時間：2023-09-19 16:27:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家鄉習俗調查報告，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
結合當前工作需要，的會員“sjdifen”為你整理了這篇家鄉民風民俗調查報告范文，希望能給你的學習、工作帶來參考借鑒作用。
【正文】
調查目的：主要是為了將農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。
調查時間：2021年1月27日
調查地點：陽泉市郊區蔭營鎮西垴村
調查方法：上網查詢、詢問村里中老年人
調查內容：我看語文書發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗，南北地區有所差異。例如：南部地區的福建省，大年三十不吃餃子；四川省大年三十不吃餃子而是吃湯圓，還有他們自制的火鍋。
我們西垴村有一種習俗，正月十六晚上全村人會聚集在臺底，每個人都拿上花燈游村。游村前先放煙花，放完煙花就開始游村，繞著村走一圈。我記得走的時候還會拿到差不多8個牌子，集齊后可以領獎品?，F在，為了保護環境，煙花禁放了。今年受疫情影響，也不游村了。
這些年俗潛移默化地影響著人們，它也成為人們對未來美好生活的一種向往，由此產生動力去創造更加美好的明天。
調查感受：對我來說，沒進行這個調查之前，我對年俗沒有特別的感受，調查之后我對傳統習俗的態度有所改變。中國文化博大精深，正是各地區不同的風俗文化才勾勒出一幅多姿多彩的民俗畫卷。
開展冬至活動總結1 二十四節氣中的冬至，它是年節之尾，象征團團圓圓。為了讓孩子們了解冬至的來歷、感知傳統文化，感受家鄉傳統節日的氛圍，體驗勞動的快樂，學會分享和感恩，讓孩子在真實的活動中快樂地成長。
xx幼兒園借助“冬至節”，結合即將到來的“圣誕節”，邀請家長走進幼兒園，舉行“樂享冬至喜迎圣誕”親子美勞活動，共同歡度特色節日。
活動前夕，幼兒園廚房的阿姨用胡蘿卜、紫薯、菠菜、火龍果榨出各色果蔬汁并和出五彩面團，為活動做好精心準備?；顒娱_始前，老師給孩子們講述了冬至的習俗由來及冬至的小故事，然后，帶領孩子們一起認識各種包餃子所需要的原材料和用具。
活動中，孩子們戴著“圣誕帽”在優美的圣誕旋律下幫著爸爸媽媽們按皮、撒面粉。家長和孩子們積極參與，相互合作，用靈巧的雙手包出一個個形狀各異、造型百態的五彩餃子。在煮餃子過程中，各班老師適當穿插冬至兒歌及有趣的圣誕親子游戲，帶領家長和孩子們一起制作圣誕小禮物。
場面溫馨感人、其樂融融，快樂無比。吃餃子環節更是精彩疊加，看著自己親手包的五彩餃子，大家都無比興奮、無比自豪。當一盤盤熱氣騰騰的餃子端上來時，孩子們拿起碗和勺，爭先恐后品嘗自己的勞動果實，家長喂孩子吃餃子、孩子喂家長吃餃子，快樂與感恩在每一位參與者心中久久回蕩，真的是一場盛大的“親子盛宴”。
本次親子美勞活動，為家園溝通搭建了良好的平臺，讓孩子們在歡樂的親子氛圍中感受到節日的傳統習俗！讓孩子們從中體驗到了勞動的快樂與濃濃的親情！更讓每一個孩子在活動中快樂的成長！
開展冬至活動總結2
作為二十四節氣之一的冬至，自古以來就是中華民族的傳統節日，民間素有“冬至到，吃水餃”的諺語。今天是一個古老的傳統節日——冬至，它是我國農歷二十四個節氣中一個非常重要的節氣。針對小學生傳統節日不會過的現狀，青年路小學二二班特開展“冬至節活動”，進一步引導學生以開放的視野理解和尊重多元文化。
我首先引導學生科學認識冬至節。二年級學生著重了解冬至節，由老師負責資料收集、研究和整理，在本周的班隊會上向學生系統地介紹冬至節的起源、傳說、飲食文化、本地民俗等有關冬至節的知識。學生們搜集冬至節的資料，并要求學生根據自己的興趣愛好制作手抄小報、寫出調查報告等在班隊會上評比交流。
在家庭里，號召同學們和家長一起包餃子，品餃子，感受節日的氣氛，增強實踐能力。
通過開展活動，引領學生加深對“冬至節”的了解，進而讓學生認同冬至節，喜愛傳統節日，賦予傳統節日新的時代內涵，使民族文化薪火相傳。
開展冬至活動總結3
俗語說“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”。為了傳承中華傳統習俗，豐富師幼校園生活，xx月xx日，新密市市直第三幼兒園組織全體師幼開展了以“開心包餃子，快樂過冬至”為主題的實踐活動。
我國大部分農村中學地處偏遠的山區，交通閉塞，信息落后，現代化的教育教學理念的春風很難吹到這里，所以教師們把教材視為唯一的課程資源。而教師們為了提高升學率，45分鐘的課堂就滿堂灌，仍然采用七、八十年代的“填鴨式”教學。這種一層不變的教學方式，嚴重扼殺了現代農村中學生的想象力和創造力，導致學生學習興趣下降，甚至產生厭學情緒。如何使農村中學生對語文學習產生興趣呢？我認為：充分開發和利用語文課程自然資源，摒棄教材專制是關鍵。所以開發和利用語文課程的本地自然資源和教學資源就成為每一個農村中學語文教師面臨的重大課題。教師們若能充分利用校內外現有的自然資源，引導學生走出教科書、走出課堂，在生活中學習和探索，將收到事半功倍的效果。
一、組織學生走出校外參加實踐，開展調查研究
我所在的縣城地處廣西桂西北的小縣城，這里自然資源豐富，而且我所在中學周邊也有許多可利用的自然資源，如清澈的富江河、古老的瑞光塔、一碧萬頃的碧溪湖、富有濃郁神話色彩的神仙湖、神秘的撈溪山以及周圍的原野山林等都可作為學生重要的課程資源。在語文教學中我積極地引導學生走出課堂，貼近自然，用心觀察自然，引導學生將語文學習生活化，使學生的語文學習既不脫離教材，又不是為生硬地學習課本知識而學習課本知識。
春天到了，萬物復蘇。帶領幾十個學生徜徉于田間小道，或信步林蔭曲徑、或穿越野嶺叢林，讓學生去摸一摸嫩葉，觸一觸草尖，踩一踩潤泥，吹一吹和風，追一追蝴蝶，登一登高峰，鳥瞰縣城全貌，那時，學生的情致是何等的高漲。他們感受到了春天的美，大自然的情，瑤鄉風光的絢麗多姿。那么，教學“多彩四季”這一單元又有何難呢？
又如，我在教《鳥》專題時，先讓學生調查自己家鄉有哪些鳥？它們的名稱是什么？有什么特征？形態如何？習性怎樣？學生利用身邊的這些自然資源，寫出調查報告。這樣既加深了對鳥的習性特點的理解，又拓寬了農村中學語文學習和利用的領域，使學生在不同內容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現代社會所需的自主學習班的語文實踐能力。
為了讓學生寫好說明文，我曾帶學生來到古城老街，讓他們仔細觀察明代的城堡，先目測城堡的高度，然后親自測量城門的高度、城墻的寬度、城墻的長度，讓他們數一數堆砌城堡的大理石，抄一抄石壁上的碑銘，看一看古城的結構，談一談印象感受……帶他們欣賞瑞光塔，鑒品前人碑銘，參觀慈云寺。這樣，學生既得到了寫作的第一手素材，又受到了瑤鄉文化的熏陶。
二、充分利用民俗民風民情等人文資源，共建知識的平臺
人文資源也是一重要的校外課程資源，它包括民風習俗，傳統文化，生產和生活經驗等。新教材強調與現實生活的聯系。一方面關注并充分利用學生的生活經驗，另一方面也注意及時恰當地反映科學技術新成果，增強書本知識與現實生活的聯系，努力克服學科中心主義傾向。新教材的這一特點決定了人文資源不但可以而且應該加以利用，使之成為學生學習和發展的財富，成為師生共同構建知識的平臺。
總之，我們應當看到語文課程資源的開發和利用一方面可以超越狹隘的教育內容，讓師生的生活和經驗進入教學過程，讓教學“活起來”，另一方面可以改變學生在教學中的地位，從被動的知識接受者轉變為知識的共同構建者，從而激發學生學習的積極性和主動性。同時還可以開拓教師的教育視野，轉變教師的教育觀念，從而更好地激發教師的創造性智慧。因此廣大的農村中學語文教師要真正認識到教材是魔杖，而不是韁繩，要積極投身到新的《語文課程標準》的實踐中去，合理利用，充分開發語文課程資源，這樣才能演繹出百家爭鳴，百花齊放的課堂，才能迎來農村中學語文課程開發的一個又一個春天。
關鍵詞：融合 原則 本土性 趣味性 思想性
如何在有限的時間內讓教學效果達到最優化,是課堂教學一直為之探索的過程。近年來,隨著新課程改革的啟動,特別是教育部在《基礎教育課程改革綱要(試行)》中指出:“改變課程管理過于集中的狀況,實行國家、地方、學校三級課程管理,增強課程對地方、學校以及學生的適應性?！备鞯卮罅﹂_發校本課程,把鄉土文化、民俗風情引入課堂,促進教學,在新課程改革中是一個新的舉措。為了達到預期目標,各地進行了積極的探究實踐并且取得了明顯的成效。
怎樣在民俗風情與課堂教學相互融合的過程中,有效的對課堂教學作出補充?讓學生在學習過程中既能增加學習積極性,掌握課堂知識、形成相關技能,又了解本土民俗風情,讓民俗風情與課堂教學的融合真正達到相得益彰、互為表里的目標,筆者認為,應該遵循以下三個原則。
一、堅持本土性原則
民俗風情是長期、固定的依附于人們生活習慣、情感信仰之中而產生的一種文化。這種文化因為其形成和鞏固過程的特殊性,一直就具有集體認知性和自覺遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。
根據這種特性,課堂教學中我們要找準民俗風情與教學內容的切入點,在有機融合二者的過程中,一定要堅持本土化的原則。換言之,所融入的民俗風情必定是為本土人群所熟知的。這樣學生有自然的親近感,易于接受。“避免這種文化又成為一種新的阻礙。”只有適當的引入教育對象所趨向的本土文化,才能對抽象生澀的書本知識起到映襯補充、注解說明的作用。
比如在教學美術賞析時,引入大湘西所特有的吊腳樓建筑、對襟兒服飾、土家銀綴、窗花剪紙等進行美學教育,也會達到同樣的審美目的。學生再次以美學的目光審視這些距離他們很近的美學對象,所受到啟發不亞于了解西方油畫雕塑,中國工筆山水。同樣,在體育課中把“走高翹”、“秋千”、“扭扁擔”等活動融入課堂之中,不僅有場地器材的便利,還可以引發學生參與的積極性。
中國全國各地民俗風情眾多,“百里不同風,千里不同俗”。我們在把民俗風情與課堂教育互相融合的時候,要在課前做足功課,不標新,不立異,不趕時,扎扎實實的立足于本土特色,以達到我們所預期的目標。
二、把握趣味性原則
愛因斯坦說過,“興趣是最好的老師。”興趣是一種帶有情感色彩的認識傾向,它以認識和探索某種事物的需要為基礎,是推動人去認識事物,探求真理的一種重要動機,是學生學習中最活躍的因素。新課改要求教學雙邊“密切聯系生活”,以引發參與的興趣。對民俗風情與課堂教學的整合過程,就要求適度把握好趣味性原則。
以筆者所在學校的教師教學為例,語文老師教學如何寫調查報告,把調查的對象由學生不熟悉的“社區情況”改為調查家鄉的“特色小吃”,把書本中“寫一個熟悉的場景”,選定為參觀一個“蒸喜酒”的場景,這樣的安排極大的調動了學生的參與熱情;思想品德老師在課堂中教學“文明交往”時,讓學生實景表演土家族的“待客禮儀”,從中體會交往待客的要求,把抽象的道理寄寓在生動形象的表演過程之中;音樂課堂中老師帶領學生走出去欣賞本地山歌、“打圍鼓”,讓學生感到新鮮而好奇,這些課堂實例,無一不極大的激發了學生的興趣,教學自然也取得了事半功倍的效果。
把握趣味性原則,還要注意避免“唯興趣”觀,防止教師一味的追求樂趣而忽視民俗風情獨特的內容?！叭ぁ钡陌盐沼幸粋€前提:所滲入的民俗風情必需與教學內容有情感價值相通處、內容關聯接近點、體驗結合互補面。
三、強調思想性原則
鑒于“民俗風情作為一種文化合力進入校園的實踐還處于探索階段”,而且民俗風情起源的自發性、宗教性、原始性等特點,讓民俗風情的教育功能有一定的制約。當教師在引入并使用到其中的一個知識節時,首先充分認識到民俗風情作為一種民間文化的價值取向挖掘點。要結合教育的對象的生理、心理特點,采取辯證唯物的態度,“揚棄”的方法,發揮這種特色文化的教育功能。這就是把民俗風情與課堂教學二者整合的時候所要強調的思想性原則。
比如在了解“喪葬習俗”時,就要引導學生正確理解那些復雜繁瑣的動作、神秘難懂的語言,這只是一種文化展示過程,重要的是要挖掘其中的“揚善積德”內涵,對于很多封建迷信素材,更是要立場堅定的予以批判,不能一并吸納。對于隨著時代的變化而改變的民俗,也要有正確的評價。如過年時候小孩子在大年初一去別家“拜年”的習俗,近年來隨著人們生活水平的不斷提高,已漸漸的消失。對于這種即將逝去的民俗風情,我們要指導學生從中看出社會主義新農村建設的巨大成就,給這種風俗的變化賦予積極的時代意義。
只有強調了思想性原則,我們的教育才會成為“有源之流”,才會始終與我們的教育目標保持一致而不偏離教育的主航道。
民俗風情文化作為一種開發很廣泛的校本教材,在各級各類教育中被充分運用。只有堅持了民俗風情的本土化原則、把握了趣味性原則、強調了思想性原則,對于把民俗風情引入課堂教學才有了基礎性的指南。同時我們還要清醒的認識到:怎樣把民俗風情與課堂教學有機的整合起來,是一個內涵很寬泛的命題,有待于我們每一位教育工作者在實踐之中進一步探索研究。
參考文獻:
[1]覃正云,覃自云.新課改108問[M].北京:中國和平出版社,2005.
關鍵詞：綜合實踐活動；主題研究；社會實踐；提高素養
中圖分類號：G632.4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）47-0082-02
綜合實踐活動是一門綜合性課程，在課程目標上，體現了課程的綜合性和整體性，以提升學生綜合素養為目標，體現課程目標的整體性、可持續性，考慮對學生發展過程影響的充分性。近年來，學校著眼于學生綜合素養的提升，積極探討綜合實踐活動的開展，以綜合為特征，以實踐為核心，以活動為載體，培養學生的創新精神和實踐能力，努力讓綜合實踐活動成為學校的辦學特色。
一、主題研究豐富多彩
新課程實施以來，綜合實踐活動作為必修課程登上了教學舞臺，其倡導學生的實踐學習、親身參與，引導學生在活動中反思和提高，以此提升他們的情感態度和價值觀念。結合這一特點，我們嘗試“以活動促發展”的價值觀統率課程與教學，在實踐中將活動教學與全面發展學生的能力結合起來，開展了系列節日研究，收到了良好的效果。
1.節日課程，熏陶育人。節日是人類的精神家園。如果將節日喻為生活之花，那么，不同國家和民族節日則匯聚成一個大花園，在眾多現代節日不斷增添新花朵時，春節依然是我們心底最濃的日子。為了讓學生了解春節的淵源，每年春節我們都組織“春節習俗知多少”主題研究活動。學生在教師的指導下制訂研究方案，然后結合家鄉實際確立了四個主題進行研究，分別是：春節的來歷、春節飲食習俗、春節風俗習慣和春節新暢想。主題確定后學生分組制訂研究計劃，組員分工，商討在調查中可能出現的問題及解決辦法，教師及時指導。每個小組根據計劃分頭行動，通過不同的方法，不同的途徑最終獲得所研究問題的結果。這樣的綜合實踐活動密切聯系學生實際，突破了教材和學校的局限，拓展了學生的知識領域，了解到了許多春節的知識，形成了一定的訪問、查找、搜集、整理信息的能力，并且能將自己的活動成果以新穎的方式向更多的人展示，社交能力及綜合實踐活動能力得到了一定的發展?！熬啪拧敝仃柟澥抢先说墓澣铡Ｔ谶@易被遺忘的日子，我校提前組織召開“百善孝為先”主題班會，借助信息技術手段，讓學生了解老人對社會的作用，加深對老人的尊敬。然后布置學生回家陪爺爺、奶奶聊天、幫他們梳頭、洗衣服，并且組織部分學生到敬老院慰問演出，打掃衛生，給他們帶去了節日的快樂和社會的關懷，學生在活動中逐步學會了與人溝通的技巧，社會交往能力也隨之提高。
2.熱心環保，同享溫馨。綜合實踐活動重視學生從對生活的觀察與思考中發現問題并通過實踐積極探究，尋找解決問題的途徑，從而培養學生發現問題、解決問題的能力。我們街頭鎮是大理石之鄉，多年來，石材在為當地人民帶來豐厚實惠的同時，也給當地的環境帶來了一定的污染和破壞，當地居民的飲水都一度成了問題。為了讓學生關注這個焦點問題，我校結合一些特殊的日子，以“關注我們的生態環境、關注我們的生活”為主題，開展“熱心環保，同享溫馨”活動?；顒又袑W生充分發揮各自的才智，上網搜集資料、走進石材廠、了解父母等，了解大理石形成的自然原因、家鄉開采的歷史、石材為家鄉人民帶來的實惠及問題、如何減少污染等方面進行了走訪和調查。最后根據自己搜集和了解到的，撰寫科學小品文、創作環保倡議書。通過調查，學生深刻認識到大自然本身就是一種平衡，如果我們人類無限制地開采，對環境污染、破壞、對公眾健康和生命安全都會造成極大危害。活動后，學生自發自愿地簽訂倡議書，走上校園和街頭發放倡議書，引導人們認識到這種無限制開采給子孫后代帶來的危害，呼吁人們行動起來，不做不負責任的事。每個人要從自身做起，樹立長遠的目標和打算，在石材開采上長遠規劃，讓家鄉的天空永遠湛藍，河水永遠清澈。
二、各種實踐高質有效
綜合實踐活動的開展最終是為了提高學生的綜合素養，提高學生將來適應社會的能力。通過各種實踐，讓學生提前豐富各種社會體驗，為將來走上社會打好基礎是有很有必要的。為此，我們注意抓好家庭這個主陣地，讓學生養成最基本的習慣。
1.立足家庭，注重養成。家庭是學生成長的第一個舞臺，父母是孩子的第一任老師，孩子在啟蒙階段接受的教育一般會終生難忘。作為學校要充分利用好這一資源，做好家、校聯合，在家校共育中提高學生的綜合素養。長期以來，人們一直認為水是“取之不盡、用之不竭”的，生活中存在大量的用水浪費現象。事實上，水資源日益緊缺。為了引起大家的高度重視，同學們確定了“對生活用水浪費現象的研究”這個主題，調查家庭中是否存在浪費水的現象，人們又是在以什么樣的方式，何種程度地浪費著寶貴的水資源?；顒又?，學生先結合家庭實際，設計一份數據記錄表，詳細記錄家庭中的用水明細，以星期為單位進行統計、分析，然后寫出簡單的調查報告，并針對本周家庭用水情況制訂下周的節水計劃。在這次活動中，學生親身實踐，自主探究，互助合作，活動達到了最優化效果。如有的學生說，不研究不知道，一研究嚇一跳，原來每天我們家浪費了這么多寶貴的水，洗衣機排出的水完全可以用來浸泡衣服和沖洗拖把，洗澡前排放的水堅持收集，也是不小的數目；有的同學說，以前一直對媽媽節約用水不理解，認為是小題大做，現在才知道這樣做的巨大意義。每個家庭節約一點點，整個社會該節約多少?。∵@次活動，使得參與的同學都得到了鍛煉，各方面能力都有了不同程度的提高。例如內向靦腆的同學變得健談了，花錢比較大方浪費的同學在知道節約用水的同時也知道節約用錢了，校園里再也沒有滴答滴答“流淚”的水龍頭了，甚至有同學主動接空調流出的水，清洗抹布……這些收獲遠遠超出了我們當初的活動預想，是綜合實踐活動給我們得意外驚喜。
一、以課堂為陣地，豐富學生的民俗文化內涵
1.加強經典著作的閱讀和引用
語文是文化最基本、最重要的載體，在中學語文課本中，許多經典古詩詞往往具有豐富的民俗文化：辛棄疾的“更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”（《青玉案》）描寫了元宵節的絢麗多彩；杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》）寫出了清明時節的特征，突出了天涯游子的孤獨之感；秦觀的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”通過七夕相會，為我們揭示了愛情的真諦；王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）表達了詩人思念家鄉、渴望家人團聚等等，這些經典古詩詞，讓學生能夠真正領悟我國的傳統節日，因此我們在具體教學中應立足課程，合理運用教材，充分挖掘教材的文化內涵，通過經典著作的閱讀，把傳統文化內涵傳遞給學生，豐富學生的思想內涵，從而營造良好的文化氛圍，讓學生在課堂上領略文化應有的魅力，從而更加了解中國的傳統文化和民俗文化。古詩詞中的民俗文化除了體現在節日上，還通過民俗風情的事物來表達，例如，“月”“柳”“菊”“茱萸”“酒”“長亭”等，在教學中一定要利用其豐富的內涵來加深學生對文學作品內涵的理解。
除此之外，文學作品中還有一些與節日有關的成語故事如仁者愛人、見賢思齊、化干戈為玉帛，諺語或者歇后語，這些都蘊含著中國的傳統文化，有助于學生了解傳統節日文化。
2.以讀寫為載體，增強學生對傳統文化的認同
語文是口頭語言和書面語言的簡稱。口頭語言即說與讀。學生將故事、成語以及語段，利用早自習進行誦讀，在誦讀過程中領悟民俗文化。同時，作文教學是語文教學的一個重要組成部分，也是滲透人文教育最直接的途徑。葉圣陶作文教學的精髓就是“教作文和教做人的統一”。
3.在思想品德教育中滲透民俗文化
思想品德教育是學校德育工作的一個重要組成環節，也是做好班主任工作極為重要的一環。高中學生年齡大約在16～18歲之間，他們自我意識覺醒，喜歡獨立思考，在對他們進行思想品德教育時，不能只滿足于對與錯，要讓學生真正意識到自己的問題。教師如果能夠充分利用有關的民俗內容，使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛，那么學生的認識將會更加深刻。民俗與人們的生活相伴而生，反映人們的生活面貌，它是社會的寶貴財富。“九月九日望遙空，秋水秋天生夕風”傳遞出對朋友的思念，教給人們珍視珍惜友誼；“州橋南北是天街，父老年年登駕回”表達父母對孩子的摯愛；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”教給人們哲理；“千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些健康的生活心態、美好理想，歷經千年成為一種美的風范、善的追求、真的指歸，這些對學生的熏陶和教育作用是不可低估的，它能把中華民族文化中的精髓傳遞給一代又一代的人們。教師可以充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化的思想教育。
二、以社會實踐為渠道，拓寬學生認知民俗文化的視野
除了語文課堂教學外，我校還可以利用本地的優勢，我們學校有很多彝族的學生，對于其特殊的服飾很多人都充滿興趣，我們可以通過講解彝族文化滿足學生的好奇心，同時還可以帶學生親自觀察了解彝族的飲食、婚喪嫁娶等民俗文化，逐一介紹其節日的時間、由來、習俗和人們的慶祝方式，通過這些比較學生不僅能感受節日文化和民俗的迷人之處，還能加深對其文化內涵和精髓的理解。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，形成調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激發學生對民俗知識的學習興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。
三、通過競賽的形式，豐富學生的課余生活，引發學生對民俗文化的興趣
為了充分發揮語文教學的作用，我們可以在抓好文化課堂教學的前提下，開展豐富多彩的活動，讓學生體會到成功的喜悅，體驗自身的價值。
“只有民族的，才是世界的?！彼?，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，在學生的靈魂深處夯實筑造傳統文化殿堂的基礎。
2021年學校重陽節活動主題方案策劃1 一：活動主題：關愛老人、奉獻愛心
二：活動對象:敬老院孤寡老人
三：活動背景：作為定陶縣愛心志愿者協會一員，我們應該明白的是：尊老敬老是中華民族的傳統美德，然而社會經濟突飛發展,競爭愈演愈烈的今天卻有越來越多的老人被冷落，是敬老院讓這些需要幫助的人重新找到了家,得到了家的溫馨,愛的呵護.。我們每個人都要走過少年，青年，壯年，老年的人生之路，這是任何人都不能抗拒的自然規律。尊重老人，敬愛老人，說到底就是尊敬自己，敬愛自己。學會懂得孝順父母的我們，更應該打開心胸去接納敬老院中孤獨的老人，給他們歡樂，給他們祝福，陪伴他們去更好的生活。
四：活動目的及意義：
(1)為生活在敬老院的老人們帶去心靈上的慰藉，讓他們感受到定陶愛心志愿者的朝氣和社會的溫暖。
(2)增強年輕人的社會責任感，讓大家了解社會，關注老年人群體，從中學會關愛，學會感恩。
(3)喚起社會的老齡意識，保護老年人的合法權益，增強對老人尊敬關愛意識。
(4)增加空巢老人之間的互動和交流，拓展老人的社交網絡，使他們主動融入到集體活動中，緩解甚至根治他們心理上的空虛感、孤獨感、焦慮感、抑郁感，使老人保持積極的生活態度。
(5)把空巢老人們的心聲向全社會傳達，讓更多的人關注空巢老人，讓老人的需求被社會正確認知。我們希望能夠探索和完善關愛老年人的保障機制，為老年人的身心保障問題提供新思路，為構建完善的老年人社會保障機制出一份力。
五：活動時間：20__年10月__日
六：活動地點：杜堂敬老院(南王店敬老院)
七、前期準備
1.提前聯系好敬老院，取得對方的信任和工作上的支持，并且實地考察調研，以為活動的開展提供所需信息
2.召開會議，討論并擬定活動計劃，明確項目內容和各部工作分工。
3.活動宣傳(宣傳部做海報、祝?？ㄆ?，還有一些老歌曲
4.準備活動設備(相機、旗幟、橫幅、禮物、抹布等)
6.聯系好媒體進行宣傳，以擴大活動的影響
八.活動流程
1、周三中午8點定陶縣老一中門口集合，有帶隊清點人數，交代注意事項，拍合影照出發。
2、依據自愿原則，參加人員可以自己帶禮物送給老人們。
3、文明禮貌、團隊軀車編號趕往目的地，以展現我們志愿者的素質。
4、到達敬老院后，向老人們問好，然后分發禮物
5、過后按照既定安排開展服務工作，主要負責幫助老人們打掃衛生、提水、擦窗戶、洗衣服、整理床鋪等。
6、和老人們聊天，讓他們回憶起美好的往事，注意傾聽，如遇到老人有煩心事，要懂得去開導老人
7、收集一些冬天的健康保健知識和養生之道。
8、參加人員與老人握手，并合影留念，活動結束。
九、后續工作：
1、召集參加人員，清點人數。
2、向院方表示感謝并對活動的不當之處請求諒解，并希望能夠建立長期合作關系
十、注意事項：
1、進入敬老院，見到老人一定要微笑打招呼，這是對老人的一種尊重與認可。
與老人交談時要盡量的去傾聽他們，要引導老人多講述他們的往事。清掃房間時一定要將物品放回原處，不要改變它們的原來布局。
2、與敬老院的負責人協商好各項工作的開展所需以及應該注意的問題，比如，老人的平時愛好，習慣，性格，有什么病情需要注意等等
3、要注意天氣變化，做好下雨刮風等不利天氣的應對方案，若遇到這種情況，可將時間做適當調整。
4、在活動期間要小心奕奕，不準對老人有任何危險動作，以免對他們的身體造成傷害。
5、各項活動開展落實到具體人，分工明確。
十一、活動預期效果
通過此次獻愛心,走訪敬老院的活動增強無私奉獻、服務社會的高尚情操，,讓定陶愛心志愿者們的身心更加明朗,明白陽光是不吝嗇每個角落.，同時呼吁我們每一個人從身邊的小事做起,奉獻自己的一份愛心,養成了勤儉節約、敬老愛老的良好風尚，讓我們的社會變得更加和諧。
十二、預算：
2021年學校重陽節活動主題方案策劃2 隨著社會老年化發展趨勢的加快，在傳統佳節“重陽節”和第個老人節到來之際，街道社區舉辦第二屆“相約古渡歡度重陽”系列活動，利用社區內獨特的資源優勢，組織社區老年居民、社會各階層的老年同志，開展以“登高健身、賞菊怡情，看古城促發展、記美景傳文化”，表彰一批熱心支持社區工作和社會公益事業的健康老人，為主要內容的活動。旨在激發社區居民敬老愛老，熱愛家鄉促發展的政治熱情。
一、活動時間
20xx年xx月xx日
二、活動地點
大戲臺、公園
三、活動內容
1、徒步登上山賞菊怡情看美景相約古渡吟詩作畫。
2、歡度重陽看大戲攝影作畫留記憶（以從老年人的視角把古城的變遷與發展，通過攝影、書畫、作詩詞等形式表達老年人對家鄉十年來變化的感慨）。以上活動中，攝影、書畫、詩詞創作，主辦方將邀請我市的專家學者進行評比并頒獎。
3、表彰10名熱心支持社區工作，積極參與社會公益事業的健康老人。
四、參加人員
社區老年代表、社會各階層的老年同志、市區內的老年攝影、書畫、詩詞愛好者。（參加登高活動的`年齡：50—70之間且身體健康者，70歲以上必須有家屬或有組織上的陪同方可參加）
五、主辦單位
xxx
六、具體活動
1、登高：
xx日下午1：30在公園門口集中從東路口往山頂走，一路上參加的老人可用照相機、書畫、詩詞創作等形式表達古城的變遷，參與人員須在四天內（日下午6：00前將攝影電子稿，書畫、詩詞創作稿送到社區辦公室，由社區統一制作成展牌，邀請專家點評、評出一、二、三等獎）。
2、表彰：
下午3：20在在西津渡二期工程尚清大戲臺前的廣場，有冠名單位的領導，來社區參與活動的各單位領導，向獲十佳“社區文明健康老人”的老同志頒發榮譽證書。
3、看大戲：
下午3：30開始在西津渡二期工程的尚清大戲臺，由社區戲曲隊、歌舞隊、時裝隊表演節目。
七、參與單位
xx市第二干休所，市、區老干部局，市、區老齡委，市外事辦公室，市文明辦、市退管中心、區委組織部、區總工會。
2021年學校重陽節活動主題方案策劃3
一、活動目標
1、通過活動讓學生了解重陽節的來歷、習俗，發掘節日內涵，激發起熱愛祖國傳統文化的情感。
2、在重陽節活動中培養學生尊老愛老，弘揚中華民族尊老愛幼的傳統美德。
3、感受親情，牢固家庭聯系紐帶，培養學生的口語交際能力和實踐能力。
二、活動內容
(一)重陽節知識展示
分別在一區后大堂，二區連廊懸掛關于重陽節的噴畫。
學生制作作品，供各班級出班級櫥窗使用，擦亮班級文化品牌。
(二)重陽節實踐活動
1、低年級：①給家里長輩說一句感恩的話。②為長輩敬一次茶，盛一次飯、捶捶肩，揉揉背。
實踐作業：拍一張自己為長輩做事，與長輩共同參與活動的合照，能配上一句話的圖片說明。
2、中年級：①了解重陽節的來歷、習俗、傳說故事等內容。②了解家里長輩的生平大致經歷，了解他們的興趣愛好、心愿期望、賞心樂事等。
實踐作業：做一份跟重陽節有關的手工作品或者手抄報。
3、高年級：①策劃組織一次與家里老人共度重陽節的活動，飲茶逛街、登高賞菊、插茱萸，制作手工作品等都可以;②做一個小調查，通過網絡等途徑了解中國存在的老齡化情況，社保領取制度，空巢老人的生存狀況等社會問題。
實踐作業：做一份跟重陽節有關的手抄報或者是根據自己了解所得的內容做一個調查報告。
[基金項目] 國家社科基金青年項目（06CZW014）；教育部“新世紀優秀人才支持計劃資助”（NCET-09-0332）
[作者簡介] 羅宗宇（1968—），男，湖南湘潭人，湖南大學中國語言文學學院教授，博士.研究方向：中國現當代文學.
[摘要] 沈從文的創作與儺文化關系密切，在多方面受到了儺文化的影響。儺祭儀式和儺戲是沈從文創作表現的重要內容。在人物形象的塑造上，則表現為塑造神巫形象、寫信仰儺神的俗民、給人物取有“儺”字的姓名以及采用與儺相關的語匯寫人物。沈從文創作的情節設置、神秘風格與小說的尚“三”特征也受到了儺文化的影響。
[關鍵詞] 儺文化； 儺祭儀式； 儺戲；沈從文； 文學創作
[中圖分類號] I206.6 [文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0088—04
儺是源于遠古的一種驅鬼逐疫，祈福攘災的祭祀性巫術活動。儺文化是與儺相關的諸種文化事項的總稱。由于地理歷史和文化習俗的原因，湘西的儺文化發達。作為湘西的兒子，沈從文從小對儺文化耳濡目染，他的創作與儺文化關系密切，在多方面受到了儺文化的影響。
一
儺祭儀式是請儺酬儺的祭祀儀式，也是儺文化最原始的表現形態。湘西苗族崇拜儺神，常常用儺祭儀式許愿酬儺，“苗人的酬儺，……他們以洪水故事中的兄妹二人為儺神，稱之為儺公儺母。凡遇人口不安，六畜不旺，五谷不豐，財運不佳，瘟疫盛行，以及其他災厄、口角或見了怪異現象等等；經巫師卜知觸犯了儺神，就要許愿酬儺。此外，如沒有子女的要求子，也只要求儺神；家中終年平安無事，也以為是儺神之賜；都要許愿酬儺?！盵1]（P126-127）湘西苗族學者石啟貴也指出：“俗謂圣公為儺公，圣母為儺娘，故有儺神之名稱也。此神根始，出于桃源，在湘西邊縣，占最強大之勢力，不僅苗人信奉已深，而文明漢族亦已深信崇奉也。”[2]（P428-429） 沈從文記錄他“年幼時對湘西的‘儺’的印象”[3]（P180），儺祭儀式在其創作中多有表現。在1926年5月6日《晨報副刊·詩鐫》第6號發表的詩歌《還愿》中，沈從文最早描述湘西苗民儺祭儀式的狂歡場景：“鑼鼓喧闐苗子老庚酬儺神，代帕阿花衣花裙正年青：舞若凌風一對微微翹，唱罷苗歌背人獨自微微笑。儺公儺母座前嗩吶嗚嗚哭，在座百人舉箸一吃兩肥豬。師傅白頭紅衣綠帽刺公牛，大缸小缸舀來舀去包谷酒。”[4]（P13）隨后，他在《神巫之愛》、《阿黑小史》、《鳳子》和《哨兵》等小說中都對儺祭儀式有表現，小說敘事基本上采用一種人類學民族志的筆法，如《神巫之愛》第2章對“還儺愿”場景的描述：
松明，火把，大牛油燭，依秩序一一燃點起來，照得全坪通明如白晝。那個野豬皮鼓，在五羊手中一個皮捶重擊下，蓬蓬作響聲聞遠近時，神巫戎裝披掛上了場。
他頭纏紅巾，雙眉向上豎。臉頰眉心擦了一點雞血，紅緞繡花衣服上加有朱繪龍虎黃紙符。手執銅刀和鏤銀牛角。一上場便在場坪中央有節拍的跳舞著，還用嗚咽的調子念著娛神歌曲。 他雙腳不鞋不襪，預備回頭赤足踹上燒得通紅的鋼犁。那健全的腳，那結實的腿，那活潑的又顯露完美的腰身旋折的姿式，使一切男人羨慕一切女子傾倒。那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在。[5]（P377）
小說《鳳子》開頭介紹鳳凰“年末則居民裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，巫者穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神?！盵6]（P107）在結尾“神之再現”一章則詳細敘述了謝土還愿的儺事活動。從儺事活動前眾人忙碌準備的情景到活動中巫師請神、迎神、獻牲、奠酒、上表的法事活動，以及眾人娛神、送神的場面，作者用近三頁的筆墨還原了儺祭儀式。[6]（P159-162）
湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第5期羅宗宇，翟翊翔：儺文化與沈從文的創作
沈從文的一些散文也注意表現儺祭儀式，如《我所生長的地方》寫“歲暮年末居民便裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，苗巫穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神。”[7]（P245）《新黨中一個湖南鄉下人和一個湖南人的朋友》表現鳳凰的“還儺愿”：“歲暮年末，居民還愿的，多預先看定日子，邀請當地著名苗巫，裝飾紅衣儺神于家中正屋，殺豬宰羊，捶大鼓如雷鳴，主事苗巫即穿鮮紅如血緞子袍服，吹鏤銀牛角，舞銅刀、法器、錦拂，踴躍鼓舞娛神。每堂法事都含有一點法術表演，且于法事間隔中，進行人神同樂的戲劇?！盵8]（P290）
儺戲是一種利用歌舞形式進行驅鬼酬神的宗教祭祀活動，是在儺歌舞基礎上發展而成的民間小戲，是儺文化最重要的綜合表現形態。湘西儺祭“至晚，演儺戲，鳴鑼擊鼓，戴紙面具。”[9]（P154）沈從文對儺戲有深厚的感情。早在1926年，他就明確表示要將湘西儺戲介紹出來：“把我們那地方比歌謠要有趣味的十月間還儺愿時酬神的喜劇介紹到外面來”[10]（P20）。在1930年代末，他認為：“如用鳳凰縣苗巫主持的大儺酬神儀式作根據，加以研究比較，必尚有好些事可以由今會古?！盵11]（P327）1982年，80歲的沈從文回到鳳凰聽儺戲，不但淚流滿面，而且動情地稱其為真正的“楚聲”。[12]（P254-255）沈從文的文學創作對儺戲有具體介紹，如“這種酬神戲與普通情形完全不同，一切由苗巫作主體，各扮著鄉下人，跟隨苗籍巫師身后，在神前院落中演唱。或相互問答，或共同合唱，一種古典的方式?！瓚蚨嗑捅镜仫L光取材，詼諧與諷刺，多健康而快樂，有希臘《擬曲》趣味。不用弦索，不用嗩吶，惟用小鑼小鼓，尾聲必需大家合唱，觀眾也可合唱。尾聲照例用‘些’字，或‘禾和些’字，借此可知《楚辭》中《招魂》末字的用處。戲唱到午夜后，天寒土凍，鑼鼓凄清，小孩子多已就神壇前盹睡，神巫便令執事人重燃大蠟，添換供物，神巫也換穿朱紅繡花緞袍，手拿銅劍錦拂，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱，獨舞娛神，興奮觀眾。”[13]（P374）在《湘西·鳳凰》中也記載：“男巫用廣大的戲劇場面，在一年將盡的十冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒。”[14]（P401）
二
儺文化對沈從文創作的影響也表現在人物形象的塑造上，它在多方面展開。一是塑造了神巫這一特殊形象。巫師是儺事活動的主持者，他起著溝通神與人的作用。小說《神巫之愛》就塑造了一個受廣大女性喜歡但用情專一的美麗神巫形象。小說以神巫之愛為敘事中心，寫神巫是花帕族年青女人之所愛，她們都希望神巫愛自己，“花帕族的女人，在戀愛上的野心等于白臉族男子打仗的勇敢，所以每次聞神巫來此作儺，總有不少的人在寨外來迎接這美麗驕傲如獅子的神巫?！盵5]（P369）但神巫不為眾女子所動，堅持做儺儀，唱神歌，做法事，“神巫上場，換長袍為短背心，鼓聲蓬蓬打了一陣，繼著是大銅鑼鐺鐺的響起來，神巫吹角，角聲上達天庭，一切情形復轉熱鬧，正做著無涯好夢的人全驚醒了?！盵5]（P381）當一白衣女孩來到神巫面前跪下、對神巫美目流盼卻不言語時，“這神巫有點迷亂，有點搖動了”[5]（P385），他鐘情于此女子，在儺儀后勇敢地用歌聲和行動尋找愛去了。小說罕見地塑造了一個亦人亦神、美麗多情的神巫形象。《阿黑小史》也有一個為阿黑打鬼治病，“把紅緞子法衣穿好，拿了寶刀和雞子吹著牛角，口中又時時刻刻念咒”的神巫形象。[15]（P249）二是寫信仰儺神的俗民。俗民是一定民俗文化中的民眾，在湘西儺文化場域中，民眾認為儺神有祈福攘災的功用，因此儺神信仰與崇拜是俗民的重要精神觀念和心理。美國人類學者保羅·本尼迪克特曾從漢藏語系的某些詞匯來挖掘“儺”字的起源，認為它是從有關“病”的詞匯的詞根變遷而來，后變為“驅逐病魔儀式”的名稱。[16]（P280-281）《阿黑小史》在“病”這一章中，寫的正是阿黑及其父親信仰儺神能驅逐疾疫的觀念。阿黑生病，不問原因，就請巫師用儺儀來捉鬼治病。[15]（P243）《山鬼》中的癲子失蹤，他的娘“為了癲子的平安，曾在儺神面前許了一匹豬，約在年底了愿心；又許土地夫婦一只雞，如今是應當殺雞供土地的時候了?！盵17]（P339）在《邊城》中，翠翠得知王團總的女兒加入愛情競爭、感覺柔弱無助時，她就在船上輕輕的哼著巫師迎神的歌，以求儺神保佑自己“會找她心中歡喜的情人”。[18]（P96）三是沈從文喜歡給筆下人物取帶“儺”字的姓名，這是他在儺文化影響下的一種小說人物命名思維。如《阿麗思中國游記》中的男主人公為約翰·儺喜先生，在中西混搭中突出了“儺喜”之名，意味著“還一次愿為儺神所喜而賜”。[19]（P37）《邊城》中的二佬取名為儺送，意即儺神送來的，從中還見出人物命運的安排，“在取名問題上沈從文實際上作了解釋：順順無意識地偏愛小兒子，因為當地人認為儺神要比漢人的‘天’更加靈驗。天保的夭折也與此相應。”[3]（P148）《月下小景》的主人公儺佑，實為“儺神保佑” 之意。此外，《一個婦人的日記》中的男主人公取名為儺儺，《嘍啰》中的主要人物為三儺四儺兄弟，《爹爹》中的外科醫生吳成杰被人們喊作儺壽，《湘行散記·老伴》中的年輕伙伴叫“儺右”，《屠桌邊》中的婦女叫老儺嫂子，《山鬼》中有人叫“儺巴”等，無一不是取“儺”字來命名人物的。最后則是用與儺相關的語匯來寫人物。如《三三》寫有人“學著打大儺的法師神氣”來吹嗩吶[20]（P12），《羊羔》中的把總用鳳凰縣城歇后語“小儺媽看戲，依不得那么多”來表明對有的事不必那么認真對待。[21]（P35）擬狂言劇《鴨子》中的葛喜發說自己“一提到霄神就心虛”等，[22]（P46）從而突出了人物的儺文化色彩。
三
儺文化還影響到了沈從文創作的情節設置、神秘風格與尚“三”特征。1926年，沈從文創作了獨幕笑劇《霄神》。霄神是湘西漢族儺戲諸神之一，原意為凌霄天神，鄉民們也用同音字稱其為“小神”。劇本的情節是周必富（舅舅）在家中神像前以儺的形式向霄神還愿，希望霄神顯靈、賜寶物給自己以遁身。恰在此時，他的外甥因賭博輸光了錢，來舅舅家吃飯，外甥見舅舅在埋頭求霄神保佑，于是偷偷溜進屋假裝為霄神顯靈，騙舅舅的酒食供品最終被發現。關于《霄神》的戲劇情節設計，金介甫曾指出：“設計的戲劇情節……很可能是來自湘西的儺戲?！盵23]（P203）沈從文自己后來在解釋《霄神》的創作時也認同這一點，“故事則出于本鄉本土。春秋時孔子說的‘儺’，在我國解放前，還完完整整保留在我家鄉中。主持‘儺’事的照例屬于在當地極有威信的苗巫?！盵24]（P413-414）小說《神巫之愛》的情節也借助儺祭儀式展開，神巫來到云石鎮主持儺祭儀式，得到當地女子們的的歡喜和愛慕，在“請神酬神送神” 的儺祭儀式上，一白衣女孩讓他鐘情，儀式完成后，神巫開始了愛的追尋。《山鬼》的情節設計也有儺文化的因素，“代狗王”發癲，巫師在尋找其發癲原因時認為是他“得罪了霄神，當神灑過尿，罵過神的娘，神一發氣人就變癲了”[17]（P342），因此要按照習慣借助儺神的攘解來治癲。另外，小說《邊城》的情節模式實際上是翠翠要追求者為自己唱歌的“難題”婚姻模式，其情節原型可能是苗族洪水神話故事中兄妹（即后來儺神崇拜中的儺公儺母）成親的難題婚姻演繹。
沈從文創作的神秘風格在一定程度上也與儺文化相關。儺神信仰是一種鬼神信仰，有充滿離奇怪誕的預兆禁忌以及五花八門的占卜、咒語等。儺儀作為驅鬼逐疫、祈福攘災的巫術祭祀活動，具有神秘性。以儺為表現內容的敘事就自然成為了含魅敘事，《鳳子》、《神巫之愛》和《邊城》等小說表現儺文化事象于是造成了敘事的神秘，[25]特別是《神巫之愛》“晚上的事”一節中那雜沓紛揚的聲音，諸如號角聲、令牌聲、刀劍聲、鑼鼓聲等“儺壇巫音” 給人以閃爍不定的神秘感，并不是一種音樂聲，而是一種陰陽交感的信號，“那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在”[5]（P377），“不僅能通神，而且能驅邪喚善、招風請雨，具有十分奇特的、不可思議的作用”[26]（P81-82），所謂“牛角之聲震天地，令牌一響鬼神驚”，讓小說敘事籠罩在一種神秘的氣氛中。《我所生長的地方》中“還儺愿”那肅穆的祭祀，威嚴的儀式加上宗教意境氛圍，同樣讓敘事走向神秘。
沈從文的小說創作具有尚“三”特征，它主要表現在人物設置、氛圍營造、情節安排等方面。[27]（P134-137）如小說《三三》中的女孩取名為“三三”，《長河》中男子取名“三黑子”及《虎雛》中的人物“三多”等?！鹅o》中數字“三”給人以神秘的聯想。《菜園》中充滿恐怖的“白”色，也遍布不祥的“三”數。[28]（P191）《邊城》中的人物關系常常由三者構成，如翠翠的父母加楊馬兵，翠翠、儺送與天保等。對于尚“三”特征的形成，有研究者認為是以“三”為法的民族無意識潛在支配的結果[26]（P138），筆者則更愿意把尚“三”特征的直接成因歸為湘西儺文化的影響。在湘西儺神崇拜中有“三本”觀念，“三”是儺祭的哲學基礎，如儺祭中燒香三支為一炷，三炷為一料。三拜為一小禮，三拜九叩為一大禮，祭祀品“刀頭”肉需三斤六兩，糍粑需三升六碗，祭符則紙吊要黃標三張，每張剪符三行，供品要“三牲”，卦有三種，神有三清等等[29]（P26-27），沈從文從小對此耳聞目睹，一生對儺文化情感濃厚，對于儺神崇拜中的“三本”觀念他應當了解和接受，進而影響了自己的小說創作思維，使其小說創作具有了尚“三”特征。[30]
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在視覺文化語境下，高校美術課程的培養目標應由傳統的“美術創作能力”擴展為“視覺表達能力”，包括：視覺感知、思維和表達能力。它既包括了原來的“美術創作”所需要的能力、方法和過程，同時又添加了處理視覺信息的能力，融入學生的學習和創作之中。學生的思考方式、創作方式和作品的展示方式將更加多樣。在創作思路上，更加突出個性的養成和表達；在創作方法上，多元融入現代生活中的視覺元素，特別是將新媒體、新媒材等完全視覺的手段添加進入創作的過程；展示的手法可以根據作品的需要既有圖文并茂的展板（文字、圖片、表格、版面設計等）、又有展示所收集的實物或制作的模型（展臺設計、實物布置、模型設計和制作、燈光、音樂等）、展示視頻、PPT或專題網頁（網頁設計、圖文處理等）……傳達著創作靈感當中既無需翻譯卻又是文本話語難以表達的概念信息。視覺文化情境下的高校美術教育絕不能僅僅停留在單純的技能技巧的訓練，而應該調整培養目標，加強外延文化課程的學習，使學生更加深刻地認識到人類文化的豐富性、差異性和廣泛性，在一種更加廣泛的視覺文化語境中，準確認識美術的特征、美術表現的多樣性等，必須重視培養學生對祖國優秀美術傳統的熱愛，對多元文化的寬容和尊重。
二、視覺文化背景下河南獨特的美術課程資源優勢
河南位居中原地區,是五千年華夏文明的發祥地,是中國歷史之縮影,古為“豫州之域”，九州之中心，正如河南省委書記徐光春所說:“一部中原史,半部中國史?！睔v史的長河在河南的土地上積淀出厚重的文化資源,一條母親河,兩處世界文化遺產,四座古都,文物遺跡眾多，人文景觀重重，燦爛輝煌的古代科技、文化、藝術瑰寶,世代相傳的文化習俗,均彰顯著河南極為豐富的文化資源。就可觀的美術遺存種類來說，河南擁有傳統美術中的彩陶、玉器、青銅器、瓷器、漆器、墓室壁畫、畫像磚石、宗教造像、陵墓雕塑、寺廟宮觀、樓閣殿堂、碑闕石刻等各類經典遺存；就可尋可訪的民間美術資源來說，朱仙鎮木版年畫、淮陽泥泥狗、?？h泥咕咕、桐柏皮影、沈丘顧家饃等無一不是我國民間美術寶庫中的朵朵奇葩。因此，從上層美術形式到鄉土民間美術，在我國古代歷史發展的每一個時期，河南都產生了代表時代文化最高水準的美術創造，這足以從一個側面展示古代河南乃至中原的美術及文化歷史面貌，展示了其作為當時主流的、核心的文化藝術形態對中國傳統藝術乃至中國古代歷史文化的影響與貢獻。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她是中華民族傳統文化的根源和主干，在中華文化發展史上占有突出地位。美術教育課程是高校美育教學體系中重要的組成部分。合理地利用河南地域文化資源對美術課程進行新的探索和設計是美術教育工作向視覺化轉型的突破口。河南文化資源的視覺化優勢對于河南高校美術課程來說具備：
（1）優越的環境資源；
（2）豐富的人力資源；
（3）琳瑯的素材資源，等等。對河南的地域文化優勢轉化為課程資源進行教學設計，將使美術教育教學內容更加多元化，教學手段更加多樣化，真正發揮美術教育的充滿創造性的思維教育優勢，真正實現視覺藝術與鄉土資源之間的文化關照。
三、河南高校美術教育課程建設的多元模式探索
視覺文化時代的美術教育課程改革，要關注時代的特點、文化的關聯、學生的興趣，等等。對高校美術教育課程建設的模式探索，須進行課程資源的拓展、與其他學科知識相綜合、與地方文化相聯系、開展研究性學習活動等，但這一切都必須建立于“課程資源”的基礎上，又必須指向“培養目標”。隨著河南高校對美術教育專業的課程設置與實際教學狀態的深入思考與重新定位，單一的專業設置必然難以適應視覺時展的需求，尤其在具有河南地方文化優勢的課程設置以及教學和理論架構等方面尚有較大的潛力可以挖掘。
1.增設具有河南視覺文化特色的課程。傳統的美術教育課程以突出美育的培養特點為主，在課程設置上重視繪畫技法技能的訓練，而以感知和表達訓練為主的視覺藝術教育，在課程設置上則更加注重視覺文化情境下的閱讀和創造能力的培養。相對于傳統課程，視覺文化背景下的高校美術教育課程建設應首先調整培養方案，在傳統繪畫技法訓練課程之外增設具有視覺文化特色的課程。如開設電腦美術、版畫、書法、民間剪紙、攝影攝像等技法課程，視覺語言分析、河南地域美術欣賞、河南古代美術遺存等理論課程，將視覺表達的應用軟件（flash、3DMAX、photoshop等）作為美術教學中的重要基礎內容。多樣化的課程面對不同的專業，開設內容應有增有減、有取有舍，這需要在高校美術教學中合理調整課程類型，必修和選修相輔，專業和特長兼顧，讓學生可以根據自己的興趣進行自由的課程搭配。
2.添加河南視覺文化元素進入傳統美術教學。為了設計出真正符合學科需要和學生興趣需求的教學結構，在傳統美術教學課程不變的情況下，內容上可以添加更多河南地域視覺文化的元素，擺脫過去封閉、狹窄的專業知識結構的局限性，課堂教學應注重美術知識和本土文化的關聯性。教師對傳統美術課程的設計應具有大膽的創新意識，如在基礎繪畫教學部分讓學生直接面對河南地方文化寶庫中豐富的素材和人力資源：圖片和視頻展示、博物館教學、復制品臨摹或直接邀請書畫界名家進入課堂進行講解，可以幫助學生深入了解與掌握作品形式，把握作品的創作內涵；現代設計藝術不僅是點、線、面、色彩的形式語言，也是一種文化概念。因此，在設計教學中，可以將河南民間美術的文化元素引入課堂，圖片示例、技法講解或邀請民間藝人現場演示，讓這些源遠流長、博大精深的民間文化，以其獨特的藝術風格和豐富的表現形式，給予學生文化的給養和設計的靈感。添加了河南視覺文化元素的藝術語言承載著地域文化特有的風俗習慣、情感心理、審美觀念及人文思想，課程本身更容易喚起學生對鄉土文化在情感上的歸屬感和視覺上的認同感，這也是我們探索現代視覺設計民族化的一個重要手段。
3.建構視覺文化資源豐富的教學實踐環節。視覺文化背景下，任何圖景都可能以審美的方式來觀察與呈現。美術教育教學資源也得到進一步的擴展,突破課堂、走出校園、到社會實踐中去，教師可以將課堂延伸到美術館、博物館、圖書館、藝術家工作室或者參觀自然風景勝地,著名人文景觀，等等。總之,到一切能直觀感受視覺審美的地方去,使學生從身邊的美術資源中獲取美術概念,發展視覺藝術的認知能力、理解能力和表達能力。河南高校美術教育還要利用地方資源,開設特色實踐課程,如進行有目的的藝術采風,讓學生親歷廟會現場、采訪民間藝人，直接參與民間美術(如剪紙、民間玩具、刺繡等手工制作)的保護和傳承工作；組織學生用調查報告、研究論文或專題網站等各種形式來參與到河南地域文化資源的建設中來。這些社會實踐活動能使學生更好地了解美術與社會、美術與歷史、美術與文化的關系,增強自己的人文素養和文化底蘊，也為視覺文化時代的閱讀與創作積淀了更加廣泛的素材。
關鍵詞：語文課堂；對話教學；對話模式
“對話教學”作為現代教育的一種理念被引進課堂，引起了廣大語文教師的關注?，F代教學理論認為，教學永遠是教與學相結合統一的活動過程，它不僅僅是一個教師教、學生學的過程，更應該是師生積極互動、共同提高和發展的過程。對話教學意味著學生、教師、文本之間相互依存、互相對話、平等交流。這樣，知識不會再以靜態的、獨白的方式傳遞給學生，而呈現出動態的、開放的、生成的狀態。教師也無需用教參的答案固定教學的方向、限制學生的思維、抑制學生的情感、扼殺學生的智慧，學生可以敞開心扉、積極參與、輕松探究，語文課堂會變得寬松、和諧、積極、活潑而厚實。對話教學，為迷惘、彷徨在一線的語文教師指明了方向，是當今課堂研究的一個亮點。
然而，由于教師觀念、教學方式、課堂模式等方面的制約與影響，使得對話教學在教學實踐的過程中，與傳統的課堂教學產生了嚴重的撞擊，浮現出許多的問題和矛盾，有待于進一步研究與解決。
1.教師對對話的理解存在誤區。很多人認為對話就是教師設計好問題，然后學生回答，最后教師總結。這種課堂雖然有問有答甚至看上去比較熱鬧，但事實上，學生依然被教師“牽著鼻子走”，問題的答案依舊是教師確定好的。長此以往，學生就會形成一種依賴性和懶惰性，課堂的主動權依舊掌握在教師的手里，教師居高臨下的心態依然根深蒂固。課堂教學因缺失了情感的交流、個性的呵護和價值的指引，所以只能停留在表層的熱鬧，而不能走向深層次，這種對對話教學的錯誤理解，忽略了師生對話的平等。
2.學生主體作用、教師主導作用的雙重缺失。新課程標準強調學生是學習的主體，教師在教學中應該發揮積極的主導作用。但是，長期以來在從屬性的課堂教學活動中，學生已經習慣并且依賴教師一環接一環的牽引，漸漸地變得不會獨立思考，不愿自主學習。這樣，課堂學習過程就缺少了信息的互換、互補和互容及思維含量，使對話有形無實，學生的主體意識嚴重缺失。從教師這個層面來說，為了改變過去以教師為中心的局面，實現民主的教學，營造開放的課堂，廣大教師大力倡導多元解讀和民主碰撞，甚至主動放棄了自己的話語權，只要是學生說的都無條件地肯定，使得課堂教學因缺乏教師必要的引領和糾偏，導致學生思維混亂，主流價值觀模糊甚至消失。課堂最終表現為自由散漫、低效浮躁。
因此，在教育改革日益深入的今天，教師如何有效地開展對話教學，真正提升課堂教學的實效性，已成許多教師必須思考與面對的現實問題。結合本人的教學實際，同時參考許多優秀教師的教學活動，筆者逐漸摸索出對話教學的一些方法與策略。
一、營造寬松和諧的對話環境
1.創設良好的課堂教學環境。對話是師生、文本之間建立在平等、真誠與科學的基礎上的心靈溝通。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說：“任何人都有一種根深蒂固、改變不了的精神需要，這就是要與人們交往，在交往中，他能找到生活的樂趣和充實自己的生活。”因此，只有在寬松、和諧、民主、大氣的對話情境中，學生作為學習主人的地位才能得到確立，個體才能得到尊重，獨特的體驗才能得以展示，學習的興趣才能得到培養。教師應以愉悅的語言與學生交流，抓住一切機會激發學生對話的欲望，把握對話的尺度，隨時對學生的學習行為、反應和結果用描述性的語言做出客觀、公正、熱情、誠懇的激勵和評價，喚起學生亢奮愉悅的對話心理，點燃學生的學習熱情。
2.注重體態語言的運用。教師和善的目光、動人的微笑、恰當的手勢等都猶如冬日的陽光可以融化學生冰封的心靈，讓學生時刻感受到自己在被教師關注和愛護。
3.保證學生對話的時間和空間。保證學生足夠的對話時間與空間事關教師的教學理念和生命價值觀。在具體的教學活動中，我們經常會看到這樣的現象：學生在思考或者討論問題，教師怕學生理解有誤或偏離主題總是無意識地給學生提示，把學生自主思維的時間和過程沖淡、分化、肢解甚至消融，學生自主思維的時間無意間被架空。語文新課標強調，閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀。因此，在對話教學中凡是學生能夠獨立思考的，教師決不暗示；凡是學生能夠探究的，教師絕不代替。多給學生一點思維的時空，讓學生真正成為課堂學習的主人。
二、構建開放的課堂體系
1.對話內容的開放?！吧钍钦Z文的源頭活水”“生活處處是語文”，古人也說：“事事洞明皆學問，人情練達皆文章。”語文學習再也不是一冊書里的幾篇文章，自然、社會、人生、生活、圖書、報刊、影視作品、網絡等都是學生對話的內容。這就要求我們要切切實實地實踐大語文教學觀，把課內的知識引向課外，引向生活，引向自然，盡可能地把文本課程還原到真實的生活中，為學生提供情景性、趣味性、真實性的課程內容。
如學習《端午的鴨蛋》時，筆者讓學生搜集家鄉端午節的有關習俗，不但提高了學生的語文素養，而且培養了學生的民族意識。教《鄧稼先》時可以從電視劇《五星紅旗迎風飄揚》說起，讓學生說說看了電視劇后的感受，這樣學生會聯系影片暢所欲言，不但為學好新課做了鋪墊，而且有利于引導學生感悟生命、思考人生，形成正確的人生觀和價值觀。
此外，我們還可以根據學生興趣、學校實際、地方特色等積極開發校本課程，還可以嘗試與其他學科進行整合，靈活選擇教學內容，改進教學方式，拓寬學生對話的空間。比如學習《日落的幻覺》《生物入侵》可以與《科學》相整合，以拓寬學生對話的視野。
2.對話過程的開放。巴赫金說：“世界是敞開的，是自由的，一切都在前頭，而且永遠都在前頭。”與傳統的語文教學只重結果不同的是，對話教學重結果更重過程，而且這個過程是敞開的，沒有終結的，課堂教學的結束并不意味著對話的結束。教師要引導學生站在課程和生命成長的高度，結合現有的知識儲備做到橫向擴展、縱向延伸，讓他們帶著豐富的思想和策略，走出課堂，走向更廣闊的天地，走向更高層次的發展。
比如學了《爸爸的花落了》后，我讓學生閱讀課外閱讀《城南舊事》，從而達到與作者、作品更深層次的對話，加深對課文的理解。我們經常說，課本只不過是個例子，教是為了不教。課外閱讀可以非常有效地檢測學生對課內知識點的掌握情況及閱讀分析能力的具體情況。當然這些閱讀材料的選擇必須與課文有關，或與原文內容相似，或與原文主題相近，或是該作家的其他作品等，這樣更能激發學生的閱讀興趣。再比如學了《羅布泊，消逝的仙湖》，筆者讓學生調查當地的節能燈廠并撰寫調查報告，然后讓他們在課堂上進行交流。這樣的教學不但讓學生認識到了環境保護的重要性，而且培養了學生調查研究的能力、寫作能力和主人翁意識。
三、利用文本空白引發學生的聯想、想象
法國美學大師羅蘭·巴爾特說：“每一個成功的文本都應該是一個未完成的東西。這個未完成取決于讀者與作者之間的二度創作，即主動地去理解文本表層下面的東西，這樣才能獲得閱讀的極樂?！币簿褪钦f文本是一個語言框架，其間有許多有待于學生挖掘、填補、再創造的空白。這種空白讓學生感到自己與文本間存在藝術審美層次、精神人格層次的距離，有利于激發學生的求知欲，提高學生探究并解決問題的興趣，引發學生的聯想和想象，從而使文本的意義更加豐富。
例如在學習《孔乙己》這篇文章時，我抓住 “孔乙己是站著喝酒穿長衫的唯一的人”這句話讓學生細讀課文，并根據自己對文本的理解和體會談談對孔乙己的認識或評價。自然每個學生的眼里都有一個獨特的孔乙己。再如古詩詞的教學，古詩詞的語言非常凝練、意象豐富，有些可能會從一個意象直接跳到另一個意象，中間沒有任何過渡，這時教師就要引導學生通過聯想、想象對意象間的空白進行填充。教師此時的作用就是提供一個讓學生能夠獨立探究的情景，教給學生與文本對話的方法，使學生能夠利用文本的空白，與作者、文本對話，從而讓他們自己發現問題、探究問題、解決問題。學生在與文本的融合過程中產生了新質，達到了自我的提升。
四、設置理想的問題
1.問題要有思維價值。愛因斯坦曾說：“提出問題比解決問題更重要?！闭n堂提問是一種非常重要的教學方式，是課堂教學、師生對話的基礎和關鍵。但是遺憾的是現實的課堂教學問題設計得過于繁多、零碎，抓不住文本的重點，突破不了文本的難點，品不透文本的妙點，缺少真正的思維價值；或者提的是些似是而非的偽問題，使得某些課堂活動演繹成了畫蛇添足般的作秀，諸如“是不是”“對不對”“有沒有”等形式化的問題比比皆是。
一個具有思維含量又足以引發探究的問題，必須能激發學生求知的欲望。在實踐中，我們發現追溯問題根源、對比研問題究、觀察事物特點等比較容易激發學生思維的興奮點。這些問題一般有“是什么”“為什么”“怎么樣”“說說理由”“哪些”等提示語。比如，教師根據《春酒》文章最后“究竟不是道地家鄉味啊”可以設置這樣的問題，“作者從春酒中品味到了怎樣的‘道地家鄉味’？”“這些又是從家鄉的哪些人哪些事中品味到的？”這樣的問題可以激活學生的思維，促進學生的思考。因此問題的思維含量決定了師生對話的質量及教學效果。
2.問題要難易適度。教學問題的設計不但要有一定的思維價值，而且還要難易適度，就如樹上桃子的高度，不能遙不可及也不能唾手可得。因為我們需要學生創造性地運用所學的知識，通過觀察、聯想、嘗試、驗證等方法去解決問題，而不是為了難倒學生或走走形式。因此，教師對問題的設計、選擇要適合不同層次的學生，要有思維的梯度，避免步調一致、整齊劃一，既要關注到不同類型學生的學習起點，又要能引領不同類型的學生學有所得，也就是要讓他們都能“跳起來摘到桃子”。
在此基礎上，對話教學的形式開始逐漸被教師所了解并接受，成為了當下許多教師研究和實踐的主要課堂教學形式，進而取得了一些成果，特別是在對話教學課堂模式的歸納與總結上，成果尤為顯著。
五、運用有效地教學模式
對話型課堂教學不是某種特定的教學模式，也不是具體的教學策略，而是一種教學思想。教學模式應該以豐富的教學經驗為基礎，在一定教學理論或教學思想的指導下，總結概括出來的比較穩定的教學活動結構框架或活動程序。因此，教學模式應該是可以具體操作的。筆者根據自己和他人的對話教學經驗，結合不同文體、不同教材，運用對話教學理論，總結出了以下幾種教學模式。
1.讀誦悟仿式
讀誦悟仿式教學強調在讀中感、悟、品、用，這與新課程理念相吻合。語文課程標準指出：“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力?！痹谌粘＝虒W過程中，教師必須以新課程理念為指導，選擇適當的方式、方法，加強學生聽、說、讀、寫等方面能力的培養，強化學生語文素養的形成。
這種方式的教學步驟包括：初讀文本，感知內容——再讀文本，領悟情感——三讀文本，探究妙處——四讀文本，拓展運用。具體表現為：第一步，教師在教學始初階段放手讓學生自主誦讀文本，讓他們在誦讀中自主感知文本的內容。第二步，在學生初步感知了文本內容的基礎上，教師引導學生去領悟作者及文本中所蘊涵的情感。一般情況下，作者的情感都滲透在文本的字里行間，比較含蓄，教師在教學中只有指導學生反復誦讀，才能將其領悟。第三步，在讓學生感受到情感的激蕩之后，教師要引導學生對文本的佳點妙處進行探究品味。第四步，學生通過反復誦讀，在對文本優美的語言、精妙的手法等有了深刻的感悟后，自然會觸發他們的表現欲，即把自己悟出的一些運用語言的技巧加以展示。誦讀、積累、感悟只是手段，讓學生學會運用語言才是最終目的。教師的作用就是通過誦讀激發學生運用語言的欲望，提高學生運用語言的能力。
在這個過程中需要注意的幾點有：首先在教學過程中，教師每接觸一個新文本就應該考慮自己如何將文本讀好。教師和諧自然、悅耳動聽的范讀等于將作者及文本所蘊涵的情感初步地傳遞給了學生，使學生真正把自己置身于文本當中，強化了教與學兩者的溝通。正如有位專家說：“語文教學，若不進行朗讀示范指導和練習，也不能算完整的語文教學。”其次，在教學時要把誦讀落到實處。每學期一開始，教師就應對本冊背誦任務作具體交待，讓學生早有心理準備，以便到時能從容應對。現在的中學生學習科目較多，課業負擔很重，教師要盡量讓大多數學生當堂就能完成背誦任務，即使完不成的，課后也不需花費太多時間。這樣，既減輕了學生的課外負擔，又提高了他們誦讀的積極性和主動性。教師還要設法采用多種方式激發學生的誦讀興趣，讓他們主動去讀、樂意去背。由于受年齡和心理特點的影響，多數初中生的自覺性不強，如果背誦任務布置下去而不檢查或檢查僅流于形式，那么就可能收效甚微。因此加強檢查力度，做好落實工作顯得尤為重要。
如《背影》這篇文章字里行間洋溢著的是一片濃濃的愛子之情和思父之意，而要領悟這些情感只有通過教師引導學生反復誦讀文本，學生才能在誦讀中體會到作者及文本所蘊涵的情感。特別是文章的第六段，教師要讓學生在反復誦讀中去探究品味“探”“攀”“縮”“傾”等動詞的表現力，感受父親這一人物形象，然后品味作者通過父親的衣著、動作、語言等細節描寫來塑造父親形象的方法，再因勢利導讓學生聯系自己生活經歷，模仿本文的寫法，寫一段類似的文字也就水到渠成了。讀誦悟仿式教學讓讀、誦、悟、寫結合在一起，解決了讀寫分離的弊病。
2.主問貫穿式
主問題貫穿式教學特點是以主問題為載體或者以此形成有價值的問題串來貫穿課堂教學的始終，讓學生在質疑問難的過程中萌發自主對話的動機和欲望，進而養成自主對話的習慣，并在學習實踐中不斷優化自主對話的方法，提升自主對話的能力。
這種方式的操作步驟包括：閱讀文本，整體感知——設計主問，深入研讀——師生互動，析疑解疑——總結歸納，拓展延伸。其具體表現為：第一步，師生先對文本進行解讀，整體感知課文內容。第二步，根據教學目標、重點、難點，設計對學生有吸引力、有利于發揮學生主體作用的主問題并深入研讀文本。第三步，圍繞主問題或以此延伸的問題串展開和諧高效的生本對話、生生對話、師生對話，根據自己對文本的理解、感悟，解疑釋惑。第四步，教師歸納小結，并對本節內容進行適當的拓展延伸，比如，推薦課外讀物、練筆等。
這個過程需要注意的幾點有：主問題貫穿式教學實施的關鍵在于設計少而精的主問題。教師只有事先與文本展開深入的對話，挖掘文本中的教學點，找到與文本對話的突破口，才能設計出起主導、支撐作用的主問題。學生也應該積極主動地參與到課堂對話的過程中來，對文本進行思索、理解、品析、交流和創造，在對話中讀懂文本、讀懂作者、讀懂世界。
在教學活動中，教師設置的主問題既富有啟發性，又具有開放性。學生通過教師主問題的引導，把握了對話的創造和生成。教師要引導學生積極參與與文本、作者、同伴之間的對話，激發學生的思維火花，開發學生的智慧和探究意識。在對話過程中，學生的對話欲、表現欲得到空前的激發，他們都在找機會表達自己閱讀后的感受，交流閱讀后的收獲。
3.預設生成式
預設生成式教學的特點是教師根據文本內容提供學生自主學習的情境、提綱或目標，引領學生自己提出問題，并通過學生之間、師生之間相互幫助的形式釋疑解難，促進動態的生成。
這種方式的操作步驟：創設情境，激趣導入——教師預設，自主探究，——釋疑解難，動態生成——拓展深化，鞏固提高。其具體表現：第一步，教師努力創設一種情境，比如生動的故事、鮮活的事例、有趣的材料等，讓學生內心深處受到強烈的震撼，激發學生學習的興趣，讓他們產生學習探索的心理。第二步，在學生進入問題情境的前提下，教師出示自學提綱或教學目標，引導學生自讀文本進行獨立思考，提出問題。教師在學生自主探究的過程中，要置身學生當中，了解學生的探究情況，并及時給予引領。第三步，教師要引領學生解決對話過程中存在的問題，并且篩選出有討論價值的問題供師生共同交流，釋疑解難，促進課堂教學的動態生成。第四步，教師引導學生整理零散的見解，通過口頭、書面或活動等練習形式對學生所學知識進行檢測，以鞏固深化所學知識。
而現在的課堂教學比較注重生成式教學，認為生成式教學是沒有預設性可言的，包括教學目標的確定。而事實上沒有預設的生成往往是盲目的，教師只有課前精心預設包括認真閱讀文本，對文本進行深刻挖掘，教學才能更有目標。因為目標具有導向功能，有了學習目標，學生就會以目標為導向，主動去獲取知識。當然我們在預設時需要有意識地“留白”。葉瀾教授說：“課堂應是向位置方向挺進的旅程，隨時都有可能發現意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定的路線而沒有激情的行程。”創設“空白”，可以啟發學生根據自己的知識水平去探究、發現，課堂會因此而充滿智慧，變得靈動而大氣。因此，只有將預設和生成有機融合，才能使師生在課堂對話中得到共同提高。
如《楊修之死》的教學活動，文章選自中國古典名著《三國演義》，學生要想深刻理解本文的內容，必須對《三國演義》整篇小說的環境背景及人物性格有所了解。所以，教師事先可以讓學生通讀《三國演義》，對三國的故事、人物進行了解。這樣，學生就能在閱讀小說文本的基礎上將已有的知識儲備、個性經驗、情感體驗和審美理想等，形成一股認知合力來初步感知小說情節和人物形象。雖然教師在預設過程中把楊修之死的原因之一歸結為楊修的恃才放曠，但是學生在與文本的思維碰撞中產生的不同心聲，也要給予肯定鼓勵。
4.批注閱讀式
批注閱讀教學就是教師引導學生把自己自由地與文本進行對話的過程中所產生的靈感和奇思妙想，用簡潔精練的書面語言在文本的“天頭”“地腳”或其他空白處做注釋、寫評語、抒感悟，以此來理解評價文本的一種教學方法。批注閱讀在我國有悠久的歷史，自古就流傳著“不動筆墨不讀書”的古訓，金圣嘆評點《水滸》、脂硯齋評點的《紅樓夢》為我們樹立了評注的典范。批注閱讀為閱讀與寫作搭建起了融合的橋梁，是讀寫結合的一個有效載體，符合語文新課程標準的理念。評點批注的對象比較寬泛，課文內容、情節、思想感情、寫作方法、精彩語句、標點、字詞等都可以進行評注。批注閱讀教學為學生與文本構筑了一種平等自由的對話關系，讓學生在對話中學會思考，在思考中認識自我，讀懂世界。
這種方式的操作步驟包括：自由閱讀，自主評注——討論交流，成果展示——評價反饋，總結方法。其具體表現為：第一步，讓學生自主閱讀文本，利用已掌握的批注的方法自主給文本下批注，如果是第一次采用這樣的教學方法，可以先給學生做個示范。教師要積極地在學生中巡視，留心學生學習的進展和問題，根據學生的不同差異給予適當的引導和幫助，但盡量要少說多看。第二步，學生對自己的批注成果進行展示，師生共同交流討論批注，這一步可以在小組內進行，然后篩選出比較成功或者有獨到見解的批注利用投影在全班進行交流討論。第三步，教師引領學生對篩選出的批注進行評價，特別要注意對“誤讀”的評價，要及時糾正，有創造性的要鼓勵，還要注意方法的引導和總結。
在這個過程需要注意的幾點有：
首先，批注閱讀教學因為文本可批注的內容比較寬泛，而初中生知識水平有限，所以學生對文本的批注很容易停留在細枝末節上，抓不住文章的重點難點。開展批注閱讀教學最好給學生確定好批注的切入點，以保證突破文章的重難點，從而使學生真正學會批注，提高學生的閱讀能力。
其次，批注閱讀是學生個體按照自身對文本的認識程度，憑借自己的思維方式對文本所做的個性化解讀，所以可能存在學生對文本的“誤讀”。對于這種“誤讀”，教師要寬容，因為它可能是一種獨到的見解、創造性的發現，根據初中生的現有認知水平所做的批注，哪怕是錯誤的，那也是可以原諒的。
批注閱讀是師生共同與文本對話的過程。批注閱讀真正將課堂還給了學生，打破了傳統課堂教學的封閉性和預設性，使學生的知識積累和創新能力同步得到了培養。
5.質疑探究式
質疑探究式教學的特點就是在教師的適當引領下，以學生獨立自主學習和合作討論為前提，以文本為探究內容，并且為學生提供寬松的質疑、探究的時空和自由表達的機會，最終達到解決問題、提升能力的目的。
這種方式的操作步驟為：自讀文本，提出問題——小組交流，探討問題——共同探究，體驗成功。其具體表現為：第一步自讀文本，提出問題。即學生先對文本進行自主解讀和思考，憑借自己的已有知識、經驗、猜想等提出自己不能解決的問題。第二步，就自己提出的問題在小組間進行交流、探討，每位小組成員都應該積極運用自己所學的知識幫助同學解難釋疑。第三步，由小組把不能解決的問題通過小組長匯報給班級，匯報時要說清提出問題的同學的姓名，這樣可以激發全班學生提問的積極性。第四步由班級所有學生共同探究得出新穎、科學的見解。但是由于學生受知識水平和認知能力的影響，某些探究活動不一定能實現，所以在必要時教師要作適當的引領。
個過程需要注意的幾點有：
首先，要留給學生充分閱讀文本的時間。學生只有與文本進行深入的對話，才能挖掘文本的探究點，才能質疑問難。這就必須留給學生充分閱讀文本的時間，而課堂教學時間畢竟有限，所以自主閱讀文本、提問的過程可以在預習的過程中進行。
其次，給予有效的監督和評價。要想保證課堂教學的質量，教師就必須留意每一個學生的每一個動作和表情，洞察他們在課堂上的反應，要讓每位學生全神貫注地投入到學習活動中去，進行主動思考。此外，教師還要重視師生之間、學生之間平等、互助的討論交流，特別是對學生動腦想出來的、大膽說出來的、動手寫出來的，教師要及時給予評價和鼓勵，并且要給予激勵性的語言，如“你很善于動腦”“你的見解很獨到”“你分析得很到位”等。這樣學生的自信心得到了強化，會感到自己的努力得到了老師和同學的認可，質疑探究的熱情就會更加高漲。
另外，注重質疑環節的落實。學生的質疑是創作靈感的閃現。有了疑問學生才會在心里產生認識上的沖突，才會積極參與思考，學習才會因此變得主動。但是在我們平時的課堂教學中可能比較注重解決問題的過程而忽略質疑的過程，比如學生的問題是從哪來的，問題是否值得探究等，因此教師要注重引導學生如何提問，怎樣提有思維含量的問題。
如在《老王》的教學活動中，教師先讓學生提出問題，特別是那些提出別的小組不能解決的問題或提出特別有價值的問題學生的姓名出現在大屏幕上的時候，自豪感會頓時洋溢在這些學生的臉上，同時這也激勵其他學生積極參與文本的對話，積極質疑，努力挖掘有探討價值的問題。這樣，課堂對話教學就形成了一種良性循環。
課程標準要求學生“對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價”“善于發現問題、提出問題，對文本作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進行闡發、評價和質疑”等。新課程標準特別重視對語文人文精神的挖掘，在對話教學的過程中，教師要想盡辦法鼓勵學生對話，真正有效地開展對話教學，才能讓更多的學生在課堂上真正能夠參與討論，學生也才能掌握應有的知識和技能。另外，隨著對話教學理念的深入，現在的課堂教學表現為教師“說”的少了，學生“說”的多了。因此，我們的對話教學，不但要讓學生學會“說”，更要讓學生會“寫”，而且要讓學生上黑板“寫”，要讓每個學生都會“寫”， 還要寫得規范，寫得精彩。雖然在新課程的語文教學改革實踐中我們會有困惑，結果可能也不盡如人意，但是只要不斷地深入學習，不斷地反思總結，我們的語文課堂終有一天會色彩紛呈、碩果累累。
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