時間：2023-08-11 17:27:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇論思想政治教育的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我國社會是一個全面發展、全面進步的社會，社會主義現代化事業是物質文明、政治文明和精神文明相輔相成、協調發展的事業。只有經濟、政治、文化協調發展，才能把我國的社會主義現代化事業推向深入。在改革開放以后的二十多年里，我國的經濟實力和綜合國力不斷增強，社會穩定、民族團結、各項事業取得重大進展。但是，我國的文化建設雖然表面上正在加強，而影響現代化建設的各種消極、腐敗現象仍然存在，而且還很嚴重，與社會主義現代化建設相抵觸，甚至背道而馳，如社會的一些領域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，、腐化墮落現象嚴重存在。這些問題就是思想道德問題，這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害改革發展穩定的大局，應當引起社會的高度重視。
而學校是進行教育的重要場所，是為國家和社會培養合格人才的地方，人們的思想道德素質的提高，在很大程度上取決于學校思想政治教育的好壞，直接關系到社會的發展前途，關系到中華民族的生存與發展，關系到中華民族整體素質的提高，因此，作為一個教育工作者、管理者，肩負著不可推卸的責任，必須盡力加強對學生的思想政治教育，為國家和社會培養更多、更好的人才，以滿足社會和現代化建設的需要。
二、現代學生思想政治教育面臨的主要問題
第一，"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"。隨著市場經濟的發展，充分體現了知識的重要性和價值性，在同種崗位上存在著學歷高低不同所給的待遇和工資不同的現象。在校學生看到這種現象，便形成一種錯誤的認知，除了自己的學習外，其他任何事情似乎都與自己毫不相干，缺乏社會責任感，對社會漠不關心，這對于今后社會中的合作性學習、合作性生活、合作性工作是不利的。
第二，現代學生缺乏吃苦精神。隨著人們生活水平的提高，人們在物質上的需求逐漸得到滿足，家庭比較富裕，有些家庭甚至條件非常優越，使得這些家庭中的孩子過著衣來伸手、飯來張口、無憂無慮的生活，他們從來不需要考慮自己應該做點什么事情。加上有些家長對孩子的溺愛，使得這些孩子總是無所事事，無所作為。在學校里即使老師安排一些勞動任務，他們也會躲躲閃閃、毫不主動，哪怕是一件非常簡單的事情，他們也不會做，總是覺得自己沒有這個必要動手，怕臟、怕累、怕苦。而吃苦精神是我們中華民族的傳統美德，應該繼承和發揚，也是現代社會人才必備的一種素質，如果缺乏這種吃苦精神，那么未來社會將如何發展呢？
第三，迷戀網吧，精神空虛，道德垂喪。網絡上活動的最大特點就在于虛擬性。虛擬狀態既為網上行為提供了安全屏障，也給不正當、不道德的行為披上了遮羞的面紗，從而造成網絡社會虛假信息的泛濫及不道德行為的發生。由于網絡道德體系尚處于建構和規范之中，網絡社會很難讓網民"獨善其身，獨慎其行"，加上處于青少年時期的學生自我約束能力不足，道德自律行為和意識淡薄，就很容易產生在網絡上特別自由、為所欲為的感覺和沖動，進而做出一些不道德的且在現實世界不可能做的事情，諸如：惡意侮辱、人身攻擊，網上"多角戀愛"，"黑客"入侵，侵犯知識產權，查閱黃色圖片和點擊黃色網站，散布反科學、偽科學以及對黨和政府不滿的信息等。網絡已成為違行為規范和道德規范現象的新場所，以網絡為對象和以網絡為手段的違法犯罪行為不斷出現。
第四，拜金主義、享樂主義在現代學生中越來越突顯。隨著市場經濟的發展，金錢對人們來說，是一種必不可少的物質財富，在人們的眼里，錢越多越好，越多越富有，有了錢什么都可以辦到，真的是"有錢能使鬼推磨"，這種思想對青少年影響極大，有些學生在學校生活中，事事與錢掛勾，如借錢要利息提供某種信息要給信息費，幫忙的事要開工錢等，這些思想嚴重影響青少年的健康成長，學生的思想道德不僅得不到提高，還會使學生品德越來越敗壞，現代學生中的只圖享受，不圖奉獻的思想，對學校的思想政治教育造成極大影響。
第五，學生的人生觀、價值觀錯位。發展市場經濟是中國在經歷了長期的探索與試驗后作出的歷史性選擇。"但問題是市場經濟以利益為目的，利益的驅動成為構成市場經濟行為最原始的動因和最直接的動力。市場的這種功利性特征必將對整個社會產生影響，使人們把注意力更多地放在如何更快地發展經濟上，視經濟發展為惟一目的，急功近利，忽視思想文化道德的建設，使二者產生不同步、不協調的發展"。經濟體制的轉軌帶來了意識形態方面種種觀念的更新。學校德育面對歷史的變革，處在許多內在矛盾和外在沖突之中，其主要表現為：等價交換原則與奉獻精神的沖突，經濟效益與精神價值沖突，市場應變觀與遠大理想的沖突。
第六，青少年學生的社會角色意識的錯位。青少年學生正處在人格形成的關鍵階段，他們渴望交流，但沉于網絡中的交流又是一種虛幻的交流，它隔絕了人與人之間的直接交流。敲擊鍵盤，我們往往不能知道似乎近在眼前的"聊天者"是男是女，是老是少……而青少年也由于使用隱匿了部分或全部真實身份的"自我"，孤獨感逐漸膨脹，這種極度膨脹的自我中心定位擾亂了青少年在現實生活中的角色定位，進而引起道德感的錯位。這種不良的體驗往往會使學生形成雙重人格，影響其今后的發展和進步。
在網絡交流中人們不受實際生活的約束，可以隨心所欲地改變和修正自己的品質和人格特點，這就促使一些青少年在網絡的虛擬環境中尋求滿足。在網絡的虛擬社會下，個人的身份是虛擬的、想像的、多樣的和隨意的，現實生活中的道德準則和社會規范的約束力削弱或失效了。上網者可以創造虛擬的人物角色，獲得某種權利和認同感，使某些被壓抑的個性得到釋放。而這些青少年學生一旦回到現實社會中，就會產生心理錯位，表現為敏感、警覺、掩飾、厭倦生活、自我評價低等。
三、出現思想政治問題的原因
第一，社會環境的影響。有人說，學生在校進一步，回到家里退兩步，進了社會退三步。有人用公式5-2=0來概括社會、家庭對學生思想品德的消極影響。市場經濟消極因素的影響使部分學生心靈發生扭曲，心里崇拜的偶像發生變化，形成畸形的價值觀。
第二，家庭因素的影響。家庭是個體社會化的搖籃，家庭對孩子的教育如何、是否施加正面影響直接關系到孩子的道德品質如何。家庭教育對學生思想品德的消極影響主要表現為：在市場經濟的大潮中，部分家長疏忽了對孩子的關心、教育;家長素質不高，教育學生方法簡單，態度粗暴;對義務教育的認識存在差異，認為只要把學生送到學校管吃管住就是盡到家長的義務，至于教育，就是學校老師的事了;有的家長過分溺愛孩子，把孩子看作家中的"小皇帝"、"小太陽"，漸漸形成了他們"自我中心"的行為特點，如此種種，嚴重影響了學校的德育效果。
第三，學校教育自身的不足。目前，學校德育工作的現狀是在一片加強聲中削弱了，在一片重視聲中忽視了。造成這種現狀的原因，一是轟轟烈烈喊素質教育，扎扎實實搞應試教育。二是教育主體不明。三是德育內容不清，有的學校沒有針對學生的思想實際確定德育內容。四是德育方法單一，這是目前學校在德育工作中的主要弊端，只注重空洞的說教，不注重德育要求內華成為學生品質。五是德育合力不夠，教師們各自為政，把學生的思想政治教育看成是思想政治教師的天職，使得德育缺乏全面性、系統性。
四、解決思想政治問題的對策
（一）、加強德育研究，做到有的放矢
確立科研意識，加強德育研究，向科研要質量，應該成為一種觀念。德育研究就是對實踐的總結，通過反思，找出規律，揭示事物的本質，從而把實踐升華為理論。德育研究主要應該圍繞以下三個方面進行。
一是研究學生。包括一個年齡段的學生在心理、認識上的特點;不同學生的個性差異;學生出現反復的規律;同學與同學交往的特點;學生與老師交往的心理;家庭對學生的影響;學生喜歡參加哪些活動有的學生為什么會孤僻、自卑;學生出現逆反心理的原因;少數學生鬧惡作劇甚至報復老師的原因;學生被表揚或批評后的心理;學生歡迎什么樣的老師;如何保護學生的自尊心;如何激發學生的自信心;如何根據不同個性的學生開展工作等等。研究越深入，了解就越全面，方法就越有針對性。
二是研究內容。包括不同年級在內容上的不同安排;不同學生的不同要求;如何根據學生的認識與接受能力分解德育內容，做到由淺入深，由低到高、循序漸進;如何通過教學活動使學生在接受知識的過程中受感染;如何把思想、政治、道德、心理等方面原則性的理論與要求具體化、生活化;如何選擇和利用身邊的人和事教育學生等等。只有注重研究，才能避免成人化、走過場的傾向。
三是研究形式與方法。包括如何從理論與實踐的結合上講道理，讓學生在理解與認識的基礎上樂于接受;如何發揮教師的人格力量;如何體現教學活動是德育的主渠道;如何取得家長的配合與社會的支持;如何強化實踐環節，讓學生在實踐中增長知識、磨練意志;如何表揚學生;如何讓學生在集體中獲得快樂，學會交往;如何營造一個學生健康成長的良好環境;如何充分利用教育資源，引導學生在社會這個大課堂里接受洗禮，經受鍛煉等等。通過研究，找出規律，從而使思想政治德育的形式與方法更有針對性。
（二）、優化德育隊伍，實行全員育人
學校德育包括道德教育、思想教育、政治教育和心理健康教育，它是一項系統而龐雜的工作?？梢惶岬剿枷胝喂ぷ鳎恍W校就簡單地認為這是政教處的事，是班主任的事，這樣德育工作就是一個"打雜"的工作，抓抓安全、檢查檢查工作、處理處理違紀事件、一學期組織次把兩次大型活動，如此而已，根本沒有領悟到德育是"心"的教育，是全體教職員工的教育。要把這個工作抓好抓實，學校必須實行"全員育人制"，強化學校的管理育人，教書育人，服務育人的三大職責。為此，學校管理者就必須更新教育觀念，在積極推進素質教育的同時，始終將德育工作真正擺到首位。作為教師也應與時俱進，提高認識，在學生德育方面要做到"三破三改三立"，即破除傳統的重智輕德的觀念，改變分數是惟一的評價標準，樹立素質教育必須以德育為核心的觀念;破除學生在思想政治工作是政教處、班主任的事的觀念，改變學校德育工作中班主任"孤軍奮戰"的格局，樹立"德育無小事，育人我有責"的觀念;破除教師對學生的"被動施教"的觀念，改變那種"學校不布置，我就不行動，學生不出問題，就不找談話"的做法，樹立以人為本，主動施教的觀念。真正強化師德建設，人人都是德育工作者。
抓好德育工作的關鍵是教師。因此，抓好德育工作就必須抓好師德建設。學校要在黨支部的領導下，不斷加大師德建設的工作力度，在師德建設的內容、方式和機制上進行不斷改革，不斷加大師德建設的工作力度，在師德建設的內容、方式和機制上進行不斷改革，建立和完善教師職業道德監督約束機制，采取定期排查、隨機走訪、簽訂責任書等形式，及時發現問題，解決問題，真正實現從"權力本位"向"責任服務本位"的轉變。學校還應大力開展"練師功，鑄師魂，樹師表"、"十佳教師"、"師德標兵"、"我最喜歡的老師"等師德實踐活動，塑造新型的教師群體形象，讓每個教師都做《師德規范》的忠實實踐者，做教書育人的忠實實施者。
（三）、豐富德育載體，拓寬德育途徑
德性，在日積月累、潛移默化中生成，在感悟、體驗中積累。因而，德育需要實踐，需要活動，需要感悟?，F代認知理論告訴我們，德育內容只有成為學生的需要時，才能產生認知動機，才能形成內驅力，才能調動學生智力因素和非智力因素參與"對象性活動"。脫離學生需要的硬性灌輸搞"假、大、空"只能引起學生反感，所以學校在安排具體活動時，必須堅持"小、近、實"的原則，小處著手強"養成"，貼近生活覓"觸點"，立足于"實"求收效。
1、充分利用重大節日、紀念日開展思想政治教育活動，在設計活動內容時，一定要將大的主題細化為小的行動并形成序列。
2、確立好本校的德育基地，充分挖掘利用當地的德育資源，充實德育內容，拓展德育空間。
3、形式多樣地開展各項評比活動，樹立學生身邊的榜樣。我們不能只學遠的榜樣，"高、大、全"的榜樣，也不能只學成人榜樣，青少年兒童自己的生活中就有許多榜樣。樹立典型就是為了帶動大家。
4、隨時捕捉德育點，利用新近發生在身邊的"小事"，"以小見大"。某生競賽獲大獎了，可及時開展"向××同學學習"的活動;某同學拾金不昧就可及時利用廣播、喜報等宣傳;某些季節性傳染病流行時，就開展"講衛生，棄陋習"的教育活動。
（四）、建設校園文化，創設育人環境
造成不能忽視環境的育人功能。人在不同的環境中心情是不一樣的，受到感染、體會到的感受也是不一樣的。在一個非常整潔幽雅的環境里，為什么不敢隨地吐痰、亂扔紙屑？環境的約束力。走進一莊嚴、肅穆的環境，為什么不敢嘻嘻哈哈、打打鬧鬧？環境的約束力。相反，在一個很不講究、亂七八糟的環境里，沒有約束力，沒有感染力，所以也就很隨便。如果一所學校窗戶粘滿塵土，走廊里痰跡斑斑，紙片隨風亂飄，學生服飾不整，職工說話粗野，大體可以作出判斷：管理不善。這樣的環境下，怎么可能有助于培養良好的品質？
建設校園文化主要包括以下一些內容。
一是人的精神面貌。服飾、衣著、打扮是人的精神面貌的外在表現。但更重要的是人的內心世界，是從校長到教師到學生在政治、思想、道德方面表現出來的風貌。校長能為教師做出榜樣，教師能為學校做出榜樣，讓學生看得見、摸得著，感受到做人、做事就應該像老師那樣。"說破嘴皮子，不如做出樣子。"提高德育實效，首先應從教師做起，校長彬彬有禮，教師也會彬彬有禮，校長嚴于律己、寬以待人，教師也會責己嚴、待人寬。一方面是因為感染作用，另一方面是因為校長能做到他就敢于去要求教師和學生。如果校長說話粗野，教師就可能不重視文明，這樣就會傳染學生。
二是環境文化。教師、設備是教育資源，校內的每一條路，每一株樹，每一面墻，每一片草，每一枝花都是教育資源。衛生工作很好，環境非常優美，它本身就是教育資源，具有育人功能。因此，要重視衛生，重視綠化、美化環境，它是在熏陶、感染學生，是在育人。
三是輿論文化。讓學生能看到報紙，聽到廣播。宿舍、教室、餐廳如何布置都要精心設計。在學校能聽到世界，欣賞到世界與中國名著，定期舉辦專題報告會。在這種輿論氛圍中感染學生是必然的。輿論文化要注重從學生的心理特點和認識規律出發，讓他們喜聞樂見，愿意接受。有的學校草地旁掛著大牌子"嚴禁踩踏，違者罰款"，學生照踩不誤。為什么？有逆反心理，很反感。有的學校不這樣寫，他們寫的是"謝謝你沒有踩踏草皮"，學生一看，覺得人家很尊重自己，不好意思再去踩踏。有一所學校校門口立著一塊大牌子，寫著"如果你不抽煙，你將受到全校師生的尊敬。"對客人是尊重，對學生是教育。小樹上、花池邊，也們寫著"小樹和你是朋友"、"小花向你問好"。學生覺得，又是朋友，又向你問好，怎么好意思去傷害它們呢？
所謂思想政治教育的示范價值，就是指教育者不僅通過語言的說教，更通過自身的示范來影響和引導受教育者理解和接受一定社會所要求的思想品德規范。長期的思想政治教育經驗顯示，單純的“填鴨式”的灌輸教育效果不太理想。因此，教育者不僅要擺事實、講道理來幫助受教育者理解和掌握一定社會所需要的思想品德規范，并內化為受教育者自身的思想品德認識，使他們能夠分清是非、美丑、善惡；更重要的是教育者通過自身的積極示范和言傳身教來啟發受教育者的政治覺悟、提高他們的道德素質，引導他們踐行社會規范，養成良好的行為習慣。
二、思想政治教育的激勵價值。
思想政治教育的激勵價值就是指教育者用真摯的情感和生動的事跡去感染和激發受教育者，尋找情感的共鳴之處，使他們產生一種奮發向上、士氣高昂的進取精神。教育者要實現和受教育者的情感互動和有效溝通，充分調動他們的積極性和創造性，就必須重視思想政治教育的激勵價值。教育者應該關心、理解、信任和尊重受教育者，使他們從心理上愿意接近受教育者，在“春雨潤物細無聲”的情境下接受教育和引導。榜樣和典型的示范作用不可小覷。生活中真實存在的、受教育者經過自己的努力奮斗就能達到的優秀人物的示范和帶頭作用，會讓受教育者從內心產生一種巨大的動力，主動要求積極上進，主動追求自己的一言一行與社會規范的符合。
三、思想政治教育的整合價值。
思想政治教育的整合價值是指教育者用正確的一定社會需求的思想品德規范與受教育者的實際思想品德認識水平不斷地進行調節與整合，形成符合受教育者自身實際的思想品德認識，進而內化為思想品德信念。一定社會所要求的思想品德規范與受教育者實際的思想品德認識水平之間的矛盾是思想政治教育的根本矛盾，貫穿于整個思想政治教育活動的全過程，滲透于思想政治教育活動的各個方面。因此，教育者應當幫助受教育者充分認識一定社會需求的思想品德規范的正確性，結合受教育者的實際思想品德認識水平，不斷地做出調節與整合，以期形成受教育者能夠接受的且符合受教育者自身實際的思想品德認識，進而內化為他們的思想品德信念，形成穩定的心理結構。比方說一個危害社會的人往往首先被期望不再危害社會，進而期望他能為社會和他人做出貢獻。
四、思想政治教育的協調價值。
思想政治教育的協調價值一方面指教育者通過各種教育活動磨煉受教育者的思想品德意志，提高其自我控制、自我調節的能力；另一方面也指協調各方利益，保持和促進社會的穩定和發展。教育者可以通過說服教育的、互相溝通等民主的方式引導受教育者適時地進行有針對性的具體實效的心理調試，保證思想政治教育的順利實施；引導受教育者進行情緒調控，緩解和消除不良情緒，減少社會的不安定因素；引導受教育者進行人際關系調整，形成團結、互助、平等、友愛的和諧的人際關系；還要進行積極有效的利益調節，化解各種利益矛盾，形成公正、合理的利益關系。
五、思想政治教育的塑造價值。
思想政治教育的塑造價值就是指教育者適時地引導受教育者把正確的思想品德認識轉化為實際行動，并逐步養成良好的思想品德行為習慣，同時達到了塑造人和塑造社會的目的。
六、結語
關鍵詞：思想政治教育 君子 實現價值
君子人格的理想構建，即基于對“禮”的合理性與“仁”的主體性的價值認同，通過道德的修養去完善人格，是人在思想和行動上達到對“禮”的自覺維護的一種預期。立足于現實生活實踐，完成對君子人格的模式設計和對人的現實人格的價值提升，即是孔子《論語》思想的基本點和著力點，也是其所能夠引領儒家乃至中國思想文化和民族精神前進方向的深層原因?！墩撜Z》的理想人格我們應該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實現。
一、對《論語》中的理想人格進行批判地繼承
儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，在中國的封建社會中一直都是占據主流地位的，一直以來儒家思想體系都是作為社會的主導意識形態出現的，封建社會的統治者都通過它來作為思想教育的工具。《論語》是儒家經典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態邏輯上的起點，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學（當然首先是孔子和《論語》），儒學在塑造、構建漢民族文化心理結構的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用?！?/p>
在《論語》中，孔子理論的中心就是仁，通過仁提出了不同層次的人格修養的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對當時的士階層提供了立身行事的準則，同時也對儒家乃至中國文化人格理想思想的構建，對于中國古代政治文明延伸與發展，都產生了積極而深遠的影響。
孔子在《論語》中所強調的“君子”的理想人格已經在數千年歷史下根植到中國人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對人施加影響，使其達到社會所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標準，進行批判性地繼承變得非常有必要。
二、理想人格對思想政治教育的實現價值
（一）“君子”型理想人格內涵
孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標，圣人就是道德、智慧與功績都至高無上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質高尚，在精神上有著很高的境界，全面發展的人。在這兩個層面之中，孔子最為極力倡導、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因為“君子”是更符合現實的理想人格，而“圣人”則是人們對理想人格想象中的最高境界。所以孔子說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”在《論語》中前后“君子”這個詞匯出現過100次以上之多，通過《論語》中的一些對話，以及對君子與小人的對比中我們可以清晰地看到《論語》對“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現出君子的文質彬彬，君子的樂而忘憂，君子對仁義禮智信做到極致的一種修養，有仁愛的廣闊胸懷，有中庸的處世準則，有嚴謹的禮儀規范?？傊鬃映珜У摹熬印钡睦硐肴烁袷且环N由內部的思想意識到外部行為的表現。
（二）“君子”型理想人格的價值
思想政治教育與“君子”型“內圣外王”的理想人格所追求的都體現在兩方面：首先是個體發展，其次是社會進步。所以從這兩方面以批判性的態度研究思想政治教育范疇內，“君子”型理想人格的價值實現，繼承有價值的根本精神。
第一，“君子” 型理想人格的個體價值體現。一是有助于激發人的精神動力?！熬印?型理想人格，希望人能自強不息，堅忍不拔。《論語》中就有所體現：子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語?憲問》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）這些話都是在弘揚人的主動意識與進取意識，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對于激發人的精神動力還有主觀能動性有很大的作用，能夠充分調動人們的積極性，幫助人們戰勝挫折。還有助于塑造健全的個體人格。
第二，“君子” 型理想人格的社會價值體現。一是政治價值，提供了豐富的治國安邦的政治倫理精神。“君子”型理想人格的特點是“內圣外王”，把自身心性的修養體會所得，推廣到齊家、治國、平天下，仁政禮治，行道于天下中?！耙蕴煜聻榧喝巍?，體現出強烈的社會責任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對以德治國也有一定的實踐意義。
第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時期，生產力落后，人們對社會和社會關系的認識水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態的理想人格，只能是少數具有高度道德自覺的人的理想人格，過多關注道德價值的合理性，而忽視外在的方式方法，價值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現實性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個性發展，三是“君子” 的內在道德修養強調的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強調“人治”，而不是“法治”，不利于社會政治的建設和發展。
（三）《論語》理想人格對思想政治教育的啟示
《論語》中關于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當時思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應該對合理的地方肯定并且發揚，提高現代的思想政治教育的效果。對“君子”型理想人格的分析，對我們現如今開展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進思想政治教育創新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實施思想政治教育，可以發揮傳統經典在整個民族中潛移默化的影響。
三、總結：
我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進的意識形態對人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠接受與自我改造，在這一點上，傳統的儒家思想無論在理論上還是在行動及效果上都證明了這一點。強調人的自覺修養，正是孔子在塑造理想人格中對于君子的要求，這種自我教育的方法，對于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。
參考文獻
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關鍵詞：思想政治教育；思想政治教育價值；思想政治教育價值的實現
當我們把思想政治教育置于整個人類發展進程中，就會發現，思想政治教育自人類進入階級社會以來，就成了一種社會意識形態，在階級社會中有了不可或缺的地位，不僅發揮了維護統治階級的利益的作用，還提高了全體人的思想素質，促進了人的發展。
一、思想政治教育價值的內涵及其特征分析
（一）思想政治教育價值的內涵
認為價值就是主體與客體之間需要與需要被滿足的關系，即客體能否或在多大程度上能夠滿足主體的需要?！八枷胝谓逃膬r值，是人和社會在思想政治教育實踐―認識活動中建立起來的，以主體的思想品德形成和發展規律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和發展需要等相一致、相適合、相接近的關系?！雹儆袑W者認為：“所謂思想政治教育的價值，就是指作為客體的思想政治教育與作為主體的人的需要之間的一種特定的關系，即人在思想政治教育中通過創造性活動所實現的對人的超越性本質的追求。”②思想政治教育價值是在思想政治教育實踐活動中形成的，是人在社會生活中逐步積累而形成的一種穩定的思想政治素質和思想品德素質。簡單的說，思想政治教育價值指的是思想政治教育的內容和活動過程能否或在多大程度上滿足主體的需要，是主體與客體間需要與需要被滿足的關系。
（二）思想政治教育價值特征分析
1、思想政治教育價值的階級性特征
思想政治教育屬于社會意識形態?！吧鐣庾R形態就是人們通常所說的觀念上層建筑，是指反映一定社會經濟形態，從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。”③正如馬克思、恩格斯所說“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人，一般都未屬于這個階級的?！雹芩枷胝谓逃齼r值的階級性是經濟上占統治地位的階級為實現和維護階級統治和階級利益的需要所采取影響、規范和控制人們的思想行為的統治政策。思想政治教育價值具有階級性，是為統治階級服務的。
2、思想政治教育價值的社會性特征
思想政治教育價的社會性特征是指思想政治教育某些功能和屬性能夠滿足具有社會意義的社會需要，表現出思想政治教育對不同主體的共同效益的維護。社會性是思想政治教育價值符合整體人類社會發展需要而表現出來的。思想政治教育價值的對象是人，是滿足的人的自身的需要，而不是滿足物的需要，之所以要對人進行思想政治教育，是因為人是可以被塑造的，人創造價值的能力是不可估量的。而人是生活在現實社會中的活生生的，具體的、歷史的人，因而必然會使思想想政治教育價值帶有社會性特征。
3、思想政治教值的短期性與長期性特征
思想政治教育價值的短期性，是指根據主體需要，思想政治教育價值的要求在一個較短的時間內實現。思想政治教育價值的長期性是由于環環相扣延續不斷的思想政治教育價值對個人與社會具有的長遠意義。思想政治教育的短期價值不會很明顯，很有效用，但它的長期性價值便會在短期性的價值日漸積累過程中日益深入主體內在生命機構化為主體的本質力量，因此必須注重和處理好思想政治教育價值的短期性與長期性的關系。
二、思想政治教育價值實現的條件分析
（一）思想政治教育價值實現的社會歷史條件
社會主義精神文明建設的水平是實現思想政治教育價值的精神力量條件。思想政治教育是建立在一定精神文明水平之上的，社會主義精神文明為思想政治教育提供了活水源頭，是思想政治教育取之不盡的素材。
思想政治教育不能脫離當時的政治民主水平和社會文明發展水平。政治越民主，人們的參政意識越強，參政能力越高，就為開展思想政治教育創造了民主的氣氛，人們也比較容易在自愿民主條件下接受思想政治教育，實現思想政治教育的價值?！霸谖覈?，國家一切權利屬于人民。這一根本規定無疑有助于人民群眾主人翁責任感的形成，有助于人們的思想品德朝社會要求的方向發展，也有助于思想政治教育的順利開展?！雹?/p>
社會和諧是開展思想政治教育活動的社會基礎，社會文明的高低影響著思想政治教育活動的開展，社會文明越高，人們素質越高，就較易進行思想政治教育宣傳和教育，實現思想政治教育價值。
（二）思想政治教育價值實現的主客體條件
思想政治教育價值主體是人，滿足思想政治教育價值主體的需要，是思想政治教育開展的意義所在，是進行思想政治教育的目的和指向，人從“自然人”轉化為“社會人”是一個過程，思想政治教育能夠使人較順利地實現樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，幫助主體提高思想政治素質和思想品德素質的目的。應該看到主體的需要和滿足是為社會實踐和歷史發展水平主體自身條件所制約的。思想政治教育的價值主體在價值關系中具有創造性，本身有很強的創造性和可塑性，這就為實現思想政治教育價值的實現提供了可能性。
主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用，思想政治教育價值主體和客體之間的相互作用具有物質性的特點，其實質也就是主體超越自己思想政治素質和思想道德素質的關系，這種相互作用主要是通過主體客體化和客體主體化來實現的，思想政治教育價值兩個方面通過這種相互作用，主體與客體相互促進推動思想政治教育價值的實現。因此，“思想政治教育活動既要圍繞著社會發展趨勢及目標展開，又要圍繞著激發和調動人的主動性，積極性、創造性而展開，以實現人的自由全面發展為終極目的。”⑥
三、思想政治教育價值實現途徑分析
（一）開展豐富多彩的宣傳教育活動
社會要創造條件有組織的大力宣傳思想政治教育的內容和進行思想政治教育活動，在全社會中形成良好宣傳教育和學習思想政治教育的氛圍，以利于思想政治教育活動的開展。組織社會成員參加各種思想政治宣傳教育活動，強化社會成員對本地區、本單位的認識提高社會成員的認同感等。
怎樣開展思想政治理論知識教學顯得尤為重要：一是要不斷豐富和發展思想政治教育的內容，堅持的指導思想地位，反映主流思想、主流價值，倡導社會主義價值觀，倡導社會主義榮辱觀。二是培養善于宣傳和進行思想政治教育的大批思想政治教育工作者，這些工作者必須是立場堅定、關愛社會成員，思想政治理論知識豐富、善于進行思想政治教育的教學活動、能夠對教育者加以引導，關注個體的思想政治素質、熱愛本職工作、樂于奉獻、具有高尚品德、有較強的人格魅力、能夠起到先鋒模范作用和帶頭作用。三是大力支持思想政治教育工作，把思想政治教育工作放在重要的位置，在物質上予以保障，在體制上予以支持，在政策予以引導。
（二）主體的自我學習和完善
思想政治教育的價值可以通過價值主體的不斷學習、不斷自我完善來實現。價值主體原有的知識結構和認知能力，是主體不斷學習完善的基礎，主體的興趣愛好是主體學習思想政治理論的內在動力。思想政治素質與高尚的思想道德在主體內部的形成固然離不開外部世界的作用，但是主體的學習和完善也發揮了不可忽視的作用。
我們知道，內因是事物發展的根本原因，主體的興趣愛好，主體對思想政治教育的正確認識，有利于主體發揮學習的主動性、積極性和創造性。學習的本身就極富有規律性和主創性，因此思想政治教育價值主體要制訂合理的學習規劃，合理安排學習時間閱讀思想政治教育有關理論書籍，參觀愛國主義教育基地和歷史文化古籍，了解國情，了解祖國五千年的歷史，主動學習理論和中國傳統文化，關注時事，關注民生。接受系統化、規范化和科學性強的思想政治教育，開展互助學習。
（三）加強綜合管理
現代社會，尤其在社會主義市場經濟條件、價值主體多元化、利益多元化，文化意識多元化等條件下，加強思想政治教育的綜合管理顯得尤為重要，是實現思想政治教育價值的途徑之一。加強綜合管理：一是要有組織機構，組織機構要運轉協調，職責明確，分工負責。二是要根據黨的基本路線方針政策以及黨和政府關于加強思想政治教育的政策制定符合本地區，本單位促進思想政治教育開展的制度和政策，確保制度和政策得到貫徹和良好的執行；三是加強對思想政治教育工作者的管理，增強思想政治教育工作者自身的政治責任感，實行促使思想政治教育工作者不斷學習思想政治理論的激勵機制；四是搞好進行思想政治教育的人財物的管理，加大對思想政治教育的資金支持力度，為開展思想政治教育活動提供堅實的物質基礎；五是運用現代科學技術，開展思想政治教育活動，為思想政治教育提供技術支撐。
[注釋]
①張耀燦等，現代思想政治教育學[M]，北京：人民出版社2006年版，第162頁.
②褚鳳英，思想政治教育價值再認識[J]，探索，2013年第3期，第118頁.
③教育部社會科學與思想政治工作司組編，哲學原理[M]，高等教育出版 社2003年版，第156頁.
④《馬克思恩格斯選集》第一卷[M]，人民出版社1995年版，第98頁.
⑤陳萬柏、張耀燦主編，思想政治教育學原理（第二版）[M]，北京：高等教育出版社2007年版，第101頁.
關鍵詞 思想政治教育價值困境出路
思想政治教育價值，就是思想政治教育這一客觀存在的實踐活動作為外界存在物對人或群體的有用性，對主體需要的滿足。思想政治教育價值關系中主體是社會化的人或群體，客體是社會中進行的思想政治教育實踐活動，思想政治教育對于政治集團的政治需要、社會發展進步和個人自由全面發展需要的滿足是其價值所在。當前思想政治教育價值實現中存在一些問題，走入了困境和誤區，迫切需要我們尋找出路，解決問題。
一、思想政治教育價值困境
（一）過度重視思想政治教育社會價值而忽視個體價值。
思想政治教育的社會價值和個體價值是思想政治教育價值的兩個基本方面，二者相輔相成，緊密聯系，缺一不可，其中社會價值占主要方面。在思想政治教育的實踐中，由于社會價值長期占主導，導致出現只重視其社會價值而忽視個體價值發揮的局面。一直以來思想政治教育的目標、內容、方法等都是由國家基于政治目的以及社會重大問題等制定的，針對個體的考慮較少，受教育者根據自身需要進行選擇的機會較少。傳統思想政治教育一直是單向灌輸為主，缺乏教育者與受教育者的交流與溝通，沒有考慮受教育者個體的接受能力與興趣，沒有調動其主動性和積極性，使得受教育者出現逆反心理、戒備心理甚至對抗心理，造成教育效果不理想。思想政治教育實踐中處理人與社會的關系時易犯只見“社會”不見“人”的錯誤，過于關注社會而忽視了社會是由每個個體組成的，更多的是重視思想政治教育的社會功能，忽視個體價值；總是強調從社會需要出發解決社會問題，對于關注個體的主體性要求，促進個人自身的自由全面發展則重視不夠，使思想政治教育對于個體的價值不明顯，造成了思想政治教育個體價值缺失。
（二）片面強調思想政治教育工具性價值而忽視精神價值。
當前我國處于新的歷史時期，市場經濟體制的建立和西方價值觀念的涌入使得社會各領域受到空前影響，尤其是人們的思想觀念發生巨大轉變，功利主義、實用主義的價值取向廣泛傳播，這對思想政治教育工作提出了挑戰。為了應對復雜的國際國內形勢，思想政治教育在價值定位上過于強調其政治價值和經濟價值，這就不可避免地使思想政治教育走向功利化、工具化，片面強調其工具性價值。一直以來思想政治教育片面強調適應性，無論是在過去階級斗爭的年代片面符合政治需要，還是現在為了適應社會主義市場經濟發展，思想政治教育都在通過不斷更換內容體系窮于應對不同社會階段的不同要求，這使得思想政治教育在一定程度上淪為工具，只注重工具性價值。思想政治教育依據社會本位去塑造社會需要的人，忽視人們自身自由全面發展的要求和個體心靈、人格塑造，缺乏人文關懷，忽視了社會公平、正義和理性等道德品質的培育。所以思想政治教育走入一個誤區，片面強調工具性價值，忽視其文化、道德等精神價值。
二、思想政治教育價值困境的出路
要想走出思想政治教育價值困境，就要堅持以人為本，堅持社會價值的同時重視個體價值，促進個體的全面發展；要在保持思想政治教育經濟、政治價值的同時重視其精神價值。
（一）重視思想政治教育個體價值。
首先，要以人為本，充分肯定人的價值和意義，堅持人文關懷為主的教育理念，準確定位思想政治教育個體價值。思想政治教育要從受教育者實際出發，貼近個體、貼近實際、貼近生活，注重對個體健康人格的塑造與自由全面的發展。思想政治教育的內容和方法要符合受教育者個體的接受能力、思想特點與個性心理，使得教育內容、要求為受教育者自覺接受，實現內化外化，提高個體自身道德素質，產生良好的教育效果，實現個體價值。
其次，要正確制定思想政治教育個體價值目標。思想政治教育個體價值目標的確立是其實現的基礎。要把宏觀目標與微觀目標統一，根據受教育者的接受能力和水平制定目標，要防止目標過高、過大；要聯系實際，從受教育者的實際出發制定具體目標，增強教育的針對性和有效性。
再次，強化受教育者的個體價值意識。受教育者自身是影響思想政治教育個體價值實現的主要因素。個體的品德形成中教育是外因，受教育者自身的主觀能動性是內因，因此思想政治教育過程中不論是目標確立還是內容、方法選擇都要突出和強化個體價值意識，使個體能夠感受到思想政治教育的關懷和對自身的肯定。只有這樣才能保調動個體積極性，實現個體價值。
最后，優化思想政治教育環境。良好的思想政治教育環境是個體價值實現的保證。受教育個體時刻受思想政治教育外部環境的影響，而這些影響既有積極的，又有消極的，因此要優化思想政治教育環境，為個體價值實現創造良好的外部條件。
（二）重視思想政治教育精神價值。
我們要在繼續堅持思想政治教育經濟價值、政治價值，保證思想政治教育維護社會穩定職能的基礎上，重視思想政治教育道德價值、文化價值等精神層面的價值，實現人與社會深層次的發展。首先，思想政治教育工作要重視人們自身的自由全面發展，重視人們心靈的凈化和良好品格的塑造，從而提高社會整體的道德文化水平；其次，要注視整個社會的人文關懷和良好社會文化環境的構建，為思想政治教育精神價值的實現提供良好的環境；再次，要重視社會的公平、正義，實現社會理性，塑造社會的良好風氣，推動社會良性運轉，從而實現思想政治教育的文化、道德價值等精神層面的價值。
參考文獻:
關鍵詞：思想政治教育；社會哲學范式；人學范式；社會價值認同
思想政治教育本質是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發展需要的價值意義。對于思想政治教育本質的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質的認識，但沒有形成統一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調把社會政治的需要看作其出發點和歸宿”［2］的觀點不同?；谏鐣軐W思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現的，在社會關系中把握，才能正確體現其本質。
1目前對思想政治教育本質研究現狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現為不同的樣態。針對思想政治教育本質的研究，許多學者對于思想政治教育本質的界定是從一定統治階級、階級意識形態來界定的，“意識形態性說”認為，“思想政治教育的本質屬性是階級性或意識形態性，它規定著思想政治教育的根本性質和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態是大眾的，是文化自覺的體現。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質文化需要同生產力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態說發現了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現思想政治教育的功能發揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統中的政治對思想政治教育的規定，實質是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發展階段，體現的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統治階級的道德，政治是一個統治階級對被統治階級的強制，是統治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現象，只是思想政治教育活動被需要的體現，無法體現思想政治教育的本質。思想政治教育活動是主體間性活動，在現實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質。
2思想政治教育本源性探究
對思想政治教育本質的準確把握應該從思想政治教育的原始發生去追問其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現在群居生活，伴隨著意識、情感、規則的發生與發展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經歷史性地“承擔著社會生產性和生活性”，“維護社會公共生產和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發展。在群內存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯系結成的這種自然共同體當中，表現的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統治者的青睞并得到一定發展，在政治生活中發揮著重要的作用并轉向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統治秩序當中，為階級統治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規訓和教化。在資本主義社會時期，資產階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態理論。不僅對資產階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產階級和無產階級，各自從本階級的立場出發建構的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發，而非從階級出發的論證和闡發為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現是以培養民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現、解放，證明自己存在的價值和意義。根據以上分析，思想政治教育活動本質有了一個基本指向，資產階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。
3用社會哲學范式對思想政治教育本質的再思考
社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發展歷程看出，對思想政治教育現象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質重新做思考。本質不是變化的，是最普遍、最穩定的根本性質。因此，思想政治教育本質也是各個階段體現最為普遍、穩定的最根本性質?；谶@一視角對思想政治教育本質的探討是從思想政治教育的原始發生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現出發。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態度面對現實生活，那么生活是人的社會活動的體現。從人的思想實際出發，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質。而這種思想政治素質則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現實生活當中的人，是一個在不斷創造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內在契合，才能體現思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發展也在不斷發展。隨著生產力的發展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統一，人的本質是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養和提高人的思想政治素質為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態教育，體現一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據一定的社會生產力、經濟、政治發展狀況，根據統治階級的意識形態要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發展方向保持一致，使人與社會在互動中發展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態度的基本觀點，是關于現實的人對全部生活實踐所產生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進行啟發和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉化為內在的自覺要求。價值觀教育是一個規范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發展?！保?3］也就是說思想政治教育的目的性是在調和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據社會發展需要，對人們思想和行為的發展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。
作者:張應梅 單位:中國礦業大學學院
參考文獻
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【關鍵詞】國有企業；思想政治教育；最大化研究
一、思想政治教育的價值
（一）社會價值
思想政治教育具有很強的社會價值，國有企業對其員工實施的思想政治教育工作對社會來說是非常有用的。思想政治教育是一種把人的品格變得更好地一種精神文化教育。有利于樹立員工的世界觀人生觀和價值觀。思想政治教育能夠樹立一個對社會有益的人，樂于奉獻社會，積極服務人民這些品質的養成對社會來說是非常重要的。思想政治教育對于和諧社會的構建必不可少，只有經過思想政治教育的員工才能稱得上是一個優秀的員工，是一個優秀的公民。
（二）集體價值
國企對員工進行思想政治教育有其深刻的意義，也充分發揮了其集體價值。一個樂于服務群眾，一個愛崗敬業并且勤勞勇敢的人是受人尊重的人，也是被人肯定的人。在集體中，這類人會自覺地去服務群眾，面對困難能夠挺身而出，并且認真實現自己的集體價值。有很強的集體主義精神，具有非常強烈的集體榮譽感，能夠為國家為社會積極奉獻自己的一份力量。在工作中，愛崗敬業，積極友善，并且任勞任怨，充當勞動楷模。只有這樣的思想政治教育是先進的，積極的，并且發揮了其集體價值的。
（三）個體價值
所謂個體價值就是個人的價值實現過程。一個人首先是社會的人，是集體的人，最后他才能成為一個有用的人。實現自我的價值很多時候需要靠實現社會和集體價值體現。一方面實現了社會和集體價值，那么個人價值也就實現了。另一方面，個體價值的實現也能通過自身的體會自身的領悟去實現，可能并不需要通^外界的反饋或者鼓勵。然而無論何種價值的實現，與思想政治教育都息息相關，并且可以說有怎么樣的思想政治教育模式，就會有怎樣的價值實現過程。
二、目前國企思想政治教育面臨的問題
（一）思想政治教育認識不夠深刻
對于思想政治教育認識不夠深刻是大多數國有企業的通病。大部分國有企業比較注重利潤和短期利益，對于思想政治教育的投入較少。一方面是由于國有企業領導的任期有限，在有限的時間里領導們都想拿出一個比較好的業績去升官發財，自然會比較看重利潤，而輕視思想政治教育。另一方面，大部分思想政治教育帶來的回報在短時間內是非常有限的，所謂十年栽樹，百年育人。在育人這件事上，投入多，可能產出少，在短期是很難產生收益的。因此，領導們會選擇快而省的方式去經營企業。
（二）思想政治教育形式落后
思想政治教育形式的落后也是目前國企思想政治教育面臨的巨大的問題。新時代下，隨著互聯網移動客戶端的普及，員工已經不再滿足于現階段的思想政治教育模式，相反地，他們更加希望能夠擁有一些先進的有趣的思想政治教育模式。而不是以往的思想政治教育模式，老一套的喝茶看報已經成為一種過去式，國企需要探尋一種符合時代特色的思想政治教育模式，不要讓思想教育變得單調并且乏味。
（三）缺乏企業文化建設
思想政治教育需要與企業文化建設相互融合。一定程度上，思想政治教育與企業文化建設是相互補充的作用。一個良好的文化建設能夠有利于加強思想政治教育工作。但是，現階段，大多數國有企業并沒有將思想政治教育工作和企業文化建設相互結合起來，一方面是沒有認識到他倆的共性，另一方面是不夠重視企業文化建設。事實上，企業文化建設應該融入思想政治教育中，更應該成為企業精神文明建設的一部分。然而，目前鮮有企業這樣把兩者統一起來。
三、國有企業思想政治教育價值最大化
（一）思想政治教育原則，包括以人為本、實效、激勵原則等
確立思想政治教育原則有利于實現國有企業思想政治教育價值的最大化。思想政治教育的原則包括很多方面，包括以人為本原則，在尊重員工的基礎上進行思想政治教育，把員工的需求放在首位。其次，注重實效原則，所謂實效原則就是思想政治教育不是表現的虛張聲勢，需要一定的效果，而這個效果就是實效性原則。進一步地，激勵原則也必不可少，在進行思想政治教育的同時，應當給與表現突出的人一定的表揚是激勵，這樣才能進一步推進思想政治教育工作。
（二）思想政治教育的內容設置，包括強化三觀、加強艱苦奮斗、完善職業道德等等
思想政治教育的內容設置應該多樣化，不應該像以前一樣只是針對一些大事件老電影進行講解。其中強化三觀是一個必須要做的公共課，在任何時候，都必須強化員工的三觀，只有三觀正，作風才能正。其次，在國有企業中，需要進一步地提倡艱苦奮斗，完善職業道德等等良好品質。只有將這些品質都灌輸于日常的工作和生活中，政治教育才能真正實現最大化。
（三）思想政治教育的途徑
[摘要]高校思想政治教育的核心是確立崇尚人文關懷的教育理念。近十年來，高校思想政治教育中的人文關懷理念正在逐步加強，成
>> 論思想政治教育人文關懷的實現路徑與方法 高校思想政治教育人文關懷實現路徑研究 高校思想政治教育人文關懷面臨的問題及對策研究 高校思想政治教育人文關懷缺失及應對 大學生思想政治教育人文關懷的理論依據及價值研究 大學生思想政治教育人文關懷的缺失及影響 思想政治教育個體價值的實現應注重人文關懷 淺談網絡背景下高校思想政治教育中人文關懷的實現 高校思想政治教育實現人文關懷的必要性研究 高校思想政治教育融入人文關懷應實現五個轉變 人文關懷在高校輔導員思想政治教育中?的實現探索 論人文關懷是提高思想政治教育工作實效性的重要途徑 科學發展觀視域下思想政治教育融入人文關懷的價值及原則 大學文化視域下高校思想政治教育人本價值實現論析 高職思想政治教育中的人文關懷問題研究高職思想政治教育中的人文關懷問題研究 論思想政治教育價值的實現 大學生思想政治教育人文關懷文獻分析及研究展望 當代大學生思想政治教育人文關懷不足及原因分析 大學生思想政治教育融入人文關懷的途徑 大學生思想政治教育的人文關懷途徑研究 常見問題解答 當前所在位置：，2013-01-01.
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在思想政治教育實踐中借鑒優秀傳統文化的潮流中，道家“無為”、“不爭”理念涵化的人生哲學、教育思想對開展思想政治教育活動的指導意義別具風格。與儒家注重的“有為”理念相較，道家的重心在于“無為”與“不爭”。本文嘗試著從“道法自然”的教育原則、“無為而有為”的教育模式、“上善若水”的教育目標等諸多方面深入挖掘道家思想內涵，從而剖析出道家思想對提高思想政治教育實效性的重要借鑒意義。
一、道家管理理念的基本點
道家提出了以“道”統“德”、“無為”而治的哲學理念，哲學視域下“自然無為”理念的基本內涵有以下幾點。
（一）“道法自然”的管理理念
“道法自然”中“自然”的含義不是指自然界而是自然萬物的本然屬性及其內在固有的客觀規律，“效法自然”就是要求在管理中不要過度地干預瑣碎細事而要讓人充分發揮自身的創造性與優勢條件，順勢而為，輕松而不疲累管理，卓有成效的完成管理任務。正如《老子》所言：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”[1]184“道法自然”、“順性無為”是道家哲學的精神內核，遵道而行，因任自然，讓萬物自由發展而不蠻橫干預，則民自化、自正、自富、自樸，從而實現社會的有序性與和諧性。
（二）“無為而有為”的管理藝術
“無為而有為”的管理藝術涵化著深刻的辯證法思想，管理者要自在自為的否定與消除主觀妄為，管理行為要符合管理的內在規律，從而鑄成高效、和諧美的管理世界，憑借否定的不強為而趨近肯定的“無所不為”的管理境界。正如《老子》所言：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！盵1]5“有”與“無”相反相成、對立統一，不能羈絆于急于求成、刻意有為的表演心態，逆勢而為，否則就會走向反面、一事無成。物極必反，在現實的管理工作中要尋覓“有為”與“無為”的臨界點，消解“過度而為”，注重“順性而為”。
（三）“上善若水”的管理人格
“上善若水”的管理人格蘊含著深刻的智育、德育思想，有助于塑造管理者完整的靈魂與獨立的人格?！独献印芬浴八庇鞯?，提出“七善”即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！盵1]22“居善地”就是居下用柔，心胸博大，謙虛求真，樂天知命?！靶纳茰Y”就是在現實的誘惑中要心靜如止水，滌除塵世的污染，不受喧囂的外界干擾，心如磐石?！芭c善仁”就是待人接物要友好善良，與人為善，樂于助人，扶弱濟貧，對于強弱一視同仁。“言善信”就是要言行一致，表里如一，不爾虞我詐，誠實信用?！罢浦巍本褪橇⑸硖幨酪黄灰?，持正守平，盡職盡責，多做實事，多出政績?！笆律颇堋本褪歉矣趽敚瑢彆r度勢，做力所能及的事，方圓有致，不越俎代庖?！皠由茣r”就是要與時俱進，唯變所適，把握時機，緊貼時代脈搏，敢于創新，爭取做出新的更大的成績。在日常的管理工作中要節制欲望，挑戰自我，突破自我，對“我”始終進行批判性反思，從而做到與時俱進，達致無欲無私的道德境界。
二、道家管理智慧在思想政治教育中的運用
（一）“道法自然”的管理理念與踐行思想政治教育的自由原則
道家追求個體的返璞歸真與精神自由，推崇人對自由的追求，批判異化對人自身的禁錮，致力于實現“天人合一”的至高人生境界。道家哲學凸顯出的自由精神是實現工具理性與價值理性“和合”統一的題中應有之義，對思想政治教育自由異化的消解具有指導價值，對提高思想政治教育實效性意義非凡。
思想政治教育中自由精神的迷失、自由異化是社會轉型期價值理性淡化、工具理性泛濫的具體表現。工具理性與價值理性統一于思想政治教育的理性屬性，是思想政治教育工作方式與路徑選擇的向導。在社會轉型期人文關懷遇到了現實危機，工具理性與價值理性存在分裂的傾向，思想政治教育也在一定程度上掉進了以受教育者工具化、物質化為前提假設的邏輯陷阱，傾向于技術性的處理思想政治教育工作中教育者與受教育者存在的不和諧，拘泥于單向度的理論灌輸與一元的價值取向，忘卻了受教育者自身的合理意愿，高度規范化與定型化的灌輸缺乏生活基礎與現實需求的空洞理論，導致受教育者走向了缺乏精神自由的奴役化狀態，背離了“以人為本”的應然要求，弱化了思想政治教育的實效性。
思想政治教育實踐中直接的受教育者是個體，思想政治教育中個體的自由與價值要得到充分挖掘與發揮[2]86。工具理性與價值理性視野下的個體自由“和合”統一，從工具理性的視角看，個體自由就是思想政治工作要把握規律性，體現時代性，富有創造性，尊重個體的認知規律，重視主體的精神自由，激發個體的創造潛力；從價值理性視角看，個體自由就是思想政治教育工作要以科學的個體價值觀為導向，貼近現實生活，富有時代氣息，關注個體的價值訴求，打牢個體的理論基礎，形成個體價值與社會價值和諧統一的高度自覺。個體自由是提高思想政治教育實效性的重要保證，以工具理性與價值理性的統一為視角來深入探析個體自由，強化個體的正確價值取向與科學的行為方式，寓思想政治教育目標于生動多樣的實踐活動中，使受教育者在認知規律、自覺接受理論的同時也在直接踐行價值理念，使受教育者的個體自由得到充分彰顯，實現思想政治教育由單向灌輸向雙向交流、雙向互動模式轉變，增強思想政治教育的實效性。
（二）“無為而有為”的管理藝術與踐行思想政治教育的“自動化管理”模式
“無為而治”是道家管理智慧的要義精髓，“無為而有為”的理念涵化著深刻的辯證法思想，是“無為”與“有為”的和諧統一。道家“無為”哲學顯現出的“有”與“無”的理論對于建立有道家特色的思想政治教育工作管理模式以及有效的開展思想政治教育活動具有重要的啟迪作用。
增強思想政治教育實際效果的關鍵在于采取“自治、自覺、自悟”的方式方法，充分發揮教育主體的創造性與能動性，增強思想政治教育工作的科學性與藝術性，實現教育者與受教育者思想以及行為方式的轉變、實現思想政治教育的輕松化與藝術化管理。新形勢下思想政治教育具有開放性、艱巨性、長期性、動態性等復雜性特征，開展思想政治教育活動必須緊緊依靠教育主體，創新“自動化管理”的教育模式，潛移默化地實現受教育者廣泛的參與教育活動、認真的體悟教育內容、自覺的踐行教育理念的工作目標，從而夯實思想政治教育的群眾基礎、實現思想政治教育價值取向的人本回歸。
思想政治教育的艱巨性與復雜性特征客觀的要求踐行思想政治教育的“自動化管理”模式并對思想政治教育進行主體性建構，“自動化管理”模式是提高思想政教育實效性的現實選擇[3]49?！白詣踊芾怼蹦Ｊ阶⒅厝说淖晕医逃?、自我管束，最大限度地發揮“現實人”內在的自強、自控、自律意識，促使思想政治教育內容融入每個受教育者的血液中，沉淀為教育主體的深層潛意識，用社會主義核心價值觀引領思潮、凝聚共識，從而使思想政治教育在大變革時代煥發勃勃生機。“無為而有為”的智慧啟發著思想政治教育工作者破除家長觀念，在方式方法上由直接的空洞說教式向間接的生動體驗式轉向，激發受教育者“自我管理”的巨大潛能，優化“有為”的思想政治教育載體，確立“無為”的思想政治教育新理念，強化思想政治教育中的科學性與藝術性，堅持“有所為有所不為”，切實提高思想政治教育實效性。
（三）“上善若水”的管理人格與踐行思想政治教育“立德樹人”的德育理念
道家“上善若水”塑造的理想人格社會內涵豐富，現實意義深遠，謙下包容的氣度、處下不爭的準則、善待萬物的德行對于協調好錯綜復雜的利益關系與社會關系具有重要的借鑒作用，成為提升思想政治教育者境界的重要文化資源?！吧仙迫羲钡睦硐肴烁竦乃茉鞂τ诖龠M思想政治教育主體之間的和諧一體、同心同德、群策群力以及形成思想合力具有重要的引導規范作用，對于提高思想政治教育實效性具有重要的理論意義與實踐意義。
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0232-02
高校思想政治教育的目標是以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。其中隱含了兩個主體，即大學生和教育者①。而進入到大學階段，大學生的主體性意識逐漸成熟，這一點已經為學術界所公認?；诖?，高校思想政治教育培育大學生理想信念的教育目標也要在尊重大學生核心價值信仰選擇權的基礎上來實現。特定教育對象大學生的核心價值信仰選擇又時時受到外部環境的影響。所以，當前高校思想政治教育要取得實效，就需要根據客觀條件的變化，運用供給側改革思維創新符合思想政治教育現實需要的內容、方式和方法。
一、當前高校思想政治教育面臨的主要挑戰
《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中明確提出：高校思想政治教育的目標是以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。然而，大學生思想政治教育是教育者與大學生之間在信仰層面的思想碰撞與交流而最終實現價值共鳴的過程。正如張耀燦所解讀的思想政治教育之內涵在于：“在交往實踐的意義上，只有當教育者和受教育者真正發生了實質性互相影響和互相作用，真正有了雙方創造性、能動性的顯現，我們才能說開始了真正意義上的教育過程”[1]。在這一過程中，教育者與大學生之間是以信息為媒介的雙向互動。誰掌握了信息資源優勢并有效控制信息傳遞的過程，就將占有思想政治教育的主導權。傳統意義上的高校思想政治教育，以教師為主體的教育者的確在信息資源和信息傳播過程控制兩個方面處于絕對優勢地位。所以，教育者對大學生進行理想信念教育為核心目標的思想政治教育可以采取最為簡單的灌輸方式，在沒有其他變量因素干擾的情況下，這種灌輸式的教育方式是行之有效的。然而，隨著時代的發展，尤其是信息傳媒技術的進步卻給高校思想政治教育帶來了社會性后果。其社會性后果在于網絡直接打破了思想政治教育者的信息資源壟斷和過程控制權，從而改變了思想政治教育者與大學生之間的結構關系，思想政治教育灌輸方法也隨之失效。《中國互聯網絡發展狀況統計報告》（2016）顯示：我國網民規模達7.1億，其中20-29歲年齡段網民占比30.4%，其中大專以上學歷占比20.4%，大學生上網時間達31.7小時/周。由此可見，大學生已進入網絡化生存狀態。而網絡互聯即時的特性決定了在網絡中獲取信息?Y源的便捷性和無限性。而且互聯網的匿名性使得信息者幾乎是以零成本的準入門檻參與網絡信息傳播。在網絡面前，思想政治教育者的信息壟斷不復存在。思想政治教育者與大學生在信息資源占有上處于平等狀態。就網絡信息檢索技術而言，在一定程度上甚至大學生還處在信息資源占有的優勢地位。而思想政治教育者在思想政治教育過程中信息資源占有優勢被打破的同時，其對信息傳播過程的控制權也隨瓦解。傳統媒體信息傳播基本上是有限信息資源在有限連接中傳播的。從信源信息發出經過信道而至信宿的過程中，思想政治教育者能夠掌握信源處的信息資源，當信源中出現對于思想政治教育不利的信息內容時，思想政治教育者可以直接將其屏蔽，而不讓其進入信道對外傳播。然而，網絡技術卻改變了這一切。網絡技術使信道實現了無限擴容，網絡的超鏈接能夠同時將無限個終端連接在一起從而編織起一個虛擬空間。而無限個終端都是信息源，能夠向網絡虛擬空間中投放信息。在此情況下，以往控制信源和信道的思想政治教育傳統方法歸于無效。而網絡技術在打破思想政治教育者對信息資源和信息傳播過程的壟斷控制的同時，也賦予了大學生更多的核心價值信仰選擇自由，大學生也更傾向于理想信念的自主選擇。原因在于，進入到大學階段，大學生的主體性意識逐漸成熟，這一點已經為學術界所公認。而理想信念的自主選擇則是大學生在最高層次上對自己獨立的主體性之確證。在此種背景下，傳統意義上的保證思想政治教育灌輸式有效的條件已然被網絡打破，而教育面對的網絡化趨勢又不可逆轉。因此，要確保大學生思想政治教育目標的實現，只有根據思想政治教育所面對的客觀條件和環境的變化做出適應性調整。從當下的情況出發，思想政治教育者思想政治教育思維的轉變成為關鍵。
二、以供給側改革思維提升高校思想政治教育實效性的對策
黨的十八屆五中全會之后，“供給側改革”成為社會生活中的熱詞。從國家宏觀層面分析供給側改革概念，就是從提高供給質量出發，用改革的辦法推進結構調整，矯正要素配置扭曲，擴大有效供給，提高供給結構對需求變化的適應性和靈活性，提高全要素生產率，更好滿足廣大人民群眾的需要，促進經濟社會持續健康發展。供給側改革思維同樣適用于當前高校應對思想政治教育所面臨的挑戰。也就是從供給側即思想政治教育者的角度對思想政治教育進行調整。
1.以供給側改革教育理念的確立為前提。 “供給側改革”不僅是一種手段，而且更是一種思維。高校思想政治教育供給側的教育者首先要對自身的教育理念進行調整。傳統意義上的思想政治教育由于對信息資源和信息傳播過程的壟斷，高校思想政治教育者被直接置于了思想政治教育的主體地位。而且在主―客體教育結構性認知作用下，灌輸式教育方式就成為高校思想政治教育供給側的方法選擇，并且在條件沒有變化的前提下，對大學生采取灌輸式為主的思想政治教育是行之有效的。然而，新的變量出現，思想政治教育的條件發生了變化，供給側的教育者認知則必須與時俱進?，F代教育條件下，尤其是網絡打破了信息資源和信息傳播過程的控制之后，作為思想政治教育供給側的教育者們要改變傳統思想政治教育主―客體教育結構關系定位，而以更為開放平等的主體間定位來認識自身同大學生之間的關系。尊重大學生的主體性，是適應思想政治教育發展需要做出供給側結構性改革的前提。在供給側改革思維指引下，高校思想政治教育者要提升自身“教書育人、管理育人、服務育人”整體水平和能力。高校思想政治理論課教師、大學生輔導員、學生管理和服務部門作為思想政治教育者相互統籌協調，在于大學生學習和生活的互動中形成思想政治教育合力，引導大學生社會主義核心價值觀認同。
2.優化供給內容，在自由競爭中占據信仰市場主流。經濟學認為絕對壟斷下的市場缺乏活力，自由競爭能夠刺激經濟社會的發展，釋放改革創新的驅動力。以上觀點對思想政治教育同樣具有借鑒意義。當信息資源和供給都被壟斷之后，大學生的核心價值觀信仰是在灌輸下被鑄造出來而非自主選擇的結果。而網絡出現將信息資源和供給壟斷打破，賦予了大學生以更多的自主選擇權。大學生在進行價值觀選擇的過程中，不僅會思考各種形態的價值觀內涵的科學性，而且也會驗證價值觀的實踐意義，評估價值觀對于現實社會問題的解釋力。所以，大學生思想政治教育供給側的教育者不能因為所傳播的社會主義核心價值觀的科學性而疏于價值觀的解讀以及運用價值觀對社會問題的實踐性回應。所以，高校思想政治教育者們要將社會主義價值觀科學性的解讀與實踐性的示范相結合，避免重復投入、同質化、低端化、脫離學生實際等問題，加大社會主義核心價值觀的理論和實踐價值的挖掘力度， 打造承載社會主義核心價值觀的教育精品，實現教育“產品”的“優庫存”，提高教育實效性。通過優化供給內容，讓社會主義核心價值觀成為大學生自覺的信仰選擇，成為自由競爭的價值觀信仰市場主流。
3.注重供給方式現代化，形成思想政治教育價值觀全方位供給格局。傳統思想政治教育的價值觀供給在課堂和課余實踐。然而，當前高校課堂教育早已無法滿足大學生對于信息的需求，課余程式化的實踐教育也很難吸引大學生深度融入而收效甚微。高校思想政治教育要注意到大學生生活方式的變化。大學生已然習慣于網絡化生存。高校思想政治教育要能?蛟諭?絡中針對大學生群體精準投放社會主義核心價值觀信息，善于運用議程設置等網絡傳播理論，在網絡中通過話題引導將網絡社會輿論環境建設成為弘揚社會主義核心價值觀的正能量場。同時，要有超越于網絡的宏觀視角，在認知與實踐相統一的高度將思想政治教育貫通網絡虛擬空間和現實社會。網絡只是為承載各種價值觀的信息傳播提供了路徑。然而，只有在信息認知和實踐驗證雙重作用下，人才能夠形成堅定的價值觀認同。所以，思想政治教育者，不僅要在網絡中提供正面的核心價值觀信息，引導大學生形成對社會主義核心價值觀的正確認知，而且還要設計如暑期實踐、志愿服務、挑戰杯比賽等社會主義核心價值觀精品實踐項目，以扎實的社會實踐幫助大學生確立堅定的社會主義核心價值觀信仰。通過貫通網絡認識與社會實踐形成思想政治教育價值觀全方位供給格局。
4.營造良好的供給氛圍，為思想政治教育提供環境保障。網絡媒體的出現為大學生提供了自由開放的獲取信息的渠道。然而，網絡的匿名性和超鏈接特性卻直接惡化了網絡環境。部分媒體為了搶占網絡市場份額，滿足大眾的獵奇心理，賺取點擊率，甚至不惜炮制虛假信息，在網絡中刻意制造、傳播謠言并采取全覆蓋式的信息投放。面對網絡信息的無限供給，大學生面臨著信息過載的困擾，其中一些非主流異質性的意識形態夾雜其中，直接沖擊社會主義核心價值觀傳播。所以，高校思想政治教育者在進行供給側改革過程中，要通過建立完善《互聯網信息服務管理辦法》等法律法規凈化網絡空間環境，從信源上肅清影響社會主義核心價值觀傳播的各種噪音，為培育大學生社會主義核心價值觀提供環境保障。
[關鍵詞]思想政治教育；社會價值；個人價值；關系
[中圖分類號]G64
[文獻標識碼]A
[文章編號]0257-2826（2015）05-0084-07
作為一種存在、一種關系，思想政治教育價值必然會呈現出一定的表現形態。在各種可能的表現形式中，社會價值與個人價值最能體現思想政治教育價值的基本特性與關系實質。而社會價值與個人價值兩者之關系不僅反映了思想政治教育的地位、作用、實效，還關涉思想政治教育的存在與發展。
一、社會價值與個人價值：思想政治教育價值的基本表現形態
目前，對于思想政治教育價值的表現形態，學界認識不一，不同學者按照不同標準有著不同的劃分，有時即使按同一標準，不同的學者也有著別樣的認識，特別是隨著經濟社會的發展，人們又賦予了思想政治教育許多新的價值形態。除傳統的理想價值、現實價值、正面價值、負面價值、個體價值、社會價值、政治價值、經濟價值、文化價值等認識外，工具價值、目的價值、生態價值、管理價值、實踐價值、集體價值、生命價值、民主政治價值，甚至詩性價值等亦為部分學者所論及。
之所以進行多層次價值類型劃分，主要是因為在大部分學者看來，“價值是一種有強烈主體性和個性特色的關系，因此它必然表現為‘多’。劃分價值類型的標準、角度和層次，也可以是多樣化的。根據價值的這一特點，采取多維化的劃分標準和方法，比較適宜。這就是，把現實的價值關系看做是主客體之間多維的、動態的過程，具體地限定每一種劃分的角度和層次，用多種劃分相互交叉的系統整體來表述價值類型的立體分類。在其中時刻把握價值的本質在于客體滿足主體需要這一基本線索。”
對于思想政治教育價值類型的劃分，可以從多個角度進行，也可以從多個層次嘗試，學界已有認識就是最好的證明。探討思想政治教育價值的分類，不在于簡單地對其進行類別的劃分，而是要通過分析其表現形態，探討其涉及哪些內容，進而認識其本性。如果忽視這一點，只是一味地玩分類游戲，或單一地從哲學、教育目的、教育功能、教育時序等角度進行劃分，或為追求新穎而賦予思想政治教育非主導的價值形態，則肯定會出現宏觀與微觀、表象與本質的混亂，這往往讓人迷惑不清，不知所從。
之所以出現思想政治教育價值分類的多樣化，主要還在于對思想政治教育價值本質認識不清、不深所致。作為主體對象性活動的產物，作為主客體間的特定關系，思想政治教育價值是一種客觀存在。它不是單一地由思想政治教育屬性、主體需要決定的，而是取決于兩者的互動。由此，雖然從客體的角度區分價值類型，可以揭示思想政治教育價值的客觀基礎，從主體的需要出發劃分價值的類型，可以展示思想政治教育價值的發展動力，并且離開客體屬性，價值就失去了客觀基礎和源泉，離開人的需要和如何滿足這種需要，就不可能有價值判斷。但是，劃分思想政治教育價值的類型既不能單純從客體屬性出發，也不能單純從主體需要出發，而要將兩者結合起來，分析思想政治教育的屬性滿足主體需要的類型。
客體屬性與主體需要的有機結合是劃分思想政治教育價值的主導標準，這由思想政治教育價值的特性所決定。固然思想政治教育與價值主體間會發生這樣或那樣的關系，隨之而產生各類價值，如政治價值、經濟價值、文化價值等，但基于價值主體主要是個人與群體這一事實，思想政治教育的價值形態都是由群體價值與個人價值所延伸而來，或者說均與群體價值與個人價值有關。因此，我們認為思想政治教育最基本的價值表現形態是群體價值與個體價值。群體主要是指階級、政黨、國家、社會，其中階級、政黨、國家之價值均可歸之于社會價值，在此，群體價值又可為社會價值所替代。之所以用社會價值這一普遍稱謂，一是從廣泛意義上講階級、政黨、國家自然隸屬于社會；二是社會與個人是一對辯證對應關系，以個人價值與社會價值對思想政治教育的價值進行分類既比較容易歸類，又較為清晰明了。不過，我們必須意識到這里的社會價值是包含有階級價值之社會價值，而非一般性的社會作用。特別是隨著現代社會之公共的提升，人們往往會忽略其所包含的階級利益，對此我們必須要高度警惕。
個體價值是指思想政治教育對單個個體的促進作用，也稱之為個人價值。在現實社會中，單個個人的利益不同，價值取向不同，人們往往從自身利益出發選擇愛好，對思想政治教育表達自己的態度。從這個意義上講，思想政治教育對每一個人的滿足與促進是不同的，可能不具有共性。也正是因為認識到了這一點，有人認為個人價值不是思想政治教育的主要價值，應該以“人的價值”取而代之。實際上，這里有一個概念的問題，“人”是對單個人的一種抽象，是個人的類的總稱。在教育過程中，思想政治教育首先作用于個人，進而對社會、階級發生效能，而其對個人、階級、社會的作用與促進，最終均可歸為對人的作用。因此，在思想政治教育價值體系中，個人價值是最基礎、最直接的價值，而“人的價值”則是一種抽象的概括與總稱。另外，雖然思想政治教育對每個人的作用不同，但在教育活動中預設的目標是明確的，價值可控、可識、可見。每個人選擇思想政治教育，參與教育活動，非外在強制力所為，而是一種自覺自愿，其中的個人價值較為明顯。有學者指出，“在社會主義市場經濟條件下，人們的思想和態度具有明顯的個體利益的取向。人們對于己有利的事情就愿意去做，而對跟自己無關或于己不利的事情就不愿意去做。這是一種現實，也不一定是壞事。重要的是，我們要承認這一現實，把思想政治教育所包含的個人價值提示出來，讓人們認識到思想政治教育不是一種外來的甚至是強加于人的東西，它并不與人自身的需要和利益相違背，而是相一致的。接受教育是人的一種需要和權利。人不僅需要接受實用的知識技能的教育，而且也需要接受思想精神方面的教育，這對個人的成長和發展是同樣重要的，甚至可以說更為重要。那種認為接受知識技能的教育是一種權利，而接受思想政治教育是一種義務的想法是一種誤解。”既然社會價值與個人價值是思想政治教育最基本的價值形態，那么思想政治教育對社會與個人所起的積極作用是指向社會與個人的方方面面嗎？
社會與人都是一個綜合發展系統，并非由單一因素構成。物質與精神、思想與道德、生產力與教育等方面都彼此相連，相互影響。從這個意義上講，思想政治教育價值的覆蓋范圍可以說涵蓋了社會的各個領域及人類生活的全部。也正因為如此，人們認為思想政治教育在社會領域有政治價值、經濟價值、文化價值，甚至還有生態價值、管理價值等其他價值。事實上，當我們認為思想政治教育對社會發展、人的發展產生方方面面影響的時候，已將思想政治教育價值之范圍、思想政治教育之作用擴大之“無邊”與“萬能”。試想一下，思想政治教育的生態價值何在？我們不能因為現在講人與自然和諧相處，就要人為地、強制性地給予思想政治教育以新使命。即使經過中外比較，我們發現當前世界各國都在對其民眾灌輸“科學認識人與自然的關系，實現天人合一方是人類發展之正途”的觀點時，我們也應意識到傳輸這一理念不是思想政治教育的主要任務，這要么是政治理念傳播過程中的附加，要么是階級、國家、社會利益維護之需要。也就是說，雖然在社會價值與個人價值的基礎上，可以劃分出更多價值形態，甚至學界已有對思想政治教育價值的所有分類都可以在社會與個人的身上有所體現與展示，但是，我們必須清醒地意識到思想政治教育的主導價值是政治價值、精神價值，其他一切都是間接的或附加的。這就如同我們吸收氧氣，它首先為我們提供了生存的必需，其后我們可能會上學，掌握技能，養活自己，為社會作貢獻。但我們不能說吸收氧氣的直接價值或最大價值就是掙錢，就是為社會作貢獻。這實際上有點本末倒置。因為一個事物總會與無數個事物相連，不能因為它們相聯結，而人為地進行推演。
綜上可知，思想政治教育的基本價值表現形態是社會價值與個人價值，主要指向社會價值與個人價值的政治領域，即社會政治價值與個人政治價值。不過，這并非否認思想政治教育作用于社會與個人的其他方面，對其他領域的需要有所滿足，而是強調對個人與社會所產生之政治價值是思想政治教育最原初、最基本，具有“母胎”意義的價值原態。
二、非此即彼：思想政治教育社會價值與個人價值關系的認識誤區
對個人價值與社會價值的關系，雖然從理論上講一般強調要辯證統一，但事實上卻往往偏重一方。長期以來，學界對思想政治教育價值的認識往往更多局限于社會價值方面，即從階級、政黨、國家、社會角度來談論與實施教育活動，認為思想政治教育的主導價值在于社會價值。這種認識在很長一段時間內，致使思想政治教育的階級性、政治性占據了主導，致使教育運行過程中個體主體地位缺失，最終導致了教育實效性不強，并且引起人們對思想政治教育的反感，對思想政治教育的各種非議也逐漸增多。正是由于對片面強調思想政治教育社會價值錯誤認識與做法的科學辨析，伴隨國家層面“革命意識形態”向“建設意識形態”的轉變，加之個人層面人性的復蘇與回歸，特別是伴隨“以人為本”理念的確立，思想政治教育個人價值問題開始引起社會各界的反思與高度關注。在許多人看來，個人價值得以彰顯是時代的要求，是社會與人的發展的要求，是思想政治教育的價值回歸。社會發展的一切都是為了人，只有也唯有個人價值，才是思想政治教育的最根本價值。有人認為，“確立以現實個人的存在為思想政治教育價值當展的起點，就是要扭轉傳統思想政治教育把價值基點定于純粹的服務階級統治、維持社會秩序這些功能上。其意義不僅在于確認了思想政治教育價值最重要的內容是以現實的個人存在為其意義所指，它的目標是對現實個人存在價值的尊重和實現，而且這種價值意義所指必定給現代思想政治教育的功能和目的劃定了一個清晰的邊界，也即現代思想政治教育的存在不只是滿足于社會進步所需，更重要的是，它的本源價值是要服務于那組成社會和生活其中的各現實個人的全面發展所需。這種界定防止了在實現思想政治教育社會工具性價值的同時淹沒掉具有鮮活生命、作為主體的人的個體價值，避免了用社會整體價值去擠壓同樣具有實體價值的個體存在。”
不可否認，在人類發展史上，重視思想政治教育的社會價值比重視個人價值的歷程要長，并且帶來了對人性的漠視，忽視人的主導性等一系列問題的出現。我們今天強調思想政治教育的個人價值是對過去片面認識的一種校正，是對思想政治教育個人價值的一種還原。在思想政治教育的過程中，我們的確需要樹立“以人為本”的理念，要高度重視思想政治教育的個人價值?！霸谒枷胝谓逃^程中，要更多地關心人、理解人、尊重人、信任人，培養人的獨立個性和創造精神，通過提高人的自身素質，去促進人的發展，通過人的發展去促成社會進步，這就是我們今天應有的思想政治教育的基本價值觀?！钡覀円膊荒苡梢粋€極端走向另一個極端，強調思想政治教育的個人價值而貶低其社會價值，特別是單一地強調個人價值而絲毫不提社會價值，似乎思想政治教育的社會價值就是外在的，對個人而言是被動的，與個人價值完全不相容。
總之，思想政治教育的對象首先是人，而人又會形成群體，群體亦成為思想政治教育的對象。實際上，很多思想政治教育活動本身的設計與面向并不是針對單個個人而是針對一組群體而運作。也就是說，思想政治教育對人、對群體都具有意義與價值。思想政治教育價值展現的關系主體既有社會又有個人，兩者不可偏頗，事實上，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”階級、國家、社會由人組成，它們利益的獲取與發展具有一致性。在這個意義上講，思想政治教育的社會價值與人的價值又高度一致。
三、和諧互動：思想政治教育社會價值與個人價值的關系判定
探討思想政治教育社會價值與個人價值的關系，不單單是一種關系的解析與比較，實質上“關系到人們對思想政治教育的地位和作用的全面理解，關系到思想政治教育的實際效果的重要問題?！眱烧叩年P系主要表現在以下三個方面。
其一，思想政治教育社會價值與個人價值關系受人與社會關系的制約。人是社會人，個人組成社會，社會是人的社會，離開社會談人不對，離開人談社會亦不對。人雖具有自然屬性，但社會性卻是人的根本屬性。這是人與動物之區別的根本所在。人與社會之間形成了復雜的共融互動關系――個體依靠社會的保障與支持，他必須盡力維護社會的正常運轉，否則社會停滯不前，個人發展無從談起；社會需要每個個體的參與與推動，但其必須保障個人利益的獲得，否則個人沒有發展動力，社會就會成為一潭死水；每個個體都有自己的社會理想與社會愿望，而每個社會也均有對個體的角色期待。但是，個人與社會均有自己的利益，兩者又具有對立性，矛盾與沖突普遍存在著。一般而言，在一個社會發展的初期，社會與個人最初會比較和諧，利益能夠保持一致，但隨著發展，社會利益與個人利益之間的矛盾會激化，并以一定的形式呈現出來。從人類歷史發展的進程來看，社會利益與個人利益之間的沖突有時還相當激烈。不過，在一個和平穩定的社會內，兩者的沖突不會過激，以不影響到社會與個人的生存發展為底線。但是，當社會利益與個人利益沖突至極端，特別是一個社會中大部分人的利益與社會利益發生激烈沖突時，革命往往就會發生，個人與社會處于絕對對立狀態。一旦矛盾到了這種地步，則對立已經無法調和，最后經過革命又演變成了新的社會中社會與人的關系問題，又會出現如上關系，循環不止。
作為滿足社會與個人需要的眾多因素中的一種，思想政治教育必須受人與社會關系的影響與制約，社會利益與個人利益、社會需要與個人需要的對立統一關系，在思想政治教育的價值中同樣有所體現與展示，且表現得更為具體與逼真。
其二，思想政治教育社會價值與個人價值之間保持著適度張力。整體來說，任何事物的社會價值與個人價值應該是一致的。任何事物對個人的積極意義，就是對群體發展的促進，對群體的意義就是對個人發展的保證。
對思想政治教育來說，它既需要滿足社會之需要，又要滿足個體之需要。一般來說，當思想政治教育在滿足社會需要的同時，又能滿足個人發展需要，或反之亦成立時，社會價值與個人價值會表現出高度一致性。而如果此時思想政治教育對個人與社會的滿足度基本一致，則價值達到最大，社會價值與個人價值之間只是名稱上的差別，內容上基本無分別。這是思想政治教育的最佳狀態，也是思想政治教育價值的最高值。但這只是理想，只能在特定社會與特定人群中出現。
而對于一個健康發展的社會而言，更多的情況是思想政治教育對社會需要與個人發展需要都能滿足，但滿足程度不一致。在此種情況下，如果滿足度差異不大，那么個體價值與社會價值也能保持較好的關系。這是因為，既然能產生滿足感，就說明思想政治教育對社會與個人均是有益的，雖與自身需求有一定差距，但因差距較小，沒有影響到社會或個人的根本利益，故不會產生對立。但是，當兩者的滿足程度有足夠大的差距時，社會價值與個人價值的地位則會發生較大變化。重視社會利益時，社會價值突出，重視個人利益時，個人價值更為突顯。不過，此時雖然對社會與個人利益的重視程度不同，但并沒有因為重視一方而對另一方完全否定，即使一方的利益受到了損害，但由于沒有發展到根本對立，故社會價值與個人價值尚能共處發展。況且，人們對此也有著自己的解釋。當思想政治教育的社會價值突出時，人們強調的是個人對社會的歸屬與貢獻，并不否認個人的獲取與利益保證；當思想政治教育的個人價值突出時，人們強調的是個體是群體的基本單元，也并不否認關鍵時刻個人對社會的義務與奉獻。
當然，在社會發展中，也可能出現社會價值與個人價值完全對立的情況。當思想政治教育只滿足社會需求而完全排斥個人需求時，其社會價值就得到了極度張揚，從而一家獨大，個人價值沒有存在的痕跡。這固然有利于社會的集權統治，但只是曇花一現，因為民眾對現下的社會失去了信心，要么揭竿而起，要么投向他者社會之懷抱，革命往往發生于此時。反之，當思想政治教育只強調個人需要而對社會需求漠然視之時，個人價值則得以極端滿足。不過，此種狀態下培養出來的人不可能為社會所需、所容，也不會對社會有任何建設意義。實際上，此時思想政治教育所設定的培養社會需要的人和滿足人的需求之目的永遠不可能實現，思想政治教育本身的存在也值得懷疑。
由上可知，思想政治教育的社會價值與個人價值之間始終保持著適度張力，兩者間相似度最強是思想政治教育價值的最佳樣式，兩者完全對立則是思想政治教育價值消亡之表現。也就是說，在一個社會中，在教育實踐中，思想政治教育對社會與個人的滿足與作用，總體上保持著一種比較和諧的狀態。思想政治教育有時可能傾向于社會，有時可能側重于個人，這固然有人為的、外力的原因，但更多地取決于社會與人的發展之需要，取決于社會與人的一種互動。
其三，思想政治教育社會價值與個人價值之間緊密聯系、相互交結，既為工具又為目的。我們認為個人與社會的辯證關系，思想政治教育的特殊功能與價值，決定了思想政治教育社會價值與個人價值之間的關系互動。雖然社會價值與個人價值之間存在著矛盾，但是雙方的對立與爭執都以不破壞思想政治教育活動，以維護社會與個人的利益為前提，否則思想政治教育的實施就會無效。但是，有學者則認為社會價值與個人價值的二分法固然理論上不錯，但在實踐中很難做到，教育實踐只能指向一個實體，或社會或個人?！敖逃齼r值有兩個主體：社會和個人，它們都會根據自己的需要對教育實踐作出價值評價。但這兩者不是平等的主體，它們分屬不同的層次，所以它們對教育實踐的價值評價也不具有平等的有效性?！逃龑嵺`只能指向一個最終方向，如果教育實踐同時指向社會和個人，那么當兩者的要求相互沖突的時候，它將不知所從，而且實際上，在迄今為止的社會發展所經歷的所有形態中，都存在著社會與個人的不可避免的沖突，兩者之間的沖突有時還非常激烈。所以，教育實踐并不是在任何時候都可以同時滿足兩個主體的要求，這就要求教育實踐對它的服務方向必須有所取舍，在這些時候，我們堅持社會需要的至上性，堅持認為教育實踐應該首先滿足社會發展的要求，而且實際上教育實踐也正是這樣做的，比如近代的資本主義教育即是典型的人力教育?！?/p>
此種說法的實質不在于對思想政治教育社會價值與個人價值分類的質疑，而是提出了一個問題：當社會與個人發生矛盾沖突時，思想政治教育的天秤應該傾向于何方？要解決這個問題，我們首先要跳出偏執的思維，不要認為非此即彼，而應站在社會、個人、思想政治教育有機統一的角度來認識思想政治教育的價值。而對于教育、社會與人的關系，有學者指出：“教育對人的成長、發展來說，是一種手段、工具，而人的成長與發展對教育來說則是一種目的；教育對社會的發展、進步來說是一種手段、工具，社會的發展與進步對教育來說是一種目的。所不同的是，教育作為促進社會的發展與進步的手段和工具，是促進人的成長、發展的結果。在這里，人的成長與發展是社會發展與進步的條件、手段與基礎，沒有人的成長與發展，社會無法存在與發展，但同時還要看到，人的成長與發展對社會來說也是目的。”因此，教育、人、社會三者關系問題的解決“是可用‘以個體發展為基礎，以社會進步為主導’這十六個字來概括?；蚩珊唵蔚胤Q為‘以個體為基礎，以社會進步為主導’?！边@種觀點雖然是對教育、社會與人的關系的思考，實際上對于認識思想政治教育亦有方法借鑒價值。
該書九大元理既獨成一個知識體系，合起來又能成為完整的思想政治教育體系，體現了統分結合的原則。同時，該書對各元理的分析又非常透徹，深入淺出的分析介紹各大元理的產生、涵義、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的專著，為高校的思想政治教育發展提供了科學的理論基礎。
然而，通過深入研究，我認為該書在具有科學性與重要性的同時，在篇章結構、定義解釋、內容以及觀點與現實之間都存在著一些不足，具體表現在以下幾個方面：
一、 從結構上看，缺乏完整性
本書羅列了九大元理，而九大元理是怎樣來的，劃分的標準、依據又是什么，這些都沒有闡述，直接就把九大內容羅列出來，給人感覺非常突兀，內容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一個總綱式的章節，對這幾大元理進行一個系統描述，如幾大元理的來源、劃分標準等。在本書結尾增加一個章節，把研究這些元理所要達到的目標進行歸結。這樣開頭有了，結尾也有了。能夠使本書結構更加完整，體系更加完善。
二、 在概念上，對重要概念缺乏科學解釋
本書研究的是思想政治教育學“元理論”，那么何謂“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它該如何解釋。是指最原始、最基礎的理論，還是另有其它的解釋。我記得高中政治教材里介紹過“二元君主制”，這兩個元是一個意思嗎？說實話，我們在看到這本書后，至少有三分之二的同學沒弄清楚該詞的意思。所以我認為：要讓讀者對本書感興趣，能夠更深刻的理解它，必須對這個概念進行認真解釋，并把它與“原理”進行區別和聯系。這樣才能讓讀者對本書做到準確把握，解除心中的疑惑。
三、 在現實中，存在理論與實踐相脫節
首先，本書所有內容都在講理論，幾乎沒有相關事例說明，形成了為理論而理論的狀況，如果能使用一些實例，做到理論與實踐相結合，那本書的價值就會更高。比如，第一章思想政治教育的科學化，從問題提出——概念辨析——學科性質與理論體系三方面進行分析研究，幾乎都是概念性、理論性的內容，缺乏事實論證。既然研究思想政治教育的科學化問題，在現實生活中有沒有與之不相符的情況，如果有的話，表現在哪些方面，該如何解決。只有做好這些，才真正解釋了思想政治教育科學化的問題。
其次，本書也存在理論與現實不相符的問題。理論要求較高，要求人們高標準、嚴要求，但現實生活中人們卻很難做到，甚至理論與現實剛好相反。比如，在理論中常要求人們清正廉潔，不要，但現實中卻有蔓延的趨勢，盡管黨和國家加大了反腐倡廉的力度，仍難以有較大改變，導致人們對理論的不信任。當然這不僅是本書存在的問題，也是一個現實問題。
以上兩方面都體現了思想政治教育元理論研究中存在的理論與實踐相脫節的問題。我想，如果本書適當增加點這些內容，那么本書的可讀性會更強。
四、 從內容看，有的表述不科學
首先，第三章思想政治教育價值論是思想政治教育學基本原理的重要組成部分，是思想政治教育實踐活動開展的內在依據，也因此成為思想政治教育學的“元問題”。本章以“思想政治教育價值論”為題，試圖對思想政治教育價值的內涵、本質、類型、特點和價值的主客體等問題進行探討，從價值論的視角對思想政治教育科學化發展中的元問題做進一步的思考和探索。我認為：價值論不應該僅僅是研究者的自說自話，應該更加關注圍繞時代主題，圍繞人自身的發展和完善，提高其指導思想政治教育實踐的真理性和價值性相統一的問題。
其次，第四章思想政治教育對象論中把思想政治教育的對象分為焦點對象、主要對象、核心對象、邊緣對象等，并且對每一種教育對象的要求均不同。而我認為思想政治教育的范圍應該是所有社會成員，上述幾類只是其中的一部分，不管是兒童、少年、青年、中年還是老年人，不分官職、職業、年齡等，都應該是思想政治教育的主要對象，都應該加強思想政治教育。
再次，在第七章思想政治教育環境論中，承認人的生存和發展以一定的環境為前提，人的思想品德也在一定的環境中形成和發展，特別是思想政治教育環境對人的思想政治品德起著決定性影響。提出了對思想政治教育環境展開歷史變遷專題研究的目的和意義，試圖通過歷史考察洞悉其發展變化的規律，為當代思想政治教育適應優化環境探索路徑和方法。我認為，只有將思想政治教育環境論作為思想政治教育學研究的首要問題，并給予最主要的重視，才能實現思想政治教育的科學化。
