會(huì)與生活”主題計(jì)劃所舉辦的“中國(guó)日常生活的論述與實(shí)踐”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議的分組題目可見研究趣味，即包括：明清士大夫的工作與娛樂安排，日常生活的檔案：類書大全、細(xì)小的問題，文字與事物，城市空間、國(guó)家、城市生活的旋律。吳智和教授帶領(lǐng)的明史研究小組探討明代社會(huì)生活，文化生活、民間生活也是臺(tái)灣生活史研究中使用的概念。
臺(tái)灣日常生活史研究的代表作是胡曉真、王鴻泰編的《日常生活的論述與實(shí)踐》（允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司2011年版）本書以生活為主題，包含“天子至庶民”“生活與規(guī)范”“生活與知識(shí)”“生活與文化”四個(gè)子題，代表四個(gè)不同層次或面向的生活史探索。消費(fèi)生活取得的進(jìn)展引人注目，巫仁恕教授《品味奢華：晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》（中華書局2008年版）提出晚明時(shí)期已經(jīng)形成“消費(fèi)社會(huì)”。消費(fèi)社會(huì)是奠基在都市化的基礎(chǔ)上的，巫仁恕最新著作《優(yōu)游坊廂：明清江南城市的休閑消費(fèi)與空間變遷》（臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所2013年版）以明代中葉至清中葉江南城市居民的休閑消費(fèi)活動(dòng)作為研究核心，嘗試將“空間”的觀念帶入到消費(fèi)研究的領(lǐng)域，并且由城市空間出發(fā)，探討明清城市內(nèi)休閑消費(fèi)活動(dòng)如何改變了空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)而分析現(xiàn)象背后所反映的社會(huì)關(guān)系與權(quán)力糾結(jié)。
物質(zhì)文化與日常生活二者有一定的共生性，基于社會(huì)史與文化史的結(jié)合，其突破點(diǎn)概括起來就是從生活史推究背后的形成邏輯，并思考它的社會(huì)文化意義。例如王鴻泰先生談到物質(zhì)文化消費(fèi)與大眾文化特別是生活關(guān)系的研究方法：“從細(xì)節(jié)上去看，具體地觀察各種不同的“物”，到底在什么范圍內(nèi)流傳？經(jīng)歷了什么樣的流通過程？如何進(jìn)入個(gè)人生活領(lǐng)域？對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生什么影響？再考察有哪些人？什么樣的人？參與這個(gè)物的世界？同時(shí)，推論人與物的互動(dòng)，可能構(gòu)成什么樣的社會(huì)文化與人際網(wǎng)絡(luò)？”[7]352日常生活史研究需要認(rèn)識(shí)“物”，借鑒多學(xué)科知識(shí)與方法非常有必要。
中國(guó)大陸最近值得注意的著作有宋立中《閑雅與浮華：明清江南日常生活與消費(fèi)文化》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版）、周榆華《晚明文人以文治生研究》（廣東高等教育出版社2011年版）等。宋書所論明清江南居民節(jié)日、鮮花、時(shí)尚消費(fèi)文化的表現(xiàn)形式與影響意義，以及游船、旅館、娛樂服務(wù)業(yè)的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，給人印象深刻；周書出自文學(xué)研究者之手，論述的對(duì)象主要指從事虛文的“詞章家”一類，或者說在經(jīng)濟(jì)上，不靠制度保障而以文作為謀生工具、自求生路的人，揭示出詩文如何謀生以及文人的日常生活。日常生活中體現(xiàn)的諸色人等是活生生的，借助物質(zhì)消費(fèi)才可以進(jìn)入日常的生活狀態(tài)，物質(zhì)文化與日常生活的探討為社會(huì)史研究提供了新的路徑。
三、歷史人類學(xué)的研究取向
歷史人類學(xué)與日常生活史不可分離。歷史人類學(xué)研究民俗習(xí)慣的歷史變遷，以揭示人的行為反映的特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化，而社會(huì)文化根植于生活。日常生活史是歷史人類學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)，歷史人類學(xué)不是一種獨(dú)特的研究對(duì)象而是強(qiáng)調(diào)一種研究視角與方法。歐美學(xué)術(shù)界諸多重要流派在一定程度上強(qiáng)調(diào)立足于日常生活的歷史人類學(xué)研究。2002年德國(guó)學(xué)者漢斯·梅迪克撰寫的《歷史人類學(xué)》詞條指出：“對(duì)于‘歷史人類學(xué)’的獨(dú)特形象而言，一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)是日常生活史與體驗(yàn)史……‘歷史人類學(xué)’的出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為，歷史的生活方式與社會(huì)關(guān)系不能被理解為完美無缺的，而應(yīng)該被理解為‘文化文本’與‘文化建構(gòu)’。在理解‘歷史人類學(xué)’時(shí)，人們必須在歷史進(jìn)程中研究歷史的物質(zhì)性。”[8]132133這是具有濃烈新文化史色彩的論述。
歷史人類學(xué)也與地域社會(huì)史有不解之緣。明清社會(huì)史立足于地域與田野實(shí)踐的歷史人類學(xué)研究，已經(jīng)處理到日常生活、地域社會(huì)與歷史人類學(xué)的關(guān)系。陳春聲談到“走向歷史現(xiàn)場(chǎng)”問題時(shí)，結(jié)合自己在韓江流域的梅州和潮州地區(qū)的研究實(shí)踐，闡明歷史人類學(xué)了解日常生活的重要性，強(qiáng)調(diào)在歷史現(xiàn)場(chǎng)中“了解傳統(tǒng)社會(huì)生活中種種復(fù)雜的關(guān)系”；在提倡“眼光向下”，強(qiáng)調(diào)重視普通人日常生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，要把握百姓的“歷史記憶”表達(dá)的常常是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歷史背景的解釋；在“國(guó)家”與“民間”的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的國(guó)家的或精英的“話語”背后，百姓日常活動(dòng)所反映出來的空間觀念和地域認(rèn)同意識(shí)，是在實(shí)際歷史過程中不斷變化的。[9]
歷史人類學(xué)研究需要借助民間文獻(xiàn)，而理解民間文獻(xiàn)離不開對(duì)于民眾日常生活的認(rèn)識(shí)。鄭振滿指出民間文獻(xiàn)與民眾日常生活的關(guān)系，他說：“每一種民間文獻(xiàn)可能都和特定的人群和特定的生活方式有關(guān)。如果不把民間文獻(xiàn)放在具體的社會(huì)環(huán)境中，不了解各種民間文獻(xiàn)的作者和使用范圍，也不能真正理解民間文獻(xiàn)的歷史意義。要做到這一點(diǎn)，就必須做田野，就需要?dú)v史人類學(xué)了。”[10]358就是說，歷史人類學(xué)通過田野調(diào)查與解讀民間文獻(xiàn)理解“人群”和“生活方式”。
可見，歷史人類學(xué)重視地域、從生活出發(fā)的研究取向，是社會(huì)史研究十分需要的。
綜上所述，筆者以為社會(huì)史研究的趨勢(shì)，或許可以概括為以下三點(diǎn)：首先是社會(huì)空間的擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)研究中把握好社會(huì)與村落、城市、區(qū)域乃至全球化的關(guān)系；其次重視社會(huì)史與新文化史聯(lián)袂，將感覺、日常生活、社會(huì)與文化的建構(gòu)等等納入視野；最后強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的視野，這些年歷史人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)史、醫(yī)療社會(huì)史、法制社會(huì)史取得了令人矚目的成就，為社會(huì)史展示出美好的學(xué)術(shù)前途。
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不管是從內(nèi)涵還是外在形式看，茶都是有文化的。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化覆蓋全民，影響到整個(gè)社會(huì)。只有挖掘這些散落的文化基因，植入茶葉品牌中，才能讓茶葉散發(fā)文化味，才能使溫州源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化轉(zhuǎn)變?yōu)榭审w會(huì)、可消費(fèi)的文化產(chǎn)品。2013年2月底，在杭州舉辦的中國(guó)早茶(烏牛早)發(fā)展論壇上，永嘉縣政府就特意把“仙牛銜茶”的傳說印刷在茶葉推介資料內(nèi)頁顯著位置。短短十來行字，把產(chǎn)品宣傳和文化展示結(jié)合在一起，在擴(kuò)大茶葉影響力、提高品牌效益等方面取得很好的成效。自2003年以來，到2013年溫州市已成功舉辦11屆溫州早茶節(jié)。2011年，溫州早茶節(jié)還與西湖龍井開茶節(jié)等一起入選全省“十大最具影響力的農(nóng)事節(jié)慶”。2012年11月19日，蒼南縣申報(bào)的“中國(guó)茶文化之鄉(xiāng)”順利通過評(píng)審，蒼南縣的國(guó)家地理標(biāo)志證明商標(biāo)“蒼南翠龍茶”同時(shí)被列為“中國(guó)文化名茶”。被稱為“人間妙品”的雁蕩毛峰就產(chǎn)于風(fēng)景如畫的北雁蕩山，同樣，“烏牛早”也種植在楠溪江這樣的國(guó)家級(jí)景區(qū)，溫州茶文化相關(guān)歷史，文人墨客留跡的名勝，都能用來為溫州茶葉品牌增添文化氣息，吸引社會(huì)名流、知名人士和廣大群眾參觀景區(qū)感受茶文化。至今溫州永嘉、泰順等8個(gè)縣(市、區(qū))都已相繼成立茶文化研究會(huì)，為推動(dòng)茶文化與茶產(chǎn)業(yè)的融合提升，茶文化與旅游文化相結(jié)合，做出不懈的努力。實(shí)踐表明，做好茶文化，對(duì)于提升產(chǎn)品質(zhì)量、打響品牌、拓展銷路都有著積極的意義。
2溫州茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問題與發(fā)展戰(zhàn)略
2.1溫州茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
溫州茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題：
(1)茶園基地規(guī)模小，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。
(2)溫州茶葉以綠茶為主，多數(shù)只采1季，夏秋茶資源利用率低。
(3)企業(yè)規(guī)模小，缺少專業(yè)市場(chǎng)。
(4)茶文化沒有系統(tǒng)性地整理和利用，茶文化對(duì)茶產(chǎn)業(yè)的助推作用不明顯。
2.2在溫州茶文化宣傳及應(yīng)用方面存在的問題
溫州茶文化宣傳及應(yīng)用方面存在的問題：
(1)在溫州，不管是相關(guān)政府部門還是茶企業(yè)，對(duì)茶文化的挖掘都不夠深入，載體不夠豐富，茶文化與旅游、休閑等產(chǎn)業(yè)的結(jié)合度有待提高。溫州茶企業(yè)普遍發(fā)展慢、規(guī)模小，導(dǎo)致溫州茶產(chǎn)業(yè)整體顯弱。部分溫州茶，內(nèi)部品牌關(guān)系還沒有理順，自然使各企業(yè)之間沒有精力投入文化建設(shè)。加上茶文化發(fā)掘是一個(gè)長(zhǎng)期投入工程，短期內(nèi)不能給茶葉銷售帶來多少可衡量?jī)r(jià)值，企業(yè)不樂意做。
(2)近年來，溫州政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)界、傳媒界，都越來越重視茶文化的宣傳和傳播，然而卻常有茶葉本身的營(yíng)銷與茶文化的傳播相混淆，將茶文化局限在茶葉包裝、售價(jià)品牌等商品屬性上，而忽略了茶文化中的歷史、精神，以及茶禮、技法和品茶過程中的意境等。
(3)茶葉首先具備使用價(jià)值，其次才具備文化附加價(jià)值。想要讓大眾接受文化附加價(jià)值，就必須先使其接受使用價(jià)值。部分溫州企業(yè)走入了盲目宣傳文化的誤區(qū)，導(dǎo)致歷史名茶曲高和寡，忽略了茶葉本身作為一種健康飲品的作用。在多數(shù)人無法接觸到文化名茶的情況下，傳播茶文化就無從談起。
2.3溫州茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略思考
不管是弘揚(yáng)發(fā)展茶文化還是提升溫州茶產(chǎn)業(yè)，都需要政府出臺(tái)更有效的政策和舉措。政府需要從定位、市場(chǎng)、結(jié)構(gòu)、機(jī)構(gòu)、融資等方面進(jìn)行全面的思考。發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)需要兩大支撐：
(1)科技支撐，包括無公害技術(shù)的推廣、先進(jìn)設(shè)備設(shè)施的應(yīng)用等；
關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵
20世紀(jì)80年代以來，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對(duì)一些專家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：
首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。
其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。
就如袁行霈老先生所說的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國(guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。
從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示。”所以我們決不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。
綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動(dòng)、思維中的文化。
參考文獻(xiàn)
【1】葉圣陶研究會(huì).《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[m].安徽教育出版社.2005.
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一個(gè)偉大的民族總是要有自己的精神、理想和追求，而它們的載體就是這個(gè)民族的文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，影響廣泛深遠(yuǎn)。
就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的體現(xiàn)。它像土壤一樣，培育中華民族的文化意識(shí)，使中華文化以特有品質(zhì)與風(fēng)貌自立于世界民族之林。就文化的繼承性而言，國(guó)學(xué)是建設(shè)新的中華文化的重要資源。優(yōu)秀的思想文化是民族永恒的財(cái)富，它的精神會(huì)超越時(shí)空，綿延不絕。就文明互補(bǔ)性而言，國(guó)學(xué)是中華文明和其他民族優(yōu)秀文明開展對(duì)話交流的重要平臺(tái)，為中華文化在保持其主體性的同時(shí)包容與汲取世界其他優(yōu)秀文化提供了載體、創(chuàng)造了契機(jī)。
國(guó)學(xué)沉淀于歷史的長(zhǎng)河又升華于現(xiàn)代社會(huì)，是依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識(shí)及其體系，更蘊(yùn)含著為人處世、治國(guó)齊家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)。正確認(rèn)識(shí)和研究國(guó)學(xué)，不是一件小事，它是關(guān)系傳承中華文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的文化自覺、文化認(rèn)同和文化歸屬的重要一環(huán)。
國(guó)學(xué)內(nèi)容浩如煙海、博大精深，即使皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷也無法曲盡其妙。同時(shí)，國(guó)學(xué)本身畢竟是古代社會(huì)留下來的歷史文化遺產(chǎn)，精華與糟粕并存。對(duì)此，我們決不能不辨青紅皂白一味地高唱贊歌，也不能因?yàn)樗嬖诒锥硕桓拍ⅰ?guó)學(xué)研究有一個(gè)去偽存真、去粗取精的過程。只有正確地學(xué)習(xí)和掌握國(guó)學(xué)，才能真正發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精華，使之服務(wù)于時(shí)代的需要。
應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)理與文本進(jìn)行正確解讀，掌握正確的國(guó)學(xué)知識(shí)，辯證認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值和意義，科學(xué)理性地把握國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)體系及其所蘊(yùn)含的文化精神，否則談國(guó)學(xué)創(chuàng)新就是無本之木、無源之水。
還須把握時(shí)代脈搏，主動(dòng)面對(duì)新形勢(shì)、新發(fā)展，以務(wù)實(shí)開放的態(tài)度發(fā)展中華文化，發(fā)揮國(guó)學(xué)在我國(guó)新時(shí)期文化建設(shè)、綜合國(guó)力提升方面的作用，與時(shí)俱進(jìn)地研究國(guó)學(xué)。
更要提倡經(jīng)世致用、知古鑒今的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)國(guó)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系和溝通，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；重視國(guó)學(xué)的社會(huì)功能，追求國(guó)學(xué)研究中科學(xué)理性與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一，使之真正滿足社會(huì)的需要。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)決不是張揚(yáng)狹隘的民族主義，而是致力于向全世界推廣博大精深的中華文化，使其成為全人類共同的精神財(cái)富。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的同時(shí)，理所當(dāng)然地也應(yīng)該學(xué)習(xí)其他民族、其他國(guó)家有益的文化成果，注重中西比較，注重文化互補(bǔ)，從而使國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)能夠做到堅(jiān)持主體性與展示包容性的有機(jī)統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：終南山；終南文化；地域文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）14-0146-02
終南山，以其居天之中、都之南，故稱“中南山”。據(jù)考證，“終南”之名始見于《尚書?禹貢》。《詩經(jīng)》、《山海經(jīng)》稱其為“南山”。漢武帝于元封二年（公元前109年）祀太乙神于此，建太乙宮，故又名“太乙山”（也做“太一山”）。《括地志輯校》卷一云：“終南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬年縣南五十里。”《雍錄》卷五《南山》記載了終南山的地理范圍：“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、歧、、、長(zhǎng)安、萬年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也。”今天我們通常意義上所講的終南山，是指秦嶺山脈的主峰之一，具體講就是秦嶺山脈的中段。終南山位于西安城南，近傍十三朝都城，歷史悠久、積淀深厚，歷來為世人所稱道。
一、終南文化的概念、內(nèi)涵與外延
終南文化目前尚缺乏清晰的界定，我們不妨可以這樣來界定：終南文化是以終南山為載體的文化。它是數(shù)千年來活躍在終南山地帶的人們創(chuàng)造的以自然地理景觀為表征，以政治經(jīng)濟(jì)為背景，以人文精神為內(nèi)涵，以宗教文化為特色，以文化交融為特征，以民俗心態(tài)為內(nèi)核的對(duì)陜西、全國(guó)乃至世界產(chǎn)生過重大的影響的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。
終南文化是一個(gè)相當(dāng)大的概念，它是對(duì)終南山地帶物質(zhì)文明和精神文明的一個(gè)總攬。就內(nèi)涵而言，可謂博大精深，其所包含的自然資源、歷史資源、宗教資源、哲學(xué)資源、民俗資源等，足以構(gòu)建起一個(gè)專門學(xué)科“終南學(xué)”來對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究。
終南文化又是一個(gè)有著廣泛外延的文化概念。它與秦文化、漢文化、唐文化等歷史文化，長(zhǎng)安文化、關(guān)中文化、三秦文化等地域文化是既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們盡管內(nèi)涵不同、表現(xiàn)不同，但就本質(zhì)而言都是中華文化的重要組成。這幾種文化雖有分野，但始終有一種共同性的東西蘊(yùn)含其中，使得它們雖“貌”離，但“神”合。終南文化與這幾種文化相比更具有廣泛性、典型性和代表性，終南文化從內(nèi)涵上“統(tǒng)領(lǐng)”著這幾種文化。
二、終南文化的定位
1.終南文化是一種地域文化。終南文化就本質(zhì)而言它首先是一種地域文化。終南文化不僅是中華文化的重要組成部分，而且在關(guān)中地域文化中也有舉足輕重的地位。地域文化研究的興起是中國(guó)文化走向深入的重要標(biāo)志。
2.終南文化是根文化、原典文化。終南文化帶有深厚的根性文化特色，在許多方面構(gòu)成其它幾個(gè)大文化板塊的歷史底色，對(duì)整個(gè)中華文化產(chǎn)生著重要的影響。終南文化具有原創(chuàng)性，幾乎它的每一個(gè)組成都牽扯到中華文化的根。譬如：終南文化中的“隱士文化”。隱士文化很大程度上屬于儒家文化，是不同于仕宦文化的一種隱逸文化。但隱士文化從思想的根底和精神的底色而言又帶有濃厚的道家色彩。這是就其內(nèi)在品質(zhì)而言，就外在表現(xiàn)而言，隱士文化又和佛教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此可見，終南文化蘊(yùn)涵之豐富、影響之久遠(yuǎn)。
3.終南文化是中華文化的搖籃和發(fā)祥地。終南山是華夏文明的發(fā)祥地。終南文化與中華文化在起源上具有一致性、完整性和持續(xù)性，特別是以周、秦、漢、唐文化為代表的文化體系，已經(jīng)成為中華文化的象征和核心。從中國(guó)文化的源流發(fā)展來看，炎黃神農(nóng)后稷均活動(dòng)于終南山一帶，周公姬旦輔佐成王“制禮作樂”在終南山麓，《尚書》《詩經(jīng)》等基本元典多處記載終南山，《道德經(jīng)》則誕生在終南山。再加上更早時(shí)期的藍(lán)田猿人，半坡仰韶文化，中華文化的起源之一就在終南山。
三、終南文化的特點(diǎn)
1.多樣性。終南文化的第一個(gè)特點(diǎn)就是多樣性。它既有自然資源又有人文資源，既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化，既有有文的文化又有無文的文化，既有顯文化又有隱文化。自然景觀構(gòu)成了終南文化的外在主體。眾多的宗教古跡和著名文人雅士的佚聞事跡、民間傳說則又構(gòu)成了終南文化的人文景觀，二者相輔相成，融為一體。
2.包容性。終南山地帶是中華文化核心儒、釋、道三家的重要策源地。西周建都終南山下，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的禮制，直接影響孔孟儒家文化。中國(guó)佛教的八宗有六宗都發(fā)源于終南山一帶，足見其在佛教史上的重要。終南山也是道教的發(fā)祥地之一，老子在樓觀臺(tái)寫就《道德經(jīng)》流布全世界。從基督教來說，最早傳入中國(guó)的空間遺跡在終南山大秦寺。從民間信仰來說，財(cái)神趙公明的故鄉(xiāng)和修道的地方在終南山，藥王孫思邈長(zhǎng)期活動(dòng)在終南山，驅(qū)鬼逐邪的鐘馗也在終南山。終南文化具有極強(qiáng)的包容性，堪稱“五千年中華文化的一個(gè)濃縮”。
3.交匯性。終南文化不同于其它文化一個(gè)最大的特點(diǎn)，就在于它地理位置的交匯性。終南山位于我國(guó)南北分界線秦嶺的中部，橫亙于長(zhǎng)江、黃河兩大流域之間。它既是南北自然地理分界線，又是代表黃河流域文明的秦隴文化與代表長(zhǎng)江流域文明的巴蜀文化和荊楚文化的交匯點(diǎn)。三種文化集于一身，這本身，就是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，很值得探討和研究。
4.兼融性。終南文化包容著各種文化形態(tài)、文化內(nèi)容、文化樣式。它涵蓋和交融著帝王文化與民俗文化、官吏文化與隱逸文化、科學(xué)文化與藝術(shù)文化、宗教文化與哲學(xué)文化，它們相互結(jié)合、相互融通、彼此感應(yīng)，共同發(fā)展，統(tǒng)一于終南山這一載體中。
5.模糊性。梁漱溟先生在談到中國(guó)文化時(shí)曾說，中國(guó)文化一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量究竟在哪里。中國(guó)文化是這樣，同樣終南文化也有這樣的特點(diǎn)。關(guān)于這點(diǎn)我們是不是可以稱其為模糊性或不確定性。終南文化之所以難以總結(jié)恰恰就在此。我們明顯地能感覺到終南文化的存在，它是那樣的強(qiáng)烈，幾乎存在于每一個(gè)人的心中，但是，要我們說出似乎又不大能說得清。或者這正像老子說的“大音希聲、大象無形”。正是因?yàn)闊o聲無形才無所不包、無所不容，這就是“道”。
6.歷史延續(xù)性。終南文化資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有歷史的延續(xù)性。終南山很早就引起了世人的關(guān)注。《括地志》、《秦風(fēng)?終南》、《小雅?節(jié)南山》、《禹貢》、《左傳》、《史記》等史書都談到終南山。此后，歷史一直延續(xù)不斷，到了唐宋兩代終南文化達(dá)到了頂峰。明清之后開始蕭條，但一直沒有中斷。民國(guó)時(shí)終南文化特別是終南文化中的宗教文化得到了很大的發(fā)展。近年來，美國(guó)漢學(xué)家比爾?波特的一部《空谷幽蘭》更是將終南文化推向了全世界。
四、終南文化的研究要點(diǎn)
1.廓清終南文化所囊括的地域范圍。終南文化是個(gè)地域性概念，但真的要認(rèn)真推敲，其范圍又似乎模糊不清。終南文化的覆蓋面到底有多大，哪些文化可以劃歸到它的范圍是大可研究的。由于終南山本身的地理概念就多有爭(zhēng)議，因此，終南文化的地域范圍也就更成為一個(gè)問題。在地域文化研究中，只有把地域性看作是貫徹始終的首要原則，才有利于充分揭示它的特性和得失。
2.找準(zhǔn)終南文化的研究對(duì)象。所謂研究對(duì)象，也就是終南文化研究什么的問題。人是文化的核心載體，研究文化、尤其是研究像終南文化這樣博大精深但又缺乏準(zhǔn)確史料記載的文化型態(tài)，必須緊緊抓住歷史上終南山地區(qū)的人的活動(dòng)。正是數(shù)以千萬計(jì)的終南山人一代代地創(chuàng)造了輝煌燦爛的終南文化。
3.采用正確的研究方法。研究終南文化要有大思維。不要拘泥于一朝一代，一事一人的研究，而是要從各代互相繼承、互相聯(lián)系的角度去開展研究。要通過比較分析的方法來對(duì)比終南文化與其它文化類型的異同，進(jìn)而總結(jié)出終南文化的內(nèi)涵特點(diǎn)。研究終南文化最大的困難在于缺乏史料的佐證和實(shí)物的支撐。因此，進(jìn)行終南文化研究一個(gè)關(guān)鍵的問題在于研究角度的切入問題。終南文化研究要史論結(jié)合，史、論、人物、專題、資料全方位展開，但當(dāng)下最重要是要對(duì)終南文化從學(xué)理上作一個(gè)統(tǒng)攝性的研究，使終南文化有一個(gè)大致的定位。
五、終南文化的研究現(xiàn)狀及未來展望
有關(guān)終南文化的研究目前顯然是處于起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在旅游開發(fā)和宗教研究這兩個(gè)方面。另外，現(xiàn)有的研究只重視自然資源的開發(fā)利用，忽視人文資源的挖掘。客觀地講，目前的終南文化研究在許多方面都是空白，有待拓荒。建設(shè)中華民族共有精神家園視野下的終南文化，是地域文化學(xué)發(fā)展的理論自覺，是從文化比較和當(dāng)代文化功效的層面，重新審視終南文化與華夏諸多民族文化關(guān)系的需要；開展終南文化研究對(duì)于解讀終南山在人類文明史和世界文化大格局中的特殊地位和作用，彰顯終南山獨(dú)特個(gè)性與精神，將是一個(gè)全新的視角。
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