時間：2023-09-27 09:35:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民族的傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
進才實驗小學位于上海市國際化程度最高的聯(lián)洋社區(qū)，是中西文化交匯的一個窗口。建校5年多來，我們在“辦一所讓學生最快樂、健康成長，讓教師最愉快、幸福工作，讓學校最和諧、快速發(fā)展的學校”的理念指導下，在大力拓展學生國際視野的同時，始終堅持加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程實施、社會實踐、對外交流等，全面深化中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學生了解中華民族傳統(tǒng)文化，并在濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍中熏陶，感悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學生為祖國有如此眾多的傳統(tǒng)文化而驕傲的情感，將中華民族傳統(tǒng)文化的根與魂植入小學生的心中。
一、以國學為基調(diào)，
在濃郁的傳統(tǒng)文化校園氛圍中浸濡
我校校舍原為臺灣葉氏集團援建的進才中學國際部。建筑外墻呈古代學宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內(nèi)圓”，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑的獨特魅力。
在校內(nèi)還我們精心設(shè)置了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走廊”。在2010年7月，進才實驗小學單列辦學之初，我們就思考如何裝扮校園，經(jīng)過多次論證，大家達成共識：越國際化的地方越需要民族的文化。學校地處聯(lián)洋國際社區(qū)，約50%的家長有海外學習工作的經(jīng)歷，家庭經(jīng)濟豐實，以后出國旅游、學習的機會比較多。因此，我們把校園文化建設(shè)的基調(diào)定在國學，學生們在校園內(nèi)行走，隨處可見墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等，讓學生耳濡目染，浸濡在中國經(jīng)典的國學文化氛圍中。
二、以課程為載體，
在學習中華民族傳統(tǒng)文化中感悟
課程，是弘揚和培育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過課程學習，讓學生了解中華民族的傳統(tǒng)文化，感悟其魅力。4年來，我校充分挖掘教育資源，在語文、音樂、美術(shù)、體育等課程中，加強傳統(tǒng)文化的教育，同時還開發(fā)了茶藝、葫蘆絲、國學啟蒙、經(jīng)典誦讀、中華成語小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門傳統(tǒng)文化校本課程。這些課程根據(jù)學生不同年齡的特點，選擇適合他們道德、知識和能力發(fā)展的內(nèi)容，激活了學生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化探究的興趣。
我們還根據(jù)本校教師以及學生家長的專長，并聘請校外專家，在學校城市少年宮開設(shè)“茶藝”“剪紙”“國畫”“書法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門民族傳統(tǒng)技藝培訓課程。城市少年宮開展的民族傳統(tǒng)技藝活動，深受學生歡迎，大家都愛參加培訓學習。同學們通過培訓，取得了優(yōu)異的成績，一些學生在全國和上海市書法比賽中獲獎；有的學生畫作獲得國家、上海市各類獎項。通過培訓，目前全校學生都會吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂情愫伴隨著整個校園，讓學生感受民族音樂的魅力。
“只有民族的，才是世界的。”今年我校一位4年級學生，轉(zhuǎn)學到英國一所很難進的名牌學校。校方對她進行考察時，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學。
三、以實踐為平臺，
在豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動中體驗
我校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會實踐活動，形式多樣，內(nèi)容充實，貼近生活，深受學生以及家長的歡迎。
1.在傳統(tǒng)節(jié)日中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。每年清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，我校都舉辦各種形式的慶祝活動，使學生感受傳統(tǒng)文化的價值和意義，了解中華文明的發(fā)展歷程，體驗中華美食、中華服飾乃至中華精神的無窮魅力。
深入挖掘民族紀念日的內(nèi)涵，有利于激發(fā)學生愛國情懷。2014年9月30日，是中華民族首個烈士紀念日，學校組織學生來到高橋烈士陵園，緬懷先烈。
2.在走進場館中，體驗豐富的民族傳統(tǒng)文化。學校每學期每個年級除了春秋游以外，還會組織一次以上的“走進廠礦企業(yè)、走進場館”的社會實踐活動，特別是一些具有民族傳統(tǒng)文化的場館，如上海博物館、中華藝術(shù)宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術(shù)博物館、上海寶山國際民間藝術(shù)博覽館等。
通過走進場館，讓學生接觸中國傳統(tǒng)文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，感悟其特征與獨特魅力，在欣賞、感悟、交流的過程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經(jīng)典藝術(shù)與傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度。
同時，場館教育開放性與多樣性的學習環(huán)境能豐富學生的學習經(jīng)歷，增強學生自主學習與探究意識。展品可引發(fā)學生對其造型、內(nèi)容進行觀察、想象和表現(xiàn)，館內(nèi)信息可以引導學生探究傳統(tǒng)文化、包括對其功能、歷史意義等的認知、解讀、體驗和感悟，進而依托科學知識與理論依據(jù)進行辨析，內(nèi)化學生的知識結(jié)構(gòu)，提高在真實情景中體驗知識生成與應(yīng)用的能力，從而達到創(chuàng)造潛能的開發(fā)，同樣有助于學生養(yǎng)成利用課余時間去參觀的習慣，拓寬審美視野，形成綜合學力。
3.在對外文化交流活動中，展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。我校積極鼓勵學生參加中外文化交流活動，我們認為對外展示中華文化是孩子們走向世界的一個重要環(huán)節(jié)。近幾年來，我們先后與俄羅斯、新加坡、德國、英國等學校，建立友好合作關(guān)系，互相來往，觀摩學習。
【摘 要】中華文化博大精深、源遠流長，離不開各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的融會統(tǒng)一。隨著社會經(jīng)濟建設(shè)步伐的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，更有甚者瀕臨滅絕。近年來，社會與國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注大大提升，這是促進少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)及和諧社會的重要條件。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；保護；傳承
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。我國是一個多民族、多元文化的國度，中華文化博大精深、多彩絢麗，是五十六個民族共同締造的。
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展進程中，散發(fā)著光和熱，發(fā)揮著它在經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)中不可替代的作用，形成了各民族團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)的價值觀念、倫理道德已獲得廣大人民群眾的認同，并滲透到廣大人民群眾的思想觀念深處、日常生活之中，成為中華民族凝聚力、團結(jié)力的巨大力量源泉。人類文明的發(fā)展無可置疑是多線條的，每個民族都有其獨特的歷史發(fā)展過程。少數(shù)民族文化是中華文化百花園中的瑰寶，它與漢族文化交相輝映，共同向世界展示了中華文化的無窮魅力。不同的民族有不同的文化，各民族文化各具優(yōu)點和特色。例如，漢族書面文學很發(fā)達，文獻典籍很豐富，而一些少數(shù)民族口頭文學與漢族相比，較為發(fā)達。哈薩克族的口頭文學極其發(fā)達，擁有大量的寓言、傳說、故事、歌謠和史詩。《阿勒帕米斯》、《庫布蘭德》及《阿爾卡勒克》等幾部頗具代表性的史詩已成為現(xiàn)代學者、作家們剖析、研究哈薩克族文學的代表作。目前我國少數(shù)民族語言超過80種。演唱藝術(shù)就有幾十種，舞蹈藝術(shù)有數(shù)百種。維吾爾族、哈薩克族、蒙古族等民族的舞蹈，以其鮮明的特點、優(yōu)美的舞姿，成為我國藝術(shù)舞臺的常見節(jié)目。笛子、二胡、琵琶等最早源于少數(shù)民族地區(qū)的樂器，至今仍然是我國民族音樂中不可或缺的常見樂器。雄偉的布達拉宮、美麗神奇的麗江古城成為中華建筑的杰出代表。納西族創(chuàng)制的東巴文，是世界上最完整、沿用時間最長的象形文字，與甲骨文并稱為我國兩大古文字珍品。這些少數(shù)民族文化既是中華文化的有機組成部分，是盛開在中華文化百花園中的奇葩，也是中華各族人民為世界文明的發(fā)展作出的獨特貢獻。
自尊心和自信心也都根植于本民族深厚的傳統(tǒng)文化。這就需要每個民族在加速現(xiàn)代化進程的同時，要有意識地保護好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進行傳承。縱觀悠悠數(shù)千年華夏文明，無論是寬袖長袍還是剃發(fā)蓄辮，歷史的遺風不曾消逝，至今仍活現(xiàn)于銀幕熒屏，給后人創(chuàng)造著難以估量的財富。保持傳統(tǒng)也不是兼收并蓄，而是要保持民族文化的精粹，亦即最有生命力的部分。比如維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族的歌舞和服飾，它們不僅是民族文化的物質(zhì)載體，還是民族標識和精神象征，保護好這些，民族特色就恒久永遠。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是極其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進取精神所致。放眼世界民族之林，沒有哪個地區(qū)哪個民族的文化是一成不變的，同一民族的不同支系或處在不同時代，傳統(tǒng)文化就韻味迥異。一個民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時代節(jié)拍；唯有與時俱進，才能成為我國現(xiàn)代先進文化的組成部分。一個民族的發(fā)展并不排斥其他民族的發(fā)展，也不必然地以其他民族的消亡為前提。相反各民族是可以共同發(fā)展的。任何民族都不能自我封閉，自我封閉必然導致民族的衰落。在經(jīng)濟全球化進程中，不同民族之間的交往、交流、交融過程會越來越廣泛、越來越普遍、越來越深入，這是符合民族自身發(fā)展和社會發(fā)展的基本規(guī)律的。客觀上，每一個民族都從其他民族的發(fā)展中汲取養(yǎng)分，同時也給其他民族的發(fā)展以不同程度的影響。各民族在吸收先進文明成果的同時，也使自己民族的文明成為整個人類文明的有機組成部分，從而使每一個民族的文明都是文明的普遍性和其他民族特性的有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一并不是簡單的拼湊，而是在協(xié)調(diào)和吸收的基礎(chǔ)上進行自我更新，保持旺盛的生命力，這是民族發(fā)展的內(nèi)在要求。
在我國改革開放引導的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴大，各種現(xiàn)代媒體的傳播速度和傳播范圍達到空前，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也都達到空前。少數(shù)民族和民族地區(qū)一般較漢族和漢族地區(qū)的發(fā)展要滯后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便已面臨危機：一些民族歌謠、曲藝、傳說等開始失傳；一些精湛的民族工藝和建筑開始衰微；一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去了市場；一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗被逐漸廢棄等等。時至今日，這種狀況有增無減。可見，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的大事。
首先，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“更衣”才是發(fā)展之道。形式的更新將迎來少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在本土的興旺發(fā)展。一個民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個民族也就失去了存在的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實生活比較遙遠，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在全國巡回演出的新疆維吾爾族原生態(tài)歌舞《麥西來甫》就取得了極大的成功，受到廣大觀眾的好評；著名作曲家譚盾在《地圖——多媒體大型實地景觀音樂會》上，以現(xiàn)代高科技多媒體與古典交響樂隊相結(jié)合的手法，將湘西的原生態(tài)音樂一一記錄。這些現(xiàn)象用事實說明，新時期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。
其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當前民族文化發(fā)展工作的一項重要內(nèi)容就是加強教育，培養(yǎng)人才。（1）民族地區(qū)的各級領(lǐng)導要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。（2）要重視民族文化進課堂。從孩子們抓起，從中小學的教育做起， 讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。比如，可以考慮使我國更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識進入中小學教材，使得孩子們了解中國各民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從小就樹立起珍惜和保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識。在民族地區(qū)的中學和大專院校增設(shè)民族傳統(tǒng)文化課程，國家相關(guān)藝術(shù)院校也要增設(shè)民族藝術(shù)課程。（3）制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓民族文化專業(yè)人才，擴大專業(yè)人才隊伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。如新疆拜城縣、喀什地區(qū)岳普湖縣評選“民間藝術(shù)大師”活動，給民間藝人定期發(fā)放生活補助，解決生活困難，激發(fā)積極性，傳承新人，從而避免“人亡歌亡”。
再次，注重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展。在20世紀末，我國已將“可持續(xù)發(fā)展”作為面向21世紀的發(fā)展戰(zhàn)略。因而中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦不能背離這一總體文化背景，也須和中國的經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展一樣，走“可持續(xù)發(fā)展”之路。
對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動、畫地為牢式的保留，認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數(shù)民族人民因生活方式的改進，而導致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相背離的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育
1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強調(diào)整體、強調(diào)和諧的思維方式。
1.4倡導憂患意識
憂患意識是人們在責任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時代內(nèi)容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養(yǎng)和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識,全面提高學生的素質(zhì)。
2當前社會如何對青少年學生進行傳統(tǒng)文化和美德教育
中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。
當今中國在科學發(fā)展觀指導下,正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進人的發(fā)展為目標、為歸宿。
加強中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習慣有機結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。
對青少年進行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學生成長、學校校風建設(shè)和學風建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學校延伸至家庭和社區(qū),同時,發(fā)動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
對學生進行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當代教育服務(wù)。
立足于本民族的東西才能夠更好地走向世界。面臨著外來文化的入侵，我們的教育者要首先產(chǎn)生憂患意識，要在教學中不斷弘揚我國傳統(tǒng)文化知識，讓學生從小便樹立本民族的文化自豪感。這樣不僅能夠提升學生的自信心，還能夠使學生在步入社會后向世界弘揚我國的文化。下面，我們就一起來探討一下如何在小學語文教學中弘揚我國的傳統(tǒng)文化。
一、教師提升自我的文化修養(yǎng)
小學生由于年齡偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于學生大部分的時間都是在學校里，接觸到的人除了同學就是教師。所以，教師要不斷地提升自我的文化修養(yǎng)，這樣教師的一言一行才能夠?qū)W生產(chǎn)生良好的影響，讓學生形成一個具有較高素質(zhì)的人。學校招聘語文教師時除了要求教師具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，還應(yīng)該要求教師有文化修養(yǎng)，這樣教師在教學中才能在無形中逐漸滲透我國傳統(tǒng)文化知識的教育。所以，要想在小學語文教學中弘揚我國的傳統(tǒng)文化，首先就應(yīng)該讓教師不斷地提升自我的文化修養(yǎng)。
二、教師學會立足于課本進行知識的拓展
在小學語文教學中，有很多課本可以讓教師在教學過程中進行適當?shù)闹R拓展。如，小學語文課本有一課是《難忘的潑水節(jié)》，教師可以在課前從網(wǎng)上搜集一些圖片資料，在課上利用多媒體技術(shù)放映給學生觀看，這樣學生不僅可以從課本文字感受到傣族人民的熱情，還能夠通過實際的圖片真實地感受傣族人民的節(jié)日和其熱情。在學習這一課時，教師可以在講完課本后普及我國其他民族的民族特色，這樣學生除了了解傣族特有的節(jié)日活動外，還能夠了解我國其他民族特有的民族節(jié)日活動。這樣不僅拓寬了學生的知識面，還普及了我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化知識，讓學生能夠進一步地體會到我國少數(shù)民族文化知識的魅力所在，也有利于傳承我國少數(shù)民族的文化知識。所以，在小學語文教學中，教師適當?shù)馗鶕?jù)課本拓展我國傳統(tǒng)的文化知識，也是在小學語文教學弘揚我國傳統(tǒng)文化知識的重要途徑之一。
三、教師多鼓勵學生課外閱讀有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的書籍
學生除了在課上進行課本的閱讀學習，教師還應(yīng)該多鼓勵學生進行課外閱讀，增加自身的閱讀量，讓學生在課外閱讀中感受我國傳統(tǒng)文化的魅力。由于小學生年齡較小，所以需要教師加以指引。教師可以推薦給學生具有我國傳統(tǒng)文化知識的書籍閱讀，這樣學生不僅增加了自己的課外閱讀量，還能夠?qū)W習到更多的我國傳統(tǒng)文化知識。
總之，面臨著外來文化的入侵，我們做的不是加以抵制，而是讓學生從小便體會到我國傳統(tǒng)文化的魅力，這樣，就會使我們的傳統(tǒng)文化得以弘揚和發(fā)展。
當下，遇到危機的，又何止是傳統(tǒng)文化。當大批國內(nèi)年輕人迷戀于《大長今》、《江南style》、《來自星星的你》里的韓國美食、音樂、服飾與韓風時，我們分明感到“細無聲”的文化侵略。記得曾看過這樣一個場景：某次聯(lián)歡會上，我們五十六個民族的兄弟姐妹穿著各自的民族服裝排成一個“56”的字樣。我努力地去尋找漢族，一開始發(fā)現(xiàn)一個穿旗袍的女孩，以為是她代表漢族，后來發(fā)現(xiàn)不是。那個在中間穿著哈韓運動衫的男孩才代表漢族。
在韓國經(jīng)濟崛起的同時，文化同樣崛起，這與韓國民眾和政府對自己的傳統(tǒng)文化的保護意識是分不開的。在韓國，傳統(tǒng)節(jié)日是全民族的盛大節(jié)日，是每個人都可以感受到傳統(tǒng)的人文氣氛的日子。而在中國，清明節(jié)本來是一個與農(nóng)業(yè)播種有關(guān)的節(jié)日，現(xiàn)在通常的過法卻是給亡靈“燒紙錢”；端午節(jié)起源也很高雅，現(xiàn)在也不過是吃粽子、賽龍舟；中秋節(jié)同樣從一個祖先慶賀豐收的節(jié)日，“淪落”為只是吃月餅……
另外，韓國民族傳統(tǒng)教育同樣讓國人汗顏。一位中國游客在韓國慶州一個地處僻遠的私人陶窯博物館看到，許多年輕的父母帶著他們的孩子，從遠處趕來，耐心認真地給孩子講解館里的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對于民族歷史的自覺關(guān)切，以及對下一代進行文化啟蒙的主動意識，令這位中國游客大為感慨。其實這樣的情形，在韓國隨處可見。然而，這樣的情形在中國能夠見到嗎？
韓國對傳統(tǒng)文化的重視程度的確值得我國政府和民眾深思：我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時該怎樣保護好我們燦爛的民族文化呢？
“申遺”是讓國際社會了解一個民族文化的手段，但是最根本的是要在國內(nèi)繼續(xù)發(fā)揚好我們的文化，畢竟這是我們的根。我們不能單純地認為別國“申遺”是搶奪中國的文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于國人如何建立有效的機制，保護民族傳統(tǒng)文化。韓國人告訴我們，一個民族要想自信地生存，必須有自己的深厚底氣，必須尊重自己的歷史，尊重自己的祖先。一個丟失了自己文化的民族，無法立足于世界民族之林，一個無法感受、挖掘、發(fā)揚自己優(yōu)秀文化的民族，永遠無法是站立的狀態(tài)。
擁有自主知識產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，涵蓋方方面面的知識產(chǎn)權(quán)，不要再等到別人搶的時候才著急。當然，“申遺”是對傳統(tǒng)文化的肯定與延續(xù)，千萬不要僅僅成為一種應(yīng)景之舉。如果中國不主動地加入到國際文化產(chǎn)業(yè)競爭領(lǐng)域中去，就可能失去文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的國際話語權(quán)。
此外，缺乏新意是傳統(tǒng)節(jié)日不受年輕人青睞的原因之一。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅……如今，滿足了溫飽需求的國人，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日似乎一下子失去了以往的魅力。在傳統(tǒng)節(jié)日保護方面，我們應(yīng)該有與時俱進的觀念。如果我們不重視自己的文化，不形成獨特的紀念風格，不賦予新時期的新內(nèi)涵，一些好的、民族的、傳統(tǒng)的東西就會慢慢消失，直至消亡。
一個民族的文明是這個民族的靈魂，傳統(tǒng)文化是一個民族的“底色”。
讓我們盡自己的一份力，多關(guān)注、挽留、傳承、發(fā)揚一點傳統(tǒng)文化吧，否則就不僅僅是中國“火炕”變韓國“暖炕”、中國“端午節(jié)”變韓國“端午祭”、“中醫(yī)”變“韓醫(yī)”了。不要再讓我們的后輩們重復我們的喟嘆：我們自己的文化呢？它們?nèi)ツ膬毫耍?/p>
【原載2014年3月28日《中國國門時報?國門
摘 要 以發(fā)展民族傳統(tǒng)體育為視角，分析中華民族文化在當今所面臨的困境和安全威脅，同時基于民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)為基礎(chǔ)，促進中華民族文化的健康發(fā)展、安全發(fā)展。以中華民族傳統(tǒng)體育為突破口，增強中華民族文化的核心競爭力。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 促進 民族文化安全
任何一個民族的傳統(tǒng)體育文化，發(fā)生在該民族的傳統(tǒng)文化中，反映了這個民族的脾性，體現(xiàn)了一個民族的精神。隨著全球化的推進，信息媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，世界的經(jīng)濟政治一體化的格局已經(jīng)基本成型。在這一背景下，民族國家文化的發(fā)展日益引起世界各國的普遍關(guān)注，國與國的競爭將演變?yōu)椤拔幕Φ母偁帯盵1]。同時，在《國家安全法》中也提及“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化整體實力”。因此，加強本民族的傳統(tǒng)文化建設(shè)，并提高到國家戰(zhàn)略地位顯得尤為重要。
一、民族傳統(tǒng)體育對于民族文化安全的意義
清代著名學者龔自珍說：“欲要亡其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化”。文化對于一個民族而言對其的生存與發(fā)展是無可替代的。隨著信息化、全球化的推進，西方發(fā)達國家的民族文化正在形成一股強勢的霸權(quán)文化席卷全球，導致全球文化正在趨同化，使得許多發(fā)展中國家的民族文化正在逐漸消亡。體育，作為全世界文化無障礙交流的工具，我們可以借由中華民族傳統(tǒng)體育為突破口，向世界宣傳、普及我們的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值觀。民族傳統(tǒng)體育文化在參與全球文化的對話和博弈中，在保持自身的生存性、民族性、特殊性、自主性等方面具有與其他民族同等的空間性和話語權(quán)[2]。
我國民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載了不同民族的豐富多彩的生活方式、民俗風情，各民族的生活方式通過體育形式共同存在與中華民族的大家庭中，象征著各民族緊緊團結(jié)在一起，和諧穩(wěn)定的生活在一起。如果有一天這些文化在不知不覺中被消失或被其它文化所取代時，一方面將導致民族傳統(tǒng)體育文化的整體消失，另一方面將導致民族生存與發(fā)展的弱化。所以加強民族傳統(tǒng)體育建設(shè)和發(fā)展對于民族文化安全的重要性顯而易見，我們要更加積極的投身到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、保護、傳承和發(fā)揚中，建立民族文化防御陣地，以此抵抗強大的外來干擾。
二、現(xiàn)代體育高速發(fā)展中我國民族傳統(tǒng)體育的安全威脅
民族傳統(tǒng)體育在中國應(yīng)該是最為人熟知喜愛并接受和傳播面最廣的中華民族傳統(tǒng)文化之一，例如：賽龍舟、放風箏、舉重、舞龍舞獅、賽馬、武術(shù)等。但是，在現(xiàn)代體育的高速發(fā)展的今天，還是有許許多多的民族傳統(tǒng)體育文化因為其生存環(huán)境不斷地變化或惡化而在歷史的長河中逐漸消亡。
現(xiàn)代奧林匹克運動的產(chǎn)生和發(fā)展動搖了民族傳統(tǒng)體育在中華民族心目中的地位，它以獨特魅力不可抵擋的走入了中華民族的心靈。我們在接受奧林匹克運動文化為代表的西方體育文化的同時還效仿奧林匹克運動改變著我們的民族傳統(tǒng)體育。近年來，奧林匹克運動文化對我國傳統(tǒng)體育的沖擊和蠶食已經(jīng)顯而易見，以各球類、田徑運動為內(nèi)容的運動會基本占據(jù)了我們體育事業(yè)的主戰(zhàn)場。由于我們的文化在東西方文化的對撞過程中所暴露出的種種劣根性，新的教育形式下（廢科舉、興學校）的學校教育，較快地接受教育、包括西方體育的內(nèi)容；體育競賽的項目選擇和組織形式開始完全追求西方體育化。就連魂系民族命運的“國術(shù)”也采用了西方體育的競賽模式。
三、我國民族傳統(tǒng)體育文化安全的發(fā)展戰(zhàn)略
（一）民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
作為一種文化形態(tài)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展必然離不開產(chǎn)業(yè)化的過程，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是當前傳統(tǒng)文化形態(tài)利用及發(fā)展的一種較可行的途徑。在全國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，加快民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)和市場的培育，加速推進民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化，形成規(guī)范、優(yōu)良的民族體育市場運作環(huán)境。民族體育文化產(chǎn)業(yè)化涉及了例如政治、文化、地域等一系列因素。所以發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)化是一項民族發(fā)展的事業(yè)。我國西部擁有豐富的民族傳統(tǒng)體育項目，緊靠“一帶一路”發(fā)展，立足根本，發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟化效應(yīng)是民族傳統(tǒng)體育確保民族文化安全的基本出路。
（二）民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育有機結(jié)合
中華民族傳統(tǒng)體育受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)為極強的健身性、群眾性、娛樂性，講求動靜結(jié)合，身心合一，修養(yǎng)身心。西方體育文化追求競爭，講究個性，認為人可以通過無休止的鍛煉能突破身體極限，但忽視了競爭中的道德教育。
現(xiàn)代體育著重于“標”，而傳統(tǒng)體育則是“本”。中華民族體育的發(fā)展必將是和現(xiàn)代西方體育文化的相結(jié)合，但在相互融合過程中還是要保持自己的民族性、傳統(tǒng)性、民俗性、地域性。
四、結(jié)語
文化全球化其實是世界各民族的文化共享和融合的沖突的過程，這也就導致強勢文化吞噬弱小文化的現(xiàn)象產(chǎn)生。出于弱勢文化必將被強勢文化說通化泯滅。所以我們應(yīng)該以民族傳統(tǒng)體育作為突破口，發(fā)掘和保護并宣傳和發(fā)揚我們中華民族的傳統(tǒng)文化，從而形成文化安全的壁壘，在世界文化交融的過程中，保證中華文化的民族性得以延續(xù)。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計；價值體現(xiàn)；傳承與創(chuàng)新
0 前言
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會最普遍的藝術(shù)形式。現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使得地域界線不復存在。“全球化”的趨勢同時也影響著我國的設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計語言與設(shè)計風格開始日趨國際化，而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)重新引起了設(shè)計界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會，顯示出其特有的生命力。
隨著商品經(jīng)濟迅猛的發(fā)展，也許有些人認為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計才能蘊涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，在不斷發(fā)展的時代中實現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。
1 中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)在社會中的現(xiàn)實意義
博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲，是中華民族的共同財富。對一個民族來說，歷史發(fā)展的精神動力首推民族精神。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表象，又與人們的生活息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計語言日趨國際化，而這種國際化由于趨于多個國家民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來越得到人們的關(guān)注。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的。
（1）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會地位。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在圖形上或精神上對哲學思想的表述，能引起國人內(nèi)心深處的共鳴。中國傳統(tǒng)裝飾元素質(zhì)樸、自然，滲透著濃厚的民族情感，不僅具有實用性，而且蘊含著崇高的精神境界，成為維系民族文化傳承的重要載體。在中華民族發(fā)展長河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀及凝練，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類繁多的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個歷史的揚拋與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。
（2）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會中的價值體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，是人類藝術(shù)文明的結(jié)晶，在科學發(fā)達的今天，文化趨向多元化，對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會價值的再認識，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在繼承、創(chuàng)新、借鑒的過程中如何高揚與揚棄，是留給我們永恒的課題，中國幾千年來積淀的文化傳統(tǒng)使我們能夠更明智地選擇和汲取。所謂價值，也就是在借鑒與繼承優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)中體現(xiàn)，在繼承和借鑒的過程中，形成藝術(shù)家特有的藝術(shù)個性和民族身份。現(xiàn)如今，我國社會已經(jīng)正式進入到了市場經(jīng)濟時代，在高科技的影響下社會文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，尤其是在世界經(jīng)濟的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚民族藝術(shù)文化。中國文化遺產(chǎn)的精粹――傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時還能夠彰顯其深層次的文化價值。
2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用
隨著商品經(jīng)濟迅猛的發(fā)展，也許有些人認為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計才能蘊涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，在不斷發(fā)展的時代中實現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。
（1）傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案是從幾千年的民族文化中提煉出來的精髓，將其融入現(xiàn)代設(shè)計中，展現(xiàn)其在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的裝飾性語言的審美價值。傳統(tǒng)裝飾圖案既是對中國傳統(tǒng)文化的積淀，又是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的提煉，涉及的內(nèi)容眾多，造型精巧別致，具有濃厚的中國地域色彩和文化內(nèi)涵。將富有民族地方特色的傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中，在體現(xiàn)產(chǎn)品的特色和突出企業(yè)文化理念中具有重要的作用，通過對其繼承和發(fā)揚，也是包裝設(shè)計民族化發(fā)展的必然趨勢。這種帶有地域特色又寓意美好吉祥的圖案也會經(jīng)常在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以體現(xiàn)，既可以突出產(chǎn)品的民族特色，又可以傳遞中國的傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的設(shè)計品位。
（2）傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。色彩作為平面設(shè)計中的三大要素之一，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中起著特別重要的作用。中國傳統(tǒng)色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生，發(fā)展的悠久歷史是一致的。青色，體現(xiàn)了青銅器古樸凝重的美；紅色，代表著民族的喜悅情緒；而黃色――中國封建社會權(quán)威的象征，散發(fā)著中華大地濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，合理地運用傳統(tǒng)色彩，恰當?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。例如，紅色，自山頂洞人起，千萬年來一直深受中國人喜愛。而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長期延續(xù)至今。中國紅具有豐富的文化內(nèi)涵，在古代，中國紅又稱為“朱”是一種很尊貴的顏色。如今中國紅已經(jīng)成為我國象征性的色彩。奧運會上，中國運動員的服裝總是少不了中國紅的元素。
（3）傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用。在現(xiàn)代禮品包裝材質(zhì)的選擇上，傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料如大自然中的竹、木、稻草、泥土、藤、葵、棕、莖葉、柳條、繩線、玉米皮，以及陶瓷、編織等材料都可用于包裝。用自然物作材料的傳統(tǒng)包裝，其造型多以自然形態(tài)為主，它們都是我國各族人民勞動生活和智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代包裝從傳統(tǒng)中走來，但是現(xiàn)代包裝不是傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)簡單的重復移位和變異，應(yīng)適時而變，與時俱進，創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。
3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中蘊藏著中華民族五千年的智慧，讓青年學生接受這種精神教育，培養(yǎng)學生勤奮、謙虛、孝順、友善、樂觀、自強等中華民族的傳統(tǒng)美德，大有益處。我們可從傳統(tǒng)文化教育的必要性、可行性及實施性三大角度加以分析，看到當今傳統(tǒng)文化在語文教學中的重要地位。
一、語文教學中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性
《高中語文課程標準》課程目標中明確要求，通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。增強文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元化，關(guān)注當代文化生活，學習對文化現(xiàn)象的剖析。積極參加與先進文化的傳播和交流，學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。
學好傳統(tǒng)文化是教育界應(yīng)該重視的問題。多少年來，“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕"的說法，給青少年發(fā)展帶來了許多困擾。學好傳統(tǒng)文化是青年學生學習科學知識的需要。從傳統(tǒng)文化中接受國學中所啟示的具有辯證思想的觀點方法，加強思維能力，提高表達能力，增進人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，有利于促進對科技知識理論的理解和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。學好傳統(tǒng)文化是青年學生形成健康人格的需要。日常生活中，學習一點國學，對認識社會，了解國情，處理好社會關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也是同樣重要的。
因此，我們應(yīng)該在語文教育中全面繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。通過國學典故中的生動事例來具體講解，借古代文化的精華內(nèi)容，促成學生養(yǎng)成良好的學習習慣和形成積極的學習態(tài)度。
二、語文教學中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的可行性
幾千年來，傳統(tǒng)文化的教育和熏陶塑造了中華民族的性格和靈魂，可以說，傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到中華民族的方方面面。今天，我們對傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)和新認識，不僅僅是對當代社會負責，也是我們這代人對傳統(tǒng)文化負有的責任。從歷史的沉淀中可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。歷代教育中積淀著豐富的傳統(tǒng)文化因素，從漢語文化角度來說，教學中所選的文章出自古人手筆的詩詞文賦曲不在少數(shù)，這些各個年代的優(yōu)秀作品，分別反映著那些時代的文化特征，它們將人文精神帶給學生，讓學生能身臨其境地體味到那種傳統(tǒng)文化氛圍，并能從多個角度讓學生受到啟發(fā)，陶冶青年學生的性情。從現(xiàn)實的需要中，可以看出語文教育中納入傳統(tǒng)文化是可行的。今天，科學技術(shù)突飛猛進，課程科目繁多，但不管怎樣萬變不離其宗，教書必須以育人為主，而傳統(tǒng)文化對健康人格的養(yǎng)成是有著巨大作用的。
三、語文教學中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的實施性
自古以來，中華民族的教育始終與傳統(tǒng)文化密不可分。不論是“小學”還是“大學”，所選的教學內(nèi)容都是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章。可以說，語文教育中傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，幾千年來已經(jīng)成為中華民族教育的永恒不變的教學內(nèi)容。今天，更應(yīng)該自覺繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，借傳統(tǒng)文化的精華給學生以滋養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化具體實施到教學的過程中。
我們可以通過對傳統(tǒng)文化中經(jīng)典篇章的講解，將其中人生觀價值觀直接灌輸給青年學生，可以讓學生樹立積極向上的人生觀。愛國主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中的《秦風·無衣》寫到戰(zhàn)士們同仇敵愾、英勇殺敵，表現(xiàn)了大無畏的愛國精神。《左傳》的《燭之武退秦師》中鄭國被秦晉包圍，岌岌可危，大夫燭之武在鄭文公的請求下，不計不受重用之前嫌，以國家為重，憑著自己過人的膽識和外交游說才能，說服了秦君，離間秦晉，挽救了國家，這是傳統(tǒng)文化中責任感和使命感的再現(xiàn)。可以編寫學習傳統(tǒng)文化的教學大綱，形成科學的、系統(tǒng)的教學模式，保證傳統(tǒng)文化在教育教學中實施。
現(xiàn)代文明在帶給人們物質(zhì)享受的同時，也令人與人、人與社會、人與自然之間出現(xiàn)了許多不和諧的東西。我們只有認識到傳統(tǒng)文化豐富的精神財富，在語文教育中全面實施傳統(tǒng)文化的教育，才能匡正當下的世風與人心，讓學生切實在學習傳統(tǒng)文化的過程中受益，從而全面提高青年學生素質(zhì)。
中國的平面設(shè)計在短短的三十年走完了西方國家用上百年的時間才能完成的發(fā)展歷程，取得了質(zhì)和量的飛躍。當我們深入的去剖析我們的平面設(shè)計作品，就會發(fā)現(xiàn)，生搬硬套的西方理念和流于形式的幾個漢字和一些傳統(tǒng)紋樣在我們中國平面設(shè)計作品中比比皆是。民族的就是世界的，每一個民族的傳統(tǒng)文化都是獨一無二的，中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化地理解、應(yīng)用上，只有真正意義上將現(xiàn)代平面設(shè)計的理念與中國傳統(tǒng)文化進行融合，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品才能找到中國平面設(shè)計的出路，才能使得中國的平面設(shè)計步人世界的殿堂。
二、中國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的象征，是中華民族獨一無二的傳承，是中華民族的靈魂。思想、道德、人倫、風格、藝術(shù)、制度等這些正是一個國家一個民族形于外的魅力所在。要學習應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的元素，我們首先要做的是了解這種文化，用心去感受從真正意義上去學習傳統(tǒng)文化的精髓。接下來我們粗略的歷數(shù)一些傳統(tǒng)元素，以便于學習如何真正繼承民族傳統(tǒng)文化并應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計之上。
1、中國書法中國的書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)是關(guān)于中國文字表現(xiàn)的藝術(shù)。中國書法是一種很獨特的視覺藝術(shù)，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。中國書法首先是一個“形”的問題，在于它是方塊字，它的橫豎撇那，間架結(jié)構(gòu)，形成了獨特的書體。其次是一個“神”的問題，由于文字本身的縱橫有可象之象，講究的是精氣神，一筆一劃蘊含書寫者的精神之象和民族的精神氣象。
2、水墨畫中國的水墨畫是中國繪畫的表現(xiàn)形式最具思維語言特色的藝術(shù)之一，是一種純粹用水墨所作的畫，以墨為主要原料以加清水的多少畫出不同的層次。多強調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，不拘泥于物體外表的肖似，講究“意境、氣勢”。
3、傳統(tǒng)紋樣中國傳統(tǒng)紋樣主要指的是吉祥紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，是中國人對吉祥幸福的祈求和向往。吉祥圖案的表現(xiàn)手法主要是象征、諧音等，例如用倒過來貼的福字來表現(xiàn)“福到”；蝙蝠(福)、壽桃(壽)象征“福壽”；葫蘆(福祿)寓意“福祿壽”。傳統(tǒng)紋樣在人們的生活中應(yīng)用極為廣泛，常見于平面、建筑、陶藝、服飾之上，具有極強的生命力。
4、篆刻中國的篆刻是中國書法在印章上的延伸，是書法(主要是篆書)和鐫刻(包括鑿、鑄)結(jié)合，來制作印章的藝術(shù)，講究的是線條的細膩構(gòu)圖的嚴謹。
5、剪紙中國的剪紙藝術(shù)是中國本土的民間技藝，大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手。剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡潔，明快，這種特殊風格的形成是由于這些民間藝人直接取材于現(xiàn)實生活，經(jīng)過自身的直接感受為基礎(chǔ)來觀察事物。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計
設(shè)計，立足于藝術(shù)活動之上的創(chuàng)新，是人類傳統(tǒng)文明與創(chuàng)新不斷碰撞的一個產(chǎn)物。平面設(shè)計是指在二維空間的平面材質(zhì)上，運用各種視覺元素的組合和編排來表現(xiàn)，是一個以尋找滿足功能要求的最佳設(shè)計方案為目標的設(shè)計活動。作為與我們生活息息相關(guān)的設(shè)計，平面、建筑、服裝、產(chǎn)品等等充斥在我們生活的各個角落，小到衣食住行，大到一個國家的政治經(jīng)濟活動。科技的進步全球化的發(fā)展影響了當今的平面設(shè)計，“民族的也是世界的”越來越多的被人民所關(guān)注，而中國以其獨有的文化背景帶給全世界人民以沖擊。作為中國的平面設(shè)計師，如何將傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計作品當中，已經(jīng)成為中國平面設(shè)計師們所面臨的重要課題。
四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是底蘊是文化是精神，但絕不是工具。現(xiàn)在很多年輕的設(shè)計師恰恰忘記了這一點，大量的傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，在所謂的設(shè)計作品上的堆砌，生搬硬套，生生將自己的作品搞成了個四不象，以為這樣就能夠體現(xiàn)中國獨有的民族性文化性。要將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計之中，需要一個過程，需要一個沉下心來細細去體會中國傳統(tǒng)文化的精髓去理解去揣摩去吸收，再結(jié)合設(shè)計作品進行創(chuàng)新。只有這樣的作品才是真正意義上將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計的作品，才是真正的體現(xiàn)中國特色的設(shè)計作品，才能夠以真正本土化的設(shè)計登上世界設(shè)計舞臺的作品。中國的傳統(tǒng)文化是一種底蘊一種文化一種精神，我們之前談到的很中國的水墨畫、書法，很純粹的中國昧，講究的是形、神、意境、氣勢，每一筆的輕、重、濃、淡，每一處的留白都有很濃郁的中國味。再比如我們的傳統(tǒng)吉祥紋樣，講究的是象征、諧音，是中國人對吉祥幸福的祈求和向往。還有我們的剪紙、皮影，是本土的民間技藝，源自生活，單純、簡潔、明快帶有濃郁的地方特色。中國傳統(tǒng)文化的多樣性復雜性要求設(shè)計師必須去讀懂這些不同的傳統(tǒng)元素的意義，而不是流于表面的知道而已。這也要求我們的設(shè)計師在設(shè)計一件作品的時候，必須充分的了解作品，去尋找真正意義上和這個作品相契合的傳統(tǒng)元素。
當然，現(xiàn)代平面設(shè)計并不僅僅是對建立在傳統(tǒng)元素的理解之上，而是需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋求突破，推陳出新，使用現(xiàn)代手法將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代平面設(shè)計進行融合，在理解和運用中國傳統(tǒng)元素的同時，體現(xiàn)當前時代的特點。
[關(guān)鍵詞]大學英語教材 中國傳統(tǒng)文化 缺失 重建
[作者簡介]平博杰（1975- ），男，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，集寧師范學院外語系，講師，碩士，主要從事課程與教學論研究。（內(nèi)蒙古 集寧 012000）
[中圖分類號]G714 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）24-0140-02
中國是世界文明的發(fā)源地之一，有著五千余年的文明史，與古巴比倫、古埃及以及古印度并稱為“四大文明古國”。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，有著深厚的文化底蘊，它既涵蓋了勞動人民的創(chuàng)造智慧，也汲取了歷代圣賢研究探索的輝煌成果，涉獵了人類生活的各方面。探究中國傳統(tǒng)文化在大學英語教材的缺失與重建問題，對傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化、增進大學生的民族感情與自豪感具有重要意義。
一、中國傳統(tǒng)文化在大學英語教材中的缺失
中國傳統(tǒng)文化可以歸納為傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等。當前我國大學英語教材中對中國傳統(tǒng)文化不夠重視，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容缺失現(xiàn)象較為普遍。
（一）中國傳統(tǒng)文化認識上的缺位
中國傳統(tǒng)文化認識上的缺位，導致我們只重視英語國家文化知識的傳授，而不重視中國傳統(tǒng)文化教育。絕大多數(shù)的學生在大學畢業(yè)通過了四、六級考試甚至英語專業(yè)畢業(yè)后，都不能知道像《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》《聊齋志異》等中國古典文學名著在英文中如何翻譯。“許多有相當英文程度的中國青年學者，在與西方人交往的過程中，始終顯示不出來自古文化大國的學者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化人格。一個中國人與西方人大談西方文化既沒有優(yōu)勢，也不會令對方感興趣。”①
“長期以來片面強調(diào)學習外語（英語）錯誤思想的指導下，英語儼然成為中國人通往世界的 ‘通行證’，而我們的母語文化教育備受冷落，正日益萎縮蕭條。”②“縱觀我國高校大學英語教材，在選材上絕大部分是出自于英美作家并與英美文化有關(guān)的語言材料，而有關(guān)中國題材（特別是文化題材）的文章并不多見。”③ “外語教學中存在的問題之一是一味強調(diào)目標語文化的傳授，而對中國文化及其表達方式的傳授沒有給予足夠的重視。”④
（二）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的缺失
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容在大學英語教材中的缺失成了普遍現(xiàn)象。由于長期接觸西方材料，不少學生談起西方文化時尚不陌生，可是當向外國人介紹中國時，往往不能用英語正確表達。“有人在美國學術(shù)訪問期間發(fā)現(xiàn)，當美國百姓就中國國內(nèi)發(fā)生的各種事件請中國留學生談?wù)摽捶〞r，不少人說不出個所以然。”⑤在大學英語教材中，反映中國文化的語言材料寥寥無幾，幾近“真空”狀態(tài)。文化教學對目的文化的偏重本無可厚非，可以加深學習者對英語國家文化的理解，從而更好地培養(yǎng)跨文化交際能力。“但是我們熟悉西方文化，了解文化差異，并不意味著放棄我們民族特色和文化身份。”⑥許多民族傳統(tǒng)文化知識并沒有體現(xiàn)在教科書中，課程的設(shè)置也不足以達到了解更多民族傳統(tǒng)文化的程度。課本中關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的內(nèi)容要么只是簡略提及，要么根本不提。“作為教育者的教學管理人員和教師對于民族傳統(tǒng)文化傳承的正確價值觀念的缺位。”⑦比如，民族院校選用的是全國統(tǒng)編教材，教材的內(nèi)容是否對這些不同文化背景的民族學生都同樣適用，這一點有待商榷。
筆者查閱了相關(guān)大學英語教材，如翟象俊主編的《大學英語精讀》、鄭樹棠主編的《新視野大學英語讀寫教程》、李蔭華等主編的《大學英語綜合教程（全新版）》教材均未涉及中國傳統(tǒng)文化元素。其他教材，如余渭深主編的《大學體驗英語綜合教程》Book IV Unit2 Culture Dialogue One “Inviting a Friend to Celebrate the Dragon Boat Festival”中簡單提及中國的傳統(tǒng)文化“端午節(jié)”；應(yīng)惠蘭主編的《新編大學英語》Book II Unit7 Culture Part One “Comparing Chinese and American Body Language”以及Part Two “Bridging Cultural Gaps Grace fully”對中美文化中某些方面進行簡單地比對；翟象俊、鄭樹棠、張增建主編的《21世紀大學英語讀寫教程》Book IV Unit9 Text A The West’s Debt to China中提及中國的文化。
二、中國傳統(tǒng)文化在大學英語教材中的意義
（一）有助于中國傳統(tǒng)文化與世界文化的接軌
讓世界了解中國，讓中國走向世界，這是我國對外交流的目標，也是我國英語課程教材建設(shè)和教學改革的方向。因而，大學英語教材選題應(yīng)該在介紹英語國家文化的基礎(chǔ)上，適當增加一些介紹漢族、少數(shù)民族文化、風俗習慣等題材的內(nèi)容。原版教材的引入，讓學生可以真實地感受異域文化、風俗習慣等，逐漸培養(yǎng)學生跨文化意識。但是在教材中應(yīng)該適當體現(xiàn)一些具有漢族、少數(shù)民族背景的文章，以增加課本的實用性。使學生感覺到教材內(nèi)容與他們的生活非常貼近，增加學生對教材的親近感，從而增強學生對教材的學習興趣。
（二）有助于增強中國傳統(tǒng)文化的影響力
我國少數(shù)民族文化可謂是燦爛多姿，通過傳承與傳播（海外）民族文化，既可以加強中華民族文化在世界的影響力，也為大學生增強民族認同感奠定基礎(chǔ)。中國是一個擁有56個民族的國家，讓世界了解中國的民族的文化、習俗等，有益于中國文化的傳播，擴大中國文化的影響力。少數(shù)民族優(yōu)秀的文化對社會的主流文化也做出了極其重要的貢獻，應(yīng)該使學生全面地認識少數(shù)民族的文化，尤其是他們文化中的優(yōu)秀部分。
（三）有助于培育學生的民族自豪感與自信心
大學英語在編寫的時候，要充分考慮民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，適當補充一些民族特色文化內(nèi)容，這樣有助于學生全面認識社會的普遍文化，正確地評價本民族和其他少數(shù)民族獨特的文化選擇，增加他們學習英語的自信心，激發(fā)他們的學習興趣，提高學習的有效性，使得學生對教材中的文化逐漸由陌生走向熟悉、由疏遠走向親近。學生尤其是少數(shù)民族學生如果長期不能學到本民族、本地區(qū)的歷史文化方面的知識，在心理上可能產(chǎn)生陌生感、壓抑感以及缺乏自信心等不良傾向。
（四）有助于民族文化的傳承與發(fā)展
在大學英語教材中沒能融入本國、本土、本民族的元素，缺失本民族精神、民族生活、民族氣質(zhì)等。大學英語教材在選材上絕大多數(shù)出自于英美作家或與英美文化有關(guān)的語言材料，而有關(guān)中國的文化元素并不多見，少數(shù)民族文化更是罕見。教材中適當增加民族元素，有利于中國文化的傳播，讓世界進一步了解中國；有利于少數(shù)民族學生對教材的學習興趣；有利于增強學生對教材內(nèi)容的親近感，激發(fā)學生學習英語的積極性。因此，大學英語教材中適當增加一些中國傳統(tǒng)文化元素是必要的。
三、中國傳統(tǒng)文化在大學英語教材中的重建原則與策略
（一）重建的基本原則
1.注重民族文化的精髓原則。在內(nèi)容的選擇上，應(yīng)重視民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、生活方式、習俗、歷史、藝術(shù)和語言等方面，特別是應(yīng)當充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化經(jīng)典和民族歷史中蘊藏的教育資源。首先，我國少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中形成獨特的傳統(tǒng)節(jié)日。如蒙古族的“那達慕”、藏族的“藏歷年”、回族的“爾德節(jié)”等節(jié)日有著豐富的文化內(nèi)涵，是重要的課程資源。其次，各民族都有自己的文化經(jīng)典。“如藏族的《格薩爾王轉(zhuǎn)》、蒙古族的《江格爾》等這些都是少數(shù)民族文化的經(jīng)典，對于民族地區(qū)的青少年的成長有著重要的意義。”⑧
2.力求科學性與實用性相結(jié)合原則。教材內(nèi)容要體現(xiàn)知識的系統(tǒng)性、先進性、實用性和趣味性。“內(nèi)容可涉及社會科學、人文科學、自然科學在內(nèi)的知識體系，最好能反映出人類共同的問題，如環(huán)境保護、生態(tài)平衡、世界和平、科學教育、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。”⑨選材要貼近學生，選取傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的內(nèi)容，更能讓學生產(chǎn)生共鳴，既有學習和了解國外文化的動機，也有深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的精髓的內(nèi)驅(qū)力，達到借鑒國外先進文化的精華，也不忘本國傳統(tǒng)文化的雙效。
（二）重建的基本策略
1.豐富民族特色傳統(tǒng)文化。對于教材選題應(yīng)該在介紹英語國家文化的基礎(chǔ)上，適當增加有中國民族特色文化的文章。關(guān)于教材內(nèi)容在體現(xiàn)民族特色上，國內(nèi)學者研究指出：內(nèi)容的選擇必須反映少數(shù)民族在語言、地域、經(jīng)濟以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)方面的某些特征。必須采取適合于少數(shù)民族發(fā)展和進步的民族內(nèi)容和形式。以本民族的文化為基點，在此基礎(chǔ)上使內(nèi)容的選取范圍觸及多民族、多文化的語言、價值體系、文化傳統(tǒng)、社會條件和等，凸顯課程內(nèi)容的民族特色。
2.注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化是先祖創(chuàng)造并傳承下來的珍貴遺產(chǎn)，是各民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的文化因素，不僅具有強烈的歷史遺傳性，更具有鮮活的現(xiàn)實變異性。換言之，傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)實相融合，在新的歷史時期也會發(fā)生變化，不斷趨向現(xiàn)代化。教材內(nèi)容的選用要與學生距離逐漸拉近，易于學生接受與理解，同時也有利于傳統(tǒng)文化的“輸出”，增強本國傳統(tǒng)文化的影響力。
3.增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。眾所周知，昆曲、廣東粵劇、貴州侗族大歌、藏戲新疆《瑪納斯》、中國古琴藝術(shù)、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、京劇、皮影戲、福建南音；中國蠶桑絲織技藝、南京云錦；安徽宣紙、書法、篆刻剪紙、雕版、印刷；端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要的作用，在世界文化遺產(chǎn)中占有一席之地。通過大學英語教材，適當與西方文化相融合，讓學生了解中國傳統(tǒng)化中的精髓，同時拓展弘揚傳統(tǒng)文化的渠道。
大學英語教材是按照教學要求編寫的，是教師傳授知識的主要依據(jù)，是學生獲得知識，掌握技能、技巧的主要源泉之一。教材的編寫要以社會語言學、心理語言學為理論基礎(chǔ)。教材的編寫在內(nèi)容上要體現(xiàn)文化的多元性，也即教材的“一綱多本”；教材內(nèi)容的編寫要體現(xiàn)國際化；同時，教材內(nèi)容除了立足西方先進國家文化之精髓，還要汲取本民族的文化元素。
[注釋]
①張紹杰.外語教師角色與學習型教師[J].中國大學教學，2008（11）：87.
②陳曉燕.論英語本土化及中國英語的研究和意義[J].廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2009（5）：167.
③高全孝.高校大學英語教材應(yīng)加強弘揚民族文化意識[J].民族學院學報：哲學社會科學版，2004（3）：101.
④陳佑林.中國高校外語教學中的幾個誤區(qū)[J].Sino-US English Teaching，2003（2）：147.
⑤李超，劉愛真.大學英語教材中中國文化內(nèi)容的改進[J].重慶交通大學學報：社科版，2007（2）：120.
⑥王蘭.中國大學英語教材中的中國本土文化研究[J].銅陵職業(yè)技術(shù)學院學報，2009（2）：56.
⑦王軍，董艷.民族文化傳承與教育[M].北京：中央民族大學出版社，2007：98.
②當下，遇到危機的，又何止是傳統(tǒng)文化。當大批國內(nèi)年輕人迷戀于《來自星星的你》《江南style》《大長今》里的韓國美食、音樂、服飾與韓風時，我們分明感到“細無聲”的文化侵略。記得曾看過這樣一個場景：某次聯(lián)歡會上，我們56個民族的兄弟姐妹穿著各自的民族服裝排成一個“56”的字樣。我努力地去尋找漢族，一開始發(fā)現(xiàn)一個穿旗袍的女孩，以為她是代表了漢族，后來發(fā)現(xiàn)不是。那個在中間穿著哈韓運動衫的男孩才代表漢族。
③在韓國經(jīng)濟崛起的同時，文化同樣崛起，這與韓國民眾和政府對自己的傳統(tǒng)文化保護意識是分不開的。在韓國，傳統(tǒng)節(jié)日是全民族的盛大節(jié)日，是每個人都可以感受到傳統(tǒng)的人文氣氛的日子。而在中國，清明節(jié)本來是一個與農(nóng)業(yè)播種有關(guān)的節(jié)日，現(xiàn)在通常的過法是給亡靈“燒紙錢”；端午節(jié)起源也很高雅，現(xiàn)在也不過是吃粽子、賽龍舟……
④另外，韓國民族傳統(tǒng)教育讓中國人汗顏。一位中國游客在韓國慶州一個地處偏遠的私人陶窯博物館看到，許多年輕的父母帶著他們的孩子，從遠處趕來，耐心認真地給孩子講解館里的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對于民族歷史的自覺關(guān)切，以及對于下一代進行文化啟蒙的主動意識。在中國能夠見到嗎？
⑤韓國對傳統(tǒng)文化的重視程度的確值得我國政府和民眾深思：我們在發(fā)展經(jīng)濟的時候，怎樣保護好我們燦爛的民族文化呢？
⑥“申遺”是讓國際社會了解一個民族文化的手段，但是最最根本的是要在國內(nèi)繼續(xù)發(fā)揚好我們的文化，畢竟這是我們的根。我們不能單純地認為別國“申遺”是搶奪中國的文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是國人如何建立有效的機制，保護民族傳統(tǒng)文化。一個丟失了自己文化的民族無法立足于世界民族之林，一個無法感受、挖掘、發(fā)揚自己優(yōu)秀文化的民族，永遠無法是站立的狀態(tài)。
⑦另外缺乏新意是傳統(tǒng)節(jié)日不受年輕人青睞的原因之一。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅……如今，滿足了溫飽需求的中國人，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日似乎一下子失去了以往的魅力。在傳統(tǒng)節(jié)日保護方面，我們應(yīng)該有與時俱進的觀念。我們?nèi)绻恢匾曌约旱奈幕恍纬瑟毺氐募o念風格，不賦予新時期新內(nèi)涵，一些好的、民族的、傳統(tǒng)的東西就會慢慢消失，直至消亡。
⑧一個民族的文明是這個民族的靈魂，傳統(tǒng)文化是一個民族的“底色”。
（選自《黨員文摘》2014年第10期）
【閱讀訓練】
1.本文以問句作為文題，在第①段中又連續(xù)提出兩個問題，這有何妙處？
2.文章第③段在論證上一正一反，形成了鮮明的對比。請在省略處再補上一個具體的事例： 。
3.第⑤段在文中起什么作用？
4.你認為應(yīng)該怎樣保護好我們燦爛的民族文化？
5.近年來，各種洋節(jié)在國內(nèi)越來越盛行，一些年輕人對此更是情有獨鐘，有人擔憂洋節(jié)會把傳統(tǒng)節(jié)日打敗，呼吁抵制洋節(jié)，對此你怎么看？請簡要表達自己的觀點。
文化基因最早是由閔家胤、劉長林、米文平等中國著名學者提出的，主要指的是對中華民族歷史及文化產(chǎn)生過重大影響的思維方式及心理底層結(jié)構(gòu)。基于文化基因的基本理論，任何系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)育都必然會受到相應(yīng)基因的合理控制，而文化系統(tǒng)也是如此。其實，在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家優(yōu)秀的文化基因早已奠定了中華民族文化堅實的基礎(chǔ)，而中華文化信息庫也是在那個時期逐步建立起來，并以不斷增益或減損的過程慢慢積累、遺傳下來。與此同時，不同的文化影響及文化存在是核心價值觀凝聚的價值與取向，而社會主義核心價值觀又是文化性質(zhì)與方向的決定性因素，它必然是在民族文化的心理底層結(jié)構(gòu)及思維方式中形成的，因此，只要抓住這一關(guān)鍵，就能牢固各族人民共同信仰及團結(jié)奮進的道德基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價值核心
儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個國家的強及盛和核心價值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來劃分的親疏遠近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級來劃分的尊卑貴賤。孔子的這種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進行了弘揚，同時還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價值觀來對人際關(guān)系進行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識形態(tài)。基于上述認識，每個社會的穩(wěn)定都會有它的文化核心價值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進社會穩(wěn)定及國家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價值、符合當代意義、跨越國度、超越時空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價值觀的踐行文化根基
錢穆（著名歷史學家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會上，以文化強國為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會主義核心價值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會議上的重要研究內(nèi)容之一。其中，核心價值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個民族的共同記憶，必須筑牢社會主義核心價值觀的實踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會主義核心價值觀的方式來重建民族的文化價值信仰。
三、文化自信的重塑之社會主義核心價值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進行分析，培養(yǎng)人們的核心價值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達到由認知及認同、共識逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動的效果。以下為社會主義核心價值觀的踐行路徑：
（1）積極弘揚民族和諧文化，促進社會主義文化的建設(shè)，從而達到文化強國的目的。弘揚和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會主義價值觀的總體布局是促進文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國特色的社會主義文化強國。
（2）促進德法相輔，實現(xiàn)社會公平正義
