時間：2023-10-10 10:42:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化對民族的重要性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
Abstract： Turkish language and culture is the important one of the treasures of the Chinese culture， is also advantage cultural resource of developing local cultural industries in Qinghai. Enhancing the protection of the national languages and culture inheritance is import to inherit and promote excellent cultural spirit， also contribute to better promote harmonious economic and social development in ethnic minority areas.
關鍵詞： 土族；語言與文化；保護與傳承；意義
Key words： Turkish；language and culture；protection and inheritance；significance
中圖分類號：H231 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）19-0302-02
0 引言
語言是文化的載體，中國是一個多民族語言的大家庭。各民族不同的語言承載著不同文化風格，共同構成了中華民族大文化。繁榮民族文化，引領文明建設，促進文化大發展大繁榮始終是我國民族事業的重中之重。青海省地處青藏高原，也是一個多民族的省份，因歷史原因生活在該地區的各民族既相互交融，又在長期的歷史歲月里形成了展現自我特色的語言與文化，其中土族獨特的語言文化和風俗習慣，成為了青海地方富有特色的人文景觀之一。
1 土族語言與文化的歷史結晶
土族是青海是世居少數民族之一。主要分布在海東地區互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、西寧市大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣，及樂都、門源等縣，散居在青海省各州縣。土族有獨立的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語族。土族語言內部分為互助、民和和同仁3個方言區。土族沒有本民族傳統文字，在20世紀50年代國家對少數民族語言進行大規模調查研究的基礎上，于 1979年創制了以拉丁字母為字母形式的拼音文字，現正在互助土族自治縣試行。土族文字為搶救、繼承和發揚本民族傳統文化起到了其他文字無法替代的作用，同時也成為土族人學習漢語文和其他民族語文的重要工具。
土族也是一個能歌善舞的民族。在民族自身的歷史發展與演進的過程中，也產生了大批相應于本民族語言優秀的文化藝術作品。最富有代表性的莫過于學界公認的土族民間文學藝術，諸如互助等地的《陽世的形成》和《天地形成》、《打柴狼的故事》、《日蝕和月蝕的傳說》，以及民和三川土族傳唱著古老的《混沌周末歌》等神話故事，形象生動地反映了土族先民勇于開拓，堅毅不屈的進取精神。[1]土族“花兒”更是成為青海地區極具地方風格的藝術形式，在高原之上艷艷盛開，如頗為流行的“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等，以及具有強烈民族特色的傳統情歌，如“嘎達古道”、“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”等等，反映了土族人民樸實真摯的情感生活，[2]至今仍是田間地頭詠唱不斷地曲調。
土族的敘事長詩在世代相傳，口口相授的過程中，逐漸被保存下來的共有8個，其中互助地區七個、民和地區一個《混沌周末歌》。其中用土語演唱的5個：《太平哥兒》、《拉仁布與且門索》、《布柔尤》、《福羊之歌》；用漢語演唱的三個《祁家延西》、《混沌周末歌》和《登登瑪秀》。這些作品很好地反映了土族民族的歷史與民族豐富的情感生活。[3]
土族生活地區保留有一些人類古老的巫術活動。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習俗、、審美藝術、倫理道德等多方面內容，是土族傳統文化的綜合體現。”基于土族文化藝術的特點，有學者明確指出，“土族在保留自身文化藝術特征的同時，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現出多元性、原始性、獨特性、宗教性、融合性和地域性等特點。”
2 土族語言使用與文化的現狀
隨著當代經濟文化發展，土族的民族語言與文化也在發生著有目共睹的變化。從土族語言使用現狀的調查來看，所發生的變化主要表現為以下幾方面：
第一、受漢文化的強勢影響與民族語言自身的特點，土族語言使用的范圍越來越封閉，僅僅在本民族聚居地內部使用土話，對外幾乎不說土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對土族語言使用也出現不對等的現狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續使用并教育下一輩人沿用過去時代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時代新語詞的影響，在土話中找不到對應的語音發音，出現借用漢語或藏語語音表達新詞語的現象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經完全不再使用本民族的語言，而轉用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區也已經出現了這種現狀。第四，基于語言經濟的原則，大多數土族同胞從思想和民族心理情感上意識到使用本民族語言的重要性，但從現實的角度出發，他們還是選擇更為優勢的語言進行交際與生活。
土族語言使用發生變化，也影響到了本民族傳統文化的傳承與保護。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學里，這些珍貴的民間文學藝術作品對年青的土族一代是陌生的，也是遙遠的，所以保護的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現代媒體技術，最初“活”的語言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統符號也在發生變化，尤以土族傳統服飾最為明顯，互助、樂都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統習俗，但也發生了變化。民和地區已基本漢化，同仁地區則已基本藏化。伴隨旅游業的發展，土族傳統文化也受到了嚴峻的考驗，已由最初富有特定文化意義的儀式活動演變發展為被展示、被娛樂的表演節目。
3 保護與傳承土族語言與文化的意義
文化是一個民族的根基，語言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現著一個民族的文化色彩、審美情感和價值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個民族的文化與語言逐漸消退，那么這個民族的情感、價值觀也會隨之消亡。在全球經濟一體化的大趨勢之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰，如何更好地傳承與發展民族文化，即“維護多元文化的存在，保持和發展自己民族文化的主體性，可以說已經成為當今世界許多國家、民族最關切的一個問題。”
文化是一種軟實力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的、民族服飾、飲食習慣、民俗活動與民間說唱文學藝術中都能看出端倪。因此，保護與傳承民族的語言與文化，就具有了時代的重要性與現實意義。
首先，加強民族語言與文化的保護與傳承，是土族在新時期不斷求發展的根本所在。就土族的語言與文化現狀而言，傳承老輩藝人的語言與文化傳統，激發起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質家園的同時，又能保護民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強民族語言與文化的保護與傳承，是對中華民族優秀精神的繼承與發揚。土族的語言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現出了多元性的特點。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優秀文化基礎上，發揚著中華民族的優秀精神。最后，加強民族語言與文化的保護和傳承，有助于更好地開發富有民族特色文化產業。自2005年以來，互助的《土族婚禮》、民和三川地區土族納頓、《土族酩餾酒》等多個項目被先后批準為國家級、省級非物質文化遺產保護項目。眾多的非物質文化遺產項目為文化產業的發展提供了豐富的內容。由此，加強土族語言與文化的保護、傳承，才能更好地開發和創新出符合于時代文化之需的物質產品，從而進一步推動民族文化產業，帶動地方經濟與文化的發展。
參考文獻：
[1]邢海燕.土族口頭傳統的確認[J].西北民族大學，2005（4）：18-20.
[2]喬生菊.淺談土族文學藝術[J].中國土族，2010（2）：1.
（一）民歌的起源與民族文化
不論民歌起源于什么，我們都可以說：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理條件、、語言文字的客觀環境下，所共同產生的一種宣泄人們情感、娛樂人們生活、傳遞地域文化的一種藝術形式。因此，我們說，民歌起源于人類情感的表達和宣泄；起源于人類對于宗教的認識和信仰，這其中也可以理解為對自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識和認識的提高以及在這種意識的作用下，所萌發的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識。
（二）民歌的分類與民族文化
民歌的分類，依據不同的衡量標準可以產生許多種不同的分類。依據民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動號子、山歌、稻區田歌、船歌、小調、婚喪嫁娶歌等；依據民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據不同民族的風格特點劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據民歌的功能性劃分、還是依據民歌的地域性和民族風格特點劃分，我們都不難發現不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習慣、民俗風情、民族文化密切相關。
（三）民歌的功能與民族文化
勞動號子的功能是在勞動中通過演唱勞動號子從而達到勞動者動作協調一致的目的。并且在勞動過程中，勞動者們共同演唱或有時搭配演唱勞動號子，能夠達到鼓舞氣勢、振奮人心、給勞動者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數民族的人民互相喊話發展而來。他們通常通過歌唱傳達情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內容上以青年男女傳達愛慕之意居多。婚、喪、嫁、娶歌，這類少數民族的歌曲是與少數民族的節日、活動分不開的。折射少數民族的生活并反應了少數民族人民在喜慶節日或者祭祀活動中的風俗習慣。通過以上第一部分對于民族文化和民歌的分析，我們認識到民族文化與民歌是緊密聯系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對其中任何一個研究都離不開對另一個剖析和理解。因此，我們說民歌來源于少數民族人民的生活，植根于少數民族的文化；同時我們也可以說民歌是少數民族人民生活的一部分，也是少數民族文化中的一個重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現少數民族生活圖景、表達少數民族人民的思想情感，傳遞少數民族風俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關的、不能分割來看的兩部分。
二、民歌演唱中的必要因素
（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準確的演唱民歌的旋律
因為，我國的少數民族民歌多具有旋律優美、婉轉的特點。在旋律線條上，多呈現出曲折、回旋等復雜多變的旋律特點。在音符的設置上，多采用裝飾音來修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數民族或者某一地域的民歌正因為其獨特的裝飾音而成就了其民族的獨特風格。許多少數民族民歌都有其獨特的旋律特點。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準確。民歌的旋律直接影響到民歌的風格和特點。
（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握
民族歌曲來源于民族生活，是民族生活中的各種經驗、體會升發出來的產物，它凝結的是少數民族人民熱愛生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過于注重情感的表露，或者在情感的表露過程中沒有準確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達過度、情緒失控對歌曲失去了把握。自己過分的沉醉在歌曲的情感中，而沒有達到演唱歌曲、表現歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節奏、旋律等音樂本體上的元素，而沒有認識到情感表達的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達到打動觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現音樂元素。因而我們應該意識到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說在民歌的演唱中，應該適度的把握歌曲的情感，既不能過分表露情感而導致演唱歌曲失控，也不能夠將目光局限于單一的對音樂本體的演唱。我們應該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動聽眾的情緒、在聽眾中產生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。
（三）在民歌的演唱中，要注意民族語言的準確性
我國許多少數民族的民歌都是由這一民族自己的民族語言來演唱的。這對不是這一民族的演唱者來說具有一定的難度。民族語言體現在民歌的演唱過程中，主要有兩個方面。一方面是，民族自身的標志性語言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國許多少數民族都有自己本民族的語言，如蒙古族有蒙古語、藏族有藏語、苗族有苗語、朝鮮族有朝鮮語等等，那么我們在演唱這些少數民族的民歌的時候，就應該多了解和學習這一民族的語言。只要多了解和學習這一民族的語言，才能夠更加準確的演唱這一民歌語言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實更加具有這一民族的特點和風格。另一方面是，民歌演唱中的民族語言發音。我國是一個多民族多語言的國家，許多少數民族都有自己獨特的民族語言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個民族的語言，其他民族的人如果沒有學習和掌握他們民族的語言，無法與他們進行溝通的。他們的語言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點，反映在民歌的演唱中就體現為發音的準確與否，以及語言的準確度問題。如果僅僅依靠對語音的模仿來進行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過程中，頭腦也無法產生對歌詞內容和情感的聯想。
三、民族文化在民歌演唱中的重要性
（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內涵
民歌的內涵蘊含在民歌的歌詞和旋律當中。歌詞所表達內容蘊含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點也間接的表達了歌曲的情緒和內涵。歌詞是由語言和文字構成的。要想很好的理解和認知歌曲的內涵，首先要熟悉歌詞的內容，只要了解了歌詞的內容，才能夠清楚歌曲所要表達的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達的情感，從而才能更好的演唱。一個民族的民歌往往成為一個民族的代表性文化現象。我們現在所能夠看到的民族文化節，在其表現形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過這些典型現象來窺視這一民族的文化一角，也可以通過這些文化現象，來了解少數民族人們的生活以及他們的發展歷史。那么相反，我們也可以通過對一個民族的發展歷史的學習，對一個民族的文化背景的了解，對一個民族的風土民情的認知來解讀一個民族的典型文化現象。通過對民族文化的學習和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認識這一民族的文化現象。因此，我們說了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術現象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時，我們也需要這些文化藝術形式來傳承和弘揚我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負著弘揚民族文化的使命和責任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認真的態度來面對民歌的演唱，要以更加嚴謹的態度來面對民族語言民族文化的學習，以更多的熱情和鉆研精神來完成民歌的演唱。民歌對于民族文化傳承起著重要作用的同時，民族文化對于民歌的闡釋和發展也起著十分重要的作用。沒有民族文化的發展和傳承，民歌將失去發展動力和創作的靈感來源。沒有了民族文化的發展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說了民族文化與民歌相輔相成的。
（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動歌曲的情感
一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂譜上標記的音符來演唱，照本宣科。接下來，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時不僅要依照樂譜標記的音符來演唱，更要注意歌曲的強弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對于演唱好一首民歌來說還是遠遠不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數民族的人們創作了民歌這是一次創作，演唱者站在舞臺上演唱民歌，是對于民歌的二次創作。在二次創作中，融入的是演唱者對于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來源于哪里呢？就來源于對民族文化的了解和認知。表演者在演唱歌曲時，激發起建立在民族文化的了解和認知基礎上所產生的情感，在這種情感的帶動下，演唱者對民歌進行了二次的創作。這種二次創作帶給聽眾的是不同的感受，同時聽眾在聆聽演唱者演唱的時候，也會結合自身不同的經歷和情感，產生各自不同的感受。這是聽眾自身上發生了第三次創作。所以一段音樂在不同人的耳朵里將會產生不同的美妙。但是產生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對于民歌創作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對民歌大的文化背景和環境的把握，有助于我們更加全面的認識和理解歌曲，也能夠讓我們在整體上和細節上相結合的處理作品。通過對民族文化的學習和了解，有助于我們從演唱的第二層級上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂，讓音樂的魅力感染聽眾的心靈。
（三）學習民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發音
語言是文化的重要組成部分。它既是文化的一種表現形式，同時又是傳承文化的載體。一個民族的語言和文字是一個民族文化的象征。少數民族的自有語言也是其民族文化的重要組成部分，甚至對于部分少數民族來說，他們的自有語言占據了其民族文化的很大部分比重。因此，我們說學習民族語言也是學習民族文化。學習民族語言對于民歌演唱者來說十分重要。我國現有的民歌，大致可以概括為大民歌和小民歌兩種。大民歌，就是我們在晚會的舞臺上經常欣賞的，由作曲家編曲的民歌。這類民歌采用民族演唱方法演唱，但是在歌曲內容和曲調旋律上民族性并不鮮明。小民歌，則是指來自于我國各少數民族，由少數民族的人們在生產勞動中自發創作演唱的民歌。這類民歌具有較強的民族性。本文中所說的學習民族語言，主要針對小民歌。我國有56個民族，其中55個少數民族。許多民族都有自己的民族語言和民族歌曲。那么我們在演唱這些民族的民歌時，就要注重對民族語言的學習。因為首先，只有學習了民族語言才能夠對歌曲中的歌詞進行準確的發音。準確的發音是民歌演唱的表情達意的基礎，是傳達歌曲內涵的前提。學習民族語言才能夠確保民歌演唱中的發音準確。其次，學習民族語言能夠更好的把握歌曲演唱的韻律。不僅歌曲的演唱是講究韻律、節奏的，實質上語言也是講究韻律和節奏的。只有學習了一個民族的語言，才能夠在吐字發音的過程中體會到這門語言的節奏和韻律。單純的模仿發音，不但不能夠做到發音準確，而且更加不能夠體會到語言的節奏和韻律，也就無法更好的在演唱中表現歌曲的節奏和韻律。第三、學習民族語言有利于在民歌演唱中更好的找到發聲位置。
關鍵詞：高中語文；文學教育；新課程
新課程標準提出語文教學既要體現出語文的工具性，又要突出語文教育的人文性，而我國的傳統語文教學都過于強調語文的工
具性，重視學生對字、詞、句、篇的掌握，通過在課堂上的訓練使學生的語文知識和技能達到一定的標準，從而能夠使語文的應用性
增強，而忽視了人文性的一方面。語文不僅是一種語言工具，還是文化的載體，體現了人類的精神文化成果。在高中階段，應加強文學教育，使學生受到文化的熏陶，繼承和發揚我國優秀的文化成果。
一、高中語文開展文學教育的重要性
1.文學教育能夠培養學生的民族情操
語言是一個民族的重要特征，是人類記載文明的載體，記錄著一個民族的文化發展和演變軌跡，每一種民族的母語都反映了這
個民族的生存方式、思維特征、文化心理等，我國的語文教育早在兩千年前就已經存在，在漫長的嬗變過程中，積淀了中華民族的文化底蘊，形成了獨特的漢民族特點，承載著孕育人文情懷、繼承傳統文化的重要使命。
2.文學教育能夠培養學生健康的情感
語文教育對學生情感的教育具有不可推卸的責任，高中生正
處于在人生觀、價值觀、世界觀逐漸形成的重要階段，以前由于過于追求成績的提高，忽視了學生的情感教育，造成學生對家人、老師、同學和社會冷漠的現象十分常見，語文教學過程要體現其人文性，就必須培養學生的健康情感，而這是與文學教育分不開的。在文學作品中，寄寓了作家自己內心深刻的情感，蘊含了社會之美、自然之美、藝術之美、人生之美、道德之美，讀了這些優秀的文學作品，能夠讓學生產生情感上的共鳴，引發對美的追求和熱愛，形成健全的人格。
二、高中語文開展文學教育的方法
1.創造良好的環境
文學教育不僅需要課堂上的教學，還需要良好的文化環境，高中生的生活閱歷有限，比較容易受到外界影響，學校、家庭、社會要創造良好的文化環境，提升學生的人文素質和心理素質。
2.將課堂的內容進行拓展
教師可以利用教材的文學作品，引導學生對課本知識進行拓
展，比如描寫自然美景的《荷塘月色》《囚綠記》等，作家運用精巧的構思、雋永的文筆勾勒出祖國的秀麗風景，這樣美麗的自然風光其實在我們的身邊也是比較普遍的，學生之所以無法受到感染，是因為沒有從自己身邊的現實生活中發現美，教師要適時引導學生將
書本上的文學作品與現實建立起聯系，仔細觀察自然，經常關注社會上的熱點問題，與作家產生共鳴，達到文學教育的目的。
新課程的實施逐漸改變著語文教學，高中語文教學必須提高
對文學教學的重視程度，將語言和文學有機結合起來，培養學生的文學素養，使學生的語文素養得到提高。
參考文獻：
【關鍵詞】民族文化保護；法律保障；產業化；自覺性
中圖分類號：D62文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2016）01-082-01
一、制定和完善相關的法規、條例，做好法律保障工作
用法律的手段來保護民族民俗文化是國內外的普遍做法，這種做法最先產生于日本和韓國。國外對民族文化的保護在法律方面十分完善，而我國的民族文化資源沒有足夠的法律保障。拿日本來說，日本為保護其民族文化就制定了相當完善的法律制度，以法律的形式規定社區居民的義務。例如日本以法定的形式把各類民族節日延續開展下來，并規定城市中每個社區都要選派指定的人來負責街區的節日活動，如果負責本街區節日組織活動的代表沒有盡職，這些負責人還將受到法律的懲罰。
雖然日本的做法有些強制性，但是對照日本人在保護民族文化方面對法制的有效依賴，針對由于種種原因造成的我國民族文化法制保護方面的缺憾，廣西環江毛南族自治縣政府可以充當相關法規、條例的制定和完善者。
1.按照我國憲法和法律規定，結合地方實際，加快制定和完善相關法規、條例，建立地方民族法定節日等，切實做好民族文化保護的法律保障工作。
2.在實踐中不斷努力探索才能健全規范民族文化法制建設，從私法角度保護傳統文化，保護民族文化繼承人的地位和利益，確保民族文化的傳承得到法律的支持。
3.由于法律的不完善，犯罪分子破壞民族文化的成本低、代價小，民族文化沒有得到最大限度的保護。所以環江毛南族自治縣政府可以適當地加大對破壞分子的處罰力度，增加罰款等，樹立法律的權威。
二、推動少數民族文化資源的產業化，合理開發少數民族文化
文化依附于經濟而存在，因此鼓勵和推動少數民族文化資源的產業化是傳承和發展少數民族文化的有效途徑之一。產業化能有效地保護和發展傳統，有利于保持中國的多元文化格局。
因此廣西環江毛南族自治縣政府要保護少數民族文化就要積極推動民族文化產業化，主要是可以從發展旅游業以及扶持與旅游業相適應的相關產業著手：
（一）利用本地區獨有的民族文化資源發展和扶持民族旅游業
廣西環江毛南族自治縣政府可以利用本地區獨有的民族文化資源鼓勵和扶持民族旅游業，在政策等方面給予一定的優惠。作為全國唯一的毛南族聚居地，造就了環江獨有的人文旅游資源。旅游開發能增強當地居民對自身文化的認同和文化自豪感，進而產生保護傳統文化的責任感和使命感，使傳統文化保護意識不斷增強。
（二）發展與扶持與旅游業相適應的相關產業
隨著旅游業的發展，游客的大量涌入，會帶來了多方面的尤其是傳統地域文化的需求，民族的手工藝品因市場需求的擴大，民族的技藝、舞蹈等又得到重視和發掘，廣西環江毛南族自治縣政府要發展和扶持與旅游業相適應的相關產業，如地區特色商品（面具、竹制品、絲帛品等）的生產、餐飲、住宿等，促進民族習俗和文化活動的重新開發和恢復。
三、宣傳保護少數民族文化的重要性，興起全民自覺性
對地方少數民族文化的保護應把著眼點當地居民的自覺保護。因為如果當地民眾沒有對少數民族文化的破壞就沒有保護的產生。當地居民作為長期生活在少數民族文化聚集地方的主人，在生活生產過程中不破壞少數民族文化就是對它最大的保護。因此地方政府對少數民族文化的保護事業要擔當宣傳民族文化保護意識的角色。使少數民族地區、乃至全國樹立全民保護民族文化的意識。
有關調查表明，自1986年以來，在科學規劃的指引下，周莊古鎮的歷史文化得到了有效保護，政府一系列文化保護措施和旅游的成功開發使得古鎮居民認識到古鎮的歷史文化應當嚴格保護，并且需要科學的方法和措施，在日常生活中他們也表現出積極的保護行為傾向，形成了較好的歷史文化保護氛圍，促進當地文化的保護工作的展開。
因此廣西環江毛南族自治縣政府要保護民族文化就要在做好文化宣傳的工作，普及民族文化保護的迫切性和當地居民保護民族文化的重要性。在旅游開發的過程中努力地激發當地居民的對民族文化的自豪感以及保護民族文化的使命感和責任感，增強居民的民族文化保護意識，這才是保護民族文化最根本的方法。
參考文獻：
[1]黃燕妮.民族地區民俗文化保護問題研究――以湖北省恩施市為例[D].中央民族大學，2013.
[2]武魏巍.民族旅游發展與民族文化保護的研究[D].廣西大學， 2004.
[3]黃英蘭.阿伊努民族文化保護與傳承研究[D].中央民族大學， 2013.
關鍵詞：文化自覺；民族文化；傳承；重要性
“文化自覺”是老先生于1997年在北京大學舉辦的第二屆社會人類學高級研討班上提出的。文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨勢。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。在中國10萬一下的“人口較少民族”就有22個，而作為以多民族著稱的云南就有這7個，在社會的大變動中他們如何長期生存下去？特別是跨入信息社會的今天，文化變得那么快，他們就發生了自身文化如何保存下去的問題。同時民俗旅游業的迅猛發展，對這些人口數較少的民族影響更為直接，特別是對那些只有語言而沒有文字的民族影響則更為嚴重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數雖不足10萬人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長期封閉的區域。卻以其獨特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學者、游客止足關注，這與民俗旅游的開展是密不可分的。“文化自覺”對其文化傳承有著至關重要的作用，老先生長期對少數民族地區考察、調研，看到民族地區發展的問題后，提出的“文化自覺”這一概念。而很多民族地區的發展則又以旅游作為自己的支柱產業，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問題更為嚴峻。
20世紀90年代以來，開拓本土文化資源，展示民族風情為主題的民俗旅游業，在中國各地發展勢頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經濟活動，由于其投資少、內容多、接觸面廣、影響力大、經濟效益高、創匯收入多等特點，越來越受各級地方政府及旅游決策部門的青睞，把發展民俗文化旅游業作為促進地方經濟發展的重要手段之一。
1999年國家旅游局推出了“’99生態環境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會召開的一年。新平縣旅游局積極調整生產經營機制，全面進行新平縣旅游資源的規劃，確保旅游資源的可持續發展，強化旅游業對現代服務流通業的龍頭啟動作用。利用’99昆明全國旅游交易會在昆明召開之契機，推出了獨特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態景點旅游。“花腰傣”一經推出就以其炫麗的服飾、獨特的文化引起各界人士的關注，吸引著國內外無數專家、學者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時間關于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時也吸引了很多國內外游客參觀、游覽絡繹不絕。有的學者為了揭開“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗品味“花腰傣”文化，并寫出無數的文章，讓這個千百年來深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。
“花腰傣”是人們對居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地。“花腰傣”不僅在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒有文字，不過潑水節，保留著中國傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬物有靈的原始宗教，其中又以原始農耕民族祭龍（求雨）和封建領主制時代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨特的地域文化，成為研究中國傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會傳統文化習俗對比研究等問題中不可缺少的重要環節。
新平縣政府和有關部門也做了相關工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會在昆明召開的時機，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國內外游客前去參觀、游覽絡繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來的沉寂，讓淹沒在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時也吸引了眾多專家、學者關注，前來探尋、研究，揭開這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨特的文化。同時讓更多人參與進來，讓“花腰傣”傳統文化得到挖掘、得以保護、傳承下去。
旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻。“讀萬卷書，行萬里路”，是我國文人學者的優良傳統。他們借助到全國各地的游歷，了解各地山川地貌、風土人情、神話傳說，增廣見識，結交學友。大量的游記文獻就是他們不辭千辛萬苦、跋山涉水、風餐露宿、采風問俗、旅游考察而寫下的旅行記錄。其中，就有大量的風俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風土人情。
還有現代旅游對民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中除獲得美的享受外，獲得新的知識也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因為它具有重要的知識性和藝術性。民俗旅游是現代旅游與傳統民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過旅游產業，變資源為資本，從而增強自身的實力。二者的結合相得益彰，共同實現民俗與旅游的雙贏。現代旅游者多以體驗異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區民俗文化精華。因此，從這個意義上講，每一次旅游活動實際上就是一種文化傳播。本地區的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀80年代，元江縣文工團參加全國烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺形式展示在全國觀眾面前，讓人們對“花腰傣”有了初步的感知，但由于當時人們物質生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問上，還沒有旅游這概念，更不用說形成氣候，人們對“花腰傣”的認識也僅僅限于舞臺、報刊雜志。旅游業的開展同樣也會對民族文化的傳承有著積極推動的一面，由于旅游業的開展，導致了本體民族即當地居民“花腰傣”自我意識加強，自信心增強，認為正是由于自己和外來人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開展，這點在新平縣戛灑鎮“花腰傣”村寨漩渦村進行田野調查時在和當地居民的談話中就得到印證，原戛灑鎮衛生院楊副院長說曾過：“你們現在來看我們，正因為我們和你不同，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會來旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會來嗎？”這樣一席既肯定又擔憂的話語。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔憂。
除民俗旅游業的迅猛發展，對民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會、經濟日趨全球化的今天同樣會對民族傳統文化的發展造成巨大影響。在經濟全球化日益發展的今天，有識之士深刻地意識到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質化。在全球化快速發展的進程中，各個民族要尋求進一步發展的路徑，如何對待自己的文化是無法避免的時代課題。而通過大量的調查表明，經濟全球化并沒有造成世界文化的全球化，相反當人們真正意識到我群與他群不同的時候，自我意識也隨之加強，同時其文化自覺性也得到增強。值得強調的人類社會也是發展變化的，其相應的人類文化也同樣是發展變化的，不可能是一塵不變的。
文化是一個民族耳朵靈魂和標志，是一個民族的精神家園，是民族認同和民族凝聚的基礎。了解、掌握、研究各民族的傳統文化對于國家、民族的發展都具有重大的現實意義。為此，提高各民族的實力，尋求各民族的和諧發展，少數民族的傳統文化更應值得關注。沒有離開民族依托的文化，也不存在沒文化的民族，民族與文化是相生相伴的。
民族文化具有多樣性，說：“人類社會在漫長的發展過程中，創造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個有著近兩百個國家，二千五百多個民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應該在平等的基礎上開展對話和交流，彼此借鑒，取長補短，在發展和豐富自己的同時，推動人類文明走向新的繁榮。”②
民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬物有靈的原始宗教。正因為如此，民族文化傳承中應中分考慮到其地域性的特點，“文化自覺”顯得更為重要，因民族文化一旦離開了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學在當地建立了南堿“花腰傣”民俗傳習所，讓其傳統文化得到較為完整的保留和傳承。
“文化自覺”意識的加強，還可以有效地防止在旅游經營過程中，旅游開發者為經濟效益用“偽民俗”來滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變原有的民俗風貌。因為民俗資源也和生態環境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說是數不勝數，造成的損失無法彌補。
由此可見，無論是在經濟日趨全球化、信息社會化及民俗旅游迅猛發展的今天，“文化自覺”在民族文化傳承中的顯現出尤為突出的重要性。
注釋：
①.《論文與文化自覺》，群言出版社，2007年1
月第二版 第386～391頁
②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日報1999
年11月3日第一版
參考文獻：
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[2]王筑生主編.人類學與西南民族.云南大學出版社,1998
[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009
在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。“自強不息”的開拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起到了極其重要的作用。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現。
中華民族傳統文化的載體是國學經典，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭除，應對進退開始；從國學啟蒙的“三百千”開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。
國學圣賢的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學”。以國學啟蒙的范本“三百千弟”為例。《三字經》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。且反復勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待對子弟、學生的教育。誦《百家姓》 使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》 是世界上流行年代最久遠，使用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規》是關于品德修養、行為規范的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學”是民族精神的源頭活水。
以上是我對國學經典一點感悟，希望對國學愛好者學習國學經典和國學圣賢文化有一定的幫助！同時我也希望國學經典能成為世人的千古國學，讓我們的名族精神永傳下去。
國學經典誦讀心得體會（二）
最近，校園里正在開展一項活動，叫做“國學經典誦讀”，大家都非常積極地參與。國學經典包括很多，例如三字經、弟子規、百家姓、千字文，復雜的還有四書五經、唐詩宋詞等等。
其實，在我五歲時，媽媽就給我買了國學經典誦讀的全套書和碟子。媽媽說，這些都是中國文化的經典，希望我背誦一些。當時我不懂，就搖頭晃腦地跟著背誦。有一次，幼兒園搞兒童人氣小明星選拔，我因為會背誦“子曰，學而時習之……”而被評為了人氣小明星，照片還在光榮榜上放了好長一段時間呢！現在回想起來真有趣！
現在，我們學校也在開展 “國學經典誦讀”。在誦讀時，大部分同學都很認真，只有極少數人心不在焉。我們一定要認真誦讀國學經典，這是一項有趣的活動，而且對于弘揚我們祖國的傳統文化有著深遠的意義。我們國家對外開放多年了，一些人就迷失了祖國的優良傳統。現在，國家在小學階段就安排我們學習國學經典，就是為了讓這些優秀文化遺產深入我們的骨髓，永遠不會忘記。這樣，在我們慢慢長大的過程中，在接受外界文化的同時，不會忘了我們的“根”。
讓我們大家都來誦讀國學經典吧！
國學經典誦讀心得體會（三）
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現。
在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。“自強不息”的開拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統文化的載體是國學，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭除，應對進退開始；從國學啟蒙的“三百千”開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。
一、多元文化主義的內涵與發展
多元文化主義主要是指現在人們開始承認文化的多樣性，同時也尊重各個民族文化的不同，教育上也實行多元化的教育方式，讓本民族的學生了解更多的世界文化，從不同的文化中學習知識，增長見識，開闊眼界，從而促進學生的全面發展。多元化主義的概念首先是出自《民主對熔爐》一書。但是當時并未引起人們的關注，直到在《美國的文化與民主》一書中寫到“承認一塊領土中可以有不同的群體和文化”才讓人們開始真正認識到多元化主義的存在。隨著時間的推移，各個國家之間也開始逐步接受多元化的存在，而且采取一系列的措施來適應多元化，促進本民族文化的發展。到如今，多元文化已經成為世界的主流思想，無論是政治、經濟還是文化都在朝著多元化的方向發展，各個民族都在這樣的背景之下尋求本民族的發展道路。
二、民族音樂的特征
民族音樂是在本民族文化發展過程中形成的，具有本民族特色的傳統音樂形式。在民族形成發展的過程中，本民族用自己特有的音樂形式來表達喜怒哀樂，最終形成自己的民族音樂。現在的民族音樂不再是本民族特有的音樂形式，它也開始走出國門走向世界，影響著世界的音樂形式。首先民族音樂具有民族特征。每個民族因其特有的地理、氣候等特征而具有一定的特殊性，同時正是這種特殊性影響著他們的文化形式，使他們的文化帶有地域性的色彩。每個民族的政治、經濟發展情況不同，精神狀態以及思維方式都有一定的差別，所以他們的民族音樂就會受到這些不同因素的影響，以至于帶有民族的色彩。其次，民族音樂具有世界性的特征。現在民族的即為世界的。由于世界的開放性不斷擴大，使各個民族之間的壁壘逐漸消除，各個民族文化之間相互影響相互交融，最終使民族文化帶有世界性的特征。民族音樂的世界性發展是未來音樂發展的方向，同時也是各個文化發展的主流方向，這一發展趨勢是不會被任何力量所左右的。音樂本來就是一種世界的語言，即使語言不通，但是音樂中我們卻可以尋找到相同的情感寄托。各個民族之間可以通過音樂進行交流，只有音樂沒有國界之分，所以說民族音樂具有世界性的特征。
三、多元文化背景下民族音樂的傳承與發展策略
1.機遇與挑戰并存， 復興與衰退共生
在多元文化背景的影響之下，民族音樂的發展既迎來了一些發展的機遇，同時也伴隨著一定的挑戰。民族音樂的發展必須以多元文化為依托，適時抓住機遇，做好迎接挑戰的準備，才能在復雜的環境之中尋求發展的道路。機遇與挑戰并存，復興與衰退共生這既是我國民族音樂生存狀態的現實寫照，同時也是多元文化主義的理論分析。一方面，傳統的民族文化有其特定的穩定性和獨立性，但是傳統的不一定是過時的。實際上，傳統的民族音樂也可以在飛速發展的社會中與現代音樂相融合，從而產生特定的化學效應，創造出另類的音樂類型。要想實現民族音樂與多元文化的融合，就要追求民族音樂的現代化，這就要求民族文化在發展過程中既要保持自身的特色，同r還要有針對性地吸收現代文化中的新鮮元素，實現民族文化發展的創新，促進民族文化的多元發展。另一方面，現代文化在全球范圍內不斷蔓延，使得民族文化的發展受到沖擊。全球化和信息化時代的到來，也使本民族的原生態的音樂文化發展受到影響，同時也使得傳統的民族音樂發生流變。
我國目前的民族音樂發展不容樂觀，主要是由于民族音樂的影響力較為薄弱；現代傳媒對民族音樂發展的排擠和限制；城市化進程的不斷推進，使得民族音樂越來越趨向現代化。民族音樂的根基被動搖，同時受到失傳的威脅，民族音樂雖然還在傳承，但其傳播的方式越來越商業化，失去了藝術價值。
2.意義重構與個性張揚
民族音樂的發展必須與時俱進，同時還要善于抓住發展的機遇，尋求新的發展路徑。意義重構與個性張揚正是現代民族音樂發展的主要方向。首先，民族音樂的繼承和發展應該進行意義重構。音樂的意義不僅是旋律和響度的結合，同時它也是思想的傳達，尤其是民族音樂，它是對民族文化的傳承。所以說發展民族音樂的第一步應該重新塑造音樂的意義。民族音樂是有靈魂的，如果只是單純地追求節奏和旋律，那么音樂就失去了它的意義，變成了干枯的形體。民族音樂是民族文化的傳承載體，每個民族都有自己特有的文化表達形式，而多元文化主義則主張對每個民族的民族文化給予同等的尊重。其次，民族音樂應追求個性的張揚。民族音樂有其特有的文化背景和文化底蘊，其音樂中所表達的情感也有所不同，所以在眾多文化充斥之下，民族音樂必須發展自己的特色文化，尋求個性張揚。
民族音樂有它自己的個性，即使相同的一首音樂，由于表演者不同，抑或是表演的時間不同，其表達的情感也會有所區別。所以民族音樂有自己的靈魂，每段音樂都有自己個性。促進其張揚個性的發展，才會產生不一樣的音樂效果，獨特的才是有價值的。
3.實施多元文化音樂教育
現在的民族音樂的繼承者越來越少，有很多珍貴的音樂已經失傳，這不僅不利于民族文化的發揚，同時也影響著多元文化的發展。民族音樂的繼承和發展并不是自生的而是不斷學習和教育的過程，所以在促進民族音樂的發展過程中，應該加大對民族音樂教育的投入力度，增加學習民族音樂人數，使民族音樂得以傳承下去。推動民族音樂的發展的必要措施就是推動多元文化的音樂教育。雖然有許多人擔心推動多元化的音樂教育會對民族音樂的發展產生阻礙，但是恰恰是多元化的音樂發展才給民族音樂的發展帶來最為廣闊的空間。
四、小結
關鍵詞：廣西；少數民族；民居；特點；保護對策
前言
廣西少數民族的民居是其生活的重要場所，也具有一定的社會生產功能。廣西少數民族民居不僅是一種建筑物，更是其民族文化的重要載體，加強民居的保護，就是對廣西少數民族文化的保護。面對社會文明的快速進步，現代化氣息越來濃重，這對少數民族民居的保護非常不利，對于少數民族文化的保存與弘揚也造成了一定的威脅。因此，在這樣的社會現狀之下，加強廣西少數民族居民保護是有巨大的社會現實意義的。
1.廣西少數民族民居特征分析
受到歷史文化與經濟政治條件的影響，廣西少數民族的民居呈村屯狀分析。加之地理條件與氣候條件的影響，廣西少數民族的民居大多以田為基礎而存在，因田設村，以地立寨是民居存在的重要特征。廣西少數民族的民居分布于山頂、山腰等不同的區域，規模大小不同，風格迥異。下面，我們就來對廣西少數民族民居特征進行簡要的分析：
1.1地形運用合理，建筑形式多樣
山與河是廣西少數民族民居分布的主要依據，這樣居民的生活會更加便利，也有利于農業生產的開展。廣西地區耕地少山嶺多，一些居民為了騰出平地進行農業活動，往往將民居設在山嶺上，呈階梯狀分布。廣西北部的居民為了應對多雨且潮濕的天氣，會建設吊腳樓，上面為人居住所用，下面用來進行牲畜的飼養。而東北部的居民則會建筑硬山擱檁式的民居，當一些外族人遷入到廣西之后，為了應對炎熱且多雨的氣候，會將民居的大門建筑為向內收縮的形狀，留下一個人們出入的緩沖區域，方便雨天在檐廊下休息。另外，出于同樣的目的，民居的大門之下還會有一道相對較矮的門，這是為了杜絕家禽闖入室內的情況發生，也是為了杜絕雨水飄入室內。
1.2建筑風格因生活風俗而不同
每一個民族都有自己本族的價值觀與生活習慣、風俗習慣等等，這些思想因素會在民族的建筑風格中得以體現，對于建筑的布置與空間具體形式都會產生較為深遠的影響。拿侗族來舉例說明，在侗族的公共活動場所當中，鼓樓是其中心建筑，因為他們喜歡在室外進行活動，從而使得戲臺與風雨橋等成為了地方特色的建筑物。就具有商業功能的建筑來說，騎樓是具有商業集市功能的建筑物。隨著經濟的快速發展，廣西少數民族的建筑物將各種功能集于一身，形成了結構簡單但功能齊全的建筑物。
2.廣西少數民族民居保護的對策分析
廣西少數民族民居作為民族文化的重要載體，逐漸受到了社會各界人士的關注。加強廣西少數民族民居的保護工作力度已經成為文化保護機構的重要工作內容。下面，我們就來對廣西少數民族民居保護的對策進行簡要的闡述：
2.1加強政府部門的重視
面對快速發展的社會經濟與文明，許多地方都在進行現代化建筑的建設，使得一些具有少數民族地方特色的民居面臨拆遷的危險。因此，加強廣西少數民族民居保護工作，必須要得到政府部門的支持與配合。相關的政府部門應當根據當地的民居分布情況制定出民居保護對策，使具有少數民族風格的民居得到保留，從而使廣西少數民族的文化得以傳承。政府更加加強廣西少數民族民居保護的宣傳工作，聯合媒體與當地的文化傳播機構，對民居保護的重要性進行宣傳，使更多的人士意識到民居保護的必要性，從而實現廣西少數民族民居保護工作效率的提高。
2.2呼吁少數民族保護原生態建筑
原汁原味的建筑體現更多的廣西少數民族文化，因此，相關部門要呼吁人們進行民族原生態建筑物的保護。但這并不是要人們不去接觸日新月異的建筑風格，也不是要人們杜絕與外界的交流，只是將更多的原始的民族特色文化元素融入到建筑當中，使得民居仍然可以具有廣西少數民族的風格。從建筑的形式來講，原生態的建筑要更加符合廣西少數民族的風俗習慣與信仰。從建筑的內容來講，原生態的民居與其它建筑物更能給當地人們帶來生活與生產上的便利。因此，加強少數民族原生態建筑的保護已經成為必然手段。
2.3推動廣西少數民族民居保護區域的建設
無論什么樣的保護形式與保護力度，原始性的廣西少數民族民居都會受到現代化文明的影響。在社會文明進步的同時，越來越多的特色民居在消失。因此，當地政府可以選擇最具有廣西少數民族特色的民居區域進行重點保護，規定這一區域中的民居不可進行拆除與重建，也不能融入其它民族的文化，以此來確保單純具有廣西少數民族文化特色的民居被中保留下來。進行廣西少數民族居民保護區域的建設是一項復雜的系統性工程，不是一朝一夕可以完成的。政府部門首先要獲得人民群眾的支持，其次，加大這此項建設工程的人力、物力與財力投入，為廣西少數民族文化的保留與弘揚做出努力。
結語
綜上所述，每一個地方的民居都具有一定的地方特色，廣西少數民族的民居是其民族文化的重要承載，加強廣西少數民族民居的保護工作，有利于少數民族文化的傳承。本文以此為目的，對廣西少數民族民居的特點與保護對策進行了闡述，希望以此加強當地政府部門對于特色民居保護的重視，采取有效的對策實現廣西少數民族民居的保護，促進少數民族文化的傳承與發揚。
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社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。總書記在黨的十七大報告中強調指出，“要鞏固指導地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”這一重要論述深刻地闡明了建設社會主義核心價值體系對于建設中國特色社會主義偉大事業的重要性和必要性。
正確認識社會主義核心價值體系
“共同的思想基礎是推進偉大事業的思想保證。”學習黨的十七大報告，我們必須對建設社會主義核心價值體系要有一個正確的認識。社會主義核心價值體系，是鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎,是中華民族偉大復興的共同精神力量。中國化的最新成果是社會主義核心價值體系的靈魂。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。建設社會主義核心價值體系，要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入經濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全民族奮發向上的精神力量和自覺追求。
社會主義核心價值體系是個科學體系
從內容上看，這個體系既全面完整又緊密聯系、相互貫通；從特點上看，這個體系充分體現了先進性與廣泛性的統一；從作用上看，這個體系把我們黨倡導并著力推進的主導價值理念提升到一個完整的科學體系層面；從文化學的層面上看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個民族的價值體系如何，它的結構、內容、功能、特點如何，反映著該民族的基本思維方式和價值取向，從而成為它區別于世界其他民族的根本標志。社會主義核心價值體系所包含的基本內容，正是當代中國的基本思維方式和價值理念，是真正具有中國特色的、民族的東西。因此，社會主義核心價值體系本身，就是我國民族文化的生命所在，是社會主義制度的內在精神之魂，是社會主義意識形態大廈的基石，是社會主義文化建設的根本，代表當代中國先進文化發展的方向。沒有社會主義核心價值體系的主導，整個社會主義建設就會迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價值體系則是一個民族之所以凝聚為一個民族的根本之根本。
整合多元社會思潮至為關鍵
增強一個民族的凝聚力，就必須發展一個民族的文化，就必須堅持和發展民族文化之中的核心價值體系。在當代中國，社會主義經濟發生了巨大變化，經濟體制的改革創新，社會結構的深刻變動，利益格局的深刻調整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，人們的思想觀念、道德意識、價值取向等等，越來越呈現出層次性。新世紀新階段，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。如何用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，引領整合多元多樣的社會思潮，至為關鍵。這就要求我們，必須堅持以社會主義核心價值體系增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，以社會主義核心價值體系引領社會思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會共識。
我國改革開放的實踐充分證明，社會主義核心價值體系是一個政黨的行動指南，是一個民族的靈魂。建設社會主義核心價值體系，是社會主義文化建設的根本，是中華民族偉大復興的共同精神力量。在西方資本主義思潮利用其先發文明優勢挾帶著其核心價值體系向我們發起沖擊的時候，如果我們不堅持、弘揚和發展我們的主流文化，不堅持、弘揚和發展社會主義核心價值體系，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會主義文化、社會主義凝聚力就會面臨著被削弱、被消解的危險。因此，我們必須堅定不移地堅持、弘揚和發展社會主義核心價值體系，才能在尊重差異、包容多樣的基礎上保持全社會共同的理想信念和道德規范，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
[關鍵詞]傳統文化 包裝設計 運用
中圖分類號：J524.2 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）21-0317-01
1 前言
在商品競爭日益激烈的當今，包裝的作用顯得越來越重要，現代的包裝設計中元素的運用顯得尤為重要。包裝設計的發展是建立在文化的基礎之上的，包裝設計從多方面傳遞文化的信息。每個國家的文化背景各不相同，對應的在設計中表現出來的影響也就不同。文化影響著包裝設計的發展，包裝設計的風格和理念也都根植于文化之中。本文論述了傳統文化和現代包裝設計的融合及中國傳統文化在現代包裝設計中的表現。分析這些問題，將會有助于傳承優秀民族文化和構建特色的現代包裝設計文化體系。
2 包裝設計
2.1 現代包裝設計
包裝是品牌理念、產品特性、消費心理的綜合反映，它直接影響到消費者的購買欲。我們深信，包裝是建立產品與消費者親和力的有力手段。經濟全球化的今天，包裝與商品已融為一體。包裝作為實現商品價值和使用價值的手段，在生產、流通、銷售和消費領域中，發揮著極其重要的作用，是企業界、設計不得不關注的重要課題。包裝的功能是保護商品、傳達商品信息、方便使用、方便運輸、促進銷售、提高產品附加值。包裝作為一門綜合性學科，具有商品和藝術相結合的雙重性。
2.2 現代包裝設計的發展趨勢
包裝，是人們日常生活不可分割的一部分。在今天這個物質極其豐富的時代，作為消費者，對包裝有著比較深刻和具體的判斷。消費者們參與到了包裝設計之中，他們的意見與感受就是設計者的依據和目標之一。因此，從某種意義上說，包裝設計已經不是設計師所屬的專利。脫離開消費群體，設計師們所津津樂道的設計就是空中樓閣。基于此，探討當前乃至今后相當長一段時間內中國包裝設計的趨勢和走向，對于包裝設計人員的構思觀念，對于消費者的消費行為，乃至實現人類社會的可持續發展有著極大的促進作用。其中民族化的包裝設計對未來包裝產業的發展起著決定性的作用。
3 民族傳統文化與包裝設計
3.1 民族文化對包裝設計的重要性
任何一個包裝，不論是傳統風格的或是現代風格的，都離不開民族文化的依托。從文化的觀點來看，人、社會、自然構成一個世界的有機系統。形成了以人為中心的生活環境，任何民族的設計活動都離不開特定的社會文化背景，脫離不了當時社會文化環境中滋生的民族精神。包裝設計藝術的民族性與世界性是相輔相成的。沒有各個民族不同的設計風格和民族精神的創造集合，世界性的設計文化是不可能形成的。在包裝設計造型中常常有一種對民族文化重視的觀念――越是民族的就越是國際的。民族化包裝設計力求以鮮明的民族形象特色，展示商品的文化特征。
3.2 民族文化在包裝設計中的應用
優秀的民族文化傳統是包裝設計的文化核心。民族文化具有高度的藝術造型價值。民族文化內涵是現代包裝設計中不可或缺的最重要因素，是設計作品的生命之所在，它如果脫離了這樣的文化內涵，設計就成了無源之水，無本之木，設計作品就失去了生命力。現在世界上許多先進的文化不斷傳入我國，與中華民族的優秀傳統文化融合在一起，逐步形成了我國當前這一新時期的文化狀況。包裝設計也賦予新的意境。
4 民族傳統文化在包裝設計中的影響
4.1 中國傳統圖案對包裝設計的影響
我國傳統圖案種類繁多，內容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會的發展進步，也是世界文化藝術寶庫中的巨大財富。中國各個歷史時期的圖案豐富多樣、各有特色，從那些變幻無窮，淳樸渾厚的傳統圖案中，我們可以看到各個時代的工藝美術發展水平和中華民族一脈相承的文化傳統。許多傳統圖案經久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。傳統圖案作為手工業時代的產物，是歷代勞動人民在長期的生產實踐中提煉與概括形成的，其圖案都是經過幾千年歷史演變積累下來的精華。傳統圖案有頑強的生命力、表現力和很高的藝術價值，我們應該充分學習傳統圖案的風格和特點將其合理應用到包裝設計中。
4.2 傳統書法對包裝設計的影響
書法是漢字的書寫藝術。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發展過程中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。
在現代一些包裝設計作品中，很多的應用電腦美術字，電腦美術字有其優越性的一面，它方便、規范，但與書法相比，則顯得呆板，缺乏精神和活力，更缺少藝術性。
4.3 中國傳統色彩對包裝設計的影響
中國傳統色彩也是一種民族的文化積淀，在包裝設計中發揮著巨大作用。它可以表達一種民族的情感，可以傳遞一種民族的氣息，更以自己獨特的方式展現自己的魅力，為中國包裝增加了文化底蘊
紅色作為中國人的文化象征，是中國人的魂，尚紅習俗的演變，記載著中國人的心路歷程，經過世代承啟、沉淀、深化和揚棄，傳統精髓逐漸成為中國文化的底色，彌漫著中國人的民族情結，象征著熱忱、奮進、團結的民族品格。紅色意味著平安、吉祥、喜慶、福祿、興旺、熱烈、濃郁；象征著百事興旺、驅病除災、逢兇化吉、棄惡揚善，紅色以其豐富的文化內涵，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。
一、民族音樂文化的傳承與學校音樂教育的關系
民族音樂作為文化的一個重要組成部分,是富有民族特色的各種文化形式的綜合,同時又是各民族在長期歷史發展過程中創造出來的。音樂文化里包括了多種文化,涉及到人民生活的各個方面。因為各種類型的民族民間音樂是在勞動中創造出來的,它不僅僅是一種音樂現象,其中也體現了各個時代、各個地方的文化、民俗、語言、美學觀點,同時也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個民族的靈魂與思想,是這個民族精神的載體。
學校教育是一個國家和文化發展程度的重要標志,具有多種社會功能。因此,學校教育應該作為民族音樂文化傳承的主要渠道,傳承民族音樂文化是學校教育的重大歷史使命。在近幾年來,經過積極探索和實踐,不僅將學校開展傳承民族文化傳統的實踐研究落到實處,也使得學校特色文化逐漸形成。學校創設校園文化,營造民族傳統文化氛圍,開展民族傳統文化教育,增強了學生的民族自豪感,人文素養也得到了提高,并在這基礎上不斷繼承和發展民族音樂。所以,民族音樂傳承與學校的音樂教育是分不開的。
二、民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性
在經濟發展的今天,各種音樂文化以鋪天蓋地的氣勢滾滾而來,我國的民族音樂文化面臨著延續和生存的威脅,我們要意識到民族文化對培育我們下一代民族精神的重要意義,要堅定弘揚民族文化精華的基本立場,只有加強民族音樂在教育中的地位,才有利于培養學生對民族音樂的興趣,才有利于創造與時俱進的新的民族音樂文化。
民族音樂作為我國文化的一個重要部分,蘊含著豐富的文化和歷史內涵,它反映了一個民族的民族精神。在我國的歷史長河中,它以最具感染力的藝術形式伴隨著人類歷史的發展。很多優秀作品是通過音樂來感染和教育學生,把思想與藝術有機地結合起來,在欣賞音樂的過程中提高了學生們的道德品質和愛國精神。。在教育中要將反映我國社會生活的優秀民族音樂作品,納入音樂課的教學中,很多教師在上欣賞課時借助少數民族風土人情的各種圖片,讓學生體驗到不同的視聽享受,使本來抽象的內容變得具體形象化,有利于學生理解和分析樂曲的不同變化。與此同時,又將各民族的風格通過音樂得以傳承和發展。
三、在傳承民族音樂文化 弘揚民族音樂所采取的措施
(1)培養教師具有防腐的多元文化知識,采取“請進來” “走出去”的方法。“請進來”即聘請了馬頭琴教師及達斡爾民族舞蹈教師,組織學校教師和學生學習馬頭琴及達斡爾族民間舞蹈。教師不僅在學習中了解了民族音樂,同時也豐富了教師的業余生活,使民族音樂得以傳承和發展。同時還邀請歷史研究辦公室的老師,為教師們進行各民族文化傳統,歷史發展的講座,更加補充和豐富了教師的民族文化知識。“走出去”即有計劃安排教師走出校門,參加省市組織的各項文體活動,同時進行系統學習,這一方法可使教師多聽多看多比較。
(2)運用多元文化開展民族音樂教育,發揮藝術特有的共性。多元文化視角下的音樂教育,強調音樂的審美價值和文化傳承價值。在以往,我們的音樂教育忽視了音樂的文化內涵和人文精神,過于強調知識與技能的掌握。中學生已經初步具備一定欣賞能力和審美能力,而且很多學生對于民族民間音樂在平時的電視或一些媒體中稍有了解,但由于日常生活中缺少能正確引導學生欣賞民族民間音樂的方法,反而學生對于一些流行音樂較為認同。所以在民族音樂教學中,首先在課前布置學生通過書籍,網絡查找有關少數民族的生活地域、生活方式、經濟形態、文化傳統、語言及民歌風格的相關知識,調動學生學習的主動性,并在教學過程中借助少數民族風土人情的各種圖片及視頻,將傳統音樂與流行音樂相結合,激發了學生的學習興趣,學生能體驗到不同的視聽享受,使本來抽象的內容變得具體形象化,有利于學生賞析不同民族的音樂特點,更好的讓學生在音樂中感受和體驗快樂。所以,在音樂教學中更新以往音樂教育理念,以樹立繼承民族文化傳統,弘揚民族音樂文化為基本觀念,把多元文化音樂教育理念貫穿其中,靈活運用多元文化音樂教育,把音樂當成一種文化來傳授,通過音樂來理解和尊重民族文化。
關鍵詞：高校美術教育 民族民間美術 教學研究
中圖分類號： G759文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）09-0165-01
社會的進步和經濟的發展，使得人們的生活以及思維方式發生了巨大的變化。在這其中，外來文化的涌入不但使得人們的生活越來越豐富，同時也極大地開拓了人們的視野。與此同時，一些外來的不良的文化也在侵蝕著我們的民族意志和信念，使我們逐漸喪失原有的精神和氣質，最終可能喪失民族自信心。因此目前高校美術教育所要研究的一個重要課題，就是如何實現我國民族傳統文化藝術的凈化和與世界先進文化的緊密結合。
一、把握民族民間美術教學的理論根基
要想進一步增強關于區域民族民間美術學科的研究力度，就必須將培養具有民族民間美術研究素質的教師隊伍作為首先必須完成的任務。而對于民族民間美術所進行的相關研究，要站在藝術形態的角度深入考察其所具有的特點，以及實際的生存基礎和歷史演變等重要的元素，同時在深入考察研究的基礎上，進行民族民間文化的進一步研究，特別是針對少數民族的民俗文化、戲曲文化、宗教文化等方面，更要加大研究的力度。另外，還需要站在藝術的角度去觀察其在受到外來文化沖擊、滲透、融合以及影響下，所出現的新的現象和發展趨勢。社會上有很多的傳統手工藝都是以家族或者師徒的形式傳承下來的，而這種傳承方式也就造成了其很難被廣泛推廣。甚至有很多歷史久遠的傳統手工藝，隨著社會的不斷發展和進步出現了斷層的現象。要解決這些問題都，就需要我們對傳統手工藝的工藝技術進行全面的研究，如利用大量的現代科技手段進行分析和整理，才能為傳統手工藝技能技術的傳承和發展奠定良好的基礎。
二、分類施教有機融入專業教育體系
民族民間美術教學要想深入地開展，必須不斷加強少數民族人文素質的教育。由于民族民間美術的學習與現代專業教育在課程學習存在較大差異，比如民族民間美術所涉及的分類與現代美術不同。民俗信仰、建筑陳設、衣食穿戴、生活用器、生產勞動、傳統商業、環境裝飾、戲曲表演以及游藝競技等方面，是民間美術自身所具有的功能和特性，一般我們都將民間美術作為美術學的基礎分為一般分類法和民間美術應用分類法兩部分內容。而民間美術的主要特點就是要突出少數民族的特性，而站在藝術的角度來說，民族民間美術與我國少數民族的發展有著息息相關的聯系，不同的少數民族其所代表的民間美術的特征以及民俗信仰等也各不相同。只有充分了解掌握少數民族的文化知識，才能了解掌握這些少數民族的特點。針對這一點，很多的民族高校都開設了關于少數民族文化素質教育的課程，而且已經取得了一定的成效。另外，必須在相關的專業課程中輔以民族美術的理論知識和民俗知識教學，將學生認知的角度作為切入點，充分激發學生的學習興趣，通過不斷增強其民族文化素養，實現民族文化素質與專業創意實踐能力緊密結合的目的。
三、拓展民族民間美術實踐教學
美術教育的實踐教學貫穿于專業教學的過程中，是學生創意實踐能力提高的基礎。人類學特征突出是民族民間美術最大的特點，而這樣的特點在少數民族的衣、食、住、行等方面都得到了充分的體現。將《中國民間美術教程》中民間美術作為實際分類的參照可以看出，各個少數民族民眾對于神鬼、祖先的信仰和崇拜都可以從其所使用的祭祀品中體現出來；從他們日常生活中經常使用到的茶具、煙具、食具以及炊具等，也有所體現；而他們所居住的建筑則因其所處地域的不同而不同；最能代表其民族特點的就是服飾，這些都從側面體現出民族民間美術的主要特點。因此，應采取積極有效的措施將課堂教學、實踐、實習、課外創新以及大學生的課外實踐充分結合在一起，積極組織學生深入少數民族地區寫生考察、搜集素材以及體驗生活。
四、結語
燦爛的民間美術與我國歷史悠久的文化密不可分，高校開設的民間美術課程，不但發揮了積極的教育功能，同時也促進了傳統民族文化的傳承，在將新的血液注入到當代藝術的同時，也為民族文化以及全民素質的全面發展和提高奠定了良好的基礎。
參考文獻：
