開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族群體意識的載體，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞:民族旅游族群記憶保護(hù)傳承

民族旅游與族群記憶

民族旅游是文化旅游的一種特殊形式，其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族，由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志。換句話說，民族旅游就是把“古雅的土著習(xí)俗以及土著居民”包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。

族群記憶是集體記憶這一宏大概念集合中的子概念。集體記憶是一個(gè)特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，集體記憶得以傳承的條件是社會交往及群體意識需要保持該記憶的延續(xù)性。而族群記憶，是作為一個(gè)民族層次的群體，以自己的方式保存下來的關(guān)于自身過去的印象和歷史記錄，并且從中汲取力量，形成群體的凝聚力。

族群記憶需要一系列要素來加以體現(xiàn)，即族群記憶必須有作為載體的物質(zhì)的或精神的承載物，否則族群歸屬感就成了無源之水、無本之木，而這些要素構(gòu)成了民族旅游最核心的吸引力。族群記憶本質(zhì)上是一種集體性的文化積淀，是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的、具有本民族特點(diǎn)的文化。族群記憶的核心是本民族認(rèn)同的價(jià)值觀，包括習(xí)俗、道德、法律、禮儀、制度、宗教等。

民族旅游發(fā)展中的族群記憶失真

浙江是我國主要的畬族聚居地區(qū)之一，其中景寧是華東唯一的少數(shù)民族地區(qū)、全國四個(gè)生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。多年來，浙江畬族旅游開發(fā)逐步形成了“畬鄉(xiāng)的特色，生態(tài)的特點(diǎn)，后發(fā)的特征”的格局，有力地促進(jìn)了浙江畬族地區(qū)的文化交流。但與此同時(shí)，民族旅游開發(fā)也給畬族族群記憶帶來了負(fù)面影響。

在經(jīng)濟(jì)全球化和大眾旅游的影響下，族群記憶必然隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。民族旅游對畬族族群記憶當(dāng)然有一定的積極影響，但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，畬族族群記憶失真問題越來越突出，主要表現(xiàn)在以下方面:

(一)族群記憶的同化

族群記憶的同化指原來的族群記憶特征在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失，被異族異地的文化所取代。浙江畬族大多分布在麗水、蒼南、武義、衢州等地，大多屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)或“老少邊窮”地區(qū)，與外部世界交往少，生活相對封閉，因此獨(dú)特的族群記憶得以較完整地保存下來。然而，隨著民族旅游的開發(fā)，異族異地文化的引入，在經(jīng)濟(jì)上相對落后和文化穩(wěn)定性不強(qiáng)的少數(shù)族群記憶逐漸被淡化、同化甚至消亡。例如，近年來，浙江畬族居民對于始祖盤瓠的相關(guān)記憶已經(jīng)與客家族等民族的盤瓠記憶相差不多，而且其中一部分記憶內(nèi)容受漢族盤瓠神話傳說影響極大。

(二)族群記憶的商品化

這是目前民族旅游開發(fā)的主要手段，就是以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝族群記憶，把獨(dú)特的少數(shù)族群記憶作為一種旅游資源，加以開發(fā)和組織并出售給旅游者。甚至有的地方在發(fā)展民族旅游過程中，族群記憶被過度商品化，所有族群記憶現(xiàn)象都被納入商品化范疇當(dāng)中。諸如畬族歌舞儀式、禮俗、手工藝品等文化形式都被商品化。當(dāng)前，浙江畬族婚俗旅游開發(fā)的一般做法是:讓男性旅游者扮作新郎，然后按照浙江畬族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)獨(dú)具特色的浙江畬族婚俗。但在實(shí)際的旅游經(jīng)營中，一些商業(yè)化行為使該民族婚俗中本該體現(xiàn)的一些美好內(nèi)容蕩然無存。

(三)族群記憶的庸俗化

對族群記憶的開發(fā)缺乏科學(xué)把握，導(dǎo)致族群記憶庸俗化。畬族有“盤歌”(對歌)的習(xí)俗，每每長夜盤歌，通宵達(dá)旦。其曲調(diào)與漢族頗有不同，極富畬族特點(diǎn)。一些地區(qū)為滿足漢族為主體的旅游者消費(fèi)需求，把歌詞曲調(diào)進(jìn)行包裝，拿到市場上去展示，因?yàn)槭袌龅摹敖灰仔再|(zhì)”，使得族群記憶因?yàn)橛顾谆ニ旧淼镊攘Α?/p>

(四)族群記憶價(jià)值觀的蛻變

價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)文化的核心。浙江畬族民眾熱情好客、忠誠樸實(shí)、重義輕利等共同的價(jià)值觀，以及敦厚淳樸的民風(fēng)，也是民族地區(qū)對游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發(fā)，受外來風(fēng)氣影響，一些地區(qū)浙江畬族民眾的價(jià)值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。商品意識和貨幣概念漸漸深入人心。大量事實(shí)表明，民族旅游開發(fā)很容易導(dǎo)致某些優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值觀的蛻變。

(五)族群記憶傳承的斷層

族群記憶具有傳承性，民族旅游的開發(fā)有可能使這種模仿與習(xí)得的過程被中斷或被扭曲，從而使得族群記憶傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。長期以來，畬族傳統(tǒng)文化主要是以民間自發(fā)傳承的方式保留下來的。畬族每個(gè)成員都是族群記憶的接受者和傳承者，因?yàn)闆]有本民族的文字，畬族文化的傳承主要依賴歌謠。但是隨著老一代人的相繼去世和現(xiàn)代流行音樂等文化的沖擊，畬族一些文化正面臨消亡危機(jī)。例如，浙江畬族地區(qū)能講畬語、能唱畬歌、會織畬服的人已經(jīng)為數(shù)不多，大部分是中老年人，青年人大多愿意出外學(xué)習(xí)或打工，不愿意學(xué)習(xí)傳承這些傳統(tǒng)文化。

(六)族群記憶“原生土壤”遭到破壞

浙江畬族獨(dú)特的族群記憶得以較完整地保存下來，是與浙江畬族的居住環(huán)境息息相關(guān)的。但是在民族旅游開發(fā)的過程中，為了迎合游客的需要，難免會造成較大規(guī)模的建設(shè)或者搬遷。現(xiàn)在浙江許多地區(qū)的旅游開發(fā)，忽視對傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的“原生土壤”進(jìn)行有效保護(hù)，加速了畬族傳統(tǒng)文化的消亡。在浙江景寧、蒼南的一些小村莊，許多村民將極具特色的傳統(tǒng)木板房拆除，蓋起了小洋樓，真正意義的傳統(tǒng)民居所剩無幾。許多畬民分散進(jìn)入以漢文化為主體的現(xiàn)代城市區(qū)，傳統(tǒng)社區(qū)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化失去了其生存和發(fā)展的土壤。

民族旅游發(fā)展中族群記憶的保護(hù)與傳承機(jī)制

在民族旅游開發(fā)中，必須彰顯民族特色，對族群記憶進(jìn)行有效的保護(hù)，構(gòu)建民族旅游開發(fā)與保護(hù)機(jī)制。民族旅游的開發(fā)和保護(hù)，應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)族群記憶的特點(diǎn)、分布狀況、區(qū)位特征等情況的不同，構(gòu)建不同的保護(hù)與傳承機(jī)制。

(一)保護(hù)族群記憶生長的“原生土壤”

浙江畬族族群記憶的保護(hù)與傳承應(yīng)該是在民族旅游開發(fā)過程中的動態(tài)傳承，注重引導(dǎo)族群記憶的良性變遷—原生態(tài)化。在政府的支持下，恢復(fù)、發(fā)展畬族的禮儀活動、祭祀活動，促使原生態(tài)族群記憶的挖掘、傳承和發(fā)展。進(jìn)入旅游內(nèi)容中的一些歌舞、戲劇和美術(shù)工藝品，應(yīng)注意保持它的“原生性”和“古樸性”，不要隨意改動，只有在深入研究該民族的文化、歷史后，進(jìn)一步地突出它的“原生性”和“古樸性”。把原生態(tài)民族文化、民族歌舞、戲劇及美術(shù)工藝品引入教學(xué)過程，編寫鄉(xiāng)土教材，使民族文化、民族歌舞、民族美術(shù)等得以傳承。

(二)建立族群記憶旅游資源產(chǎn)權(quán)制度

對于畬族文化的保護(hù)，國家和地方政府及相關(guān)部門都制定了相關(guān)的法律、法規(guī)和政策，起到了很好的作用。但是從現(xiàn)實(shí)看，仍然有許多不完善和不健全的地方，操作起來比較困難，不利于建構(gòu)畬族族群記憶與族群認(rèn)同。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在民族旅游開發(fā)過程中，建立合理的產(chǎn)權(quán)制度是保護(hù)畬族族群意識的有效方法之一。首先，通過建立族群記憶旅游

資源產(chǎn)權(quán)制度，讓畬民、旅游者、旅游經(jīng)營管理者都認(rèn)識并分享其價(jià)值，畬民從分享的經(jīng)濟(jì)效益中獲得保護(hù)和傳承族群記憶的動力，并獲得族群認(rèn)同;旅游者能夠分享到畬族族群記憶的原生態(tài)魅力;而旅游經(jīng)營管理者則獲得經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。其次，通過產(chǎn)權(quán)界定使外部性成本內(nèi)部化，有效地防止投資商或開發(fā)商搭“資源便車”的現(xiàn)象，迫使其采取相應(yīng)的措施來更好地使用和保護(hù)畬族族群記憶這些寶貴的旅游資源，延長資源的生命周期。第三，明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，不僅要明確當(dāng)事人的利益，而且要明確當(dāng)事人的責(zé)任，使其明確應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，使其知道侵權(quán)或越權(quán)的后果或所要付出的代價(jià)，如此一來，產(chǎn)權(quán)主體或當(dāng)事人就會自我約束。

(三)設(shè)立族群記憶村

可以廣泛采用的形式是民族聚集地就地展示—“實(shí)地活人博物館”，如貴州的雷山郎德苗寨、從江高增侗寨、鎮(zhèn)寧石頭寨等。其特點(diǎn)是保留了原來的自然風(fēng)貌、民居、飲食、節(jié)慶和其他民俗事物，具有自然樸實(shí)的特色，能較好地滿足旅游者欣賞和體驗(yàn)族群記憶的需要。有人以畬民社區(qū)為例，提出在浙江畬族聚居區(qū)某一地建立以浙江畬族居民為主體的“文化保護(hù)區(qū)”。即劃出一塊地方建立專門的旅游村寨，整個(gè)村寨完全按照畬民傳統(tǒng)民居的風(fēng)格建設(shè)，維持傳統(tǒng)的生活與生產(chǎn)方式。游客在此可以到村民家中做客，品嘗風(fēng)味小吃，學(xué)習(xí)織布、釀酒，參與村中舉行的各種儀式、慶典，深入畬民的生活。

族群記憶村在擔(dān)負(fù)旅游功能的同時(shí)，還將成為展現(xiàn)畬民文化與保存?zhèn)鞒挟屆裎幕膱鏊５怯捎谧迦河洃洿迨且詥蝹€(gè)民族村落為開發(fā)保護(hù)對象，未考慮民族村落所處的社區(qū)環(huán)境，而成為社區(qū)中保護(hù)的“孤島”。當(dāng)整個(gè)社區(qū)族群記憶發(fā)生退化、消亡時(shí)，保護(hù)區(qū)內(nèi)族群記憶的退化、消亡也就在所難免。因此，族群記憶村對族群記憶的保護(hù)作用也是有限的。這種保護(hù)機(jī)制的關(guān)鍵在于要處理好民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與族群記憶保護(hù)的矛盾，同時(shí)避免因旅游業(yè)的發(fā)展帶來的文化同化和沖突。

(四)建立民俗博物館

民俗博物館主要是為保護(hù)民俗文物，豐富收藏，并為參觀者了解民俗文化內(nèi)涵而建立的，具有教育和傳播文化遺產(chǎn)的功能。對許多瀕臨損毀、正在迅速消失的重要族群記憶和民族民俗文物，通過運(yùn)用聲、像、物等手段，及時(shí)搶救、收集，陳放在民族民俗博物館，既起到保護(hù)作用，又滿足了旅游者參觀的需要。民俗博物館在對民俗文物保護(hù)、傳播族群記憶、滿足旅游者體驗(yàn)族群記憶等方面起到了一定作用。但這種保護(hù)機(jī)制是靜態(tài)的保護(hù)，沒有充分和及時(shí)的體現(xiàn)社會歷史的發(fā)展變化，并且在游客的參與和體驗(yàn)性方面存在不足。從文化結(jié)構(gòu)角度來說，它適用于物質(zhì)文化的保護(hù)，而對于精神文化以及行為文化的保護(hù)與傳承作用不大。它是在族群記憶保護(hù)初期、經(jīng)濟(jì)條件十分困難的情況下采取的保護(hù)機(jī)制。

綜上所述，隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的變遷，民族族群記憶的變異時(shí)刻發(fā)生著。必須經(jīng)過各方面的努力，使民族社區(qū)居民重新意識到本地傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)他們的族群記憶認(rèn)同感與文化自覺意識，促使他們主動維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，復(fù)興本族群記憶，從而實(shí)現(xiàn)民族旅游與族群記憶可持續(xù)發(fā)展的“雙贏”。

參考文獻(xiàn):

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第2篇

馬修•伯恩將男版《天鵝湖》搬上舞臺時(shí)認(rèn)為:“天鵝是一種非常強(qiáng)悍的大鳥,其翅膀的形態(tài)很像男性的肌肉組織,充滿了張力,因此才能如實(shí)地表現(xiàn)出它的力量和威風(fēng)”。這意味著舞蹈界對性別的研究已大大超越1970年后西方社會對此進(jìn)行的最初研究。“性倒錯(cuò)”①在某種程度上,隱藏在男女性別研究問題中并發(fā)生衍變,它說明并影響了性別問題并非只是通過他所進(jìn)行的某種行為本身,更是對自我內(nèi)心深處一次次深刻而叛逆的尋根。男性似乎是在通過“性別反視”窺探并找到自己內(nèi)心的男權(quán)意識,而女性則是在由性別問題研究發(fā)展而來的女性主義(女性意識及其形態(tài))問題上,警醒并找回自己應(yīng)處的位置。這說明,女性也在社會發(fā)展的過程中,對自身意識的成形與完善做出了努力,主要試圖以生活、社交、工作和藝術(shù)實(shí)踐等方面加強(qiáng)女性意識形態(tài)的呈現(xiàn)。

(一)性別問題與女性意識的出現(xiàn)

性別研究自1970年出現(xiàn)以來,便將以女性文化與女性藝術(shù)為代表的女性藝術(shù)家、表現(xiàn)女性人物性格的藝術(shù)作品等納入研究范圍,從而擴(kuò)大、豐富了性別研究的內(nèi)容,并由此產(chǎn)生了一個(gè)新的研究概念———女性主義[4]2-3;針對藝術(shù)史中女性藝術(shù)的諸多問題,又延伸出女性主義藝術(shù)史[2]3、女性方式[5]、女性意識形態(tài)等研究課題,譬如產(chǎn)生自女性舞蹈、女書文化、女紅工藝、女性美術(shù)(國外學(xué)者已有關(guān)注,見《女性、藝術(shù)與權(quán)利》一書:琳達(dá)•諾克林著,游惠貞譯)等基于女性藝術(shù)所展開的相關(guān)研究。在中國傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)中,藝術(shù)家便是藝術(shù)本身的實(shí)踐者。女性藝術(shù)生成自女性、或是由創(chuàng)作出女性藝術(shù)作品的男性藝術(shù)家,他(她)們或是通過自身社會生活的積累與提煉創(chuàng)造出表現(xiàn)女性(較大范圍內(nèi))群體意識的藝術(shù)作品,或是間接通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出某一時(shí)期女性角色的意識形態(tài)。后者已有國外學(xué)者進(jìn)行大量研究,故本文只對前者進(jìn)行研究,而且以與女性意識相關(guān)的中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈為研究對象,探討中國女性意識及其形態(tài)問題。由上述可知,近兩個(gè)世紀(jì)以來,西方對女性主義(或女性方式)藝術(shù)進(jìn)行的考察及研究,主要是通過女性的“自我發(fā)現(xiàn)、自我表達(dá)”[3]122實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作,并將其通過女性角色的神態(tài)、塑造環(huán)境、時(shí)代特征以及作品本身的內(nèi)涵等再現(xiàn)或想象性表現(xiàn),推動西方女性藝術(shù)研究的發(fā)展;而中國對女性藝術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)則樸實(shí)得多,中國女性藝術(shù)更多的是她們對自我地位的回應(yīng)以及對自我生命的感知,而較少對女性藝術(shù)本身以及跨文化、跨學(xué)科的研究。

(二)女性藝術(shù)文化案例與女性意識形態(tài)的形成

自古以來,中國民族民間藝術(shù)大多都與當(dāng)?shù)氐纳睢⒘?xí)作、社交等有關(guān),并且還在某種程度上反映出它們。長此以往,這些社會活動逐漸構(gòu)成女性意識表現(xiàn)的客觀載體,同時(shí)又在其發(fā)展中構(gòu)塑而成女性(集體)意識形態(tài)的表征。在周現(xiàn)的女紅,是迄今較早可表現(xiàn)女性意識的工藝藝術(shù)。它的形成、發(fā)展到更加廣泛的在女性中使用,貫穿了由古至今女性手工工藝及其藝術(shù)表現(xiàn)的完整過程。盡管早前并未上升為藝術(shù),但它經(jīng)過女性手工工藝所表現(xiàn)的物質(zhì)對象,飽含著不同時(shí)期女性的社會生活狀態(tài),因此對集體女性意識形成做出鋪墊。如從軍前的花木蘭,也是每日女紅的執(zhí)行者[6]102;以及在父權(quán)社會較長的時(shí)間里,女性自覺進(jìn)行女紅活動,并主動以“乞巧”體現(xiàn)女子“四德”[6]104的史事,也從生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出女性意識,更多是為在家做好家務(wù),便是好的事情。而專門記錄女性生活的“女書”及其文化[7],更是從生活的方方面面強(qiáng)調(diào)了女性的群體意識。在不同的中國文化藝術(shù)中,大多數(shù)藝術(shù)及文化形態(tài)的形成都來自民間自發(fā)形成的集體活動,伴隨著這些活動,它們逐漸上升為集體意識,之后又在新的群體性文藝活動中表現(xiàn)出來。女性藝術(shù)便是如此。如若缺少生活現(xiàn)象作為藝術(shù)創(chuàng)作來源的女性藝術(shù),因違背了藝術(shù)創(chuàng)作的根本問題,便不能稱其為女性藝術(shù)。這也意味著它必然在表現(xiàn)或詮釋某種集體性意識之后所形成得某種意識形態(tài),有利于在某一民族或民間地區(qū)繼續(xù)傳承、發(fā)展。由此可知,在藝術(shù)的意識表現(xiàn)方面,首先通過最為樸實(shí)的生活本身挖掘,后經(jīng)過民間藝術(shù)家的整理創(chuàng)作形成新的藝術(shù)作品,再在表演的過程中向大多數(shù)人傳遞出文化的信息,最終成為意識形態(tài)的原因之一。必要的是,這些信息是有利于一個(gè)民族、或一個(gè)區(qū)域發(fā)展和進(jìn)步的,否則便不會被當(dāng)?shù)乇娙怂隙?而不能構(gòu)成其群體意識及意識形態(tài)的發(fā)生。綜上所述,由性別所決定的藝術(shù)載體、由其藝術(shù)表現(xiàn)本身所導(dǎo)致的不同,致使中、西方文化藝術(shù)發(fā)展出殊途同歸的藝術(shù)脈路,也對女性角色最終的社會性集體意識及其形態(tài)產(chǎn)生本質(zhì)上的不同。由于本文篇幅有限,故有針對性地以中國民族民間舞蹈中最具直觀和代表性的女性舞蹈以及女性舞蹈家,結(jié)合這些舞蹈的創(chuàng)與演,來探討如何由此構(gòu)成女性意識的原因之一,并對中國民族民間舞蹈中的女性意識形態(tài)研究提供相應(yīng)的參考。

二、中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態(tài)表現(xiàn)

中國民族民間舞蹈作為中國本土舞蹈的傳承遺產(chǎn)之一,在國內(nèi)外充滿了活力與生機(jī)。舞蹈形態(tài)中所表現(xiàn)出的各個(gè)民族的藝術(shù)特征以及文化歷史表征,引起社會學(xué)者、人類學(xué)者、服飾文化學(xué)者等交叉學(xué)科專家的關(guān)注,有助于由女性舞蹈生成女性意識形態(tài)的闡釋。在很長一段時(shí)間里,我們對中國民族民間舞蹈的動作風(fēng)格與表現(xiàn)、情感表達(dá)等問題進(jìn)行研究,也順應(yīng)歷史的發(fā)展,繼續(xù)對新創(chuàng)作出的當(dāng)代中國民族民間舞形態(tài)展開研究。然而,基于我國民族民間文化的歷史性與豐厚性,我們更應(yīng)深入到某一民族的歷史與文化成因中,探索這一民族舞蹈形態(tài)的社會問題、人類學(xué)(含性別研究)問題等等,從而能使女性在舞蹈里尋找出自我言說的方式,亦如在步履維艱的生活中尋求自我的方式“不再”迷茫[8],這一問題的提出,或許將促使我們通過中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態(tài)的闡釋進(jìn)行思考。

(一)中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及其意識形態(tài)

中國民族民間舞蹈形態(tài)根據(jù)舞者性別的不同導(dǎo)致所表現(xiàn)的方式、內(nèi)容、情感與心理表達(dá)皆有不同,因?yàn)樗鼈兡鼙憩F(xiàn)出不同文化、不同內(nèi)心情韻以及不同的藝術(shù)風(fēng)格等等。以中國的苗、傣、漢族膠州秧歌為例,分析其中女性舞蹈樣態(tài)以及女性意識形態(tài)的表現(xiàn)。

1．苗族舞蹈文化中的女性意識形態(tài)早期處于民族遷徙中的苗族,受到地理自然形成的生態(tài)影響,最終形成了本民族所具有的群體性族群特征以及對水、蝴蝶等自然文化的應(yīng)用,呈現(xiàn)出陰性特征,以此來說明苗族舞蹈當(dāng)中的女性舞蹈,比如通過模擬生活當(dāng)中的鴨子戲水、模擬女子嬉戲(突出水的特點(diǎn))或詮釋苗族女子生活(手工做活)趣味的女性舞蹈作品,尤為能夠突出其女性舞蹈所能折射出的苗族女性群體性意識的一面。當(dāng)代苗族舞蹈表演,是對民族女性文化歷史、社會狀況進(jìn)行再現(xiàn)或表現(xiàn);亦或是以展現(xiàn)其民俗性的文化內(nèi)容為創(chuàng)作基礎(chǔ),敘說苗女的生活現(xiàn)狀及真實(shí)內(nèi)心。這一民族本身在歷史積淀過程中所賦予的心靈手巧、溫婉樸實(shí)的民族特性,也是對苗族女性及生活狀態(tài)最貼切的表述,也構(gòu)成了本民族女性的群體意識。生長在貴州西南的苗族支系之一“蒙”(該支系自稱)這一苗族群體,流行蠟染手工工藝。當(dāng)?shù)氐氖止に囈嗳缰性⑿械?ldquo;女紅”,也主要是由苗族婦女制作,像女性的頭巾、上衣、圍腰、裙以及綁腿等服飾或枕套、傘具、書包等生活用品均由她們經(jīng)手工蠟染加工而成,另外還有通過蠟染工藝制作成表現(xiàn)大自然生物的不同圖案,用于點(diǎn)綴在衣袖、衣襟、裙擺邊緣等。可見,手工藝制作在苗族女性生活中所占的比重,也因此滲透著絕大多數(shù)苗族女子內(nèi)心的好動與智慧,展示出其內(nèi)心的情韻與美感皆來自由于手工勞動的群體意識。日久天長,這種由日常勞作積淀而來、以女性意識表現(xiàn)為核心的藝術(shù)審美便貫穿于苗族女性舞蹈當(dāng)中,不僅形成了獨(dú)特的風(fēng)格動作與節(jié)奏韻律,而且還由內(nèi)而外表達(dá)著苗族女性根深蒂固且獨(dú)特的情感意識狀態(tài)。譬如,苗族舞蹈“究略”中(苗語,意為女子集體彩鼓舞)表現(xiàn)出整體性的歡快、奔放的節(jié)奏序列:×　×|×　×|×　×|××　…(慢起漸快內(nèi)在地)××|××|×　D×|　××|…(快速熱情地)×　×|×　××|××|××|…[9]這一風(fēng)格性舞蹈形態(tài)表現(xiàn)為:在進(jìn)行這一特定的苗族舞蹈節(jié)奏表現(xiàn)時(shí),苗女們身著自己經(jīng)手工精心制作的服飾,且熟諳本民族的圖騰文化在藝術(shù)中的表達(dá);以吻合上述節(jié)奏的動律進(jìn)行舞蹈表演:雙腳(左腳或右腳一側(cè)往旁虛點(diǎn)于地面,重心在另外一只腳上)配合雙按掌斜下方出手,并順勢向旁側(cè)擺胯的出去與收回的連貫性動作,而且每次動作呼吸都是慢出快回,折射并詮釋出苗族女性在手工做活過程中,為制作完整的服飾形制而推動手工機(jī)器時(shí)充滿韌勁的節(jié)奏感;腳下穩(wěn)定的前后交替走動動作則顯現(xiàn)出她們在手工過程中腳下交替踩踏的穩(wěn)定感;女性舞蹈在進(jìn)行表演的同時(shí),動律與苗族服飾形制與面料(以棉為主)巧妙的藝術(shù)融合,間接表達(dá)了苗族女性服飾在舞蹈中的美感特征,寄情感于其中。這也意味著在整個(gè)民族的生存環(huán)境下,苗族女性所具有的不可替代的集體性社會地位與意識表征。另外,專門烘托苗族文化特色的女子舞蹈多以自然崇拜為主,比如對水的依戀、對民族圖騰信仰的情感表達(dá)等等。由此,也可窺見苗族女性在以自我表達(dá)的方式敘說本民族的歷史性文化積淀。其動作上的細(xì)膩與情感上的真摯,體現(xiàn)出她們對苗族文化從尋找、形成再到成熟,并靈活運(yùn)用、駕輕就熟的意識形態(tài)。最終,自我地位保持與女性所具備的社會功能的一面也因此在苗族舞蹈中滲透出來。#p#分頁標(biāo)題#e#

2．傣族舞蹈中的女性舞蹈及女性意識形態(tài)傣族舞蹈素有“東方之神”的美譽(yù),源自民族圖騰“孔雀”(取自動物原形)為舞蹈創(chuàng)作來源成為很多民族編導(dǎo)著重考慮的對象。傣族舞蹈最初的形態(tài)在《拼貼的“舞蹈概論”》一書中表述為,原初的孔雀舞是過節(jié)時(shí)———特別是佛教節(jié)日時(shí)才跳的吉祥如意舞蹈,屬于“宗教主題的宗教舞蹈”。舞蹈是由男子跳,動作簡單,道具復(fù)雜,藝術(shù)性不高。隨著宗教意識的沖淡和審美意識的提高,孔雀舞不僅去掉了笨重的面具和道具,用美麗的孔雀羽毛和羽毛圖案取而代之,而且沖破了傳統(tǒng)的表演形式,發(fā)展成為以女性為主體的獨(dú)舞和群舞,逐漸把儀式性的民間廣場形式提煉升華為具有觀賞性的舞臺表演藝術(shù)。

由此可知,傣族舞蹈正在有意識地將整個(gè)民族的群體形圖騰信仰的意識置于女性舞蹈中進(jìn)行表現(xiàn),能更為有力地加強(qiáng)本民族女性意識的成型。然而,在以表現(xiàn)孔雀之靈性如楊麗萍舞蹈的《雀之靈》,成為傣族女性舞蹈的代表及經(jīng)典之作,以表現(xiàn)女性身姿與內(nèi)心美感的《碧波孔雀》(東方歌舞團(tuán)表演)和根據(jù)傣族的民間習(xí)俗如潑水節(jié)而對水情有獨(dú)鐘、由民族舞蹈家刀美蘭創(chuàng)作并表演的《水》以及表現(xiàn)神性意識之下、以人類繁衍生息為舞蹈題材的《萌動》、《兩棵樹》之前,傣族舞蹈———始終沒有跳出對傣族舞蹈固有文化歷史的再現(xiàn),而限定了其發(fā)展及其研究。這些舞蹈元素及風(fēng)格又限制了女性傣族舞蹈及其群體性意識的生發(fā)。只有從尚未開掘,或正在提煉的新的傣族文化歷史角度找尋傣族女性舞蹈多樣且確切的風(fēng)格,或是從藝術(shù)人類學(xué)的角度去研究并深入發(fā)展傣族女性舞蹈,或許會有新的發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上,如今我們所見到的傣族舞蹈大多以女性舞蹈為主,最初帶有宗教意義并只能由男性掌權(quán)的舞蹈形態(tài)已瓦解,傣族舞蹈形態(tài)與文化表征也因此而開放,通過男性自我意識以及力量爆發(fā)而獲得宗教與神的感召力的階段,逐漸向傣族女性舞蹈及其意識傾斜,這說明傣族舞蹈開始向女性意識方向發(fā)展。另外,從人體審美表現(xiàn)方面分析,人的力量不只是由陽剛的精神氣質(zhì)與自身能量去實(shí)現(xiàn),女性的舞動在某種程度上綜合舞蹈本體之和,表現(xiàn)傣族舞蹈表演中柔美、修長與優(yōu)雅的藝術(shù)氣息和審美感受,更能意味傣族的社會民俗文化及其群體性心理狀態(tài)的表現(xiàn)。但這與深厚的中國民族文化積淀比起來,女性意識的形成很顯然還只是成形于表面,我們需要深入到本民族聚居地,了解更多的本民族真實(shí)的歷史與文化沉淀,才能找到在女性意識研究上可深入的內(nèi)容。即使是在以對孔雀與水的舞蹈表現(xiàn)為例,描繪出女性在舞動中以修長靈活的手臂與手指,以及腳下重抬輕放的肌肉運(yùn)動感覺,表現(xiàn)出超越陰性而生的強(qiáng)大力量的審美意境,抒發(fā)著讓心靈更接近于真實(shí)、純樸和自然的內(nèi)心情態(tài),是貼近于本民族文化之根所需的情況下,要想確證女性意識在傣族女性舞蹈中的存在,還需做大量的研究和考察工作。

(二)漢族“柔韌與空靈”[11]的膠州秧歌及其女性舞蹈和女性意識表現(xiàn)

在中國三大秧歌中,海陽秧歌、鼓子秧歌和膠州秧歌具有不同的文化劃分,各自的動作風(fēng)格、節(jié)奏風(fēng)格以及意蘊(yùn)表現(xiàn)也有所不同。鼓子秧歌和海陽秧歌的發(fā)源地位于魯東半島,因其豐富的程式、不同的角色設(shè)定以及內(nèi)容帶發(fā)出不同的情感表達(dá)。盡管同處魯東半島一帶,但膠州秧歌更注重女性角色的表演。在早期的舞蹈作品中,《誰不說俺家鄉(xiāng)好》、《扇妞》均是以膠州秧歌的動作風(fēng)格為創(chuàng)作基礎(chǔ),以表現(xiàn)女性儀態(tài)大方、自然脫俗的北方女子的本色美,記錄下北方女子在舞蹈中所表現(xiàn)出的獨(dú)特的歷史文化與藝術(shù)特征。膠州秧歌的動作風(fēng)格以上身的“扭擰”、胯部的“擺動”呈現(xiàn)女性的體態(tài)美,以腳下的“抻”表現(xiàn)出內(nèi)在氣息的緩慢與不僵和“踩”、“轉(zhuǎn)”的動作表現(xiàn)出一步一穩(wěn)的情態(tài),手臂的推、展和慢出快收的動作及其音律,含蓄中還帶有奔放的北方氣息,剛?cè)岵?jì),正與北方人日益形成的外向、直爽的性格以及中國女子所本有的內(nèi)秀含蓄相吻合。正是在這種以中國歷史發(fā)展背景為根源、東北地域鍛造文化風(fēng)格基礎(chǔ)的影響下,突出了膠州秧歌具有在專門表現(xiàn)女子舞蹈情態(tài)的純粹與直接的舞蹈風(fēng)格方面的特點(diǎn)。與其它北方民族如哈薩克族、蒙族以及藏族舞蹈中男女皆舞或男女同舞的形勢下,膠州秧歌則可單獨(dú)以表現(xiàn)女性純粹的內(nèi)心情感見長。這對中國民族民間舞蹈中的女性舞蹈及其意識研究也提供了有力的支撐,但是否有助于形成女性意識形態(tài)還需進(jìn)一步深入的考察。

三、女性舞蹈與女性意識表現(xiàn)的藝術(shù)對話———以楊麗萍及其舞蹈創(chuàng)作作品為例

(一)《云南印象》里的女性舞蹈與女性意識形態(tài)

《云南印象》是楊麗萍推出的第一部成功的大型中國民族民間舞蹈作品集。這部作品里充滿了較為濃厚的女性意識及其形態(tài)表征。在第二場“土地”的開篇,“花腰歌舞”由石屏地區(qū)花腰彝族女子群體表演,她們特有的唱腔、節(jié)奏以及動作的樸實(shí)與自然,表現(xiàn)著當(dāng)?shù)嘏宰匀坏皿w與灑脫的生活狀態(tài),這與早前進(jìn)入男權(quán)社會時(shí)期的彝族女性有著根本的不同。現(xiàn)代彝族社會已經(jīng)從民族發(fā)展、開放交流等封閉式的社會問題轉(zhuǎn)變?yōu)?允許彝族女子外出交流學(xué)習(xí)、工作,從而提高本民族女性的社會地位、加強(qiáng)女性意識的生發(fā),我們從彝族女性舞蹈等文化現(xiàn)象當(dāng)中可窺見這一變化。其次,我們還可從這一場中的“打歌”看到女性舞蹈時(shí)收放自如的狀態(tài),以及舞臺上女子群體隊(duì)形變化、動作的奔放,洋溢著女性自信、得體與大方的一面,也滲透出當(dāng)今彝族女性社會地位的提高,反映了女性意識在整個(gè)彝族中的生長。再次,在第四場:火祭中,借楊麗萍的手指靈活的上下波浪動作形成了如“火”的生命形態(tài),突出女性在社會民俗活動中的重要位置及生命情態(tài)的真實(shí)寫照,這些并非只能由陽剛男性舞者擔(dān)當(dāng)此任;其后有一少女被作為“祭火”吉物送入火中正如《春之祭》中的祭春少女一樣,同樣是對女性意識本位的思考。

(二)從《兩棵樹》、《女兒國》到《月亮》、《孔雀》

楊麗萍從舞40余年,其舞蹈創(chuàng)作與表演從舞蹈中作為男性附庸表演角色,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘宰鳛楸硌葜黧w,為在女性舞蹈中表現(xiàn)出女性意識做出杰出貢獻(xiàn)。20世紀(jì)90年代,由她創(chuàng)作并表演的傣族舞蹈《兩棵樹》,是中國舞蹈電視(DTV)的典型作品。作品的中心點(diǎn)以樹為道具,折射并象征男性似為根、女性喻為枝,表演人類繁衍生息之生命狀態(tài)的雙人舞作品。很明顯,舞蹈及動作表現(xiàn)上是以男權(quán)意識占居主要地位,而女性則是依附于男性,棲息而生。在表演動作風(fēng)格與情態(tài)上,男性的動作肌肉力量超出于女性的陰柔氣息,也以此象征男性為樹干、女性為枝節(jié)依附而上的強(qiáng)大生命狀態(tài)。透過文化藝術(shù),可見在當(dāng)時(shí)所反映的女性與男性地位的社會現(xiàn)象,中國女性作為男性附庸的身份依然存余。#p#分頁標(biāo)題#e#

如果說《兩棵樹》是男性女性社會主次關(guān)系的再現(xiàn),那么《云南印象》中的《女兒國》則是一次有關(guān)性別的反叛,以及對女性意識及其形態(tài)的強(qiáng)化。首先,通過楊麗萍在這一舞段中(由慢到快)的念白表現(xiàn)出上述內(nèi)容:太陽歇歇么歇的呢,月亮歇歇么歇的呢,女人歇歇么歇不得;女人歇下來么,火塘?xí)ǖ裟亍＠滹L(fēng)吹著老人的頭么,女人拿脊背去門縫上抵著;刺軻戳著娃娃的腳么,女人拿心肝去山路上墊著。有個(gè)女人在著么,老老小小就攏在一堆了;有個(gè)女人在著嗎,山倒下來,男人就扛起了。苦蕎不苦嗎,吃得呢;檳榔不苦嗎,嚼得呢;女人不苦嗎,咋個(gè)得呢;女人不去吃苦嗎,日子過不甜呢。天上沒有個(gè)女人在著嗎,天就不會亮了;地上沒有個(gè)女人在著嗎,地就不長草了。男人沒有個(gè)女人陪著嗎,男人就要生病了;天底下沒有個(gè)女人在著嗎,天底下就不會有人了。其次,在這一舞段中,女性領(lǐng)舞及群舞演員的動作由慢到快,由舞者們在原地使身體局部柔和的舞動,到行進(jìn)中身體整體劇烈的動態(tài),是女性從自我束縛到自我解脫與自我地位糾正的藝術(shù)寫照,以此發(fā)出喚醒女性意識的呼喊。這與西方藝術(shù)形態(tài)中,將女性意識自然地通過人體表現(xiàn)出某種社會現(xiàn)象或人的內(nèi)心情兆而創(chuàng)作的作品截然不同:前者用女性意識集中體現(xiàn)中國女性地位渴望回歸的群體意識形態(tài),后者則是通過女性藝術(shù)表現(xiàn)并反映出女性所關(guān)注的社會現(xiàn)象。《云南印象》之“序”中的舞段《月亮》和舞劇《孔雀》(2012年)是楊麗萍在中國民族民間舞蹈創(chuàng)作與表演上,完全以女性及其意識為主體進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)與人類思考。《月亮》雖以女性作為神性之載體,但在動作表演上仍以純凈、自然的動態(tài)體現(xiàn)女性本身,未跳出卻有助于加強(qiáng)女性本位對中國女性意識形態(tài)的思考,唯女性更能表達(dá)月亮之陰性:柔美且純凈的文化特征,將真實(shí)與女性意識完美融合。《孔雀》與20世紀(jì)90年代《兩棵樹》中舞者所要表現(xiàn)的關(guān)系上呈相反趨勢。這部舞劇中的男性與女性關(guān)系也與《兩棵樹》中的雙人關(guān)系相反,同時(shí)所要表達(dá)的內(nèi)容也傾向以女性意識表現(xiàn)為主———男性舞者成為劇中女性所表現(xiàn)的陰柔之美的襯托,從而反襯出女性對自我地位的擺正與回歸。這部作品與《云南印象》一樣,她們既是楊麗萍舞蹈生涯畢生心血的積累,也是她通過舞蹈藝術(shù)對女性舞蹈、女性意識及其形態(tài)的最好詮釋和努力。正如琳達(dá)•諾克林在《女性、藝術(shù)與權(quán)利》一書中所說,藝術(shù)家具有的原始權(quán)力,亦即他作為獨(dú)一無二、有價(jià)值的物品之創(chuàng)造的地位,乃建立在以性別差異作為權(quán)力的論述之上。

四、結(jié)語

第3篇

關(guān)鍵詞: 民族民間舞蹈 文化認(rèn)同 教育價(jià)值

民族民間舞蹈是由勞動人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造,不斷積累、發(fā)展而成的,并在廣大人群中廣泛流傳的一種舞蹈形式。民族民間舞蹈有著區(qū)別于其他舞蹈形式的明顯特色,蘊(yùn)涵著豐富的文化價(jià)值。目前人們已嘗試將民族民間舞蹈納入到學(xué)校教育體系,但只有對民族民間舞蹈的教育價(jià)值有一個(gè)較為全面清晰的認(rèn)識才能為此類嘗試提供引導(dǎo)。

一、民族民間舞蹈可以加深學(xué)生對本民族文化的認(rèn)識與認(rèn)同

人類學(xué)家指出:“一切藝術(shù)的發(fā)端歸功于它的社會和文化背景,而非僅僅藝術(shù)家本身。藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造力在于對社會和文化背景的敏感性和在于用令人滿意的美學(xué)手段進(jìn)行反映的能力。”[1]因此,藝術(shù)的創(chuàng)造并不是某些藝術(shù)家個(gè)人的成就,也不是憑空產(chǎn)生的,而是建立在一定的文化基礎(chǔ)上的。一切藝術(shù)都是文化的產(chǎn)物,文化是藝術(shù)的根。舞蹈,作為特殊的人體文化藝術(shù),其對情感的表達(dá)、動作的模擬,是易于被人們理解的。但一些特殊體態(tài)、社會思維、民族意識等標(biāo)志則不易被本民族或本地區(qū)以外的人們所理解。而這些正是一個(gè)民族或地區(qū)區(qū)別于其他民族或地區(qū)的根本的文化特征。民間舞蹈的韻律、韻味、節(jié)奏、動作、技巧、姿態(tài),以及銜接規(guī)律、方法有機(jī)的結(jié)合是研究這一民族文化的形象資料。民族民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象,它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達(dá)意,抒懷。不同的民族的生活方式、歷史流傳、風(fēng)俗習(xí)慣、等不同,產(chǎn)生了不同風(fēng)格特色的民族民間舞蹈。[2]

民族民間舞作為一種人文性課程,不再是單純的藝技,而是這個(gè)地區(qū)文化的積淀和人們想象力、創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄了不同時(shí)代的文明,集聚著濃厚的人文精神,閃爍著人們的智慧,具有極高的人文價(jià)值。它可以通過感人的形式、豐富的內(nèi)容和深刻的人文內(nèi)涵,打動學(xué)生的心靈,接近學(xué)生的生活,表達(dá)學(xué)生的情感和文化追求。民族民間舞蹈也是文化的符號性載體,記錄和再現(xiàn)了民族文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。通過課程的準(zhǔn)入進(jìn)入學(xué)生的素養(yǎng)體驗(yàn)和培育,可以增進(jìn)一代新人對多元文化和人類文明的了解,加強(qiáng)文化認(rèn)同感和多元文化意識。學(xué)生通過參與和觀賞舞蹈,可以獲取民俗知識,以便以后參與民俗活動;強(qiáng)化民俗傳統(tǒng)記憶,自覺遵守民俗規(guī)范,保存和保護(hù)好民俗傳統(tǒng)。在潛移默化中教育、傳承和傳播民族文化傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)了獨(dú)特的課程價(jià)值。舞蹈是表情達(dá)意、交流交往、傳承文化的一種形式。民間舞蹈的內(nèi)容和形式都十分原始古樸,保留了更多的遠(yuǎn)古遺存的信息,是其族群歷史文化的表征,透露出其族群及其文化的起源、發(fā)生、發(fā)展的歷程。民族民間舞蹈表現(xiàn)了歷史,傳承了文化。學(xué)生通過表演和觀賞舞蹈來了解歷史、記憶歷史、傳承歷史,傳播歷史信息,增加民族的歷史感,以及民族自尊心、自信心。

二、民族民間舞蹈率真的情感表達(dá)方式可以陶冶學(xué)生的性情

民間舞蹈的魅力不僅因?yàn)槲璧钢兴宫F(xiàn)的那一幕幕的真實(shí)有趣的生活感召和那一個(gè)個(gè)生動翩翩的舞姿,而且因?yàn)槠渲心钦鏄銖?qiáng)烈的感情的牽動和沖擊,使人們直接感受那無距離或近距離的明朗體驗(yàn)。感情是藝術(shù)作品的血液,民間舞蹈之所以能為當(dāng)代人所體驗(yàn)感悟,就在于它的內(nèi)部有著千千萬萬勞動人民宏大的感情血液在潛流,在澎湃,在激蕩。它所表達(dá)的是人之常情,是普通人都能理解,都能接受的感情,因而它能撥動普通人的心弦。它極少受上層正統(tǒng)的思想觀念的影響,也不受模式化、凝固化的局限與束縛,無憂無慮,即興發(fā)揮,顯現(xiàn)出截然不同、毫不造作的瀟灑風(fēng)度。舞蹈的最原始的意義就在于自娛和宣泄感情。在民間舞蹈的藝術(shù)活動中,人們直接參與、渲瀉情感,在精神上達(dá)到滿足,通過自娛達(dá)到怡情悅性,從而實(shí)現(xiàn)對社會心理的調(diào)節(jié)、補(bǔ)充、溝通,使社會心態(tài)獲得一種新的平衡。如趙縣扇舞,遷喜慶豐收之時(shí),農(nóng)民們手持扇鼓,在場院里扭起舞步,敲打著輕快活潑的鼓點(diǎn),哼唱民歌小調(diào),表達(dá)歡悅的情緒。再如秧歌,徙步于地上表演,不受場地和道具的限制,易學(xué)易演,演出者步伐顛顫、肩腰并扭、雙手搖擺,如風(fēng)擺楊柳般陶醉其中,集自娛性與表演性于一體。

現(xiàn)如今的民族民間舞蹈可以說是處于自娛性和表演性舞蹈的中間地帶,它所具有的娛人性與自娛性的特點(diǎn)對在學(xué)校中進(jìn)行的普及具有很大的優(yōu)勢。民族民間舞蹈的美不是要表現(xiàn)一連串高難度的動作技巧,而是要透過動作外表,感受到深藏在動作之中的情感。它的美糅合了特定歷史條件下勞動人民的智慧。隨著時(shí)間的推移這種智慧凝結(jié)成了一種舞蹈思想――積極向上的整體健康觀和對心靈的喚醒,這正是民間舞蹈美的內(nèi)在本質(zhì)。舞蹈表演不是舞姿、動作、技巧的堆砌,而是由角色的情感線、視象線穿織而成的藝術(shù)生命形象的整體。我們要用“心”跳舞,用情感帶動舞蹈中的一切,感動自己。惟如此,方能吸引觀眾。民族民間舞蹈自一開始便大多數(shù)是自娛性的舞蹈,發(fā)展到今成為一種文化,一種我們中國特有的文化。有一些人在學(xué)習(xí)、鉆研、表演、教學(xué)的過程中已經(jīng)將舞蹈中“情感”這一部分慢慢的淡化了,只重視一個(gè)花哨、復(fù)雜多變的外表,一開始,這種形式確實(shí)可以讓觀眾感覺到新鮮,卻不能使人為之感動。“一個(gè)舞蹈倘若缺少表現(xiàn)情感的意念,不創(chuàng)造出有一定精神內(nèi)涵的藝術(shù)形象,這就形同于體操、雜技,最多也只不過是為舞蹈而做的動作技巧展示”。“情”是民間舞的生命線,把握住這條“情”的線,就能從內(nèi)心節(jié)奏入手,找到它的感覺,把握住它的氣息,通過主觀意識在表演中迸發(fā)出一個(gè)又一個(gè)的火花。很顯然,表達(dá)情感是民族民間舞蹈的最終目的。

三、民族民間舞蹈是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、鍛煉學(xué)生身體協(xié)調(diào)性的良好素材

各民族、各地區(qū)人民生活方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣,以及自然環(huán)境的差異,形成了民族民間舞蹈的不同民族風(fēng)格和地區(qū)特色。但它的共同點(diǎn)就是節(jié)奏感強(qiáng)、運(yùn)動頻率快。舞蹈,是一種人的生理活動表現(xiàn)形式,它借助于人的手、腳、頭等身體部位的運(yùn)動、協(xié)調(diào)配合而形成一套連續(xù)不斷的動作體系。因此,舞蹈首先可以看成是一種生理運(yùn)動,舞蹈的動作形式多樣,包含有跳、踢、蹦、蹬、轉(zhuǎn)、扭、走等,在完成這些動作的過程中,人的身體得到了充分的舒展,增強(qiáng)了人體的靈活性。舞蹈是一種由多種動作聯(lián)合組成,各種動作相扣相連,只有每一個(gè)動作都做到位,才能完整地表現(xiàn)舞蹈的整體效果,這就要求舞者既能夠熟練地掌握各種要點(diǎn),又能夠嫻熟地將各種動作有機(jī)的串聯(lián)起來。因此,它能夠鍛煉人的協(xié)調(diào)能力。舞蹈還是一項(xiàng)綜合性的項(xiàng)目,需要人的全身心投入,舞者必須將視、聽、動全都集中于舞蹈上來,而舞蹈的節(jié)奏、音樂往往又是優(yōu)美的,有強(qiáng)烈的節(jié)奏感,能夠?qū)⑷藦姆敝氐膭趧又?瑣碎的生活事務(wù)中解放出來。因此,舞蹈能夠緩減人的精神壓力,使人的身心得到放松,處于一種和諧狀態(tài)。

民間舞蹈風(fēng)格獨(dú)特,有著較高的訓(xùn)練價(jià)值。如,既有隨著骨盆臀肌間的左右連續(xù)運(yùn)動,同時(shí)會牽動上肢和頭的左右運(yùn)動,使之體態(tài)呈現(xiàn)橫二道彎的“橫擺”動律,還有以腰椎發(fā)力,上身經(jīng)收腹、含胸做前后波浪式的連續(xù)運(yùn)動的“蛇腰”動律,以及用肩胸帶動上身,雙肩交替向前或向后做相反的方向轉(zhuǎn)動“圓線式”動律,等等。民間舞蹈不僅身體動律獨(dú)特,面部表情中眉、眼、嘴的運(yùn)用表現(xiàn)也特別豐富,它同身體各部位配合構(gòu)成了民間舞蹈獨(dú)特的風(fēng)格和神韻。民間舞蹈以其活動豐富和特色鮮明,構(gòu)成民間舞蹈文化資源優(yōu)勢,為民間舞蹈課程的開發(fā)和學(xué)校舞蹈教育提供了有利條件。因此,學(xué)校教育體系在吸納民族民間舞蹈資源時(shí),在學(xué)習(xí)如藏族、蒙古族、傣族、維吾爾族、朝鮮族及其他地區(qū)的漢族民間舞蹈之外,開設(shè)本土民間舞蹈課程,開展具有深厚歷史文化價(jià)值內(nèi)涵和富有訓(xùn)練價(jià)值的本土民間舞蹈教學(xué)訓(xùn)練,無疑是與其他民族民間舞蹈學(xué)習(xí)的一種互補(bǔ),有利于學(xué)生拓展視野、激發(fā)興趣、豐富文化內(nèi)涵、培養(yǎng)表演個(gè)性,進(jìn)而提升綜合藝術(shù)實(shí)踐能力。

四、民族民間舞蹈的倫理精神有利于學(xué)生的人格培養(yǎng)

民族民間舞蹈一旦被編為課程進(jìn)入到學(xué)校的教育體系,其教育性意義也就不可避免地凸顯出來了。這不僅僅是課程的本質(zhì)所決定的,也是由于民族民間文化本身就帶有濃厚的為人處世的教育性本質(zhì),民間歌謠、民間故事、民間音樂舞蹈在初創(chuàng)之時(shí)就帶來了具有普世濟(jì)民意義的倫理傾向。作為一種視覺藝術(shù),有的舞蹈有很強(qiáng)的形象性和鼓動性,能以直觀形式給人以感染和教育。優(yōu)秀的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義,能成為人們直接模仿的形象和學(xué)習(xí)的楷模。民間舞蹈多以除惡揚(yáng)善、扶正壓邪、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞自強(qiáng)等為主題,它生動的舞蹈藝術(shù)形象和精彩的藝術(shù)表演,反映了人民群眾的意愿、理想和對美好生活的追求,具有積極的教育功能。舞蹈通常是全體性參與相互配合的的圓圈舞形式、增加了溝通和交流的機(jī)會。將這種舞蹈用于學(xué)校,有助于養(yǎng)成學(xué)生共同參與的群體意識和相互尊重的合作精神,使學(xué)生的群體意識、合作精神和實(shí)踐能力得到鍛煉和發(fā)展。無論是歷史上流傳下來的傳統(tǒng)民間舞,還是在傳統(tǒng)民間舞的基礎(chǔ)上改編或創(chuàng)作的新民間舞,在表現(xiàn)人們的生存、勞作,表達(dá)人們的歡樂、向往時(shí),都沒有那種矯揉的修飾和生澀的理性,而以簡樸稚拙的美學(xué)形態(tài)為人們所感悟,以其真摯開朗的濃郁情感叩擊人們的心扉。對于現(xiàn)如今的校園學(xué)生而言,民族民間舞蹈的內(nèi)在本質(zhì)對學(xué)生的心靈凈化提供了有利的幫助,民族民間舞蹈的美不僅能夠讓學(xué)生感受到一種積極向上的激情,而且能夠營造出人際交往中的和諧氣氛。

參考文獻(xiàn):

第4篇

一、學(xué)習(xí)與研究公民知識

在公民教育過程中，要創(chuàng)造一個(gè)公民教育的大環(huán)境，可借鑒普法等大規(guī)模的群眾教育形式，在校園掀起一股公民權(quán)利、公民義務(wù)、公民社會公德等方面的學(xué)習(xí)熱潮；教育理論界應(yīng)更多地關(guān)注公民教育，改變我國目前公民教育研究相對薄弱的現(xiàn)狀，為公民教育搖旗吶喊，創(chuàng)造良好的公民教育氛圍。

公民知識以文化為載體。文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識的載體，是一個(gè)民族得以延續(xù)的精神家園，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。因此，繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于確立民族自信心與自主、自我的民族意識，培養(yǎng)對國家和民族的認(rèn)同、維護(hù)和忠誠，培養(yǎng)顧全大局、奮斗不息的國民精神。學(xué)習(xí)與研究包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)的公民教育理念在內(nèi)的公民知識，有助于公民基本素質(zhì)的提高，是大學(xué)生公民教育的重要途徑。

二、設(shè)置合理的公民教育課程

（一）開設(shè)公民課程的必要性

學(xué)校公民教育課程是落實(shí)公民教育的主要途徑，在我國，教育課程化的價(jià)值取向，使不能進(jìn)入課程的教育內(nèi)容常常落到有名無實(shí)的境地。因此，公民教育本身的重要性，尤其是對青少年社會性成長方面的重要作用，決定了該課程在我國基礎(chǔ)教育中開設(shè)的必要性。為公民教育設(shè)置專門的課程，可以使社會、家長和學(xué)生更加重視公民教育，使學(xué)習(xí)內(nèi)容更加系統(tǒng)和集中，有利于提高公民教育的效果。

（二）開設(shè)公民課程的途徑與方法

為了使公民課程順利開設(shè)，應(yīng)分步驟實(shí)施：首先是開設(shè)公民課程，使公民課程與思想政治課并列，在實(shí)施過程中探討和研究公民課程與思想政治課程之間的關(guān)系，積累公民教育的經(jīng)驗(yàn)。 另外，也可以采取設(shè)置綜合學(xué)科的方法。開設(shè)如“社會教育”、“公民與道德教育”等綜合學(xué)科。

三、開展必要的公民訓(xùn)練

（一）公民訓(xùn)練的必要性

傳統(tǒng)的公民教育只注重道德的說教，不注重教育對象的思想感受和接受能力，這種僵化的教育往往達(dá)不到預(yù)期的效果。要想成為一個(gè)道德意義上的好公民，就要培養(yǎng)科學(xué)的方法，也就是做一個(gè)在道德上能夠反省的人。

（二）養(yǎng)成教育是公民訓(xùn)練的主要途徑

在公民教育中，重灌輸輕養(yǎng)成、重理論教育輕行為訓(xùn)練是公民道德建設(shè)成效不高的重要原因，而養(yǎng)成訓(xùn)練則被證明是公民道德素質(zhì)生成的有效路徑。這是由品德生成的客觀規(guī)律、未成年人身心發(fā)展的特點(diǎn)以及體驗(yàn)教育、實(shí)踐育人的任務(wù)決定的。

四、營造良好的公民教育氛圍

（一）高校是大學(xué)生公民教育的主陣地

高校作為公民教育的主要施教機(jī)構(gòu)和優(yōu)良場所，理所當(dāng)然地要承擔(dān)起促進(jìn)大學(xué)生掌握公民知識、形成公民意識、提高公民技能，參與社會公共生活，成長為合格的社會公民的職責(zé)，這就要求學(xué)校探索新路徑，建構(gòu)新模式，充分發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢，保證公民教育能夠順利進(jìn)行并取得良好效果。要想發(fā)揮學(xué)校作為公民教育的主陣地作用，就必須加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓學(xué)生在形式多樣的校園物質(zhì)文化環(huán)境中感知更多的思想文化和社會閱歷，豐富學(xué)生的精神世界，激發(fā)學(xué)生探索、創(chuàng)造的熱情，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生形成正確的公民意識。

（二）社會環(huán)境是公民教育的重要途徑

社會是一所大學(xué)，在社會上的公民教育主要是自我教育。公民在實(shí)際參與社會生活的過程中接觸現(xiàn)實(shí)，用自己的親身經(jīng)歷來了解現(xiàn)代社會對公民素質(zhì)的要求，進(jìn)而進(jìn)行自我反省和自我教育，逐漸形成正確的公民意識和公民技能。這樣得來的知識和經(jīng)驗(yàn)相較于來自家庭和學(xué)校的公民教育，對公民自身的影響更為深遠(yuǎn)。

（三）大眾傳媒是公民教育的主要媒介

現(xiàn)代公民教育與大眾傳媒的發(fā)展是分不開的。一方面，作為現(xiàn)代社會文明的助推器，大眾傳媒促進(jìn)了公民個(gè)人的社會化，推動了社會進(jìn)步；另一方面，大眾傳媒的不當(dāng)使用也易于消解其傳遞主流道德文化信息進(jìn)行公民教育的功能。因此，加強(qiáng)公民教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民，必須充分重視大眾傳媒的作用。 應(yīng)充分發(fā)揮大眾傳媒的組織性特點(diǎn)和傳播作用，提升公民道德水平，努力打造現(xiàn)代公民，為構(gòu)建和諧社會提供智力支持和精神支持。

總之，大學(xué)生公民教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要家庭、學(xué)校和社會各方面通力合作，努力為公民教育營造有利氛圍。同時(shí)，公民教育又是終身教育和全民教育，不能一蹴而就，要長期堅(jiān)持下去并形成一套嚴(yán)格的體制。只有采取科學(xué)有效的教育途徑，大學(xué)生公民教育才能取得實(shí)效，才能為社會培養(yǎng)出更多的合格公民。

第5篇

[關(guān)鍵詞]電影《屈原》　當(dāng)代大學(xué)生　愛國主義情操　培養(yǎng)

愛國主義教育主題活動。電影《屈原》在我院各個(gè)系先后播放。旨在激發(fā)青年大學(xué)生對祖國、對民族、對家鄉(xiāng)、對生活的熱愛之情，以實(shí)際行動“踐行榮辱觀，樹立新風(fēng)尚”，為促進(jìn)改革發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

一、電影《屈原》的故事梗概

戰(zhàn)國時(shí)代，秦、楚、趙、魏、燕、韓、齊七大諸侯國割據(jù)稱雄，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭。楚國大詩人、政治家屈原力主對外聯(lián)齊抗秦。對內(nèi)改革變法，但遭到以上官大夫靳尚為首的貴族集團(tuán)反對。屈原努力不懈，促使楚懷王接納其主張。并在弟子宋玉和嬋娟的協(xié)助下，撰修了限制貴族特權(quán)的新法令。靳尚拉攏懷王寵姬南后出面與屈原對抗。更在秦國宰相張儀訪楚之際。對屈原大肆誹謗。屈原痛加駁斥。但貪圖小利、輕信讒言的楚懷王竟不顧忠告而絕齊親秦，中止變法。并免去屈原的官職。逐出皇宮。屈原滿懷悲憤，漫游漢北，寫出了著名的《離騷》。后驚聞楚懷王因受騙在與秦國交戰(zhàn)中大敗，又毅然接受懷王決心變法的詔令趕回郢都。靳尚等竟殘殺志士。囚屈原于東皇太乙廟，嬋娟也被投入黑牢。在風(fēng)雨雷電之夜。嬋娟由衛(wèi)士石豪救出，潛來相會，卻不幸誤飲陰謀毒害屈原的鴆酒而身亡。石豪怒殺兇手，縱火焚廟。屈原懷著滿腔悲憤和繼續(xù)探索真理的意志向漢北而去。

二、當(dāng)代大學(xué)生愛國主義情操的內(nèi)涵

影片中能吸引學(xué)生視線的是最后一節(jié)屈原的《雷電頌》。這曲《雷電頌》運(yùn)用了多種修辭手法。表達(dá)感情，增強(qiáng)語勢。獨(dú)自中，屈原滿懷激情地直接和風(fēng)雷電對話，直接怒斥偶像神靈。用擬人的手法。痛快淋漓地表達(dá)出鮮明的愛憎感情：用反復(fù)、排比的方法，充分地表達(dá)感情，使獨(dú)自更有氣勢。屈原借助于謳歌偉大的自然威力，抒發(fā)了祖國的無比熱愛。對摧毀黑暗的渴望和對這種偉大正義力量的贊美。那么屈原的愛國主義情操的內(nèi)涵是什么呢?

愛國主義體現(xiàn)了人發(fā)群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個(gè)人對祖國依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間關(guān)系的首先要求，政治原則和法律規(guī)范．也是民族精神的核心。當(dāng)前愛國主義情操的基本內(nèi)涵有如下幾個(gè)方面。

愛祖國的大好河山。祖國的河山在人們的心中占據(jù)著至高無上的地位。“一方水土養(yǎng)一方人”，祖國的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫。“國破山河在，城春草木深”，祖國的大好河山。不只是自然風(fēng)光旖旎，而且是、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此，每一個(gè)愛國者都會把“保我國土”、“愛我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國領(lǐng)土的統(tǒng)一和完整，作為自己神圣使命和義不容辭的責(zé)任。

愛自己的骨肉同胞。愛自己的骨肉同胞，反映的是對整個(gè)民族利益共同體的自學(xué)認(rèn)同。民族利益是整體的利益、長遠(yuǎn)的利益。這種利益高于民族內(nèi)部的局部的、暫時(shí)的利益。愛自己的同胞就是愛人民群眾。人民群眾基礎(chǔ)是歷史的創(chuàng)造者。他們的意志決定著祖國的命運(yùn)和前途。對人民感情的深淺程度。是檢驗(yàn)一個(gè)人對祖國忠誠程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情。緊緊地和人民群眾站在一起。

愛祖國的燦爛文化。文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎(chǔ)。人們在現(xiàn)實(shí)生活中。或許會背井離鄉(xiāng)，或許會彼此隔絕．但對祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會把人們的心連在一起。學(xué)祖國的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國的歷史，深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。

愛自己的祖國。愛祖國不是抽象的。而是具體的。祖國的大好河山。自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化．是同具體的國家相聯(lián)系的。我們每個(gè)人的發(fā)展都是同國家的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系的。愛祖國就要心系國家的前途和命運(yùn)，就要把國家和人民的利益擺在首位，為祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)，為人民的解放和幸福貢獻(xiàn)力量。熱愛祖國，也就是愛自己的民族和人民，愛她的山川景物，愛她的語言文化，愛她的文明歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。祖國，固然包括它的錦繡河山。悠久的歷史。燦爛的文化和勤勞勇敢的人民，但正如列寧所指出的，祖國主要是指人民生活于其中的政治的、文化的和社會的環(huán)境和條件。我們說不同時(shí)代愛國主義具有不同的內(nèi)涵，主要是就不同時(shí)期祖國的不同社會經(jīng)濟(jì)和政治制度而言。在新的歷史條件下，愛國主義的主要內(nèi)容是指我們社會主義的經(jīng)濟(jì)和政治的制度。當(dāng)前。愛社會主義就成為愛國主義的本質(zhì)特征。

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是新時(shí)期愛國主義的主題。我國進(jìn)入新的歷史時(shí)期后。擺在全國人民面前的歷史使命。就是把我國建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的有中國特色的社會主義強(qiáng)國。這就是當(dāng)前愛國主義的主題。一切愛國主義教育的實(shí)施。都必須以此為核心，圍繞這一主題展開活動。離開它。就不會達(dá)到預(yù)期的目的。為實(shí)現(xiàn)新時(shí)期愛國主義者的歷史使命。每一個(gè)愛國主義者都應(yīng)做到：首先，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。把自己的愛國熱情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國的堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)拼搏的實(shí)際行動，其次，每個(gè)愛國者都應(yīng)有民族自尊心、自信心。社會上有些人往往看不到我國的優(yōu)勢所在，只是一味夸大我們建設(shè)中所遇到的困難和挫折，而對西方資本主義國家又缺乏分析，產(chǎn)生盲目崇洋心理，喪失一個(gè)愛國者應(yīng)有的民族自尊心、自信心。因此，“必須發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心和民族自信心，否則我們就不可能建設(shè)社會主義．就會被種種資本主義勢力所侵蝕腐化。”

三、當(dāng)代大學(xué)生道德情操存在的問題

影片中能吸引學(xué)生的鏡頭其次是侍女嬋娟彈奏古琴、吟唱屈原詩作《橘頌》的畫面。那是多么美麗的聲音和畫面啊!清雅秀美的嬋娟姑娘懷著對詩人高潔品格的敬仰，吟唱出古意盎然的《橘頌》“后皇嘉樹。橘徠服兮。……綠葉素榮，紛其可喜兮。……秉德無私，參天地兮。”屈原重視“外美”的修治，更注意“內(nèi)美”的堅(jiān)持。他最痛恨的是“外承歡之溝約兮，諶荏弱而難持”的“無實(shí)而容長。是”委厥美以從俗“的毫無操守。于是這“獨(dú)立不遷”的南國之桔，便成了詩人心目中最完美的體現(xiàn)：即具綠葉素榮、精色內(nèi)白的美好形態(tài)。又兼廓其無求、橫而不流的仁正情懷：特別是愛戀鄉(xiāng)土、至死不移的偉大秉性，更帶有伯夷、叔齊那樣的古賢之風(fēng)。詩人如許深情謳歌著南國的桔樹，正因?yàn)檫@桔樹的美德，恰與詩人 自己息息相通!當(dāng)前大學(xué)生思想狀況的主流是：積極健康向上，有理想有追求已成為當(dāng)代大學(xué)生的主體形象。他們思想活躍。在變化中思考，在思考中選擇。但與此同時(shí)，對當(dāng)前大學(xué)生中存在的一些令人憂慮的現(xiàn)象，也不能不引起我們教育工作者的高度重視。如：

1．價(jià)值取向趨于功利化

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，但市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈。由此衍生出來的損人利己、唯利是圖、金錢至上以及享樂主義等消極東西在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使“個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”成為不少學(xué)生的價(jià)值取向。

2．思想脆弱。承受能力差

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的今天。社會不斷進(jìn)步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識自己。他們中的一些人處處爭強(qiáng)好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重、支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識和理解，聽不進(jìn)別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡和虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁。他們不是把困難當(dāng)機(jī)遇，變壓力為動力。在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個(gè)別的甚至走上輕生之路。

3．存在著“三重三輕”的現(xiàn)象

生活在高等學(xué)府這一特殊環(huán)境中的大學(xué)生，雖然氣質(zhì)、能力、性格各異，但大都富有個(gè)人理想。由于認(rèn)識水平的不同，有些學(xué)生的理想好高騖遠(yuǎn)、脫離實(shí)際，其具體表現(xiàn)為：重自然科學(xué)輕社會科學(xué)，重工具性知識輕品行修養(yǎng)。重外在功利性追求輕內(nèi)在文化培育。

4．存在嚴(yán)重的知行不一現(xiàn)象

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識有了不同程度的提高。因此，在進(jìn)行理論探討、客觀評價(jià)、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離。在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識：在對社會和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神。總的來說，他們的自立意識增強(qiáng)了。協(xié)作意識降低了。

四、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生愛國主義情操培養(yǎng)的探討

對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義情操的培養(yǎng)，把加強(qiáng)思想政治教育工作作為長期工作目標(biāo)。將榮辱觀教育滲透到思想教育工作的方方面面，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)學(xué)紀(jì)建設(shè)，樹立大學(xué)生文明新風(fēng)尚，推動校園精神文明建設(shè)。可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、將社會主義榮辱觀引入課堂教學(xué)，特別是結(jié)合形勢政策課的開展．合理設(shè)計(jì)講座內(nèi)容，將“八榮八恥”的觀念融入“構(gòu)建社會主義和諧社會的理論與實(shí)踐”、“我國科技自主創(chuàng)新及其政策”、“中國的和平發(fā)展之路”等教育主題中，體現(xiàn)在課堂教學(xué)、課堂討論、社會實(shí)踐的各個(gè)方面，增強(qiáng)教育教學(xué)的針對性、實(shí)效性。

2、將社會主義榮辱觀教育作為我校思想政治教育的一個(gè)重點(diǎn)抓緊抓好，結(jié)合責(zé)任心教育、學(xué)生黨員教育、誠信教育、創(chuàng)新教育和校園網(wǎng)絡(luò)思想政治教育等工作的開展，以“八個(gè)為榮”作為教育實(shí)施的具體目標(biāo)，逐條抓緊落實(shí)．力求實(shí)效：

“以熱愛祖國為榮”――結(jié)合愛國主義教育。開展“我與祖國共奮進(jìn)”主題團(tuán)日活動。“我與教院共奮進(jìn)”演講比賽，“感動教院”征文比賽等主題教育活動。大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)校的情懷。培養(yǎng)學(xué)生造福于祖國、造福于人民的奉獻(xiàn)精神：

“以服務(wù)人民為榮”――結(jié)合“愛心獻(xiàn)給社會”主題教育活動的開展，全面推進(jìn)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”、“青年志愿者”等社會服務(wù)活動的開展，強(qiáng)化大學(xué)生服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的責(zé)任意識：

“以誠實(shí)守信為榮”――加強(qiáng)學(xué)風(fēng)教育和誠信教育。圍繞“上課不缺勤、考試不作弊、作業(yè)不拼湊、論文不抄襲”等要求，以解決學(xué)生逃課、考試作弊、拖欠學(xué)費(fèi)等問題為重點(diǎn)開展有針對性的誠信教育。營造大學(xué)生誠實(shí)守信的氛圍：