時(shí)間：2023-09-19 16:27:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家鄉(xiāng)習(xí)俗調(diào)查報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
結(jié)合當(dāng)前工作需要，的會(huì)員“sjdifen”為你整理了這篇家鄉(xiāng)民風(fēng)民俗調(diào)查報(bào)告范文，希望能給你的學(xué)習(xí)、工作帶來(lái)參考借鑒作用。
【正文】
調(diào)查目的：主要是為了將農(nóng)村新年習(xí)俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)激發(fā)人們對(duì)年俗的關(guān)注，同時(shí)也為文化流失敲響警鐘。
調(diào)查時(shí)間：2021年1月27日
調(diào)查地點(diǎn)：陽(yáng)泉市郊區(qū)蔭營(yíng)鎮(zhèn)西垴村
調(diào)查方法：上網(wǎng)查詢、詢問村里中老年人
調(diào)查內(nèi)容：我看語(yǔ)文書發(fā)現(xiàn)每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的人文風(fēng)俗，特別是年俗，南北地區(qū)有所差異。例如：南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子；四川省大年三十不吃餃子而是吃湯圓，還有他們自制的火鍋。
我們西垴村有一種習(xí)俗，正月十六晚上全村人會(huì)聚集在臺(tái)底，每個(gè)人都拿上花燈游村。游村前先放煙花，放完煙花就開始游村，繞著村走一圈。我記得走的時(shí)候還會(huì)拿到差不多8個(gè)牌子，集齊后可以領(lǐng)獎(jiǎng)品。現(xiàn)在，為了保護(hù)環(huán)境，煙花禁放了。今年受疫情影響，也不游村了。
這些年俗潛移默化地影響著人們，它也成為人們對(duì)未來(lái)美好生活的一種向往，由此產(chǎn)生動(dòng)力去創(chuàng)造更加美好的明天。
調(diào)查感受：對(duì)我來(lái)說(shuō)，沒進(jìn)行這個(gè)調(diào)查之前，我對(duì)年俗沒有特別的感受，調(diào)查之后我對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的態(tài)度有所改變。中國(guó)文化博大精深，正是各地區(qū)不同的風(fēng)俗文化才勾勒出一幅多姿多彩的民俗畫卷。
開展冬至活動(dòng)總結(jié)1 二十四節(jié)氣中的冬至，它是年節(jié)之尾，象征團(tuán)團(tuán)圓圓。為了讓孩子們了解冬至的來(lái)歷、感知傳統(tǒng)文化，感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍，體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂，學(xué)會(huì)分享和感恩，讓孩子在真實(shí)的活動(dòng)中快樂地成長(zhǎng)。
xx幼兒園借助“冬至節(jié)”，結(jié)合即將到來(lái)的“圣誕節(jié)”，邀請(qǐng)家長(zhǎng)走進(jìn)幼兒園，舉行“樂享冬至喜迎圣誕”親子美勞活動(dòng)，共同歡度特色節(jié)日。
活動(dòng)前夕，幼兒園廚房的阿姨用胡蘿卜、紫薯、菠菜、火龍果榨出各色果蔬汁并和出五彩面團(tuán)，為活動(dòng)做好精心準(zhǔn)備。活動(dòng)開始前，老師給孩子們講述了冬至的習(xí)俗由來(lái)及冬至的小故事，然后，帶領(lǐng)孩子們一起認(rèn)識(shí)各種包餃子所需要的原材料和用具。
活動(dòng)中，孩子們戴著“圣誕帽”在優(yōu)美的圣誕旋律下幫著爸爸媽媽們按皮、撒面粉。家長(zhǎng)和孩子們積極參與，相互合作，用靈巧的雙手包出一個(gè)個(gè)形狀各異、造型百態(tài)的五彩餃子。在煮餃子過(guò)程中，各班老師適當(dāng)穿插冬至兒歌及有趣的圣誕親子游戲，帶領(lǐng)家長(zhǎng)和孩子們一起制作圣誕小禮物。
場(chǎng)面溫馨感人、其樂融融，快樂無(wú)比。吃餃子環(huán)節(jié)更是精彩疊加，看著自己親手包的五彩餃子，大家都無(wú)比興奮、無(wú)比自豪。當(dāng)一盤盤熱氣騰騰的餃子端上來(lái)時(shí)，孩子們拿起碗和勺，爭(zhēng)先恐后品嘗自己的勞動(dòng)果實(shí)，家長(zhǎng)喂孩子吃餃子、孩子喂家長(zhǎng)吃餃子，快樂與感恩在每一位參與者心中久久回蕩，真的是一場(chǎng)盛大的“親子盛宴”。
本次親子美勞活動(dòng)，為家園溝通搭建了良好的平臺(tái)，讓孩子們?cè)跉g樂的親子氛圍中感受到節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗！讓孩子們從中體驗(yàn)到了勞動(dòng)的快樂與濃濃的親情！更讓每一個(gè)孩子在活動(dòng)中快樂的成長(zhǎng)！
開展冬至活動(dòng)總結(jié)2
作為二十四節(jié)氣之一的冬至，自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，民間素有“冬至到，吃水餃”的諺語(yǔ)。今天是一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日——冬至，它是我國(guó)農(nóng)歷二十四個(gè)節(jié)氣中一個(gè)非常重要的節(jié)氣。針對(duì)小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日不會(huì)過(guò)的現(xiàn)狀，青年路小學(xué)二二班特開展“冬至節(jié)活動(dòng)”，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生以開放的視野理解和尊重多元文化。
我首先引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)冬至節(jié)。二年級(jí)學(xué)生著重了解冬至節(jié)，由老師負(fù)責(zé)資料收集、研究和整理，在本周的班隊(duì)會(huì)上向?qū)W生系統(tǒng)地介紹冬至節(jié)的起源、傳說(shuō)、飲食文化、本地民俗等有關(guān)冬至節(jié)的知識(shí)。學(xué)生們搜集冬至節(jié)的資料，并要求學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好制作手抄小報(bào)、寫出調(diào)查報(bào)告等在班隊(duì)會(huì)上評(píng)比交流。
在家庭里，號(hào)召同學(xué)們和家長(zhǎng)一起包餃子，品餃子，感受節(jié)日的氣氛，增強(qiáng)實(shí)踐能力。
通過(guò)開展活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生加深對(duì)“冬至節(jié)”的了解，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)同冬至節(jié)，喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，使民族文化薪火相傳。
開展冬至活動(dòng)總結(jié)3
俗語(yǔ)說(shuō)“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”。為了傳承中華傳統(tǒng)習(xí)俗，豐富師幼校園生活，xx月xx日，新密市市直第三幼兒園組織全體師幼開展了以“開心包餃子，快樂過(guò)冬至”為主題的實(shí)踐活動(dòng)。
我國(guó)大部分農(nóng)村中學(xué)地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，交通閉塞，信息落后，現(xiàn)代化的教育教學(xué)理念的春風(fēng)很難吹到這里，所以教師們把教材視為唯一的課程資源。而教師們?yōu)榱颂岣呱龑W(xué)率，45分鐘的課堂就滿堂灌，仍然采用七、八十年代的“填鴨式”教學(xué)。這種一層不變的教學(xué)方式，嚴(yán)重扼殺了現(xiàn)代農(nóng)村中學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。如何使農(nóng)村中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣呢？我認(rèn)為：充分開發(fā)和利用語(yǔ)文課程自然資源，摒棄教材專制是關(guān)鍵。所以開發(fā)和利用語(yǔ)文課程的本地自然資源和教學(xué)資源就成為每一個(gè)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師面臨的重大課題。教師們?nèi)裟艹浞掷眯?nèi)外現(xiàn)有的自然資源，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書、走出課堂，在生活中學(xué)習(xí)和探索，將收到事半功倍的效果。
一、組織學(xué)生走出校外參加實(shí)踐，開展調(diào)查研究
我所在的縣城地處廣西桂西北的小縣城，這里自然資源豐富，而且我所在中學(xué)周邊也有許多可利用的自然資源，如清澈的富江河、古老的瑞光塔、一碧萬(wàn)頃的碧溪湖、富有濃郁神話色彩的神仙湖、神秘的撈溪山以及周圍的原野山林等都可作為學(xué)生重要的課程資源。在語(yǔ)文教學(xué)中我積極地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，貼近自然，用心觀察自然，引導(dǎo)學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活化，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)既不脫離教材，又不是為生硬地學(xué)習(xí)課本知識(shí)而學(xué)習(xí)課本知識(shí)。
春天到了，萬(wàn)物復(fù)蘇。帶領(lǐng)幾十個(gè)學(xué)生徜徉于田間小道，或信步林蔭曲徑、或穿越野嶺叢林，讓學(xué)生去摸一摸嫩葉，觸一觸草尖，踩一踩潤(rùn)泥，吹一吹和風(fēng)，追一追蝴蝶，登一登高峰，鳥瞰縣城全貌，那時(shí)，學(xué)生的情致是何等的高漲。他們感受到了春天的美，大自然的情，瑤鄉(xiāng)風(fēng)光的絢麗多姿。那么，教學(xué)“多彩四季”這一單元又有何難呢？
又如，我在教《鳥》專題時(shí)，先讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)有哪些鳥？它們的名稱是什么？有什么特征？形態(tài)如何？習(xí)性怎樣？學(xué)生利用身邊的這些自然資源，寫出調(diào)查報(bào)告。這樣既加深了對(duì)鳥的習(xí)性特點(diǎn)的理解，又拓寬了農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和利用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需的自主學(xué)習(xí)班的語(yǔ)文實(shí)踐能力。
為了讓學(xué)生寫好說(shuō)明文，我曾帶學(xué)生來(lái)到古城老街，讓他們仔細(xì)觀察明代的城堡，先目測(cè)城堡的高度，然后親自測(cè)量城門的高度、城墻的寬度、城墻的長(zhǎng)度，讓他們數(shù)一數(shù)堆砌城堡的大理石，抄一抄石壁上的碑銘，看一看古城的結(jié)構(gòu)，談一談?dòng)∠蟾惺堋瓗麄冃蕾p瑞光塔，鑒品前人碑銘，參觀慈云寺。這樣，學(xué)生既得到了寫作的第一手素材，又受到了瑤鄉(xiāng)文化的熏陶。
二、充分利用民俗民風(fēng)民情等人文資源，共建知識(shí)的平臺(tái)
人文資源也是一重要的校外課程資源，它包括民風(fēng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。新教材強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。一方面關(guān)注并充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面也注意及時(shí)恰當(dāng)?shù)胤从晨茖W(xué)技術(shù)新成果，增強(qiáng)書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，努力克服學(xué)科中心主義傾向。新教材的這一特點(diǎn)決定了人文資源不但可以而且應(yīng)該加以利用，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的財(cái)富，成為師生共同構(gòu)建知識(shí)的平臺(tái)。
總之，我們應(yīng)當(dāng)看到語(yǔ)文課程資源的開發(fā)和利用一方面可以超越狹隘的教育內(nèi)容，讓師生的生活和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)過(guò)程，讓教學(xué)“活起來(lái)”，另一方面可以改變學(xué)生在教學(xué)中的地位，從被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的共同構(gòu)建者，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)還可以開拓教師的教育視野，轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，從而更好地激發(fā)教師的創(chuàng)造性智慧。因此廣大的農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師要真正認(rèn)識(shí)到教材是魔杖，而不是韁繩，要積極投身到新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)踐中去，合理利用，充分開發(fā)語(yǔ)文課程資源，這樣才能演繹出百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的課堂，才能迎來(lái)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文課程開發(fā)的一個(gè)又一個(gè)春天。
關(guān)鍵詞：融合 原則 本土性 趣味性 思想性
如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化,是課堂教學(xué)一直為之探索的過(guò)程。近年來(lái),隨著新課程改革的啟動(dòng),特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“改變課程管理過(guò)于集中的狀況,實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理,增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程,把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂,促進(jìn)教學(xué),在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo),各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。
怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過(guò)程中,有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充?讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中既能增加學(xué)習(xí)積極性,掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能,又了解本土民俗風(fēng)情,讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo),筆者認(rèn)為,應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。
一、堅(jiān)持本土性原則
民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^(guò)程的特殊性,一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。
根據(jù)這種特性,課堂教學(xué)中我們要找準(zhǔn)民俗風(fēng)情與教學(xué)內(nèi)容的切入點(diǎn),在有機(jī)融合二者的過(guò)程中,一定要堅(jiān)持本土化的原則。換言之,所融入的民俗風(fēng)情必定是為本土人群所熟知的。這樣學(xué)生有自然的親近感,易于接受?！氨苊膺@種文化又成為一種新的阻礙?！敝挥羞m當(dāng)?shù)囊虢逃龑?duì)象所趨向的本土文化,才能對(duì)抽象生澀的書本知識(shí)起到映襯補(bǔ)充、注解說(shuō)明的作用。
比如在教學(xué)美術(shù)賞析時(shí),引入大湘西所特有的吊腳樓建筑、對(duì)襟兒服飾、土家銀綴、窗花剪紙等進(jìn)行美學(xué)教育,也會(huì)達(dá)到同樣的審美目的。學(xué)生再次以美學(xué)的目光審視這些距離他們很近的美學(xué)對(duì)象,所受到啟發(fā)不亞于了解西方油畫雕塑,中國(guó)工筆山水。同樣,在體育課中把“走高翹”、“秋千”、“扭扁擔(dān)”等活動(dòng)融入課堂之中,不僅有場(chǎng)地器材的便利,還可以引發(fā)學(xué)生參與的積極性。
中國(guó)全國(guó)各地民俗風(fēng)情眾多,“百里不同風(fēng),千里不同俗”。我們?cè)诎衙袼罪L(fēng)情與課堂教育互相融合的時(shí)候,要在課前做足功課,不標(biāo)新,不立異,不趕時(shí),扎扎實(shí)實(shí)的立足于本土特色,以達(dá)到我們所預(yù)期的目標(biāo)。
二、把握趣味性原則
愛因斯坦說(shuō)過(guò),“興趣是最好的老師?！迸d趣是一種帶有情感色彩的認(rèn)識(shí)傾向,它以認(rèn)識(shí)和探索某種事物的需要為基礎(chǔ),是推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)事物,探求真理的一種重要?jiǎng)訖C(jī),是學(xué)生學(xué)習(xí)中最活躍的因素。新課改要求教學(xué)雙邊“密切聯(lián)系生活”,以引發(fā)參與的興趣。對(duì)民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的整合過(guò)程,就要求適度把握好趣味性原則。
以筆者所在學(xué)校的教師教學(xué)為例,語(yǔ)文老師教學(xué)如何寫調(diào)查報(bào)告,把調(diào)查的對(duì)象由學(xué)生不熟悉的“社區(qū)情況”改為調(diào)查家鄉(xiāng)的“特色小吃”,把書本中“寫一個(gè)熟悉的場(chǎng)景”,選定為參觀一個(gè)“蒸喜酒”的場(chǎng)景,這樣的安排極大的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與熱情;思想品德老師在課堂中教學(xué)“文明交往”時(shí),讓學(xué)生實(shí)景表演土家族的“待客禮儀”,從中體會(huì)交往待客的要求,把抽象的道理寄寓在生動(dòng)形象的表演過(guò)程之中;音樂課堂中老師帶領(lǐng)學(xué)生走出去欣賞本地山歌、“打圍鼓”,讓學(xué)生感到新鮮而好奇,這些課堂實(shí)例,無(wú)一不極大的激發(fā)了學(xué)生的興趣,教學(xué)自然也取得了事半功倍的效果。
把握趣味性原則,還要注意避免“唯興趣”觀,防止教師一味的追求樂趣而忽視民俗風(fēng)情獨(dú)特的內(nèi)容?！叭ぁ钡陌盐沼幸粋€(gè)前提:所滲入的民俗風(fēng)情必需與教學(xué)內(nèi)容有情感價(jià)值相通處、內(nèi)容關(guān)聯(lián)接近點(diǎn)、體驗(yàn)結(jié)合互補(bǔ)面。
三、強(qiáng)調(diào)思想性原則
鑒于“民俗風(fēng)情作為一種文化合力進(jìn)入校園的實(shí)踐還處于探索階段”,而且民俗風(fēng)情起源的自發(fā)性、宗教性、原始性等特點(diǎn),讓民俗風(fēng)情的教育功能有一定的制約。當(dāng)教師在引入并使用到其中的一個(gè)知識(shí)節(jié)時(shí),首先充分認(rèn)識(shí)到民俗風(fēng)情作為一種民間文化的價(jià)值取向挖掘點(diǎn)。要結(jié)合教育的對(duì)象的生理、心理特點(diǎn),采取辯證唯物的態(tài)度,“揚(yáng)棄”的方法,發(fā)揮這種特色文化的教育功能。這就是把民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)二者整合的時(shí)候所要強(qiáng)調(diào)的思想性原則。
比如在了解“喪葬習(xí)俗”時(shí),就要引導(dǎo)學(xué)生正確理解那些復(fù)雜繁瑣的動(dòng)作、神秘難懂的語(yǔ)言,這只是一種文化展示過(guò)程,重要的是要挖掘其中的“揚(yáng)善積德”內(nèi)涵,對(duì)于很多封建迷信素材,更是要立場(chǎng)堅(jiān)定的予以批判,不能一并吸納。對(duì)于隨著時(shí)代的變化而改變的民俗,也要有正確的評(píng)價(jià)。如過(guò)年時(shí)候小孩子在大年初一去別家“拜年”的習(xí)俗,近年來(lái)隨著人們生活水平的不斷提高,已漸漸的消失。對(duì)于這種即將逝去的民俗風(fēng)情,我們要指導(dǎo)學(xué)生從中看出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的巨大成就,給這種風(fēng)俗的變化賦予積極的時(shí)代意義。
只有強(qiáng)調(diào)了思想性原則,我們的教育才會(huì)成為“有源之流”,才會(huì)始終與我們的教育目標(biāo)保持一致而不偏離教育的主航道。
民俗風(fēng)情文化作為一種開發(fā)很廣泛的校本教材,在各級(jí)各類教育中被充分運(yùn)用。只有堅(jiān)持了民俗風(fēng)情的本土化原則、把握了趣味性原則、強(qiáng)調(diào)了思想性原則,對(duì)于把民俗風(fēng)情引入課堂教學(xué)才有了基礎(chǔ)性的指南。同時(shí)我們還要清醒的認(rèn)識(shí)到:怎樣把民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)有機(jī)的整合起來(lái),是一個(gè)內(nèi)涵很寬泛的命題,有待于我們每一位教育工作者在實(shí)踐之中進(jìn)一步探索研究。
參考文獻(xiàn):
[1]覃正云,覃自云.新課改108問[M].北京:中國(guó)和平出版社,2005.
關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動(dòng)；主題研究；社會(huì)實(shí)踐；提高素養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G632.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）47-0082-02
綜合實(shí)踐活動(dòng)是一門綜合性課程，在課程目標(biāo)上，體現(xiàn)了課程的綜合性和整體性，以提升學(xué)生綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，體現(xiàn)課程目標(biāo)的整體性、可持續(xù)性，考慮對(duì)學(xué)生發(fā)展過(guò)程影響的充分性。近年來(lái)，學(xué)校著眼于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，積極探討綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展，以綜合為特征，以實(shí)踐為核心，以活動(dòng)為載體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，努力讓綜合實(shí)踐活動(dòng)成為學(xué)校的辦學(xué)特色。
一、主題研究豐富多彩
新課程實(shí)施以來(lái)，綜合實(shí)踐活動(dòng)作為必修課程登上了教學(xué)舞臺(tái)，其倡導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)、親身參與，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中反思和提高，以此提升他們的情感態(tài)度和價(jià)值觀念。結(jié)合這一特點(diǎn)，我們嘗試“以活動(dòng)促發(fā)展”的價(jià)值觀統(tǒng)率課程與教學(xué)，在實(shí)踐中將活動(dòng)教學(xué)與全面發(fā)展學(xué)生的能力結(jié)合起來(lái)，開展了系列節(jié)日研究，收到了良好的效果。
1.節(jié)日課程，熏陶育人。節(jié)日是人類的精神家園。如果將節(jié)日喻為生活之花，那么，不同國(guó)家和民族節(jié)日則匯聚成一個(gè)大花園，在眾多現(xiàn)代節(jié)日不斷增添新花朵時(shí)，春節(jié)依然是我們心底最濃的日子。為了讓學(xué)生了解春節(jié)的淵源，每年春節(jié)我們都組織“春節(jié)習(xí)俗知多少”主題研究活動(dòng)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下制訂研究方案，然后結(jié)合家鄉(xiāng)實(shí)際確立了四個(gè)主題進(jìn)行研究，分別是：春節(jié)的來(lái)歷、春節(jié)飲食習(xí)俗、春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣和春節(jié)新暢想。主題確定后學(xué)生分組制訂研究計(jì)劃，組員分工，商討在調(diào)查中可能出現(xiàn)的問題及解決辦法，教師及時(shí)指導(dǎo)。每個(gè)小組根據(jù)計(jì)劃分頭行動(dòng)，通過(guò)不同的方法，不同的途徑最終獲得所研究問題的結(jié)果。這樣的綜合實(shí)踐活動(dòng)密切聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，突破了教材和學(xué)校的局限，拓展了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，了解到了許多春節(jié)的知識(shí)，形成了一定的訪問、查找、搜集、整理信息的能力，并且能將自己的活動(dòng)成果以新穎的方式向更多的人展示，社交能力及綜合實(shí)踐活動(dòng)能力得到了一定的發(fā)展?！熬啪拧敝仃?yáng)節(jié)是老人的節(jié)日。在這易被遺忘的日子，我校提前組織召開“百善孝為先”主題班會(huì)，借助信息技術(shù)手段，讓學(xué)生了解老人對(duì)社會(huì)的作用，加深對(duì)老人的尊敬。然后布置學(xué)生回家陪爺爺、奶奶聊天、幫他們梳頭、洗衣服，并且組織部分學(xué)生到敬老院慰問演出，打掃衛(wèi)生，給他們帶去了節(jié)日的快樂和社會(huì)的關(guān)懷，學(xué)生在活動(dòng)中逐步學(xué)會(huì)了與人溝通的技巧，社會(huì)交往能力也隨之提高。
2.熱心環(huán)保，同享溫馨。綜合實(shí)踐活動(dòng)重視學(xué)生從對(duì)生活的觀察與思考中發(fā)現(xiàn)問題并通過(guò)實(shí)踐積極探究，尋找解決問題的途徑，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。我們街頭鎮(zhèn)是大理石之鄉(xiāng)，多年來(lái)，石材在為當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)豐厚實(shí)惠的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境帶來(lái)了一定的污染和破壞，當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬎家欢瘸闪藛栴}。為了讓學(xué)生關(guān)注這個(gè)焦點(diǎn)問題，我校結(jié)合一些特殊的日子，以“關(guān)注我們的生態(tài)環(huán)境、關(guān)注我們的生活”為主題，開展“熱心環(huán)保，同享溫馨”活動(dòng)?；顒?dòng)中學(xué)生充分發(fā)揮各自的才智，上網(wǎng)搜集資料、走進(jìn)石材廠、了解父母等，了解大理石形成的自然原因、家鄉(xiāng)開采的歷史、石材為家鄉(xiāng)人民帶來(lái)的實(shí)惠及問題、如何減少污染等方面進(jìn)行了走訪和調(diào)查。最后根據(jù)自己搜集和了解到的，撰寫科學(xué)小品文、創(chuàng)作環(huán)保倡議書。通過(guò)調(diào)查，學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到大自然本身就是一種平衡，如果我們?nèi)祟悷o(wú)限制地開采，對(duì)環(huán)境污染、破壞、對(duì)公眾健康和生命安全都會(huì)造成極大危害。活動(dòng)后，學(xué)生自發(fā)自愿地簽訂倡議書，走上校園和街頭發(fā)放倡議書，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到這種無(wú)限制開采給子孫后代帶來(lái)的危害，呼吁人們行動(dòng)起來(lái)，不做不負(fù)責(zé)任的事。每個(gè)人要從自身做起，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和打算，在石材開采上長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，讓家鄉(xiāng)的天空永遠(yuǎn)湛藍(lán)，河水永遠(yuǎn)清澈。
二、各種實(shí)踐高質(zhì)有效
綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展最終是為了提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的能力。通過(guò)各種實(shí)踐，讓學(xué)生提前豐富各種社會(huì)體驗(yàn)，為將來(lái)走上社會(huì)打好基礎(chǔ)是有很有必要的。為此，我們注意抓好家庭這個(gè)主陣地，讓學(xué)生養(yǎng)成最基本的習(xí)慣。
1.立足家庭，注重養(yǎng)成。家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第一個(gè)舞臺(tái)，父母是孩子的第一任老師，孩子在啟蒙階段接受的教育一般會(huì)終生難忘。作為學(xué)校要充分利用好這一資源，做好家、校聯(lián)合，在家校共育中提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為水是“取之不盡、用之不竭”的，生活中存在大量的用水浪費(fèi)現(xiàn)象。事實(shí)上，水資源日益緊缺。為了引起大家的高度重視，同學(xué)們確定了“對(duì)生活用水浪費(fèi)現(xiàn)象的研究”這個(gè)主題，調(diào)查家庭中是否存在浪費(fèi)水的現(xiàn)象，人們又是在以什么樣的方式，何種程度地浪費(fèi)著寶貴的水資源?；顒?dòng)中，學(xué)生先結(jié)合家庭實(shí)際，設(shè)計(jì)一份數(shù)據(jù)記錄表，詳細(xì)記錄家庭中的用水明細(xì)，以星期為單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析，然后寫出簡(jiǎn)單的調(diào)查報(bào)告，并針對(duì)本周家庭用水情況制訂下周的節(jié)水計(jì)劃。在這次活動(dòng)中，學(xué)生親身實(shí)踐，自主探究，互助合作，活動(dòng)達(dá)到了最優(yōu)化效果。如有的學(xué)生說(shuō)，不研究不知道，一研究嚇一跳，原來(lái)每天我們家浪費(fèi)了這么多寶貴的水，洗衣機(jī)排出的水完全可以用來(lái)浸泡衣服和沖洗拖把，洗澡前排放的水堅(jiān)持收集，也是不小的數(shù)目；有的同學(xué)說(shuō)，以前一直對(duì)媽媽節(jié)約用水不理解，認(rèn)為是小題大做，現(xiàn)在才知道這樣做的巨大意義。每個(gè)家庭節(jié)約一點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)該節(jié)約多少?。∵@次活動(dòng)，使得參與的同學(xué)都得到了鍛煉，各方面能力都有了不同程度的提高。例如內(nèi)向靦腆的同學(xué)變得健談了，花錢比較大方浪費(fèi)的同學(xué)在知道節(jié)約用水的同時(shí)也知道節(jié)約用錢了，校園里再也沒有滴答滴答“流淚”的水龍頭了，甚至有同學(xué)主動(dòng)接空調(diào)流出的水，清洗抹布……這些收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們當(dāng)初的活動(dòng)預(yù)想，是綜合實(shí)踐活動(dòng)給我們得意外驚喜。
一、以課堂為陣地，豐富學(xué)生的民俗文化內(nèi)涵
1.加強(qiáng)經(jīng)典著作的閱讀和引用
語(yǔ)文是文化最基本、最重要的載體，在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞往往具有豐富的民俗文化：辛棄疾的“更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”（《青玉案》）描寫了元宵節(jié)的絢麗多彩；杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》）寫出了清明時(shí)節(jié)的特征，突出了天涯游子的孤獨(dú)之感；秦觀的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”通過(guò)七夕相會(huì)，為我們揭示了愛情的真諦；王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)、渴望家人團(tuán)聚等等，這些經(jīng)典古詩(shī)詞，讓學(xué)生能夠真正領(lǐng)悟我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，因此我們?cè)诰唧w教學(xué)中應(yīng)立足課程，合理運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，通過(guò)經(jīng)典著作的閱讀，把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，從而營(yíng)造良好的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略文化應(yīng)有的魅力，從而更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗文化。古詩(shī)詞中的民俗文化除了體現(xiàn)在節(jié)日上，還通過(guò)民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)，例如，“月”“柳”“菊”“茱萸”“酒”“長(zhǎng)亭”等，在教學(xué)中一定要利用其豐富的內(nèi)涵來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。
除此之外，文學(xué)作品中還有一些與節(jié)日有關(guān)的成語(yǔ)故事如仁者愛人、見賢思齊、化干戈為玉帛，諺語(yǔ)或者歇后語(yǔ)，這些都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化。
2.以讀寫為載體，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同
語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的簡(jiǎn)稱?？陬^語(yǔ)言即說(shuō)與讀。學(xué)生將故事、成語(yǔ)以及語(yǔ)段，利用早自習(xí)進(jìn)行誦讀，在誦讀過(guò)程中領(lǐng)悟民俗文化。同時(shí)，作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是滲透人文教育最直接的途徑。葉圣陶作文教學(xué)的精髓就是“教作文和教做人的統(tǒng)一”。
3.在思想品德教育中滲透民俗文化
思想品德教育是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要組成環(huán)節(jié)，也是做好班主任工作極為重要的一環(huán)。高中學(xué)生年齡大約在16～18歲之間，他們自我意識(shí)覺醒，喜歡獨(dú)立思考，在對(duì)他們進(jìn)行思想品德教育時(shí)，不能只滿足于對(duì)與錯(cuò)，要讓學(xué)生真正意識(shí)到自己的問題。教師如果能夠充分利用有關(guān)的民俗內(nèi)容，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，那么學(xué)生的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深刻。民俗與人們的生活相伴而生，反映人們的生活面貌，它是社會(huì)的寶貴財(cái)富?！熬旁戮湃胀b空，秋水秋天生夕風(fēng)”傳遞出對(duì)朋友的思念，教給人們珍視珍惜友誼；“州橋南北是天街，父老年年登駕回”表達(dá)父母對(duì)孩子的摯愛；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”教給人們哲理；“千門萬(wàn)戶尤?？偘研绿覔Q舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對(duì)學(xué)生的熏陶和教育作用是不可低估的，它能把中華民族文化中的精髓傳遞給一代又一代的人們。教師可以充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。
二、以社會(huì)實(shí)踐為渠道，拓寬學(xué)生認(rèn)知民俗文化的視野
除了語(yǔ)文課堂教學(xué)外，我校還可以利用本地的優(yōu)勢(shì)，我們學(xué)校有很多彝族的學(xué)生，對(duì)于其特殊的服飾很多人都充滿興趣，我們可以通過(guò)講解彝族文化滿足學(xué)生的好奇心，同時(shí)還可以帶學(xué)生親自觀察了解彝族的飲食、婚喪嫁娶等民俗文化，逐一介紹其節(jié)日的時(shí)間、由來(lái)、習(xí)俗和人們的慶祝方式，通過(guò)這些比較學(xué)生不僅能感受節(jié)日文化和民俗的迷人之處，還能加深對(duì)其文化內(nèi)涵和精髓的理解。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫出有關(guān)感受，形成調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生對(duì)民俗知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。
三、通過(guò)競(jìng)賽的形式，豐富學(xué)生的課余生活，引發(fā)學(xué)生對(duì)民俗文化的興趣
為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用，我們可以在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，開展豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，體驗(yàn)自身的價(jià)值。
“只有民族的，才是世界的?！彼?，語(yǔ)文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯實(shí)筑造傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。
2021年學(xué)校重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)主題方案策劃1 一：活動(dòng)主題：關(guān)愛老人、奉獻(xiàn)愛心
二：活動(dòng)對(duì)象:敬老院孤寡老人
三：活動(dòng)背景：作為定陶縣愛心志愿者協(xié)會(huì)一員，我們應(yīng)該明白的是：尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天卻有越來(lái)越多的老人被冷落，是敬老院讓這些需要幫助的人重新找到了家,得到了家的溫馨,愛的呵護(hù).。我們每個(gè)人都要走過(guò)少年，青年，壯年，老年的人生之路，這是任何人都不能抗拒的自然規(guī)律。尊重老人，敬愛老人，說(shuō)到底就是尊敬自己，敬愛自己。學(xué)會(huì)懂得孝順父母的我們，更應(yīng)該打開心胸去接納敬老院中孤獨(dú)的老人，給他們歡樂，給他們祝福，陪伴他們?nèi)ジ玫纳睢?/p>
四：活動(dòng)目的及意義：
(1)為生活在敬老院的老人們帶去心靈上的慰藉，讓他們感受到定陶愛心志愿者的朝氣和社會(huì)的溫暖。
(2)增強(qiáng)年輕人的社會(huì)責(zé)任感，讓大家了解社會(huì)，關(guān)注老年人群體，從中學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)感恩。
(3)喚起社會(huì)的老齡意識(shí)，保護(hù)老年人的合法權(quán)益，增強(qiáng)對(duì)老人尊敬關(guān)愛意識(shí)。
(4)增加空巢老人之間的互動(dòng)和交流，拓展老人的社交網(wǎng)絡(luò)，使他們主動(dòng)融入到集體活動(dòng)中，緩解甚至根治他們心理上的空虛感、孤獨(dú)感、焦慮感、抑郁感，使老人保持積極的生活態(tài)度。
(5)把空巢老人們的心聲向全社會(huì)傳達(dá)，讓更多的人關(guān)注空巢老人，讓老人的需求被社會(huì)正確認(rèn)知。我們希望能夠探索和完善關(guān)愛老年人的保障機(jī)制，為老年人的身心保障問題提供新思路，為構(gòu)建完善的老年人社會(huì)保障機(jī)制出一份力。
五：活動(dòng)時(shí)間：20__年10月__日
六：活動(dòng)地點(diǎn)：杜堂敬老院(南王店敬老院)
七、前期準(zhǔn)備
1.提前聯(lián)系好敬老院，取得對(duì)方的信任和工作上的支持，并且實(shí)地考察調(diào)研，以為活動(dòng)的開展提供所需信息
2.召開會(huì)議，討論并擬定活動(dòng)計(jì)劃，明確項(xiàng)目?jī)?nèi)容和各部工作分工。
3.活動(dòng)宣傳(宣傳部做海報(bào)、祝?？ㄆ?，還有一些老歌曲
4.準(zhǔn)備活動(dòng)設(shè)備(相機(jī)、旗幟、橫幅、禮物、抹布等)
6.聯(lián)系好媒體進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大活動(dòng)的影響
八.活動(dòng)流程
1、周三中午8點(diǎn)定陶縣老一中門口集合，有帶隊(duì)清點(diǎn)人數(shù)，交代注意事項(xiàng)，拍合影照出發(fā)。
2、依據(jù)自愿原則，參加人員可以自己帶禮物送給老人們。
3、文明禮貌、團(tuán)隊(duì)軀車編號(hào)趕往目的地，以展現(xiàn)我們志愿者的素質(zhì)。
4、到達(dá)敬老院后，向老人們問好，然后分發(fā)禮物
5、過(guò)后按照既定安排開展服務(wù)工作，主要負(fù)責(zé)幫助老人們打掃衛(wèi)生、提水、擦窗戶、洗衣服、整理床鋪等。
6、和老人們聊天，讓他們回憶起美好的往事，注意傾聽，如遇到老人有煩心事，要懂得去開導(dǎo)老人
7、收集一些冬天的健康保健知識(shí)和養(yǎng)生之道。
8、參加人員與老人握手，并合影留念，活動(dòng)結(jié)束。
九、后續(xù)工作：
1、召集參加人員，清點(diǎn)人數(shù)。
2、向院方表示感謝并對(duì)活動(dòng)的不當(dāng)之處請(qǐng)求諒解，并希望能夠建立長(zhǎng)期合作關(guān)系
十、注意事項(xiàng)：
1、進(jìn)入敬老院，見到老人一定要微笑打招呼，這是對(duì)老人的一種尊重與認(rèn)可。
與老人交談時(shí)要盡量的去傾聽他們，要引導(dǎo)老人多講述他們的往事。清掃房間時(shí)一定要將物品放回原處，不要改變它們的原來(lái)布局。
2、與敬老院的負(fù)責(zé)人協(xié)商好各項(xiàng)工作的開展所需以及應(yīng)該注意的問題，比如，老人的平時(shí)愛好，習(xí)慣，性格，有什么病情需要注意等等
3、要注意天氣變化，做好下雨刮風(fēng)等不利天氣的應(yīng)對(duì)方案，若遇到這種情況，可將時(shí)間做適當(dāng)調(diào)整。
4、在活動(dòng)期間要小心奕奕，不準(zhǔn)對(duì)老人有任何危險(xiǎn)動(dòng)作，以免對(duì)他們的身體造成傷害。
5、各項(xiàng)活動(dòng)開展落實(shí)到具體人，分工明確。
十一、活動(dòng)預(yù)期效果
通過(guò)此次獻(xiàn)愛心,走訪敬老院的活動(dòng)增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)的高尚情操，,讓定陶愛心志愿者們的身心更加明朗,明白陽(yáng)光是不吝嗇每個(gè)角落.，同時(shí)呼吁我們每一個(gè)人從身邊的小事做起,奉獻(xiàn)自己的一份愛心,養(yǎng)成了勤儉節(jié)約、敬老愛老的良好風(fēng)尚，讓我們的社會(huì)變得更加和諧。
十二、預(yù)算：
2021年學(xué)校重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)主題方案策劃2 隨著社會(huì)老年化發(fā)展趨勢(shì)的加快，在傳統(tǒng)佳節(jié)“重陽(yáng)節(jié)”和第個(gè)老人節(jié)到來(lái)之際，街道社區(qū)舉辦第二屆“相約古渡歡度重陽(yáng)”系列活動(dòng)，利用社區(qū)內(nèi)獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，組織社區(qū)老年居民、社會(huì)各階層的老年同志，開展以“登高健身、賞菊怡情，看古城促發(fā)展、記美景傳文化”，表彰一批熱心支持社區(qū)工作和社會(huì)公益事業(yè)的健康老人，為主要內(nèi)容的活動(dòng)。旨在激發(fā)社區(qū)居民敬老愛老，熱愛家鄉(xiāng)促發(fā)展的政治熱情。
一、活動(dòng)時(shí)間
20xx年xx月xx日
二、活動(dòng)地點(diǎn)
大戲臺(tái)、公園
三、活動(dòng)內(nèi)容
1、徒步登上山賞菊怡情看美景相約古渡吟詩(shī)作畫。
2、歡度重陽(yáng)看大戲攝影作畫留記憶（以從老年人的視角把古城的變遷與發(fā)展，通過(guò)攝影、書畫、作詩(shī)詞等形式表達(dá)老年人對(duì)家鄉(xiāng)十年來(lái)變化的感慨）。以上活動(dòng)中，攝影、書畫、詩(shī)詞創(chuàng)作，主辦方將邀請(qǐng)我市的專家學(xué)者進(jìn)行評(píng)比并頒獎(jiǎng)。
3、表彰10名熱心支持社區(qū)工作，積極參與社會(huì)公益事業(yè)的健康老人。
四、參加人員
社區(qū)老年代表、社會(huì)各階層的老年同志、市區(qū)內(nèi)的老年攝影、書畫、詩(shī)詞愛好者。（參加登高活動(dòng)的`年齡：50—70之間且身體健康者，70歲以上必須有家屬或有組織上的陪同方可參加）
五、主辦單位
xxx
六、具體活動(dòng)
1、登高：
xx日下午1：30在公園門口集中從東路口往山頂走，一路上參加的老人可用照相機(jī)、書畫、詩(shī)詞創(chuàng)作等形式表達(dá)古城的變遷，參與人員須在四天內(nèi)（日下午6：00前將攝影電子稿，書畫、詩(shī)詞創(chuàng)作稿送到社區(qū)辦公室，由社區(qū)統(tǒng)一制作成展牌，邀請(qǐng)專家點(diǎn)評(píng)、評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)）。
2、表彰：
下午3：20在在西津渡二期工程尚清大戲臺(tái)前的廣場(chǎng)，有冠名單位的領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)社區(qū)參與活動(dòng)的各單位領(lǐng)導(dǎo)，向獲十佳“社區(qū)文明健康老人”的老同志頒發(fā)榮譽(yù)證書。
3、看大戲：
下午3：30開始在西津渡二期工程的尚清大戲臺(tái)，由社區(qū)戲曲隊(duì)、歌舞隊(duì)、時(shí)裝隊(duì)表演節(jié)目。
七、參與單位
xx市第二干休所，市、區(qū)老干部局，市、區(qū)老齡委，市外事辦公室，市文明辦、市退管中心、區(qū)委組織部、區(qū)總工會(huì)。
2021年學(xué)校重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)主題方案策劃3
一、活動(dòng)目標(biāo)
1、通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷、習(xí)俗，發(fā)掘節(jié)日內(nèi)涵，激發(fā)起熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化的情感。
2、在重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生尊老愛老，弘揚(yáng)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。
3、感受親情，牢固家庭聯(lián)系紐帶，培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和實(shí)踐能力。
二、活動(dòng)內(nèi)容
(一)重陽(yáng)節(jié)知識(shí)展示
分別在一區(qū)后大堂，二區(qū)連廊懸掛關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的噴畫。
學(xué)生制作作品，供各班級(jí)出班級(jí)櫥窗使用，擦亮班級(jí)文化品牌。
(二)重陽(yáng)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)
1、低年級(jí)：①給家里長(zhǎng)輩說(shuō)一句感恩的話。②為長(zhǎng)輩敬一次茶，盛一次飯、捶捶肩，揉揉背。
實(shí)踐作業(yè)：拍一張自己為長(zhǎng)輩做事，與長(zhǎng)輩共同參與活動(dòng)的合照，能配上一句話的圖片說(shuō)明。
2、中年級(jí)：①了解重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷、習(xí)俗、傳說(shuō)故事等內(nèi)容。②了解家里長(zhǎng)輩的生平大致經(jīng)歷，了解他們的興趣愛好、心愿期望、賞心樂事等。
實(shí)踐作業(yè)：做一份跟重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的手工作品或者手抄報(bào)。
3、高年級(jí)：①策劃組織一次與家里老人共度重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)，飲茶逛街、登高賞菊、插茱萸，制作手工作品等都可以;②做一個(gè)小調(diào)查，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等途徑了解中國(guó)存在的老齡化情況，社保領(lǐng)取制度，空巢老人的生存狀況等社會(huì)問題。
實(shí)踐作業(yè)：做一份跟重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的手抄報(bào)或者是根據(jù)自己了解所得的內(nèi)容做一個(gè)調(diào)查報(bào)告。
[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（06CZW014）；教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助”（NCET-09-0332）
[作者簡(jiǎn)介] 羅宗宇（1968—），男，湖南湘潭人，湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，博士.研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué).
[摘要] 沈從文的創(chuàng)作與儺文化關(guān)系密切，在多方面受到了儺文化的影響。儺祭儀式和儺戲是沈從文創(chuàng)作表現(xiàn)的重要內(nèi)容。在人物形象的塑造上，則表現(xiàn)為塑造神巫形象、寫信仰儺神的俗民、給人物取有“儺”字的姓名以及采用與儺相關(guān)的語(yǔ)匯寫人物。沈從文創(chuàng)作的情節(jié)設(shè)置、神秘風(fēng)格與小說(shuō)的尚“三”特征也受到了儺文化的影響。
[關(guān)鍵詞] 儺文化； 儺祭儀式； 儺戲；沈從文； 文學(xué)創(chuàng)作
[中圖分類號(hào)] I206.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）05—0088—04
儺是源于遠(yuǎn)古的一種驅(qū)鬼逐疫，祈福攘災(zāi)的祭祀性巫術(shù)活動(dòng)。儺文化是與儺相關(guān)的諸種文化事項(xiàng)的總稱。由于地理歷史和文化習(xí)俗的原因，湘西的儺文化發(fā)達(dá)。作為湘西的兒子，沈從文從小對(duì)儺文化耳濡目染，他的創(chuàng)作與儺文化關(guān)系密切，在多方面受到了儺文化的影響。
一
儺祭儀式是請(qǐng)儺酬儺的祭祀儀式，也是儺文化最原始的表現(xiàn)形態(tài)。湘西苗族崇拜儺神，常常用儺祭儀式許愿酬儺，“苗人的酬儺，……他們以洪水故事中的兄妹二人為儺神，稱之為儺公儺母。凡遇人口不安，六畜不旺，五谷不豐，財(cái)運(yùn)不佳，瘟疫盛行，以及其他災(zāi)厄、口角或見了怪異現(xiàn)象等等；經(jīng)巫師卜知觸犯了儺神，就要許愿酬儺。此外，如沒有子女的要求子，也只要求儺神；家中終年平安無(wú)事，也以為是儺神之賜；都要許愿酬儺。”[1]（P126-127）湘西苗族學(xué)者石啟貴也指出：“俗謂圣公為儺公，圣母為儺娘，故有儺神之名稱也。此神根始，出于桃源，在湘西邊縣，占最強(qiáng)大之勢(shì)力，不僅苗人信奉已深，而文明漢族亦已深信崇奉也?！盵2]（P428-429） 沈從文記錄他“年幼時(shí)對(duì)湘西的‘儺’的印象”[3]（P180），儺祭儀式在其創(chuàng)作中多有表現(xiàn)。在1926年5月6日《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》第6號(hào)發(fā)表的詩(shī)歌《還愿》中，沈從文最早描述湘西苗民儺祭儀式的狂歡場(chǎng)景：“鑼鼓喧闐苗子老庚酬儺神，代帕阿花衣花裙正年青：舞若凌風(fēng)一對(duì)微微翹，唱罷苗歌背人獨(dú)自微微笑。儺公儺母座前嗩吶嗚嗚哭，在座百人舉箸一吃兩肥豬。師傅白頭紅衣綠帽刺公牛，大缸小缸舀來(lái)舀去包谷酒。”[4]（P13）隨后，他在《神巫之愛》、《阿黑小史》、《鳳子》和《哨兵》等小說(shuō)中都對(duì)儺祭儀式有表現(xiàn)，小說(shuō)敘事基本上采用一種人類學(xué)民族志的筆法，如《神巫之愛》第2章對(duì)“還儺愿”場(chǎng)景的描述：
松明，火把，大牛油燭，依秩序一一燃點(diǎn)起來(lái)，照得全坪通明如白晝。那個(gè)野豬皮鼓，在五羊手中一個(gè)皮捶重?fù)粝?，蓬蓬作響聲聞遠(yuǎn)近時(shí)，神巫戎裝披掛上了場(chǎng)。
他頭纏紅巾，雙眉向上豎。臉頰眉心擦了一點(diǎn)雞血，紅緞繡花衣服上加有朱繪龍虎黃紙符。手執(zhí)銅刀和鏤銀牛角。一上場(chǎng)便在場(chǎng)坪中央有節(jié)拍的跳舞著，還用嗚咽的調(diào)子念著娛神歌曲。 他雙腳不鞋不襪，預(yù)備回頭赤足踹上燒得通紅的鋼犁。那健全的腳，那結(jié)實(shí)的腿，那活潑的又顯露完美的腰身旋折的姿式，使一切男人羨慕一切女子傾倒。那在鼓聲蓬蓬下拍動(dòng)的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在。[5]（P377）
小說(shuō)《鳳子》開頭介紹鳳凰“年末則居民裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，巫者穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神。”[6]（P107）在結(jié)尾“神之再現(xiàn)”一章則詳細(xì)敘述了謝土還愿的儺事活動(dòng)。從儺事活動(dòng)前眾人忙碌準(zhǔn)備的情景到活動(dòng)中巫師請(qǐng)神、迎神、獻(xiàn)牲、奠酒、上表的法事活動(dòng)，以及眾人娛神、送神的場(chǎng)面，作者用近三頁(yè)的筆墨還原了儺祭儀式。[6]（P159-162）
湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第5期羅宗宇，翟翊翔：儺文化與沈從文的創(chuàng)作
沈從文的一些散文也注意表現(xiàn)儺祭儀式，如《我所生長(zhǎng)的地方》寫“歲暮年末居民便裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，苗巫穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神。”[7]（P245）《新黨中一個(gè)湖南鄉(xiāng)下人和一個(gè)湖南人的朋友》表現(xiàn)鳳凰的“還儺愿”：“歲暮年末，居民還愿的，多預(yù)先看定日子，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂缥?，裝飾紅衣儺神于家中正屋，殺豬宰羊，捶大鼓如雷鳴，主事苗巫即穿鮮紅如血緞子袍服，吹鏤銀牛角，舞銅刀、法器、錦拂，踴躍鼓舞娛神。每堂法事都含有一點(diǎn)法術(shù)表演，且于法事間隔中，進(jìn)行人神同樂的戲劇。”[8]（P290）
儺戲是一種利用歌舞形式進(jìn)行驅(qū)鬼酬神的宗教祭祀活動(dòng)，是在儺歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展而成的民間小戲，是儺文化最重要的綜合表現(xiàn)形態(tài)。湘西儺祭“至晚，演儺戲，鳴鑼擊鼓，戴紙面具?！盵9]（P154）沈從文對(duì)儺戲有深厚的感情。早在1926年，他就明確表示要將湘西儺戲介紹出來(lái)：“把我們那地方比歌謠要有趣味的十月間還儺愿時(shí)酬神的喜劇介紹到外面來(lái)”[10]（P20）。在1930年代末，他認(rèn)為：“如用鳳凰縣苗巫主持的大儺酬神儀式作根據(jù)，加以研究比較，必尚有好些事可以由今會(huì)古。”[11]（P327）1982年，80歲的沈從文回到鳳凰聽儺戲，不但淚流滿面，而且動(dòng)情地稱其為真正的“楚聲”。[12]（P254-255）沈從文的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)儺戲有具體介紹，如“這種酬神戲與普通情形完全不同，一切由苗巫作主體，各扮著鄉(xiāng)下人，跟隨苗籍巫師身后，在神前院落中演唱。或相互問答，或共同合唱，一種古典的方式?！瓚蚨嗑捅镜仫L(fēng)光取材，詼諧與諷刺，多健康而快樂，有希臘《擬曲》趣味。不用弦索，不用嗩吶，惟用小鑼小鼓，尾聲必需大家合唱，觀眾也可合唱。尾聲照例用‘些’字，或‘禾和些’字，借此可知《楚辭》中《招魂》末字的用處。戲唱到午夜后，天寒土凍，鑼鼓凄清，小孩子多已就神壇前盹睡，神巫便令執(zhí)事人重燃大蠟，添?yè)Q供物，神巫也換穿朱紅繡花緞袍，手拿銅劍錦拂，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱，獨(dú)舞娛神，興奮觀眾。”[13]（P374）在《湘西·鳳凰》中也記載：“男巫用廣大的戲劇場(chǎng)面，在一年將盡的十冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來(lái)作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒。”[14]（P401）
二
儺文化對(duì)沈從文創(chuàng)作的影響也表現(xiàn)在人物形象的塑造上，它在多方面展開。一是塑造了神巫這一特殊形象。巫師是儺事活動(dòng)的主持者，他起著溝通神與人的作用。小說(shuō)《神巫之愛》就塑造了一個(gè)受廣大女性喜歡但用情專一的美麗神巫形象。小說(shuō)以神巫之愛為敘事中心，寫神巫是花帕族年青女人之所愛，她們都希望神巫愛自己，“花帕族的女人，在戀愛上的野心等于白臉族男子打仗的勇敢，所以每次聞神巫來(lái)此作儺，總有不少的人在寨外來(lái)迎接這美麗驕傲如獅子的神巫?！盵5]（P369）但神巫不為眾女子所動(dòng)，堅(jiān)持做儺儀，唱神歌，做法事，“神巫上場(chǎng)，換長(zhǎng)袍為短背心，鼓聲蓬蓬打了一陣，繼著是大銅鑼鐺鐺的響起來(lái)，神巫吹角，角聲上達(dá)天庭，一切情形復(fù)轉(zhuǎn)熱鬧，正做著無(wú)涯好夢(mèng)的人全驚醒了。”[5]（P381）當(dāng)一白衣女孩來(lái)到神巫面前跪下、對(duì)神巫美目流盼卻不言語(yǔ)時(shí)，“這神巫有點(diǎn)迷亂，有點(diǎn)搖動(dòng)了”[5]（P385），他鐘情于此女子，在儺儀后勇敢地用歌聲和行動(dòng)尋找愛去了。小說(shuō)罕見地塑造了一個(gè)亦人亦神、美麗多情的神巫形象?！栋⒑谛∈贰芬灿幸粋€(gè)為阿黑打鬼治病，“把紅緞子法衣穿好，拿了寶刀和雞子吹著牛角，口中又時(shí)時(shí)刻刻念咒”的神巫形象。[15]（P249）二是寫信仰儺神的俗民。俗民是一定民俗文化中的民眾，在湘西儺文化場(chǎng)域中，民眾認(rèn)為儺神有祈福攘災(zāi)的功用，因此儺神信仰與崇拜是俗民的重要精神觀念和心理。美國(guó)人類學(xué)者保羅·本尼迪克特曾從漢藏語(yǔ)系的某些詞匯來(lái)挖掘“儺”字的起源，認(rèn)為它是從有關(guān)“病”的詞匯的詞根變遷而來(lái)，后變?yōu)椤膀?qū)逐病魔儀式”的名稱。[16]（P280-281）《阿黑小史》在“病”這一章中，寫的正是阿黑及其父親信仰儺神能驅(qū)逐疾疫的觀念。阿黑生病，不問原因，就請(qǐng)巫師用儺儀來(lái)捉鬼治病。[15]（P243）《山鬼》中的癲子失蹤，他的娘“為了癲子的平安，曾在儺神面前許了一匹豬，約在年底了愿心；又許土地夫婦一只雞，如今是應(yīng)當(dāng)殺雞供土地的時(shí)候了。”[17]（P339）在《邊城》中，翠翠得知王團(tuán)總的女兒加入愛情競(jìng)爭(zhēng)、感覺柔弱無(wú)助時(shí)，她就在船上輕輕的哼著巫師迎神的歌，以求儺神保佑自己“會(huì)找她心中歡喜的情人”。[18]（P96）三是沈從文喜歡給筆下人物取帶“儺”字的姓名，這是他在儺文化影響下的一種小說(shuō)人物命名思維。如《阿麗思中國(guó)游記》中的男主人公為約翰·儺喜先生，在中西混搭中突出了“儺喜”之名，意味著“還一次愿為儺神所喜而賜”。[19]（P37）《邊城》中的二佬取名為儺送，意即儺神送來(lái)的，從中還見出人物命運(yùn)的安排，“在取名問題上沈從文實(shí)際上作了解釋：順順無(wú)意識(shí)地偏愛小兒子，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為儺神要比漢人的‘天’更加靈驗(yàn)。天保的夭折也與此相應(yīng)?！盵3]（P148）《月下小景》的主人公儺佑，實(shí)為“儺神保佑” 之意。此外，《一個(gè)婦人的日記》中的男主人公取名為儺儺，《嘍啰》中的主要人物為三儺四儺兄弟，《爹爹》中的外科醫(yī)生吳成杰被人們喊作儺壽，《湘行散記·老伴》中的年輕伙伴叫“儺右”，《屠桌邊》中的婦女叫老儺嫂子，《山鬼》中有人叫“儺巴”等，無(wú)一不是取“儺”字來(lái)命名人物的。最后則是用與儺相關(guān)的語(yǔ)匯來(lái)寫人物。如《三三》寫有人“學(xué)著打大儺的法師神氣”來(lái)吹嗩吶[20]（P12），《羊羔》中的把總用鳳凰縣城歇后語(yǔ)“小儺媽看戲，依不得那么多”來(lái)表明對(duì)有的事不必那么認(rèn)真對(duì)待。[21]（P35）擬狂言劇《鴨子》中的葛喜發(fā)說(shuō)自己“一提到霄神就心虛”等，[22]（P46）從而突出了人物的儺文化色彩。
三
儺文化還影響到了沈從文創(chuàng)作的情節(jié)設(shè)置、神秘風(fēng)格與尚“三”特征。1926年，沈從文創(chuàng)作了獨(dú)幕笑劇《霄神》。霄神是湘西漢族儺戲諸神之一，原意為凌霄天神，鄉(xiāng)民們也用同音字稱其為“小神”。劇本的情節(jié)是周必富（舅舅）在家中神像前以儺的形式向霄神還愿，希望霄神顯靈、賜寶物給自己以遁身。恰在此時(shí)，他的外甥因賭博輸光了錢，來(lái)舅舅家吃飯，外甥見舅舅在埋頭求霄神保佑，于是偷偷溜進(jìn)屋假裝為霄神顯靈，騙舅舅的酒食供品最終被發(fā)現(xiàn)。關(guān)于《霄神》的戲劇情節(jié)設(shè)計(jì)，金介甫曾指出：“設(shè)計(jì)的戲劇情節(jié)……很可能是來(lái)自湘西的儺戲?！盵23]（P203）沈從文自己后來(lái)在解釋《霄神》的創(chuàng)作時(shí)也認(rèn)同這一點(diǎn)，“故事則出于本鄉(xiāng)本土。春秋時(shí)孔子說(shuō)的‘儺’，在我國(guó)解放前，還完完整整保留在我家鄉(xiāng)中。主持‘儺’事的照例屬于在當(dāng)?shù)貥O有威信的苗巫。”[24]（P413-414）小說(shuō)《神巫之愛》的情節(jié)也借助儺祭儀式展開，神巫來(lái)到云石鎮(zhèn)主持儺祭儀式，得到當(dāng)?shù)嘏觽兊牡臍g喜和愛慕，在“請(qǐng)神酬神送神” 的儺祭儀式上，一白衣女孩讓他鐘情，儀式完成后，神巫開始了愛的追尋。《山鬼》的情節(jié)設(shè)計(jì)也有儺文化的因素，“代狗王”發(fā)癲，巫師在尋找其發(fā)癲原因時(shí)認(rèn)為是他“得罪了霄神，當(dāng)神灑過(guò)尿，罵過(guò)神的娘，神一發(fā)氣人就變癲了”[17]（P342），因此要按照習(xí)慣借助儺神的攘解來(lái)治癲。另外，小說(shuō)《邊城》的情節(jié)模式實(shí)際上是翠翠要追求者為自己唱歌的“難題”婚姻模式，其情節(jié)原型可能是苗族洪水神話故事中兄妹（即后來(lái)儺神崇拜中的儺公儺母）成親的難題婚姻演繹。
沈從文創(chuàng)作的神秘風(fēng)格在一定程度上也與儺文化相關(guān)。儺神信仰是一種鬼神信仰，有充滿離奇怪誕的預(yù)兆禁忌以及五花八門的占卜、咒語(yǔ)等。儺儀作為驅(qū)鬼逐疫、祈福攘災(zāi)的巫術(shù)祭祀活動(dòng)，具有神秘性。以儺為表現(xiàn)內(nèi)容的敘事就自然成為了含魅敘事，《鳳子》、《神巫之愛》和《邊城》等小說(shuō)表現(xiàn)儺文化事象于是造成了敘事的神秘，[25]特別是《神巫之愛》“晚上的事”一節(jié)中那雜沓紛揚(yáng)的聲音，諸如號(hào)角聲、令牌聲、刀劍聲、鑼鼓聲等“儺壇巫音” 給人以閃爍不定的神秘感，并不是一種音樂聲，而是一種陰陽(yáng)交感的信號(hào)，“那在鼓聲蓬蓬下拍動(dòng)的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在”[5]（P377），“不僅能通神，而且能驅(qū)邪喚善、招風(fēng)請(qǐng)雨，具有十分奇特的、不可思議的作用”[26]（P81-82），所謂“牛角之聲震天地，令牌一響鬼神驚”，讓小說(shuō)敘事籠罩在一種神秘的氣氛中?！段宜L(zhǎng)的地方》中“還儺愿”那肅穆的祭祀，威嚴(yán)的儀式加上宗教意境氛圍，同樣讓敘事走向神秘。
沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作具有尚“三”特征，它主要表現(xiàn)在人物設(shè)置、氛圍營(yíng)造、情節(jié)安排等方面。[27]（P134-137）如小說(shuō)《三三》中的女孩取名為“三三”，《長(zhǎng)河》中男子取名“三黑子”及《虎雛》中的人物“三多”等。《靜》中數(shù)字“三”給人以神秘的聯(lián)想。《菜園》中充滿恐怖的“白”色，也遍布不祥的“三”數(shù)。[28]（P191）《邊城》中的人物關(guān)系常常由三者構(gòu)成，如翠翠的父母加楊馬兵，翠翠、儺送與天保等。對(duì)于尚“三”特征的形成，有研究者認(rèn)為是以“三”為法的民族無(wú)意識(shí)潛在支配的結(jié)果[26]（P138），筆者則更愿意把尚“三”特征的直接成因歸為湘西儺文化的影響。在湘西儺神崇拜中有“三本”觀念，“三”是儺祭的哲學(xué)基礎(chǔ)，如儺祭中燒香三支為一炷，三炷為一料。三拜為一小禮，三拜九叩為一大禮，祭祀品“刀頭”肉需三斤六兩，糍粑需三升六碗，祭符則紙吊要黃標(biāo)三張，每張剪符三行，供品要“三牲”，卦有三種，神有三清等等[29]（P26-27），沈從文從小對(duì)此耳聞目睹，一生對(duì)儺文化情感濃厚，對(duì)于儺神崇拜中的“三本”觀念他應(yīng)當(dāng)了解和接受，進(jìn)而影響了自己的小說(shuō)創(chuàng)作思維，使其小說(shuō)創(chuàng)作具有了尚“三”特征。[30]
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在視覺文化語(yǔ)境下，高校美術(shù)課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)由傳統(tǒng)的“美術(shù)創(chuàng)作能力”擴(kuò)展為“視覺表達(dá)能力”，包括：視覺感知、思維和表達(dá)能力。它既包括了原來(lái)的“美術(shù)創(chuàng)作”所需要的能力、方法和過(guò)程，同時(shí)又添加了處理視覺信息的能力，融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作之中。學(xué)生的思考方式、創(chuàng)作方式和作品的展示方式將更加多樣。在創(chuàng)作思路上，更加突出個(gè)性的養(yǎng)成和表達(dá)；在創(chuàng)作方法上，多元融入現(xiàn)代生活中的視覺元素，特別是將新媒體、新媒材等完全視覺的手段添加進(jìn)入創(chuàng)作的過(guò)程；展示的手法可以根據(jù)作品的需要既有圖文并茂的展板（文字、圖片、表格、版面設(shè)計(jì)等）、又有展示所收集的實(shí)物或制作的模型（展臺(tái)設(shè)計(jì)、實(shí)物布置、模型設(shè)計(jì)和制作、燈光、音樂等）、展示視頻、PPT或?qū)ｎ}網(wǎng)頁(yè)（網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、圖文處理等）……傳達(dá)著創(chuàng)作靈感當(dāng)中既無(wú)需翻譯卻又是文本話語(yǔ)難以表達(dá)的概念信息。視覺文化情境下的高校美術(shù)教育絕不能僅僅停留在單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)該調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)外延文化課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到人類文化的豐富性、差異性和廣泛性，在一種更加廣泛的視覺文化語(yǔ)境中，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性等，必須重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)多元文化的寬容和尊重。
二、視覺文化背景下河南獨(dú)特的美術(shù)課程資源優(yōu)勢(shì)
河南位居中原地區(qū),是五千年華夏文明的發(fā)祥地,是中國(guó)歷史之縮影,古為“豫州之域”，九州之中心，正如河南省委書記徐光春所說(shuō):“一部中原史,半部中國(guó)史。”歷史的長(zhǎng)河在河南的土地上積淀出厚重的文化資源,一條母親河,兩處世界文化遺產(chǎn),四座古都,文物遺跡眾多，人文景觀重重，燦爛輝煌的古代科技、文化、藝術(shù)瑰寶,世代相傳的文化習(xí)俗,均彰顯著河南極為豐富的文化資源。就可觀的美術(shù)遺存種類來(lái)說(shuō)，河南擁有傳統(tǒng)美術(shù)中的彩陶、玉器、青銅器、瓷器、漆器、墓室壁畫、畫像磚石、宗教造像、陵墓雕塑、寺廟宮觀、樓閣殿堂、碑闕石刻等各類經(jīng)典遺存；就可尋可訪的民間美術(shù)資源來(lái)說(shuō)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽(yáng)泥泥狗、浚縣泥咕咕、桐柏皮影、沈丘顧家饃等無(wú)一不是我國(guó)民間美術(shù)寶庫(kù)中的朵朵奇葩。因此，從上層美術(shù)形式到鄉(xiāng)土民間美術(shù)，在我國(guó)古代歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，河南都產(chǎn)生了代表時(shí)代文化最高水準(zhǔn)的美術(shù)創(chuàng)造，這足以從一個(gè)側(cè)面展示古代河南乃至中原的美術(shù)及文化歷史面貌，展示了其作為當(dāng)時(shí)主流的、核心的文化藝術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)乃至中國(guó)古代歷史文化的影響與貢獻(xiàn)。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。美術(shù)教育課程是高校美育教學(xué)體系中重要的組成部分。合理地利用河南地域文化資源對(duì)美術(shù)課程進(jìn)行新的探索和設(shè)計(jì)是美術(shù)教育工作向視覺化轉(zhuǎn)型的突破口。河南文化資源的視覺化優(yōu)勢(shì)對(duì)于河南高校美術(shù)課程來(lái)說(shuō)具備：
（1）優(yōu)越的環(huán)境資源；
（2）豐富的人力資源；
（3）琳瑯的素材資源，等等。對(duì)河南的地域文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為課程資源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，將使美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容更加多元化，教學(xué)手段更加多樣化，真正發(fā)揮美術(shù)教育的充滿創(chuàng)造性的思維教育優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)視覺藝術(shù)與鄉(xiāng)土資源之間的文化關(guān)照。
三、河南高校美術(shù)教育課程建設(shè)的多元模式探索
視覺文化時(shí)代的美術(shù)教育課程改革，要關(guān)注時(shí)代的特點(diǎn)、文化的關(guān)聯(lián)、學(xué)生的興趣，等等。對(duì)高校美術(shù)教育課程建設(shè)的模式探索，須進(jìn)行課程資源的拓展、與其他學(xué)科知識(shí)相綜合、與地方文化相聯(lián)系、開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)等，但這一切都必須建立于“課程資源”的基礎(chǔ)上，又必須指向“培養(yǎng)目標(biāo)”。隨著河南高校對(duì)美術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)置與實(shí)際教學(xué)狀態(tài)的深入思考與重新定位，單一的專業(yè)設(shè)置必然難以適應(yīng)視覺時(shí)展的需求，尤其在具有河南地方文化優(yōu)勢(shì)的課程設(shè)置以及教學(xué)和理論架構(gòu)等方面尚有較大的潛力可以挖掘。
1.增設(shè)具有河南視覺文化特色的課程。傳統(tǒng)的美術(shù)教育課程以突出美育的培養(yǎng)特點(diǎn)為主，在課程設(shè)置上重視繪畫技法技能的訓(xùn)練，而以感知和表達(dá)訓(xùn)練為主的視覺藝術(shù)教育，在課程設(shè)置上則更加注重視覺文化情境下的閱讀和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。相對(duì)于傳統(tǒng)課程，視覺文化背景下的高校美術(shù)教育課程建設(shè)應(yīng)首先調(diào)整培養(yǎng)方案，在傳統(tǒng)繪畫技法訓(xùn)練課程之外增設(shè)具有視覺文化特色的課程。如開設(shè)電腦美術(shù)、版畫、書法、民間剪紙、攝影攝像等技法課程，視覺語(yǔ)言分析、河南地域美術(shù)欣賞、河南古代美術(shù)遺存等理論課程，將視覺表達(dá)的應(yīng)用軟件（flash、3DMAX、photoshop等）作為美術(shù)教學(xué)中的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。多樣化的課程面對(duì)不同的專業(yè)，開設(shè)內(nèi)容應(yīng)有增有減、有取有舍，這需要在高校美術(shù)教學(xué)中合理調(diào)整課程類型，必修和選修相輔，專業(yè)和特長(zhǎng)兼顧，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自由的課程搭配。
2.添加河南視覺文化元素進(jìn)入傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)。為了設(shè)計(jì)出真正符合學(xué)科需要和學(xué)生興趣需求的教學(xué)結(jié)構(gòu)，在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)課程不變的情況下，內(nèi)容上可以添加更多河南地域視覺文化的元素，擺脫過(guò)去封閉、狹窄的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，課堂教學(xué)應(yīng)注重美術(shù)知識(shí)和本土文化的關(guān)聯(lián)性。教師對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)具有大膽的創(chuàng)新意識(shí)，如在基礎(chǔ)繪畫教學(xué)部分讓學(xué)生直接面對(duì)河南地方文化寶庫(kù)中豐富的素材和人力資源：圖片和視頻展示、博物館教學(xué)、復(fù)制品臨摹或直接邀請(qǐng)書畫界名家進(jìn)入課堂進(jìn)行講解，可以幫助學(xué)生深入了解與掌握作品形式，把握作品的創(chuàng)作內(nèi)涵；現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是點(diǎn)、線、面、色彩的形式語(yǔ)言，也是一種文化概念。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以將河南民間美術(shù)的文化元素引入課堂，圖片示例、技法講解或邀請(qǐng)民間藝人現(xiàn)場(chǎng)演示，讓這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民間文化，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的表現(xiàn)形式，給予學(xué)生文化的給養(yǎng)和設(shè)計(jì)的靈感。添加了河南視覺文化元素的藝術(shù)語(yǔ)言承載著地域文化特有的風(fēng)俗習(xí)慣、情感心理、審美觀念及人文思想，課程本身更容易喚起學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化在情感上的歸屬感和視覺上的認(rèn)同感，這也是我們探索現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)民族化的一個(gè)重要手段。
3.建構(gòu)視覺文化資源豐富的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。視覺文化背景下，任何圖景都可能以審美的方式來(lái)觀察與呈現(xiàn)。美術(shù)教育教學(xué)資源也得到進(jìn)一步的擴(kuò)展,突破課堂、走出校園、到社會(huì)實(shí)踐中去，教師可以將課堂延伸到美術(shù)館、博物館、圖書館、藝術(shù)家工作室或者參觀自然風(fēng)景勝地,著名人文景觀，等等。總之,到一切能直觀感受視覺審美的地方去,使學(xué)生從身邊的美術(shù)資源中獲取美術(shù)概念,發(fā)展視覺藝術(shù)的認(rèn)知能力、理解能力和表達(dá)能力。河南高校美術(shù)教育還要利用地方資源,開設(shè)特色實(shí)踐課程,如進(jìn)行有目的的藝術(shù)采風(fēng),讓學(xué)生親歷廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、采訪民間藝人，直接參與民間美術(shù)(如剪紙、民間玩具、刺繡等手工制作)的保護(hù)和傳承工作；組織學(xué)生用調(diào)查報(bào)告、研究論文或?qū)ｎ}網(wǎng)站等各種形式來(lái)參與到河南地域文化資源的建設(shè)中來(lái)。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與歷史、美術(shù)與文化的關(guān)系,增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，也為視覺文化時(shí)代的閱讀與創(chuàng)作積淀了更加廣泛的素材。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課堂；對(duì)話教學(xué)；對(duì)話模式
“對(duì)話教學(xué)”作為現(xiàn)代教育的一種理念被引進(jìn)課堂，引起了廣大語(yǔ)文教師的關(guān)注?，F(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)永遠(yuǎn)是教與學(xué)相結(jié)合統(tǒng)一的活動(dòng)過(guò)程，它不僅僅是一個(gè)教師教、學(xué)生學(xué)的過(guò)程，更應(yīng)該是師生積極互動(dòng)、共同提高和發(fā)展的過(guò)程。對(duì)話教學(xué)意味著學(xué)生、教師、文本之間相互依存、互相對(duì)話、平等交流。這樣，知識(shí)不會(huì)再以靜態(tài)的、獨(dú)白的方式傳遞給學(xué)生，而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、開放的、生成的狀態(tài)。教師也無(wú)需用教參的答案固定教學(xué)的方向、限制學(xué)生的思維、抑制學(xué)生的情感、扼殺學(xué)生的智慧，學(xué)生可以敞開心扉、積極參與、輕松探究，語(yǔ)文課堂會(huì)變得寬松、和諧、積極、活潑而厚實(shí)。對(duì)話教學(xué)，為迷惘、彷徨在一線的語(yǔ)文教師指明了方向，是當(dāng)今課堂研究的一個(gè)亮點(diǎn)。
然而，由于教師觀念、教學(xué)方式、課堂模式等方面的制約與影響，使得對(duì)話教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重的撞擊，浮現(xiàn)出許多的問題和矛盾，有待于進(jìn)一步研究與解決。
1.教師對(duì)對(duì)話的理解存在誤區(qū)。很多人認(rèn)為對(duì)話就是教師設(shè)計(jì)好問題，然后學(xué)生回答，最后教師總結(jié)。這種課堂雖然有問有答甚至看上去比較熱鬧，但事實(shí)上，學(xué)生依然被教師“牽著鼻子走”，問題的答案依舊是教師確定好的。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)形成一種依賴性和懶惰性，課堂的主動(dòng)權(quán)依舊掌握在教師的手里，教師居高臨下的心態(tài)依然根深蒂固。課堂教學(xué)因缺失了情感的交流、個(gè)性的呵護(hù)和價(jià)值的指引，所以只能停留在表層的熱鬧，而不能走向深層次，這種對(duì)對(duì)話教學(xué)的錯(cuò)誤理解，忽略了師生對(duì)話的平等。
2.學(xué)生主體作用、教師主導(dǎo)作用的雙重缺失。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用。但是，長(zhǎng)期以來(lái)在從屬性的課堂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣并且依賴教師一環(huán)接一環(huán)的牽引，漸漸地變得不會(huì)獨(dú)立思考，不愿自主學(xué)習(xí)。這樣，課堂學(xué)習(xí)過(guò)程就缺少了信息的互換、互補(bǔ)和互容及思維含量，使對(duì)話有形無(wú)實(shí)，學(xué)生的主體意識(shí)嚴(yán)重缺失。從教師這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，為了改變過(guò)去以教師為中心的局面，實(shí)現(xiàn)民主的教學(xué)，營(yíng)造開放的課堂，廣大教師大力倡導(dǎo)多元解讀和民主碰撞，甚至主動(dòng)放棄了自己的話語(yǔ)權(quán)，只要是學(xué)生說(shuō)的都無(wú)條件地肯定，使得課堂教學(xué)因缺乏教師必要的引領(lǐng)和糾偏，導(dǎo)致學(xué)生思維混亂，主流價(jià)值觀模糊甚至消失。課堂最終表現(xiàn)為自由散漫、低效浮躁。
因此，在教育改革日益深入的今天，教師如何有效地開展對(duì)話教學(xué)，真正提升課堂教學(xué)的實(shí)效性，已成許多教師必須思考與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)際，同時(shí)參考許多優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)，筆者逐漸摸索出對(duì)話教學(xué)的一些方法與策略。
一、營(yíng)造寬松和諧的對(duì)話環(huán)境
1.創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)環(huán)境。對(duì)話是師生、文本之間建立在平等、真誠(chéng)與科學(xué)的基礎(chǔ)上的心靈溝通。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說(shuō)：“任何人都有一種根深蒂固、改變不了的精神需要，這就是要與人們交往，在交往中，他能找到生活的樂趣和充實(shí)自己的生活?！币虼?，只有在寬松、和諧、民主、大氣的對(duì)話情境中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主人的地位才能得到確立，個(gè)體才能得到尊重，獨(dú)特的體驗(yàn)才能得以展示，學(xué)習(xí)的興趣才能得到培養(yǎng)。教師應(yīng)以愉悅的語(yǔ)言與學(xué)生交流，抓住一切機(jī)會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)話的欲望，把握對(duì)話的尺度，隨時(shí)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、反應(yīng)和結(jié)果用描述性的語(yǔ)言做出客觀、公正、熱情、誠(chéng)懇的激勵(lì)和評(píng)價(jià)，喚起學(xué)生亢奮愉悅的對(duì)話心理，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2.注重體態(tài)語(yǔ)言的運(yùn)用。教師和善的目光、動(dòng)人的微笑、恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)等都猶如冬日的陽(yáng)光可以融化學(xué)生冰封的心靈，讓學(xué)生時(shí)刻感受到自己在被教師關(guān)注和愛護(hù)。
3.保證學(xué)生對(duì)話的時(shí)間和空間。保證學(xué)生足夠的對(duì)話時(shí)間與空間事關(guān)教師的教學(xué)理念和生命價(jià)值觀。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：學(xué)生在思考或者討論問題，教師怕學(xué)生理解有誤或偏離主題總是無(wú)意識(shí)地給學(xué)生提示，把學(xué)生自主思維的時(shí)間和過(guò)程沖淡、分化、肢解甚至消融，學(xué)生自主思維的時(shí)間無(wú)意間被架空。語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀。因此，在對(duì)話教學(xué)中凡是學(xué)生能夠獨(dú)立思考的，教師決不暗示；凡是學(xué)生能夠探究的，教師絕不代替。多給學(xué)生一點(diǎn)思維的時(shí)空，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。
二、構(gòu)建開放的課堂體系
1.對(duì)話內(nèi)容的開放?！吧钍钦Z(yǔ)文的源頭活水”“生活處處是語(yǔ)文”，古人也說(shuō)：“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)皆文章?！闭Z(yǔ)文學(xué)習(xí)再也不是一冊(cè)書里的幾篇文章，自然、社會(huì)、人生、生活、圖書、報(bào)刊、影視作品、網(wǎng)絡(luò)等都是學(xué)生對(duì)話的內(nèi)容。這就要求我們要切切實(shí)實(shí)地實(shí)踐大語(yǔ)文教學(xué)觀，把課內(nèi)的知識(shí)引向課外，引向生活，引向自然，盡可能地把文本課程還原到真實(shí)的生活中，為學(xué)生提供情景性、趣味性、真實(shí)性的課程內(nèi)容。
如學(xué)習(xí)《端午的鴨蛋》時(shí)，筆者讓學(xué)生搜集家鄉(xiāng)端午節(jié)的有關(guān)習(xí)俗，不但提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的民族意識(shí)。教《鄧稼先》時(shí)可以從電視劇《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》說(shuō)起，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)看了電視劇后的感受，這樣學(xué)生會(huì)聯(lián)系影片暢所欲言，不但為學(xué)好新課做了鋪墊，而且有利于引導(dǎo)學(xué)生感悟生命、思考人生，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
此外，我們還可以根據(jù)學(xué)生興趣、學(xué)校實(shí)際、地方特色等積極開發(fā)校本課程，還可以嘗試與其他學(xué)科進(jìn)行整合，靈活選擇教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，拓寬學(xué)生對(duì)話的空間。比如學(xué)習(xí)《日落的幻覺》《生物入侵》可以與《科學(xué)》相整合，以拓寬學(xué)生對(duì)話的視野。
2.對(duì)話過(guò)程的開放。巴赫金說(shuō)：“世界是敞開的，是自由的，一切都在前頭，而且永遠(yuǎn)都在前頭?！迸c傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只重結(jié)果不同的是，對(duì)話教學(xué)重結(jié)果更重過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是敞開的，沒有終結(jié)的，課堂教學(xué)的結(jié)束并不意味著對(duì)話的結(jié)束。教師要引導(dǎo)學(xué)生站在課程和生命成長(zhǎng)的高度，結(jié)合現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備做到橫向擴(kuò)展、縱向延伸，讓他們帶著豐富的思想和策略，走出課堂，走向更廣闊的天地，走向更高層次的發(fā)展。
比如學(xué)了《爸爸的花落了》后，我讓學(xué)生閱讀課外閱讀《城南舊事》，從而達(dá)到與作者、作品更深層次的對(duì)話，加深對(duì)課文的理解。我們經(jīng)常說(shuō)，課本只不過(guò)是個(gè)例子，教是為了不教。課外閱讀可以非常有效地檢測(cè)學(xué)生對(duì)課內(nèi)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況及閱讀分析能力的具體情況。當(dāng)然這些閱讀材料的選擇必須與課文有關(guān)，或與原文內(nèi)容相似，或與原文主題相近，或是該作家的其他作品等，這樣更能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。再比如學(xué)了《羅布泊，消逝的仙湖》，筆者讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)氐墓?jié)能燈廠并撰寫調(diào)查報(bào)告，然后讓他們?cè)谡n堂上進(jìn)行交流。這樣的教學(xué)不但讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，而且培養(yǎng)了學(xué)生調(diào)查研究的能力、寫作能力和主人翁意識(shí)。
三、利用文本空白引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象
法國(guó)美學(xué)大師羅蘭·巴爾特說(shuō)：“每一個(gè)成功的文本都應(yīng)該是一個(gè)未完成的東西。這個(gè)未完成取決于讀者與作者之間的二度創(chuàng)作，即主動(dòng)地去理解文本表層下面的東西，這樣才能獲得閱讀的極樂?！币簿褪钦f(shuō)文本是一個(gè)語(yǔ)言框架，其間有許多有待于學(xué)生挖掘、填補(bǔ)、再創(chuàng)造的空白。這種空白讓學(xué)生感到自己與文本間存在藝術(shù)審美層次、精神人格層次的距離，有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生探究并解決問題的興趣，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，從而使文本的意義更加豐富。
例如在學(xué)習(xí)《孔乙己》這篇文章時(shí)，我抓住 “孔乙己是站著喝酒穿長(zhǎng)衫的唯一的人”這句話讓學(xué)生細(xì)讀課文，并根據(jù)自己對(duì)文本的理解和體會(huì)談?wù)剬?duì)孔乙己的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)。自然每個(gè)學(xué)生的眼里都有一個(gè)獨(dú)特的孔乙己。再如古詩(shī)詞的教學(xué)，古詩(shī)詞的語(yǔ)言非常凝練、意象豐富，有些可能會(huì)從一個(gè)意象直接跳到另一個(gè)意象，中間沒有任何過(guò)渡，這時(shí)教師就要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象對(duì)意象間的空白進(jìn)行填充。教師此時(shí)的作用就是提供一個(gè)讓學(xué)生能夠獨(dú)立探究的情景，教給學(xué)生與文本對(duì)話的方法，使學(xué)生能夠利用文本的空白，與作者、文本對(duì)話，從而讓他們自己發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題。學(xué)生在與文本的融合過(guò)程中產(chǎn)生了新質(zhì)，達(dá)到了自我的提升。
四、設(shè)置理想的問題
1.問題要有思維價(jià)值。愛因斯坦曾說(shuō)：“提出問題比解決問題更重要?！闭n堂提問是一種非常重要的教學(xué)方式，是課堂教學(xué)、師生對(duì)話的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。但是遺憾的是現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)問題設(shè)計(jì)得過(guò)于繁多、零碎，抓不住文本的重點(diǎn)，突破不了文本的難點(diǎn)，品不透文本的妙點(diǎn)，缺少真正的思維價(jià)值；或者提的是些似是而非的偽問題，使得某些課堂活動(dòng)演繹成了畫蛇添足般的作秀，諸如“是不是”“對(duì)不對(duì)”“有沒有”等形式化的問題比比皆是。
一個(gè)具有思維含量又足以引發(fā)探究的問題，必須能激發(fā)學(xué)生求知的欲望。在實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)追溯問題根源、對(duì)比研問題究、觀察事物特點(diǎn)等比較容易激發(fā)學(xué)生思維的興奮點(diǎn)。這些問題一般有“是什么”“為什么”“怎么樣”“說(shuō)說(shuō)理由”“哪些”等提示語(yǔ)。比如，教師根據(jù)《春酒》文章最后“究竟不是道地家鄉(xiāng)味啊”可以設(shè)置這樣的問題，“作者從春酒中品味到了怎樣的‘道地家鄉(xiāng)味’？”“這些又是從家鄉(xiāng)的哪些人哪些事中品味到的？”這樣的問題可以激活學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生的思考。因此問題的思維含量決定了師生對(duì)話的質(zhì)量及教學(xué)效果。
2.問題要難易適度。教學(xué)問題的設(shè)計(jì)不但要有一定的思維價(jià)值，而且還要難易適度，就如樹上桃子的高度，不能遙不可及也不能唾手可得。因?yàn)槲覀冃枰獙W(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，通過(guò)觀察、聯(lián)想、嘗試、驗(yàn)證等方法去解決問題，而不是為了難倒學(xué)生或走走形式。因此，教師對(duì)問題的設(shè)計(jì)、選擇要適合不同層次的學(xué)生，要有思維的梯度，避免步調(diào)一致、整齊劃一，既要關(guān)注到不同類型學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，又要能引領(lǐng)不同類型的學(xué)生學(xué)有所得，也就是要讓他們都能“跳起來(lái)摘到桃子”。
在此基礎(chǔ)上，對(duì)話教學(xué)的形式開始逐漸被教師所了解并接受，成為了當(dāng)下許多教師研究和實(shí)踐的主要課堂教學(xué)形式，進(jìn)而取得了一些成果，特別是在對(duì)話教學(xué)課堂模式的歸納與總結(jié)上，成果尤為顯著。
五、運(yùn)用有效地教學(xué)模式
對(duì)話型課堂教學(xué)不是某種特定的教學(xué)模式，也不是具體的教學(xué)策略，而是一種教學(xué)思想。教學(xué)模式應(yīng)該以豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在一定教學(xué)理論或教學(xué)思想的指導(dǎo)下，總結(jié)概括出來(lái)的比較穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架或活動(dòng)程序。因此，教學(xué)模式應(yīng)該是可以具體操作的。筆者根據(jù)自己和他人的對(duì)話教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合不同文體、不同教材，運(yùn)用對(duì)話教學(xué)理論，總結(jié)出了以下幾種教學(xué)模式。
1.讀誦悟仿式
讀誦悟仿式教學(xué)強(qiáng)調(diào)在讀中感、悟、品、用，這與新課程理念相吻合。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力?！痹谌粘＝虒W(xué)過(guò)程中，教師必須以新課程理念為指導(dǎo)，選擇適當(dāng)?shù)姆绞健⒎椒?，加?qiáng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫等方面能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成。
這種方式的教學(xué)步驟包括：初讀文本，感知內(nèi)容——再讀文本，領(lǐng)悟情感——三讀文本，探究妙處——四讀文本，拓展運(yùn)用。具體表現(xiàn)為：第一步，教師在教學(xué)始初階段放手讓學(xué)生自主誦讀文本，讓他們?cè)谡b讀中自主感知文本的內(nèi)容。第二步，在學(xué)生初步感知了文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟作者及文本中所蘊(yùn)涵的情感。一般情況下，作者的情感都滲透在文本的字里行間，比較含蓄，教師在教學(xué)中只有指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，才能將其領(lǐng)悟。第三步，在讓學(xué)生感受到情感的激蕩之后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的佳點(diǎn)妙處進(jìn)行探究品味。第四步，學(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀，在對(duì)文本優(yōu)美的語(yǔ)言、精妙的手法等有了深刻的感悟后，自然會(huì)觸發(fā)他們的表現(xiàn)欲，即把自己悟出的一些運(yùn)用語(yǔ)言的技巧加以展示。誦讀、積累、感悟只是手段，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言才是最終目的。教師的作用就是通過(guò)誦讀激發(fā)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的欲望，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。
在這個(gè)過(guò)程中需要注意的幾點(diǎn)有：首先在教學(xué)過(guò)程中，教師每接觸一個(gè)新文本就應(yīng)該考慮自己如何將文本讀好。教師和諧自然、悅耳動(dòng)聽的范讀等于將作者及文本所蘊(yùn)涵的情感初步地傳遞給了學(xué)生，使學(xué)生真正把自己置身于文本當(dāng)中，強(qiáng)化了教與學(xué)兩者的溝通。正如有位專家說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)，若不進(jìn)行朗讀示范指導(dǎo)和練習(xí)，也不能算完整的語(yǔ)文教學(xué)。”其次，在教學(xué)時(shí)要把誦讀落到實(shí)處。每學(xué)期一開始，教師就應(yīng)對(duì)本冊(cè)背誦任務(wù)作具體交待，讓學(xué)生早有心理準(zhǔn)備，以便到時(shí)能從容應(yīng)對(duì)?，F(xiàn)在的中學(xué)生學(xué)習(xí)科目較多，課業(yè)負(fù)擔(dān)很重，教師要盡量讓大多數(shù)學(xué)生當(dāng)堂就能完成背誦任務(wù)，即使完不成的，課后也不需花費(fèi)太多時(shí)間。這樣，既減輕了學(xué)生的課外負(fù)擔(dān)，又提高了他們誦讀的積極性和主動(dòng)性。教師還要設(shè)法采用多種方式激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，讓他們主動(dòng)去讀、樂意去背。由于受年齡和心理特點(diǎn)的影響，多數(shù)初中生的自覺性不強(qiáng)，如果背誦任務(wù)布置下去而不檢查或檢查僅流于形式，那么就可能收效甚微。因此加強(qiáng)檢查力度，做好落實(shí)工作顯得尤為重要。
如《背影》這篇文章字里行間洋溢著的是一片濃濃的愛子之情和思父之意，而要領(lǐng)悟這些情感只有通過(guò)教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀文本，學(xué)生才能在誦讀中體會(huì)到作者及文本所蘊(yùn)涵的情感。特別是文章的第六段，教師要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中去探究品味“探”“攀”“縮”“傾”等動(dòng)詞的表現(xiàn)力，感受父親這一人物形象，然后品味作者通過(guò)父親的衣著、動(dòng)作、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)描寫來(lái)塑造父親形象的方法，再因勢(shì)利導(dǎo)讓學(xué)生聯(lián)系自己生活經(jīng)歷，模仿本文的寫法，寫一段類似的文字也就水到渠成了。讀誦悟仿式教學(xué)讓讀、誦、悟、寫結(jié)合在一起，解決了讀寫分離的弊病。
2.主問貫穿式
主問題貫穿式教學(xué)特點(diǎn)是以主問題為載體或者以此形成有價(jià)值的問題串來(lái)貫穿課堂教學(xué)的始終，讓學(xué)生在質(zhì)疑問難的過(guò)程中萌發(fā)自主對(duì)話的動(dòng)機(jī)和欲望，進(jìn)而養(yǎng)成自主對(duì)話的習(xí)慣，并在學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷優(yōu)化自主對(duì)話的方法，提升自主對(duì)話的能力。
這種方式的操作步驟包括：閱讀文本，整體感知——設(shè)計(jì)主問，深入研讀——師生互動(dòng)，析疑解疑——總結(jié)歸納，拓展延伸。其具體表現(xiàn)為：第一步，師生先對(duì)文本進(jìn)行解讀，整體感知課文內(nèi)容。第二步，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)，設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)生有吸引力、有利于發(fā)揮學(xué)生主體作用的主問題并深入研讀文本。第三步，圍繞主問題或以此延伸的問題串展開和諧高效的生本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話，根據(jù)自己對(duì)文本的理解、感悟，解疑釋惑。第四步，教師歸納小結(jié)，并對(duì)本節(jié)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣寡由?，比如，推薦課外讀物、練筆等。
這個(gè)過(guò)程需要注意的幾點(diǎn)有：主問題貫穿式教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)少而精的主問題。教師只有事先與文本展開深入的對(duì)話，挖掘文本中的教學(xué)點(diǎn)，找到與文本對(duì)話的突破口，才能設(shè)計(jì)出起主導(dǎo)、支撐作用的主問題。學(xué)生也應(yīng)該積極主動(dòng)地參與到課堂對(duì)話的過(guò)程中來(lái)，對(duì)文本進(jìn)行思索、理解、品析、交流和創(chuàng)造，在對(duì)話中讀懂文本、讀懂作者、讀懂世界。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師設(shè)置的主問題既富有啟發(fā)性，又具有開放性。學(xué)生通過(guò)教師主問題的引導(dǎo)，把握了對(duì)話的創(chuàng)造和生成。教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與與文本、作者、同伴之間的對(duì)話，激發(fā)學(xué)生的思維火花，開發(fā)學(xué)生的智慧和探究意識(shí)。在對(duì)話過(guò)程中，學(xué)生的對(duì)話欲、表現(xiàn)欲得到空前的激發(fā)，他們都在找機(jī)會(huì)表達(dá)自己閱讀后的感受，交流閱讀后的收獲。
3.預(yù)設(shè)生成式
預(yù)設(shè)生成式教學(xué)的特點(diǎn)是教師根據(jù)文本內(nèi)容提供學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情境、提綱或目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生自己提出問題，并通過(guò)學(xué)生之間、師生之間相互幫助的形式釋疑解難，促進(jìn)動(dòng)態(tài)的生成。
這種方式的操作步驟：創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入——教師預(yù)設(shè)，自主探究，——釋疑解難，動(dòng)態(tài)生成——拓展深化，鞏固提高。其具體表現(xiàn)：第一步，教師努力創(chuàng)設(shè)一種情境，比如生動(dòng)的故事、鮮活的事例、有趣的材料等，讓學(xué)生內(nèi)心深處受到強(qiáng)烈的震撼，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)探索的心理。第二步，在學(xué)生進(jìn)入問題情境的前提下，教師出示自學(xué)提綱或教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生自讀文本進(jìn)行獨(dú)立思考，提出問題。教師在學(xué)生自主探究的過(guò)程中，要置身學(xué)生當(dāng)中，了解學(xué)生的探究情況，并及時(shí)給予引領(lǐng)。第三步，教師要引領(lǐng)學(xué)生解決對(duì)話過(guò)程中存在的問題，并且篩選出有討論價(jià)值的問題供師生共同交流，釋疑解難，促進(jìn)課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。第四步，教師引導(dǎo)學(xué)生整理零散的見解，通過(guò)口頭、書面或活動(dòng)等練習(xí)形式對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢測(cè)，以鞏固深化所學(xué)知識(shí)。
而現(xiàn)在的課堂教學(xué)比較注重生成式教學(xué)，認(rèn)為生成式教學(xué)是沒有預(yù)設(shè)性可言的，包括教學(xué)目標(biāo)的確定。而事實(shí)上沒有預(yù)設(shè)的生成往往是盲目的，教師只有課前精心預(yù)設(shè)包括認(rèn)真閱讀文本，對(duì)文本進(jìn)行深刻挖掘，教學(xué)才能更有目標(biāo)。因?yàn)槟繕?biāo)具有導(dǎo)向功能，有了學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生就會(huì)以目標(biāo)為導(dǎo)向，主動(dòng)去獲取知識(shí)。當(dāng)然我們?cè)陬A(yù)設(shè)時(shí)需要有意識(shí)地“留白”。葉瀾教授說(shuō)：“課堂應(yīng)是向位置方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定的路線而沒有激情的行程?！眲?chuàng)設(shè)“空白”，可以啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)水平去探究、發(fā)現(xiàn)，課堂會(huì)因此而充滿智慧，變得靈動(dòng)而大氣。因此，只有將預(yù)設(shè)和生成有機(jī)融合，才能使師生在課堂對(duì)話中得到共同提高。
如《楊修之死》的教學(xué)活動(dòng)，文章選自中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》，學(xué)生要想深刻理解本文的內(nèi)容，必須對(duì)《三國(guó)演義》整篇小說(shuō)的環(huán)境背景及人物性格有所了解。所以，教師事先可以讓學(xué)生通讀《三國(guó)演義》，對(duì)三國(guó)的故事、人物進(jìn)行了解。這樣，學(xué)生就能在閱讀小說(shuō)文本的基礎(chǔ)上將已有的知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)性經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美理想等，形成一股認(rèn)知合力來(lái)初步感知小說(shuō)情節(jié)和人物形象。雖然教師在預(yù)設(shè)過(guò)程中把楊修之死的原因之一歸結(jié)為楊修的恃才放曠，但是學(xué)生在與文本的思維碰撞中產(chǎn)生的不同心聲，也要給予肯定鼓勵(lì)。
4.批注閱讀式
批注閱讀教學(xué)就是教師引導(dǎo)學(xué)生把自己自由地與文本進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程中所產(chǎn)生的靈感和奇思妙想，用簡(jiǎn)潔精練的書面語(yǔ)言在文本的“天頭”“地腳”或其他空白處做注釋、寫評(píng)語(yǔ)、抒感悟，以此來(lái)理解評(píng)價(jià)文本的一種教學(xué)方法。批注閱讀在我國(guó)有悠久的歷史，自古就流傳著“不動(dòng)筆墨不讀書”的古訓(xùn)，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《紅樓夢(mèng)》為我們樹立了評(píng)注的典范。批注閱讀為閱讀與寫作搭建起了融合的橋梁，是讀寫結(jié)合的一個(gè)有效載體，符合語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念。評(píng)點(diǎn)批注的對(duì)象比較寬泛，課文內(nèi)容、情節(jié)、思想感情、寫作方法、精彩語(yǔ)句、標(biāo)點(diǎn)、字詞等都可以進(jìn)行評(píng)注。批注閱讀教學(xué)為學(xué)生與文本構(gòu)筑了一種平等自由的對(duì)話關(guān)系，讓學(xué)生在對(duì)話中學(xué)會(huì)思考，在思考中認(rèn)識(shí)自我，讀懂世界。
這種方式的操作步驟包括：自由閱讀，自主評(píng)注——討論交流，成果展示——評(píng)價(jià)反饋，總結(jié)方法。其具體表現(xiàn)為：第一步，讓學(xué)生自主閱讀文本，利用已掌握的批注的方法自主給文本下批注，如果是第一次采用這樣的教學(xué)方法，可以先給學(xué)生做個(gè)示范。教師要積極地在學(xué)生中巡視，留心學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)展和問題，根據(jù)學(xué)生的不同差異給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助，但盡量要少說(shuō)多看。第二步，學(xué)生對(duì)自己的批注成果進(jìn)行展示，師生共同交流討論批注，這一步可以在小組內(nèi)進(jìn)行，然后篩選出比較成功或者有獨(dú)到見解的批注利用投影在全班進(jìn)行交流討論。第三步，教師引領(lǐng)學(xué)生對(duì)篩選出的批注進(jìn)行評(píng)價(jià)，特別要注意對(duì)“誤讀”的評(píng)價(jià)，要及時(shí)糾正，有創(chuàng)造性的要鼓勵(lì)，還要注意方法的引導(dǎo)和總結(jié)。
在這個(gè)過(guò)程需要注意的幾點(diǎn)有：
首先，批注閱讀教學(xué)因?yàn)槲谋究膳⒌膬?nèi)容比較寬泛，而初中生知識(shí)水平有限，所以學(xué)生對(duì)文本的批注很容易停留在細(xì)枝末節(jié)上，抓不住文章的重點(diǎn)難點(diǎn)。開展批注閱讀教學(xué)最好給學(xué)生確定好批注的切入點(diǎn)，以保證突破文章的重難點(diǎn)，從而使學(xué)生真正學(xué)會(huì)批注，提高學(xué)生的閱讀能力。
其次，批注閱讀是學(xué)生個(gè)體按照自身對(duì)文本的認(rèn)識(shí)程度，憑借自己的思維方式對(duì)文本所做的個(gè)性化解讀，所以可能存在學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”。對(duì)于這種“誤讀”，教師要寬容，因?yàn)樗赡苁且环N獨(dú)到的見解、創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，根據(jù)初中生的現(xiàn)有認(rèn)知水平所做的批注，哪怕是錯(cuò)誤的，那也是可以原諒的。
批注閱讀是師生共同與文本對(duì)話的過(guò)程。批注閱讀真正將課堂還給了學(xué)生，打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的封閉性和預(yù)設(shè)性，使學(xué)生的知識(shí)積累和創(chuàng)新能力同步得到了培養(yǎng)。
5.質(zhì)疑探究式
質(zhì)疑探究式教學(xué)的特點(diǎn)就是在教師的適當(dāng)引領(lǐng)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以文本為探究?jī)?nèi)容，并且為學(xué)生提供寬松的質(zhì)疑、探究的時(shí)空和自由表達(dá)的機(jī)會(huì)，最終達(dá)到解決問題、提升能力的目的。
這種方式的操作步驟為：自讀文本，提出問題——小組交流，探討問題——共同探究，體驗(yàn)成功。其具體表現(xiàn)為：第一步自讀文本，提出問題。即學(xué)生先對(duì)文本進(jìn)行自主解讀和思考，憑借自己的已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、猜想等提出自己不能解決的問題。第二步，就自己提出的問題在小組間進(jìn)行交流、探討，每位小組成員都應(yīng)該積極運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)幫助同學(xué)解難釋疑。第三步，由小組把不能解決的問題通過(guò)小組長(zhǎng)匯報(bào)給班級(jí)，匯報(bào)時(shí)要說(shuō)清提出問題的同學(xué)的姓名，這樣可以激發(fā)全班學(xué)生提問的積極性。第四步由班級(jí)所有學(xué)生共同探究得出新穎、科學(xué)的見解。但是由于學(xué)生受知識(shí)水平和認(rèn)知能力的影響，某些探究活動(dòng)不一定能實(shí)現(xiàn)，所以在必要時(shí)教師要作適當(dāng)?shù)囊I(lǐng)。
個(gè)過(guò)程需要注意的幾點(diǎn)有：
首先，要留給學(xué)生充分閱讀文本的時(shí)間。學(xué)生只有與文本進(jìn)行深入的對(duì)話，才能挖掘文本的探究點(diǎn)，才能質(zhì)疑問難。這就必須留給學(xué)生充分閱讀文本的時(shí)間，而課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，所以自主閱讀文本、提問的過(guò)程可以在預(yù)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行。
其次，給予有效的監(jiān)督和評(píng)價(jià)。要想保證課堂教學(xué)的質(zhì)量，教師就必須留意每一個(gè)學(xué)生的每一個(gè)動(dòng)作和表情，洞察他們?cè)谡n堂上的反應(yīng)，要讓每位學(xué)生全神貫注地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去，進(jìn)行主動(dòng)思考。此外，教師還要重視師生之間、學(xué)生之間平等、互助的討論交流，特別是對(duì)學(xué)生動(dòng)腦想出來(lái)的、大膽說(shuō)出來(lái)的、動(dòng)手寫出來(lái)的，教師要及時(shí)給予評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)，并且要給予激勵(lì)性的語(yǔ)言，如“你很善于動(dòng)腦”“你的見解很獨(dú)到”“你分析得很到位”等。這樣學(xué)生的自信心得到了強(qiáng)化，會(huì)感到自己的努力得到了老師和同學(xué)的認(rèn)可，質(zhì)疑探究的熱情就會(huì)更加高漲。
另外，注重質(zhì)疑環(huán)節(jié)的落實(shí)。學(xué)生的質(zhì)疑是創(chuàng)作靈感的閃現(xiàn)。有了疑問學(xué)生才會(huì)在心里產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的沖突，才會(huì)積極參與思考，學(xué)習(xí)才會(huì)因此變得主動(dòng)。但是在我們平時(shí)的課堂教學(xué)中可能比較注重解決問題的過(guò)程而忽略質(zhì)疑的過(guò)程，比如學(xué)生的問題是從哪來(lái)的，問題是否值得探究等，因此教師要注重引導(dǎo)學(xué)生如何提問，怎樣提有思維含量的問題。
如在《老王》的教學(xué)活動(dòng)中，教師先讓學(xué)生提出問題，特別是那些提出別的小組不能解決的問題或提出特別有價(jià)值的問題學(xué)生的姓名出現(xiàn)在大屏幕上的時(shí)候，自豪感會(huì)頓時(shí)洋溢在這些學(xué)生的臉上，同時(shí)這也激勵(lì)其他學(xué)生積極參與文本的對(duì)話，積極質(zhì)疑，努力挖掘有探討價(jià)值的問題。這樣，課堂對(duì)話教學(xué)就形成了一種良性循環(huán)。
課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”“善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對(duì)文本作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑”等。新課程標(biāo)準(zhǔn)特別重視對(duì)語(yǔ)文人文精神的挖掘，在對(duì)話教學(xué)的過(guò)程中，教師要想盡辦法鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)話，真正有效地開展對(duì)話教學(xué)，才能讓更多的學(xué)生在課堂上真正能夠參與討論，學(xué)生也才能掌握應(yīng)有的知識(shí)和技能。另外，隨著對(duì)話教學(xué)理念的深入，現(xiàn)在的課堂教學(xué)表現(xiàn)為教師“說(shuō)”的少了，學(xué)生“說(shuō)”的多了。因此，我們的對(duì)話教學(xué)，不但要讓學(xué)生學(xué)會(huì)“說(shuō)”，更要讓學(xué)生會(huì)“寫”，而且要讓學(xué)生上黑板“寫”，要讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)“寫”， 還要寫得規(guī)范，寫得精彩。雖然在新課程的語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐中我們會(huì)有困惑，結(jié)果可能也不盡如人意，但是只要不斷地深入學(xué)習(xí)，不斷地反思總結(jié)，我們的語(yǔ)文課堂終有一天會(huì)色彩紛呈、碩果累累。
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