時間：2023-09-21 17:35:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇如何傳承民俗文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：民俗文化 非物質文化遺產 新思考
檢 索：.cn
Abstract ：The uniqueness of Chinese folk culture has decided it to Chinese Intangible Cultural Heritage Inheritance and development paved the way for development of far-reaching， and folk culture also needs to introduce the intangible cultural heritage of this new culture protection concept， innovative research approach to expand the protection of folk culture， improve the function and significance of culture study of folk custom， continue to study the folk culture of the intangible cultural heritage protection based on this research， the two cultural industries and development have a great role.
Keywords ：Folk Culture， Intangible Cultural Heritage， New Thinking
Internet ：.cn
當今社會是經濟、文化的兼并與包容時期，特別是獨特的地域文化很容易因外來文化的強勢侵襲而對本地區的傳統文化和固有生活模式產生深刻的影響，進而會嚴重威脅到文化的多元性和多樣性，特別是對于地域文化的削弱，更有可能因弱化過大而被歷史所淘汰。這是相關研究者不愿看到的，在現今一體化的實際格局和全球文化多元化的意義重大的局面下，加強二者的互通，對保護我們獨特的文化，將產生極深的影響。因此，有必要將傳統民俗文化與非物質文化遺產進行互通分析，二者就像孿生兄弟，代表著中國的古老文化，若想真正的研究和保護它們，就必須結合發展，分開研究，民俗文化孕育了非物質文化遺產，使其得到了社會與國際的認可和了解。如，楊柳青年畫的是民俗文化中對吉祥如意的美好愿景，天津的黃會、天津的媽祖信仰也是因為民俗中對神明的崇拜和對信仰的推崇而發展壯大，甚至成為天津的名片，獨特的地方文化特色。民俗就像樹根，而非物質文化遺產就是樹的枝葉，沒有根持續不斷的營養供給，枝葉是不可能發展的這么迅速，所以兩者相輔相成，共同發展。
一、中國民俗文化與非物質文化遺產的異同
非物質文化遺產是聯合國教科文組織新總結出的文化用詞，以前的研究者一直將中國的一切古老而傳統的研究內容稱之為民俗文化，因為兩個概念的內在聯系太過復雜，外在表現形式又很相似所以相當一部分人把非物質文化遺產與民俗文化混為一談。研究非物質文化遺產的學者認為所研究內容已經包括了民俗文化所以新的領域可以代替超越舊的方向，新的研究方向更加的鮮明生動，貼近現代人的生活環境與思維習慣，所以民俗文化的研究意義不大。而一直致力于對中國民俗文化研究的專家們則認為，非物質文化遺產的概念不過是托生于民俗文化，而且與之相對的物質文化遺產也包括在民俗文化之內，非物質文化遺產不過是將一些民俗文化重新命名，重新歸類，所做的研究工作都是重復民俗文化的研究，一切從五千年文化傳承下來的文化都屬于民俗文化的研究氛圍，無出其右者，而且比之于非物質文化遺產的高于民眾的藝術性研究，博物館式保護，民俗文化代表的最廣大人民最喜聞樂見的文化表現形式，它更加貼近生活，也更加的豐富多彩，更加自由，發展與傳承以民眾為主。民俗文化的主人從來不僅僅是傳承人和專家的私有財產而是來源于生活，潤澤于生活，完善于生活，民俗文化的研究者只是把它們提取和歸納起來，只是讓大家不要忘記中國曾經的文化存在形式，它的目的是將其歸還給普通大眾，讓曾經的輝煌與精彩再次綻放光芒。民俗不是固態的，而是一種活態的生活文化現象，它以廣大人民為載體進行活態傳承，民俗是我們本民族的文化根源，代表傳統文化的本態，它就像空氣，一直彌漫在人民周圍，為民眾提供生活的規范，是民眾物質生活與精神生活的基礎。任何人，只要是生活在人群中，就脫離不開民俗的影響。民俗依托于勞動生活，如天津的黃會、天津的媽祖文化信仰、天津的茶樓文化等，現代城市化的發展速度極快，以工業文明為主導的西方文化沖擊，我國傳統社會文化發生了很大改變，人們的生活習慣、思想內容都發生了極大的變化，已經存在千年的民俗文化失去了賴以生存的土壤，慢慢開始衰敗，民俗文化的存在狀態每況愈下。非物質文化遺產的存在相對于物質文化遺產，為了將有形的文化遺留與無形的文化傳承區別開來，國際統一運用了聯合國教科文組織提出的非物質文化遺產這一詞語，顧名思義非物質文化遺產的具體內容一定是以技藝、環境、表演形式等存在的，它的特色是一切的保護都以傳承為目的，非物質文化遺產的研究最重要的就是傳承人的保護，現在的中國非物質文化遺產的研究已經在慢慢從博物館式的保護為主體，轉變成以傳承為目的的保護主體。越來越多的傳統非物質文化遺產已經開始走下神壇，它們廣泛接受社會各界的人才學習與傳承，很多舊的手工藝人，改變舊有思想，利用互聯網，利用現代的表現形式將本來已經瀕臨滅絕的非物質文化遺產又重新煥發了青春。非物質文化遺產的特點是創新，活態的傳承，它的一切存在形式都是非固態、非實物，內容以傳承人的存在與發展為一切研究的基礎，如果對傳承人的保護與研究不到位，就意味著一切的研究都是妄談，只有將傳承人的保護做好，非物質文化遺產的研究才有意義與作用。現代非物質文化遺產傳承人保護主要是保證生活的基礎上提高他們的社會地位，讓傳承人得到普通大眾的認可，他們的技藝得到民眾的尊重與了解，并且也讓古老的技藝融入現代的生活中。非物質文化遺產的內容包羅萬象，其中的民俗文化項是中國的特色非物質文化遺產，不同于其他國家的存在形式，非物質文化遺產研究者普遍認為社會風俗、禮儀、節慶就是民俗文化但這與中國的民俗文化研究者對于中國民俗的注解有極大的分歧，這也從一個側面說明民俗文化與非物質文化遺產在本質上的不同，所以民俗文化與非物質文化遺產的互相存在意義是，它們的差異性是非物質文化遺產對于所研究內容的確定性與理性的研究形式，非物質文化遺產的研究內容注重對歷史的展現、對文化的再解讀、科學的研究。而民俗文化的研究內容更加繁雜，它的特點是事無巨細、包羅萬象、既有新的文化傳承也有其封建守舊的一面，民俗文化的研究特性注定了它的復雜與變化，兩者的不同還體現在非物質文化遺產的傳承內容既有大眾也有傳承人；而民俗文化的傳承全部來自于普通的勞動人民，非物質文化遺產的內容是非物質性，而民俗文化的內容則包括物質與非物質。相同點是二者都是以人為本的保護原則、傳統活態程式化的特殊發展原則，而且都面臨著失去既定生存環境的危險，必須具體問題具體分析，具體問題及時解決。
二、民俗文化與非物質文化遺產的交互研究分析
近年來普通大眾在物質生活豐富的同時也慢慢對精神生活有了一定的要求，其中最能給大眾帶來文明認同感的傳統民俗文化與非物質文化遺產也開始為人們所關注。民俗文化與非物質文化遺產都得到了地方和國家的大力扶持，因為它們代表中國民族性，民俗文化與非物質文化遺產之間更應該深入的進行交互性研究合作，非物質文化遺產對于民俗文化的意義是它將民俗文化中的精化部分提取，讓傳統的、古老的民俗文化開始慢慢吸引現代人的目光進而喜歡它。非物質文化遺產的發展與保護更不能拋棄中國的傳統民俗文化獨立存在，獨特的傳統文化可以最好的區分中國不同地域之間的文化發展與傳承的特色，不會形成千城一面的情況，不同的環境必然帶來不同的非物質文化遺產存在背景，地方特色是研究的重點，研究者必須正視和解決這個問題。
（一）許多民俗就是非物質文化遺產
仔細深入的研究中國的傳統民俗文化，會發現其與非物質文化遺產的交叉點非常多，傳統民俗古老而龐大，不可避免的也包括了我國古代的封建迷信內容，但其存在與發展的根本原因是它代表的是中國勞動人民對生活的熱愛與自然的敬畏，其中不以物質形式存在的就是中國非物質文化遺產的研究內容。中國民俗文化的歷史性決定了中國非物質文化遺產獨特于世界之林，傳統文化并不覆蓋非物質文化遺產的全部內容，但非物質文化遺產形成伊始的存在面目的確是中國的傳統文化，只是隨著時間的流逝與傳承的變遷而漸漸區別于之前，近年來在非物質文化遺產得到關注的同時，傳統文化的研究也大眾化、現代化，兩者的存在都是為了將我國傳統民族特性保持下去。民俗文化的內容涉及方方面面，國家、民族、家庭、人群、鍋碗瓢盆、房前屋后、江河湖海、山川日月、文化信仰、怪力亂神，柴米油鹽、生老病死，只要涉及人民群眾的生產生活、精神文化，都包含于民俗文化，而非物質文化遺產也必然產生于這樣的文化環境中，也必定會被民俗文化所影響，從無到有、從小到大，非物質文化遺產的傳承發展來自于民俗文化，具體包括觀念、知識、信仰、道德、情感五方面的影響，題材、形式、內容的具體影響。
（二）民俗文化影響著非物質文化遺產的傳承與保護
我們熱愛生活所以我們歌頌生活，我們熱愛祖國所以我們歌頌祖國，我們熱愛家鄉所以我們歌頌家鄉，這強烈的表達意愿決定了我們一定會對其進行研究，將自己的民族文化表現出來的意愿。具體解釋就像是中國的民俗文化和非物質文化遺產同時存在，毫無疑問中國的民俗文化是非物質文化遺產存在的先決條件，而非物質文化遺產又代表了民俗文化在現代生活環境下的表現形式，民俗文化就像是非物質文化遺產的DNA，也許我們并不能清楚的描繪但它一直都在，并且決定了非物質文化遺產的前進方向，也因為民俗文化一直都在研究發展中，所以非物質文化遺產才不像無根的浮萍，無論外來文化的沖擊如何巨大，非物質文化遺產如何改進，我們一直都記得它本來的樣子，所以非物質文化遺產才具有傳承偉大中華文明的意義與價值。
窮則思變，變則思通，這是事物發展的根本定律，中國一切傳統文化的出路都是與時俱進、開拓創新，只有貼近時代的脈搏，吸引年輕人的目光才能讓傳統的文化找到新的出路，變不是拋棄舊的文化而是為了更好的繼承。
中國傳統文化是民族的文化基因，代表中國的價值觀，中國歷史源遠流長，擁有豐富的文化遺產資源，關于其的研究一直著眼于保護與傳承，但是在推廣為目的、以實踐為原則的特色文化實體表現方面做得很不夠，結合民俗文化的靈活性，將之與非物質文化遺產變成中國的文化表現重心，意義十分重大。提升民俗文化與非物質文化遺產的文化地位與民族意義，增加媒體重視度，在電視熒屏上通過電視劇表現古琴演奏的美妙，就是完美的提升了民俗文化與非物質文化遺產的認識度，轉化成具體的影響就是古琴培訓班人滿為患，使古琴重新走進民眾的生活，旗袍制作也是中國古老的非物質文化遺產，色彩斑斕的道具服裝為其做了一個最好的宣傳保護，高級服裝的定義也由晚禮服向中國古典旗袍轉變，比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流，山東東阿阿膠是山東的非物質文化遺產，重新走進人們的餐桌，成為進補的首選佳品，民俗文化與非物質文化遺產的結合轉化就是將居于廟堂的文化遺產走進我們的生活。
結語
民俗文化與非物質文化遺產在新的生存環境中都存在同樣的問題，那就是急需加大傳承保護力度，作為同源的存在又代表中國最民間的兩種文化，如何讓這“舊時王謝堂前燕”真正的“飛入尋常百姓家”，協同保護是最好也是最事半功倍的辦法。分而治之不如和而同之，在保存兩個學科特性的同時，利用重合部分，互通研究，深入保護，深入研究的意義十分巨大，應該引起我們更大的重視，這也是民俗文化與非物質文化遺產保護的新趨勢。
本文屬國家社會科學基金藝術學項目“京津冀地區民間工藝美術非物質文化遺產現狀調查與傳承研究”研究部分，項目編號：12BG062
參考文獻
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關鍵詞：身體；民俗；旅游
本文為陜西省高校哲學社會科學重點研究基地關隴方言與民俗研究中心專項項目《寶雞赤沙血社火民俗事象研究》(編號BY14)階段性成果
一、“身體”概念的歷史性
從上個世紀八十年代開始，西方以及至國內學術界對身體的興趣和研究愈演愈烈，它代表了人們對從傳統的身體觀到現代身體觀轉變的自覺。這種轉變除了社會生產方式和身體存在經驗所提供的根本動力，學術研究自身的轉向也有其歷史必然性。很多學者曾指出，學界對于身體的興趣深受哲學、政治轉向的影響。
對柏拉圖來說，靈魂和肉體分屬兩個世界，而且肉體低于、從屬于靈魂。肉體屬于現實世界，是幻象，是影子；而靈魂屬于理念世界，是實在，是永恒的。所以，靈魂可以直接關照知識、智慧和真理，而肉體卻是和情感、欲望和感性這些真理的障礙相關的。從那時起，西方哲學對肉體的態度就十分糾結復雜，鄙視它，卻又無法徹底擺脫它，到笛卡爾，從自然科學，尤其是數學出發，他依然堅持認為肉體和心靈分屬于兩個完全不同的領域，對于真理來說，只有心靈是必要的。正是笛卡爾式的這一徹底的二元論使得精神和肉體的研究得以歸屬于兩個完全不同的現代學科。
到尼采，西方哲學發生了根本的變化。尼采以極端的姿態反對以意識來定義人的本質。他說：“不能把‘有意識的世界’當作價值出發點，也就是當作客觀設定價值的必然性……根本錯誤就在于，我們把意識設定為標準，設定為生命的最高價值狀態，而不是把它視為總生命的個別，也就是與總體相關的一部分。……但我們要對他們說，正因為這樣，生命才會變成怪胎；應該說，‘上帝’和全部感覺器官就等于使生命遭受譴責的東西……”“要以肉體為準繩――……”“信仰肉體比信仰精神更具有根本的意義，因為后者乃是對肉體垂死狀態的非科學觀察的結果。”對尼采來說，不僅不存在獨立的純粹的意識，而且意識只是身體存在的很小一部分。所以要恢復身體和意識之間的正確關系和正確位置，是現代文化的首要前提和必由出路。在知識學的發展史上，尼采的身體觀念的新發現起著里程碑式的作用。它直接導致福柯全新的理論分析框架與話語的提出，使身體真正成為可以運用的分析范疇。但是福科的身體總是被動而馴順的，是權力與歷史刻寫與規范的對象。身體也是權力關系與權力斗爭的場地，通過展示和分析歷史對身體的控制和影響，就可了解歷史是怎樣以生動可感的具體方式深入構建個體身體的。隨著福科運用譜系學的方法在醫學、懲戒和性方面細致深入的研究，西方傳統文化中那個抽象的、扁平的、永恒不變的、沒有歷史的身體被徹底顛覆，取而代之的是具體的、鮮活的、豐富多樣的身體。
二、民俗學的誕生與復興
在西方，民俗學的誕生一直可以追溯到文藝復興和啟蒙運動。眾所周知，意大利的維科在其1725年出版的《新科學》一書中，把民眾當作文化的承擔者、創造者，而這一觀念的提出是和其在同一本書中的核心概念“詩性智慧”分不開的。“詩性智慧”正是維科區別于當時靈肉二元思維的新概念――原始的完整的身體實踐的智慧。受維科的影響，德國的赫爾德認為只有民眾的文藝是表現本民族的且是表現全人類普遍心理的東西，因而對其搜集研究。他們對民俗學理論的誕生起著重要的作用。到1846年。著名英國考古學家湯姆斯正是在此基礎上，提出用Folklore來描述這種民眾的知識學問。自此，一般認為，民俗學這門學科誕生了。
在民俗學界，普遍認可的民俗學研究對象是民俗文化的傳承問題。而民俗文化存在與傳承中無法抹去、不可忽視的媒介是活生生的身體。布迪厄曾把知識分成兩類：一種是與身體分離的知識，它通過其他媒介而流傳，如文字；另一種是身體全身心投入而習得的、融入身體的知識。在沒有文字的社會，知識的傳承只能通過融入身體的狀態才能流傳下來，這種知識因而也同傳承它們的身體無法分開。我們可以說民俗生活與文化模式在很大程度上包含著的是一種不同于傳統理性知識的習得的、融入身體的知識，是一種“體知”。所以，無論是口頭文學，精美的手工藝品，還是節日、儀式和日常生活中形成的都是在感覺、情感、行為等方面與身體合一的知識。同時，這種知識在產生和傳承的過程中對具體的、歷史的身體進行形塑。在此意義上，身體性，應當是民俗的基本屬性之一。
從民俗和身體之間的密切關聯可以看到，民俗學的誕生和復興是和整個西方文化中身體這一概念的歷史轉變分不開的，甚至從國際到國內以官方姿態呈現的對非物質文化遺產的保護也無法徹底擺脫這一偉大的歷史文化背景。
三、身體民俗美學
1989年美國民俗學年會上，民俗學家凱瑟琳?揚創造性地提出“身體民俗”一詞，其目的不僅在于使“身體成為民俗學的一個研究領域”，著力于探討有關身體的民俗或知識，更重要的是探討身體如何參與構建社會意義。到今天，美國民俗學的身體研究已超越了對身體習俗的一般性探究，而是將身體看成民俗學研究基本的理論視角。另一方面，受其影響，國內學者近來也開始深入探討民俗的身體性問題。
縱觀美國民俗學近年來的身體研究，大致可見兩條研究的路徑：一條受福科的影響，著重探究社會、歷史與文化如何塑造身體，如何刻寫身體，使身體成為權力、文化爭奪和角逐的場域。另一條則可以追溯到現象學的傳統，強調身體具體的豐富的活生生的肉體性。它關注身體的感覺、經驗、能力和能動性，探討具體的身體在民俗文化傳承中主動的創生性。
學術界受福科理論影響的主導傾向是，辨析身體、社會、歷史和文化之間復雜糾纏的權力關系，美國民俗學界也不例外。凱瑟琳?揚在《身體民俗》一書的序言中開宗明義：“文化刻寫在身體上。我們關于身體的信仰，對于身體的感知，以及賦予它的特性，無論是本意還是象征的，都是被文化所構建的。身體總在被發明出來。我們維持體態、舉手投足和穿衣戴帽的方式都體現出我們是某一文化的成員。表面的刻寫劃破身體、拉長身體甚或刺入身體的象征財產。”
另一種研究身體的路徑，把著眼點放在活生生的身體上，關注身體的各種具體的感覺經驗和情緒，研究“體悟”和“體知”的方式與狀態的具體發生。這些研究試圖超越在文化的傳承中心靈的、視覺的單一或主導地位，揭示和考察聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等身體其他感官經驗在文化生成中所展示出的豐富多樣性和主觀能動性。當然，這兩種路徑并非完全格格不入，而是事實上，在具體發生中不可分割。當歷史與文化的刻寫，使身體成為特定文化塑造的身體時，不可忽視的是身體已經進行了能動的選擇、創造和實踐。所以，身體視角的引入就是要探尋身體如何在被動的形塑和能動的創造這個雙向過程中傳承與書寫歷史。尤其值得注意的是，田野作業的獨特方法正是體現了身體概念富于民
俗學研究的方法論意義。由此可見，民俗身體美學流派的顯著成就是和其對民俗與身體關系的敏銳和正確的認識分不開的。
四、從身體民俗的角度看民俗旅游資源的開發和利用
近年來，我國旅游業發展勢頭越來越好，民俗旅游更是成為一大搶眼的文化產業。但伴隨著民俗旅游業的蒸蒸日上，在具體的民俗旅游資源的開發利用中出現了許多問題。諸如經濟效益至上而造成的漠視或無視甚至背離民俗文化發展傳承的內在規律，及對民俗旅游資源的人為破壞，呈現出虛假化、庸俗化、形式化等傾向；因為對民俗文化自身缺乏正確的價值估價而導致的開發利用中的審美化、政治化、以及一切的意識形態化，都使民俗文化在傳承中偏離了正確的軌道和健康的方向。
針對以上現實問題，要發展好民俗旅游業，必須首先確立傳承民俗文化至上的基本原則，而不是經濟效益第一，這也是文化產業區別于經濟產業最根本的特征。在此基礎上，遵循民俗文化在發展傳承中自身的、內在的規律，即立足于具體身體的完整性、真實性和歷史性，以此作為發展民俗旅游業的指導方法。這一指導方法可具體表現于以下幾點：
1.立足于真實的、完整的、活生生的身體概念的角度，重新估價民俗文化的價值和地位，強調其不同于傳統的知識分子文化、精英文化、官方文化的獨有的優越性。因此，尊重其真實性、原始性、神秘性，甚至于物質性等特征的呈現，而不是立足于官方文化、精英文化、知識分子文化的角度對其任意改造，使其審美化、政治化、意識形態化。否則，就是對民俗文化的褻瀆，更重要的是人為的造成其加速滅亡的結果。我們必須肯定，民俗代表的是人們基本的歷史的生存方式，它使我們看到的是直接的、具體的歷史存在，是精神的也是物質的歷史。這應該是我們開發和利用民俗旅游資源的基本態度。
2.只有立足于真實的、完整的、健康的、活生生的身體的基礎，才能正確地看待和處理民俗和旅游結合中民俗文化的傳承和變異問題。首先，我們不能把民俗旅游業資源的開發利用中民俗文化的變異現象簡單地、絕對地歸罪于旅游。正如同不進行旅游資源的開發，民俗文化也要傳承，也要變異，那么，我們何不把其看成一個普遍的民俗文化的傳承問題。在普通的民俗文化的傳承中，如果沒有一個完整的、健康的、活生生的身體，民俗文化健康而良好的傳承和發展也是很難想象的。其次，一味強調保護民俗旅游資源的民族性、原始性、真實性，甚至采取立法保護，反對外來文化、經濟行為的破壞和異化，實在是隔靴搔癢，頗不得法。只要把民俗旅游業中民俗文化的變異看成一個一般的民俗文化的傳承問題，那么，民俗文化變異的方向和力度必然會依靠這樣一個天然的途徑――民俗文化對一個具體的、豐富的、完整的、歷史的身體的建構和這個具體的身體對民俗文化積極的、主動的、創造性的建設來進行自發雙向調控。所以，重要的是個體身體真正的投入和參預，而不是流于形式，走馬觀花。
3.立足于真實的、完整的、活生生的身體，就是強調在民俗旅游資源的具體開發中，注重身體全面性地參預，而不是僅僅停留于視覺。要動手，要親身體驗，要全身實踐，不僅要全面調動視、聽、嗅、味、觸所有感官，還要激感、想象、記憶，甚至分析、概括和思辨。這是搞活民俗旅游業、解決其各種現實問題一勞永逸的根本辦法。因為只要這樣做，就既不用擔心因為旅游的介入，民俗文化不正常或不健康的變異問題，也不用擔心因為關注民族文化而影響了經濟效益的問題。
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一、旅游業發展對民俗文化的影響
（一）積極影響
一是旅游業是民俗傳統文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當地政府和人民對民俗傳統文化的保護和開發意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業的發展也會帶動民俗文化的發展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業與民俗傳統文化的有機結合可以弘揚當地民俗文化，增強當地人民的文化自信。
（二）消極影響
一是旅游業的商品化和庸俗化使民俗傳統文化面臨挑戰。二是外來文化會對當地傳統文化帶來負面影響。三是民俗傳統文化發展的外部環境會受到干擾。
二，民俗文化的變遷對旅游業的影響
（一）積極影響
一是旅游業和民俗傳統文化的結合不僅使當地珍貴的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當地旅游資源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現出了當地鮮明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發展，不僅帶動了旅游業的發展，更對當地經濟有著巨大的促進作用。
（二）消極影響
一是由于部分當地居民文化保護意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統文化缺乏興趣，使當地民俗文化的傳承面臨危機，對當地旅游業發展帶來不利影響。二是民俗文化商業化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發展，甚至過度的旅游開發會導致民俗文化的遺失和滅絕。
三、研究方法
（一）文獻研究法
文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。
（二）調查法
調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。
（三）個案研究法
個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續進行調查，從而研究其行為發展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業發展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現代旅游業與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業發展與民俗文化的結合找出一條可行之路。
四、調研過程
一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業的發展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區等地。三是進行問卷調查。根據已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業發展與民俗文化傳承保護的看法。
五、民俗文化傳承與保護的建議和措施
（一）加強政府主導，合理開發利用
一是防止過度開發導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發展出現商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現念的沖擊。采取“政府主導十企業運作十社區居民監控”等管理模式，使民俗文化煥發出新的活力與生機。
（二）培育地方特色，樹立品牌文化
就地取材，依靠當地固有資源，統籌考慮當地的自然經濟條件，以“人o我有，人有我優”的原則，開發出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。
（三）采用合理的模式，開發民俗資源
一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現了中國的民族民俗文化，其優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。
二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。
三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，缺點是難以將旅游開發的利益公平分配給村民。
四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。
五是短期表現式。其一，出于民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。
（四）加強文化保護，健全法規制度
建立旅游、公安、交通、工商、質監、安監、環保等部門聯動執法機制，加強當地民俗文化旅游市場的治理整頓，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規。
（五）加強隊伍建設，培養專業人才
目前，各地民俗旅游市場存在開發模式單一、雷同現象嚴重、規劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養民俗旅游專業人才。
（六）積極探索創新，發展民俗旅游
地方政府要深入領會和創新執行國家各項旅游開發政策，主動探索與本地區相適應的民俗文化旅游發展模式，如建立民俗保護區等，在發展經濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。
【關鍵詞】民俗文化；旅游開發；策略
自上世紀70年代改革開放以來，中國經濟發展逐漸走上了軌道，第三產業的出現增強了我國的經濟實力的同時也提高了人民的收入與生活質量，因此人們對生活的需求已不局限于物質，對精神層次的需求漸長。中國的旅游業便是在這種背景下發展，并逐漸跨入旅游強國之列。但隨著我國區域旅游目的地的不斷發展，客源市場競爭愈演愈烈，怎樣在眾多的旅游目的地中脫穎而出已經成為了旅游開發者值得深思的問題。
民俗文化是人們在歷史生活中不斷積累下來的，在眾多旅游資源中獨樹一幟。涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區，因其特殊的歷史進程保留了大量的民俗文化旅游資源。隨著涼山州的旅游發展逐漸強大，民俗文化旅游資源也逐漸得到了州委州政府的重視，如何挖掘民俗文化旅游資源來促進旅游開發是關鍵。本文通過涼山州民俗文化旅游資源的旅游開發現狀分析，針對存在的問題提出了一些相關對策。
一、涼山彝族自治州民俗文化概況
涼山州是一個多民族地區，因其直接從奴隸社會過渡到社會主義社會的特殊歷史進程，大量的民俗文化被更完整的保留下來。生產和生活習俗，娛樂競技習俗，歲時節令習俗，禮儀禮節習俗，民間文化藝術等民俗文化也成為了涼山州獨特的旅游資源。
1.生產生活習俗：建筑方面：瓦板房，木楞子房；飲食方面：彝族系列，摩梭人系列，蘇里瑪、咣當酒其它特色餐飲系列；婚俗方面：彝族姑舅優先婚、轉房制，不落夫家，“換裙”儀式，“喜背新娘”，“同床共枕過七關”，“搶婚”，“走婚”。
2.娛樂競技習俗：彝族民間形成了斗羊、斗雞、蕩秋千、射箭、射弩、摔跤，跳高、跳遠、攀木杈、倒立、雙棍對打、打拳、拔河、甩石頭等風格獨特的各種競技項目。傳統的射箭比賽從站法，身法，勾弦，持箭，搭箭，拉弓，靠位都沿襲了傳統的彝族射箭方式，還有獨具特色的“磨秋”。
3.歲時節令習俗：每逢的農歷6月24日彝族“火把節”時。彝族擁有自己的十月歷，因此也有屬于自己的新年，彝族年在秋收后的農歷十月，按傳統擇吉日進行，時間不統一。于邛海邊舉行的一年一度的“開海節”也獨具特色；“瀘沽湖畔的摩梭人每年七月二十五都會舉行“轉山節”來祭拜他們心目中最神圣的格木女神峰。除此之外，涼山州還有很多節日，如川興蜜桃節、安哈民俗節、會理石榴節、鹽源蘋果節，月華油桃節，樟木櫻桃節，興勝草莓節等。
4.禮儀禮節習俗：作為全國最大的彝族聚居區，涼山洲彝族的禮儀禮節當然最具代表性。不管是長輩與晚輩之間，客人與主人之間或者是家里，公共場合等彝族人都有自己的禮儀禮節。晚輩與長輩見面時，要主動報上自己及上輩人的姓名，且記背家譜，不管是在坐次上，用餐上還是說話介紹時都應讓長輩優先。拜訪長輩，得提上兩斤酒。主客在就餐之前飲酒慶賀也有很多特殊禮儀禮節。
5.民間文藝術習俗：涼山州的民間文藝包括了民間文學和民間藝術兩大類。其中民間藝術包括了民間歌曲，如：耶，爾，合，昌，佐等；民間舞蹈，如：達體舞，火把舞，阿古舞堵格舞、蘇尼舞、扯格舞、俄哈約莊舞、莫殺尼日舞等；民間器樂，如：口弦，月琴，二胡、皮鼓、木葉、二弦、嗩吶、馬布等；民間手工藝術品，如漆器，巖畫等。民間文學包括了神話，傳說，博帕，克哲詩，爾比爾吉，生活，童話，寓言，機智人物故事等。
二、涼山州民俗文化的旅游開發現狀分析
涼山州憑借豐富的旅游資源以及積極的旅游開發在四川省旅游發展城市中位于前列，自上世紀90年代起涼山州獨特的民俗文化旅游資源逐漸被得到重視及開發，取得了一定的經濟效益的同時也擴大了涼山州的旅游知名度與影響力。
（一）節慶旅游現狀
以涼山州“火把節”為主打的節慶活動來開展民俗文化旅游活動。在“火把節”等各種節慶期間，涼山州會舉行點火儀式，篝火晚會，游園，斗牛斗羊等民俗活動。
（二）旅游商品開發現狀
大力開發民俗文化旅游產品使民俗文化商業化，涼山州在發展民俗文化旅游的同時，推出了一系列旅游商品，如彝族漆器，彝族服飾，掛畫，苦蕎茶等。
（三）對外宣傳現狀
通過電視，報紙等媒介方式宣傳涼山州民俗文化旅游資源，涼山州在中央臺、四川臺等媒體上投放了廣告并在本土電視臺制作民俗文化專題報道，以此方式向國內外的游客介紹涼山州獨具特色的民俗文化旅游資源。
（四）政府開發現狀
州委政府與民眾對民俗文化逐漸重視，團結一致開發民俗文化旅游資源，對民俗文化旅游資源的開發進行規劃，推出了不同區域不同特色的的方法，如安哈鎮是彝族風情小鎮，樟木主打櫻桃節，會理主打石榴節等，在政府規劃時民眾積極配合民俗文化的開發，使民俗文化旅游開發進行的非常順利。
（五）傳授民俗文化
以更真實，更親切的方式向大眾宣傳民俗文化。如教授群眾跳“達體舞”“甲搓舞”等，讓民眾身著民族服飾，品嘗特色飲食，教群眾唱民族歌曲，請彝族演唱組合表演等。
三、涼山州民俗文化旅游開發中存在問題分析
經過涼山州近幾年的不懈努力，涼山州的民俗文化旅游發展取得了一定的成效，在取得經濟效益的同時解決了很多就業問題，提高了人均收入，取得了不錯的社會效益。然而由于缺少專業的設計理念與規劃方案以及人才與資金的不足，導致民俗文化在開發中出現了下列問題：
（一）過度商業化，忽視文化內涵
當全球化和一體化趨勢席卷涼山后，彝族民俗文化也不可避免地卷入其中。但它該如何被消費？全球化意義的旅游提供了明晰的解釋。旅游本是從原初的旅行開始，當旅行變成人類的一種消費行為—旅游的時候，民俗文化也就很自然地成為一種商品、消費品。涼山州在發展民俗文化旅游開發時將民俗文化與商業運作結合起來，打造成民俗文化表演，推出大量民俗文化旅游商品，讓游客觀看斗牛斗羊，到彝族餐廳品嘗特色飲食，殊不知在這種商業運作下獲取經濟利益的同時也忽視了最重要的民俗文化內涵。很多游客在民俗游后仍然不明白這些獨具特色的民俗文化現象為什么會形成，他們代表的意義是什么，比如游客觀看斗牛斗羊比賽時，不知道為什么會有這樣的競技的習俗以及比賽規則，彝族射箭的區別，漆器的傳統工藝，彝族為什么愛火等等。這些這真正的民俗文化內涵在現今的商業化的旅游開發中被逐漸淹沒掉了。
（二）民俗文化的傳承傳播的變異
任何一個民族如果沒有了自己的文化傳承，自己的文化傳統就會逐漸湮滅。涼山州是個多民族地區，豐富的民俗文化需要更多的人去傳承與傳播。然而在旅游開發中，很多民俗文化已經失去了最真實的面孔，很多游客接觸到的民俗文化并不是原汁原味的民俗文化，甚至一些民俗文化表演僅僅是一種商業表演。在這樣的過程中民俗文化的傳承與傳播產生了變異，失去了最真實的色彩。
（三）開發不全面，缺乏新意
民俗文化是一個整體的系統，涉及到各個方面，而涼山州在民俗文化旅游開發中只著重開發了少部分項目，開發面狹窄，而形式上單一的模仿其他地區，如歌舞表演等，形式上缺乏新意，對游客的吸引力不足。
（四）游客缺乏參與性
很多游客去旅游是都想親身參與到旅游中，而不是一味的觀看。涼山州在民俗文化旅游開發中缺少了對游客體驗旅游的開發，沒有讓游客更多的參與到真正的民俗文化體驗中，如制作手工藝，彈奏樂器的，學習歌舞都是游客想親身體驗的而沒有機會體驗。
（五）交通不便，配套設施不足
隨著雅西高速的開通，西昌對外的交通更加便利，然而很多原汁原味的民俗文化都位于偏遠的民俗村寨，交通極其不便；這對民俗文化的開發是一個重要瓶頸。每年火把節，酒店房源不足，很多游客甚至要住到學校，因此配套設施的不足也成為一個急需解決的問題。
四、涼山州民俗文化的旅游開發策略
針對上述涼山州民俗文化旅游開發中出現的問題，筆者現提出一些開發策略：
（一）注重傳承與保護
很多旅游資源在開發過程中忽視了對旅游資源的保護與傳承。民俗文化旅游資源作為為物質文化更重要的是保護與傳承。涼山州在民俗文化旅游開發中應加強對民俗文化的保護，建立保護理念，提高人民與游客的保護意識，制定相關法規制度切實保護民俗文化。與此同時文化的傳承的重要性也不可忽視。可以舉辦關于民俗文化的專業講座向人們宣講最真是的民俗文化，培養傳承民俗文化的專業人才，如畢魔等等，通過各種方式讓民俗文化以其最真是的面孔傳承下去。
（二）開發體驗式旅游
打破常規的旅游模式，讓游客參與其中。如制作模型，用模型的形式讓游客模擬建設木楞子房等建筑；在制作特色美食的過程中，讓游客在當地人的幫助下從選材到加工到烹飪的整個過程都參與其中，婚俗方面，可以借鑒“觀光性參與模式”，讓游客主動轉換為主題，深入到當地人家，作為當地的一分子去體驗民俗。也可以讓游客以一定的價錢認領牛，羊，雞等，動物由游客取名，讓游客與動物的主人建立朋友關系，斗牛斗羊比賽完成后游客仍可以隨時回來喂養牛羊。這樣不僅增強了游客的歸屬感，同事有利于增加“回頭客”。通過這樣的方式能更真切的讓游客感受到民俗文化的魅力。
（三）挖掘文化內涵
涼山州在民俗文化的旅游開發中之停留在表面，應該把民俗文化更深層次的內涵展現在游客面前，而不是只能體驗到民俗文化的表面。如彝族的禮儀禮節，漆器，歌舞，婚俗等獨具特色的民俗文化，應加強這方面的宣講，可以將這些文化內資料存儲于電腦中，游客可以在電腦中自行選擇民俗文化的內容，這樣用幾分鐘游客就可以了解大致情況。資料中還可以配上圖片，增強生動性。也可以將民間傳說改編成動畫片，畫冊，將民間歌舞刻錄成光碟讓游客將畫冊光碟等旅游產品帶回家觀看，更有利于民間文學藝術的傳播。
（四）完善交通與配套設施
涼山州應爭取鐵路與民航的更多支持，力爭在節慶期間增開旅游專列，奮力開辟西昌只國內主要大城市的航線，加強涼山州與外界的聯系。隨著也要盡快完善較偏遠地區民俗旅游景點的公交路線。大力發展包括通信、郵電、計算機網絡在內的通訊信息基礎設施；大力發展能夠突出地方民族特色的餐飲、酒店、賓館、飯店及農家樂等基礎設施，特別是度假型的酒店，以滿足節慶期間眾多游客的正常接待。
（五）形成系統，注重創新開發
對涼山州民俗文化種的生活生產，娛樂節慶等各個方面進行整合，形成系統的民俗文化進行開發。同時要想要在眾多的民俗文化旅游目的地中脫穎而出，還應該因地制宜，根據當地特色開發出只屬于涼山州的旅游開發形式，結合當地資源打造精品線路，如可以聯合當地旅行社開發專門的婚俗旅游項目等，打造特色精品旅游項目。
五、結語
涼山彝族自治州是一個民俗文化非常豐富的具有濃厚民族特色的地方，怎樣更好的利用民俗文化來發展旅游一直以來都是涼山州開發者所探索的問題。總體來說，涼山州的民俗文化旅游開發在過去幾年得到重視并迅速開發，但出現了上述一些問題。筆者認為，涼山州應首先充分了解民俗文化內涵，同時整合民俗文化旅游資源，其次組織專業的人才進行專業系統的規劃，再次以政府的全力支持為基礎，以獨具特色的民俗文化為依托，加強媒體宣傳，根據涼山州本地的具體情況，同時參考其他地區的民俗文化開發模式，制定合適的開發策略。但在進行以上工作的同時，應注意找到獨具特色的開發模式，不要一味重復模仿，找到一條適合涼山州民俗文化旅游的獨一無二的開發之路。
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一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產勞動和社會生活緊密相關的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進行著各種演化與動態發展，逐步延伸出特有的文化現象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內心的意識符號，因為載體的多元而展現出豐富多彩的形態，進而形成獨特的符號視覺系統。應該說各地的民俗風情積淀著某一地域人們的價值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應，滿足著特定時期人們的物質與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術文化并得以延續下來。
中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設計中將二者進行更好的結合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時期的產物，是歷史傳統經驗與豐富經歷的凝聚。比如每年端午節對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規則性。這些規則對人們能做什么、不能做什么進行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價值的，有利于良好文化生態的構建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現形式還是延伸出的其他元素形態上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠將這些具有民族與本土特色的文化元素有機融合到平面設計中，將會帶來清新且極具個性的視覺傳達效果。
二、中國民俗文化在平面設計中的延伸價值
1.商業價值“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎和社會認同性，已經逐漸發展成為中國傳統文化的重要組成部分。在市場經濟發展日益成熟的今天，民俗文化的商業價值逐漸被挖掘出來，極大促進了當地旅游經濟的發展和市場經濟的成熟。在提升企業形象和促進品牌營銷的過程中，將民俗文化應用在平面設計當中，一方面有效提升了企業品牌的知名度，另一方面可以進一步傳承和發展民俗文化。由于中國地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時代的發展，是關乎企業形象的關鍵。
“民俗文化”的商業價值在于其具有廣泛的文化認同感，這在平面設計中可以降低不可控因素對于設計宣傳的干擾。首先，選擇契合實際的民俗文化可以縮短受眾對于產品的文化認知時間，降低企業宣傳成本；第二，平面設計的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設計的時間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價值，提升企業的文化認同度，有效提升企業形象。
2.文化價值隨著政治經濟的不斷融合發展，各地區、各民族之間的“民俗文化”呈現不斷發展交融的態勢。如何在發展民俗文化的過程中，保留文化獨特性的同時，提升文化發展的創新性，是當前關乎文化發展的關鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現形式，體現了世界萬物的多樣性。其文化價值在于傳承發展民俗文化的同時，增加人們對于傳統文化的認知，提升民眾對于社會存在的認同感。
隨著市場經濟的發展，民俗文化得到極大的發揚，各民俗文化的發展逐漸趨同。民俗文化的文化價值在于提升民眾對民俗文化認知度的同時，意識到自己的社會存在，提高與社會和諧共處的能力。在社會活動中，人是最基本的單元。人與人之間的互動形式體現了社會經濟的外在表現形式，而民俗文化的傳承是加強彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個性的不同，從本質上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進行企業品牌形象設計宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設計當中。
3.美學價值“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側面來講，是各地區自然風貌、人文歷史的傳承和發展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發展帶有充分的自由性和多元性。其美學價值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會生活的各種美。在平面設計中，融入“民俗文化”的美學元素，從深層次來講能夠還原真實的歷史影像，增加人們的文化認知和品牌認知。在平面設計的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國民眾對于自身文化認識的內在性特點，降低品牌宣傳的成本，提升企業的形象。不僅體現了人們對于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發展趨勢。
三、中國民俗文化在平面設計中的延伸路徑
中國民俗文化在與平面設計的結合延伸中想要發揮出最大價值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時不失對自身民族個性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應用于平面設計主要是能夠挖掘出跟現代平面設計有機契合起來的有意味的民俗形式。可以說有意蘊并具有廣泛傳播價值是藝術品最重要的性質，否則藝術品就失去了其作為藝術的價值。平面設計作為設計藝術品更是要在符號形式的基礎上著重進行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設計產生內在的聯系。在進行平面設計時，要知道形式和意味是一個整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達出一定的符號意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實與虛空的對接，超脫而厚重的歷史印記使人們產生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛視中文臺的鳳鳥圖形臺標，就是中國傳統文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現現代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設計師對相關民俗藝術的深度認知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發出創意靈感和精神內涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國民俗藝術符號。
2.促進創意轉化、意義生成設計師在進行民俗文化與平面設計的融合中，不能只是自說自話或者傳達出表面意思即可，還應注意對民俗文化元素中的符號形式進行創造性轉化和意義構建，讓受眾進行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊，達到在意境中引發多元思考的效果。也就是說要有意識地對民俗文化進行編碼，綜合運用多種手段將要傳達給受眾的信息轉化成便于大眾解讀的創意，讓平面設計的主題因為民俗文化元素的融入能夠在作品中無限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態度去豐富創作素材的內涵并移植到平面設計作品中，符合大眾對于作品的定位和審美需求。藝術具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統進行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學；二是保持文化意蘊又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現代設計結合的突破口，少一些商業氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國聯通公司的標志，是盤長紋的變形，佛家意義上的形式已經逐步淡化，取其“源遠流長，生生不息”之意，促成了無限溝通的內涵，象征著聯通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現文化認同、民族個性中國民俗文化在應用平面設計時也不是無限延伸的，還應該注意保持“天人合一”的文化認同和民族個性。一是重視文化認同，只有受眾在看到作品時產生深深的認同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價值和社會效應，比如中國國際航空公司的標志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國傳統文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價值觀和對航空事業的期待；二是設計的作品要體現本土文化特色。當代一些非常具有本土特色的設計作品，能夠將民族特質與視覺傳達訴求有機結合在一起，自然流露出民族的個性化色彩，體現傳統文化的魅力。比如北京奧運會的“中國印·舞動的北京”，就是借助了中國傳統書法的特點，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達中國藝術和東方文化。傳統民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設計所要尋求的靈感，兩者結合在一起不但不會淡化文化或者弱化作品效果，還會因為文化的延伸而增強作品的生命周期和傳播力度。
現代優秀的平面設計絕不只是技術的較量，更是文化競爭的體現，而無限變大的設計格局，也為中國民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對民俗文化深入了解的基礎上，嘗試對多種結合形式的本土化進行探索和創新，從而找到中國民俗文化與平面設計作品的有效結合點，在現代化形式中凸顯民族個性，使中國民俗文化得以傳承和創新。
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關鍵詞:民俗;保護開發;品牌;探究
中圖分類號:J607 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0099-02
一、民俗文化的內涵
民俗即民間風俗,是指一個國家或民族中廣大民眾所創造享用和傳承的生活文化,起源于人類社會群體生活的需要,在特定的時代和地域中形成,擴布和演變;與民眾日常生活密不可分并為之服務。民俗一旦形成則成為規范人們語言、行為的基本力量,是民眾習得傳承和積累文化創造成果的重要方式;其內容形式多樣(方言、習俗、禮節、建筑、宗教、祭祀、婚喪嫁娶等)。為了遵守這種習慣而創造出來的寄托著美好愿望的作品,可謂為民俗藝術了。民俗文化是民眾物質生活和精神生活的需要,也是民俗文化產生的根本動因,這種物質和精神勞動創造的結晶,其目的是為了解決和維持個體或種族生存的需要,沒有過多的追求經濟利益。
二、羌民俗文化的堪憂現狀
羌族是祖國大家庭中歷史最為悠久的民族之一,為我國遠古文明的成長和發展奠定了基礎,為燦爛昌盛的華夏文化作出了巨大的貢獻;但羌族民俗文化的今天有被周圍民族淹沒的跡象,主要原因有以下方面:
(一)不斷的遷徙和內部分化
羌族歷史是不斷遷徙和分化的歷史。羌族最初發源于甘肅青海一帶,而后向四面八方分散遷徙形成新的民族,部分部落進入四川、寧夏、云貴地區,形成了古蜀人、黨項人、土族和納西族等十多個民族,造就了無數輝煌,孕育了眾多新民族后漸漸退出歷史舞臺。
(二)種族的頻繁交往
羌族與漢族交往的不斷親密,這也是走向衰落的又一重要原因,交往的同時也羨慕漢族文化,這就意味著漢化程度的不斷加深;甚至在、傳統節日、語言等諸多方面產生了新的變化,逐漸失去了原有特征。
(三)缺乏種族文字
羌族沒有自己的文字,致使羌族文化在歷史演變中不斷走向沒落。任何民族的古老習俗都隨著歷史的演變更替和民族間交流融合而日益豐富,但羌族文化只靠口頭流傳的單一形式傳播,因此,不斷的遷徙過程中很多文化失傳,這對于羌族在眾多民族中的地位造成很大的影響。
(四)現代文明的沖擊
在社會主義市場經濟飛速發展的今天,從某種意義上講是打破了少數民族地區原有的封閉狀態,形成內外互動,使本土文化受到外來文化的沖擊;在類似夾皮溝狀的理縣、茂縣、汶川是羌族集聚地區,隨著交通通訊等條件的改善,內外聯系日益頻繁;尤其是電視網絡等城市生活方式,光怪陸離的強勢文化為這些單純樸實的民眾送來了“文化大餐”。豐富的城市生活與他們落后的現狀形成鮮明的對比,自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇,促使年輕一代對追求時尚生活產生濃厚的興趣,導致本土文化與現代文明競爭中喪失大量的原有受眾群。另外,全民生活水平的提高也帶動著羌族民眾的生活方式趨于城市化,原有的生產生活習慣也在悄然蛻變。羌民受外界的影響已走向開放化、多元化的生活方式,削弱了群體意識,那種集體性參與文化活動的生命力將因其所依附的傳統民俗活動的減少而減弱甚至終結。
(五)自然災害的破壞
5.12特大地震的震中就在羌族集中的汶川一帶,對于人員傷亡、建筑、甚至整個羌文化的生態鏈都是一次毀滅性的損壞。首先,上千年的莊房、羌雕都變為廢墟,即使重建也沒有羌民們當初建造時的精神理念初衷。其次,在地震身亡的民眾中,有傳播、傳承羌文化的釋比和繡娘,這就出現了死一個人,亡一門藝術的現象。
三、羌文化可持續發展的戰略措施
可持續發展是指在當代人發展的同時不能影響下一代的發展。認為少數民族地區民眾的物質生活一提高而導致一些原有生存方式、生活環境和古老文明衰變的思想是片面的;這不符合少數地區民眾的根本利益,也違背事物發展規律。我們既要搶在那些已喪失生存環境的古老文明消亡之前大量搜集、記錄、保存等,以保證民族文化基因的完整性,又要尋找一條能與現實適應的發展之路,以免傳承出現斷裂。
傳統民俗文化的科學保護與合理開發有兩大類內容,分別是顯性文化和隱性文化。顯性文化指的是顯露在外面的與特定物質緊密相連,有明確物質形態與之對應,人們可以直接感知的要素,如建筑、生產工具、語言文字等。不能表現在外面的,由知識、態度、價值觀等構成,主要存在于人們的精神生活中,不以物質形式表現出來,不易被直接感知的,稱為隱性文化。
在科學保護與合理開發過程中必須遵循經濟、環境和社會等各方面效益統一的原則。具體措施有以下方面:
(一)政府加強宏觀調控
對于羌族民俗文化的保護與開發,特別是在5.12地震之后顯得更為緊迫和重要,政府必須及時制定完善的法規和政策,關鍵是要加強監管力度,作到有法必依,執法必嚴,避免保護開發時腐朽有害的文化及文化垃圾生根蔓延。保護開發中要充分考慮羌文化的特殊性,確保政府扶持力度和政策落實到位;利用財政稅收等經濟杠桿引進多種資源形式參與;加強羌文化的產業化改造,確保羌族傳統民俗文化的傳承與繁榮。同時,政府必須加強監管力度,避免過度開發而導致民族文化失去了原有的精華而日益艷俗泛化,甚至一些民族也為無所不入的市場所褻瀆。防止開發商以商業利益為目的,打著保護開發的名義,標新立異的制造一些劣質的、民族地區根本不存在的假民族文化。雖然各民族地區的文化價值觀有很大的差異,但他們都有共同珍視美好的價值取向,不要以市場經濟為中心,盲目的開發,致使地域文化的扭曲退化。
(二)保護開發時注重當地居民和全民的參與性
可持續發展的重要舉措還要鼓勵當地居民和全民參與的積極性,不僅把當地居民作為關懷的對象,還要借助全民的力量拯救民俗文化。首先,民俗文化的保護與開發中當地居民有著熟知的天然優勢,更能深入的了解研究。其次,培養當地民俗專家學者和這些專家學者走進大中小學課堂,這對于民俗文化的保護與開發有著長遠的戰略意義。當地居民才是真正的民俗文化的擁有者和實踐者,民俗文化的保護與傳承離不開他們,沒有他們的參與,可以說保護與開發是膚淺和無法進行的。通過居民的參與,讓他們真切的感受到民俗文化帶給他們的一切利益,增強他們對民族文化的自豪感和自信心,使得他們重視并自覺的保護這些文化遺產。羌民親自參與保護開發時的言傳身教和潛移默化的將民俗文化的精髓及物質和非物質的民俗文化傳承給更多的研究者和愛好者,達到全民參與和群策群力的目的。
關鍵詞：民俗文化；藝術設計教學；當代大學生
【中圖分類號】G642
文化越來越成為當今社會生活中的一個關鍵詞，民俗文化作為我國社會主義文化的重要組成部分，在人們的日常生活中顯示出日益重要的地位。在全球化不斷深入的背景下，要使我國的民族文化屹立于世界民族文化之林，如何大力弘揚我國優秀的傳統文化成為一個時代性的課題。當代大學生在藝術設計的學習過程中，除了要夯實自己的專業基礎知識外，對民俗文化的了解、接觸與掌握也就成為提升自身文化素養的重要途徑。高校要在藝術設計課程設置中加大民俗文化課程的比重，讓學生充分認識到民俗文化的重要性，這不僅要提升理論課堂授課教師的師資水平，加大民俗文化的課堂教學力度，還要采取各種必要措施使民俗文化的教學得以順利進行。通過各種形式的考察、活動讓學生打開一條通往提升民俗文化素養的通道，讓他們成為21世紀具有競爭性的復合型人才。
一、充分認識民俗文化的重要性
文化已成為現代社會生活中不可或缺的元素之一。從大處講，文化不僅是社會變革的內燃機、凝聚社會的粘合劑，還是社會常態的調控器和經濟發展的助推器；從小處講，文化與人們生活中的衣、食、住、行都有著緊密的關系。這就是黨的十為何強調“建設社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發展道路，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則。”[1] 文化不僅要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，還要與國家與社會的發展戰略相結合，因為文化“引導我們構想真正的人類完美，應是人性所有方面都得到發展的完美，是社會各個部分都得到發展的普遍的完美。”[2] 就個人而言，我們人性的所有方面要得到完美的發展，就要把生活中的點點滴滴做到盡善盡美；就整個社會而言，社會的各部分要得到和諧發展也要依靠文化的力量，全面扎實地推進各項工作。在現代社會中，文化已成為人們的一種生活方式，滲透到人們生活的方方面面，社會各界人士無不生活在文化營造的氛圍中。
作為文化重要組成部分，民俗文化越來越顯示出日益重要的地位。我國的民俗文化成為有中國特色社會主義文化的重要組成部分，有著鮮明的特征和獨特的社會功能。蘇蔓 就曾指出我國的民俗文化具有多樣性與復合性、地域性、實用性、群眾性和傳承性等特點，還認為民俗文化承擔了培養愛國主義情感、道德規范、維護社會和諧、提升生活質量及具有審美等功能。除上述功能外，民俗文化還具有一如尹伊君 所言的下述功能：社會認知、啟蒙教化、道德規范和心理調適等。因此，我們可以看出，民俗文化在人們生活中承擔著非常重要的角色。在民俗文化中，我們有時將倚重民俗的道德約束力，由于“民俗在社會中經常使用的不成文法或習慣法，它對民眾的思想和生活產生強大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習慣規范中行事，以得到心理和環境的協調和平衡，”[3] 因此，人們通過民俗文化所產生的約束力，在生活中按道德和習慣規范行事，使人們在自己的心理和周邊環境之間找到平衡。我國的社會主義文化建設堅持“百花齊放”、“百家爭鳴”的方針，作為文化大家庭中的重要一員，民俗文化必將為我國的民族文化屹立于世界民族文化之林貢獻自己的力量。我國的民族文化與民俗文化的關系難以割舍，只有民俗文化的健康發展，我國的民族文化才能獲得健康、持續地發展。我國的民族文化是各民族習俗與文化的總和，民族的就是世界的，從某種意義上也可以說民俗的也就是世界的，從這個角度審視我國的民俗文化，其意義也就不言而喻了。
二、加大民俗文化的課堂教學力度
民俗文化在高校藝術設計教學中的作用不可忽視。我國的高校藝術設計教學的目的就是要培養符合社會需要、符合時代要求的高素質又極具競爭性的復合型人才。因此，藝術設計課堂教學要適應社會、經濟以及科學技術發展的需要。在建設有中國特色的社會主義文化的道路上，我們是要吸收人類歷史上一切優秀的文明成果為我所用，但我們不能忘記的前提是：我們的文化必須具有中國特色。我國傳統文化中優秀的部分就是我們的特色，民俗文化又是其中的重要組成部分，因此民俗文化應該在高校藝術設計教學中得到重視。我們對待外來文化，不是盲目照搬照抄，更不是拒之于千里之外，而是要擇其利而用之。我國的美術專業院校、藝術研究院、高校中的藝術學院及藝術系中基本上都開設藝術設計專業，受近年來高校擴招的影響，我國學習藝術設計專業的學生呈上升趨勢。而他們的整體文化課基礎令人堪憂，因此全面提升高校藝術設計專業學生的文化素養尤其是民俗文化素養已刻不容緩。
強化課堂教學中民俗文化的地位，增加民俗文化的教學比重。要強化民俗文化在課堂中的地位，首先需要學生樹立民俗文化重要性的意識，學生只有從心里上重視我國的民俗文化才能使它在這一陣地中發揮應有的作用。為此，除了在課程設置上民俗文化的比重要加以體現外，在學生實習方面也可盡可能多地安排對民間美術的考察。通過對我國民間美術諸如剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、泥塑、年畫、漆器等的考察，讓學生了解每種民間美術背后所蘊含的文化。 其次，要加強學生對民間美術在造型語言、色彩語言等方面的學習。學生通過造型語言的學習對我國集體審美意識和對美好生活的追求有所認識，同時認識到我國人民對民俗文化的相對穩定的傳承性。通過對民間美術色彩語言的學習，讓學生明白民間美術的色彩結構既是物理上的視覺結構，更是精神上感覺的一種體現。我國民間美術的色彩已經形成了穩定的符號作用，不同的色彩代表了不同的含義，不同的含義又反映了不同的文化形式。紅色之所以能夠成為我國民間美術中的流行色，就是因為它象征著紅紅火火和美好的前途。因此，通過強化民俗文化在高校藝術設計課堂上的地位，使學生理解民俗文化的重要性，并讓他們在自己的設計實踐中加以學習和運用，可以提升他們的整體文化素養。
三、提升當代大學生藝術設計中的民俗文化素養
讓藝術設計課堂教學中民俗文化的講授成為提升當代大學上民俗文化素養的一條有效途徑。我國當代大學生進入高校學習后大都有了自己的“專業”或“方向”，而且隨著“專業”越來越細，“方向”越來越明確，大學生所學課程也日趨精細化，而對于傳統的文學、歷史、哲學等涉獵也就相對較少。這在一定程度上造成了我國大學生在學科知識上的“偏食”。如果不是主修文學或文化專業，能夠了解到的文化知識和理論也就相當有限了。藝術專業的大部分學生在報考時本來文化基礎就較弱，再加上讀大學時很多學生自身對理論課程的不重視，這樣就導致他們在這方面就更為欠缺。對整體性的文化了解較少，對民俗文化的了解也就可想而知。因此，加大在藝術設計課堂教學中民俗文化的講授力度就成為大學生了解、接受民俗文化的關鍵一環。強化大學生了解民間藝術的力度有助于他們從各種形式的民間藝術去了解它們背后的文化。“民間藝術是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術是民俗觀念的載體。”[4] 我國的民間藝術來源于民俗，因此，它是民俗文化的重要反映形式。它承載的是民俗的觀念，反映的是民俗的文化。因此，只有學生充分了解了民俗文化的形式、意義及重要性，才能在潛意識中去重視它，才有可能在今后的工作中扎根于民俗文化的土壤，設計出極具民族特色的作品。從這層含義上說，加大學生對民俗文化的認知力度是提升他們文化素養的一條有效而重要的途徑。
要培養21世紀合格的大學生，除了讓他們掌握必要的專業技能外，如何培養他們綜合的人文素養就成為當代教育的重要課題。讓學生了解、接觸、掌握、運用民俗文化，使他們在接觸西方設計理念的同時又不失傳統的觀念。在建設有中國特色的社會主義文化的康莊大道上，對民族文化尤其是民俗文化的繼承與發揚是每一個炎黃子孫義不容辭的責任，當然包括當代的大學生。有中國特色的文化絕不等同于對西方文化的簡單接受，而是在傳承與弘揚我國優秀的民族文化的基礎上來吸收、消化外來文化，同時要做到取其精華、棄其糟粕。當代大學生是祖國未來發展的希望，學習、傳承民俗文化，不僅是國家的需要，也是時代賦予的要求。
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經濟基礎決定上層建筑，經濟的快速發展帶來了很多產業的興起，教育事業也是其中之一。廣西近年來對教育的發展可謂是不遺余力，對教育的質量更是精益求精，對所培養的人才也是力求全面發展，因此學前教育作為教育階段的啟蒙無疑成為了一個特殊的存在。本文將對廣西學前教育專業融入地方性兒童民謠課程進行研究，從兩者結合的必要性著手，給出相關課程的設計，預測可能會遇到的困難，并給出預設解決方案，希望對提高廣西學前教育，培養德育全才有所助益。
【關鍵詞】
學前教育；民俗文化；課程研究
一、民俗文化概述
民俗文化，是時間廣泛流傳的各種風俗習尚總稱。其中包括：各民族的風俗習慣、心理積淀、思維模式、價值觀念等等。通常表現出來的外在表現形式為文化風貌、文字符號、地方性語言、建筑風格等等。民俗文化就是一部歷史，真實的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個民族社會、經濟、政治、文化的發展史。也正是因為民俗文化具有的特殊的社會價值、文化價值、教育價值以及研究價值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據了較大一部分，是經過長時間同化后保留較多的一種能夠體現民族風尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創造的具有獨特的民族行為習慣，體現本民族某種民族精神或信仰的一種表達、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經過歲月的沉淀，將畢生經驗總結成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個民族對勞動生產的經驗總結，更不乏表現其民族精神氣質，體現其民族文化價值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風俗歌、節令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。
二、學前教育概述
學前教育是由家長及幼師利用各種方法、實物為開發學前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統、有計劃而且科學地對他們的大腦進行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進行的教育。適當、正確的學前教育對幼兒智力及其日后的發展有很大的作用，對學前兒童的心理健康關注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導，現在的孩子很多都是獨生子女，自我意識很強，缺乏對他人的關心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應積極引導孩子學會關心他人、學會分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會導致錯誤觀念的形成，很多家長對學前教育理解不得當，越重視反而越使孩子偏離原本應有的學前教育軌道。很多家長錯誤的認為前教育是學得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠發展為代價，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發展應互相滲透，有機結合。幼教專家董旭花說，學前教育應尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，促進每個幼兒富有個性的發展。現今以研究學前教育，培養優秀幼師的專業迅速占領了教育市場，可見科學的學前教育方式已經得到了社會的廣泛關注，國家的大力發展、扶持。
三、兒童民謠融入學前教育的必要性及原因
教育關乎著民族發展的未來，隨著社會的不斷發展，教育的觀念也在與時俱進，一成不變的陳舊的教育模式注定會被社會所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學前教育更是教育的重中之重，在紛繁復雜的學前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學者認為，最有意義和價值的融合是民俗文化與學前教育的融合。基于幼兒對事物認知的限制，本著遵循幼兒身心發展的規律，尋找符合幼兒的年齡特點，能夠引導幼兒個性健康發展的啟發誘導教育，并寓教育于各項游戲活動之中，已成為學前教育的熱門話題。學前民俗文化教育課程也就應運而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現有的認知基礎上對其進行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當然對于融入學前教育的民族文化內容需要進行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發展需求，益于兒童身心發展的教育方式和教育內容。綜合凡此種種，學者一致認為童謠是最適合融入學前教育的民俗文化。由于各地方民族構成的差異，及長久以來的生活教育環境上的差異，各地方兒童民謠的內容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內，是兒童啟蒙、情感培養、代代傳承的重要手段。
四、課程設計與研究
（一）理論基礎1、人類學基礎教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴密的不可分割的關系，既是文化的傳承又是文化的創新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關系就像心臟和人的關系，是一種極為特殊的文化形態，課程遵循著文化的一般規律，具備文化的一般特質，是人類文化中的理念。2、民俗學基礎民俗學是一門研究民俗產生、發展及其規律,揭示和利用民俗的價值,引導民俗文化與社會發展的一門科學。以民俗學作為理論基礎,將指導我們正確認識與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對待、運用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現象,遵循人類文化發展的規律,但它仍然具有自己獨特的特征和規律。把握民俗文化的特點和規律,對我們建構學前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運用。第二，有利于實現課程目標。3、心理學基礎兒童心理機能的發展與成熟離不開社會文化背景,這些依次發揮作用的環境包括兒童周圍直接接觸的環境、家庭與學前教育機構和社區構成的環境、更廣泛意義的文化或社會環境。因此,建構學前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學前教育機構-社區為中軸范圍進行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經驗,這是選取學前教育民俗文化課程資源最基本的規則。4、教育學基礎在地球上,中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家,中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統。但在教育領域中,我國長期以漢文化為主,極少反映少數民族文化的優秀成果,出現少數民族人民的意愿得不到滿足,少數民族學生的發展與現代教育不相融等現實問題。多元文化教育順應時展的需要,成為各個民族、各個國家在全球化背景下發展本民族、本國教育的指導思想之一。
（二）課程目標1、理論依據對于課程目標的依據,歷來有過激烈的爭論,有強調社會生活需要的“社會本位論”,有強調兒童發展需要的“兒童中心論”,有強調學科知識的“學科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標就成了放任自流、喪失教育功能、遠離教育宗旨。因此,對兒童認知和學習的了解使得我們獲得一些兒童學習的知識,為我們進一步認識兒童提供了理論的指導,這既對我們制定和細化學前教育民俗文化課程目標提供了理論支持和實踐指導,也為我們實施和評價課程目標提供了依據。2、基本要求課程目標的制定是一個復雜的過程。學前教育民俗文化課程目標的制定需要在對兒童、社會、知識研究了解的基礎上,應考慮如何發揮課程目標的功能以及如何進行具體目標的設計與選擇,這就需要對學前教育民俗文化課程目標制定的基本要求進行規范。筆者認為學前教育民俗文化課程目標的制定須符合適宜性與超越性相統一、生活性與整體性相統一、自然性與社會性相統一、差異性與多元性相統一、靈活性與操作性相統一等基本要求。3、目標體系學前教育民俗文化課程目標體系是對課程的整體把握和統籌,是學前教育民俗文化課程內容選擇與組織、學前教育民俗文化課程實施與評價進行的前提和依據。建立學前教育民俗文化課程目標體系,有利于幼兒教師及其他相關人員了解、實施、評價、創生課程,也便更有利于促進兒童的發展。
（三）課程內容1、內容的選擇課程內容選擇是根據特定的教育價值觀和相應的課程目標,通過從學科知識、社會生活需要和兒童發展需要的經驗中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項價值判斷的工作,且歷來爭論頗多,主要涉及課程目標、課程資源等方面。本研究擬從學前教育民俗文化課程資源的存在狀態及范圍、學前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進行探討。2、內容的組織一般而言,課程內容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實施的前奏,是對課程內容及其影響因素的綜合性操作,直接關系到以什么樣的形式進行課程實施。課程組織是將構成教育系統或學校課程的要素,加以安排、聯系和排列的方式。因此,課程實施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對課程諸要素的考慮、課程組織結構的架構、課程組織標準的選擇等,是聯結目標與實施的直接通道,其成敗直接關乎教學質量的好壞。
（四）課程實施課程實施是課程的重要環節,是把課程設計付諸現實的過程,是從理論到實踐、從文本到行動的轉換過程,只有通過課程實施,才能產生實際效應,否則,設計得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會產生任何的實際效果。同時,課程設計在付諸實踐的過程中,總是蘊含著對舊有課程設計的變革,課程設計的實施就是把這種變革導向教育實踐,使之產生現實效應的過程,也是縮短理想與現實差距的過程。課程實施一般包括三個階段,即課程釆用、教學和創新階段。
五、小結
千百年來，人們多數時候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經常說適時放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實我們更應該在孩子蹣跚學步的時候就讓他們學會帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國教育發展的大勢所趨，將兒童民謠融入學前教育只是我國教育邁出的一小步，今后教育事業的改革完善尚待籌備開發。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準備。
參考文獻
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縱觀歷史長河，電影誕生百年以來，一直有許多電影工作者從民俗事項等角度創作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風格各異的優秀影視作品。諸多優秀民俗文化也正是通過電影這種藝術感染力和獨特的視聽效果的藝術形式走進了人們的眼球，征服無數世界觀眾。我們常說，藝術是沒有國界，且藝術是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨特的藝術形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時，成為世界各國之間的交流的平臺，更成為世界各國了解中國文化的主要窗口之一。
一、影視與民俗文化概述
對于民俗文化的分類，學術界已普遍達成共識，認為其一般由三部分組成，即，物質民俗、精神民俗及社會民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現。
優秀的影視作品能夠滲透與再現多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質民俗；誕生、成年、婚姻、喪葬等社會民俗；音樂、美術、舞蹈等民間藝術民俗。民俗文化的多重文化品質為影視作品的創造及影視的發展提供了獨具特色文化特征和民俗現象，營造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。
二、影視對民俗文化的傳播及保護作用
對于影視這一新興傳播媒體形式或平臺而言，其肩負著傳承和傳播文化兩大重要任務。影視對于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運用于影視作品創作當中來表現一個民族的民族文化意識。一般我們常認為其所體現的民族意本文由收集整理識包括社會道德取向、個人價值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內容，利于對民俗文化進行傳承和發揚光大，有效地保護非物質文化。
（一）影視藝術的特性有利于民俗文化的傳播
影視是一種特殊的藝術形式，其具備表現力強、感染力強、直觀可接受性強等多種特性。因此，當人們觀看時，很容易便能理解到或者接受其所要傳達的思想感情、文化內涵以及民俗事項等。不僅是影視，任何一種優秀的藝術形式都具備這一特點，都能夠產生震撼人心和渲染氣氛的藝術感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產生與作者在作品中表達的思想感情相類似的情感，即共鳴。影視作品以圖像表達為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會看到一些直觀可視性，逼真活動的人物影像，這種以形體語言、行為動作為主的表現形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術不同于傳統的紙質媒介對文字的依賴，同時也突破了廣播形式對于語言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個不同國家、不同民族都可以接受和理解的平臺，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。
在現代社會，影視作品無疑成為推動傳媒普及，傳承我國優秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國優秀民俗文化與各種地域特色、風土人情的主要方式，更是促進地區和諧發展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會文本。
（二）有利于保護我國的非物質文化遺產
隨著全球化一體化的快速發展和我國社會化進程的快速推進，許多優秀的傳統民族文化在民族交往交流的過程中發生了深刻的變化。一些傳統的民族文化、民俗事項漸漸現代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當前，許多非物質文化遺產面臨著瀕臨滅絕的危險，如何記錄中華民族的優秀文化遺產、拯救中國優秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國社會主義建設、和諧社會構建以及回顧歷史、溫故知新、教育現代的必然要求。影視作品因其真實、科學、動態、多維等諸多特點，使其成為記錄、保存、保護民族文化原生形態的必選媒介。通過影視作品以及各種先進的影視手段，可以對濃郁民族特色和地域特色的民族文化進行更加真實的記錄和再現，并成為后來了解民俗文化、民族生存狀態以及各個民族自然生活、文化生活的動態記錄。
（三）有利于傳承優秀的民俗文化
任何一個國家，任何一個民族在其歷史發展的特定時期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經歷時間長河后，很多文化已消失在人們的視線當中。有一些民俗文化被傳承下來了，通過這些遺留下來的民俗文化，更能是人們對于認識文化的形式里所蘊藏的本質核心有更加深入的認識。
每一部優秀的影視藝術作品都蘊含了作者的意愿和情韻，都是作者在對民俗生活、經歷與情感進行深入發掘后的一種影像表現。不同的國家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個角色或細節都能夠體現出一個民族民俗文化和人文精神。
影視藝術，運用鏡頭，以視覺效應表現為主，并蘊涵多種審美意識，使其成為一種記載各類文化意識形態，包羅萬象的傳媒形態，是對民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來的角度拍攝現代的一種文化形態。任何一個角色或細節都能夠體現著一個民族民俗文化和人文精神。
（四）以民俗文化為創造題材的影視代表作品
以民俗文化為創造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導演執導的電影《花腰新娘》之中，通過對我國云南地區的民俗文化，特別是其風光綺麗的風景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統民俗活動，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規，當新郎新娘成婚之后，最少要經過三年的時間才能夠在夫家居住。而電影主人公風美卻是一個擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規，鬧著要進洞房，使得阿龍完全不知所措。
這部影視作品講述的是一對年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無不穿插了許多少數民族民俗文化，其具體表現在婚俗、族規等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統的舞龍習俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場經濟下，社會逐步開放，多種多樣的婚俗、族規、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數民族真實生活當中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對少數民族的生活狀態、文化心理、民俗風情以及文化底蘊等有所了解，更能使社會大眾深切地感受到如今社會的和諧、繁榮和穩定。
三、民俗文化對影視創作的影響作用
（一）新鮮獨特民俗文化元素為影視發展提供更多題材
與靈感風采各異、獨具特色的民俗文化為影視的創造提供了肥沃的土壤，促進現代影視藝術的成長與發展。對于任何一個國家、民族、群體而言，民俗文化是其經歷長期歷史發展后，與歷史更迭、自然環境變化相適應的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發展的過程中，一些優秀的民俗已隨著時間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產生的文化框架極難改變。中華民族優秀民俗文化，是一種對于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會大眾的結晶與心理情結。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創作提供了豐富的題材，同時為影視事業的發展與成熟給予了極大的推動。民俗與其他一些優秀的歷史遺產一樣，其所體現的是一種集體性、程式性的意識形態，是廣大人民群眾經歷坎坷歷史長河所形成的一種群體共同文化內涵與心理素質的深層的體現，其憑借自身強大的感染力及約定俗成等固定的特性對于影視的創作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內容和共同心理素質都會對人們的思維方式、審美情趣、道德品質、性格形成、氣質風貌產生一定的影響。電影創作者在創作電影時，都是以作者自己所在的時空背景、文化背景作為影視作品的創作背景，然后從中華民族優秀的民俗文化當中選擇與影視作品向匹配的意象實現對于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創作出來的影視作品能夠呈現出一種豐富的民族氣息和風格。民俗意識對于影視作品當中的矛盾沖突、情節發展、主題的提煉等方面起著一定的作用。
（二）民俗文化增強了影視的藝術性
文化元素對于影視的存在、發展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實性、獨特性為影視作品中故事的敘述以及環境的渲染打下了十分堅實的基礎，有利于突出影視藝術的畫面語言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強影視的藝術性。
我國是由五十六個民族組成的多民族國家，蘊含深厚的民族民俗文化，時下許多電影工作者也將少數民族民俗為題材的影視當做一種特色的電影樣式來看待。各民族民俗文化因其所處地域環境，風俗習慣、生活習慣以及自然風景的不同而具備獨特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對其進行獨特渲染、民族奇觀和民族風情的營造，并綜合運用獨具民族特色的傳統音樂來表現故事情節，烘托環境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽，突出電影的藝術本質特性。
目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產和文化的階段向“產業化”過渡發展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發展現狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進社會的和諧穩定，對區域的經濟文化發展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產業化開發，目前面臨著一些困境。
困境一：怎樣增強孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護好傳統資源。
隨著經濟社會的不斷發展，人們的精神文化需求呈現出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習慣、評價標準等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉傳統的“歲時節慶”逐漸有所忽視，歲時節慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶祝活動也正在減少，近幾年，已經難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶祝活動了。這就要重視對孝民俗文化資源的保護工作。現在，孝感的民間文化藝術缺乏規范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養方式，客觀上導致民間藝術人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。
因此，怎樣把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內容和形式上積極探索和大膽改造，以增強孝感孝民俗文化的吸引力和認同感是我們必須要思考的問題。
困境二：怎樣擴大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發文化產品。
文化的影響既取決于內容是否具有獨特魅力，也取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協會、群眾藝術館、湖北孝文化研究會等社團組織，從不同角度不同側面對民俗文化進行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團專門研究如何利用孝民俗文化資源開發旅游商品，政府職能部門及民間社團，對發掘孝民俗文化資源使之為產業化發展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內的資源如何產品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內對外的宣傳工作特別是孝文化產品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發展的步伐緩慢，近年來，孝感地區的民俗產業雖然得到了一定的開發，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項目缺乏創意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。
另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業，資源尚未得到整合和很好的開發。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區旅游業的短腿。該產品的消費市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀念品進入市場，沒有形成良性循環的發展模式。
困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產業格局，打造特色品牌。
孝感的文化產業發展規模不大，特色文化產業項目不多，民企進入文化領域準人的門檻較高，因此，要解決相關產業政策的制定和有序的市場準人問題；以及怎樣發揮國有文化企業的骨干作用，利用民營企業投資文化產業的積極性，迅速壯大文化產業的規模；培育孝民俗文化領域的投資者，打造具有競爭力的文化產品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產業化面臨的困境之三。
困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產業化開發的難點。
由于民間文化藝術資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統工程，資金投入較大，政府由于財力，尚未進行大的投入。由于缺乏經費支持，民間文化藝術活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合。現有的展示場館雖然發揮了一定作用，但規模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產業格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財政收入少，對文化發展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財政總支出0.23%。民間資金投入文化發展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發展孝感孝民俗文化產業是一個難點。
還有如何形成一支素質較高的民俗文化隊伍。隊伍是根本，人才是關鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產業品牌等，都要有一支素質高的人才隊伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點。
1871年出版的《原始文化》，在此以后，傳播已成為人類學中的關鍵性詞語和概念，并且也成為民俗文化研究中的一個關鍵問題。民國時期民俗文化由于其自身特質之所在，在對其研究應愈來愈關注和重視的同時，也應該關注此間民間風俗的傳播及其生態問題，以此來考察民俗文化如何在傳播生態層面保持其生命力與影響力的。因此，從傳播生態視域切入對民國時期民俗文化的研究，可拓展民俗文化理論研究的視野。“傳播生態”是美國傳播學者大衛•阿什德(DavidL．Alt-heide)提出的一個概念。“傳播生態指的是情景中的傳播過程”③，它是指社會傳播行為發生的整體系統環境，包括人自身的因素、信息技術媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態環境”，并對現實環境產生影響。關于“傳播生態”的概念，主要可從三方面來加以理解。首先，傳播生態是研究傳播符號在人類事務中所扮演的主導角色，看重的是傳播符號的演化過程;其次，把傳播生態看作是在20世紀以來社會迅速而劇烈變遷的背景下對復雜的傳播環境的研究;其三，傳播生態考察傳播媒介怎樣影響人類的感知、理解、情緒和價值，以及傳播環境如何影響或促進我們的生存機會。由此可看出，無論是對于傳播符號演化本身的研究、還是對于具體社會語境下人類生存狀態的研究，傳播生態終究離不開對于環境的研究。
民國時期民俗文化的傳播生態研究，正是以此為理論引導，把民俗文化置于20世紀這個特殊又斑駁的時代背景中，研究當時環境對于民眾生活、民間習俗、風俗面貌所構成的影響，同時探究民俗作為特殊的傳播符號在特定歷史時期的演化變遷和文化涵義。這里的傳播生態，首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續的生命關照;另外，民俗文化中的傳播生態也是一個領域，它可將傳播學、生態學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究，拓展交叉研究領域。
民國民俗文化的傳播生態特征
民俗文化涵蓋的領域極廣，從生產勞作到衣食住行，從人生禮儀到信仰禁忌，從歲時節日到民間戲曲，無不滲透著民俗文化。截取民國時期的民俗文化進行考察，可有助了解民國時期歷史、民眾心理特點、思維方式和民族精神等。民俗文化“不僅要研究俗民們傳遞了什么，即研究所傳的民俗符號的內容與形式，而且更重要的還要研究俗民們是怎樣傳遞那些用民俗符號構成的民俗文化信息，亦即研究“傳”的活動本身。”④民俗文化不僅要關注其本體特征，也應關注文化受眾的生活環境和活動特質，不僅要研究民眾怎樣傳遞民俗文化信息，還應重視為何要如此傳遞民俗信息，也即“人—環境”作為探析民國民俗文化的兩個重要元素，對于其傳播生態考缺一不可。民國時期，還僅是現代傳播媒介出現的濫觴期，在大眾傳播媒介尚不發達或傳播手段較單一的傳統習俗環境中，民俗文化信息“傳”的傳統形式是如何與大眾傳播的現代傳播形式形成碰撞和重整融合的，對于民國時期民俗文化的傳播生態研究，正是要研究民國社會中的各種活世態，要立足于具體歷史環境對民俗文化的生存狀態與發展變遷進行思考，關注點簡而言有三:首先，傳播生態關注民俗文化傳播過程和互動中的各種關系;其次，傳播生態研究為民俗傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎，使它們有機的結合在一起，相互聯系;再次，民俗文化傳播是一個發展的過程，是變動的，傳播生態研究考察民俗文化生長的環境及對人們的影響，揭示傳播與民俗文化變遷不可分割之密切關系。下面以民間戲曲藝術的演變為切入點來透視民國民俗文化的傳播生態特征。民間戲曲藝術，作為民俗轉型中的藝術傳播，“民國時期的戲曲藝術發展有以下特征:一是隨著上海、天津、廣州、武漢、重慶、成都等沿海、沿江大都市的興起與繁榮，一些曲藝藝人紛紛流入城市行藝，在競爭中使演唱水平得到提高，促進了戲曲藝術在城市的繁榮與發展。二是為適應城市各階層文化娛樂的要求，茶樓、書館、戲園、雜耍園子遍布，為城市曲藝的發展提供了必要的條件。三是隨著反帝、反封建斗爭，尤其是，愛國主義思想深入人心，出現了大量反映抗戰愛國的新作，順應了民心。四是受“五四”的影響，曲藝這一屬于大眾人民的藝術吸引了一批專家學者加入其間，并有許多人進入了戲曲藝術研究領域。”⑤清康熙以來，在民間產生的如“梆子戲、皮黃戲、秧歌道情戲、花鼓戲、采茶戲等地方戲曲如雨后春筍般的發展起來”⑥，這些新的聲腔發展勢頭迅猛，有研究者認為清光緒至之前的近現代，是我國地方戲發展的黃金時期，這其中當然包括有民國時期。
無論從創作題材、語言風格、還是舞臺表演、故事模式上看，民間戲曲的表演風格較為簡單、形式輕松活潑、生活氣息濃厚，但也存在藝術性較為粗糙等特點。源自于民間舞蹈與民間說唱的民間戲曲大多是在會社、燈會或鄉村集會上表演，魯迅的小說《社戲》中就有對這種曲藝表演形式與場面的描寫:“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模胡在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現了。這時船走得更快，不多時，在臺上顯出人物來，紅紅綠綠的動，近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷。”多美的一幅“社戲”場景!清末的地方戲受到底層勞動人民的強烈歡迎，它以通俗易懂，貼近民眾的大眾藝術表演形式解構著封建階層所構筑起的道德規范和倫理制度，因此遭到自康熙以來到雍正、乾隆歷代封建統治者的嚴控甚至禁毀。但更多的較為遠離社會意識形態的民間小戲仍在民國期間得到了發展和沿襲，如流行在云南、四川、貴州、湖南湖北等地的花燈戲，則是利用每年正月十五鬧花燈的時節，結合人們的歲時民俗文化，邊唱邊跳的一種民間表演形式。清纂民國修《湖北通志•風俗二十一》中記載:“正月十五為燈節，前數日為試燈，十六以后為續元燈……有所謂花燈者，妝飾男婦，沿門唱楊花柳曲及荷花、采茶等歌、尤敝俗也。”民國時期，隨著末代王朝的滅亡與以來反侵略的革命運動，社會形態與民眾觀念發生了激烈的變化，西方外來新學說對國人學術思想的沖擊、傳統的封建思想文化的遺存，以及在夾縫中生存以求一席之地的民間文化，多種社會思想與文化觀念都處于動蕩搖擺期。社會與文化環境的變化使這個時期的民間戲曲創作與表演形式在一定程度上也傳播出相應的信息內容，民間曲藝所負載的信息傳達著民國時期民俗真實的時代政治內容。這個時期的民間戲曲藝術的傳播承載著其民俗文化轉型中所透視出的時代社會變遷與審美意識形態的屬性。清末到民國時期直至建國初期，我國約有300多個地方劇種，上演的劇目則更多，而時至今日尚在存活的地方戲只有幾十種了，活力較強的則更少。比如建國初期僅山東省具有濃郁地方特色的劇種就有十余個之多，山東地方劇種的代表首推柳子戲，中國古代四大聲腔劇種“南昆、北弋、東柳、西梆”中的“東柳”就是指山東柳子戲，但柳子戲的發展受到了各種因素的制約，之后在數百年的傳承中，柳子戲幾近消亡。究其原因，應該是地方戲曲類的民俗在社會轉型期的文化傳播遇到了一些問題，需要找到解決的辦法。的確，任何文化都需要傳播，而任何文化傳播都面臨歷時性傳播與共時性傳播兩個方面，就歷時性傳播而言，我國許多傳統文化面臨傳承難以為續的問題，有學者尖銳指出:“近現代戲曲作家數量少，而且大多數以整理改編舊戲為職，新創作的戲曲文學名著寥若辰星，接收歐風美雨洗禮的文學巨匠多致力于追逐現代品格的小說、詩歌和話劇創作，少有人涉足戲曲文學創作。新時期戲曲文學仍然存在缺失:部分作者仍熱衷于搭乘政治快車，簡單配合現實;用民族性取代世界性，缺乏走向世界的自覺意識;剿襲導致少數作品雷同，趨同導致對作家藝術個性的遮蔽;部分作品出語粗疏，詩性品格喪失。”⑦這是從民間戲曲創作主體的缺失層面痛感戲曲藝術品種與個性化風格的喪失，原因源自近現代以來的民間曲藝傳播生態的“歐風美雨”環境、到新時期仍把其傳播看作為政治意識形態的附屬，由此所造成的作為創作主體的人對于藝術感知與價值的變異。就共時性傳播而言，又涉及到傳播受眾的文化接受問題，同樣在社會環境不斷變遷、異域民俗文化不斷沖擊本土的文化語境中，我們的文化受眾是否樂于接受本土民俗文化，還是熱衷于國外民俗文化的崇拜，傳播媒介和生態環境的營造應在此承擔起應有的責任。從傳播主體到傳播環境再到傳播受眾，如何協調各種關系，以達到民間戲曲藝術在民俗轉型中的藝術傳播的生態平衡，是一個值得深思并深究的問題。#p#分頁標題#e#
對當代藝術傳播的啟示
在傳播生態學中，傳播生態系統重要的生態因子除生態學上界定的氣候、土壤、地形等五類生態因子外，還有政治、經濟、文化、科技、受眾等。對中國傳統戲劇藝術而言，最重要的影響因子莫過于政治、經濟、創新、受眾、審美這幾類。隨著科技進步、經濟發展，以信息科技為核心的后技術時代，藝術傳播正發展為一種以形象或圖像作為文化主因的視覺文化傳播，當然，實際上戲曲在相當程度上還是屬于聽覺藝術。傳統藝術傳播在順應當代文化的走向時，就會呈現出這樣的狀況:“目前居‘統治’地位的是視覺觀眾。聲音和影像，尤其是后者組織了美學，統率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。”⑧傳統藝術的當代傳播有多種影響因素，而人的需求是重要的因素之一。高雅藝術往往對其欣賞者提出要求，能夠欣賞一定的藝術作品往往是欣賞者個人素養的一種檢驗方式。馬克思說過:“對于非音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。⑨如果你不能欣賞美的音樂，那并不能證明我的音樂不好，只能證明你的耳朵是“非音樂”的，是缺乏藝術素養的。而在藝術的當代傳播中，文化的權利與藝術品的質量檢驗標準發生了轉移，文化精英的趣味不再成為唯一標準，大眾成為舉足輕重的力量。傳統戲劇藝術在經歷過歷史的興衰變遷之后，也要以大眾消費者為服務對象，能否贏得一定數量的消費群體，是傳統藝術當代傳播成功的一個標志。
傳統藝術的現代生態傳播需要創作者與欣賞者二者的結合，共同發力，即既需要培養欣賞者的藝術鑒賞力，藝術作品也需要在此基礎上贏得觀眾，使傳統戲劇藝術的美學追求與受眾的審美心胸都能得到提升。受眾的需求把握住了，傳統戲劇的價值空間才能得到更大的擴展。因此，創新因子，是傳統藝術與現代傳媒接軌，實現戲劇藝術當代傳播的一個重要因素。書籍、報紙、雜志、廣播、電影、錄音與電視等傳統意義上的媒介形態在現代科技的帶動與支持下，已經發展出新的傳播形式與途徑，電子書報、網絡廣播與電視、網絡論壇、微博等新媒介層出不窮，且越來越與現代生活息息相關。比如在昆曲的創作和傳播過程中，就應積極尋找當下社會熱點話題與傳統藝術表現方式的共契點，“以社會的熱點包裝昆曲藝術的亮點”，江蘇省昆劇院就把高鐵和昆曲二者做了巧妙的結合，打造了“高鐵昆曲”這樣一個全新概念，“高鐵大概是現在最快速的生活節奏，將最快速的生活節奏和最從容的生活態度結合起來，將最現代的科技和最傳統的藝術結合起來，將須臾縱橫千里的空間感受和瞬間穿越千年的時間體驗結合起來”。⑩不論大眾傳播媒介如何變化，它仍要傳遞和交換信息，它所要傳達的都是人的觀點的延伸。正如麥克盧漢把傳播當作是一種總體意義上的文明現象，我們雖不似麥克盧漢所認為的傳播中最本質的事情是媒介自身，但媒介在現代傳播中所承擔的表述功能，或可把媒介看作是人的思想的延伸。在傳統戲劇藝術的傳播中，現代傳媒就是傳統文化藝術信息與思想的傳遞中介。如“環球昆曲在線”的創辦，就是一個昆曲的“網絡電視臺”，正如江蘇省昆劇院院長柯軍所言:“因為未來就是網絡的時代，信息都通過網絡傳輸，……我們在南京的每一場演出都是通過網絡向全球直播的。”瑏瑡?當下社會，人們常常把具有中國傳統特色的文化樣式的衰落，歸咎于文化開放和文化的市場化，在抱怨戲曲等傳統藝術門庭冷落的時候，就會說是由于年輕人普遍地選擇時尚的、源于西方的快餐式文化娛樂，而冷落了本土的傳統樣式，從而導致傳統文化樣式與藝術市場的萎縮。這只是問題的一個方面，文化的市場化是一把雙刃劍，文化藝術的開放在拓寬國人眼界的同時，也使國人更全面的了解作為支撐我國這樣文化資源大國的傳統文化的豐富性與重要性。另外，傳統藝術樣式的衰落，在很大程度上也要歸咎于過去幾十年的政治環境，歸咎于對于這些文化樣式所采取的管理模式和經營模式，上世紀50年代以后國有化的院團體制，抑制了藝術家的熱情，妨礙了演出市場的發育，由于體制原因導致的傳統藝術樣式與傳播形態的退化，在新的世紀里隨著政府搶救和保護傳統曲藝的政策扶持，傳統藝術也將迎來新的發展機遇。
結語
青少年是祖國的希望，民族的未來，學生只有了解家鄉、熱愛家鄉，才能激發建設家鄉的情懷。如何通過優秀的民俗文化，培養有文化、知國情、愛家鄉的青少年，這是山東省棗莊市第二十八中學思索探討的一個課題。
棗莊市嶧城區是老城區，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發和建設為著力點，把老嶧縣的民俗文化引進校園，通過豐富多彩的基地建設、靈活多樣的校內外主題實踐、系統生動的課堂教學，讓學生深切感受家鄉文化魅力，體驗家鄉文化精髓，領悟家鄉歷史文化的博大精深，使學校真正成為學生成長的樂園。
民俗博物館――傳承歷史開啟未來
2008年，嶧城區教育局引導各學校開展民俗文化進校園的教育活動，用優秀的民俗文化浸潤學生心田，讓廣大中小學生了解家鄉，認識家鄉，在與家鄉人、家鄉物、家鄉事的接觸和解讀中激發報國之志，愛國之情。2012年，學校美術教師徐義鋒在一節靜物寫生課上向學校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學生竟無一人認識，更不知有何用途。這事讓學校深受啟發：由于城市化進程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時對身邊的民俗器物進行挖掘和保護，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個房間。徐老師也有意為學校無償提供這些物件，供學生參觀學習。為此，學校積極爭取區文化局、區博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實踐教室進行改造，建成3個魯南民俗博物館展室。學校邀請當地民俗專家、博物館專業人士對物品進行分類，逐一進行深層次文化價值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農耕文化、宗教器物、運河文物等50多個系列，涵蓋了新石器時期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農業、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個時間，民俗博物館向全校師生開放，學生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現實對于學生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認知放置于中華歷史文明的長河中，從中尋找到自我身份認同與歸屬感，形成自己終身的記憶。
民俗主題教育活動――觸摸歷史感受文化
學校規劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設工作，在引導學生樹立正確的民族觀，增強民族自尊心的同時，把民族精神的激發與道德好習慣的養成結合起來。學校成立了主題教育領導小組和指導小組，廣泛吸納社會各界民俗專家、家長，成立研究社團，開展了戲曲才藝大賽、傳統工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找嶧縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動。學校結合教育實際，由家長委員會牽頭組織，在博物館、青檀寺景區、臺兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗式教育。
在主題活動中，學生帶著心靈中的單純與感動，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動實現了“三個結合”，即與團隊活動結合，激發學生主動參與的熱情；與社會力量參與結合，吸納社會各界支持民俗文化進校園；與家庭教育相結合，營造全社會關心民俗文化教育的濃厚氛圍。
民俗研究社團――怡情勵志提升素質
學校每周三下午的活動課是民俗研究社團活動的固定時間，學生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實物、親臨《走遍中國?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現場等方式，在民俗專家和老師的輔導下，撰寫研究報告。目前，已有10余篇民俗研究報告在省市級相關刊物和媒體上發表。同時，多數社團成員還兼任民俗博物館解說員，通過對民俗器物的標識、講解，進一步加深了對民俗文化的認同感。民俗文化綜合實踐課，也不僅僅限制在校園內，學生社團和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現場式體驗教學，是對教師綜合能力的一個考驗，教師從傳統的課堂知識傳授者轉變為活動的策劃者、引導者，需要其具有多方面的能力，調動多種教學手段，深化教育內涵。同時，教育現場體驗開放式教學，學生們自己動手搜集整理家鄉文化，自己捕捉信息，充分調動了學生參與的積極性。學校還將民俗文化納入校園文化整體建設系列，建起了文化石、文化墻、文化長廊、文化景觀，突出了校園文化主題設計。
民俗文化課程――無縫對接深度融合
在民俗文化校本課程的實施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創新”課程理念，根據科學性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學藝術、人與歷史文化、人與社會生活四大門類中開發課程，培養學生研究性學習能力，促進學生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學生綜合素質，發展學生個性。學校開發編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴格按照班級課時授課。在七年級七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術家請進教室講解柳琴戲，同學們聽后感慨連連：“沒想到家鄉的柳琴戲原來這么美！”在八年級六班，徐義鋒老師的美術課正展示漢代的鐵犁，學生在速寫的同時，對嶧城悠久的農耕歷史也有所了解。
校本課程與國家課程、地方課程的有效融合，拓寬了民俗文化參與面，讓更多的教師在知識傳授的同時有效滲透民俗文化。在課程評價方面，實現了由分數向成果展示的轉變，評價方式主要有考察報告、作品展示、演講解說、隨筆等，還通過制作展牌，組織書畫比賽、征文比賽、攝影比賽、主題班會、故事會、手抄報展覽、動漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活動，來進行課程評價。民俗課程的穩步實施，有力地促進了“課程彰顯特色，文化促進德育”辦學特色的形成，實現了“教育活動”到“教育課程”的華麗轉身，使民俗文化教育邁出從“同制化”走向“個性化”發展的一步。
