時間：2023-10-02 09:03:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化與經濟發展，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在全球經濟一體化發展的大視野下,現代經濟發展推動著各地區經濟模式轉型。經濟模式的轉變,必將引起與之相適應的文化模式的變遷。文化順應現代經濟發展而作的文化調試實質上是一種文化潛移,這種文化在潛移過程中會與固有的傳統民族文化產生新的沖突。如何在城市化日益發展的今天,在現代化經濟模式大行其道的當下,找到保持傳統民族文化的新途徑,在發展經濟、保持傳統文化之間尋找新的平衡,達到既發展民族經濟又保持傳統文化的雙贏目的,這不僅是理論層面的問題,更是我們必須面對的重要現實問題。
一、經濟發展對民族傳統文化的影響
首先,現代經濟的發展會對以民族傳統文化背景為基礎的民族產生深刻影響,其結果是促進民族經濟適應新的社會經濟背景而發生經濟形態的轉變,民族經濟形式的轉變同時會導致民族文化調適、轉型,從而在促進民族經濟發展的同時,促進新的文化誕生。這是現代經濟對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發展提供動力?！盵1]民族文化的變遷與轉型是為更好地適應人類社會生存與發展需要而進行的轉變?！白钣袡C會與其他民族相互影響的那些民族,最有可能得到突飛猛進的發展。實際上,環境也迫使它們非迅速發展不可,由于它們面臨的不僅有發展的機會,還有被淘汰的壓力?！盵2]在現代經濟環境下,融入較先進文化,不僅是保留自身民族文化的需要,也是促進本民族經濟發展的需要,同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農牧為主的達斡爾族人過渡到農耕與畜牧混合型的經濟發展方式為例,達斡爾人的傳統民族文化,如“罕拜舞”改變了原有的文化形態。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農耕狩獵的舞蹈動作,結合了現代人的特點,發展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈,成為傳承達斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農耕文化轉變,他們走出山林,放下心愛的獵槍,開始農耕生活。而農耕之余,發展起來的樺皮畫藝術則將對山林的留戀留在了方寸之間,傳統文化以新的形式存活在當下生活中。這些文化模式的轉變一方面促進民族經濟的發展,使之更快適應社會整體發展水平;另一方面,對于民族文化來講,伴隨著新經濟而產生的新文化,是一種文化的進步。
其次,混居經濟對文化影響是促使文化模式的趨同,其結果是淡化本民族文化,共同形成新的大文化。從現在我國民族分布來看,我國少數民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點。從全國范圍來看,主要是和漢族雜居相處,就某一局部地區而言,主要是少數民族之間或同時與漢族混雜居住?！盵3]在黑龍江地區,混居是本地區特別鮮明的居住特點。據第六次人口普查數據,黑龍江有54個少數民族,朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區;蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區;人數較少的赫哲族居住在同江、撫遠緊鄰俄羅斯的邊界地區。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉鎮多是民族人口相對多的地區。由于各民族經濟發展程度不同,民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的,問題是隨著經濟的不斷發展,那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統。散雜居地的不僅經濟發展模式要相互影響,文化也處于相互融合的態勢。要想保留住自己本民族的文化傳統,就必須有自己特色的經濟產業。因為這種經濟上的強大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經濟發展得以延續的。但是,那些人口規模小、本民族的消費群體在逐漸減少的民族在文化與經濟轉型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少,在周圍強大的漢、蒙、滿族經濟文化的影響下,經濟、文化都難以形成規模效益,文化傳承舉步維艱。缺乏經濟發展目標的民族文化保留是艱難的,民族文化喪失了本身具有的文化特點,致使本民族文化淡化,隨之而來的是與主流文化的趨同。
再次,地緣經濟是衡量外部經濟對民族文化影響的重要標志。空間距離是民族傳統文化保留的重要尺度。經濟越不發達,距離中心城市越遠,民族文化的遺存保留就越加完好,受到城市化經濟沖擊的影響越小。地緣經濟的輻射強弱,地緣優勢對經濟發展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達斡爾聚居區為例,在接近市區的區政府附近的達斡爾族村齊齊哈村,達斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經看不出有任何區別,唯獨在建筑上保留了開西窗戶的習慣。而當地的漢人在建筑時也采納了西窗建筑風格,除此之外,看不到一點有達斡爾族的建筑風格的民居。而遠離城市的偏遠臥牛吐、莽格吐民族鄉還保留著相對完整的民居。此外,漢民族經濟發展,帶動了周邊少數民族經濟的發展,同時也使得少數民族文化與漢文化逐步融合,其原有的文化特點逐漸淡去。少數民族要想在社會上生存,必須要跟上經濟發展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的,彼此相互影響著的。總的來說,漢文化由于處于文化的主流與支配地位,對其他少數民族的影響是決定性的。其他民族的發展自覺不自覺地向漢文化靠攏,與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中,少數民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統。經濟發展制約著文化,經濟的變化造成了文化潛移,在與外來文化接觸中導致民族傳統的改變。
二、民族傳統文化對經濟發展的制約
首先,傳統文化模式的滯后性,制約著當地民族經濟的發展。相應的文化建立在相應的經濟基礎之上,而經濟模式的轉變,要求文化相應轉型。當出現經濟文化不同步問題時,原有文化將失去存在基礎。以黑龍江鄂倫春涉獵經濟發展困境與鄂倫春原生態山林文化為例。當20世紀初期,大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影,他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3~5人自愿組成的臨時性生產組織)、個人為主,進行涉獵活動。但到了1953年,在黑龍江地區的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活,分別在黑河璦琿區新生鄉、遜克縣新鄂鄉、新興鄉、塔河縣的十八站鄉、呼瑪縣的白銀納鄉和嘉蔭縣烏拉嘎鎮勝利鄂倫春民族村建立了5鄉1鎮的鄂倫春新鄉村,開始了定居的生活。生產方式也由涉獵為主轉向農耕為主。這種變化導致了以山林文化為主的文化形式,如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經濟基礎而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統的漁獵生活方式,伴隨生活方式而生的傳統文化也隨之斷裂,處于瀕臨衰亡的邊緣,現代的鄂倫春文化幾乎被漢化?！盵4]對于文化來說,原來伴隨經濟發展模式的傳統文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事,對于經濟來說,這種過時的文化因為很難適應新經濟發展的需要而成為經濟發展的羈絆。因此,要改變原有的文化模式,進行文化調試,這樣才能使文化與經濟和諧共進。
其次,民族文化中的一些消極落后的習俗與心理等影響著人們的行為方式,導致行為方式消極,影響了當地經濟發展。以黑河市璦琿鄉新生鄉為例。在1984年開始實行土地承包責任制,鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年,42戶鄂倫春人共承包土地1665畝,人均22.5畝。實際情況是,在1984~1995年,全鄉鄂倫春族只有10戶種了部分土地,有20戶將土地轉包給他人,5戶分到土地后既沒有轉包也沒有耕種,而是出現了“棄農歸獵”的現象。[5]這種懷舊的習慣對民族文化的堅守,對民族文化的保持固然有一定意義,但從另一個角度來看,這種不與經濟發展合拍的文化傳統畢竟是文化進程中的阻礙,這種消極的因素極大地制約著民族經濟發展,使民族經濟在原有的圈子里循環,沒有得到進一步發展。
再次,在現代化人際關系交往模式轉變過程中,文化意識中的原始習慣定式對新變化的不適應,造成了民族心理的調適困難,影響著經濟發展。如:鄂倫春人中的“烏力楞”氏族組織中實行絕對平均分配,即使是氏族內部勞動技能差的人也能夠得到基本乃至最好的物質保障,面對現代化競爭意識加強,一部分鄂倫春人顯得無所適從。固守傳統、缺乏積極發展新經濟等思想觀念,加之骨子里民族性格中的耿直因素,使他們很容易與復雜多變的經濟發展模式合不上節奏。當經濟環境發生變化時,他們對新的經濟發展帶來的文化變遷處于一種茫然狀態。內心深處對馳騁大自然的留戀,使他們對農耕文化或更進步一些的現代文明產生糾結。
“鄂倫春族如何繼承民族意識的優秀成分(比如互助意識、吃苦耐勞精神、堅忍不拔的意志等),同現代意識有機地結合起來,并盡可能消除或減弱唯利是圖、金錢萬能觀念對鄂倫春族的消極影響,這是鄂倫春族在新時期繁榮發展的關鍵因素之一。但事實上卻不那么樂觀,在鄂倫春人中不僅明顯存在開放意識、競爭意識和奮斗精神不強的現象,反而在現代意識的強烈沖擊下無所適從,特別是在長期扶持政策的作用下,形成了依賴意識和盲目的優越意識,影響了鄂倫春族自我發展能力的增強,已明顯不適應市場經濟體制下優勝劣汰的激烈競爭環境。”[6]一些民族的適應性,不論是經濟層面還是文化層面,如果不從根本上改變,會對整個民族的發展帶來負面影響,因為社會是向前發展的。此外,社會主流文化變遷過快與民族傳統文化本身相對穩定這一特點,使文化與經濟發展相脫節,對經濟發展也是不利的。主流文化“體現著時代主導思想、支配著文化發展方向,占統治地位的主流文化從根本上規定著社會制度、行為方式和精神文化內容,反映著特征時代文化的本質特征規范和引導者其他文化順應文化主流的發展”[7]。
主流文化的特定決定著其他文化要適應它的發展變化。而傳統文化由于其固有的文化穩定性與文化的歷史性,在文化面臨轉型時期與主流文化的變化性與時代性會產生文化沖突,這種沖突的結果要么是主流文化淹沒了傳統文化,使傳統文化消失;要么是傳統文化的堅守,使建立在其文化意識平臺之上的經濟發展與傳統文化固守在一個戰車上,結果是文化與經濟原地踏步;要么是傳統文化與主流文化融合成新文化,其代價是拋棄原有的文化特點。這是文化變遷中最好的結果,也是能夠適應經濟發展需要的結果。不論是現代化經濟對民族文化的影響還是民族文化對本民族經濟發展的制約,它們之間的作用是相互的。我們應該找到一方面能夠促進民族經濟發展的途徑,另一方面,將民族文化優秀的部分加以改變,在保持民族文化原汁原味的基礎上創造新的有時代特點、能夠跟上現代化步伐的新的民族文化?！?979年,在聯合國召開的基多會議上提出了總體的、內生的、綜合的發展觀念,其基本含義就是應尊重文化價值體系。我國少數民族目前的經濟狀況正是充分調動其體內資源進行綜合運用,立足于傳統文化不斷進行調適的過程。只要引導利用得法,傳統文化不僅不會拖累各民族的發展,反而會成為各民族發展的推進器?！盵8]只有在保持原有文化基因,民族文化特色的基礎上,善于與時展相結合,以經濟發展促進文化的進步,變傳統民族文化中消極因素為積極因素,這樣,我們才能夠真正弘揚優秀的民族文化,在發展中保持,在保持中發展,真正傳承了“活”的民族文化遺產。
關鍵詞：文化；經濟發展；金融發展
文化作為一種獨特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統一的定義。社會科學研究的所有領域基本上都對此做過界定。被譽為人類學之父的英國人類學家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”（泰勒，2005）。此后，人類學家、政治學家、歷史學家、管理學家以及經濟學家等分別從各自研究的領域對其規定了不同的含義。經濟學家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實踐中創造的不同形態的精神財富及相互關系、相互作用所構成的系統”（歐陽強、宋德勇，2005）。關于文化對經濟發展的影響，自經濟學產生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經濟發展，在此基礎上，系統綜述國內外學者對文化與金融發展關系的研究。
一、文化與經濟發展
文化對經濟的影響很早就為經濟學家所認識。早期古典經濟學家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經濟發展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風俗習慣以及等，而這些因素對經濟的發展產生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。
斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經濟人”，以及從“經濟人”出發所形成的“特定的文化觀念成為市場擴展和經濟進步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經濟學的研究對象定位在道德和社會科學研究上，在他看來，各國的經濟發展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認識到包括宗教、理想、道德、觀念在內的文化因素和經濟動機共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經濟發展所產生的影響，將它與印刷術、發現新大陸三者共同看作是工業革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現代資本主義社會興起和經濟發展的關系。他認為，資本主義的興起是一種植根于的文化現象，“現代資本主義精神，以及全部現代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發展的精神阻力之間的生成關系，認為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發展。繼韋伯之后，更多的學者強調了文化對經濟發展的影響。他們或強調文化會促進經濟發展，或認為文化是經濟發展的一大障礙。總之，學者們越來越關注文化對經濟發展的作用，并把這一領域延伸到金融發展上。
二、文化與金融發展
早期的學者在分析文化對經濟發展的作用時研究了宗教對金融發展所產生的影響，認為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發展產生了不同作用?；浇淘缙诮狗刨J獲息，中世紀時反對高利貸的思想達到頂峰，直到16世紀才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規定。正因為如此，伊斯蘭銀行和金融業的發展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區金融發展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發展具有階段性（魏悅，2004）。
以后的經濟學家更側重于研究文化對經濟的作用，有關著作非常多，但基本上沒有論及對金融發展的影響。只是最近幾年才有學者開始從文化角度論及金融發展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權利的保護，進而影響到各國金融發展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關系等對金融發展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發展，增進經濟績效。歸納起來，主要表現在以下兩個方面：
（一）文化對權利保護、公司治理及經濟增長的影響
Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗了它對金融發展的影響，結果發現，文化與投資者權利保護相關，特別是對債權人的保護表現很顯著。宗教在解釋債權人權利保護的國別差異上要比國際貿易、語言、法律起源這些變量的力度強；信仰天主教的國家對債權人的保護沒有其它國家好。不過。文化對股東權利的保護幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實施各種權力保護投資者，進而影響金融發展。
Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠東、拉丁美洲、非洲六種文化區域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發達的拉丁美洲、不太發達的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區域，并根據LLSV所創造的衡量投資者權利保護的反董事權利指數和債權人權利指數，考察了文化分類與投資者權利保護之間的關系，發現普通法國家的反董事權利指數要高于大陸法國家的各個指數，而按文化區域分類的國家在對債權人的保護上沒有什么區別。
Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發展和經濟增長之間的關系。他們認為，文化既是經濟繁榮和經濟增長的引擎，又是金融市場發展至關重要的一個因素。通過構建模型實證檢驗證實了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產權越強大，經濟增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強調的國家，其經濟增長率越高，金融發展水平也越高；（3）實行新教的國家更容易建立強產權的法律體系，人均收入水平和經濟增長率相應要高一些，金融體系也更發達一些；（4）產權保護不強、腐敗水平比較高的國家相比于那些強產權和腐敗水平低的國家更容易實行銀行主導的金融體系，與此同時，越強的國家越不會選擇銀行主導的金融體系。
（二）社會資本、信任和關系對金融發展的影響
GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發展的影響，他們認為，在社會資本較高的地區，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現金方式進行投資的數量非常少，因而這會影響金融發展的程度，尤其是股票市場的發展。
Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯的集團銀行業的影響。他發現，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產生的收益也越高。而且社會資本能夠區分是因為道德風險還是因為個人所面臨的真實不良沖擊而造成的違約。同時，他還發現，文化異質性和地理擴散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發生的借貸的效率要更高一些。
Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數據考察了信任和金融結構、金融發展之間的關系。研究結果表明，即使在考慮了經濟發展水平、人力資本、宏觀經濟穩定，特別是法律法規后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發達，利差和管理費用越小，金融效率越高。而且在法律法規不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發揮其作用。
Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關數據把中國的企業劃分為正式部門（國有企業和公開上市的企業）和非正式部門（所有其它企業），他們發現，非正式部門的法律機制和金融機制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因為在非正式部門中存在著非正式的融資通道和治理機制，如聲譽和關系等，在支撐該部門經濟的高速增長。
Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規范對金融發展和經濟增長的影響。他們發現，社會規范會對股票市場資本化產生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯?？傊麄冋J為，社會規范總體上能夠解釋金融發展，間接影響經濟增長。
三、文化與金融發展的國內研究概述
國內研究文化與經濟發展的文獻比較多，主要側重于兩個方面：一是中國傳統文化對中國經濟發展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經濟的影響。但從文化的視角研究金融發展的文獻還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發展步伐。
盡管如此，國內學者還是從四個方面研究了文化對金融發展的影響：一是儒家文化如何影響金融發展；二是社會資本與中國金融發展的關系；三是文化對東亞金融危機的影響；四是金融文化對中國金融發展的影響。
朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關系，認為，中國金融發展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經濟主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導缺乏微觀基礎；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業形成自負盈虧的風險分擔機制，使得中央銀行實際上成為企業、商業銀行以及居民存款各種風險的最后承擔人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強制供給，由此形成了高度集權的中央銀行制度。
張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻血率代表社會資本，實證檢驗了社會資本與中國金融發展之間的關系，檢驗結果表明，社會資本在我國的金融發展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區的金融發展之間存在著正相關關系，即使在控制了如法律執行質量、教育水平、人均收入等變量后，結果仍然比較顯著。
國內有學者從文化的角度探討了東亞金融危機。顧肅（1999）指出，國際金融投機只是東亞金融危機的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎的東亞文化傳統“在現代化過程中所形成的特殊政治經濟一體化的體制”。陳立旭（2005）也認為亞洲金融風暴應該使人們認識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經濟的關系。
此外，國內不少人著重研究了金融文化對金融發展的影響，認為，金融文化的進步與繁榮，是金融業不斷發展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認為，金融文化研究的目的在于把握文化建設對金融業發展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設會推動金融發展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認為，金融文化是指“人們在金融實踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經營管理活動等產生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業的發展，在他看來，金融體系和金融交易的本質是信用，“金融的發展與信用的發達和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發達的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認為，文化與金融相結合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據文化以及金融企業文化。陳志武（2006）探討了金融技術、經濟增長和文化三者之間的關系，認為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術發展；中國傳統社會因金融市場不發達，即為克服金融的不發展而內生出與西方文化截然不同的中國傳統文化。因而，在他看來，包含金融技術在內的金融發展影響到各國的文化內容。秦池江（2006）指出，現代金融和現代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清。總之，發展現代金融的同時必須也發展現代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現代金融。
四、評論與啟示
從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內學者還是國外學者對文化沒有一個統一的定義，他們所研究的作用于金融發展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數據的獲取比較困難，因而關于文化對金融發展的實證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗社會資本對某些國家金融發展的影響，因此，推廣性不強。國內的實證研究也局限于利用國外文獻所定義的指標，如無償獻血率，來檢驗中國各地區社會資本對金融發展的影響。事實上，中國各地區的無償獻血率差別很大。因而，利用這一指標來反映中國各地區的社會資本水平并不是十分準確的。最后，在文化與金融發展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發展，還是金融發展引導了文化，抑或二者相互作用。
文化在中國金融發展中已經且正在發揮著重要作用。事實上，不僅僅是中國傳統文化中的精華部分對中國金融發展產生了深遠影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發展。但是當前中國金融發展中確實出現了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據新制度經濟學的觀點，文化作為一種非正式制度，會對經濟增長產生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發展?？梢哉f，中國目前并不缺乏先進的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業主要的融資方式，資本市場發展不活躍，特別是經常發生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內核之一信用在發揮重要作用。
金融基于信用而生，信用可以說是市場經濟的靈魂。但是中國目前的金融發展忽視了誠信原則。事實上中國傳統儒家文化中是特別強調信用的作用的，因而，當前中國金融發展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統文化的流失，又反映了當前中國市場經濟發展中存在的缺陷。因此，要進一步推動中國金融業的改革和發展，務必要先將信用和市場文化建立起來。
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1中華傳統文化與服務外包企業的聯系
中華傳統文化源遠流長，應用廣泛的主要有儒家、道家、佛家文化等，以其獨到的思想理念與現代文明的契合，使之蔓延數千年，經久不衰。服務外包是近年來比較流行的企業管理模式，通常指企業有了一定的經濟基礎和營銷經驗以后，根據自身情況適當地把一些如人力資源等業務外包出去，在不影響企業正常運作的前提下還能夠實現高效產出，堪稱一種新經濟形勢下企業管理的發展趨勢。下面就來看一下中華傳統文化與服務外包企業的聯系。
1.1儒家文化與服務外包企業的聯系
儒家思想在我國已傳承千年之久，在中國乃至世界文化史上都占有舉足輕重的地位，也成為我國歷史上各朝代君王所確定的主導思想。一旦一種文化或者一種思想理念被一個國家作為了主導思想，那么必將對國家未來的發展、人民的生活狀況產生深遠影響。孔子是儒家文化的代表人物之一，中庸思想是其核心理念，對當今社會的發展，企業的管理仍有重要意義。所謂中庸思想就是強調做人行事要有度，掌握分寸，適時適宜[1]。對服務外包企業來說，就是管理工作要實行既符合經濟發展規律又滿足企業自身條件，恰到好處的模式，真正做到按照國家的政策方針，緊跟時代步伐，發揮企業自身優勢，與國家接軌的現代企業管理模式。服務外包企業管理中經常強調以人為本，這正是儒家思想仁人觀念的現時體現，也是企業樹立管理威信，尊重員工的必然要求。服務外包企業的出現，也說明企業管理者有著遠見卓識，能夠高瞻遠矚，管理能力正逐步提高，從而也極大地提高了企業的生產效益?？梢娫诂F代文明飛速發展的當下，服務外包企業的管理仍然離不開中庸、仁人等思想的指導，儒家文化與服務外包企業有著密切的聯系。
1.2道家文化與服務外包企業的聯系
道家文化理念集中體現在哲學思想方面，是中華傳統文化的重要組成部分，在我國歷史上乃至現代化的中國都有不容忽視的地位。老子是道家文化的主要倡導者之一，以其獨特的思維方式、行事原則推出了“無為而治”“、天人合一”等重要理念，注重順從自然法則，不違背天理，成為區別于儒家思想的又一文化瑰寶[2]。老子上善若水的思想與當前服務外包企業管理中的“人本”理念正好契合。古往今來，功成名就的帝王將相無不注重人才的選拔和培養，以期在其建功立業、固國安邦的時候能夠助自己一臂之力。在如今看來，企業把后勤保障、人力資源、財會核算等服務外包出去正是看重專業服務公司優秀的服務能力，從而借彼之長補己之短，實現資源的合理配置，正是識人善任的表現。所以服務外包企業管理要堅持以人本思想為主導，深刻意識到人才的作用，把充分發揮人才的優勢作為管理工作的出發點與落腳點，堅持選擇符合企業自身發展節奏，滿足企業服務目標的公司進行合作，從而提高生產質量和效率。可見當今企業遵循市場發展規律，加強人本思想，正是道家文化影響企業發展的具體體現。因此，服務外包企業與中華傳統文化中的道家文化同樣有密切的聯系。
1.3佛家文化與服務外包企業的聯系
佛家文化在中華傳統文化中以其淺顯易懂、平實樸素的特點在我國民間普通百姓中廣為流傳，甚至在當前的很多佛家文化圣地、廣大農村依然較為盛行。佛家思想強調人的心性和諧，提倡人們要“棄惡從善”“、慈悲為懷”，由此很自然地就想到當前國家一直在國際關系中倡導和平，反對戰爭；在國內的經濟戰略中，提倡要走和諧發展道路，創建和諧社會。而企業作為國家經濟發展的主角，其發展前景的好壞，無疑制約著國家經濟發展的走向，所以企業在管理中同樣要秉行走和諧發展之路，尤其是服務外包企業可能涉及到離岸外包、近岸外包等，更要樹立我國企業的良好形象，不能因利益的驅使忘掉中華兒女善良的根本。企業管理者要培養自己和諧的心性，始終本著互利共贏的目標，加強交流與學習，增進友誼與共識，使服務外包企業管理向和諧統一的方向發展[3]。可見佛家文化大道至簡，卻有著絕妙的相處之道隱含其中，對我國當前經濟的發展，對服務外包企業的管理工作仍然有舉足輕重的地位和十分重要的意義。所以說佛家文化與服務外包企業也是密不可分的。
2中華傳統文化在服務外包企業管理中的應用
2.1儒家文化在服務外包企業管理中的應用
儒家的仁人思想不僅適用于人與人的關系，同樣適用于人與企業的關系當中。如今我們常會看到企業欠薪、員工以死相逼，員工在其位不謀其職等不和諧現象的發生?？梢姰斀衿髽I管理想要處理好員工與企業的關系依然要堅持仁人思想，尋求和諧發展。我們通常所說的“以和為貴”“，家和萬事興”就是這個道理[4]。企業也是一個大家庭，如何處理好這個大家庭里的日常事務、人際關系就成了管理者需要考慮的問題。儒家文化正是仁和文化的集中體現，強調中庸、平和等思想觀念。推而至今，就是說明企業的發展首先要求企業團體內部達到和諧統一，目標一致，只有團結一致，企業具有凝聚力與可塑性，接下來才能求生存求發展。服務外包企業的管理堅持以人為本的理念正是運用了儒家文化的思想，把員工作為企業發展的主體，通過服務外包降低生產成本，而對本企業員工放寬福利政策，優化人員結構，實現資源的合理利用，使企業深得民心，逐步走上良性發展道路。與此同時，服務外包也體現了企業間的，互利共贏，優化了企業市場結構，實現合理競爭。
2.2道家文化在服務外包企業管理中的應用
前面提到道家文化強調無為而治的思想，這點在服務外包企業管理中表現得淋漓盡致。企業把原本應該自行處理的技術服務、財會工作、人力資源服務等外包出去，表面上是“無為”，卻通過與更優秀的服務企業合作達到了“而治”的效果。這種企業管理方案的實施，達到了“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界，使企業的管理模式更加科學、完善,加強了不同業態之間的交流與合作，提高了企業的高效性發展，是企業管理者高明智慧的結晶，順應了時代潮流[5]。服務外包企業的管理較一般企業管理而言具有一定的特殊性，必須擬定更加實用、長久性的管理模式才能符合服務外包企業的管理特點和發展需要，同時確保企業管理模式的執行力和高效性。然而服務外包屬于朝陽行業，仍處于發展時期，相應的管理運作尚不成熟，因此企業管理模式的確立很容易發生蝴蝶效應，所謂牽一發而動全身，不可小覷。這就要求管理者在擬定管理模式時要有思想格局，全面考慮問題，切不可一意孤行。這也是道家“無為”思想在服務外包企業管理中應用的結果，所以企業管理要計劃周密，謹慎抉擇，確保萬無一失?？梢姾侠磉\用道家文化思想有助于企業在制定執行管理制度時遵循經濟發展規律，規避企業自身發展弊端，為企業提高競爭力，贏得更大的發展空間提供強有力的支撐。
2.3佛家文化在服務外包企業管理中的應用
關鍵詞:地域文化;區域經濟發展;壯鄉文化
中圖分類號:F127.41文獻標識碼:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章編號:1672-3309(2010)06-0015-03
改革開放以來,中國經濟飛速發展,但經濟區域發展不平衡的狀況日益加劇,較為突出的是中西部地區與東部沿海之間、城市與鄉村之間的經濟發展差距明顯。區域經濟發展不平衡問題已引起各方關注。傳統的觀念認為,一個地域的自然資源、區位情勢是區域經濟發展的決定因素。但區域經濟發展的歷史表明,一些自然資源、區位情勢相似的地域其經濟發展水平并不一致,甚至差異很大,而形成這種差異的主要原因是地域文化的不同。
一、地域文化與壯鄉文化
所謂地域文化,是指生活在特定區域的人群在從事物質生產、精神生產和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態、民族藝術、風俗習慣、道德規范等的總和。[1]它的形成是由一個地區的地理環境、生產方式、生活方式、制度變遷等多種因素綜合作用的結果。如歷史上盛極一時的徽商、晉商,其商業文化形成的主要原因都是由于當地土地貧瘠、耕地稀少、生存環境惡劣、人多地少的現狀迫使人們不得不外出經商以謀求發展。兩大“商幫文化”中的重商主義精神由此發源。
壯鄉文化則是指生活在廣西境內的以壯族為主體的包括瑤族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少數民族在內經過長期歷史積淀形成的,具有濃郁壯族特色的風土人情、思想觀念、社會習俗等文化因素的總和。
壯鄉文化以壯族為核心,壯族現有人口約1548.9萬,大量分布于廣西壯族自治區。其發展歷史悠久,社會發展水平較高。不僅創造了悠久的農耕文明,而且很早就發展起了種類繁多的手工業,尤其在金屬鑄造業、陶瓷手工業、織染業等方面具有很高的造詣。
二、地域文化對區域經濟發展的影響
從地域文化與區域經濟的關系看,區域經濟是地域文化形成和發展的關鍵因素。不同區域經濟的發展狀況對地域文化發展起著支撐作用,決定著地域文化發展水平的高低和地域文化發展的結構、類型、性質等;[2]同時地域文化對區域經濟的發展具有反作用,推動或制約著區域經濟的發展。
一方面,地域文化對生活在該地區的人們具有導向性和凝聚力。經過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價值觀念、思維方式和道德規范而對生活在該地區人們的生產經營方式具有導向作用,人們更容易按照傳統的方式去組織生產、發展經濟,利用相互間內在的聚合性大大減少交往的摩擦和費用,獲取巨大的社會效益。比如,溫州企業大多采取家族模式,是因為溫州傳統的商業文化使溫州人深知當前社會的信用狀況不好,因而不相信外人,堅持自己的錢自己用,自己的企業自己管。而地域文化的凝聚力則體現在,由于共同的文化根源,主體間更易于相互溝通,形成合力,使經濟生活與社會生活中的組織成為可能。重信譽,講團結互助,是壯族重要的道德觀。
另一方面,傳統地域文化中的消極面對于區域經濟的發展具有不良的影響,成為障礙區域經濟發展的重要因素,這個道理被我國許多地區的經濟改革實踐所證明。改革開放以來,我國中西部地區在向市場經濟邁進過程中,經濟發展滯后,相比于東南沿海地區步伐總是顯得沉重緩慢,一個重要原因就是由于他們的地域文化環境偏向保守、內傾、守舊等,大多數人具有守成觀念、平均觀念,思想不解放,文化缺乏活力,農業社會形成的保守、安于現狀等舊文化觀念對地方經濟發展造成了制約。而反觀我國東南沿海經濟區域,由于數千年來凝結而成的區域文化具有商業文化的傳統,改革開放后,在其創新精神的熏陶下,人們觀念開放,制度創新,區域經濟快速發展。
由于不同地域人們的文化秉性和文化環境不同,其經濟行為決定了經濟發展呈現出一定的差異性。地域文化對一個地區人們的經濟行為乃至地區經濟發展的具體影響主要表現在以下幾個方面:
(一) 主導本地區人們的經濟思想和價值觀念
一個地區的文化特色一經形成,必然內化、沉淀為當地人的價值觀念、行為準則,從而對人們的經濟思想和行為發揮導向作用。如壯鄉文化中的傳統道德觀念――鄙商觀念,就成為了制約壯鄉地區社會經濟發展的一道無形障礙。壯族是一個以農耕為主的農業民族。在壯族地區,古籍屢有記載:其民“惟知耕作,不事商賈”。[4]在壯族的道德觀念中,經商者大秤進、小秤出,抬高物價,牟取別人的血汗錢,是不道德的,人們內心深處對商人充滿了鄙視。鄙商,既源于壯族誠實勤勞、反對損人利己的道德觀,同時是一種古樸原始的平均分配的平等觀念的反映。鄙商觀念使得壯族地區歷來商品經濟不發達,始終處于自給自足的自然經濟狀態;由于經商的人少,社會經濟不活躍,使得壯鄉居民生活水平長期得不到提高。
(二) 能夠提升和豐富區域形象,有利于招商引資,整合經濟要素
一個有特色的、有良好精神內涵的區域文化可以使本地區在外部樹立起一個良好、深刻的區域形象,這對于本區域引進外資和人才、與外部的經濟交流與合作無疑是大有益處的。重信譽,講團結互助,是壯族重要的道德觀。對于結交的朋友,有言必信,有約必至,有事必幫,真誠相處,具有“與而不求其報”的優良傳統。在現代經濟社會中,壯鄉文化中的這種優良傳統塑造了廣西良好的總體形象?？梢哉f,近年來廣西經濟吸引外來投資逐年增長,經濟發展較快的一個重要原因,正因地域文化能吸引外部經濟資源和使區域經濟產生向心力,所以區域文化具有整合經濟要素的功能,為區域經濟發展搭建文化平臺。
(三) 可以培育和推動區域文化產業、旅游產業的發展
文化產業是指從事文化的創作研究、服務等活動的產業。雖然壯鄉多民族居住區的民俗文化產業、旅游產業在上世紀90年代后期,尤其是在新世紀發展均比較迅速。但是由于壯鄉地區經濟歷史上長時期處于一種較落后的狀態,其燦爛的藝術文化仍未對廣西經濟的發展產生明顯的促進作用,壯鄉文化對外來投資者還不具有吸引力;同時壯族文化中工藝技術很高的手工業如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等,都還沒有作為一種文化產業來得到充分的發展,這些極具商業開發價值的文化資源還沒有被應用于造福壯鄉人民的經濟事業上來。
(四) 地域文化使一個區域的產業結構容易受到歷史、地域的影響,具有歷史傳承性
一個地區的產業發展狀況無論其如何變化,都會或多或少地受到該地區歷史上產業發展的影響,或是在原有農業基礎上進行延伸,或在原有產業基礎上繼續發展壯大,或對原有產業進行革新,更有甚者能夠經過整合形成該地區獨特的產業結構模式。如壯族地區在明清時期就開始大量種植甘蔗、油桐、油茶、花生等經濟作物,而今,廣西的制糖工業和食品工業發展良好,這既是在原有農業基礎上的延伸和革新,又是對壯鄉文化在經濟上影響的一種傳承。
三、地域文化對區域經濟發展的影響機制
第一層次的影響是指地域文化對該地區的人們具有全面而深刻的影響。不同地區的地域文化是該地區的社會群體在長期共同生活中逐漸形成的,具有較強的穩定性;一經生成,就以其特有方式對該地區的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產生全面的調節和控制,使社會集團的每一個成員都處處受其影響。這一點對于區域經濟的發展極為重要。不僅使人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色,也使地區經濟的發展打上了深刻的文化烙印,最終使區域經濟產生不同的發展道路。區域文化滲透于特定區域經濟活動的各個環節,從而形成區域特色經濟。[4]所謂特色經濟,通常包括特色資源、特色產業、特色產品、特色技術、特色經濟區域。最典型的例子是“從商文化”形成了溫州經濟。
第二層次的影響是指地域文化對區域產業建設具有重要影響。產業狀況是衡量一個地區經濟素質和發展后勁的重要標志,促進產業結構優化升級是提高產業競爭力的關鍵。一個地區的落后,不僅僅是經濟統計指標的落后,更重要的是人自身文化素質和文化觀念的落后。落后地區的傳統文化造成人們因循守舊、缺乏創新精神與商品意識,是導致地區經濟發展停滯不前的內在原因,它不僅造成了落后地區現階段的經濟滯后,也是地區經濟未來發展的最大障礙。[5]保守的內傾的文化往往傾向于內向性產業結構,產品結構較單一,生產特點為自給自足;而外向性文化其產品結構則注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往滿足于資源型產業和初級產品的加工;而重商業開發的文化更注重資源的深度開發與產品的更新換代。
第三層次的影響是指地域文化以一種文化產業的形式,如民俗文化產業、旅游業,來對區域經濟施加影響,是一種直接的影響,能對一個地區的經濟帶來直接的收入效應。
現時代,文化與經濟的融合越來越緊密,文化產業作為第三產業的重要內容已經成為拉動現代經濟增長的重要力量。地域文化資源對經濟發展的影響可以體現在以下幾個方面:一是作為旅游開發的重要對象,如廣西的桂林山水是壯鄉地區旅游經濟發展的重要自然人文資源,吸引著全國各地的游客前去旅游觀光,它的開發帶動了當地的交通運輸、商業貿易、餐飲服務等第三產業的發展。二是作為經濟發展的重要載體,“文化搭臺,經濟唱戲”。[7]改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統文化資源為當地的經濟貿易、招商引資、經濟產品開發搭建良好的平臺,有力地帶動了當地經濟發展。三是增加產品的附加值。文化資源可以增加產品的文化含量,提高產品的知名度,形成良好的品牌效應。隨著人們物質生活水平的提高,人們對文化的消費需求呈現出多樣化、高檔化,消費品味不斷提高,越來越重視產品的文化內涵。許多企業利用傳統文化資源對產品進行文化包裝,有力地提升了產品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產品的美譽度和知名度。
至于地域文化中的消極因素對區域經濟發展的消極影響則是我們應該加以注意和進行改造的。如我國西部文化因其地域和歷史的原因,具有一定的穩定性、封閉性、凝固性和保守性。隨著現代社會尤其是現代市場經濟的發展,其農耕文化所固有的弱點顯露無遺。另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經濟理念的誘發下被極度放大。作為西部文化組成部分之一的壯鄉文化也或多或少地存在著此類現象,而這些地域文化中的消極面是與現代市場經濟不相適應的,嚴重阻礙著地區創業的發展和企業家階層的形成,最終使區域經濟長期停滯不前。
四、努力促進壯鄉文化對廣西經濟發展發揮積極影響
第一,努力推動壯鄉文化的社會變革,拓展其文化的開放性、進取性和靈活性,打破西部文化中常見的安貧守舊、得過且過的惰性心態,實現壯鄉人民的觀念革新,激發他們內在的創業和競爭意識。觀念的變革是推動壯鄉地區人民生活水平的提高,乃至整個廣西地區經濟發展的前提條件。地方政府在探索地區經濟發展、向內尋找經濟發展滯后原因的過程中,應意識到民眾觀念變革之于經濟發展的重要性。在具體的操作過程中,應加強對創業致富、經商致富行為的正面宣傳,樹立一批壯鄉企業家的模范代表;要在全社會形成一種積極引導創業的社會氛圍,反對“無商不奸”、“不事商賈”等傳統偏見,使得壯鄉民眾的創業行為得到更多的鼓勵和社會的積極支持。
第二,加強對壯族等少數民族集聚區的教育投入,提高壯族及其他少數民族的知識文化水平。在弘揚壯鄉文化中孝敬父母、尊老愛幼、互助團結、熱情好客、崇尚勤勞等傳統美德的同時,對于原來比較保守的、與社會發展不相適應的道德觀念,如鄙商觀念、自然經濟觀念、狹隘心理等,要通過拓展他們對市場經濟的認識,使其了解商業對于社會經濟發展的重要作用等途徑來促進他們理性認識從商行為。社會各方也應積極營造一個有利于壯鄉民族企業家形成的大環境。
第三,充分挖掘壯鄉文化遺產,對其中具有商業開發價值的文化產品,如壯錦、銅鼓及其他一些工藝水平很高的工藝品,進行產業化開發。以壯錦為例,壯錦是壯族的傳統紡織工藝品,與湘繡、蜀錦齊名,圖案精美、織工精細,享譽海內外。對有一定經濟基礎的壯族聚集區,可以組織專業化生產,利用各種資源加強對外宣傳和推廣,使之成為市場上暢銷的民族特色產品,進而演化成為地區經濟的一個產業增長點。
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關鍵詞：文化；科技；融合；影響要素
中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-00-02
隨著世界經濟的發展，文化產業逐漸發展為提升國家參與世界競爭的“軟實力”之一。在各國大力發展文化產業的背景下，我國十七屆六中全會指出科技創新是文化發展的重要引擎，隨后十報告提出“推動文化事業全面繁榮、文化產業快速發展”，“將文化產業發展為國民經濟支柱性產業”的口號。為響應國家號召，遼寧省政府在《遼寧省國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》中指出，要堅持社會主義先進文化前進方向，加快推進文化創新，結合遼寧省實際情況，依靠科技創新，大力發展文化事業和文化產業，構建覆蓋城鄉的公共文化服務體系，努力建設文化強省的口號。因此，為實現遼寧省文化產業快速發展的目標，本文以遼寧省文化與科技融合現狀分析為基礎，借鑒國內外相關領域研究成果，對遼寧省文化與科技融合進行定量分析，以找出制約遼寧文化與科技融合的具體影響要素，從而提出相應對策建議。
一、遼寧省文化與科技融合現狀
遼寧省的文化與科技融合主要體現為發展新興文化業態、傳統文化產業升級轉型、以及國家級文化和科技融合示范基地建設等方面：
1.發展新興文化業態
新興文化業態，作為現代文化產業發展的一種主流方向，其表現為利用數字技術和軟硬件載體，將圖像、文字、影像、語音等內容進行整合，通過數字化創作、編輯、生產制作及傳遞，向消費者提供多層次、多類型的文化內容產品。自從2005年以來，在數字技術和網絡信息技術發起的高科技應用浪潮中，遼寧省在積極推進文化體制改革的同時，大力發展文化創意產業并催生了一大批新興的文化業態，努力將其打造成遼寧省經濟發展的支柱產業。目前，隨著科學技術的廣泛應用，文化科技創新對文化產業發展的主導作用越來越明顯，也有效地促進了新興文化業態的發展。在這方面，遼寧省著重搭建以“官、產、學、研”為主體、以信息資源整合平臺和公共服務平臺為輔助的文化創新體系，吸引大量靈活高效的創業投資，在研發、傳播、消費等方面形成了文化產業與其他產業相接軌的有效機制，通過完善文化科技創新體系，拉動了相關新興文化產業發展。
2.傳統文化產業升級轉型
遼寧省在發展文化產業過程中，不僅注重動漫、創意設計等富含高科技元素的新興業態，還注重對傳統文化產業的升級轉型。例如，在作為傳統文化產業主流的廣播電視業方面，遼寧廣播電視系統經過高新技術改造，率先在在全國率先實現“村村通廣播電視”，省級廣播電視綜合實力排名位于全國第八位。2012年，遼寧省文化系統文化產業實現增加值262億元，比2011年增長31%，該成績則主要得益于遼寧廣播電視產業基礎設施建設。
3.國家級文化和科技融合示范基地建設
2012年5月，沈陽市被批準建立國家級文化和科技融合示范基地。通過沈陽國家級文化和科技融合示范基地的建設，實現遼寧省科技與文化的深度對接；推動產學研結合，實現科技研發、成果轉化、市場導入和產業化發展的“全鏈條”演進；實現文化產業與第二產業的融合互動發展。沈陽國家級文化和科技融合示范基地建成以來，緊緊依托遼寧省雄厚的文化科技基礎，發揮創新資源集聚的比較優勢，針對遼寧省文化產業的薄弱環節，堅持科技創新與文化創新融合發展、輻射帶動、開放交流原則，逐步完善以企業為主體、市場為導向、產學研相結合的文化科技創新體系，努力推進文化和科技深度融合。著力打造研發能力強、創新體系完善、制造規模雄厚的具有全國影響力的文化科技融合示范基地。
二、遼寧省文化與科技融合影響要素實證分析
1.遼寧文化與科技融合影響要素指標體系建立
為實現遼寧省文化與科技融合影響要素的定量分析，本文從文化產業發展對科技創新的促進作用、科技創新對文化產業發展的促進作用，以及環境綜合因素對文化與科技融合的促進作用三個方面，選取了12個具體因素作為二級指標，構成遼寧省文化與科技融合影響要素指標體系。具體如表1所示：
表1 遼寧省文化與科技融合影響要素指標體系
一級指標 二級指標
文化產業發展對科技創新的促進作用 文化產品研發投入（億元）X1
全國影視節目進出口情況（億元）X2
城鎮居民家庭人均文教娛樂服務消費支出（元）X3
文化事業機構中其他部門與文化部門從業人員比重X4
科技創新對文化產業發展的促進作用 國內專利申請受理量（項）X5
有線廣播電視用戶數（萬戶）X6
遼寧省文化產業產值增加額（億元）X7
信息傳輸、計算機服務和軟件業固定資產投資X8
續表
一級指標 二級指標
環境綜合因素對文化科技創新的促進作用 遼寧省經濟水平GDP（億元）X9
規模以上工業企業R&D經費（億元）X10
地方財政文化體育與傳媒及科學技術支出（億元）X11
文化事業機構中其他部門與文化部門比重X12
2.實證分析具體步驟
根據主成分分析法，對原始數據進行處理分析，依據輸出結果分析，模型只提取一個主成分，其特征值為10.638>1，方差貢獻率為88.651%>85%，主成分基本包含了全部指標具有的信息。因此選取這一個主成分為作為評價的綜合指標。根據主成份得分矩陣，我們可以寫出相應的表達式：
F1=0.092z1+0.089z2+0.092z3+0.088z4+0.067z5-0.092z6+0.093z7+075z8
+0.093z9+0.093z10+0.093z11+0.090z12
綜合得分=F1=0.092z1+0.089z2+0.092z3+0.088z4+0.067z5-0.092z6
+0.093z7+075z8+0.093z9+0.093z10+0.093z11+0.090z12
3.依據實證結果綜合分析遼寧省文化與科技融合現狀
根據實證結果，我們得出綜合得分方程，并對2005年至2012年遼寧省文化與科技融合綜合得分進行計算，得出結果如表2所示：
表2 綜合得分計算結果
年份 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
綜合得分 -1.4423 -0.9612 -0.7694 -0.2297 0.4156 0.6756 1.0139 1.2976
由此我們可以看出，遼寧省文化與科技融合呈現良好的發展趨勢，且發展速度較快。從公式可知，各要素對綜合得分的影響權重或貢獻程度不同，其中z7、z9和z10分別代表的遼寧省文化產業產值增加額（億元）、遼寧省經濟水平GDP（億元）和規模以上工業企業R&D經費（億元）影響權重最大。而z6、z8所代表的國內專利申請受理量（項）、信息傳輸、計算機服務和軟件業固定資產投資影響權重相對較小。由此分析可得，在現有的經濟環境下，遼寧省文化產業發展、文化與科技融合的主要制約因素是科技水平不高、文化科技成果轉化率低下，這也間接地反映了遼寧文化與科技融合的基本現狀，即：文化科技知識產權保護較弱、技術轉化為生產力、經濟效益的能力較弱、科學技術水平不高等因素阻礙了文化產業的快速發展。
三、推進遼寧文化與科技融合的建議
1.加大知識產權保護力度，提高科研人員積極性
加大知識產權保護力度有利于鼓勵發明，推動發明創造的運用，提升科技人員的積極性，提升一個國家的自主創新能力。為此，遼寧省政府在推進文化與科技融合方面應積極采取有效措施，在知識產權、技術專利的創造、運用、保護等方面加強管理，在產業結構調整和升級、促進創新能力提升等方面充分發揮專知識產權地引導作用，具體包括：第一，充分發揮司法保護的主導作用，切實加大對侵權行為的判賠力度，以司法判決來規范市場競爭秩序，提升司法保護公信力。第二、探索完善專利快速維權機制。促進專利行政執法與司法有效銜接，降低專利維權成本，提高執法效率。第三、進一步提高企業等創新主體對專利制度的認識，引導其建立專利分析預警機制，加強自我保護和應對專利糾紛的能力。
2.加大文化科技成果轉化率，提高經濟效益
文化科技創新成果轉化和應用是使最新的文化科技創新成果實現其相應的經濟價值。只有加速文化科技創新成果的研發和轉化，生產出更富表現力與吸引力的文化產品，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求。因此，遼寧省在文化科技創新成果轉化和應用中要注意以下幾方面：第一，以相關政策為指引，推動政府、企業、高校參與的研發模式，實現多方聯動有力促進遼寧科技成果與專利的使用率。第二，建立多元化的科技轉化投入資金機制，積極扶持一些高投入、高風險、高產出的科技成果的轉化，推動遼寧重大科技成果的產業化。第三，建立科技成果孵化基地，集中科研資源，協調合作，共同攻克技術難關。
3.探索切合實際的人才支撐計劃
推動遼寧文化產業的可持續發展，加快文化與科技融合步伐，其關鍵還是要靠精通文化產業和相關科技的高端復合型人才支撐。遼寧省加強文化產業高端復合型人才儲備，應著重考慮以下幾方面：第一，在人才培育環節，鼓勵有優勢的高校實現教學創新，增加在校學生的實踐經驗與能力。由政府牽頭，聯合高校、企業、研究院共同組建相應的“官、產、學、研”聯盟，建立配套的專業人才實習基地與文化科技創意孵化基地等，實現人才培育的理論與實踐的有效結合，切實提高復合型人才的實踐能力。第二，在人才引進環節，應結合遼寧省自身人才儲備情況，引進適于文化產業發展的人才，建立健全文化科技產業人才信用、能力、貢獻評測體系，做到既能“引進人才”，亦能“留住人才”。
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基金項目：遼寧省社會科學規劃基金項目“遼寧文化與科技融合的產業哲學研究”（項目編號：L12DZX018）。
作者簡介：楊 鳳（1976- ），女，遼寧沈陽人，沈陽理工大學經濟管理學院教授，副院長，碩士生導師，東北大學博士后研究人員，主要從事產業經濟學與產業哲學研究。
摘要：中國古典哲學家主張“天人合一”。二者合一就是人與自然的結合，也可用于傳統文化和現代功能的結合。傳統文化常給人們以歷史延續和地域文脈的感受，使現代功能也映射了民族文化淵源的形象特征。我們應立足傳統，面向未來。在滿足現代功能的過程中，將傳統文化及歷史融入其中，創造屬于新時期的新文化。
關鍵詞：傳統文化；現代功能；魯爾區
在世界現代化經濟建設迅速發展的今天， 經濟越是發達的國家，越是注重傳統文化的保護，在現代環境設計中也是如此。傳統文化是一種具有特殊價值的文化類型，從思維方式、生活方式、倫理思想以及價值取向對現代社會有深刻影響。是現代設計中取之無盡的寶庫。在現代設計中，我們可將傳統文化融入其中，與現代功能相結合，傳統審美意識和現代審美意識相結合，把優秀的傳統文化元素融匯到現代裝飾中去。
德國魯爾區國際建筑展埃姆舍公園（IBA Emscher Park，1992年開始建造）就是對傳統文化與現代功能之間維持平衡的很好的實例。埃姆舍地區原為德國重要的工業基地，十九世紀，艾姆舍地區曾是歐洲主要的工業和制造業中心。鋼鐵廠、煉焦廠、煤礦及化工廠帶來嚴重的環境污染，嚴重破壞該地區的景觀。自1960年代以來，作為主要工業的煤礦和鐵礦開采，已無可挽回地走向衰落、倒閉，大量質量很好的建筑也不再使用，地區人口減少，數十萬個就業崗位化為烏有。傳統的工業文化受到了極大的沖擊。經濟、社會和環境問題促使當地政府為地區的復興采取有效措施，即建造國際建筑展埃姆舍公園。這項龐大的工程涉及800平方公里的區域，17個城市，250萬人口，內容包含河流的生態再生、區域自然景觀恢復、公園綠地、居住區、科技、商務中心建造、生態環境改善、原有工業建筑整治及重新使用等。
在實施更新項目之前，特殊的性質造就了其特殊的景觀特點：艾姆舍公園到處都是廢棄的大型鋼鐵廠房、煙囪及瓦斯罐。巨大的煉鋼爐和鐵塔跨過天際線，各式各樣的工業管道和鐵路穿越整個工廠。許多被廢棄的生銹建筑有10多層高。除了少數還在用外，大部分設施都已閑置多年。
設計師將這些廢棄廠房和設施建成博物館，既保留工業區的過去，又作為文化活動的中心，向人們展示鋼材的冶煉過程以及鼓風爐的發展歷史?！肮I紀念碑”的概念構成了艾姆舍景觀公園的核心。人們在這里舉辦音樂會，在這里，并沒有任何綠化，而是充滿了各色各樣的游人，踩在軟軟的細沙上，或者攀登在巨大的混凝土殘墻上，穿梭于煤渣山改造的青山之間。瓦斯罐也不再儲存煤氣了，而是文化活動站，經常舉行音樂會、聚會、表演及會議等。往地下數百英尺輸送礦工的管道以及其他機器也已變成展覽室，參觀者在親身體驗中體會著過去的氣息。
在此方案中，傳統文化與現代功能巧妙地融合并且維持平衡。在這片廢墟上，沒有修葺整齊的草坪，沒有池塘，甚至綠化稀少，但人們感覺不到荒涼與傷感，而在一種濃濃的懷舊情緒中體會到勃然生機，見證著德國傳統工業化的歷史。
艾姆舍公園的設計師對傳統建筑物，傳統文化的保護、更新、轉化和再利用，并且成功地結合了現代功能。埃姆舍公園的建造有效地改善了區域的生態環境，刺激了城市經濟與社會發展，并巧妙地將舊有的工業區改建成公眾休閑、娛樂的場所，不僅盡可能地保留了原有的工業設施，作為地區歷史的延續，并有效地節約了資源，同時又創造了獨特的工業景觀，保證了它的功能性。這項環境與生態的整治工程，一定程度上解決了這一地區由于產業衰落而帶來的環境、就業、居住和經濟發展等諸多方面的難題，從而賦予舊的工業基地以新的生機。
在歐洲，我們看到，積淀了數千年的歐洲文化，對現代設計產生的影響，并不亞于對現代藝術的影響，它的標志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文化與藝術的形象代表，使人們隨時感受到現代社會的物質文明；盡情領略到傳統文化與現代功能相結合的藝術產物。
在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是，殖民文化、移民文化，統而言之的商業文化，對于現代功能的影響，也隨處可見。在那里，標志性參照物就是紐約的曼哈頓，那里有遠渡大西洋、在紐約落戶的自由女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精神支柱，體現美國價值觀的世貿中心大廈。通過文化在與現代工業文明的磨合演變史，美國人已經深刻體會到，古老原始文明與現代先進文明最終融合并共同發展，滿足了現代人們對功能的需求，這才是人類共同追求目標。
在中國，雖然沒有西方工業革命的經歷，但是，勤奮好學的中國人，卻早已積極主動地把現代設計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以此――西方先進的科學技術――來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現代科學技術與傳統文化藝術結合的產物衍生出了如今在我們身邊的一點一滴。
傳統文化要融入現代設計所需功能的現代元素，現代設計需要借鑒中國傳統文化的歷史韻味及哲學思想。傳統文化與現代設計之間是底蘊和延伸的關系,就象是一切藝術的升華都來自于生活和實際一樣.而藝術創作的過程就是把生活中的文化底蘊和生活中的實際所需功能進行再加工提煉,達到自我表現的過程。
參考文獻：
恩格斯說過，文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。的確如此，文化的力量深深地熔鑄在每一個民族的生命力、創造力和凝聚力之中。隨著科學技術的快速發展和人類文明水平的不斷提高，文化在社會生活中的作用日益凸顯，文化問題日益成為人們關注的熱門話題。進入21世紀，文化與科學技術的結合更加緊密，與經濟、政治等因素的融合進一步加深，經濟的文化含量越來越高，文化的經濟功能越來越強，文化已經成為國家核心競爭力的重要因素。相對于技術、經濟、軍事等硬實力而言，文化不僅是社會發展的思想保證、精神動力和智力支持，而且是一個國家綜合國力的重要組成部分和顯著標志，代表著一個國家的發展水平，因而成為一個國家的軟實力。正因為如此，文化軟實力成為一個重要概念在世界范圍引起廣泛而熱烈的討論，研究的內容不斷拓展，研究的課題不斷更新?？梢哉f，文化的歷史源遠流長，文化軟實力的研究方興未艾。
從根本上說，文化源于人類實踐活動，是社會發展的一個維度。文化軟實力作為內涵豐富的概念被眾多學科和學者所探究、闡發，成為一種“世界性的話語”，恰好是與文化在當代社會的重要作用相契合的。王桂蘭教授以其敏銳的理論觀察力注意到這一問題，其新著《文化軟實力的維度》（河南人民出版社，2010）論述的正是這樣一個當代社會的重大問題。該書運用“解析”和“解構”的研究方法，從一般概念的辨析進入到具體路徑的研究，全面闡釋了文化軟實力的內涵、特質和功能及其在社會發展中的作用等重要理論問題，并對文化軟實力的緣起、文化與綜合國力、文化與經濟發展、文化與國民素質、文化與民族凝聚力、文化與國際競爭力等關系等做了細致的梳理，從而以寬廣的視野，細微的探索，睿智的眼光，輔之以流暢的文字，展現了對文化軟實力的一種新理解，標志著文化軟實力研究的拓展、深化和創新。
最有分量、最有價值的學術研究應該而且必須關注現實，關注民族的生存境遇，展示國家的實力。這就是說，一部出色的文化研究論著不僅應對文化的基本概念、發展脈絡等范疇有清晰的認識，更重要的是，應關注文化在民族、國家生存與發展中的作用等現實問題。須知不是中國傳統文化挽救了近代中國，而是中國革命的勝利使中國傳統文化免于同近代中國社會一道走向沒落；不是中國傳統文化把一個滿目瘡痍、貧窮落后的近代中國推向世界，而是當代中國的改革開放和現代化建設的巨大成就使“孔夫子”名揚四海，使以儒家學說為核心的中國傳統文化走向世界，并使中國文化在世界范圍的影響越來越大。同時，我們也要看到，中國文化軟實力與經濟硬實力等相比并不成正比。從國際角度來看，中國文化產業水平很低，在世界文化市場所占份額非常少，中國文化在世界的影響無論是廣度還是深度非常有限，西方文化在世界范圍內仍占主導地位；就中國國內而言，文化已呈多元化狀態，先進文化、落后文化乃至腐朽文化并存，社會主義核心價值體系建設任重道遠，如此等等。
因此，提升文化軟實力，是一個涉及民族興衰、關乎國家繁榮富強的重大課題。如何在經濟全球化、政治格局多極化、思想文化多元化的世界背景中保持中國文化的特質和生命力，如何弘揚先進文化，借鑒世界文化，并對中國傳統文化進行創造性轉換，從而增強中國特色社會主義文化的吸引力和凝聚力，這是當代中國學者應有的文化責任感和使命。
王桂蘭教授自覺意識到這一責任與使命，《文化軟實力的維度》將理論觸角伸到現實的深處，從文化軟實力這個核心問題出發，緊緊圍繞世界和中國文化軟實力的現實與發展過程兩個層面，將中國的文化軟實力問題置放在經濟全球化和綜合國力競爭的整體格局中進行系統考察，分析了文化軟實力和物質硬實力的辯證關系，并通過對文化軟實力在社會發展中作用的探討，研究如何增強中國文化軟實力，實現中國文化、中國社會的繁榮與發展。力圖把真實的描述和深刻的反思結合起來，在對文化軟實力進行充分研究的基礎上，努力構筑文化軟實力建設的宏觀邏輯結構，這是本書的主題。同時，這也反映了作者在進行理論探討時所具有的高度的文化自覺。我贊賞王桂蘭教授的這一研究思路和理論風格。在當今這樣一個“物化”的年代，要高度重視文化，具有高度的文化自覺。
蘇格拉底說過，閱讀好的作品，常常要像潛水員一樣，要克服自身的浮力，努力往下深潛，如此才能獲得最好的珠貝，看到一般人看不到的風景。在經濟競爭異常激烈、文化發展激蕩碰撞的今天，靜下心來，仔細閱讀《文化軟實力的維度》，對于我們理解文化軟實力的本質，把握世界各國重視文化軟實力的真正動機和驅動力，認清我國文化軟實力的現狀和發展趨勢，制訂切實可行的文化軟實力發展戰略等具有重要意義。
當然，我注意到，對文化軟實力的研究是一個重大的歷史課題和長期的歷史任務，研究問題有待深入，研究領域有待拓展，研究仍在途中。在《文化軟實力的維度》中，文化軟實力研究的一個重要問題，即文化創意產業對提高國家文化軟實力作用的問題顯現出不足。在當代，文化創意產業每天為世界創造220億美元的價值，并以高于傳統產業24倍的速度增長。20世紀90年代以來，發達國家都把發展文化創意產業作為調整國家產業結構、提高國家軟實力的戰略舉措。在歐洲，1997年，英國政府設立了專門的“創意文化產業工作組”規劃協調文化創意產業發展；在美洲，美國文化創意產業發展最重要的體現，就是創意階層的崛起，有的學者據此把美國社會分成四個主要職業群體，即工業階層、農業階層、服務階層和創意階層，其中，創意階層在美國勞動力市場已占30%的比例；在亞洲，韓國政府于1998年提出“文化立國”戰略，到了2004年，韓國已經躍升為世界第五大文化創意產業強國，文化軟實力得到極大的提高。文化創意產業涉及影視、動漫、視覺藝術、工藝設計、建筑設計、廣告裝潢和軟件服務等，因此，文化創意產業不僅是新的經濟增長點，而且有助于推動文化傳播，提高國家軟實力。換言之，研究文化軟實力不能撇開文化創意產業。
“一切都是不完善的”（馬克思語）。向一本著作索取完善性，實際上是愚人之舉。但是，追求完善是學者應有的品格。因此，我期待著作者對文化創意產業如何提高文化軟實力方面作出進一步探索，從而不斷完善文化軟實力研究。學海無涯。在我看來，無論是對國內研究來說，還是就作者個人而言，《文化軟實力的維度》的出版，只是文化軟實力研究的開始，而不是結束。
關鍵詞:平面設計 傳統文化 運用
中圖分類號:J12文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-
一、引言
傳統文化是社會的靈魂,伴隨著現代社會的發展,中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究,重視對傳統文化的開發,創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化,整合傳統文化與平面設計的關系,探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構,人們有了新的價值觀與審美觀,設計中沒有了傳統文化,失去了發展的根基,作為中國的平面設計,這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此,伴隨著現代社會的發展,在平面設計的過程中,對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘,它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上,必須找到賴以生存的根基,這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動,并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味,較西方文化表現的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究,重視對傳統文化的開發,運用有意味的元素,創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任,經濟發展,現代技術的提高,把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候,我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考,這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化,也離不開當前的設計觀念更新,現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上,建立在中國人審美情趣基礎之上,現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維,也豐富了傳統文化的內涵,創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號,也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調,使現代建筑加上中國傳統文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統特征和符號,有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化,將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此,我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展,在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統文化精粹,以現代化國際化語言來表達,把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中,使民族的文化精神和世界的設計語言,共同融匯成現代設計藝術的主流,必定會使現代平面設計更具文化性與社會性,使傳統文化得到再生,并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計,在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現了中國人文性情無束,悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法,把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例:五星,五環,象形的“中國結”傳統圖案,以及與中國傳統文化精髓――太極拳結合,使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時,也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用,而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象,并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽,借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征,而且鳳烏兩兩相對,旋轉的翅膀極富動感,體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法。“上海老酒”包裝的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征,將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣,表現了老上海的傳統文化,給人以古樸、回歸的感覺,設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌設計,在設計中運用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容,表現新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合,取意天圓地方、天地合一之意,整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感,體現了中國定向運動協會“回歸自然,體驗健康,珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發明之一 ,是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華,讓人聯想到定向運動的特點,更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中,如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用,我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用,才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
三、結語
中國傳統文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結晶,她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內涵,中國傳統文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術。中國傳統文化隨著時間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術形式,從而形成了中國特有傳統文化體系,這一體系體現了民族所特有的藝術精神,它是中國現代平面設計所要繼承運用、開拓創新的堅實基礎和獨特法寶,本文旨在這方面做進一步的探討,尋找具有中國傳統文化與平面設計的關系,傳統與現代的整合,從而使現代平面設計煥發出強大的生命力。
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一、文化建設對旅游產業發展的作用
（一）文化是旅游產業的靈魂旅游文化是旅游產業發展的靈魂，任何旅游企業想要在經濟市場占據著重要的位置，就必須擁有特有的、獨立的企業文化，如果旅游產業在經濟發展的過程中沒有文化的支撐，對旅游產業從長久的發展進行分析，將會對旅游產業經濟的發展受到嚴重的影響以及制約，旅游產業的本質的特點主要是以旅游景點特色文化為支撐，以特色文化為旅游產業發展的基礎，旅游產業的經濟發展的文化具有先導作用，以競爭為方式，以發展為平衡，充分發揮旅游產業的特色文化對推動旅游產業經濟發展具有重要的作用。
（二）文化是旅游產業發展的核心動力企業文化的建設是推動旅游產業經濟發展的核心動力，在一定的程度上，旅游企業的經濟效益以及旅游收益不僅與旅游人數的數量有關，而且與旅游企業的品牌、服務以及文化層次等具有重要的影響，企業文化與旅游產業結合愈緊密，企業文化因素愈多；旅游產業經濟愈發達，旅游企業發展模式就會更加健全，旅游企業的發展速度就會愈快。
（三）企業文化建設對旅游產業的經濟發展具有決定性的作用企業之間的競爭就是企業文化的競爭，旅游產業也不例外，在社會經濟快速發展的狀態下，只有加強企業文化的建設，加快旅游文化的發展，才能不斷滿足人們對旅游文化的需求，才能滿足人們對文化精神的需求，從而才能推動旅游產業以及旅游經濟的快速發展。
二、旅游企業文化建設的現狀
目前我國很多旅游企業在發展的過程中由于對企業文化的認識以及理解不夠，很多旅游企業文化的建設只是表面現象，很多旅游企業只注重企業文化建設的形式上以及硬件設施的創新上，但是對企業文化的認識以及文化的變更有很多的局限性，并且在企業文化建設的過程中，只注重新形式的企業文化建設，而對旅游地區中的傳統文化以及舊文化不夠重視，從而導致建設的新形勢的企業文化缺乏生存以及發展的空間，從而造成企業文化建設受到停滯的現象。
三、旅游企業文化建設的策略
（一）轉變傳統觀念，不斷超越創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，在旅游產業中培育創新性企業精神是企業文化建設的基石和核心。但是傳統的文化的根深蒂固以及對傳統的自然情結，從而形成人們傳統的觀念，因此想要轉化人們的傳統觀念是不現實的，只有不斷提高全民的現代文化素質，不斷吸取、學習外來文化，并不斷進行創新，將傳統文化與現代文化以及外來文化有機結合，從而形成具有地方性特色的創新旅游產業文化。并且還應該進行分析并找出傳統文化中存在的不足以及缺陷，從而進一步轉變傳統的觀念，培養并體現新時代的精神的競爭觀念、創新觀念以及市場觀念，還應該充分體現傳統的特色文化，將傳統的特色文化融入旅游企業文化建設中，從而將企業文化成為旅游企業經濟發展的不竭動力。
（二）樹立以人為本的管理理念在企業內部充分發揮人的主動性和積極性是新時期管理的核心理念。隨著企業內部組織形式的轉變，企業中人的作用越來越重要，在旅游企業這一特殊的行業中，企業文化的建設應該十分關注人的文化背景以及人的志趣，并且應該尊重人的尊嚴以及價值，在企業文化建設的過程中只有充分滿足員工的物質需求以及精神需求，樹立以人為本的管理理念，從而不斷發揮員工的積極性和創造性。
（三）構建完善的體制機制一是經營機制的創新，在旅游企業文化建設的過程中應該堅持采用市場化理念推動旅游文化產業的發展，并且在旅游文化企業應該采取“統一管理、行業指導以及企業運作”的原則，開展管理權、所有權、經營權相分離的原則，從而形成旅游企業的靈活多變的經營機制。二是完善管理機制，應該結合文化改革發展建設，在旅游企業內部成立專門的領導小組，形成統一的領導以及企業管理，并且在企業內部營造濃厚的企業文化氛圍。促進企業文化的建設。三是投入機制的創新，為了促進企業的發展，可以在企業中加強投入機制的創新，可以設立專門的旅游企業專項資金作為旅游景區以及景點的宣傳促銷以及人才教育培訓機制，還可以根據旅游企業中現有的資金開發招商引資，實施資本運作，從而形成政府引導、多元投資以及市場運作的投入機制。從而不斷提高旅游企業的核心競爭力。
一、經濟全球化背景下多元文化與價值觀念對大學生思想意識的沖擊
雖然經濟全球化為促進我國經濟的不斷發展發揮重要作用，對世界多元文化與價值觀念的學習與借鑒有利于開拓大學生的國際視野，但是，我們應該意識到，經濟全球化是一把雙刃劍，它為我國經濟發展帶來重要機遇的同時，與其相伴隨的多元文化與價值觀念中的腐朽成份也通過各種途徑滲入進來，對大學生的思想意識造成了一定程度的沖擊。由于大學生缺乏警惕意識與文化鑒別能力，西方腐朽的文化與價值觀念，嚴重侵蝕大學生的思想意識，沖擊和異化大學生的社會主義核心價值觀，必然不利于學生的全面發展。具體而言，經濟全球化背景下，多元文化與價值觀念對大學生思想意識的沖擊主要表現在如下幾個方面：
（一）政治信仰危機經濟全球化背景下，多元文化與價值觀念的沖擊，造成了我國社會文化的不穩定狀態。一部分過分推崇西方腐朽文化與價值觀念的大學生懷疑的科學性與正確性，表現為較嚴重的信仰危機。據調查顯示，部分大學生不信任，他們只相信資本主義的“金錢至上”。另外，我國腐敗現象的頻發,也使得部分大學生對馬列主義、思想、中國特色社會主義理論體系持懷疑和漠視的態度，將我國主流的集體主義、社會責任等理想信念和價值追求拋置腦后，轉而崇尚西方的消費主義、享樂主義、拜金主義的思想，從而逐漸偏離了人生方向。
（二）過分張揚個性，社會責任感淡化經濟全球化背景下，作為年輕一代的大學生具有強烈的自我表達意識，他們崇尚自我主義，主動參與各類活動，希望凸顯自己的個性，而并不考慮過分張揚自我個性表現出的與眾不同，是否符合我國主流文化和價值觀念，是否為社會大眾所認可和接受。另外，我國目前的社會主義市場經濟體制尚不完善，市場經濟的固有弊端———功利主義、拜金主義、個人主義、消極主義等存在于我國社會主義市場經濟活動中：假冒偽劣產品、惡性競爭、欺行霸市等，這些是嚴重的缺乏社會責任感的行為。其中，有相當一部分行為主體是大學生，他們過分張揚自我，崇尚金錢萬能，是非不分，逐漸喪失了基本的價值判斷力，使得我國的社會問題日益多樣和復雜，也增加了我國大學生思想政治教育的難度。
（三）盲目崇洋，民族意識弱化經濟全球化背景下，世界多元文化與價值觀念與我國傳統文化與價值觀念相互碰撞，在碰撞過程中，很多大學生逐漸喪失民族自信，被眼花繚亂的西方文化深深吸引，再加上商家的炒作，很多大學生逐漸崇洋。例如，許多大學生對情人節、圣誕節等西方節日的過度熱衷，而對清明節、中秋節等中國的傳統文化和節日不以為然。大學生弱化自身的民族意識，盲目推崇西方的文化與價值觀念，并不加任何取舍地移入我國，并在自己的行動中極力展現，極易引導更多的人養成崇洋的心態和行為，十分不利于我國民族自尊心、民族自豪感的形成和弘揚，削弱我國文化軟實力的實效性，從根本上不利于我國民族文化的發展。
（四）網絡文化的泛濫，社會交往危機凸顯當前社會是一個信息社會、網絡社會，網絡把全球范圍內的各種文化信息都及時呈現在大學生的面前。網絡本身集文字、聲音、圖像于一體的特色功能博得了大學生群體的青睞，并深刻影響他們的學習、思維和生活方式。徐柏才、張俊在《用社會主義核心價值體系指導大學生思想政治教育》中指出“網絡信息的高度圖像化往往會導致青年學生漸漸忽視思考，習慣于形象思維而放棄追問本質的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會導致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來認識世界?！绷硪环矫?，網絡因其開放性、互動性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發散性，向網民呈現出一個與現實世界之外的虛擬世界。人們在虛擬世界中，獲得最大限度的自由滿足感。網絡的虛擬特點深深吸引著大學生，他們沉湎于虛擬世界中，很多大學生沉迷網絡、癡迷游戲等就是典型案例，更有大學生輕率的談網戀、見網友，最后深受其害。大學學生盲目、過分依賴網絡，非常不利于正常的學習和生活，他們沉迷網絡，不斷模糊自身原有的社會認知，“必然會使人產生去社會化傾向，導致人們正常社會交往能力下降，并帶來人際關系淡漠、人際距離疏遠等社會問題”。
二、經濟全球化背景下應對多元文化與價值觀念
對大學生思想意識的沖擊的可行路徑經濟全球化背景下，多元文化與價值觀念的沖擊，是經濟全球化發展的必然結果，是世界文化發展的趨勢。針對多元文化與價值觀念對我國大學生思想意識的沖擊，我們必須有一個全面、清晰的認識，通過不斷優化和創新高校的思想政治教育工作，積極引導大學生的思想意識，努力消除腐朽文化與價值觀念對大學生思想觀念的負面影響，增強高校思想政治教育的實效性，開創高校思想政治教育新局面。概括地說，就是要在具體的思想政治教育過程中堅持引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強社會主義核心價值觀教育，傳播正能量。同時要注重并尊重學生的個體差異，為不同文化背景的大學生提供和創造平等的學習與發展、開展深入的溝通和交流的機會，營造多元的文化氛圍，引導學生學會以全面的視角、理性的態度看待世界和人類各種文化成果，增強文化鑒別能力，養成開放的胸懷和多元的思維。這對于培養大學生的創新能力，促進大學生的全面發展十分有利，為我國的社會主義現代化建設培養車更多的合格的全面的人才。
作者：劉麗林單位：遼寧公安司法管理干部學院
關鍵詞：非物質文化遺產；文化創意產業；開發研究
聯合國教科文組織將世界遺產劃分為四個部分，即自然遺產、歷史文化遺產、口述及非物質遺產、地質公園。其中口述及非物質遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。對于一個有著悠久歷史的國家來說，非物質文化遺產是中國傳統文化的重要組成，是歷史的活化石。
1 非物質文化遺產與文化創意產業的內在關系
1.1 創意產業是非物質文化遺產傳承與創新的有效媒介
“創意產業”概念是1998年由英國創意產業特別工作組明確提出：源于個人創意、技巧與才華，通過對知識產權的開發與運用，成為具有創造財富的能力和就業潛力的行業。文化創意產業主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術、表演藝術、工藝與設計、時尚設計、軟件和計算機服務等方面的創意群體。進入21世紀后，創意產業發展迅猛，由創意創造的巨大經濟價值使創意產業迅速在全球范圍內蓬勃發展，在一個國家經濟發展中創意產業的地位迅速提升。我們擁有博大精深的歷史文明、傳統文化，但在將非物質傳統文化轉化為物質的文化藝術產品能力方面我們還有待提高，我國的文化創意產業在國際領域還處于弱勢。在這樣的背景下，用與世界接軌的眼光來探討研究文化創意中傳統文化的作用與地位就顯得尤為重要了。
1.2 民族傳統文化：文化創意的原動力
文化創意產業的發展離不開文化資源，而傳統的民族文化可以為文化創意產業提供素材與資源。擁有五千年的歷史文明，大量優秀的民族文化遺產將是我們發展文化創意產業一筆珍貴財富，而蓬勃發展的文化創意產業又為傳統民族文化提供展示舞臺。只有將傳統文化經過創意產業現代化與科技化的提煉，在創意產業中將傳統文化通過科技的提煉、經濟的轉移與產業的轉換，燦爛的中華文明才能得以更好地傳承發揚，才會產生更廣泛的國際影響。
2 對非物質文化遺產進行文化創意產業開發的必要性
2.1 解決非物質文化遺產生存與發展的有效手段
非物質文化遺產具有悠久歷史，是千百年文明積淀的產物，這些傳統文化與習俗能夠在歷史長河中延續下來，它滿足了特定時期人們精神文化生活的需求。但在今天科技高速發展、人們生活節奏加快，如果非物質文化遺產不能順應時代潮流、發展創新，就不能滿足社會發展與當今人們的精神文化需求，長期以往，非物質文化遺產就會脫離現實生活而趨于消亡。文化的本質應當隨時代變遷而流變，產業開發不是對非物質文化遺產的破壞，而是對其保護的另一種更加有效的方式與手段，是在民族傳統文化中融入現代意識的再創造，在方式方法得當的前提下，將非物質文化遺產產業化不僅能帶來一定經濟效益，同時可以對非物質文化更廣泛地加以宣揚，從而被更多的人了解，起到弘揚本民族、本地區傳統文化的作用。
2.2 文化創意產業展現非物質文化遺產時代性的舞臺
非物質文化遺產具有活態傳承性，不論是民間傳說、民間戲曲、民間舞蹈、民間手工藝，在其漫長的歷史傳承中都是在不斷嬗變與發展的。每個時代的這些傳統文化都有自己的特點，都打上了時代的烙印。因此作為活態傳承的非物質文化遺產，我們不應該在今天墨守成規，固步自封。保護民族傳統文化與創意創新并不矛盾，二者本來就是相輔相成的關系。應該在保持非物質文化遺產實質精神基礎上將其進行科學合理的創意開發，這恰恰是非物質文化遺產活態傳承的體現。
2.3 為區域經濟跨越式發展注入強勁的有生力量
20世紀90年代，歐美經濟學家意識到資源短缺將制約人類社會的發展，并針對后工業社會的特點，努力尋找刺激經濟發展的新方式。創意產業在此背景下應運而生。英國最先提出“創意英國”和“英國夢”的發展藍圖，進而在世界范圍內掀起了創意產業發展的浪潮。作為一個擁有豐富文化資源的文明古國，我們應建立有效的運營機制與模式，使文化組織、研究機構、高等院校和其他文化組織實現有效互動，將傳統的文化遺產產業化，從而實現區域經濟跨越式發展。
3 非物質文化遺產的創意產業開發模式
3.1 層進分類模式
雖然現在全國各地區對非物質文化遺產的創意產業化如火如荼，文化產業化從一定程度上可以對非物質文化進行保護與弘揚，但這并不意味著所有非遺項目都適合產業開發。因此，我們應該本著“永續利用”、“動態保護”的理念，對非物質文化遺產進行分門別類，規范有序地開發利用。
3.2 集群化發展模式
要將創意產業更好地開發不但需要社會經濟、歷史文化基礎，更需要高素質，專業性強的相關人才隊伍。在這種情況下就需要整合資源，集中力量，抓住產業發展核心，采用集群化發展模式。創意產業園是當今文化創意產業發展的主要形式之一，是整合各種資源集群化發展的一種模式，也是今后創意產業發展的必然趨勢。
3.3 政府引導模式
政府在規劃設計方面、對非物質文化遺產保護方面、在利益分配方面、在資金保障等方面給予優惠政策，并進一步完善前期扶持機制和后期的獎勵政策。與前兩種方式相比，政府引導具有起效快、力度強的優勢。
參考文獻：
[1]張婕，鐘蕾.非物質文化遺產基于文化創意產業的新思考[J].藝術與設計，2014：158.
關鍵詞：平面設計傳統文化運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
