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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統文化思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】漢服；漢族；禮儀文化
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0260-01
一、引言
漢服與中華禮儀文化有著源遠流長的關系，每當說起民族，人們往往帶有一種崇高情緒，對民族文化、服飾、美學投以無限的憧憬。研究漢服與漢族文化，分析中華禮儀文化與漢服之間的關系，從中華民族禮儀之邦中，找尋中華禮儀服飾的標準，從服裝中發現中華民族文化復興的原因，分析漢服中所蘊含的中華禮儀內涵。
二、漢服文化的由來
漢服，從字面意思分析是漢代民族的服裝，一些人對其有不同的認識。他們認為，漢服是中華民族整體的傳統服飾，這是區分其他少數民族服飾文化而言的說法。漢服的服裝主要由帽、服、鞋、配飾等物品組成，漢服文化的禮儀標準也是以漢族文化為基礎，逐步演變過來的。關于漢服的記載最早是在《漢書》中，以漢朝中的“漢”字為代表，通過衣服制度制定服裝禮儀，以《禮記》、《周禮》中的禮儀典章為基礎記載，以儒家禮儀思想為基本要義。《左傳》也有對服飾禮儀的記載，稱“服裝之美、謂之華。華夏也一”。由此可知，我國稱為華夏、禮儀之邦，是基于服裝禮樂文明而由來的。
三、漢服的禮儀制度
作為禮儀之邦的漢服，禮儀制度是體現國家基本禮儀法度的標準，是國家立國的大法。自西周開始，周人從天地信仰中創造出倫理內涵，將神學思想融入到人文思想文化中，這也成為了中國漢服禮儀制度制定標準的根源。春秋時期，漢服的禮儀制度按照周代文化制度標準，對“禮”進行治理規范，依照國家穩定社稷的思路，制定有序的規劃途徑。古人依照衣服制式對照制定禮儀，創造漢服的目的正是體現法制的表現。天人合一、包容萬物真實體現了天、地、人三和的倫理秩序。他們將禮儀作為倫理道德約束的標準，形成統一的漢服管理體系。漢服除體現神學的豐富內容外，更直觀地反映了森嚴的等級制度，在穿著漢服上有嚴格的規范制度。不同的等級階層穿著漢服的規范要求不同。例如，在佩戴玉佩上，依照身份不同，配搭不同的玉器。天子佩戴白玉，公侯佩戴山玄玉，大夫佩戴碧色玉佩等。。
中華民族的服飾色彩相對較為豐富艷麗，漢服的顏色囊括了整個色彩系列，其中以六色六彩為尊的標準，尊為土，玄為天，黃為地，青為木，赤為火。依照漢服顏色進行合理的搭配，表現各級尊卑標準。在漢服顏色搭配上，以合理的印記進行登記對比分析。孔子曾說，朱赤為正色，紫色為間色，正所謂惡紫無疑正是放置于間色之間的。這是對正色和間色的定位，體現了孔夫子對于維護禮儀尊卑的思想。
四、漢服與中國禮儀復興文化之間的關系
中國禮儀文化的復興與漢服文化是分不開的。大體分為幾個類別，首先是為了弘揚中華民族傳統文化的發展，重視傳統文化服飾的發展。其次是對于愛好研究中華傳統服飾文化發展的人，用身體力行的方式推行漢服文化的發展，以粉絲制提升漢服文化的宣傳，提高人們對于漢服服裝的喜愛度，將漢服文化思想融入到日常生活中。另外，從商家角度考量，商家利用漢服文化思想，對漢服服裝進行改良，適應現代人們對于漢服服裝的認可度，客觀上推進了漢服的復興發展。面對漢服發展與中華禮儀復興發展而言，我國需要從現代文化發展中找尋適合推廣漢服文化發展的有益方向。通過加強漢服文化的文化發展，提高人們對于中華民族文化的認識水平，減少盲目追捧服飾、丟失傳統文化思想。加強人們對于漢服禮儀文化制度的學習和研究，提高人們對于漢服文化、中華傳統文化思想內涵的興趣，實現對漢服禮儀文化的規范認識，提高現代中華禮儀復興的漢服文化發展水平。
五、結語
綜上所述，漢服中華禮儀文化的復興是一種服飾文化發展思想的回歸，是一種對中華民族傳統文化思想研究的表現。在中華禮儀復興發展中，需要漢服文化類似的傳統文化元素，提醒我們找回中華民族禮儀復興的精華，將這些傳統文化保留下來，學習并研究，提升中華禮儀服飾文化的發展。
參考文獻：
[1]劉思淼.淺談“漢服”與中華禮儀復興[J].青年文學家，2014（29）.
[2]周星.新唐裝、漢服與漢服運動――二十一世紀初葉中國有關“民族服裝”的新動態[J].開放時代，2008（03）.
[3]蘭宇.中國傳統服飾中深衣的民族文化涵義和美學意蘊[J].理論導刊，2007（06）.
作者簡介：
文化是人類活動的可以傳下去的一切物質的和精神的成果。傳統文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態、精神意識的總體表現。如我國優秀的非物質文化遺產，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關的一種文化表現形式，具有獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點；校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，優秀校園文化建設，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統文化與校園文化相結合的作用
一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優秀傳統文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優秀傳統文化的歷史意義和現實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發展和弘揚。廣大學生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉，激發了熱愛祖國、熱愛家鄉的熱情。國學教育能使廣大學生真正感受到中華優秀傳統文化的深厚底蘊，增強學生學習優秀傳統文化的熱情。二是提升了學生的文明素養和文化底蘊。通過用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，在加強學生思想教育的同時，也提升了學生的文明素養和文化底蘊，促進了學生的全面發展。一些學校組織開展優秀傳統文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術教育，都使學生能夠有機會反復品味優秀傳統藝術的內涵，學生的藝術修養得到進一步提升。還有的一些學校舉辦古詩文經典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學生在提高文學藝術鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學生形象乃至提升學校形象也發揮了重要作用。三是保護、傳承、發展優秀傳統文化。用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學生綜合素質的全面提高，也使優秀傳統文化得到了保護、傳承和發展。非物質文化遺產進校園、國學教育、道德行為養成教育使民間藝術、民族文化、傳統體育、傳統文化理念等在校園生根發芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發了學生學習、保持中華優秀傳統文化的熱情，使許多優秀傳統文化在新的歷史條件下得到了發揚和光大。
3讓傳統文化與校園文化相互溝通，形成共識
讓優秀傳統文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優秀文化熏陶、感染、影響學生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設優秀傳統文化教育課程，發揮課堂教學主渠道作用。
課堂教學是學校育人的主渠道，也是推進優秀傳統文化進校園的重要途徑。開設傳統文化教育課，把中華民族優秀傳統文化滲透到學生的思想政治理論課和思想品德課教學之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學生頭腦。
3.2開展優秀傳統文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導國學教育，培養提高學生的民族文化底蘊。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。加強國學教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學校通過開展多種形式的國學教育活動，使學生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統美德教育活動，著力提高學生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養提高學生的責任意識、使命意識和創新實踐能力。社會實踐是學生思想政治教育的重要環節。學校組織引導學生參與挖掘、保護非物質文化遺產主題實踐活動，著力增強學生的責任感和使命感，培養學生的提高實踐能力和創新能力。
3.3創建學生傳統文化社團，豐富學生自我教育載體。
學生社團組織是改進加強大學生思想政治教育的重要力量。學校應組織指導學生依托傳統文化活動項目創建學生社團，不斷豐富學生自我教育、自我管理、自我服務的組織載體。
3.4創建非物質文化遺產傳播基地，搭建優秀傳統文化教育平臺。
在現代家具設計中，人們的審美情趣呈現出求新、懷舊兩種發展趨向，求新可以使人獲得新奇的體驗和刺激，懷舊可以勾起人們對往昔歲月的回憶。優秀的家具設計應將求新和懷舊結合起來，使家具設計既不失現代風格，又擁有傳統文化氣息。
(一)傳統文化思想在現代家具設計中的運用
中國傳統文化源于先秦儒道思想以及禪宗思想，是一種原始質樸、整體性的混沌思維方式。中國傳統文化強調陰陽平衡、以和為貴、天人合一、道法自然，比如，太極圖就很好詮釋了中華民族注重整體、和諧、統一的思維方式。在現代家具設計中，可以將道法自然、陰陽平衡、天人合一等傳統思想以及大音希聲、大象無形、以形寫神等審美理念融入家具設計之中，比如，以不偏不倚、無過無不及的中庸思想為指導，創造結構嚴謹、穩重大方、整齊勻稱的設計風格;以自然無為、返璞歸真的道家思想為指導，實現自然美和藝術美的有機結合;以“隨緣”、“圓滿”、“超脫”等釋家思想為指導，設計出有著空靈、虛靜、圓相之美的家具作品。［2］
(二)傳統材質在現代家具設計中的運用
材質是家具設計的物質載體，也是傳遞設計理念、展現設計風格的重要方式。現代家具設計中，設計師多用塑料、金屬、玻璃、海綿、皮革等材質表達設計理念，比如，用金屬傳遞一種現代質感，用玻璃創造一種優雅迷離的感覺，用塑料創造一種輕巧純凈的感覺。其實，在現代家具設計中，也可以通過傳統材質表現家具蘊含的文化精神，用環保、簡潔的原生態材料進行設計，創造親切、自然的審美情感。比如，用色澤明亮、橙黃的黃花梨木表達簡潔明快、質樸自然的文人氣息，用色調深沉、色性偏冷的紫檀木表達富麗堂皇、莊重大氣的皇家氣派;用紫檀木、雞翅木、鐵力木等材質堅硬、紋理華美、色澤深沉的木材，創造“雖為人作，宛如天成”的意境。［3］
(三)傳統裝飾圖案在現代家具設計中的運用
傳統裝飾圖案是中國傳統藝術的重要組成部分，它們不僅有著較高的審美價值，還蘊含著豐富的吉祥意義，表達了勞動人民祈求平安、富貴、健康、幸福的美好愿望。比如，牡丹象征了“年年富貴”，鴛鴦象征了“白頭偕老”，魚象征了“年年有余”。因而，可以將構圖、紋樣、文字等傳統圖案運用于現代家具設計之中，也可以用夔龍紋、寶相花、祥禽瑞獸、朱雀玄武、云龍紋等裝飾性圖案對椅背、桌面等進行裝飾，創造有著濃重傳統文化色彩的家具作品。［4］例如，庫卡波羅從中國剪紙文化中獲得靈感，設計出了有著龍圖案的中國龍椅，有著濃重的東方文化韻味。設計師李艦的《鼎椅》就借鑒了“鼎”的造型符號，使椅子不僅簡約大方，還有著濃郁的傳統文化氣息。美國設計師鮑爾•弗蘭克設計餐椅時，就借鑒了中國傳統紋樣“回紋”，巧妙地表達了虛實相生、陰陽平衡的道家文化思想。
(四)傳統裝飾色彩在現代家具設計中的應用
的民間用色風格，以大紅、大黃、深綠等明艷的色彩為主色調，突出喜慶、吉祥、熱鬧的氣氛。傳統家具設計主張用原木材的天然色澤，對黃花梨、紫檀木、酸枝木等木材進行拋光打蠟，創造一種天然華美、深厚含蓄的藝術風格。在現代家具設計中，可以借鑒傳統家具設計的用色風格，通過色彩表達文化內涵和情感意蘊。比如，Edra公司運用水墨畫色彩進行家具設計，將桌子的桌面設計成為荷葉形狀，兩個椅腳設計成葉柄的莖狀，表達讓品性高潔、內通外直的君子之意。［6］
二、結語
關鍵詞：現代居住；景觀設計；傳統文化；元素；應用
1引言
傳統文化袁術之所以經過上下幾千年的歷史洗滌傳統文化袁術之所以經過上下幾千年的歷史洗滌，還如醇酒一般經久耐品醇酒一般經久耐品，是因為傳統文化能夠讓人產生一種認同感感。在傳統文化元素的影響下進行的現代居住景觀設計，也同樣能夠讓人有一種精神境界的舒適感同樣能夠讓人有一種精神境界的舒適感。特別是國際之間文化交流的不斷頻發化交流的不斷頻發，將傳統文化元素納入到現在居住景觀設計中計中，能夠有一種別具新穎的感官享受，同時賦予我國景觀一種豐腴的傳統文化底蘊種豐腴的傳統文化底蘊。融入文化元素的現代景觀，增添了一種民族文化的內涵一種民族文化的內涵，正好迎合了現在人民緊張生活節奏中對觀賞性和舒適性的追求對觀賞性和舒適性的追求。
2現代居住景觀設計中傳統圖案元素的應用
作為一個擁有56個民族的國家來說個民族的國家來說，在漫長的歷史沉淀中形成了各民族不同生活及習俗的圖案中形成了各民族不同生活及習俗的圖案。圖案在原始人來就開始有記載開始有記載，是人民對自然條件下的農業生產形式記錄和事物表達物表達。對于傳統圖案在景觀設計中的應用，除了起到一定的裝飾作用外的裝飾作用外，還能夠有效的襯托和渲染環境文化氛圍。作為一種傳統文化的象征為一種傳統文化的象征，圖案之所以經歷百年而相看無厭，充分的說明了其在人民思想發展中的主觀推動作用分的說明了其在人民思想發展中的主觀推動作用。((1)花鳥圖案元素的景觀設計應用花鳥圖案元素的景觀設計應用。我國的花鳥圖案多以龍龍、風、牡丹等作為典型，寄托了人民對美好生活的傾注。中華民族本來就是一個崇尚喜慶和美好的民族華民族本來就是一個崇尚喜慶和美好的民族，古往今來的發展總能展總能，人民對生活的向往逐漸的寄托到一些崇拜意識下的花鳥圖案花鳥圖案。因為這些花鳥來自于純真的大自然，且姿態優美美。常見的陶器上的花鳥圖文、百鳥爭鳴，這些都給子孫后代留下了非常豐厚的精神寄托和想象留下了非常豐厚的精神寄托和想象。花鳥圖案在景觀設計中的應用的應用，強調了以花鳥形態為主的外在形象的美好愿望。圣潔高雅的荷花在景觀場地及景觀墻的鋪裝上的應用潔高雅的荷花在景觀場地及景觀墻的鋪裝上的應用、雕刻花鳥圖案在大型景觀道路及墻面的裝飾上鳥圖案在大型景觀道路及墻面的裝飾上，祥云圖在古代建筑景觀墻壁景觀墻壁、欄桿等的應用，都受到了廣泛的喜愛。這些藝術元素在景觀設計中的應用都是一種傳統文化的傳承素在景觀設計中的應用都是一種傳統文化的傳承。((2)幾何形狀元素在景觀設計中的應用幾何形狀元素在景觀設計中的應用。幾何圖案作為主要的裝飾圖案也出現在很多歷史時期要的裝飾圖案也出現在很多歷史時期，比如陶器中平行線條、圓形圓形、太極圖等的使用。幾何圖形雖然形式比價單一，但是通過有效的布置規劃過有效的布置規劃，卻能夠組成非常抽象的形狀，形成高于藝術的一種美觀展現術的一種美觀展現。現代景觀設計中以太極圖形式的場地鋪裝比較多見裝比較多見，這種傳統文化的代表，就是一種民族思想的有效沿襲沿襲。傳統圖案在景觀設計中的使用，展示了一種文化內涵和啟示和啟示，有效的提升了景觀環境的感染力。
3現代居住景觀設計中傳統色彩元素的應用
((1)每個國家和民族都有其愛好的色彩每個國家和民族都有其愛好的色彩。西方國家以白色為常用色象征純潔和神圣為常用色象征純潔和神圣。中國則將白色視為莊嚴和肅穆。色彩的在美術發展中的應用可謂是淵源流程色彩的在美術發展中的應用可謂是淵源流程，強大的色彩搭配能夠賦予藝術更加鮮活的生命力配能夠賦予藝術更加鮮活的生命力。古代的人民以最初的色彩為基礎彩為基礎，結合自身的創造思維，創造出了極具活力的色彩搭配藝術配藝術。敦煌莫高窟的鮮亮色彩搭配就是一種代表。中國最愛的傳統大紅色愛的傳統大紅色，是具有強烈生命色彩的顏色，在景觀設計中常用的紅色柱子和墻壁帶給人民的是一種極具熱情的精神內涵涵。同理，鮮艷的顏色讓人有歡快的享受，單調的顏色讓人沉穩穩，安靜。所以，景觀設計中色彩的使用，要結合景區所處生活習慣和文化氛圍進行合理的制定活習慣和文化氛圍進行合理的制定，讓本地居民有生理和心理上的舒適感理上的舒適感。((2)景觀色彩搭配的本地化考慮景觀色彩搭配的本地化考慮。不同地區和民族的人民對色彩的喜好也是有差距的對色彩的喜好也是有差距的。比如，北方建筑講究生動鮮亮，這是北方地勢較平這是北方地勢較平，冬季多雪，單一的色彩無法形成活潑的建筑表現筑表現。南方的建筑則常見以青磚灰瓦等淡雅顏色為主，這主要是南方四季常青主要是南方四季常青，用素雅淡麗的顏色正好能夠與江南水鄉之美形成相互映襯鄉之美形成相互映襯。所以，對于景觀設計中色彩元素的應用用，必修能夠與不同區域的色彩差異關注和分析緊密集合，既保障傳統文化有所繼承保障傳統文化有所繼承，又不失對本地民俗的尊重和沿襲。
4現代居住景觀設計中傳統思想元素的應用
((1)注重文化思想的傳承注重文化思想的傳承。文化思想在不同的歷史時期是有不同的主體的有不同的主體的，但是對其中每個歷史階段傳承下來的相對穩定的穩定的，比較具有代表意義的文化思想，就要注意將其在景觀設計中加以保存和應用設計中加以保存和應用。優秀文化思想在景觀設計中的指導是全方位的是全方位的。景觀設計要以天人合一的思想作為指導，注重于周邊環境的相互融通于周邊環境的相互融通，讓景觀設計從整體特征出發來加以控制和引導控制和引導，提升景觀環境的人文發展關懷。景觀設計中傳統思想元素和現代視覺元素的融合創新統思想元素和現代視覺元素的融合創新，能夠對人民的視覺形成一種刺激形成一種刺激。((2)講究物我一體的景觀設計思想統籌講究物我一體的景觀設計思想統籌。中國自古以來都講究物我一體講究物我一體，認為人和自然是一個有機的整體。人要從自然環境中陶冶自己的思想感受然環境中陶冶自己的思想感受，反過來也可以將自我的情愫寄托于自然環境寄托于自然環境。使人與環境保持和諧統一。物我一體在景觀設計的表達上觀設計的表達上，就是要以藝術手段來實現人與自然的有機融合融合，讓人能夠享受到自然藝術美。很多中式設計中將休息用的涼亭及長廊與風景進行有機的搭配用的涼亭及長廊與風景進行有機的搭配，讓人民在休息中也能夠體會美景能夠體會美景。比如景觀小品的打造，人民要想身歷其境，也必須迂回曲折才能看到深幽處必須迂回曲折才能看到深幽處，這正是迎合了生活不是一條直線走到底的意境直線走到底的意境。
5結語
總而言之總而言之，中國的傳統文化元素已經得到了好幾千前的歷史沉淀歷史沉淀，是我國典型民族思想的傳統代表和象征。其作為一種思想元素已經根深蒂固的滲透到中華兒女的內心里一種思想元素已經根深蒂固的滲透到中華兒女的內心里，所以說在現代居住景觀設計中將其作為思想源泉不難考究以說在現代居住景觀設計中將其作為思想源泉不難考究。在設計不斷多元化的現在景觀打造中設計不斷多元化的現在景觀打造中，能夠讓景觀體現地方文化特色是專業景觀設計師的重點思考化特色是專業景觀設計師的重點思考。為此，必須將中國的一些傳統元素作為設計點睛之筆體現在現代園林景觀設計中中，使得中國民族的優秀傳統文化能夠得到有效的繼承和發揚發揚。
作者:戴超 單位:杭州澳蘭建筑景觀設計有限公司
參考文獻：
關鍵詞：社會保障制度；傳統文化；辯證關系
文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想———社會救助思想、軍人優待思想等類似思想；傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。
一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形。“孝道”提倡每個社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任；“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化
社會保障制度與傳統儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統儒家文化在社會保障思想建立發展過程中的推動作用外，社會保障制度的發展也對傳統儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統儒家文化發展過程的副產品，對傳統儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現階段的發展對傳統儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：1、家庭養老功能的弱化削弱了傳統儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養老模式是以家庭養老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發展以及國際潮流的引入，發展形成了居家養老、社會養老、機構養老等多種形式的養老模式，家庭養老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現象，甚至出現因贍養父母問題進而引發的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮中發生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發生變化，但從文化角度則可以看作是傳統文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養老的功能，進一步推動及催發政府及社會在社會保障制度中應該發揮作用。2、社會福利思想強化了傳統儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發點。從簡單的教育福利到復雜的醫療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發展的。
三、傳統儒家文化影響下社會保障制度的發展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發展歷程的簡要考察，可以發現，前30多年是典型的國家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設與完善階段。”這種完善階段也是在傳統文化的影響下不斷發展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續發展問題凸顯；城鄉之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養老壓力。這種養老壓力對當前的養老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發展其他形式的養老模式，形成了以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為支撐的養老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養老與居家養老并不同，但是從目前發展趨勢看，傳統文化中的“孝道”思想影響下的家庭養老方式并不會完全消失，只是在不同社會發展階段有不同程度的削弱。社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態上的發展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發展中會推動社會保障制度的公平性進一步發展，這也在一定程度上體現著傳統文化中“眾生平等”原則。城鎮化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動。現在，社會發展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規入手，很少關注文化層面。規章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執行順利，減少或規避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統一。我國傳統文化源遠流長，它不僅影響著歷代統治者的統治和管理，也指引著我國社會保障制度的發展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統儒家文化影響著社會保障思想的發展，社會保障制度的發展也在一定程度上推動傳統儒家文化的進一步發展，二者在一種相關的關系下得以發展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
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【關鍵詞】中國古典舞;傳統文化思想;歷史文化背景
中圖分類號：J722.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0114-02
中國古典舞學科創立于二十世紀五十年代，時刻緊隨中國傳統文化無形的脈搏，其審美原則是幾千年來中華文化的流傳和延續。中國傳統文化是一片肥沃的土壤，中國古典舞則是在土壤之上生長結成的累累碩果之一。作為中國藝術的一個門類，中國古典舞植根于中國傳統文化，并能夠且應該反映、體現出中國悠久的文化傳統與審美原則。中國古典舞以本土文化為基礎，融合外來文化，在不斷的向前發展中保持著自己的特色。本文將從傳統文化思想、歷史文化背景兩方面論述中國傳統文化與中國古典舞的關系。
一、傳統文化思想對中國古典舞的影響
（一）“中庸”之道――“和”
自古以來，中國人民都重“和”，這意味著對內聚之力、融合之力、向心之力等的重視，各種對立皆可和。“和”在古人的心目中是世間萬物最本真、最常態、最具有創造性的狀態，是生命之依托、生存之力量，“和能生萬物”。無論是生活中的為人處事，還是在工作與生意上與人打交道，我們都“以和為貴、以和為美”。其實“和”也意味著忍讓、低調、內斂等中華民族長久以來所奉行的做人原則，這些都是達到“和”的必要條件。
“和”也是中國古代美學中非常重要的范疇之一。我國古代儒家學派創始人孔子，標舉的就是中庸思想。他對樂舞也頗有研究，其樂舞思想至今仍發揮著重要的作用。孔子所提倡的藝術美，講求“剛而不拙、柔而不弱”，反對背離“中庸之道”、“中正平和”。孔子曾在觀賞過歌頌武王克商的樂舞《大武》后評價其“盡美未盡善”，而在看過以贊揚舜的文德為內容的《大韶》之后倍為推崇，給予“盡善盡美”、“三月不知肉味”的評價。想必正是由于《大韶》符合中華民族“和”的審美標準，而《大武》則由于贊頌的內容與武力有關而未達到“盡善”。
古代人如此重“和”的思想決定了人們的審美原則與標準，使得中國的藝術朝著沉穩、中和、重內在這一方向發展。書法、繪畫、音樂等亦如此，獨具中國特色的中國古典舞更是如此。它在“和”精神的影響下，表現出“剛柔并濟”、“內外統一”、“形隨心動”等特點，體現出豪邁與含蓄、雄厚與淡雅的相融并重以及優美與壯美的對立統一。總而言之，在中國古典舞之中，出發點的各異最終都會歸結到“和”的內核上。
（二）“太極”之理――“圓”
在中國文化中，“圓”是一個重要的精神原型，這與古人的生命情調、宇宙意識等皆具有十分密切的聯系。“圓”不僅是中國古典舞的整體輪廓形態，更是幾千年來中國傳統文化思想造就的民族性格的心理外化的反映。研究表明，中國人在對藝術中線條的審美上特別青睞于曲線、圓形、球體。細究原因，主要是由于中國人富于社會歷史內涵的想象與聯想。也由于中國人重“和”，而圓形易使人們感覺到整體、永恒、圓滿、美滿、和諧，因此中國人喜愛圓形也就不難理解了。
太極之陰陽學說亦對中國古典舞產生很大影響。太極圖本就是一種曲線和圓的美妙結合，代表著循環無窮、剛柔相濟;其白面之中有黑點，黑面之中帶白點，意味著陰陽相融、對立而不對抗。太極圖恰當、準確地體現了中國古典文化精神。
受此影響，再加之古人天人合一的觀念，中國古典舞特別注重人體運動的完整性，無時無刻不講求延長伸展、形神兼并、內外統一。因此無論是古典舞課堂之上的元素與組合練習，還是舞臺上所呈現出的精彩的古典舞劇目，都是連貫的、如行云流水般不間斷的;舞者的手、腰、頭、眼、運動軌跡等，自始至終都在走曲線與圓，不斷延長。
中國古典舞以“擰、傾、圓、曲”為基本形態和態勢，以平圓、立圓、八字圓為運動路線，皆是中國古典文化與精神在中國古典舞上的重要體現。人體動作與姿態上的“擰、傾、圓、曲”反映出中國古文化的“圓融”與“內斂”，三圓的運動軌跡則體現出古人循環往復的思維方式。中國古典舞身韻主干教材中的典型動作“云間轉腰”、“云手”、“燕子穿林”、“青龍探爪”、“風火輪”，以及支干教材中的“盤手”、“穿手”、“晃手”、“搖臂”等，無一不與“圓”有著密切的關系。
二、歷史文化背景對中國古典舞的影響
每一種事物的產生都與它所處的歷史背景有著極為密切的聯系，并且會隨著歷史文化背景的變化而發生改變。對中國古典舞之劍舞來說亦是如此。劍最初的產生是打斗的需要，而發展至今天已經完全喪失其固有的屬性，成為舞蹈、武術中的一種道具。在中國古典舞之中，劍舞更是成為一種具有代表性的舞蹈。下面，我將以中國古典舞的道具舞蹈――劍舞為例，論述歷史文化背景對中國古典舞的重大影響。
（一）劍舞的產生：商―漢
劍是一種古老的兵器，其歷史久遠，時至今日已有三千多年的歷史。最早的古劍起源于商代，其主要作用是防身自衛。隨著劍的產生，劍術也出現了。在春秋戰國后期，劍的制造工藝得到改善，精致而鋒利，成為人們普遍認可的武器;由于戰爭需要，劍術的發展得到很大的提高。
至漢代，由于劍身輕薄易斷，其攻擊力受到很大的限制，尤其是以騎兵為主力的軍隊出現之后，劍的威力大幅度下降。由于騎兵交戰中主要的攻擊手段是砍殺，很少有刺的動作，于是環柄刀代替了劍。至東漢末年，劍幾乎完全被環柄刀取代，其作為武器的作用逐漸消失。但是劍術在社會上流傳開來，人人喜歡擊劍與佩帶寶劍，“擊劍”、“佩劍”之風頗為盛行。許多文人墨客、君子武士將劍作為隨身攜帶的防御之物，并與劍結下了不解之緣。董仲舒《春秋繁露》曰：“劍在左，刀在右。劍在左，青龍象也。”人們不僅用劍來防身御敵，有時飲酒作樂之后，也可執劍而舞以抒情感懷。持劍起舞多是一時興起，有感而發，如人盡皆知的《史記》“鴻門宴”一典中項莊舞劍的故事。此時的劍已經不再多用于戰場與殺戮，人們更多地把劍當作一種配飾與禮儀。西漢時期，劍作為一種道具進入藝術表演領域。那時候的劍舞常與雜技結合表演，不僅增加了舞技的難度，而且增強了舞蹈的藝術魅力，更能吸引觀賞者。在漢代，作為歷史狀態的劍舞，已經是百戲中舞蹈藝術中的一種――道具舞之一，并有舞單劍、舞雙劍與獨舞、雙人舞之分。
（二）劍舞的發展歷程：唐―明清
唐代是文化大繁榮的時代，更是古代舞蹈發展至巔峰的一個時代，歌舞盛行，百花齊放，劍舞也在唐代達到了頂峰。由于魏晉南北朝時重文輕武，清淡之風盛行，劍純粹成為一種配飾，這使劍更加脫離其自身的功能屬性而走向藝術化。唐代時涌現出一批技術絕佳的劍舞表演藝術家，特別是公孫大娘的《劍器》舞得更是精彩無比。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》云：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。d如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”杜甫的這首詩描寫的是他在觀看公孫大娘的弟子舞劍時，回想公孫大娘舞劍時矯健颯爽、氣勢如雷的情景。公孫大娘的劍舞可以說是中國古代劍舞的頂峰，是歷史上劍舞最富成就的一個典范，標志著劍舞從武術中脫離出來，使劍舞走出藝術門類交叉的模糊狀態，成為獨立的舞蹈表演形式，對劍舞的發展有著重大意義。此外，又有唐代“三絕”之一的裴F舞劍。《新唐書李白傳》記載：“文宗時，詔以李白歌詩，裴F劍舞，張旭草書為‘三絕’。”由此可見唐代劍舞發展之繁盛。
到了宋代，由于社會審美的轉變與事物發展的一般規律，“隊舞”產生。這時的《劍舞》是以唐“大曲”為基礎結構，配上唱詞、道白、詩歌表演的歌舞形式，與唐代純粹是為了表現情感與舞技的《劍器》大有不同。元代由于少數民族的統治，根本就無劍可用，自然也就談不到劍舞了。至明清，戲曲再度崛起，劍舞作為戲曲舞蹈的重要組成部分重新得到發展與提高。
（三）二十一世紀的劍舞
直到今天，從古展而來的劍舞經過提煉、整理而融入中國古典舞，被賦予新的生命力和新的使命。當代構建的中國古典舞劍舞，以傳統的審美為基礎，添加了新的元素，將為弘揚中華民族優秀文化作出貢獻。在21世紀這個世界各國文化交融的時代，中國古典舞劍舞體現的是悠久的歷史文化傳統和獨特的民族風格，因此我國的劍舞課程、劍舞劇目被不斷地改革、創新、發展，會將蘊含了中國文化與傳統的劍舞傳承下去。
總而言之，中華幾千年悠久的文化傳統孕育出了當代的中國古典舞，使中國古典舞有了豐富的文化內涵和底蘊。中國古典舞則應該從身韻、基訓、劇目等各方面，彰顯出中國深厚的文化內涵與獨特的民族特色。
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作者簡介：
儒家文化是中華傳統文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續到我們現在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。
關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀
儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰國時期，儒家文化發揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯。
1. 儒家文化和社會主義核心價值觀
儒家文化，是春秋戰國時期我國著名的思想家孔子創立，創立的初衷是為了維護周朝的統治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經成為中華民族傳統文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發展到現在的儒家思想，作為春秋戰國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經將儒家思想奉為官方正統思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。
社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。
2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎
儒家文化作為中華民族深邃的經典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現在的社會主義核心價值觀就是以優秀的傳統思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優秀的中華傳統文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。
儒家文化在經歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現，儒家文化的核心理念幾乎已經深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。
3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響
儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。
“愛國、敬業、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。
4. 結語
儒家文化是中華傳統文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優秀的傳統文化為思想基礎。儒家文化綿延數千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現在和諧統一的社會主義社會。
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中國武術是中華民族的智慧結晶，距今已有幾千年的文化歷史，同時，也是我國流傳非常廣泛的一項傳統的運動項目。但隨著西方競技體育文化的愈演愈烈，武術教學在當前我國高校體育教學中只能僅存于少量的課時，中國武術對我國傳統文化的傳承已日趨消亡。鑒于此，筆者認為在當前我國高校武術教學中，在向大學生傳授武術技能的同時，還要注重我國傳統文化的傳承與武術教學的并舉。本文擬從高校武術教學與我國傳統文化之間的關系來論述兩者的傳承，并基于此，提出在高校的武術教學中如何傳承傳統文化的幾點策略。
一 高校武術教學與傳統文化之間的關系
中華武術的發展史與我國傳統文化有著十分密切的關系，中華武術根植于中國文化這片土壤之中，它作為我國傳統的體育運動形式之一，同時，也是我國獨特的一種文化現象存在。武術作為我國傳統文化的重要組成部分之一，其中武術文化僅僅是傳統文化中的一個分支，從中我們可以窺視到武術文化的淵源流長，而傳統文化也為中華武術文化打上生命的烙印。由此可見，中華武術的博大精深，也是融匯了我國傳統文化的精髓之所在。
1 高校武術教學對愛國主義精神的傳承
中國自古就有“以文治國，以武安邦，方能興我中華”之言．尤其是在冷兵器時代，中華武術更是國人保家衛國的重要手段之一。在漫長的人類歷史長河中，習武者們奉行“天下興亡，匹夫有責”的立世之本，更是將“天下為己任”作為自己的處世原則，充分發揚了愛國主義的情操，為了正義，他們要不斷的習武，敢于抗爭，甚至不惜奉獻出自己寶貴的生命，他們堪稱為那個時代的脊梁。
高校開設武術教學課程，正是讓這種堅守正義、崇尚氣節的思想精神能夠對培養當下大學生優秀、健康的民族品格，以及使得大學生能夠形成積極向上的精神品格有著十分重要的作用。從某種程度上來說，它還能激勵時下大學生敢于同有損國家及人民利益的惡勢力行為作抗爭，當民族遭遇危難時刻，敢于挺身而出。中華武術文化蘊含著豐富的愛國主義精神，我們通過在高校開設武術教學課程，既有利于當下大學生樹立崇高的理想信念，還能使得大學生們更注重個人對社會及他人的無私奉獻，以及為民族、正義的大無畏犧牲精神，同時，也能增強大學生高度的社會責任感，以及民族自尊心和自信心。
2 高校武術教學能有效向大學生傳遞自強不息的進取精神
在《周易·乾》中有：“天行健，君子以自強不息。”意為告誡我們：君子之處事也應效法天，力求進步，永不停息，樂觀向上，奮發有為。而正是源于這種中華民族傳統文化中的自強不息、積極向上的進取精神，才培育了中華民族不屈不撓、勇于抗爭的精神，并在習武者們的不斷練習中得到發揚光大。而在高校中開展武術教學，讓大學生們在長期的武術練習中，既能提高自己的武術技能，強身健體，也讓大學生們養成堅持不懈的剛毅品質和吃苦耐勞的精神。高校開展武術教學，在不斷提高其武術技能的同時，也磨練了大學生的意志力，通過不斷的練習和競技，也鼓舞了其斗志，培養了大學生們堅忍不拔、頑強拼搏和自強不息的優秀精神品質，從而使得他們在踏入社會后，具備敢拼敢闖、不斷創新、永不服輸的可貴精神。
3 高校武術教學對傳統道德禮儀的傳承
隨著東西文化的碰撞和交流，西方文化已全面地滲透到我們的生活和學習中，而中華民族傳統的道德禮儀已受到了嚴重的沖擊，因此，在高校中開展武術教學課程，藉以不斷重視和加強對武德教育的傳承和發展已迫在眉睫。武德是傳統道德禮儀的重要組成部分之一，分屬于體育道德這一范疇。它既是人們參加武術活動所要遵循的公共體育道德，同時，也是習武者們在從事有關武術教學和訓練工作，以及各種競賽活動中所要遵循的倫理規范。又因為武術與其體育活動的不同，它與民族道德息息相關，并相互滲透，因而形成了別具一格的道德規范，即武德。而在我國傳統的武德內容之中，又尤以“仁”為核心。
習武者奉行的是“一日為師，終生為父”、“敬習之道，先重師禮”的人生觀念，從中可看到，武術以其獨特的方式向世人傳承尊師重道的道德禮儀。在高校中開展武術教學，能有效通過武德教育激發大學生的民族大義精神，弘揚傳統文化，有利于時下大學生將最初維護個人利益的狹隘道德觀，發展到把國家和民族的利益始終放在第一位，實現尚武與崇德的有效融合，將自強不息、厚德載物的民族精神，發揚光大，努力為社會做出自己應有的貢獻。
二 在高校武術教學中傳承傳統文化的策略
1 營造良好的武術教學氛圍
目前，我國大多高校或多或少均開設的武術教學課程，其武術教學內容也多以五步拳、太極劍、太極拳、初級劍等一些相對簡便易學的課程為主，而一些高校的體育課程，甚至還將太極拳作為本校大學生的必選科目之一。上述的種種做法對學習和傳承傳統文化都有著積極的促進作用。一直以來，武術是中華民族的瑰寶，我們經常提到文武兼修，精武精神等，都是鼓勵習武者或對習武者的贊譽，其中更注重的是習武的內在思想，即文化內涵以及其中的精神和氣節，習武修身，提升素養。因此，在體育中的武術教學，不僅僅限于對學生武術技能培養，更重要的是其中的文化內容和精武精神，教師要在文武兼修方面引導和指導學生，從而讓學生強健體魄、增強氣質和修養。教師要運用有效的教學方法和手段，拓展教學內容，增長學生的知識面，在傳授武術技能過程中，把傳統文化與武術教學進行有機結合，使武術所具有的文化底蘊讓學生進行學習和繼承，并認識到中華武術中文化精髓的重要性，并潛下心來進行學習、感知、實踐、感悟、運用，從而培養學生對中華武術的愛好和興趣，并成為對學生進行傳統文化教育的有效途徑，從而提升學生的思想道德修養，豐富學生的校園文化生活。
同時，對學生的傳統文化教育，提升學生德育素養，也提到很重要的位置，傳統文化是中華民族的精神，中華武術與其是一脈相承。因此社會各界要支持和關注對大學生進行中華傳統文化教育，為學生營造一個良好的學習武術的環境。可以從學生的小時抓起，開展武術操、少年拳等，打下基礎。在大學時代重點發揚武術精神，進行武術技能培養，同時可以成立武術協會，各個大學開展武術俱樂部，開始專業的武術課程，為高校武術教育發揮重要的作用。可以開展豐富多彩的武術活動，武術比賽、武術節等，利用學校廣播、武術講座、課堂教學、校刊、海報等進行對武術的宣傳和展示，其中包含武術的歷史、武術文化、武術思想等，讓大學生了解武術，指引正確的方向，從而推進武術教育在高校迅速發展。
2 加強武術師資隊伍建設
在當今的武術師資隊伍中，武術教師有一定基礎，但對武術文化和精神做研究的不多，主要是傳授武術技能，從而忽視了對學生傳統文化的教育，沒有把武術中的內涵進行深層次的挖掘和發揚。教師是學生的引導者和榜樣，教師只有具有精湛的武術技能和良好的武術文化修養，再加上合理的教法，才能更好的搞好武術教學。武術作為中華民族傳統文化的繼承途徑，這就要求教師具有扎實的武術技能，同時還要具備良好的武術蘊含的文化和知識，因此要加強武術理論的學生，理解其中所蘊含的文化和思想，并進行教學方法的改進，注重傳統文化在武術教學中進行滲透，讓學生受到傳統文化思想的熏陶，從而提升學生武術修為，讓學生感受到習武的意義，進而培養其興趣。因此，武術教師要不斷加強自身素質的修養，特別是武術文化的學習和研究，進而成為中華傳統文化的傳播者。自己內外兼修，完善自我。讓自己在武術技能、武術文化，武術教法上進行有機結合，提高自己的專業水平，從而提升武術教學實效和促進學生全面發展。
當前，武術方面的教材也是過多強調的是競技動作，弱化傳統文化，因此要加強教材的修改和整編，以提升教材質量，形成標準的教學課標和實用的教材，讓專家、學者、武術教師、習武者能夠參與課標和教材的編寫，把中華民族的傳統文化融入到武術教材中，編成突出傳統文化思想的、高質量的武術教材，讓中華傳統文化在武術教學中傳播、繼承與發揚，讓大學生了解武術中蘊含的傳統文化和歷史根源，體會武術健體修身的意蘊。讓每個學生在習武中達到鍛煉身體、提升體質，并受到傳統文化的教育，提升自己的德育素養。
3 培養大學生競爭和拼搏的意識是武術文化教育的根本
武術的技擊性是非常重要的內容，也是武術的本質屬性。武術動作都具有攻防含義，而攻防格斗技術也就是指的技能實戰，來源與實踐。武術剛開始是軍事訓練的手段，在古代與軍事斗爭是分不開的，是對抗和戰術的手段，非常講究其實用性。其目的是打傷或擊斃對手。在冷兵器時代，將帥會進行講武，武術作為軍事斗爭的主要手段，鼓勵士兵積極習武，以提升戰斗能力和氣勢，同時進行習武的競爭意識和拼搏精神宣傳，否則就會成為戰場上犧牲品。
當今的武術教育也要講究競爭和拼搏意識，雖然不像古代的士兵那樣拼個你死我活，但同樣要進行競技，其教育的根本也是而培養學生的競爭意識和拼搏思想。武術的形式和內容是多種多樣，就目前學習最多的就是散打和套路。散打是對抗性項目，著重實用技擊方法，對抗性強；套路運動由攻防格斗動作組成，形象逼真的攻防動作，主要是進行表演，給人美的享受。武術運動集中體現了攻防格斗的特點，如太極拳中的以柔克剛等。而器械也有不同的方法，實戰搏擊又有多種的打法。如棍打一大片，槍扎一條線，各拳種在技擊方法和技擊原理上都表現攻防的特點。中華武術作為當今體育運動主要形式，其技術上都也是遵循了攻防的規律，將技擊寓于散打運動與套路運動之中。因此，大學生通過習武能培養競爭意識和拼搏精神，從而提高防身自衛能力。
總之，高校武術教育要加強對學生傳統文化的教育，通過武術的學習，讓學生從中受到中華傳統文化的熏陶，領悟武術蘊含的武術精神，從而提升學生的德育修養。在接受武術技能學習的同時，達到文武兼修，即武術技能與傳統文化的教育，使中華傳統文化得到繼承與發展。
參考文獻
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引言
在現代社會市場競爭不斷加劇的形勢下，企業為了更好地提升影響力和知名度，打造良好的品牌形象，越來越多的企業更加關注廣告宣傳。對于廣告行業來說，平面廣告設計是其中重要的一部分內容，同時也是一種具備較強視覺沖擊力和信息傳播力的形式。平面廣告作品本身畫面具有較強的形象性和生動性，可以更好地對視覺信息進行傳達和交流。平面廣告設計本身具有一定的藝術性，同時也涵蓋了藝術美和文化性的特征。在平面廣告設計中，對于傳統文化要素進行融入，可以更好地體現我國傳統文化氣息，并且具有獨特的感召力和吸引力，可以達到不同的文化傳播效果。
平面廣告設計中傳統文化因子的應用的必要性
每個民族自身都有著獨特的文化和歷史，正是由于這些文化歷史的差異性存在，這才形成了不同的民族和多元的文化。我國傳統文化擁有悠久的發展歷史，是具有包容性、獨創性、保守性、統一性的文化體系，同時也是重要的文化遺產。傳統文化源于過去，同時對于現在和未來也產生著很大的影響，在新理念下，傳統文化的傳承和發展應用也需要與時俱進地調整和發展。平面廣告是一種特殊的文化形式，從業者在進行設計的過程中，本身會受到多種文化思想和文化氛圍的影響，而傳統文化正是眾多影響中較為重要且深遠的一個影響。傳統民族文化涵蓋了豐富的思想內涵和博大精深的文化理念，在平面廣告設計中進行應用，可以更好地對于廣告表現形式進行充實，同時也可以對于平面廣告的內涵精神進行更好地豐富。
對于傳統文化觀念進行合理應用
在平面廣告中對于傳統文化因子進行應用，要結合當前我國人們自身思想觀念的特點，并且對于傳統文化中和人們心理密切相關的內容和聯系進行深入的探究和精準的應用，這樣才能對于傳統文化的特色進行體現，同時也提升廣告作品的受認可程度，提升傳播效力。在平面廣告設計的過程中，要對于傳統文化的精神與底蘊進行不斷地滲透，并且設計者同時也應該對傳統文化進行不斷地探究和分析，結合當代平面廣告設計的特色，對于傳統文化的應用進行不斷地創新與發展，從而達到提升平面廣告作品影響力的目的。對于優秀的平面廣告設計的作品來說，其本身必須要具備特色，這樣才能引發更加深度的認同。平面廣告作品中，對于傳統文化因子進行應用，可以更好地對中華民族的傳統文化價值和觀念進行體現，同時讓欣賞著產生對這種價值的認同，這樣才可以實現下一步對商品進行關注的意識。優秀的廣告設計理念下，傳統文化因子的應用可以通過多種藝術形式進行體現，這樣可以更好地淡化商業色彩，讓廣告本身富有文化和內涵，提升視覺審美效果。傳統文化因子的影響分析第一，儒家文化的影響。在平面廣告設計中，儒家文化的影響主要體現在對情感的體現上，并且通過色彩來展開象征。這種色彩的應用上，需要從形象以及心理方面來進行融合和塑造。例如，在京劇海報設計中，要根據人物的品行和性格，對于色彩進行應用，背景色則大多采取黑色。顏色本身的象征意義，其通過傳統文化進行展現，可以從形象、心理等多個角度，對于涉及理念和思路進行展現。第二，道家文化的影響。道家文化理念，追求人和自然的和諧統一，重視清靜、優雅的美感，這種設計思路需要更加關注對此類理念的實現。在理念下，黑色的色彩觀念是周光耀的體現之一。例如，在山水畫設計中，很多平面設計與之相關的內容，都采取這種黑色的色彩觀，更加突出對自然美的追求。第三，民間觀念的影響。對于平面廣告設計來說，其色彩觀念也收到不同民間設計觀念的影響。在不同地區，其本身的社會文化背景不同，同時歷史的演變也存在差異性，因此不同的民族有著自身獨特的審美觀念，這也應該體現在平面設計當中。在進行平面廣告設計的過程中，要對于民族色彩觀念進行認同，同時這也是提升作品的認可程度的重要舉措。只有對于民族色彩觀念進行正確地對待和尊重，這樣才能提升整個設計作品的最終價值。很多優秀的設計師，都已經深刻認識到民間色彩觀在人們心目中的重要意義，以名族色彩觀為依據，設計出具有民間風格、又象征現代文化藝術的優秀平面廣告作品。
結束語
總而言之，我國傳統文化歷史悠久，具備著身后的內涵。傳統文化思想的應用和滲透應該得到更好地認同，并且在各行業中進行應用也要得到進一步的重視。平面廣告設計中，對于傳統文化因子進行應用，這樣可以有效地提高平面廣告產品的實際效果，同時也可以實現對民族文化的發展和進一步的傳承。
作者：呂靜
關鍵詞：中華優秀傳統文化 時代教育 滲透 加強
主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”通過發掘優秀傳統文化資源，將時代教育與中華優秀傳統文化相結合，讓傳統文化精髓滋養學生心靈，從而指導、優化現代行為實踐，成為當代教育者應深入研究的重要課題。
一、中華優秀傳統文化的重要價值
中國傳統教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養，提倡發奮、立志，重視氣節、操守，強調道德責任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強調社會責任，在道德教育的基礎上要求身體力行，并把個體道德修養看做是整體國民素質提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當前理想信念教育有十分重要的價值。
1.中華優秀傳統文化有助于削弱不規范的市場經濟引發的負面影響
市場經濟是把雙刃劍，容易導致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統文化教育有利于克服其消極的一面。中國優秀傳統文化注重自強不息，提倡以苦為樂，強調先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當前理想信念教育提供有益借鑒。
2.中華優秀傳統文化有助于我們養成健康的生活態度，提升民族自尊心和凝聚力
中國傳統文化認為，人們能夠依靠自身善的本質和能力而不斷自我超越。這種強調主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態度，正是提倡自主精神的當今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團結、自強不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統文化思想之中，對于當今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。
3.中華優秀傳統文化為當代德育教育的開展提供了方法論指導
中國傳統文化主要倡導“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強調道德踐行，注重自我磨煉，能指導我們勇于面對現實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養方法，在今天依然行之有效，值得當代教育學習和應用。
二、在時代教育中滲透中華優秀傳統文化的方式
1.將中華優秀傳統文化滲透到思想道德教育中，培養學生道德品質
當前學校德育教育應發揮傳統文化的強大道德教育功能，重視汲取傳統文化中健康的倫理道德觀。在對學生的世界觀、人生觀、價值觀進行教育的同時，進一步引導學生提升內化的基本道德品質，這將對學生的思想、認識、價值觀的養成產生積極影響并外化成良好的行為模式。
2.將中華優秀傳統文化精髓融入學生人格養成和錘煉過程，促進學生心理健康，豐富學生的精神世界
學校在教育培養學生時代觀念和意識的同時，需科學弘揚民族傳統文化，使人格教育植根于歷史與現實中，這樣有助于學生形成社會認可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導，滋養學生心靈，豐富學生個性，引導學生尋求當代文化與傳統文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進。
3.將中華優秀傳統文化穿插到常態化教育中，注重熏陶感染
中國傳統文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結構、思維模式、價值觀念、倫理規范、行為方式以及風尚習俗和審美情趣等，共同內化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學校教育可強化傳統文化的有益內涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統美德穿插到當前常態化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學生的思想意識和行為實踐。
三、加強中華優秀傳統文化教育的主要路徑
1.設置專項課程
（1）開設中華優秀傳統文化特色課程。為學生開設有特色的傳統文化教育課程，使中華優秀傳統文化真正進教材、進課堂，充分挖掘傳統文化中的人文精神和人文內涵，古為今用，去粗取精，培養學生的愛國主義情感和良好的道德品質，提高學生的文化品位和審美情趣。
（2）開設傳統文化知識講座。學校定期邀請“國學”專家開展講座，讓學生有機會與“名家”實現零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統文化魅力。使學生更容易從心靈上感受并認同民族的優秀傳統文化，進而產生自豪感，增強民族意識與責任感。
2.豐富文化資源
（1）豐富優秀傳統文化圖書資源。學校可以充分發揮圖書館的作用，充實傳統文化相關書籍、音像制品，也可設立傳統文化書籍專屬書架或閱覽室，為學生提供豐富的傳統文化學習資源和相互交流、學習的機會。
（2）搭建傳統文化網絡平臺。學校可以充分發揮新媒體時代網絡的資源優勢，引導學生正確借助形式多樣的“國學”網站，學習中華優秀傳統文化知識。也可以在校園網開設傳統文化專屬板塊，為學生提供網絡學習與交流平臺。
（3）優化校園文化環境資源。營造良好人文環境，有助于對學生進行人文熏陶及其人文精神的養成。學校可在校園規劃設計、綠化美化和宣傳媒介的設計布局等方面融入傳統文化的內容，拓展優秀傳統文化的宣傳空間，加大優秀傳統文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統文化氛圍，展示傳統文化魅力。
3.開展團學活動
（1）開展主題紀念活動：以清明節、端午節、中秋節等傳統節日為契機，開展主題紀念活動，把知識傳授與文化熏陶相結合，弘揚民族精神與傳統美德，教育學生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。
（2）開展傳統文化“聽讀寫唱誦”相關系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內外相結合，充分利用傳統文化資源，多途徑加強學生的文化素質教育，讓學生從活動中感受傳統經典。
（3）開展傳統文化相關社會實踐活動：組織學生參與有關社會活動、寫調查報告、參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館等，讓學生了解民風民俗，加深對中華優秀傳統文化的認識和領悟。
4.加強師資隊伍建設
強有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統文化的重要保障。因此，學校應有計劃、有重點地培訓與提升教師隊伍傳統文化素養，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學生。
將中華優秀傳統文化與時代教育相融合意義深遠，能切實提升教育實效性。通過促進學生對傳統文化的了解和學習，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養，使學生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔負國家、社會進步重任的優秀人才。
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關 鍵 詞 ：服裝設計 傳統文化 教育
一、我國服裝設計創作之根——中華民族多元的傳統文化
中華民族是世界文明的發源地之一，我國傳統文化藝術在全世界有著舉足輕重的地位。我國歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國擁有獨特的令世人驚嘆的手工傳統技藝：如四大名繡、蠟染、扎染、手繪、編織、書法、陶藝、雕刻、繪畫等數不勝數。我國傳統文化資源的豐富多彩，為服裝設計創作提供無限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現代的語言解讀其中不同，用現代的手段表現這種差異，用現代的技術體現這種個性。
藝術的成功在于有根，而我們的創作之根就是中華民族之根！中國五千年的文化沉淀了很多優秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式。五千年歷史文化發展過程中，展現出眾多的表現形式，很多元素可以用現代的思維方式去運用，用現代的語言，去解讀以前民族文化的表現形式。多元傳統文化將是我們進行藝術創作的靈魂。不管承認與否，我國傳統多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創作觀。立足本民族，并與國際接軌，創造出多元的中國服飾文化！
二、服裝教育發達國家在服裝設計教學過程中對本民族傳統文化導入情況
大多數服裝教育發達的國家，在服裝設計教育過程中普遍重視對傳統文化的教育。在一些最好的藝術學院里重視教授歷史和傳統。站在傳統文化的基礎上，拓展時裝的邊界，當做教學宗旨和設計追求。
英國是世界上最注重傳統的國家之一，擁有幾百年公共博物館歷史收藏，擁有世界各地重要歷史文化遺產的國家。在那里，總是萌發影響世界的探索性的藝術和設計的概念。先鋒派的重要人物——維維恩·韋斯特伍德。她的作品中無不體現著對傳統文化的擁有和繼承，對傳統的解構和再創造，對藝術和設計的執著追求和不懈探索。我們可以看到在她眾多極端叛逆的作品表象背后，濃郁的復古主義充斥其中，其扎實的傳統文化的根基不容輕視。
法國著名設計師迪奧品牌的繼承人——約翰·加里亞諾，他接受了很好的傳統文化和歷史教育。在他的無數場以傳統文化為主題的時裝會上，世人無不驚嘆其創作的藝術才華。的確，沒有傳統，就無所謂叛逆，不了解過去，就無從創新。在眾多西方著名的設計師作品會里，有很多源于西方的傳統文化和藝術。
日本設計師三本耀司和高田賢三眾多作品中體現出強烈的民族文化和精神，體現出東方情調和西方文化的完美結合。日本的服裝品牌發展一開始也經歷了外來品牌的入侵，日本本土設計師注重振興民族服裝產業，很好地利用其本土精神和文化，使日本的服裝產業在世界服裝舞臺上擁有一席之地。可見，服裝業發達的國家在其服裝業的發展過程中，對本民族傳統文化藝術的導入是十分注重的，這在很大程度上推動了其服裝產業的建設和發展。
三、我國服裝設計教育過程中對本民族傳統文化導入情況
我國少數的、老牌的一些服裝院校，在服裝設計教育中已開始注重對本民族傳統文化教學，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向學生灌輸中國文化的知識和基本概念，注重培養學生的中國文化情結。特別注重對中國傳統服飾文化和少數民族服飾文化教學。但更多開設服裝設計教育的院校對傳統文化的教學是薄弱的，甚至是對傳統文化的輕視，崇洋媚外現象也是相當普遍！有的院校甚至完全接受西方的服裝設計教學模式，為了服裝設計教育體系不斷地西化而努力，認為只要教育體系或教育內容更接近西方發達國家的服裝教育，就能培養出國際一流的設計師，恨不得把自己院校的學生都送到國外學習服裝設計，而忽視中國傳統文化藝術和歷史的教育。一些設有服裝專業的院校因《服裝史》教學的課時不夠，就刪去了《中國服裝史》部分，他們的理由是“我們現在穿的都是洋裝，當然要學習西方的服裝史，研究西洋服裝史。中國服裝史中國人還不了解？學生自己看看書就可以了”。這是一種輕視本土服裝文化發展的現象。中國服裝史論遭受這樣的待遇，還有我們的民族思想、藝術和手工藝等，又有多少服裝院校在教學中對之感興趣，并在盡最大努力繼承和弘揚呢？
服裝設計是藝術和技術交叉結合的一門科學，其課程設置中技術性的課程占了很大的分量。目前服裝設計教育長期面臨著藝術與技術之爭，面臨著拓展藝術專業的適應性與專業學習深入的矛盾，面臨著畢業就業的重大壓力。國內大多數服裝院校，對本民族傳統文化藝術的教學總是顯得那樣的蒼白無力。多年的服裝教育發展也很難體現出本民族的服裝教育特色。這種現象若長期如此，我們培養的服裝設計師缺乏深刻認識本民族服飾文化的民族精神，在服裝設計過程中又怎樣去體現本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺上與西方的服裝設計師一爭高低！我國的服裝產業又怎樣立足于世界舞臺！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問題！
四、服裝設計教學中注重中華民族傳統文化藝術導入意義遠大
民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統文化的教學。服裝是一個社會政治、經濟、科技、文化等的綜合體，體現著人的價值觀、倫理觀、審美觀、民族風貌和時代精神，濃縮了人類發展史和文明史，是社會的一面鏡子。 服裝文化的發展決定著服裝的技術、服飾審美趨向等發展變化。各個國家的服飾文化與生俱來有著差異，如果在國際化的新形勢下，我們的服裝一味“西化”，忽視本民族的傳統文化思想的繼承，那何時才能結束“明清以來無建筑，中國男兒無服裝”的現狀。如果我們服裝一味繼承西方的服飾文化，那我們的傳統服飾文化又有誰來繼承？難道讓西方的服飾文化來延續我國的服飾文化？
民族服裝品牌發展需要本民族傳統文化。文化是品牌發展的支點。在新形勢下，中國服裝企業正面臨全球一體化帶來的前所未有的機遇和壓力，比任何時候都能感受到與世界發展潮流的密切關系。在未來的成長過程中，如何利用本民族歷史和文化的利器找到發展的坐標，是中國服裝品牌必須要完成的作業。國內服裝企業只有利用好我國傳統民族文化和特色藝術的利劍，做到與國際接軌，才能與世界一流的服裝企業抗衡。否則國際性的民族服裝品牌將難以建立，我國的服裝產業發展將永遠跟從服裝發達國家的發展，永遠是服裝加工大國！
民族特色服裝產業振興需本民族傳統文化藝術。“只有最民族的，才會成為最全世界的”。世界正在成為一個不斷融合的大家庭，通過各種現代化的信息工具，人們可以登陸到同一個網站，收看同樣的電視節目。我們可以用同樣的手段，看到同樣的衣服，吃到同樣的東西。如果像中國有著深厚文化遺產的國家，所表現出來的與其他國家一樣，我們不敢稱為是一種進步。中國時裝要有自己的魅力，自己的服裝審美取向，創造出自己的服裝特色產業，在世界舞臺上獨樹一幟！
民族服裝設計師的培養更需中華民族傳統歷史和文化。教學中，引導學生體會和感受中華民族藝術的巨大魅力。通過對本民族傳統文化和歷史的了解，學生的視野拓寬了，設計構思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學生才能創造出源于傳統歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現出本民族的獨特性、獨有風格、哲學思想及人文精神！只有如此，才能為今后的服裝產業的中堅力量注入本土精神和文化，為未來的服裝產業發展打好扎實、良好的基礎。
特色服裝教育體系形成和對外交流合作更需本民族傳統文化。我國服裝設計教育在快速地完成了自身建設的初步規劃、發展和積累之后，也必將會更加科學地面對教育深化和反思梳理等發展中需要正視的問題，尤其在積極地參與對外交流合作的同時，在服裝設計教學方面更應注重對本民族傳統文化思想的導入！只有這樣，中國服裝設計教育才會在未來的世界舞臺上體現出具有本民族特色的服裝教育體系，從而使中國服裝設計教育在當今的國際格局中，與各國之間實現平等的教育資源和成果的交流、有機共享、良性互動。
綜上所述，本民族的文化是我們自身發展的基礎，也是在這個全球化的時代區別于其他民族，被其他民族認可的標志。服裝設計教育注重民族傳統文化和歷史導入，深入學習和研究其意義是非常遠大的！
結語
在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異。而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術設計，歸根結底是通過藝術、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不可能有什么優秀的創意作品。我們的學生應該更多地學習傳統文化藝術的思想，特別是要領會中國傳統的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創作活動，打下堅定的創造基礎。
認真研究、挖掘和弘揚中國傳統文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，從而形成自身獨特的服飾文化產業。在吸收國際先進的教育思想時，更應注重弘揚中國優秀的傳統文化，注重教育的民族性、地域性特征，為建設具有中國民族特色的服裝設計教育體系努力。
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傳統文化中的人格風范
高等院校培養的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向
面，危害社會和人民。
我國社會主義現代化事業需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質的突出表現，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質的優劣。在培養人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼備。因此，高校思想素質教育應把培養學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統文化思想教育則是培養學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。
我國古代的圣賢之士都十分強調做人的操守，注重人格的歷練和培養。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現了中國古代文士注重人格修養的高尚情懷。而儒家“士窮節乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環境中尤其要保持獨立特行的品節操守。孟子還認為，一個品節高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現。儒家思想是中國傳統文化最重要的構成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質。
我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發憤著書的執著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現。傳統文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業中，我們仍然要提倡：富貴不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。
從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產生人格的熏陶作用。
從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發掘的價值。鑒于此，傳統文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。
二、傳統文化中的愛國思想
愛國主義教育是高校思想教育的基本內容。培養學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發其奮發有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優秀的愛國主義傳統，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優秀的愛國主義者，他們一生的經歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結晶。
在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著追求，那種為了實現美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。
高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。
偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結晶。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。
當然，傳統文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內容上有著重大的區別。傳統文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發掘與繼承傳統文化中具有積極意義的愛國主義精神。
在傳統文化的教育中，強調對于傳統愛國思想中精華部分的繼承、發揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內容之一。實踐將會證明，加強傳統文化思想教育，對培養學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。
三、傳統文化中的人道思想
為了培養學生適應社會主義現代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養學生博大的胸襟和仁愛思想。
關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術和管理方式的同時，不能不注意到西方資產階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現實背景下，強調對學生進行人道主義的教育是十分必要的。
人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強調“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創作中始終表現了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。
在傳統文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。
在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權奸當道，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現實。對勞動人民開始表現出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產生強烈的感召作用。在開展傳統文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。
當然，傳統文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質教育中，充分吸收傳統文化中人道思想的精華來教育學生是十分必要的。對學生進行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責任感；而培養充滿愛心，對社會有高度責任感的人，正是高校思想素質教育的主要宗旨和目標。
總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結合當前黨的以德治國的戰略方針，要抓住思想素質教育這一重點，注重人才的思想品德和綜合素質的培養與提升，而大力開展傳統文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。
實踐證明，高校思想素質教育重視傳統文化教育，不僅有助于培養當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心，真正使學生成為二十一世紀中國社會主義現代化建設的棟梁之材。
摘要：高等院校對學生進行傳統文化教育，使其接受歷史文化典籍中蘊涵的高尚的愛國思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神，促使其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。重視傳統文化教育，既是對高校思想素質教育內容的新的補充，也是在新的形勢下高校培養品德高尚的合格人才、提升整體文化品位必須采取的重要舉措之一。它不僅有助于培養當代大學生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強學生的民族自豪感和自信心。
關鍵詞：思想政治工作；傳統文化教育；人道精神
TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities
Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.
