時(shí)間：2023-10-10 10:42:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化對(duì)民族的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
Abstract： Turkish language and culture is the important one of the treasures of the Chinese culture， is also advantage cultural resource of developing local cultural industries in Qinghai. Enhancing the protection of the national languages and culture inheritance is import to inherit and promote excellent cultural spirit， also contribute to better promote harmonious economic and social development in ethnic minority areas.
關(guān)鍵詞： 土族；語(yǔ)言與文化；保護(hù)與傳承；意義
Key words： Turkish；language and culture；protection and inheritance；significance
中圖分類號(hào)：H231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）19-0302-02
0 引言
語(yǔ)言是文化的載體，中國(guó)是一個(gè)多民族語(yǔ)言的大家庭。各民族不同的語(yǔ)言承載著不同文化風(fēng)格，共同構(gòu)成了中華民族大文化。繁榮民族文化，引領(lǐng)文明建設(shè)，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮始終是我國(guó)民族事業(yè)的重中之重。青海省地處青藏高原，也是一個(gè)多民族的省份，因歷史原因生活在該地區(qū)的各民族既相互交融，又在長(zhǎng)期的歷史歲月里形成了展現(xiàn)自我特色的語(yǔ)言與文化，其中土族獨(dú)特的語(yǔ)言文化和風(fēng)俗習(xí)慣，成為了青海地方富有特色的人文景觀之一。
1 土族語(yǔ)言與文化的歷史結(jié)晶
土族是青海是世居少數(shù)民族之一。主要分布在海東地區(qū)互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、西寧市大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣，及樂(lè)都、門源等縣，散居在青海省各州縣。土族有獨(dú)立的民族語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族。土族語(yǔ)言內(nèi)部分為互助、民和和同仁3個(gè)方言區(qū)。土族沒(méi)有本民族傳統(tǒng)文字，在20世紀(jì)50年代國(guó)家對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，于 1979年創(chuàng)制了以拉丁字母為字母形式的拼音文字，現(xiàn)正在互助土族自治縣試行。土族文字為搶救、繼承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化起到了其他文字無(wú)法替代的作用，同時(shí)也成為土族人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文和其他民族語(yǔ)文的重要工具。
土族也是一個(gè)能歌善舞的民族。在民族自身的歷史發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程中，也產(chǎn)生了大批相應(yīng)于本民族語(yǔ)言優(yōu)秀的文化藝術(shù)作品。最富有代表性的莫過(guò)于學(xué)界公認(rèn)的土族民間文學(xué)藝術(shù)，諸如互助等地的《陽(yáng)世的形成》和《天地形成》、《打柴狼的故事》、《日蝕和月蝕的傳說(shuō)》，以及民和三川土族傳唱著古老的《混沌周末歌》等神話故事，形象生動(dòng)地反映了土族先民勇于開拓，堅(jiān)毅不屈的進(jìn)取精神。[1]土族“花兒”更是成為青海地區(qū)極具地方風(fēng)格的藝術(shù)形式，在高原之上艷艷盛開，如頗為流行的“土族令”、“互助令”、“尕馬兒令”、“繞三令”等，以及具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)情歌，如“嘎達(dá)古道”、“瑪森格”、“蒙古爾孔尼阿姑”等等，反映了土族人民樸實(shí)真摯的情感生活，[2]至今仍是田間地頭詠唱不斷地曲調(diào)。
土族的敘事長(zhǎng)詩(shī)在世代相傳，口口相授的過(guò)程中，逐漸被保存下來(lái)的共有8個(gè)，其中互助地區(qū)七個(gè)、民和地區(qū)一個(gè)《混沌周末歌》。其中用土語(yǔ)演唱的5個(gè)：《太平哥兒》、《拉仁布與且門索》、《布柔尤》、《福羊之歌》；用漢語(yǔ)演唱的三個(gè)《祁家延西》、《混沌周末歌》和《登登瑪秀》。這些作品很好地反映了土族民族的歷史與民族豐富的情感生活。[3]
土族生活地區(qū)保留有一些人類古老的巫術(shù)活動(dòng)。作為青海省特有民族重要的民俗文化禮儀，互助地區(qū)土族婚禮更是“涵蓋了土族人生活習(xí)俗、、審美藝術(shù)、倫理道德等多方面內(nèi)容，是土族傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。”基于土族文化藝術(shù)的特點(diǎn)，有學(xué)者明確指出，“土族在保留自身文化藝術(shù)特征的同時(shí)，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨(dú)特性、宗教性、融合性和地域性等特點(diǎn)。”
2 土族語(yǔ)言使用與文化的現(xiàn)狀
隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，土族的民族語(yǔ)言與文化也在發(fā)生著有目共睹的變化。從土族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀的調(diào)查來(lái)看，所發(fā)生的變化主要表現(xiàn)為以下幾方面：
第一、受漢文化的強(qiáng)勢(shì)影響與民族語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，土族語(yǔ)言使用的范圍越來(lái)越封閉，僅僅在本民族聚居地內(nèi)部使用土話，對(duì)外幾乎不說(shuō)土話。第二，不同年齡，所受教育程度不同，對(duì)土族語(yǔ)言使用也出現(xiàn)不對(duì)等的現(xiàn)狀。年輕的一輩已然聽不懂老一輩的土話，老一輩人也很少繼續(xù)使用并教育下一輩人沿用過(guò)去時(shí)代的土話。文化程度越高的，使用土話的頻率也就越低。受時(shí)代新語(yǔ)詞的影響，在土話中找不到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)音發(fā)音，出現(xiàn)借用漢語(yǔ)或藏語(yǔ)語(yǔ)音表達(dá)新詞語(yǔ)的現(xiàn)象，屢增不減。第三，在大通、黃南、民和、互助四地，因歷史原因，民族遷徙，土族同其他民族雜居、混居，致使一些地方的土族已經(jīng)完全不再使用本民族的語(yǔ)言，而轉(zhuǎn)用漢話或藏話，尤為明顯的是大通、黃南，民和與互助部分地區(qū)也已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)狀。第四，基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的原則，大多數(shù)土族同胞從思想和民族心理情感上意識(shí)到使用本民族語(yǔ)言的重要性，但從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，他們還是選擇更為優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言進(jìn)行交際與生活。
土族語(yǔ)言使用發(fā)生變化，也影響到了本民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。古老的土話只保存于世代相傳的口頭文學(xué)里，這些珍貴的民間文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)年青的土族一代是陌生的，也是遙遠(yuǎn)的，所以保護(hù)的工作就落在了文化工作者的身上，借助印刷、錄音、攝像等現(xiàn)代媒體技術(shù)，最初“活”的語(yǔ)言成為了“舊”的歷史。作為土族身份象征的各種傳統(tǒng)符號(hào)也在發(fā)生變化，尤以土族傳統(tǒng)服飾最為明顯，互助、樂(lè)都、大通一帶的土族服飾，雖仍保持傳統(tǒng)習(xí)俗，但也發(fā)生了變化。民和地區(qū)已基本漢化，同仁地區(qū)則已基本藏化。伴隨旅游業(yè)的發(fā)展，土族傳統(tǒng)文化也受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已由最初富有特定文化意義的儀式活動(dòng)演變發(fā)展為被展示、被娛樂(lè)的表演節(jié)目。
3 保護(hù)與傳承土族語(yǔ)言與文化的意義
文化是一個(gè)民族的根基，語(yǔ)言又是文化重要的載體，二者相互依存，共同體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化色彩、審美情感和價(jià)值觀，以及民族的思想和情感。一旦一個(gè)民族的文化與語(yǔ)言逐漸消退，那么這個(gè)民族的情感、價(jià)值觀也會(huì)隨之消亡。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)之下，中華民族整體的文化都在承受著前所未有的壓力與挑戰(zhàn)，如何更好地傳承與發(fā)展民族文化，即“維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。”
文化是一種軟實(shí)力。歷史上的土族也是在不斷吸收和融合了其他民族的先進(jìn)文化中逐步成就了自我的文化特色，這從土族的、民族服飾、飲食習(xí)慣、民俗活動(dòng)與民間說(shuō)唱文學(xué)藝術(shù)中都能看出端倪。因此，保護(hù)與傳承民族的語(yǔ)言與文化，就具有了時(shí)代的重要性與現(xiàn)實(shí)意義。
首先，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)與傳承，是土族在新時(shí)期不斷求發(fā)展的根本所在。就土族的語(yǔ)言與文化現(xiàn)狀而言，傳承老輩藝人的語(yǔ)言與文化傳統(tǒng)，激發(fā)起民族自豪感與自信心，從而在享有民族物質(zhì)家園的同時(shí)，又能保護(hù)民族精神家園，是土族立于民族之林的根本。其次，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)與傳承，是對(duì)中華民族優(yōu)秀精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。土族的語(yǔ)言與文化不單單是土族特有的思維與情感的體現(xiàn)，其中也包涵和容納了其他民族的文化思想與情感，使得土族民族文化呈現(xiàn)出了多元性的特點(diǎn)。因此，傳承本民族文化，是在傳承土族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀精神。最后，加強(qiáng)民族語(yǔ)言與文化的保護(hù)和傳承，有助于更好地開發(fā)富有民族特色文化產(chǎn)業(yè)。自2005年以來(lái)，互助的《土族婚禮》、民和三川地區(qū)土族納頓、《土族酩餾酒》等多個(gè)項(xiàng)目被先后批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。由此，加強(qiáng)土族語(yǔ)言與文化的保護(hù)、傳承，才能更好地開發(fā)和創(chuàng)新出符合于時(shí)代文化之需的物質(zhì)產(chǎn)品，從而進(jìn)一步推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]邢海燕.土族口頭傳統(tǒng)的確認(rèn)[J].西北民族大學(xué)，2005（4）：18-20.
[2]喬生菊.淺談土族文學(xué)藝術(shù)[J].中國(guó)土族，2010（2）：1.
（一）民歌的起源與民族文化
不論民歌起源于什么，我們都可以說(shuō)：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理?xiàng)l件、、語(yǔ)言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂(lè)人們生活、傳遞地域文化的一種藝術(shù)形式。因此，我們說(shuō)，民歌起源于人類情感的表達(dá)和宣泄；起源于人類對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)和信仰，這其中也可以理解為對(duì)自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)的提高以及在這種意識(shí)的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識(shí)。
（二）民歌的分類與民族文化
民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調(diào)、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風(fēng)格特點(diǎn)劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風(fēng)格特點(diǎn)劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、民族文化密切相關(guān)。
（三）民歌的功能與民族文化
勞動(dòng)號(hào)子的功能是在勞動(dòng)中通過(guò)演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子從而達(dá)到勞動(dòng)者動(dòng)作協(xié)調(diào)一致的目的。并且在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者們共同演唱或有時(shí)搭配演唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，能夠達(dá)到鼓舞氣勢(shì)、振奮人心、給勞動(dòng)者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來(lái)。他們通常通過(guò)歌唱傳達(dá)情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內(nèi)容上以青年男女傳達(dá)愛(ài)慕之意居多。婚、喪、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動(dòng)分不開的。折射少數(shù)民族的生活并反應(yīng)了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動(dòng)中的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)以上第一部分對(duì)于民族文化和民歌的分析，我們認(rèn)識(shí)到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對(duì)其中任何一個(gè)研究都離不開對(duì)另一個(gè)剖析和理解。因此，我們說(shuō)民歌來(lái)源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時(shí)我們也可以說(shuō)民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個(gè)重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達(dá)少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風(fēng)俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關(guān)的、不能分割來(lái)看的兩部分。
二、民歌演唱中的必要因素
（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準(zhǔn)確的演唱民歌的旋律
因?yàn)椋覈?guó)的少數(shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復(fù)雜多變的旋律特點(diǎn)。在音符的設(shè)置上，多采用裝飾音來(lái)修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因?yàn)槠洫?dú)特的裝飾音而成就了其民族的獨(dú)特風(fēng)格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨(dú)特的旋律特點(diǎn)。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準(zhǔn)確。民歌的旋律直接影響到民歌的風(fēng)格和特點(diǎn)。
（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握
民族歌曲來(lái)源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)升發(fā)出來(lái)的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是少數(shù)民族人民熱愛(ài)生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過(guò)于注重情感的表露，或者在情感的表露過(guò)程中沒(méi)有準(zhǔn)確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達(dá)過(guò)度、情緒失控對(duì)歌曲失去了把握。自己過(guò)分的沉醉在歌曲的情感中，而沒(méi)有達(dá)到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂(lè)本體上的元素，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到情感表達(dá)的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達(dá)到打動(dòng)觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂(lè)元素。因而我們應(yīng)該意識(shí)到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說(shuō)在民歌的演唱中，應(yīng)該適度的把握歌曲的情感，既不能過(guò)分表露情感而導(dǎo)致演唱歌曲失控，也不能夠?qū)⒛抗饩窒抻趩我坏膶?duì)音樂(lè)本體的演唱。我們應(yīng)該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動(dòng)聽眾的情緒、在聽眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。
（三）在民歌的演唱中，要注意民族語(yǔ)言的準(zhǔn)確性
我國(guó)許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語(yǔ)言來(lái)演唱的。這對(duì)不是這一民族的演唱者來(lái)說(shuō)具有一定的難度。民族語(yǔ)言體現(xiàn)在民歌的演唱過(guò)程中，主要有兩個(gè)方面。一方面是，民族自身的標(biāo)志性語(yǔ)言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國(guó)許多少數(shù)民族都有自己本民族的語(yǔ)言，如蒙古族有蒙古語(yǔ)、藏族有藏語(yǔ)、苗族有苗語(yǔ)、朝鮮族有朝鮮語(yǔ)等等，那么我們?cè)谘莩@些少數(shù)民族的民歌的時(shí)候，就應(yīng)該多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言。只要多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語(yǔ)言，才能夠更加準(zhǔn)確的演唱這一民歌語(yǔ)言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實(shí)更加具有這一民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。另一方面是，民歌演唱中的民族語(yǔ)言發(fā)音。我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，許多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個(gè)民族的語(yǔ)言，其他民族的人如果沒(méi)有學(xué)習(xí)和掌握他們民族的語(yǔ)言，無(wú)法與他們進(jìn)行溝通的。他們的語(yǔ)言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點(diǎn)，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準(zhǔn)確與否，以及語(yǔ)言的準(zhǔn)確度問(wèn)題。如果僅僅依靠對(duì)語(yǔ)音的模仿來(lái)進(jìn)行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準(zhǔn)確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過(guò)程中，頭腦也無(wú)法產(chǎn)生對(duì)歌詞內(nèi)容和情感的聯(lián)想。
三、民族文化在民歌演唱中的重要性
（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內(nèi)涵
民歌的內(nèi)涵蘊(yùn)含在民歌的歌詞和旋律當(dāng)中。歌詞所表達(dá)內(nèi)容蘊(yùn)含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點(diǎn)也間接的表達(dá)了歌曲的情緒和內(nèi)涵。歌詞是由語(yǔ)言和文字構(gòu)成的。要想很好的理解和認(rèn)知歌曲的內(nèi)涵，首先要熟悉歌詞的內(nèi)容，只要了解了歌詞的內(nèi)容，才能夠清楚歌曲所要表達(dá)的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達(dá)的情感，從而才能更好的演唱。一個(gè)民族的民歌往往成為一個(gè)民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂(lè)表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過(guò)這些典型現(xiàn)象來(lái)窺視這一民族的文化一角，也可以通過(guò)這些文化現(xiàn)象，來(lái)了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過(guò)對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，對(duì)一個(gè)民族的文化背景的了解，對(duì)一個(gè)民族的風(fēng)土民情的認(rèn)知來(lái)解讀一個(gè)民族的典型文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認(rèn)識(shí)這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說(shuō)了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內(nèi)涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術(shù)現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時(shí)，我們也需要這些文化藝術(shù)形式來(lái)傳承和弘揚(yáng)我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的使命和責(zé)任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認(rèn)真的態(tài)度來(lái)面對(duì)民歌的演唱，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)面對(duì)民族語(yǔ)言民族文化的學(xué)習(xí)，以更多的熱情和鉆研精神來(lái)完成民歌的演唱。民歌對(duì)于民族文化傳承起著重要作用的同時(shí)，民族文化對(duì)于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒(méi)有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)作的靈感來(lái)源。沒(méi)有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說(shuō)了民族文化與民歌相輔相成的。
（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動(dòng)歌曲的情感
一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂(lè)譜上標(biāo)記的音符來(lái)演唱，照本宣科。接下來(lái)，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時(shí)不僅要依照樂(lè)譜標(biāo)記的音符來(lái)演唱，更要注意歌曲的強(qiáng)弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對(duì)于演唱好一首民歌來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺(tái)上演唱民歌，是對(duì)于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對(duì)于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來(lái)源于哪里呢？就來(lái)源于對(duì)民族文化的了解和認(rèn)知。表演者在演唱歌曲時(shí)，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動(dòng)下，演唱者對(duì)民歌進(jìn)行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽眾的是不同的感受，同時(shí)聽眾在聆聽演唱者演唱的時(shí)候，也會(huì)結(jié)合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂(lè)在不同人的耳朵里將會(huì)產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動(dòng)聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對(duì)于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內(nèi)容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對(duì)民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)和理解歌曲，也能夠讓我們?cè)谡w上和細(xì)節(jié)上相結(jié)合的處理作品。通過(guò)對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于我們從演唱的第二層級(jí)上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂(lè)，讓音樂(lè)的魅力感染聽眾的心靈。
（三）學(xué)習(xí)民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音
語(yǔ)言是文化的重要組成部分。它既是文化的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)又是傳承文化的載體。一個(gè)民族的語(yǔ)言和文字是一個(gè)民族文化的象征。少數(shù)民族的自有語(yǔ)言也是其民族文化的重要組成部分，甚至對(duì)于部分少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，他們的自有語(yǔ)言占據(jù)了其民族文化的很大部分比重。因此，我們說(shuō)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言也是學(xué)習(xí)民族文化。學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言對(duì)于民歌演唱者來(lái)說(shuō)十分重要。我國(guó)現(xiàn)有的民歌，大致可以概括為大民歌和小民歌兩種。大民歌，就是我們?cè)谕頃?huì)的舞臺(tái)上經(jīng)常欣賞的，由作曲家編曲的民歌。這類民歌采用民族演唱方法演唱，但是在歌曲內(nèi)容和曲調(diào)旋律上民族性并不鮮明。小民歌，則是指來(lái)自于我國(guó)各少數(shù)民族，由少數(shù)民族的人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中自發(fā)創(chuàng)作演唱的民歌。這類民歌具有較強(qiáng)的民族性。本文中所說(shuō)的學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，主要針對(duì)小民歌。我國(guó)有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族。許多民族都有自己的民族語(yǔ)言和民族歌曲。那么我們?cè)谘莩@些民族的民歌時(shí)，就要注重對(duì)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。因?yàn)槭紫龋挥袑W(xué)習(xí)了民族語(yǔ)言才能夠?qū)Ω枨械母柙~進(jìn)行準(zhǔn)確的發(fā)音。準(zhǔn)確的發(fā)音是民歌演唱的表情達(dá)意的基礎(chǔ)，是傳達(dá)歌曲內(nèi)涵的前提。學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言才能夠確保民歌演唱中的發(fā)音準(zhǔn)確。其次，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言能夠更好的把握歌曲演唱的韻律。不僅歌曲的演唱是講究韻律、節(jié)奏的，實(shí)質(zhì)上語(yǔ)言也是講究韻律和節(jié)奏的。只有學(xué)習(xí)了一個(gè)民族的語(yǔ)言，才能夠在吐字發(fā)音的過(guò)程中體會(huì)到這門語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律。單純的模仿發(fā)音，不但不能夠做到發(fā)音準(zhǔn)確，而且更加不能夠體會(huì)到語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律，也就無(wú)法更好的在演唱中表現(xiàn)歌曲的節(jié)奏和韻律。第三、學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言有利于在民歌演唱中更好的找到發(fā)聲位置。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文學(xué)教育；新課程
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出語(yǔ)文教學(xué)既要體現(xiàn)出語(yǔ)文的工具性，又要突出語(yǔ)文教育的人文性，而我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)都過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工
具性，重視學(xué)生對(duì)字、詞、句、篇的掌握，通過(guò)在課堂上的訓(xùn)練使學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和技能達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，從而能夠使語(yǔ)文的應(yīng)用性
增強(qiáng)，而忽視了人文性的一方面。語(yǔ)文不僅是一種語(yǔ)言工具，還是文化的載體，體現(xiàn)了人類的精神文化成果。在高中階段，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)教育，使學(xué)生受到文化的熏陶，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化成果。
一、高中語(yǔ)文開展文學(xué)教育的重要性
1.文學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族情操
語(yǔ)言是一個(gè)民族的重要特征，是人類記載文明的載體，記錄著一個(gè)民族的文化發(fā)展和演變軌跡，每一種民族的母語(yǔ)都反映了這
個(gè)民族的生存方式、思維特征、文化心理等，我國(guó)的語(yǔ)文教育早在兩千年前就已經(jīng)存在，在漫長(zhǎng)的嬗變過(guò)程中，積淀了中華民族的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)特的漢民族特點(diǎn)，承載著孕育人文情懷、繼承傳統(tǒng)文化的重要使命。
2.文學(xué)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生健康的情感
語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生情感的教育具有不可推卸的責(zé)任，高中生正
處于在人生觀、價(jià)值觀、世界觀逐漸形成的重要階段，以前由于過(guò)于追求成績(jī)的提高，忽視了學(xué)生的情感教育，造成學(xué)生對(duì)家人、老師、同學(xué)和社會(huì)冷漠的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程要體現(xiàn)其人文性，就必須培養(yǎng)學(xué)生的健康情感，而這是與文學(xué)教育分不開的。在文學(xué)作品中，寄寓了作家自己內(nèi)心深刻的情感，蘊(yùn)含了社會(huì)之美、自然之美、藝術(shù)之美、人生之美、道德之美，讀了這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，引發(fā)對(duì)美的追求和熱愛(ài)，形成健全的人格。
二、高中語(yǔ)文開展文學(xué)教育的方法
1.創(chuàng)造良好的環(huán)境
文學(xué)教育不僅需要課堂上的教學(xué)，還需要良好的文化環(huán)境，高中生的生活閱歷有限，比較容易受到外界影響，學(xué)校、家庭、社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造良好的文化環(huán)境，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)。
2.將課堂的內(nèi)容進(jìn)行拓展
教師可以利用教材的文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)進(jìn)行拓
展，比如描寫自然美景的《荷塘月色》《囚綠記》等，作家運(yùn)用精巧的構(gòu)思、雋永的文筆勾勒出祖國(guó)的秀麗風(fēng)景，這樣美麗的自然風(fēng)光其實(shí)在我們的身邊也是比較普遍的，學(xué)生之所以無(wú)法受到感染，是因?yàn)闆](méi)有從自己身邊的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)美，教師要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將
書本上的文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)建立起聯(lián)系，仔細(xì)觀察自然，經(jīng)常關(guān)注社會(huì)上的熱點(diǎn)問(wèn)題，與作家產(chǎn)生共鳴，達(dá)到文學(xué)教育的目的。
新課程的實(shí)施逐漸改變著語(yǔ)文教學(xué)，高中語(yǔ)文教學(xué)必須提高
對(duì)文學(xué)教學(xué)的重視程度，將語(yǔ)言和文學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到提高。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】民族文化保護(hù)；法律保障；產(chǎn)業(yè)化；自覺(jué)性
中圖分類號(hào)：D62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2016）01-082-01
一、制定和完善相關(guān)的法規(guī)、條例，做好法律保障工作
用法律的手段來(lái)保護(hù)民族民俗文化是國(guó)內(nèi)外的普遍做法，這種做法最先產(chǎn)生于日本和韓國(guó)。國(guó)外對(duì)民族文化的保護(hù)在法律方面十分完善，而我國(guó)的民族文化資源沒(méi)有足夠的法律保障。拿日本來(lái)說(shuō)，日本為保護(hù)其民族文化就制定了相當(dāng)完善的法律制度，以法律的形式規(guī)定社區(qū)居民的義務(wù)。例如日本以法定的形式把各類民族節(jié)日延續(xù)開展下來(lái)，并規(guī)定城市中每個(gè)社區(qū)都要選派指定的人來(lái)負(fù)責(zé)街區(qū)的節(jié)日活動(dòng)，如果負(fù)責(zé)本街區(qū)節(jié)日組織活動(dòng)的代表沒(méi)有盡職，這些負(fù)責(zé)人還將受到法律的懲罰。
雖然日本的做法有些強(qiáng)制性，但是對(duì)照日本人在保護(hù)民族文化方面對(duì)法制的有效依賴，針對(duì)由于種種原因造成的我國(guó)民族文化法制保護(hù)方面的缺憾，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以充當(dāng)相關(guān)法規(guī)、條例的制定和完善者。
1.按照我國(guó)憲法和法律規(guī)定，結(jié)合地方實(shí)際，加快制定和完善相關(guān)法規(guī)、條例，建立地方民族法定節(jié)日等，切實(shí)做好民族文化保護(hù)的法律保障工作。
2.在實(shí)踐中不斷努力探索才能健全規(guī)范民族文化法制建設(shè)，從私法角度保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族文化繼承人的地位和利益，確保民族文化的傳承得到法律的支持。
3.由于法律的不完善，犯罪分子破壞民族文化的成本低、代價(jià)小，民族文化沒(méi)有得到最大限度的保護(hù)。所以環(huán)江毛南族自治縣政府可以適當(dāng)?shù)丶哟髮?duì)破壞分子的處罰力度，增加罰款等，樹立法律的權(quán)威。
二、推動(dòng)少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化，合理開發(fā)少數(shù)民族文化
文化依附于經(jīng)濟(jì)而存在，因此鼓勵(lì)和推動(dòng)少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化能有效地保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)，有利于保持中國(guó)的多元文化格局。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護(hù)少數(shù)民族文化就要積極推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)化，主要是可以從發(fā)展旅游業(yè)以及扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)著手：
（一）利用本地區(qū)獨(dú)有的民族文化資源發(fā)展和扶持民族旅游業(yè)
廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以利用本地區(qū)獨(dú)有的民族文化資源鼓勵(lì)和扶持民族旅游業(yè)，在政策等方面給予一定的優(yōu)惠。作為全國(guó)唯一的毛南族聚居地，造就了環(huán)江獨(dú)有的人文旅游資源。旅游開發(fā)能增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化的認(rèn)同和文化自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，使傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。
（二）發(fā)展與扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客的大量涌入，會(huì)帶來(lái)了多方面的尤其是傳統(tǒng)地域文化的需求，民族的手工藝品因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，民族的技藝、舞蹈等又得到重視和發(fā)掘，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要發(fā)展和扶持與旅游業(yè)相適應(yīng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如地區(qū)特色商品（面具、竹制品、絲帛品等）的生產(chǎn)、餐飲、住宿等，促進(jìn)民族習(xí)俗和文化活動(dòng)的重新開發(fā)和恢復(fù)。
三、宣傳保護(hù)少數(shù)民族文化的重要性，興起全民自覺(jué)性
對(duì)地方少數(shù)民族文化的保護(hù)應(yīng)把著眼點(diǎn)當(dāng)?shù)鼐用竦淖杂X(jué)保護(hù)。因?yàn)槿绻?dāng)?shù)孛癖姏](méi)有對(duì)少數(shù)民族文化的破壞就沒(méi)有保護(hù)的產(chǎn)生。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛殚L(zhǎng)期生活在少數(shù)民族文化聚集地方的主人，在生活生產(chǎn)過(guò)程中不破壞少數(shù)民族文化就是對(duì)它最大的保護(hù)。因此地方政府對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)事業(yè)要擔(dān)當(dāng)宣傳民族文化保護(hù)意識(shí)的角色。使少數(shù)民族地區(qū)、乃至全國(guó)樹立全民保護(hù)民族文化的意識(shí)。
有關(guān)調(diào)查表明，自1986年以來(lái)，在科學(xué)規(guī)劃的指引下，周莊古鎮(zhèn)的歷史文化得到了有效保護(hù)，政府一系列文化保護(hù)措施和旅游的成功開發(fā)使得古鎮(zhèn)居民認(rèn)識(shí)到古鎮(zhèn)的歷史文化應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格保護(hù)，并且需要科學(xué)的方法和措施，在日常生活中他們也表現(xiàn)出積極的保護(hù)行為傾向，形成了較好的歷史文化保護(hù)氛圍，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)工作的展開。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護(hù)民族文化就要在做好文化宣傳的工作，普及民族文化保護(hù)的迫切性和當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)民族文化的重要性。在旅游開發(fā)的過(guò)程中努力地激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦膶?duì)民族文化的自豪感以及保護(hù)民族文化的使命感和責(zé)任感，增強(qiáng)居民的民族文化保護(hù)意識(shí)，這才是保護(hù)民族文化最根本的方法。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；民族文化；傳承；重要性
“文化自覺(jué)”是老先生于1997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出的。文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問(wèn)題。在中國(guó)10萬(wàn)一下的“人口較少民族”就有22個(gè)，而作為以多民族著稱的云南就有這7個(gè)，在社會(huì)的大變動(dòng)中他們?nèi)绾伍L(zhǎng)期生存下去？特別是跨入信息社會(huì)的今天，文化變得那么快，他們就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問(wèn)題。同時(shí)民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)這些人口數(shù)較少的民族影響更為直接，特別是對(duì)那些只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族影響則更為嚴(yán)重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數(shù)雖不足10萬(wàn)人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長(zhǎng)期封閉的區(qū)域。卻以其獨(dú)特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學(xué)者、游客止足關(guān)注，這與民俗旅游的開展是密不可分的。“文化自覺(jué)”對(duì)其文化傳承有著至關(guān)重要的作用，老先生長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族地區(qū)考察、調(diào)研，看到民族地區(qū)發(fā)展的問(wèn)題后，提出的“文化自覺(jué)”這一概念。而很多民族地區(qū)的發(fā)展則又以旅游作為自己的支柱產(chǎn)業(yè)，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問(wèn)題更為嚴(yán)峻。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，開拓本土文化資源，展示民族風(fēng)情為主題的民俗旅游業(yè)，在中國(guó)各地發(fā)展勢(shì)頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，由于其投資少、內(nèi)容多、接觸面廣、影響力大、經(jīng)濟(jì)效益高、創(chuàng)匯收入多等特點(diǎn)，越來(lái)越受各級(jí)地方政府及旅游決策部門的青睞，把發(fā)展民俗文化旅游業(yè)作為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段之一。
1999年國(guó)家旅游局推出了“’99生態(tài)環(huán)境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會(huì)召開的一年。新平縣旅游局積極調(diào)整生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，全面進(jìn)行新平縣旅游資源的規(guī)劃，確保旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)化旅游業(yè)對(duì)現(xiàn)代服務(wù)流通業(yè)的龍頭啟動(dòng)作用。利用’99昆明全國(guó)旅游交易會(huì)在昆明召開之契機(jī)，推出了獨(dú)特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態(tài)景點(diǎn)旅游。“花腰傣”一經(jīng)推出就以其炫麗的服飾、獨(dú)特的文化引起各界人士的關(guān)注，吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)專家、學(xué)者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時(shí)間關(guān)于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風(fēng)情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時(shí)也吸引了很多國(guó)內(nèi)外游客參觀、游覽絡(luò)繹不絕。有的學(xué)者為了揭開“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗(yàn)品味“花腰傣”文化，并寫出無(wú)數(shù)的文章，讓這個(gè)千百年來(lái)深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。
“花腰傣”是人們對(duì)居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮(zhèn)，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地。“花腰傣”不僅在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒(méi)有文字，不過(guò)潑水節(jié)，保留著中國(guó)傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，其中又以原始農(nóng)耕民族祭龍（求雨）和封建領(lǐng)主制時(shí)代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨(dú)特的地域文化，成為研究中國(guó)傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會(huì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗對(duì)比研究等問(wèn)題中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。
新平縣政府和有關(guān)部門也做了相關(guān)工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會(huì)在昆明召開的時(shí)機(jī)，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨(dú)特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國(guó)內(nèi)外游客前去參觀、游覽絡(luò)繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來(lái)的沉寂，讓淹沒(méi)在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時(shí)也吸引了眾多專家、學(xué)者關(guān)注，前來(lái)探尋、研究，揭開這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨(dú)特的文化。同時(shí)讓更多人參與進(jìn)來(lái)，讓“花腰傣”傳統(tǒng)文化得到挖掘、得以保護(hù)、傳承下去。
旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻(xiàn)。“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，是我國(guó)文人學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們借助到全國(guó)各地的游歷，了解各地山川地貌、風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)，增廣見(jiàn)識(shí)，結(jié)交學(xué)友。大量的游記文獻(xiàn)就是他們不辭千辛萬(wàn)苦、跋山涉水、風(fēng)餐露宿、采風(fēng)問(wèn)俗、旅游考察而寫下的旅行記錄。其中，就有大量的風(fēng)俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風(fēng)土人情。
還有現(xiàn)代旅游對(duì)民俗文化的傳播起著越來(lái)越重要的作用。旅游者在旅游過(guò)程中除獲得美的享受外，獲得新的知識(shí)也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因?yàn)樗哂兄匾闹R(shí)性和藝術(shù)性。民俗旅游是現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內(nèi)容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發(fā)展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)，變資源為資本，從而增強(qiáng)自身的實(shí)力。二者的結(jié)合相得益彰，共同實(shí)現(xiàn)民俗與旅游的雙贏。現(xiàn)代旅游者多以體驗(yàn)異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區(qū)民俗文化精華。因此，從這個(gè)意義上講，每一次旅游活動(dòng)實(shí)際上就是一種文化傳播。本地區(qū)的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀(jì)80年代，元江縣文工團(tuán)參加全國(guó)烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節(jié)目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺(tái)形式展示在全國(guó)觀眾面前，讓人們對(duì)“花腰傣”有了初步的感知，但由于當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問(wèn)上，還沒(méi)有旅游這概念，更不用說(shuō)形成氣候，人們對(duì)“花腰傣”的認(rèn)識(shí)也僅僅限于舞臺(tái)、報(bào)刊雜志。旅游業(yè)的開展同樣也會(huì)對(duì)民族文化的傳承有著積極推動(dòng)的一面，由于旅游業(yè)的開展，導(dǎo)致了本體民族即當(dāng)?shù)鼐用瘛盎ㄑ觥弊晕乙庾R(shí)加強(qiáng)，自信心增強(qiáng)，認(rèn)為正是由于自己和外來(lái)人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開展，這點(diǎn)在新平縣戛灑鎮(zhèn)“花腰傣”村寨漩渦村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)在和當(dāng)?shù)鼐用竦恼勗捴芯偷玫接∽C，原戛灑鎮(zhèn)衛(wèi)生院楊副院長(zhǎng)說(shuō)曾過(guò)：“你們現(xiàn)在來(lái)看我們，正因?yàn)槲覀兒湍悴煌灿袆e于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會(huì)來(lái)旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會(huì)來(lái)嗎？”這樣一席既肯定又擔(dān)憂的話語(yǔ)。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔(dān)憂。
除民俗旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會(huì)、經(jīng)濟(jì)日趨全球化的今天同樣會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成巨大影響。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，有識(shí)之士深刻地意識(shí)到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質(zhì)化。在全球化快速發(fā)展的進(jìn)程中，各個(gè)民族要尋求進(jìn)一步發(fā)展的路徑，如何對(duì)待自己的文化是無(wú)法避免的時(shí)代課題。而通過(guò)大量的調(diào)查表明，經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有造成世界文化的全球化，相反當(dāng)人們真正意識(shí)到我群與他群不同的時(shí)候，自我意識(shí)也隨之加強(qiáng)，同時(shí)其文化自覺(jué)性也得到增強(qiáng)。值得強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)也是發(fā)展變化的，其相應(yīng)的人類文化也同樣是發(fā)展變化的，不可能是一塵不變的。
文化是一個(gè)民族耳朵靈魂和標(biāo)志，是一個(gè)民族的精神家園，是民族認(rèn)同和民族凝聚的基礎(chǔ)。了解、掌握、研究各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家、民族的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。為此，提高各民族的實(shí)力，尋求各民族的和諧發(fā)展，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化更應(yīng)值得關(guān)注。沒(méi)有離開民族依托的文化，也不存在沒(méi)文化的民族，民族與文化是相生相伴的。
民族文化具有多樣性，說(shuō)：“人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結(jié)晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個(gè)有著近兩百個(gè)國(guó)家，二千五百多個(gè)民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上開展對(duì)話和交流，彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在發(fā)展和豐富自己的同時(shí)，推動(dòng)人類文明走向新的繁榮。”②
民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現(xiàn)出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環(huán)境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區(qū)別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬(wàn)物有靈的原始宗教。正因?yàn)槿绱耍褡逦幕瘋鞒兄袘?yīng)中分考慮到其地域性的特點(diǎn)，“文化自覺(jué)”顯得更為重要，因民族文化一旦離開了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學(xué)在當(dāng)?shù)亟⒘四蠅A“花腰傣”民俗傳習(xí)所，讓其傳統(tǒng)文化得到較為完整的保留和傳承。
“文化自覺(jué)”意識(shí)的加強(qiáng)，還可以有效地防止在旅游經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，旅游開發(fā)者為經(jīng)濟(jì)效益用“偽民俗”來(lái)滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對(duì)民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變?cè)械拿袼罪L(fēng)貌。因?yàn)槊袼踪Y源也和生態(tài)環(huán)境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，造成的損失無(wú)法彌補(bǔ)。
由此可見(jiàn)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)日趨全球化、信息社會(huì)化及民俗旅游迅猛發(fā)展的今天，“文化自覺(jué)”在民族文化傳承中的顯現(xiàn)出尤為突出的重要性。
注釋：
①.《論文與文化自覺(jué)》，群言出版社，2007年1
月第二版 第386～391頁(yè)
②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日?qǐng)?bào)1999
年11月3日第一版
參考文獻(xiàn)：
[1]周光大主編.現(xiàn)代民族學(xué).云南人民出版社,2007
[2]王筑生主編.人類學(xué)與西南民族.云南大學(xué)出版社,1998
[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。“自強(qiáng)不息”的開拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)經(jīng)典，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始；從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
國(guó)學(xué)圣賢的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》 使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》 是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
以上是我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典一點(diǎn)感悟，希望對(duì)國(guó)學(xué)愛(ài)好者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典和國(guó)學(xué)圣賢文化有一定的幫助！同時(shí)我也希望國(guó)學(xué)經(jīng)典能成為世人的千古國(guó)學(xué)，讓我們的名族精神永傳下去。
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀心得體會(huì)（二）
最近，校園里正在開展一項(xiàng)活動(dòng)，叫做“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”，大家都非常積極地參與。國(guó)學(xué)經(jīng)典包括很多，例如三字經(jīng)、弟子規(guī)、百家姓、千字文，復(fù)雜的還有四書五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞等等。
其實(shí)，在我五歲時(shí)，媽媽就給我買了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的全套書和碟子。媽媽說(shuō)，這些都是中國(guó)文化的經(jīng)典，希望我背誦一些。當(dāng)時(shí)我不懂，就搖頭晃腦地跟著背誦。有一次，幼兒園搞兒童人氣小明星選拔，我因?yàn)闀?huì)背誦“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之……”而被評(píng)為了人氣小明星，照片還在光榮榜上放了好長(zhǎng)一段時(shí)間呢！現(xiàn)在回想起來(lái)真有趣！
現(xiàn)在，我們學(xué)校也在開展 “國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”。在誦讀時(shí)，大部分同學(xué)都很認(rèn)真，只有極少數(shù)人心不在焉。我們一定要認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，這是一項(xiàng)有趣的活動(dòng)，而且對(duì)于弘揚(yáng)我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。我們國(guó)家對(duì)外開放多年了，一些人就迷失了祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在，國(guó)家在小學(xué)階段就安排我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是為了讓這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)深入我們的骨髓，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。這樣，在我們慢慢長(zhǎng)大的過(guò)程中，在接受外界文化的同時(shí)，不會(huì)忘了我們的“根”。
讓我們大家都來(lái)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典吧！
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀心得體會(huì)（三）
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。“自強(qiáng)不息”的開拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始；從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
一、多元文化主義的內(nèi)涵與發(fā)展
多元文化主義主要是指現(xiàn)在人們開始承認(rèn)文化的多樣性，同時(shí)也尊重各個(gè)民族文化的不同，教育上也實(shí)行多元化的教育方式，讓本民族的學(xué)生了解更多的世界文化，從不同的文化中學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開闊眼界，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。多元化主義的概念首先是出自《民主對(duì)熔爐》一書。但是當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注，直到在《美國(guó)的文化與民主》一書中寫到“承認(rèn)一塊領(lǐng)土中可以有不同的群體和文化”才讓人們開始真正認(rèn)識(shí)到多元化主義的存在。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)國(guó)家之間也開始逐步接受多元化的存在，而且采取一系列的措施來(lái)適應(yīng)多元化，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展。到如今，多元文化已經(jīng)成為世界的主流思想，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都在朝著多元化的方向發(fā)展，各個(gè)民族都在這樣的背景之下尋求本民族的發(fā)展道路。
二、民族音樂(lè)的特征
民族音樂(lè)是在本民族文化發(fā)展過(guò)程中形成的，具有本民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)形式。在民族形成發(fā)展的過(guò)程中，本民族用自己特有的音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)喜怒哀樂(lè)，最終形成自己的民族音樂(lè)。現(xiàn)在的民族音樂(lè)不再是本民族特有的音樂(lè)形式，它也開始走出國(guó)門走向世界，影響著世界的音樂(lè)形式。首先民族音樂(lè)具有民族特征。每個(gè)民族因其特有的地理、氣候等特征而具有一定的特殊性，同時(shí)正是這種特殊性影響著他們的文化形式，使他們的文化帶有地域性的色彩。每個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不同，精神狀態(tài)以及思維方式都有一定的差別，所以他們的民族音樂(lè)就會(huì)受到這些不同因素的影響，以至于帶有民族的色彩。其次，民族音樂(lè)具有世界性的特征。現(xiàn)在民族的即為世界的。由于世界的開放性不斷擴(kuò)大，使各個(gè)民族之間的壁壘逐漸消除，各個(gè)民族文化之間相互影響相互交融，最終使民族文化帶有世界性的特征。民族音樂(lè)的世界性發(fā)展是未來(lái)音樂(lè)發(fā)展的方向，同時(shí)也是各個(gè)文化發(fā)展的主流方向，這一發(fā)展趨勢(shì)是不會(huì)被任何力量所左右的。音樂(lè)本來(lái)就是一種世界的語(yǔ)言，即使語(yǔ)言不通，但是音樂(lè)中我們卻可以尋找到相同的情感寄托。各個(gè)民族之間可以通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行交流，只有音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界之分，所以說(shuō)民族音樂(lè)具有世界性的特征。
三、多元文化背景下民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展策略
1.機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存， 復(fù)興與衰退共生
在多元文化背景的影響之下，民族音樂(lè)的發(fā)展既迎來(lái)了一些發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也伴隨著一定的挑戰(zhàn)。民族音樂(lè)的發(fā)展必須以多元文化為依托，適時(shí)抓住機(jī)遇，做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，才能在復(fù)雜的環(huán)境之中尋求發(fā)展的道路。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，復(fù)興與衰退共生這既是我國(guó)民族音樂(lè)生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)寫照，同時(shí)也是多元文化主義的理論分析。一方面，傳統(tǒng)的民族文化有其特定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，但是傳統(tǒng)的不一定是過(guò)時(shí)的。實(shí)際上，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)也可以在飛速發(fā)展的社會(huì)中與現(xiàn)代音樂(lè)相融合，從而產(chǎn)生特定的化學(xué)效應(yīng)，創(chuàng)造出另類的音樂(lè)類型。要想實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)與多元文化的融合，就要追求民族音樂(lè)的現(xiàn)代化，這就要求民族文化在發(fā)展過(guò)程中既要保持自身的特色，同r還要有針對(duì)性地吸收現(xiàn)代文化中的新鮮元素，實(shí)現(xiàn)民族文化發(fā)展的創(chuàng)新，促進(jìn)民族文化的多元發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代文化在全球范圍內(nèi)不斷蔓延，使得民族文化的發(fā)展受到?jīng)_擊。全球化和信息化時(shí)代的到來(lái)，也使本民族的原生態(tài)的音樂(lè)文化發(fā)展受到影響，同時(shí)也使得傳統(tǒng)的民族音樂(lè)發(fā)生流變。
我國(guó)目前的民族音樂(lè)發(fā)展不容樂(lè)觀，主要是由于民族音樂(lè)的影響力較為薄弱；現(xiàn)代傳媒對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展的排擠和限制；城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，使得民族音樂(lè)越來(lái)越趨向現(xiàn)代化。民族音樂(lè)的根基被動(dòng)搖，同時(shí)受到失傳的威脅，民族音樂(lè)雖然還在傳承，但其傳播的方式越來(lái)越商業(yè)化，失去了藝術(shù)價(jià)值。
2.意義重構(gòu)與個(gè)性張揚(yáng)
民族音樂(lè)的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)還要善于抓住發(fā)展的機(jī)遇，尋求新的發(fā)展路徑。意義重構(gòu)與個(gè)性張揚(yáng)正是現(xiàn)代民族音樂(lè)發(fā)展的主要方向。首先，民族音樂(lè)的繼承和發(fā)展應(yīng)該進(jìn)行意義重構(gòu)。音樂(lè)的意義不僅是旋律和響度的結(jié)合，同時(shí)它也是思想的傳達(dá)，尤其是民族音樂(lè)，它是對(duì)民族文化的傳承。所以說(shuō)發(fā)展民族音樂(lè)的第一步應(yīng)該重新塑造音樂(lè)的意義。民族音樂(lè)是有靈魂的，如果只是單純地追求節(jié)奏和旋律，那么音樂(lè)就失去了它的意義，變成了干枯的形體。民族音樂(lè)是民族文化的傳承載體，每個(gè)民族都有自己特有的文化表達(dá)形式，而多元文化主義則主張對(duì)每個(gè)民族的民族文化給予同等的尊重。其次，民族音樂(lè)應(yīng)追求個(gè)性的張揚(yáng)。民族音樂(lè)有其特有的文化背景和文化底蘊(yùn)，其音樂(lè)中所表達(dá)的情感也有所不同，所以在眾多文化充斥之下，民族音樂(lè)必須發(fā)展自己的特色文化，尋求個(gè)性張揚(yáng)。
民族音樂(lè)有它自己的個(gè)性，即使相同的一首音樂(lè)，由于表演者不同，抑或是表演的時(shí)間不同，其表達(dá)的情感也會(huì)有所區(qū)別。所以民族音樂(lè)有自己的靈魂，每段音樂(lè)都有自己個(gè)性。促進(jìn)其張揚(yáng)個(gè)性的發(fā)展，才會(huì)產(chǎn)生不一樣的音樂(lè)效果，獨(dú)特的才是有價(jià)值的。
3.實(shí)施多元文化音樂(lè)教育
現(xiàn)在的民族音樂(lè)的繼承者越來(lái)越少，有很多珍貴的音樂(lè)已經(jīng)失傳，這不僅不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也影響著多元文化的發(fā)展。民族音樂(lè)的繼承和發(fā)展并不是自生的而是不斷學(xué)習(xí)和教育的過(guò)程，所以在促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該加大對(duì)民族音樂(lè)教育的投入力度，增加學(xué)習(xí)民族音樂(lè)人數(shù)，使民族音樂(lè)得以傳承下去。推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展的必要措施就是推動(dòng)多元文化的音樂(lè)教育。雖然有許多人擔(dān)心推動(dòng)多元化的音樂(lè)教育會(huì)對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙，但是恰恰是多元化的音樂(lè)發(fā)展才給民族音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)最為廣闊的空間。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞：廣西；少數(shù)民族；民居；特點(diǎn)；保護(hù)對(duì)策
前言
廣西少數(shù)民族的民居是其生活的重要場(chǎng)所，也具有一定的社會(huì)生產(chǎn)功能。廣西少數(shù)民族民居不僅是一種建筑物，更是其民族文化的重要載體，加強(qiáng)民居的保護(hù)，就是對(duì)廣西少數(shù)民族文化的保護(hù)。面對(duì)社會(huì)文明的快速進(jìn)步，現(xiàn)代化氣息越來(lái)濃重，這對(duì)少數(shù)民族民居的保護(hù)非常不利，對(duì)于少數(shù)民族文化的保存與弘揚(yáng)也造成了一定的威脅。因此，在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀之下，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族居民保護(hù)是有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。
1.廣西少數(shù)民族民居特征分析
受到歷史文化與經(jīng)濟(jì)政治條件的影響，廣西少數(shù)民族的民居呈村屯狀分析。加之地理?xiàng)l件與氣候條件的影響，廣西少數(shù)民族的民居大多以田為基礎(chǔ)而存在，因田設(shè)村，以地立寨是民居存在的重要特征。廣西少數(shù)民族的民居分布于山頂、山腰等不同的區(qū)域，規(guī)模大小不同，風(fēng)格迥異。下面，我們就來(lái)對(duì)廣西少數(shù)民族民居特征進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
1.1地形運(yùn)用合理，建筑形式多樣
山與河是廣西少數(shù)民族民居分布的主要依據(jù)，這樣居民的生活會(huì)更加便利，也有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展。廣西地區(qū)耕地少山嶺多，一些居民為了騰出平地進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，往往將民居設(shè)在山嶺上，呈階梯狀分布。廣西北部的居民為了應(yīng)對(duì)多雨且潮濕的天氣，會(huì)建設(shè)吊腳樓，上面為人居住所用，下面用來(lái)進(jìn)行牲畜的飼養(yǎng)。而東北部的居民則會(huì)建筑硬山擱檁式的民居，當(dāng)一些外族人遷入到廣西之后，為了應(yīng)對(duì)炎熱且多雨的氣候，會(huì)將民居的大門建筑為向內(nèi)收縮的形狀，留下一個(gè)人們出入的緩沖區(qū)域，方便雨天在檐廊下休息。另外，出于同樣的目的，民居的大門之下還會(huì)有一道相對(duì)較矮的門，這是為了杜絕家禽闖入室內(nèi)的情況發(fā)生，也是為了杜絕雨水飄入室內(nèi)。
1.2建筑風(fēng)格因生活風(fēng)俗而不同
每一個(gè)民族都有自己本族的價(jià)值觀與生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這些思想因素會(huì)在民族的建筑風(fēng)格中得以體現(xiàn)，對(duì)于建筑的布置與空間具體形式都會(huì)產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。拿侗族來(lái)舉例說(shuō)明，在侗族的公共活動(dòng)場(chǎng)所當(dāng)中，鼓樓是其中心建筑，因?yàn)樗麄兿矚g在室外進(jìn)行活動(dòng)，從而使得戲臺(tái)與風(fēng)雨橋等成為了地方特色的建筑物。就具有商業(yè)功能的建筑來(lái)說(shuō)，騎樓是具有商業(yè)集市功能的建筑物。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣西少數(shù)民族的建筑物將各種功能集于一身，形成了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但功能齊全的建筑物。
2.廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的對(duì)策分析
廣西少數(shù)民族民居作為民族文化的重要載體，逐漸受到了社會(huì)各界人士的關(guān)注。加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)工作力度已經(jīng)成為文化保護(hù)機(jī)構(gòu)的重要工作內(nèi)容。下面，我們就來(lái)對(duì)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的對(duì)策進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述：
2.1加強(qiáng)政府部門的重視
面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明，許多地方都在進(jìn)行現(xiàn)代化建筑的建設(shè)，使得一些具有少數(shù)民族地方特色的民居面臨拆遷的危險(xiǎn)。因此，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)工作，必須要得到政府部門的支持與配合。相關(guān)的政府部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窬臃植记闆r制定出民居保護(hù)對(duì)策，使具有少數(shù)民族風(fēng)格的民居得到保留，從而使廣西少數(shù)民族的文化得以傳承。政府更加加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的宣傳工作，聯(lián)合媒體與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑C(jī)構(gòu)，對(duì)民居保護(hù)的重要性進(jìn)行宣傳，使更多的人士意識(shí)到民居保護(hù)的必要性，從而實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)工作效率的提高。
2.2呼吁少數(shù)民族保護(hù)原生態(tài)建筑
原汁原味的建筑體現(xiàn)更多的廣西少數(shù)民族文化，因此，相關(guān)部門要呼吁人們進(jìn)行民族原生態(tài)建筑物的保護(hù)。但這并不是要人們不去接觸日新月異的建筑風(fēng)格，也不是要人們杜絕與外界的交流，只是將更多的原始的民族特色文化元素融入到建筑當(dāng)中，使得民居仍然可以具有廣西少數(shù)民族的風(fēng)格。從建筑的形式來(lái)講，原生態(tài)的建筑要更加符合廣西少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與信仰。從建筑的內(nèi)容來(lái)講，原生態(tài)的民居與其它建筑物更能給當(dāng)?shù)厝藗儙?lái)生活與生產(chǎn)上的便利。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族原生態(tài)建筑的保護(hù)已經(jīng)成為必然手段。
2.3推動(dòng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)區(qū)域的建設(shè)
無(wú)論什么樣的保護(hù)形式與保護(hù)力度，原始性的廣西少數(shù)民族民居都會(huì)受到現(xiàn)代化文明的影響。在社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，越來(lái)越多的特色民居在消失。因此，當(dāng)?shù)卣梢赃x擇最具有廣西少數(shù)民族特色的民居區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，規(guī)定這一區(qū)域中的民居不可進(jìn)行拆除與重建，也不能融入其它民族的文化，以此來(lái)確保單純具有廣西少數(shù)民族文化特色的民居被中保留下來(lái)。進(jìn)行廣西少數(shù)民族居民保護(hù)區(qū)域的建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，不是一朝一夕可以完成的。政府部門首先要獲得人民群眾的支持，其次，加大這此項(xiàng)建設(shè)工程的人力、物力與財(cái)力投入，為廣西少數(shù)民族文化的保留與弘揚(yáng)做出努力。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，每一個(gè)地方的民居都具有一定的地方特色，廣西少數(shù)民族的民居是其民族文化的重要承載，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)工作，有利于少數(shù)民族文化的傳承。本文以此為目的，對(duì)廣西少數(shù)民族民居的特點(diǎn)與保護(hù)對(duì)策進(jìn)行了闡述，希望以此加強(qiáng)當(dāng)?shù)卣块T對(duì)于特色民居保護(hù)的重視，采取有效的對(duì)策實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。
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社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。總書記在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，“要鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”這一重要論述深刻地闡明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要性和必要性。
正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
“共同的思想基礎(chǔ)是推進(jìn)偉大事業(yè)的思想保證。”學(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告，我們必須對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。中國(guó)化的最新成果是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺(jué)追求。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是個(gè)科學(xué)體系
從內(nèi)容上看，這個(gè)體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特點(diǎn)上看，這個(gè)體系充分體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個(gè)體系把我們黨倡導(dǎo)并著力推進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值理念提升到一個(gè)完整的科學(xué)體系層面；從文化學(xué)的層面上看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個(gè)民族的價(jià)值體系如何，它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能、特點(diǎn)如何，反映著該民族的基本思維方式和價(jià)值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的基本內(nèi)容，正是當(dāng)代中國(guó)的基本思維方式和價(jià)值理念，是真正具有中國(guó)特色的、民族的東西。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身，就是我國(guó)民族文化的生命所在，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，代表當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的方向。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價(jià)值體系則是一個(gè)民族之所以凝聚為一個(gè)民族的根本之根本。
整合多元社會(huì)思潮至為關(guān)鍵
增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力，就必須發(fā)展一個(gè)民族的文化，就必須堅(jiān)持和發(fā)展民族文化之中的核心價(jià)值體系。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)體制的改革創(chuàng)新，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向等等，越來(lái)越呈現(xiàn)出層次性。新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。如何用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，引領(lǐng)整合多元多樣的社會(huì)思潮，至為關(guān)鍵。這就要求我們，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會(huì)共識(shí)。
我國(guó)改革開放的實(shí)踐充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)政黨的行動(dòng)指南，是一個(gè)民族的靈魂。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。在西方資本主義思潮利用其先發(fā)文明優(yōu)勢(shì)挾帶著其核心價(jià)值體系向我們發(fā)起沖擊的時(shí)候，如果我們不堅(jiān)持、弘揚(yáng)和發(fā)展我們的主流文化，不堅(jiān)持、弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會(huì)主義文化、社會(huì)主義凝聚力就會(huì)面臨著被削弱、被消解的危險(xiǎn)。因此，我們必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持、弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計(jì) 運(yùn)用
中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）21-0317-01
1 前言
在商品競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今，包裝的作用顯得越來(lái)越重要，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中元素的運(yùn)用顯得尤為重要。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是建立在文化的基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計(jì)從多方面?zhèn)鬟f文化的信息。每個(gè)國(guó)家的文化背景各不相同，對(duì)應(yīng)的在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的影響也就不同。文化影響著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念也都根植于文化之中。本文論述了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合及中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。分析這些問(wèn)題，將會(huì)有助于傳承優(yōu)秀民族文化和構(gòu)建特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化體系。
2 包裝設(shè)計(jì)
2.1 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)
包裝是品牌理念、產(chǎn)品特性、消費(fèi)心理的綜合反映，它直接影響到消費(fèi)者的購(gòu)買欲。我們深信，包裝是建立產(chǎn)品與消費(fèi)者親和力的有力手段。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，包裝與商品已融為一體。包裝作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的手段，在生產(chǎn)、流通、銷售和消費(fèi)領(lǐng)域中，發(fā)揮著極其重要的作用，是企業(yè)界、設(shè)計(jì)不得不關(guān)注的重要課題。包裝的功能是保護(hù)商品、傳達(dá)商品信息、方便使用、方便運(yùn)輸、促進(jìn)銷售、提高產(chǎn)品附加值。包裝作為一門綜合性學(xué)科，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重性。
2.2 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
包裝，是人們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠帧Ｔ诮裉爝@個(gè)物質(zhì)極其豐富的時(shí)代，作為消費(fèi)者，對(duì)包裝有著比較深刻和具體的判斷。消費(fèi)者們參與到了包裝設(shè)計(jì)之中，他們的意見(jiàn)與感受就是設(shè)計(jì)者的依據(jù)和目標(biāo)之一。因此，從某種意義上說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不是設(shè)計(jì)師所屬的專利。脫離開消費(fèi)群體，設(shè)計(jì)師們所津津樂(lè)道的設(shè)計(jì)就是空中樓閣。基于此，探討當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)和走向，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)人員的構(gòu)思觀念，對(duì)于消費(fèi)者的消費(fèi)行為，乃至實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。其中民族化的包裝設(shè)計(jì)對(duì)未來(lái)包裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用。
3 民族傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)
3.1 民族文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的重要性
任何一個(gè)包裝，不論是傳統(tǒng)風(fēng)格的或是現(xiàn)代風(fēng)格的，都離不開民族文化的依托。從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，人、社會(huì)、自然構(gòu)成一個(gè)世界的有機(jī)系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化背景，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒(méi)有各個(gè)民族不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計(jì)文化是不可能形成的。在包裝設(shè)計(jì)造型中常常有一種對(duì)民族文化重視的觀念――越是民族的就越是國(guó)際的。民族化包裝設(shè)計(jì)力求以鮮明的民族形象特色，展示商品的文化特征。
3.2 民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是包裝設(shè)計(jì)的文化核心。民族文化具有高度的藝術(shù)造型價(jià)值。民族文化內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不可或缺的最重要因素，是設(shè)計(jì)作品的生命之所在，它如果脫離了這樣的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，設(shè)計(jì)作品就失去了生命力。現(xiàn)在世界上許多先進(jìn)的文化不斷傳入我國(guó)，與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起，逐步形成了我國(guó)當(dāng)前這一新時(shí)期的文化狀況。包裝設(shè)計(jì)也賦予新的意境。
4 民族傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的影響
4.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響
我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的巨大財(cái)富。中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的圖案豐富多樣、各有特色，從那些變幻無(wú)窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以看到各個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)發(fā)展水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。許多傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。傳統(tǒng)圖案作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，是歷代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中提煉與概括形成的，其圖案都是經(jīng)過(guò)幾千年歷史演變積累下來(lái)的精華。傳統(tǒng)圖案有頑強(qiáng)的生命力、表現(xiàn)力和很高的藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格和特點(diǎn)將其合理應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中。
4.2 傳統(tǒng)書法對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響
書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。
在現(xiàn)代一些包裝設(shè)計(jì)作品中，很多的應(yīng)用電腦美術(shù)字，電腦美術(shù)字有其優(yōu)越性的一面，它方便、規(guī)范，但與書法相比，則顯得呆板，缺乏精神和活力，更缺少藝術(shù)性。
4.3 中國(guó)傳統(tǒng)色彩對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)色彩也是一種民族的文化積淀，在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著巨大作用。它可以表達(dá)一種民族的情感，可以傳遞一種民族的氣息，更以自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)自己的魅力，為中國(guó)包裝增加了文化底蘊(yùn)
紅色作為中國(guó)人的文化象征，是中國(guó)人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過(guò)世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，傳統(tǒng)精髓逐漸成為中國(guó)文化的底色，彌漫著中國(guó)人的民族情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。紅色意味著平安、吉祥、喜慶、福祿、興旺、熱烈、濃郁；象征著百事興旺、驅(qū)病除災(zāi)、逢兇化吉、棄惡揚(yáng)善，紅色以其豐富的文化內(nèi)涵，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。
一、民族音樂(lè)文化的傳承與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)系
民族音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分,是富有民族特色的各種文化形式的綜合,同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。音樂(lè)文化里包括了多種文化,涉及到人民生活的各個(gè)方面。因?yàn)楦鞣N類型的民族民間音樂(lè)是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,它不僅僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地方的文化、民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn),同時(shí)也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。
學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。因此,學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂(lè)文化傳承的主要渠道,傳承民族音樂(lè)文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。在近幾年來(lái),經(jīng)過(guò)積極探索和實(shí)踐,不僅將學(xué)校開展傳承民族文化傳統(tǒng)的實(shí)踐研究落到實(shí)處,也使得學(xué)校特色文化逐漸形成。學(xué)校創(chuàng)設(shè)校園文化,營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化氛圍,開展民族傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感,人文素養(yǎng)也得到了提高,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展民族音樂(lè)。所以,民族音樂(lè)傳承與學(xué)校的音樂(lè)教育是分不開的。
二、民族音樂(lè)文化的傳承在音樂(lè)教育中的重要性
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,各種音樂(lè)文化以鋪天蓋地的氣勢(shì)滾滾而來(lái),我國(guó)的民族音樂(lè)文化面臨著延續(xù)和生存的威脅,我們要意識(shí)到民族文化對(duì)培育我們下一代民族精神的重要意義,要堅(jiān)定弘揚(yáng)民族文化精華的基本立場(chǎng),只有加強(qiáng)民族音樂(lè)在教育中的地位,才有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣,才有利于創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新的民族音樂(lè)文化。
民族音樂(lè)作為我國(guó)文化的一個(gè)重要部分,蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵,它反映了一個(gè)民族的民族精神。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,它以最具感染力的藝術(shù)形式伴隨著人類歷史的發(fā)展。很多優(yōu)秀作品是通過(guò)音樂(lè)來(lái)感染和教育學(xué)生,把思想與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中提高了學(xué)生們的道德品質(zhì)和愛(ài)國(guó)精神。。在教育中要將反映我國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂(lè)作品,納入音樂(lè)課的教學(xué)中,很多教師在上欣賞課時(shí)借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片,讓學(xué)生體驗(yàn)到不同的視聽享受,使本來(lái)抽象的內(nèi)容變得具體形象化,有利于學(xué)生理解和分析樂(lè)曲的不同變化。與此同時(shí),又將各民族的風(fēng)格通過(guò)音樂(lè)得以傳承和發(fā)展。
三、在傳承民族音樂(lè)文化 弘揚(yáng)民族音樂(lè)所采取的措施
(1)培養(yǎng)教師具有防腐的多元文化知識(shí),采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)” “走出去”的方法。“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即聘請(qǐng)了馬頭琴教師及達(dá)斡爾民族舞蹈教師,組織學(xué)校教師和學(xué)生學(xué)習(xí)馬頭琴及達(dá)斡爾族民間舞蹈。教師不僅在學(xué)習(xí)中了解了民族音樂(lè),同時(shí)也豐富了教師的業(yè)余生活,使民族音樂(lè)得以傳承和發(fā)展。同時(shí)還邀請(qǐng)歷史研究辦公室的老師,為教師們進(jìn)行各民族文化傳統(tǒng),歷史發(fā)展的講座,更加補(bǔ)充和豐富了教師的民族文化知識(shí)。“走出去”即有計(jì)劃安排教師走出校門,參加省市組織的各項(xiàng)文體活動(dòng),同時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí),這一方法可使教師多聽多看多比較。
(2)運(yùn)用多元文化開展民族音樂(lè)教育,發(fā)揮藝術(shù)特有的共性。多元文化視角下的音樂(lè)教育,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的審美價(jià)值和文化傳承價(jià)值。在以往,我們的音樂(lè)教育忽視了音樂(lè)的文化內(nèi)涵和人文精神,過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的掌握。中學(xué)生已經(jīng)初步具備一定欣賞能力和審美能力,而且很多學(xué)生對(duì)于民族民間音樂(lè)在平時(shí)的電視或一些媒體中稍有了解,但由于日常生活中缺少能正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞民族民間音樂(lè)的方法,反而學(xué)生對(duì)于一些流行音樂(lè)較為認(rèn)同。所以在民族音樂(lè)教學(xué)中,首先在課前布置學(xué)生通過(guò)書籍,網(wǎng)絡(luò)查找有關(guān)少數(shù)民族的生活地域、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言及民歌風(fēng)格的相關(guān)知識(shí),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,并在教學(xué)過(guò)程中借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片及視頻,將傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)相結(jié)合,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受,使本來(lái)抽象的內(nèi)容變得具體形象化,有利于學(xué)生賞析不同民族的音樂(lè)特點(diǎn),更好的讓學(xué)生在音樂(lè)中感受和體驗(yàn)快樂(lè)。所以,在音樂(lè)教學(xué)中更新以往音樂(lè)教育理念,以樹立繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化為基本觀念,把多元文化音樂(lè)教育理念貫穿其中,靈活運(yùn)用多元文化音樂(lè)教育,把音樂(lè)當(dāng)成一種文化來(lái)傳授,通過(guò)音樂(lè)來(lái)理解和尊重民族文化。
關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育 民族民間美術(shù) 教學(xué)研究
中圖分類號(hào)： G759文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0165-01
社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們的生活以及思維方式發(fā)生了巨大的變化。在這其中，外來(lái)文化的涌入不但使得人們的生活越來(lái)越豐富，同時(shí)也極大地開拓了人們的視野。與此同時(shí)，一些外來(lái)的不良的文化也在侵蝕著我們的民族意志和信念，使我們逐漸喪失原有的精神和氣質(zhì)，最終可能喪失民族自信心。因此目前高校美術(shù)教育所要研究的一個(gè)重要課題，就是如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的凈化和與世界先進(jìn)文化的緊密結(jié)合。
一、把握民族民間美術(shù)教學(xué)的理論根基
要想進(jìn)一步增強(qiáng)關(guān)于區(qū)域民族民間美術(shù)學(xué)科的研究力度，就必須將培養(yǎng)具有民族民間美術(shù)研究素質(zhì)的教師隊(duì)伍作為首先必須完成的任務(wù)。而對(duì)于民族民間美術(shù)所進(jìn)行的相關(guān)研究，要站在藝術(shù)形態(tài)的角度深入考察其所具有的特點(diǎn)，以及實(shí)際的生存基礎(chǔ)和歷史演變等重要的元素，同時(shí)在深入考察研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行民族民間文化的進(jìn)一步研究，特別是針對(duì)少數(shù)民族的民俗文化、戲曲文化、宗教文化等方面，更要加大研究的力度。另外，還需要站在藝術(shù)的角度去觀察其在受到外來(lái)文化沖擊、滲透、融合以及影響下，所出現(xiàn)的新的現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)上有很多的傳統(tǒng)手工藝都是以家族或者師徒的形式傳承下來(lái)的，而這種傳承方式也就造成了其很難被廣泛推廣。甚至有很多歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工藝，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。要解決這些問(wèn)題都，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的工藝技術(shù)進(jìn)行全面的研究，如利用大量的現(xiàn)代科技手段進(jìn)行分析和整理，才能為傳統(tǒng)手工藝技能技術(shù)的傳承和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
二、分類施教有機(jī)融入專業(yè)教育體系
民族民間美術(shù)教學(xué)要想深入地開展，必須不斷加強(qiáng)少數(shù)民族人文素質(zhì)的教育。由于民族民間美術(shù)的學(xué)習(xí)與現(xiàn)代專業(yè)教育在課程學(xué)習(xí)存在較大差異，比如民族民間美術(shù)所涉及的分類與現(xiàn)代美術(shù)不同。民俗信仰、建筑陳設(shè)、衣食穿戴、生活用器、生產(chǎn)勞動(dòng)、傳統(tǒng)商業(yè)、環(huán)境裝飾、戲曲表演以及游藝競(jìng)技等方面，是民間美術(shù)自身所具有的功能和特性，一般我們都將民間美術(shù)作為美術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)分為一般分類法和民間美術(shù)應(yīng)用分類法兩部分內(nèi)容。而民間美術(shù)的主要特點(diǎn)就是要突出少數(shù)民族的特性，而站在藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，民族民間美術(shù)與我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系，不同的少數(shù)民族其所代表的民間美術(shù)的特征以及民俗信仰等也各不相同。只有充分了解掌握少數(shù)民族的文化知識(shí)，才能了解掌握這些少數(shù)民族的特點(diǎn)。針對(duì)這一點(diǎn)，很多的民族高校都開設(shè)了關(guān)于少數(shù)民族文化素質(zhì)教育的課程，而且已經(jīng)取得了一定的成效。另外，必須在相關(guān)的專業(yè)課程中輔以民族美術(shù)的理論知識(shí)和民俗知識(shí)教學(xué)，將學(xué)生認(rèn)知的角度作為切入點(diǎn)，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)不斷增強(qiáng)其民族文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)民族文化素質(zhì)與專業(yè)創(chuàng)意實(shí)踐能力緊密結(jié)合的目的。
三、拓展民族民間美術(shù)實(shí)踐教學(xué)
美術(shù)教育的實(shí)踐教學(xué)貫穿于專業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，是學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐能力提高的基礎(chǔ)。人類學(xué)特征突出是民族民間美術(shù)最大的特點(diǎn)，而這樣的特點(diǎn)在少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面都得到了充分的體現(xiàn)。將《中國(guó)民間美術(shù)教程》中民間美術(shù)作為實(shí)際分類的參照可以看出，各個(gè)少數(shù)民族民眾對(duì)于神鬼、祖先的信仰和崇拜都可以從其所使用的祭祀品中體現(xiàn)出來(lái)；從他們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用到的茶具、煙具、食具以及炊具等，也有所體現(xiàn)；而他們所居住的建筑則因其所處地域的不同而不同；最能代表其民族特點(diǎn)的就是服飾，這些都從側(cè)面體現(xiàn)出民族民間美術(shù)的主要特點(diǎn)。因此，應(yīng)采取積極有效的措施將課堂教學(xué)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)、課外創(chuàng)新以及大學(xué)生的課外實(shí)踐充分結(jié)合在一起，積極組織學(xué)生深入少數(shù)民族地區(qū)寫生考察、搜集素材以及體驗(yàn)生活。
四、結(jié)語(yǔ)
燦爛的民間美術(shù)與我國(guó)歷史悠久的文化密不可分，高校開設(shè)的民間美術(shù)課程，不但發(fā)揮了積極的教育功能，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)民族文化的傳承，在將新的血液注入到當(dāng)代藝術(shù)的同時(shí)，也為民族文化以及全民素質(zhì)的全面發(fā)展和提高奠定了良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
