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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇論思想政治教育的本質，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0041-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網址]http//
學說將追求人的解放與自由作為自身最終的目標，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質上也是人的問題。這使得我們在思想政治教育工作中需要從“人”出發，構建起在“人”基礎之上的一切基本工作。
一、關于人的本質理論概述
“人的本質”是一個非常重要的哲學問題，在馬克思《關于費爾巴哈德提綱》中對此進行了詳細的闡釋，馬克思提出“人的本質并某非單個個體所固有的抽象事物，而是一切社會關系的總和?！?。對于馬克思的闡釋可以從以下三個方面來進行理解：
（一）人的本質是個體性與社會性之間的辯證統一
在實際生活當中，人并僅僅是屬于個體的，同時也屬于社會的。為了充分地認識這個問題，需要反對兩個極端：一是純粹的脫離社會的個人傾向，根據費爾巴哈的理論，我們需要認識到的是當個人離開社會，缺乏社會歷史內涵時，必將會被完全排除在實踐活動之外。因此，人必須放人到社會當中去，切實地在社會實踐中充分把握住個人。二是脫離個人的純粹社會傾向，關于“社會關系中的個人”這一觀念事實上表現出了人和社會之間的辯證關系思想，揭示了社會不能對個體加以排斥，社會并不能脫離個人而存在。
（二）人的本質是現實性與超越性之間的辯證統一
我們每個人都是身處于各種社會關系之中的，也正因為如此社會關系之中的每個人身上都能夠對社會關系某種特性予以反映。現實的社會關系是不斷發展與變化的，并且發展的根源是直接來自它本身的，即說明了超現實性的一面也是在人的本質之中存在的，在不斷發展的社會生產力推動下，對現實社會關系的超越性特征往往會在無產階級身上表現得越發強烈。
（三）人的本質是恒定性與變動性之間的辨證統一
在社會實踐中，馬克思指出“人的本質是變動的，并非一成不變的，同時也并非捉摸不定的。”也就是說，社會關系一方面具有變動性也具有恒定性，其變動性表現在，社會關系是社會能夠獲得發展、社會生活能夠獲得延續的基本保證；另一方面表現出的恒定性則是社會能夠保持穩定的基礎，社會關系的這兩種性質（恒定性和變動性）也是辯證統一的。歷史的意義與價值，也在這種辯證統一中獲得了體現。
二、關于人的本質理論對學校思想政治教育的啟示
（一）思想政治教育應體現出更強的整體性
“人的本質”實際上就是人的社會性的闡釋，而這也是人類社會中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會關系而存在，個人與其他人之間建立起各種關系，這種種關系的建立在很大程度上擴展了個體的活動空間，同時也讓情感、心理各個方面得到交流。人在與周圍環境進行信息交流的過程中，其思想道德觀念也在不斷地發生變化。從人生歷程來看，既有學校教育所產生的影響，也有家庭教育的產生的影響，更有在社會生活中的各種影響。隨著現代社會的不斷開放，讓家庭、學校及社會之間的聯系變得更加的直接與有機，由此也要求學校思想政治教育需要加強其整體性，一方面需要對大環境進行積極地創建，創造出積極地政治、經濟、文化、人際環境，以良好的大環境使教育對象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營造良好的小環境，強調學校、家庭與社區等小環境的積極作用。通過大環境與小環境之間的協調與合作，共同促進受教育對象的健康向上的發展。
（二）在學校思想政治教育中要切實的堅持“以人為本”這一理論
在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會發展思想品質，讓人得以全面發展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環節，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個體間存在一定的差異，不僅僅是個體在遺傳中所表現出的差異，同時這種差異也會隨著社會化的進程而發生變化，并且千差萬別，在這種情況下，思想政治教育工作應根據個體不同個性來實時個別教育，具體來講，就是根據個體的特點與差異開展思想政治教育，對具體問題進行具體分析，實施針對性個體化教育，在教育方式方法上也應靈活多變，突出思想政治教育的針對性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質”來決定了的，這表明，教育者進行思想政治教育時應發揮其自身的主體性，在人的思想品德發展規律之下，既要將思想觀念符合個人、社會的發展需求與發展作為目標，同時還應給予思想政治教育對象充分的尊重，開發其主體性。教育者應深知，學校思想政治教育并非只是教育者應社會要求組織進行的教育工作，同時也是被教育者的一種內在的需求，受教育者通過自己的思考，在主動選擇與受教育過程中不斷地受到影響，不斷地進行自我的教育。
（三）思想政治教育需要進行不斷發展與創新
人無法離開社會而存在，而社會關系也是一定條件下的社會關系。在不同的歷史時期，人的本質的內容往往是不盡相同的。社會每天都在發生著日新月異的變化，種種社會關系也會隨之變化，人的本質的內容也將變的與以往不同。所以，進行思想政治教育，就要不斷研究當下人所在的社會環境，立足于新的思想實際，以新的思路和方法解決新的問題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實實在在的實踐活動，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實現對傳統優秀文化的繼承、弘揚，其中取傳統思想、道德的精髓是關鍵，同時也是思想政治教育的一種實施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時也是人類寶貴的、共同的財富。在我們對西方先進科學技術進行引進的同時，也需要實現西方先進文化與優秀思想的引進，并將其與我國的本土優秀文化與思想進行結合，實現民族文化與道德的進步、創新，對社會的繁榮發展起到促進作用。
三、馬克思關于人的本質理論在學校思想政治教育工作中的實踐
馬克思在社會學層面上說明了社會關系中的“人的本質”，同時也從哲學層面上對“人的本質”進行了闡述?！叭说谋举|”在馬克思看來是一種“自由的自覺的活動”，這種活動的實現與確證需要人類的實踐，這種實踐具有兩個方面的特性與意義，第一，能夠實現人自身的本質力量；第二，通過這種實踐，人能夠實現自身自由自覺本質的發展，并讓這種實踐活動達到一種新的階段。由此，從這個角度上來看，“人的本質”是實踐，在實踐的過程中對有利因素積極地、不斷地予以發揚，而對那些不利的因素予以摒棄，并實現對自在世界的超越，并在這種超越過程中實現對人類本質與現實世界的重構。實踐作為“人的本質”的規定，為思想政治教育提供了可靠的方案。
首先，在思想政治教育中，其主體應該是學生而并不是老師，學生作為接受教育的人應得到尊重。在思想政治教育中傳統教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學生的主體往往被無情地忽視，這導致在思想政治教育中，學生表現出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對所學內容加以理解等等問題。這些問題使得學生成為了沒有獨立思想、也缺乏自主意識、創造性匱乏的人，這樣的人類和機器人沒有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對思想政治失去了興趣，學生的積極性減退，教學目標也就無法實現。
其次，應深刻理解到，進行思想政治教育的目的在于實現人的自我塑造，而并非是通過外力來將受教育者朝著教育者想要的方向進行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學生）其精神世界是通過自己的思想來進行建立的，并非外力促成。實際上思想政治教育這一過程，既是老師積極組織實施教育的過程，同時也是學生內心的需要，在自身的積極實踐過程中進行自我教育。思想政治素養提高的過程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內在因素，由此可見，在思想政治教育中為充分的發揮學生的主觀能動性，讓學生積極地參與到教學活動中，需要實現“將教育者作為主體”的轉變，明確學生的主體地位，達到思想政治教育的育人目的。
最后，思想政治教育并不是將普通的個體作為培養目標，而是將具有實踐能力歷史主體作為目標。在現代社會的發展之下，越來越多的單一技能的人將被造就；享樂主義、拜金主義、極端個人主義等思想會不斷地出現在社會生活當中，思想政治教育要使受教育者要堅定信念，不為消極思想所動搖。思想政治教育的實踐對象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態度不斷超越現實世界和現存自我，使社會不斷更好更快的發展。這是思想政治教育的目的，也是推動我們社會發展的動力之一。
摘 要： 本文首先從談思想政治教育的本質開始，對思想政治教育的本質進行了分析，緊接著又對思想政治教育的重要性進行了簡單論述，最后探討了思想政治教育的實施方法，分析了怎樣才能將思想政治教育工作進行的更加完善。
關鍵詞： 思想政治教育；本質；重要性；實施方法
一、思想政治教育的本質。
隨著思想政治教育學科建設的深入發展，關于思想政治教育學科的基礎理論研究也在不斷深化。在此過程中，思想政治教育的本質問題，是研究思想政治教育科學的邏輯起點，如果不對思想政治教育的本質問題進行深入的研究，就無法構建和理解思想政治教育的學科體系，也無法完成思想政治教育學的研究任務。可見，準確界定思想政治教育的本質是一切思想政治教育問題的總紐結，是整個思想政治教育學的立論之本，具有重要的理論意義和實踐意義。
思想政治教育的本質問題也是揭示思想政治教育是什么的問題，即是思想政治教育根本屬性的問題。隨著思想政治教育學科建設的發展，目前已有許多理論工作者和實際工作者對此作了大量的研究。從現階段已有的研究成果來看，目前對此研究大致有以下幾種觀點：
第一種觀點認為思想政治教育具有的某種特性為其本質。這種觀點把思想政治教育的本質概況為：政治目的性、內容歷史新、手段多樣性等。
第二種觀點認為思想政治教育的內容過程的本質為其本質。這種觀點認為“培養人的社會性正是人類一切思想教育活動的本質內容”，思想政治教育過程的本質就是人的思想品德和心理素質的社會化。我們也把這稱之為“社會化”的觀點。
第三種觀點認為意識形態性為思想政治教育本質的觀點。這種觀點認為思想政治教育是無產階級用自己的意識形態去轉化人們的思想和行為，就是實現政治社會化。我們也把這稱之為“轉化”論、意識形態論的觀點。
還有學者認為“是調節個人與社會的思想政治關系，促進個人思想品德與社會意識形態同質發展，以實現個人與社會良性、互動的實踐活動”。而筆者認為正確的觀點是思想政治教育的本質是人們思想和行為的互動，是把思想政治教育者的思想和行為作用于受教育者，進而對受教育者的思想和行為有所影響，并促使受教育者的思想行為向某一方向或狀態發展變化的活動，我們稱之為“思想行為互動”。
二、思想政治教育的重要性。
思想政治教育的價值問題是思想政治教育學基本理論的重要組成部分，是具體思想政治教育實踐活動開展的內在依據，同時也是思想政治教育的重要性的集中體現。思想政治教育重要性定位問題的提出，既是時展的客觀需要，又是思想政治教育學發展的內在要求。不僅是傳統“生命線”命題在表述上的變化，更主要的是研究者的自覺，是研究者從更高的層面看待思想政治教育對人的發展和社會進步的意義與效用的需要。試圖通過對思想政治教育重要性的研究狀況、思想政治教育價值的內涵、本質、類型、特點和思想政治教育價值的主客體等問題的探討，以期從價值的視角對思想政治教育科學化發展中的問題作進一步的思想和探索。
思想政治教育自有了人類活動開始就已經產生，一直發展至今的社會實踐活動。在改革開放和社會主義市場經濟條件下，在社會主義現代化建設的條件下，在全面建設小康社會的條件下，思想政治教育更顯得尤為重要，主要體現在以下幾點：
（一）、增強民族的凝聚力。 21世紀的中國更需要綜合國力的提升，而綜合國力的提升則有賴于民族凝聚力的增強，而要使民族凝聚力增強，則有賴于思想政治教育。民族精神是民族凝聚力的核心，民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族如果沒有民族精神，不可能自立于世界民族之林。只有加強思想政治教育，才能培養和弘揚民族精神，才能增強民族凝聚力，才能促進民族團結。因此，增強綜合國力，需要大力加強思想政治教育。
（二）、提高人的綜合素質。 人是社會發展的最終決定因素，沒有人的發展，就沒有社會的全面發展。要提高個人的素質，首先要提高個人的思想政治素質，因為思想政治素質是其他素質的靈魂，而人的思想政治素質的持續發展，則有賴于思想政教育。
（三）、激發人的社會主義積極性。 物質生活的不斷改善，導致人們精神文化需求不斷增加，而滿足人們日益增長的物質文化需要又是思想政教育的責任，同時也是思想政治教育時代性的體現。無論是物質激勵，還是精神激勵，都離不開思想政治教育的正確引導。
（四）、調適人的心理狀態。 現代科學技術的發展給人類生活水平的提高帶 來了很多方便，但也帶來了一些問題。如電腦的普及使越來越多的人成為“宅男”、“宅女”，使人與人之間適當的面對面的溝通越來越少，人與人之間的隔膜越來越多，使很多人都像是“裝在套子里面的人”，而不是一個社會成員。這種情況下，除了需要人們加深對科學技術的認識以外，還必須進行有效的思想政治教育，從而解決人們的心理問題。
三、思想政治教育的實施方法。
思想政治教育的實施方法十分重要，實施方法的好壞將決定教育的效果是事半功倍還是，事倍功半。下面談一談筆者認為比較常用的幾種方法：
自我教育法。自我教育就是受教育者自己教育自己，受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動要求提高自身的思想認識、道德水平和改正自己錯誤思想的方法。一種方法是通過不斷反省、反思自己，在此基礎上達到改造自我的目的，我們稱之為自我修養法。如《論語》中所提到的“吾日三省吾身”“克己”“內省”等方法。另一種方法是自覺地用紀律、法律、規章、制度和道德規范等約束自己，調節和控制自己的行為的自我管理法。自我教育法充分的體現了人的主體意識，這種主體意識是人所特有的，這種意識能調動起主體的欲望、希望、興趣和需求等，激發主體樹立奮斗目標，激勵主體積極能動的去實踐。自我教育法是最有效、最直接的教育方法。
理論教育法。理論教育法多種多樣，最常用的幾種方式就是1、講授講解法。最常見的就是高校中開設的理論課和思想政治教育課，這兩門課程通常都是以講授講解法為主。2、理論學習法。黨的路線、方針、政策的學習和法律法規的學習等常采用此方法。3、理論培訓法。主要通過圍繞某一類或某一個問題舉辦的培訓班、講習班來學習理論知識的方法。4.宣傳教育法。主要是應用大眾媒體向人們宣傳、灌輸正確的思想和理論。5、理論研討法。這種方法常采用研究、探討的方式進行。
理論教育法是最常用的方法，但要想保證教育的質量和效果必須注意避免出現“教條式”、“行政式”、“注入式”的“單打一”方式，增加理論教育的趣味性和愉悅感十分重要。
實踐教育法。人們思想的形成、發展、檢驗都和社會實踐息息相關，都是由社會實踐決定的。社會實踐是人的正確思想形成的發源地，是人的思想發展的動力，更是思想認識的目的和檢驗人的思想的標準。人的全面發展也離不開社會實踐?？梢妼嵺`對于人的教育的重要性?？上攵獙嵺`教育法有多么重要。實踐教育法是與理論教育法相對應的一種方法，是一種通過組織、引導人們積極參加實踐活動，使人們提高思想覺悟和認識能力的一種方法。一是理論聯系實際，知行統一，通過實踐，加深對理論認識的理解。二是堅持到實際中去，在改造客觀世界的同時改造人們的主觀世界，提高人的思想認識。
在運用實踐教育法的過程中一定要注意知行合一，在思想政治教育過程中，知與行不可分離，這是實踐教育的根本要求。就如陸游詩中所說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”?？梢娝枷胝谓逃仨殢闹⑿袃煞矫嫒胧?，強調知一行一，知行統一，才能積小善而成大德。通過實踐把學過的知識、理論，內化、升華、再外化為自覺的行為。 （作者單位：云南財經大學學院）
參考文獻：
(一)思想政治教育與群眾路線本質相同
從本質上來說，思想政治教育與群眾路線在本質上不謀而合，思想政治教育和群眾路線共同體現人民群眾的根本利益，將改造群眾、凝聚群眾、鼓勵群眾、培養群眾作為其存在的本質。思想政治教育作為一種統治工具，其是服務與統治階級的，從另外一個角度來說，其又是服務于人民群眾的，通過思想政治教育的行為全面的帶動人民群眾參與社會活動的積極性和主動性，起到團結群眾，服務群眾的根本作用?？梢?，在本質上思想政治教育體現出了群眾路線的要求，群眾路線又為思想政治教育活動指引了方向，二者相互作用，共同發展。
(二)思想政治教育與群眾路線互相離不開
思想政治教育作為一種教育行為，其離不開實踐的檢驗，群眾路線就是思想政治教育行為檢驗的一種標準，思想政治教育的教育行為離不開群眾路線實踐活動的檢驗。同時，群眾路線的群眾訴求和維護群眾利益的根本思想需要思想政治教育給予貫徹和落實，通過思想政治教育帶動群眾路線的發展和體現?？梢姡枷胝谓逃c群眾路線是相互離不開的關系。
二、當代獨立學院思想政治教育貫徹和落實群眾路線的問題及改革措施
基于群眾路線和思想政治教育之間具有相同的本質，且思想政治教育與群眾路線又是相互離不開的關系，二者需要相互扶持，相互幫助。從目前我國獨立院校的思想政治整體情況來看，還是存在著一定的問題，這些問題不利于群眾路線的貫徹和完善。
(一)獨立學院思想政治教育貫徹群眾路線過程中存在的問題
第一，獨立學院思想政治教育隊伍素質不高。在獨立學院思想政治教育的教師隊伍中，還存著一些思想素質相對不高，教育教學工作無創新，對群眾路線理解不透徹的教師，這些教師在很大程度上不利于獨立學院思想政治教育貫徹群眾路線。同時，有些獨立學院由于教師資源缺乏或者是教師人員配置安排不合理等問題，使得一些非思想政治教育專業的教師進行思想政治教育工作，這些教師不僅不能從專業的角度對問題進行分析，真正的體現群眾路線，同時，他們由于其他學科工作的需要，不能夠完全將精力集中到思想政治教育教學過程中來，也不利于群眾路線的貫徹。第二，獨立學院的學生對于思想政治學科重視不足。在獨立院校中，大多數學生都專注于專業課程的學習，思想政治課程作為一個公共課沒有受到學生應有重視，一些學生甚至利用思想政治學科的學習時間忙于其他專業課程的學習。獨立學院學生對于思想政治教育工作的不重視，甚至是忽視導致群眾路線無法貫徹。第三，缺乏理論與實踐的結合。在獨立學院思想政治教育的過程中，大多是教師都將重點放在了理論上，忽視了實踐的總結和實踐規律，更忽視了群眾路線的本質意義，這種缺乏實踐檢驗的理論根本無法得到長遠的發展。
(二)完善獨立學院思想政治教育貫徹群眾路線的措施
摘要：從對象的角度看，目前我國學生思想政治教育中存在著不尊重學生思想政治教育對象的主體地位和不注重學生思想政治教育對象主觀能動性的發揮的問題。本文結合學生思想政治教育工作現狀提出了幾點改進措施，以供參考。
關鍵詞：學生；思想政治教育；對象；主體
學校思想政治教育工作是以學生為核心的，因此把研究學生作為思想政治教育對象，是提高學校思想政治教育工作效能的關鍵。對學生思想政治教育對象的思考，有助于思想政治教育工作中的經驗和方法的總結，可以不斷地豐富思想政治教育成果。社會高速發展的今天，只有與時俱進地完善思想政治教育教學方法，才能適應教育對象的變化。
1學生思想政治教育對象的內涵
學生作為思想政治教育的特定對象，是學校思想政治教育領域的對象，學生思想政治教育對象并不是包含體力、智力、倫理、情緒等所有方面，而是側重于學生的情感、態度、道德等方面，以期促進學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀[1]。總而言之，學生的思想政治教育對象指的是身心不斷發展，需要學校的思想觀念、道德規范、政治觀點等引導和幫助的大中小學生。
2從對象的角度看學生思想政治教育中存在的問題
（1）不尊重學生思想政治教育對象的主體地位。目前很多學校的思想政治教育工作，只注重規范制度，而忽視了作為思想政治教育對象的學生的主體地位。思想政治作為學校的一門公共課，師生普遍認為思想政治教育只是走過場，忽視了學生品德的培養，這種理念下的思想政治教育工作必然是低效能的，容易使學生依賴規章制度約束自我，形成被動性甚至是強迫性的人格，最終導致學生喪失主體意識，不會從內心去審視自己的言行舉止是否違背社會公德或自身意愿。
（2）不注重學生思想政治教育對象主觀能動性的發揮。傳統的學生思想政治教育忽視了學生的內在需求，大多采用強行灌輸的方式，單向地向學生灌輸思想政治教育內容，主要表現為照本宣科、生搬硬套，使學生對學習產生了惰性。思想政治教育中的師生關系也是一種控制與被控制、管理與被管理的關系，學生在心理上有一種抵觸情緒，自然失去了發揮主觀能動性的意愿。
3從對象的角度改進學生思想政治教育的探索
（1）著力于以學生為主體的思想政治教育。隨著素質教育的實施，教育觀念更注重學生的主體地位，發揮學生的主觀能動性，強調知識的內化。以學生為主體的思想政治教育轉變了思想政治教育的思維視角，基于思想政治教育對象的健康成長和發展需要，從對象的行為特點、身心基礎出發，將國家、社會的要求轉化為對象自身的需要和要求，開展思想政治教育更能增強對象對國家意識的適應性，培養適應國家和社會需要的身心健康的人才。
（2）提高學生思想政治教育的效能。首先要認識學生思想政治教育對象的內涵、價值、地位，并在此基礎上了解對象的情感特征、行為特點和發展需要；其次要系統地認識影響學生思想政治教育效能的因素；最后還應著眼于現實探討思想政治教育對象對思想政治教育活動的適應性。從現實出發，系統認識學生思想政治教育對象是提高思想政治教育效能的必由之路[2]。
（3）深化認識學生思想政治教育的本質和規律。只有系統地認識和把握學生思想政治教育諸多要素之間的聯系，才能深刻地認識學生思想政治教育的本質和規律。學生思想政治教育的基本要素是對象，對象也是思想政治教育的內在動力和指向中心，從對象這個中心發散研究聯系其他要素就可以更加深刻全面地認識學生思想政治教育的本質和規律。研究教育對象是探求教育規律的前提和基礎，這就要求思想政治教育工作者去了解教育對象，與教育對象溝通，分析教育對象遇到的種種問題，從實際工作中去認識對象的成長發展特點，從而深化認識學生思想政治教育的本質和規律。
總之，為了適應時展的需要，學生思想政治教育工作應在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，只有培養一支高素質的思想政治教育人才隊伍，才能不斷強化文化素質教育。
參考文獻：
關鍵詞：思想政治教育：人學取向；研究
作者簡介：于欣，山東大學學院博士研究生，聊城大學思政與學院副教授（山東濟南250100）
改革開放以來，隨著我國人學研究的不斷深入，人學向各個學科領域的輻射力日益顯現。其中，越來越多的思想政治教育研究者致力于運用人學，尤其是人學的研究成果進行傳統思想政治教育的反思、批判和建構，由此形成了思想政治教育的人學取向研究熱潮。這對于進一步深化思想政治教育的學科建設和增強其實效性無疑具有重要意義。本文試就二十多年來我國思想政治教育的人學取向研究歷程與現狀做一簡要回顧與評價。
一、思想政治教育的人學取向研究的發展歷程
追溯思想政治教育的人學取向研究歷程，從上世紀80年代中后期開始，迄今大體可分為如下三個發展階段：
第一階段：思想政治教育人學取向研究的萌生期（1988—1994年）
本階段的研究主要基于對期間非人的思想政治工作的進一步撥亂反正，在實踐經驗層面上強調對人本身的尊重和重視。最早明確體現出人學研究取向的學術論文是李禹興發表于1988年的《思想政治工作是“人學”》，文章指出“思想政治工作是一門研究和正確引導人的需求的學科，是激勵和調動人的積極性、創造性、主動性的學科，這是該學科不同于其他學科的最本質的特點?！彼枷胝喂ぷ魇侨藢W，其內涵包括要尊重人，要將心比心，設身處地，要以情動人。劉鋒在《人的主體性與思想政治工作的出路》一文中較早論及了思想政治教育中的人的主體性問題，認為傳統思想政治工作不適應社會發展要求所面臨的種種危機，其癥結在于對人的主體性的漠視，必須弘揚、尊重人的主體性。林亦平在《人的本質與思想政治工作》一文中較早將對人的本質研究與思想政治工作結合起來，指出“準確把握人的屬性和本質，是做好思想政治工作的前提，也是思想政治工作學基礎理論研究應首先解決的問題”。雖然在本階段思想政治教育剛剛步入學科初創期，人學取向研究較少，且主要限于經驗層面的反思與闡發，但思想政治工作的人學性質，及人的主體性、人的本質、以人為本等重要命題和范疇均已明確提出并予以初步探討，這表明思想政治教育研究的人學取向正在萌生中。
第二階段：思想政治教育人學取向研究的探索期（1994—2004年）
在這一時期，隨著思想政治教育學科建設取得新的突破，人學取向的研究也日趨明朗化、自覺化，正式提出并探討了以人學為理論基礎，指導思想政治教育的理論與實踐。林伯海在《人學與思想政治教育學》一文中較早提出應以人學為理論基礎，建構思想政治教育學的理論體系。張增孝、郭政在《思想政治教育人學取向研究初探》一文中明確主張以人學取向研究作為實現思想政治教育理論創新的突破口，并將其初步界定為“在人學理論指導下，遵循由心理、思想、倫理、法理以至政理的漸次形成規律，人道地進行富有人情人性意味的思想政治教育，進而增強教育的針對性、系統性和創造性”。此外，大部分學者重點闡發了人學對思想政治教育的啟示和指導意義，或以人學的分析視角，反思并探討了思想政治教育的理論基礎、歷史淵源、基點、目的、價值、矛盾、方法論等問題，關注了教育者與受教育者的主體性培育和弘揚，“以人為本”的理念在思想政治教育中的貫徹等問題。可見，本階段的研究逐漸拓展至思想政治教育的諸多論域，為人學取向研究熱潮的形成和思想政治教育的人學建構創造了有利條件。
第三階段：思想政治教育人學取向研究的繁盛期（2005—）
在此階段，思想政治教育的人學取向研究熱潮已經形成，相關研究成果無論在數量上還是在質量上均明顯超過前兩階段。其中代表性論著主要有：王東莉的《德育人文關懷論》（中國社會科學出版社2005年版），萬光俠等著的《思想政治教育的人學基礎》（人民出版社2006年版），張耀燦、曹清燕的《思想政治教育研究的人學取向探析》（《思想理論教育導刊》2006年第12期），張耀燦的《推進思想政治教育研究范式的人學轉換》（《思想教育研究》2010年第7期），褚鳳英等的《現實的人：思想政治教育研究的出發點——兼論思想政治教育研究的人學范式》（《探索》2006年第3期），曹清燕的《論思想政治教育的人學意蘊》（《求實》2011年第4期）等。研究者們以人學為指導思想和理論依據，對思想政治教育理論和實踐的諸多層面進行了更加深入的反思與探求。以張耀燦為代表的學者們進一步將其提升至學科建設的高度，提倡建立“科學的思想政治教育人學”作為思想政治教育的新的分支學科，即以人學為理論分析框架，研究思想政治教育的活動，以揭示其本質和規律。在此基礎上，重新審視思想政治教育整個學科群，重構思想政治教育原理、思想政治教育史和比較思想政治教育等主干學科，逐步推進學科理論體系的創新研究。至此，思想政治教育的人學建構正式啟動。
二、思想政治教育的人學取向研究的主要論域
綜觀20多年來我國思想政治教育人學取向研究的諸多成果，所涉及的主要論域和代表性觀點可概括如下：
思想政治教育是一種應用話語體現理論說服力的活動,思想政治教育過程就是以話語為中介實現教育者和教育對象的信息傳遞以獲得溝通理解、接受認同的過程。作為傳導、輸送、轉譯思想政治教育內容的載體,思想政治教育話語的有效性與思想政治教育的實效性直接相關。然而,隨著時代的發展和語境的變遷,教育者和受教育者之間的話語差異和沖突愈益明顯,由此導致思想政治教育話語價值的式微消解了其存在的意義和價值,并直接影響思想政治教育的實效性。思想政治教育話語必須通過創新實現范式轉換,擺脫話語困境,以實現其價值訴求。
一、思想政治教育話語范式釋義
“范式”(Paradigm)一詞,來自希臘文,原意是“共同顯示”,由此引出模式、模型、范例等含義,在拉丁語中它有“典型范例”的意思。1962年,托馬斯?庫恩在《科學革命的結構》中提出了范式理論。盡管庫恩在使用“范式”一詞時,前后常常有差異,但他仍然表達了一個基本思想:范式主要是指特定的科學共同體從事某一類科學活動所必須遵循的公認的“模式”,它包括共有的世界觀、基本理論、范例、手段、方法、標準等與科學研究有關的所有東西。就此而言,作為思想政治教育理論學科中的一個重要范疇,思想政治教育話語無疑有其自身所關注的“元”問題與“核心”問題,有其自身的基本理論、觀點與方法,也有其學科共同體所共有的信念、價值、目標、技術與方法論等,這些要素構成了思想政治教育話語所特有的基本范式?；趯於鞣妒嚼碚摰睦斫?可以把思想政治教育話語范式界定為:由思想政治教育共同體對思想政治教育話語本質、規律、體系等方面共同約定或者全部承諾構成的整體,包括思想政治教育話語共同的基本理論、觀點、方法、共同的目標和規范、共有的信念。具體地講,思想政治教育話語范式是指一定時期內,思想政治教育共同體(即思想政治教育工作者的聯合狀態)對于思想政治教育話語帶有支配地位的看法,包括對“為什么說”、“說什么”、“如何說”等根本問題的比較一致的看法。一定時期的思想政治教育話語范式都以其獨特的形態存在,具有相對穩定性。從內容來看,思想政治教育話語范式涵涉理論與實踐兩個層面,即具有理論與實踐兩種品格。思想政治教育話語范式并不僅僅只是形而上層面的思想觀念、理論和規律,還蘊含形而下的應用操作層面,具有實踐指向性的內涵和特征,所以能夠成為聯結、溝通思想政治教育話語理論與話語實踐的橋梁。隨著時代的變遷和語境的變化,思想政治教育話語范式也在不斷地發展變化,范式變化的核心是思維方式和教育理念的轉變。不同的思想政治教育話語范式彰顯著不同的教育理念和價值追求,因為理念是主觀觀念對客觀存在的反映,是人們在實踐中形成的對事物的本質性反映,包括對事物發展狀況、發展規律、發展趨勢等核心問題的理性認識。形而上理念層面的主要依據是思想政治教育的學科特點、價值觀念和標準所形成的信念,主要包括思想政治教育話語的本質、功能、作用、目標以及發展理念和價值訴求等宏觀的問題。理念受觀念的制約,又對實踐具有指導作用。從形而下的操作層面看,思想政治教育話語指涉實踐層面,主要包括思想政治教育的話語方式、話語傳播、話語形式、話語交往、話語內容、話語載體、話語權分配等微觀問題。在思想政治教育話語范式的兩個層面中,理念具有相對穩定性,一般不易發生變化。一旦理念發生變化,那么,整個范式便發生一次“格式塔轉換”。范式是理論的靈魂,理論是實踐的指針。只要實踐在變,理論就得變,只要理論在不斷創新,范式就得不斷轉換。思想政治教育話語范式轉換的實質就是思想政治教育哲學觀點、理論體系和總體方法等方面的整體性變革,即思想政治教育哲學的重構。需要指出的是,范式的轉變絕不僅僅是一個概念或者是一系列范疇的轉變問題,而是一種方法論意義上的轉變,是整個思維模式的變革,它是整體的,而非局部的。不同的范式之間擁有不同的前提假設、概念體系、理論方法和社會背景。因此,范式的轉換是哲學觀點、理論體系和總體方法的整體性的革命過程。
二、思想政治教育話語范式轉換的主要內容
在全球化、信息化、網絡化快速發展的社會環境中,常常困繞著思想政治教育者的是:他們發現用自己的職業話語與受教育者對話變得越來越困難,盡管他們還在不斷言語,但無人聆聽,沒有對話,思想政治教育話語陷入失效的困境。思想政治教育話語的失效消解了其存在的意義和價值,并直接影響思想政治教育的實效性。根據庫恩的范式轉換理論,科學是一個不斷提出問題又解決問題的過程,當既有的概念、方法和理論不能解決新出現的問題時,就必須進行概念、方法和理論的重新整合和創新。思想政治教育話語的現實困境催生其范式的轉換,重拾思想政治教育話語的價值訴求必須通過創新實現范式轉換,以重構思想政治教育話語新范式。思想政治教育話語范式的轉換主要基于以下四個方面的創新。
(一)話語理念的創新思想政治教育話語理念是對思想政治教育話語觀念起統領作用的核心觀念,是在思想政治教育實踐過程中形成的關于思想政治教育話語的本質和規律的理性認識。理念問題說到底就是對事物本質的厘定問題,也就是確定、指認、廓清其本體的問題;而創新從一定意義上說是對傳統的超越和對現實的反思,是以其對“本體”的尋求來實現的。對思想政治教育話語理念的厘定是建立在對本體和思想政治教育話語本原追問的基礎上。從本體來看,人是語言的存在物,“惟語言才使人能夠成為那樣一個作為人而存在的生命體”1,而思想政治教育是做人的工作,其邏輯起點和歸宿都是人。顯而易見,無論是話語還是思想政治教育,其本體都是“人”。從思想政治教育話語的本原來看,它是思想政治教育本原的直接體現。換言之,思想政治教育話語是思想政治教育本原的話語指向終端,而思想政治教育的本原由其社會職能決定。這就意味著思想政治教育話語的有效性與思想政治教育的實效性直接相關。因此,提高思想政治教育話語的有效性,從而提升思想政治教育的實效性,這是思想政治教育話語理念創新的原點。理念的創新是思想政治教育話語范式轉換的靈魂。思想政治教育話語理念的創新必須反映和符合時代特征及社會背景,以滿足受教育者的需要為支點,以促進人的全面發展為目標。思想政治教育話語范式的轉換應確立以實證方式關注個人的現實生活需求與理想的方式關懷人生終極意義相統一的理念,其核心是以人為本,彰顯“平等”“和諧”“尊重差異”“包容多樣”的人文情懷。要把話語創新置于真實的人和社會生活背景下,以引領受教育者全面自由發展作為話語創新的終極目標,設置符合受教育者接受規律和心理、情感、利益需要的話語體系,在融合“意義世界”和“生活世界”的基礎上,拓寬主體間的對話語境,從而向受教育者說出可理解和信賴、能聽懂和信服的語言,實現主體間自由交流的可通約性,最終實現教育者和受教育者的“視界融合”。
(二)話語內容的創新話語內容的創新是思想政治教育話語范式轉換的核心。從邏輯本源看,思想政治教育話語內容與思想政治教育內容具有一致性。從學科設置的宗旨看,作為理論一級學科下屬的二級學科,思想政治教育話語內容圍繞理論一級學科的指向而展開,體現出其意識形態性。但思想政治教育話語還有非意識形態的屬性,尤其是隨著社會的日益開放和市場經濟的建立,思想政治教育話語從過去的政治話語、文件話語、權力話語糾纏中超越出來,其非意識形態的一面凸顯出來。創新思想政治教育話語內容,必須進一步優化思想政治教育話語內容的結構。思想政治教育的終極目標是促進人的全面發展,為此要圍繞受教育者全面發展的要求來設置思想政治教育話語內容,要把政治性內容的教育納入社會發展和人的發展的軌道上來,使政治性話語與生活性話語相融合,把整體性、全局性的宏觀話語內容與個別的、具體的微觀話語內容結合起來,以擴大和融合教育者和教育對象的“共識域”。思想政治教育話語的生命力在于“同自己時代的現實世界接觸并相互作用”,為此,要結合當今社會建設和發展中出現的經濟、政治、文化和道德等問題,善于從政治、經濟、文化、網絡、生活等領域的話語資源中提煉出思想政治教育的優勢話語,在堅持主旋律的基礎上,拓寬話語內容的外延,使每一個新生的領域都能及時充實到思想政治教育話語體系中。對于傳統的思想政治教育話語,在推進其現代性轉換的同時,要不斷拓展其內涵,延長其概念的解釋鏈條,在此基礎上創構具有時代價值的思想政治教育話語內容。思想政治教育話語內容的創新還要注重吸納非本體的話語資源,以世界眼光和科學態度,充分借鑒和吸納其他學科直接反映社會發展變化的新概念,將反映人類社會進步的普適性范疇和話語具體化、學科化,使與思想政治教育學科話語實現一定程度上的耦合和對接,以拓展和豐富思想政治教育話語內容。
(三)話語方式的創新話語,在哲學意義上可以作為主體實踐的一種形式。既然是一種實踐形式,那么話語從本質上說就是一個關系范疇。因此,從邏輯根源上講,它從哲學范疇的主體間性那里獲得了存在的根據。思想政治教育話語方式的轉換要立足于關系性和共時性的視角,使之走向多元對話和開放建構的新范式。話語理解的過程不僅指向規范意義的澄明,而且涉及主體之間的相互溝通。然而,在思想政治教育場域中,教育者和受教育者因其不同的社會角色、地位以及對文化資本的占有程度不同,教育者的話語處于強勢地位,受教育者的話語則處于弱勢境遇,由此形成的勸導式、控制式的話語方式內在地彰顯著主體地位的不平等,言說者與聽話者無法進行平等的話語交流。由于主體間缺乏真誠的交往意向和理解與溝通,導致師生間關系的隔閡與隔膜,最終造成思想政治教育話語不被接受。思想政治教育話語的價值目標不是在控制與被控制的基礎上形成“強迫的共識”,而是在平等對話交流的基礎上的達成“協商的共識”。思想政治教育話語內在的價值訴求是提升教育對象的思想品質和道德修養,在這一價值目標下催生的思想政治教育話語方式應該充分契合道德發展的科學規律與思想政治教育的本真價值,應該充滿人文關懷和人性價值。在思想政治教育過程中,教育者要合理分配話語權,避免話語霸權和對受教育者話語權的“假性賦予”;要從傳統的單向度的權力格局走向網絡狀的新型權力格局,從教師獨享話語權力到師生共同擁有話語權;要尊重受教育者的獨立人格和他們獨特的生命體驗,通過開放式的、自由平等的話語交往激發個體的道德理性。因此,創設一個平等對話、互不排斥、兼容并包的教育學術生態,是思想政治教育話語方式創新的應然訴求。只有在這樣一種理想的話語情景中,思想政治教育話語才能實現其“潤物細無聲”的效果。
(四)話語形式的創新從話語形式來看,思想政治教育話語表現為文本話語和實踐話語兩種形式。相應地,思想政治教育話語形式的創新體現在文本話語的創新和實踐話語的創新。其中,實踐話語的創新是文本話語創新的基礎,文本話語創新為實踐話語創新提供理論支撐。文本話語是思想政治教育話語的核心內容,從宏觀上可分為教材話語和理論話語兩大類型。思想政治教育話語范式的轉換必須實現文本話語的創新,把思想政治教育的話語指向從理論主義傾向向大眾化教育思維轉化,要把不符合馬克
關鍵詞:思想政治教育;思想政治教育目的;實現
思想政治教育目的是思想政治教育學與思想政治教育實踐中的一個重要的問題，目前理論界主要側重于實踐中的思想政治教育目的的研究，而在學理上的探討略嫌不夠。事實上，學理問題沒有弄清，必然影響實踐中思想政治教育工作的開展。本文試就此問題做一簡要分析。
一、思想政治教育目的的本質及性質
1. 思想政治教育目的的本質。思想政治教育目的的本質是由思想政治教育的本質決定的。思想政治教育的本質是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質就是具有鮮明的政治性。列寧指出:“在各方面的教育工作中，我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點，不能讓教育工作不聯系政治。”①思想政治教育目的的政治性主要體現在:一方面，思想政治教育的目的具有政治意識性。思想政治教育目的是把受教育者培養成一定社會或階級所需要的人，是社會對思想政治教育所要造就的社會個體的總體設想。因此它本身體現著思想政治教育主體的一種教育思想和意識。思想政治教育主體在階級社會中實際上是社會的統治階級，它在社會經濟、政治、文化上占據主導地位，這也就使思想政治教育目的在本質上是社會統治階級的教育思想和意識，它就必然具有了鮮明的政治意識性。馬克思在《德意志意識形態》中說:“占統治地位的思想只不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系;因而，這就是那些使某一個階級成為統治階級的各種關系的表現，因而這也就是這個階級的統治的思想?！雹诹硪环矫?，思想政治教育目的還具有政治意志性。由于思想政治教育目的的制定與貫徹存在于政治過程中，因而也就具有政治意志性。認為，在階級社會里，社會意志過程集中表現為以國家為中心的政治活動，政治是典型的社會意志現象和社會意志過程。其中，在經濟上居于主導地位的階級就成為政治意志過程的主體，而處于劣勢的階級成為了政治意志過程的客體。在思想政治教育目的的制定過程中，統治階級作為政治意志主體不可避免地發揮決定性的影響與作用，在一定程度上說，思想政治教育目的都是由統治階級制定的，反映著統治階級的意志和要求。
2. 思想政治教育目的的性質。從理論的角度看，思想政治教育目的表現為主觀的意識，是帶有主觀理想狀態的期望，因此它體現著思想政治教育理想的主體價值取向。思想政治教育理想作為思想政治教育目的的核心，實際上是對思想政治教育的目的和規律與主體的利益和需要之間的一種價值關系的反映。由于這種價值關系是客觀存在的，因而思想政治教育目的形式雖然是主觀的，但內容卻是客觀的。
思想政治教育目的作為價值范疇，它勢必要受到思想政治教育實踐主體的利益和需要的制約和影響，一定的思想政治教育目的總是體現一定社會主體的利益和需要。正是由于世界不能自發地滿足人們的需要，他們才去主動改造世界的。人們總是從自己以及自己所屬集團的利益和需要出發去設定自己的理想和目的。一定社會集團之所以要進行思想政治教育，正是由于自然的、沒有受過教育和訓練的對象不能滿足他們為維護其秩序所需要的各類專門人才的需要，思想政治教育目的的制定必定受思想政治教育主體的利益和需要的制約。由于思想政治教育實踐主體的利益和需要總是具體的，所以受利益主體和需要制約的思想政治教育目的就必然受到一定社會歷史條件的制約，就必然體現著一定歷史和時代的具體內容和特色。在這個意義上，思想政治教育目的是一定人們在一定社會歷史條件下合乎目的性的、關于利益和需要的一種追求。
從實踐上看，思想政治教育目的是思想政治教育實踐中的內在要素和必要環節。思想政治教育作為人類有意識、有目的的社會實踐活動，自始至終都受自覺的目的驅使、支配。這種目的不僅使思想政治教育主體的行為動機具有明確的目標和指向，而且還支配和調節著整個思想政治教育實踐的過程，并最終體現在思想政治教育實踐的結果上。由于思想政治教育目的是對思想政治教育實踐結果的一種預測和追求，它決定著思想政治教育的性質和方向，因此，思想政治教育目的就內在地規定著思想政治教育實踐活動。
二、思想政治教育目的的確立原則
1. 人的主體性原則。馬克思指出:“社會生活在本質上是實踐的?！雹凵鐣怯扇私M成的，歷史是由人創造的，社會的活力來自于人的活力，人是社會歷史的主體。人的主體性使其在與自然和社會斗爭中認識自然與社會規律，并按自身的尺度改造自然與社會，提升自身的主體價值，使自然與社會更加適合人的發展。因此，思想政治教育目的要滿足實現人的主體性。
2. 人的社會價值與個人價值統一的原則。馬克思曾說過:“個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證?！雹苋耸巧鐣漠a物，只有實現了社會的發展，才能完成個人的自由發展;同樣，社會在發展的同時也必須滿足個人一定程度發展的需要。以前高度集中的計劃經濟體制過分要求個人對國家和社會的服從，因而，在思想政治教育目的中存在著片面追求社會價值的傾向，在一定程度上忽視了個人價值。其實，人是社會與個體的內在統一，應該做到社會價值與個人價值內在統一。這種統一的價值觀要求國家和社會應當尊重和兼顧個人發展的內在需要，保障個人的正當利益，盡最大可能為個人的全面發展提供和創造條件，以促進社會價值與個人價值協調發展。
3. 灌輸社會規范與培養能力和個性有機結合的原則。過去，受傳統教育思想的影響，思想政治教育的全部任務被僅僅歸結為“傳道”，即向人們灌輸社會的政治、思想和道德規范，不重視培養人們的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺人的個性的傾向，受教育者僅僅被視為社會規范的接受器。事實上，社會規范的灌輸與個人能力和個性的培養是有機統一的。個人的發展包括其思想品德的發展既是一個社會化的過程，也是一個個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應社會;而沒有個性化，人也不可能成為一個獨立的、自主的、富有創造性的主體。德國教育家赫爾巴特說過:“道德教育的首要事件，決不是發展某種外表的行為模式，而是在兒童心中發展明辨的識見以及與它一起的相應的意志力”，“絕對清晰、絕對純粹的善與正義的觀念，成為意志的主要目標，按照這些觀念，性格的內在中心——人格的核心——決定性格本身，并把所有任意的沖動推回去，這才是道德培養的目的所在”⑤。因此，我們必須在提高灌輸效果的同時，著力培養人的能力和個性，促進人的全面發展。
4. 堅持思想政治教育目的的社會批判性。思想政治教育既然是一種主體性的活動，其目的就必然有自己的價值追求和價值選擇，但是價值追求和選擇需建立在教育主體對社會的批判的基礎上。社會生活是極其復雜多變的，因而社會對思想政治教育目的的制約也是復雜的，這就需要對復雜的社會制約進行科學與理性的分析和批判，適應正確的、積極的社會要求，拒絕錯誤的、消極的社會要求。恩格斯指出:“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹奘チ松鐣行缘乃枷胝谓逃康模透菊劜簧吓囵B主體性的個人。
三、思想政治教育目的的層次
思想政治教育目的的層次可以劃分為橫向和縱向兩個方面。橫向方面包括理論層面和實際層面的思想政治教育目的，縱向方面包括應然的和實然的思想政治教育目的。思想政治教育目的層級分類是橫向與縱向的結合，是理論與實際層面的貫穿，是在應然的思想政治教育目的理論指導下的縱橫交錯。具體說來，思想政治教育目的的層級構成如下:
1. 一級層次的思想政治教育目的。一級層次的思想政治教育目的是國家及教育行政部門制定的對思想政治教育的總要求。它在宏觀上規定著受教育者的素質及規格。在形式上，它一方面重視思想政治教育對人的促進功能，但更重要的是它強調思想政治教育要完成社會的功能，使之有利于社會的穩定、繁榮和發展。它的制定一方面以受教育者的身心發展特點及規律為依據，但更多的是要以社會的客觀要求為基礎。盡管它是由代表著一定國家利益的團體所制定的，但是，組成這些團體的個人仍有自己的主觀判斷、表述方式。
2. 二級層次的思想政治教育目的。二級層次的思想政治教育目的，是思想政治教育主體和思想政治教育理論研究者在領會上一層次思想政治教育目的基礎上制定的對各級思想政治教育的要求。它規定著各級、各類受教育者的規格和質量，是一級層次思想政治教育目的的具體化。它必須全面貫徹一級層次的思想政治教育目的，同時又要全面理解各級各類思想政治教育及受教育者的特點，有的放矢地規定受教育者的一般規格和要求，充分體現各級思想政治教育的特征。另外，由于二級層次的思想政治教育目的一方面需要貫徹執行一級層次思想政治教育目的，同時又要對三級層次思想政治教育目的起指導作用，所以，在對其理解和執行過程中，由于主體的價值判斷及價值取向的不同，可能會產生某種偏差。
3. 三級層次的思想政治教育目的。三級層次的思想政治教育目的，是思想政治教育主體領會二級層次思想政治教育目的并具體指導自己思想政治教育實踐
的行為準則。它規定著受教育者的具體培養目標和發展方向，對思想政治教育活動具有具體的指導功能，是以上各級思想政治教育目的在實踐中的體現，并且使之在實踐中得到檢驗，它的特點是具有可操作性。 四、思想政治教育目的的實現
通過對思想政治教育目的的層次劃分，使思想政治教育目的更趨于實際的個人和社會發展，也使得思想政治教育目的有了具體化實現的可能。但是，要真正使思想政治教育目的更具操作性，還需要對思想政治教育目的進行目標細化。
目的與目標之間是相互聯系、不可分割的。目的是由人的主體意識、價值觀念、社會歷史條件所決定的，相對于目標，它在實踐各階段中具有長期性、根本性和穩定性特征。而目標則由形成目標的條件與人的意志所決定，具有一定的時間變化性、環境可調性及因人而異性。目的是具有導向性、方向性的觀念意識，目標是具體的、可操作的可能達到預期的一種設計，它是目的的分解和細化。目的是目標的中心和指導，決定著目標的最終方向，目標使目的更為具體并具備可實現性，它解釋著目的的各個因素，目標可以是多個、多方面的，它們整體構成了目的。
思想政治教育實現目標操作，要做到以下幾點:
1. 制定符合長遠目標的近期化目標。目標按時間有遠期、中期、近期目標，思想政治教育的目標也是多樣的。按它在思想政治教育過程中所處的地位、時間、實現的可能性，可區分為總目標和分目標、遠期目標和近期目標、主要目標和次要目標等。一般說來，總目標、遠期目標是最高層次的目標預期，而分目標、近期目標則是基層組織、教育主體所要考慮的問題。思想政治教育的遠期目標規定了國家和各個行政部門、各單位思想政治教育的具體目標，也規定了思想政治教育的主要內容。遠期目標要經過長期努力奮斗才能達到，因此在思想政治教育過程中，必須在遠期目標的指導下，定出近期目標或每個人的具體目標。近期目標就是將思想政治教育遠期目標按層次與階段分成無數個近期目標，再把近期目標一個個地聯結起來，形成目標鎖鏈，最后按最近層次、第二層次、最高層次的次序逐步加以實現。這樣循序漸進，步步深入，最終達到長遠目標的實現。近期目標的特點在于具體，在于切合集體或個人的現狀。如果始終用遠期目標來要求個人，會使人感到難以達到而失去信心，這樣反而會影響教育效果。所以，思想政治教育目標要盡可能做到長遠目標近期化。
2. 將抽象目標轉變為具體的可行目標。在制定實際目標時，不能過于簡單、抽象。目標簡單化則不能引起人們的興趣，目標會無法實現;目標抽象化會造成無所適從，從而帶來目標聚合性的喪失。所以，目標的制定要建立在人的主觀條件和客觀環境基礎上，要依據個人的愿望、要求與能力等方面的主觀情況，依據人們所處的客觀存在，包括政治因素、社會因素、經濟因素和文化因素等客觀環境來制定。只要目標的確立符合個人的主體因素和社會歷史條件，就是具體的實際的目標，就會使人們感覺到這個目標只要通過自身努力就可以實現，從而能夠激勵人們奮發進取。同時，目標必須具體明確，切實可行，而不是空洞含糊，需要從時間、地點、數量上都加以確定。思想政治教育目的的實現，要求制定的目標既要積極先進，又要切實可行，盡可能使目標具體化，只有這樣才能使思想政治教育更加科學化。
3. 把理想目標融入現實的行為目標。在實現應然的思想政治教育目的時，由于其理論化的理想狀態，使得在實際的具體思想政治教育目的中可能會無法全部達到，因此，要實現這種理想目標，就必須把它行為化。人的主體性，決定了人的行為是由人的思想、情緒、感情、能力和行為動機等因素組成的綜合體，理想目標要針對不同對象提出不同要求，否則理想目標就是不切實際的。所以，理想目標要同每個人的具體理想、具體行為、具體工作結合起來，尊重、支持、引導人們在遠大理想下實現自己的具體理想和具體目標，注意日常行為中的各方面修養，逐漸把理想行為化。
4. 對整體目標做個體化處理。在教育結構中，如果個體目標不能與教育結構的整體目標統一起來，思想政治教育目的是難以實現的。所以，要努力實現整體目標與個體目標的統一，使教育結構中的個人視整體目標如同個體目標，在實現個體目標的同時也為實現整體目標作出貢獻。個體目標與組織目標愈接近，那么整體目標與個體目標就越能達到。目標的這種統一要通過整體目標向個體目標轉化，即將個體目標納入整體目標來實現。
要實現這個轉化，必須具備如下的幾個條件:第一，整體目標要具有個體意義。整體要含有為個人所能夠接受、所樂于接受的一定因素。個體意義的因素要聯系個體目標結構的各個成份來考慮，如個人的能力、興趣以及物質利益與精神需要的滿足等，如果整體目標不具有這種個體目標意義，與個體目標選擇的標準和期望的內容相去甚遠，轉化就是不可能的。整體目標必須包括工作任務的完成和成員需要的滿足兩方面因素。第二，要有高水平的思想政治教育實踐來保證。強有力的思想政治教育，是保證教育對象思想覺悟的提高和世界觀、價值觀改造的重要因素。沒有這一條件，便不能實現個體目標的轉化。
實現思想政治教育目標轉化的途徑有:第一，鼓勵個體接受整體目標。第二，將個體目標納入整體目標。不少人都有自己工作上、事業上的個體目標，對于在性質上無損于整體利益的個體目標，在與整體目標一致的方向下，教育主體可為它們的實現創造條件、提供機會，從而使個體目標成為整體目標的有機組成部分，納入整體目標的體系。第三，引導個人修改個體目標。在個人的個體目標與整體目標不一致的情況下，需要對其加以引導，自覺地予以修改。第四，教育個人更改個體目標。對于那些背離整體利益的個人目標，在種種物質條件無法滿足的情況下，則要通過教育、批評甚至必要的強制，使之回到與整體目標一致的方向上來。
思想政治教育要運用目標來實現預期的目的，必須做到:第一，制定目標必須與需要和動機相結合，使目標既是鼓舞人心的奮斗方向，又能滿足人們的需要。心理學通常把目標稱為“誘因”，思想政治教育要利用這個“誘因”來達到目的。第二，無論設置個體目標或整體目標，都要讓對象本人參與，參與程度越深，義務感也越強。若教育主體只是一味地為個人設立目標而輕視整體目標，那么個人會認為整體目標不是自己的目標，從而減低誘發力量，目標的實現會延緩或不能實現。第三，當人們受到阻礙不能實現目標時，往往會發生兩種不同的動向，一種是客觀地分析原因，調整力量，修改并制定更適宜的目標;另一種是導致非理智的破壞行為。教育主體要善于引導，避免后一種傾向的發生。
思想政治教育目的的實現需要目標化的操作，才能使得理論化、抽象化的觀念形態的預期能夠在現實中達到。這種目標化操作是在具體歷史條件下進行的，它依據的是實際的思想政治教育活動關系，最終要實現的是社會和個人共同發展的總體目的。
注釋:
①《列寧全集》第39卷，人民出版社1990年版，第399頁。
②③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第52、18頁。
④《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1995年版，第122頁。
[關鍵詞]挫折教育；思想政治教育；一致性
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）05-0062-02
挫折教育是指讓受教育者在受教育的過程中遭受挫折，進而通過挫折經歷提升受教育者的素質能力和增強抗挫折能力的目的。在思想政治教育的視閾下，開展挫折教育具有學理性和可行性，可以說挫折教育與思想政治教育是具有一致性的。在思想政治教育過程中，進行挫折教育是鍛煉學生能力、提高學生潛能、增強思想政治教育效果的很好方法。
一、培養目標指向的一致性
每門學科的培養目標是實施一項教育活動所期望達到的效果，它規定著教育的內容及其發展方向，是教育活動的出發點和歸宿，制約著整個教育活動的全過程。挫折教育和思想政治教育都是為社會發展培養合格人才的教育實踐活動，二者從根本上說培養目標的指向是一致的、相互促進的。
挫折教育旨在培養學生的抗挫折能力，這是學生心理健康教育的內容之一，而學生的心理健康教育則是思想政治教育內容的重要構成。抗挫折能力是指通過學生挫折教育，增強學生對挫折的容忍能力和對挫折的超越能力，也就是指接受過挫折教育的學生在遭受挫折時，不僅具有使自己的行為和心理不至于失常的能力，而且具有能夠忍受挫折，并以頑強的意志、積極的心理戰勝挫折、獲得成功的能力。學生是未來社會發展重要的人力資源，是民族的希望和祖國的未來。要使學生成為符合社會發展需要的全面人才，不僅是教育的培養目標，更是思想政治教育的培養目標。
隨著，我國經濟社會發展的轉型，社會各種競爭日益激烈，學生作為社會中的特殊群體，面臨著就業、學習、經濟、人際交往、戀愛、競爭等多方面的巨大壓力，這就給學生在自我管理、求職擇業、人際溝通、環境適應、戀愛情感、心理調適等方面帶來了諸多問題和困惑，學生的思想活動也呈現出個性化、多變化和差異化的特點。通過挫折教育，增強學生承受各種壓力和處理挫折事件的能力，有效提高學生的綜合素質，已成為教育的重要任務之一。同時，進行思想政治教育一方面有利于學生樹立自強自立意識、創新成才意識、就業創業意識，另一方面又使一些學生的思想在不同程度上存在著價值取向扭曲、思想觀念偏激、社會責任感缺乏、團結協作較差、心理素質欠佳等諸多問題，因此，培養健康的心理素質是學生挫折教育和思想政治教育共有的培養目標，這就使得學生挫折教育和思想政治教育的人才培養目標具有指向的一致性。
二、教育功能的趨同性
教育功能是教育本質的外在集中體現，了解一種教育實踐活動的功能，有助于更加全面地把握其內在本質。挫折教育的基本功能是正心、養德、調育，思想政治教育的基本功能是導向、教化、育人，雖然在基本功能的表述上各有不同，但從本質上說二者的教育功能則趨于相同。無論是挫折教育還是思想政治教育，都有相同的教育對象――學生，都有相同的教育目的――培育和提高學生的能力和素質。因此，同樣作為教育實踐活動，學生挫折教育和思想政治教育分別從不同層面發揮著教育功能。
挫折教育側重于正心、養德、調育。在學習階段，學生的心理發育還沒有完全成熟，受社會環境和個人自身發展的影響，有時可能會出現一些不良的心態和情緒，如順境時的驕傲自滿、自以為是，逆境時的怨天尤人、自暴自棄等。針對這些情況，對學生進行挫折教育就是要有意創設一些比較困難的任務，使學生不能輕易、順利完成，使其面臨失敗的情境，然后在教師因勢利導下，促使他們自己找到原因，從而產生自愧、欲助的情緒體驗，正視挫折，磨煉身心，使學生能夠在挫折中自強、勵志、修德、成長。挫折教育能夠協調多種教育實踐，并使之協調發展、相互促進。
學生思想政治教育的目的性和意識形態性的鮮明體現就是導向、育人和協調功能。導向功能主要包括理想信念導向、奮斗目標導向和行為方式導向三個方面。這三個方面分別針對于學生思想政治教育的三方面內容，即理想信念教育、愛國主義教育、基本道德規范教育，這三個方面的教育共同促進學生思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質的協調發展。
挫折教育是通過抗挫能力的培養使學生正確認識挫折、有效預防挫折、妥善處理挫折，保持心理的平衡，從而促進學生各個方面素質的整體提升；而思想政治教育則是通過提高學生的思想、政治、道德和心理等素質，促進學生的全面和諧發展。兩者發揮的教育功能都是為了培養擁有較高的思想道德素質、科學文化素質和良好身心素質的人才，為未來社會發展需要提供優秀的建設者和接班人。挫折教育和思想政治教育的功能目標具有趨同性
三、環境影響的相同性
作為教育對象的人，其生存和發展都是以特定的環境為前提的，學生的思想政治品德和抗挫能力也是在一定的環境之中形成和發展的。環境是指與人類密切相關的、影響人類生存和發展的各種自然和人為因素的總和，即我們每個人在日常生活中面對的一切。人們習慣把環境分為自然環境和社會環境，自然環境和社會環境共同作用于人的思想、心理和行為，共同影響教育活動的開展。但是，自然環境對人的影響作用不能脫離社會環境而孤立發揮作用，所以社會環境對學生的思想品德和抗挫能力的形成和發展具有決定性的影響。
宏觀社會環境通過社會的經濟關系、政治關系和文化關系來影響學生思想政治品德形成、發展和抗挫折能力的培養。宏觀社會環境對人的政治思想品德和心理素質的形成和發展影響最大、最全面，并制約著微觀環境。其中經濟環境是環境諸要素中最基本的因素，是決定學生思想政治教育和挫折教育的重要因素。社會的經濟環境為學生的政治思想品德和抗挫能力的發展提供外部的物質技術條件，并對其提出相適應的發展要求，而學生的政治思想品德和抗挫能力的發展水平歸根結底是由物質生產力的發展水平所決定的。政治環境是形成學生的政治觀的外在重要因素，也是實現學生政治社會化的客觀條件。社會的文化環境通過融合人們周圍的各種教育因素間接地、潛移默化地影響學生的政治思想品德和抗挫能力的養成。微觀學校環境是學生挫折教育與思想政治教育共同的微觀環境。學校是建立在一定的社會關系基礎上的社會組織體系，是一種專門為社會培養高素質人才的特殊單位，它由教育對象、內容和校園文化等諸多因素構成。良好的學校環境對學生思想政治品德和抗挫能力的培養產生積極的影響。
作為一種客觀存在，環境中的積極因素對學生的思想政治品德和抗挫能力的培養具有促進作用，環境中的消極因素對學生的思想政治品德和抗挫能力的培養具有促退作用。因此，在對學生挫折教育和思想政治教育的研究過程中要重視和加強社會環境的研究，發揮社會環境中積極因素的影響，抑制消極因素的影響，營造一個良好的社會環境氛圍，引導學生的思想政治品德朝著積極健康向上的方向發展，并促使學生的抗挫能力不斷提升。
四、本質屬性的統一性
關鍵詞：美學 大學生 思想政治教育
思想政治教育一直是我國教育體系中的重要組成部分，在培養我國公民的思想政治道德素質方面發揮了至關重要的作用。在我國教育不斷發展，公民思想政治素質不斷提高的背景下，當地大學生的思想政治教育也面臨著新的問題和挑戰。無論是大學生思想政治教育還是全體公民思想政治教育都是為了促進公民自身綜合素質的全面發展，讓公民自身的世界觀和價值觀得到正確樹立。我國大學生思想政治教育已經取得了一定的成績，大學生思想政治素質有了一定的改善，但是還存在一定的問題。本文在美學的視閾下，結合美學的特點，對大學生思想政治教育進行全面的論述。
一、美學概述
對于“美”的討論自古就有，很多學者也一直嘗試對“美”下一個定義，但是對于“美”的看法和認識并不是統一的，不同的人從不同的角度對于“美”會有不同的理解。“美”也被分為廣義的美和狹義的美，廣義的美是指一切審美對象，不急包括優美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、沉郁等各種沒的形態，這也是我們今天說的美學上的美。狹義的美是指我們在審美時討論的優美，是一種比較單純、完整、和諧的美，也是我們在日常生活中經常用到的美。無論是廣義還是狹義上的美，都有其一定的道理，也有一定的缺陷。早在19世紀德國著名的哲學家費爾巴哈就對美有了深入的研究，他從審美主體和審美對象的關系入手，提出了“對象是人的顯示出來的本質”的命題。偉大哲人馬克思也在其《1844年經濟學——哲學手稿》中對美進行了探討，他將人的本質力量納入經濟生活和社會生活中加以考察，認為勞動才是創造美的，人的美就體現在其勞動產品上。這是體現了他將美和其他的勞動產品歸為一類，把人的本質力量對象化了。本文主要在認同前人研究成果的基礎上，聯系現實情況，認為美的實質就是人的本質力量在社會實踐中的感性顯現，體現了整個客觀世界與人的審美關系。在人類實踐過程中，體現出來的人類的一些基本屬性就是人的本質力量。無論是從美的形式部分還是從美的內容部分來看，人類都是先接觸那些對象性的形式，在欣賞形式之后才體會到內在的美。
二、美學在大學生思想政治教育中的體現
將美學與教育相結合一直都是我國教育者在關注的問題之一，很多教育者都指出無論是美學，還是形式或者內容，都可以有效與教育相結合，在教育中發揮一定的功能，促進教育的發展。下面將逐一論述美學思想子啊大學生思想政治教育中的體現。
2.1美學中的意、情、知理念在大學生思想政治教育的體現
意志、情感和認知一直都是心理學在討論問題，也是人類心理活動中的重要內容。通常所說的認知是指人類認識活動的過程，主要強調個體對感覺信號進行接收、檢測、轉換、簡約、合成、編碼、儲存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工過程。了解事物的內在和外在性質是認知行為的目標。情感有其獨立性，但是它也屬于一種特別的認知活動，它把認識事物的價值作為其目標，不僅包括價值感，而且還包括道德感。根據意志的特性，又可以把意志看做是特殊的情感，屬于情感中的另類部分。雖然意志是特殊的情感，但是其有著自身區別于情感的部分，它主要是人類對于自身行為的價值關系的主管反映。美學中的意志、情感和認知雖然都有著各自的特點，也有著相聯系的部分，但是它們都共同在大學生思想政治教育中發揮著作用，其精髓也都在大學生思想政治教育中有所體現。首先，大學生思想政治教育本身就是一個認知的過程，不僅在主客體之間的知覺和感覺上有體現，而且可以將這些知覺和感覺進行處理，最后形成個性的知覺。知覺和感覺所得到的認知在被儲存起來之后，主客體之間的溝通就可以根據觀察的結果來進行，進而獲取更全面和有效的信息。在大學生思想政治教育這一活動過程中，教育者可以根據學生所接受到的信息狀況，采取不同的教育思路和教學方法，最終有效實現大學生思想政治教育的目標。
2.2美學中的真、善、美在大學生思想組織教育中的體現
根據我國文學藝術的發展，“真”主要是指藝術作品對社會具有的意義和影響。“真、善、美”一直都是我國哲學家和教育家在認真研究的問題，也是一個一直沒有定論的問題。不同的學者從不同的角度和立場出發，會對“真、善、美”有不同的解釋，大多數觀點認為“真”主要是相對假而言，是符合實際的。“善”是相對惡而言，是主體產生了一種精神上的愉悅感覺。有人將“真、善、美”和價值率判斷相結合，提出“真”的含義是指事物的發展有利于主體的本質力量，“善”就是人類的某一行為有利于發展主體的本質力量，“美”就是某個生理性事物對發展主體的本質力量有一定的利處?！罢?、善、美”都是相對的，相對于“假、惡、丑”而言的。大學生思想政治教育一直都在秉持“真、善、美”的理念，努力將“真、善、美”貫穿到大學生思想政治教育中。美學中的“真”很好地體現在大學生思想教育中，這是因為這些思想教育活動本身就是一直思維性的事物。其次，“善”在大學生思想政治教育中的體現主要是因為大學生思想政治教育過程中，教育者所采取的行為是一種行為性事物，在這個過程中，教育者根據不同的情況采用不同的教學思路和教學方法，最終實現教學的目標，因此，很好體現了美學中的“善”。最后，美學中的“美”主要是通過大學生思想政治教育過程中，教育者采用的具體方法、教育的整體環境、教學課堂的設計以及教師自身的教學魅力等，都體現了生理性事物在發展過程中利于發展主體的積極因素。由此可見，美學中的“真、善、美”理念一直滲透在大學生思想政治教育中。
三、如何開展美學視閾下的大學生思想政治教育
我國大學生思想政治教育經歷了一定的歷史發展階段，也取得了良好的效果，但是我國大學生思想政治教育的發展還有一定的提升空間。筆者在研究我國大學生思想政治教育的發展現狀基礎上，聯系自身工作經驗，從美學的視閾出發，對美學視閾下的大學生思想政治教育之路提出自己的研究和看法。
3.1大學生思想政治教育者讓自身體現出更多的美
大學生思想政治教育者在大學生思想政治教育中發揮了至關重要的作用，也是影響大學生思想政治教育效果的重要因素。筆者認為大學生思想政治教育者在大學生面前不僅是一個教育者，也是一個行動榜樣，因此，大學生思想政治教育者應該盡量提升自身形象美，展現出當代大學教師的良好素質。大學生思想政治教育者應該在工作和與大學生的相處過程中表現真誠，并且運用自身的專業知識的技巧向學生傳達健康科學的思想政治意識。其次，大學生思想政治教育者應該努力提升自身品德素養，在與學生的相處中表現出良好的道德素養，展現與人為善、健康積極的態度。在大學生思想政治教育過程中，如果教育注重提升自身形象美，提高自身綜合素質，而且將良好的形象美展現在大學生面前，那么將對大學生思想政治教育有一定的促進作用，進而推動大學生思想政治教育的進步。
3.2為大學生思想政治教育創造良好的環境
環境對于教育的發展以及教育的效果都有著重要的影響效果，大學生思想政治教育更是如此，良好的教育環境對于大學生思想政治教育來說非常重要，也會對大學生思想政治教育的效果起到一定的促進作用。因此，筆者認為應該為大學生思想政治教育創造良好的環境，突出教育環境中的美，不僅包括校園環境的美化、教學氛圍的美化，還包括家庭環境的美化和社會環境的美化，這些環境對大學生的思想政治教育都有一定的影響作用。在大學校園內創造美的校園環境，讓大學生在大學校園內感受到更多的美，進而改善大學生的學習積極性。其次，大學生思想政治教育者可以在教學過程中盡量營造美的教學氛圍，這或許需要一定的文化積淀，也需要教師和學生之間的配合，所以這就需要教育者更加關注教育氛圍的營造問題，讓教育氛圍更加適合大學生思想政治教育的發展和目標。最后，大學生思想政治教育者可以樹立自身特色的教學風格，形成符合大學生思想政治教育的教學魅力，良好的教學風格會激發大學生的學習興趣，也會提高大學生思想政治教育的質量。
3.3努力讓大學生思想政治教育的措施更具形式美
大學生思想政治教育中的教學方式和教學手段的選擇和采用都會對教學效果產生一定的影響，立足于我國大學生思想政治教育的發展現狀，筆者認為提升我國大學生思想政治教育中形式美。大學生思想政治教育本身就是一項傳達美的活動，因此，這開展這項活動的過程中更是應該注重教育形式和教育手段的形式美。第一，在教育過程中，教育工作者應該注意語言的合理使用，無論是在正式課堂上，還是在下課與學生的交流中，都要合理使用語言，科學采用溝通技巧，盡量借助科學合理的語言和溝通技巧豐富教學活動的過程，增加教學過程的形式美。增加大學生思想政治教育中的形式美，不僅可以為教學過程中營造一個良好的教學氛圍，而且可以調動學生的學習積極性，讓學生在學習過程中感受美、接受美、發展美。其次，為大學生創造一些接觸真實美的機會，讓美不僅停留在課堂上和課本上，讓美走進學生的現實生活?？梢詭ьI學生在學校周邊進行一定的實地考察，讓學生親自接觸到身邊美的人和事，將思想政治教育中的理念與現實相結合，將美融合到學習和生活中。最后，在大學生思想政治教育過程中，教育者可以為學生一定的反思機會，并不是一味灌輸給學生諸多的思想政治理念，而是給學生一定的反思空間，讓學生自己檢驗自己的思想政治素質，讓學生在反思中發現自己的問題，讓學生在反思之后正視自己的問題，將傳達的思想政治理念與自己的問題結合，解決自己的問題。
參考文獻：
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教育出版社，2007： 145，146．
關鍵詞：情感教育；思想政治教育；認識規律
中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）08-0104-02
馬克思曾指出，“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量?！薄扒楦惺侨藢ΜF實世界的一種特殊的反映形式，是對客觀事物是否符合自己的需要而產生的體驗?！彼枷胝谓逃械那楦惺侨藗儚囊欢ǖ氖澜缬^、人生觀和價值觀出發，對客觀現實和主觀行為產生的一種偏好的情緒態度。情感教育是指，在現代思想政治教育中，通過情感交流觸發人們積極的情感體驗，喚起人們自我教育的主動性，促使人們在相互依賴、彼此尊重的心理基礎上，將正確認識轉化為自覺行為的教育。情感教育是高校思想政治教育的重要組成部分，它貫穿于整個思想政治教育工作的全過程。重視思想政治教育中的情感教育，改進情感教育的方法是提高思想政治教育實效性的手段，是實現思想政治教育目標的保障，更是以人為本理念在思想政治教育實踐中的重要體現。
一、思想政治教育中情感教育的本質
“情”與“理”的辯證統一是情感教育的本質。人的情感和理性原本是交織在一起的。情感作為人的非理性部分，是構成個體精神世界的重要基礎和前提。理性作為人的認識系統的核心要素，能夠幫助人對事物進行深入的研究和把握，進而認識事物的本質，從而使人的認識符合客觀規律。思想政治教育要解決的正是人的思想認識問題。情與理的辯證統一是指，在思想政治教育過程中，要重視情感教育和理性教育的結合，重視情感和理性的共同作用，堅持以理服人和以情感人的結合。以往，我們在情與理的辯證關系問題上存在割裂情感與理性的辯證統一關系的認識誤區。一方面，片面強調理性在思想政治教育中的作用。這種錯誤認識，導致在思想政治教育的教學工作中生硬的講授“概念”和“理論”。這樣的教育方式很難實現從概念到信念的轉變，無法發揮理論體系所具有的獨特魅力，只會引起受教育者的反感之情。另一方面，片面強調感情在思想政治教育中的作用。重視情感教育并不是說在思想政治教育過程中要放棄理性。情感是思想政治教育中最容易“泛化”的因素。所謂“情到理方至，情阻理難通”，情感一經產生，便能促進并鞏固與情感有聯系的理性認識。沒有理性的支撐，情感就會變成盲目的沖動和激情。不能把情感教育變成片面的激情教育，不然不僅無法實現思想政治教育的目標，甚至會導致受教育者對社會主導價值的觀的否定，引發學生的逆反情緒。以理服人與以情感人相結合是情感教育的本質要求，只有“動之以情曉之以理”，情理交融，思想政治教育才能收到最佳效果。
二、思想政治教育中情感教育的規律
在高校思想政治教育中實施情感教育要把握情感教育規律。情感教育規律具有特殊性，它是一種復合型規律，既包含人的認識規律又包含了思想政治教育規律，是二者的有機結合。情感教育作為思想政治教育的組成部分，其規律的特殊性是人的認識規律和思想政治教育規律決定的。思想政治教育的教育目標是要解決人的思想認識問題，幫助人確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這一培養目標決定了情感教育要符合人的認識規律。人對事物的認識是從感性開始的，情感因素對人的感性認識起著很大的作用。人對客觀事物、思想觀點的認識程度往往受人的情感因素的制約。如果主體對某種價值取向、理想信念、道德觀點有好感、有激情那么主體就會主動的去認識這些事物，并上升到理性認識，最后將這些認識內化到主體的思想中指導實踐。反之，則不會取得這樣的良好效果。
思想政治教育規律是情感教育規律的另一個影響因素。長期以來，我們在思想政治教育過程中忽視受教育者的主體性，采用“說教”和“灌輸”的方法對受教育者進行教育。生硬的、命令式的教育方式沒有考慮到受教育者的主觀情感體驗，導致受教育者認為思想政治理論課只是在講授脫離情感、脫離實際的大道理。這種忽略受教育者主體性的教育方式，對思想政治教育的實效性產生了很強的負面影響。隨著近年來對思想政治教育規律的不斷探索，“主體間性”理論逐漸為廣大思想政治教育工作者所認同。所謂“主體間性”是指作為社會主體的人與人之間的關系，涉及到人際關系以及價值觀念的統一性問題。哈貝馬斯認為，現實社會中的人際交往行為是主體間，交往行為應該建立在互相理解、溝通的交往理性基礎上，以達到社會的和諧。哈貝馬斯的“主體間性”理論雖然帶有烏托邦的性質，但是其對情感教育還是具有定的借鑒意義。在情感教育過程中，教育者和受教育者都是具有獨立人格的主體，雙方處于一種平等、共生的交流對話關系中，因此，二者的情感不可避免地發生碰撞和感染。思想政治教育內容被受教育者的情感認同之后，受教育著就不是單純的對思想觀念、道德規范有了認識，而是從情感上接受這些認識。只有受教育者情感接受的教育內容才能真正的內化到受教育者的思想中去，外化為其自身行為與實踐。
三、思想政治教育中情感教育的方法
情感教育方法的選定要把教育內容和情感結合，把情感性因素貫穿于思想政治教育的全過程。緊密結合受教育者的需要設計教學方式，以受教育者易于接受的形式出現會減少障礙和阻力，增強教育效果。完整思想政治教育過程包含理論教育和實踐教育兩個方面。情感教育作為思想政治教育的重要組成部分，應該貫穿于理論教育和實踐教育兩個方面。研究情感教育的方法論問題，不能脫離理論教育和實踐教學兩個方面。
（一）創設情景教學，以景生情
創設與情感教育相匹配的情景教學是實施情感教學的一個有效方法。情感教育的教學情景應該包含融洽的課堂教學情景和良好的教學內容情景兩部分。融洽的課堂教學情景是建立在教育者與受教育者之間友好、平等、信任、尊重等關系的基礎之上。在良好的課堂教學情景下，受教育者容易獲得被信任感、被尊重感和歸屬感，從而促使他們挖掘出自身的潛能，激發出學習熱情；教育者同樣能夠發揮出自身的人格魅力和知識素養，實現用自身的形象氣質感染和教育受教育者。在這樣的課堂教學情景下，教育雙方能產生情感共鳴和情感體驗。教學內容情景的創設主要取決于教育者對教學內容的選擇和多媒體技術的應用。教育者可以選取發生在受教育者生身邊真實的道德案例、感人的典型事跡，激發學生產生情感；可以利用現實生活中情景、通過多種生活角色的體驗，讓受教育者觸景生情、換位移情。另外多媒體技術的應用為情感教育也了便利的條件。教育者可以根據教學內容，使用音樂、視頻、圖片等多媒體技術渲染課堂氣氛，實現有利于情感教育的課堂情景。
（二）實施實踐教學，以行踐情
任何思想理論和道德規范都必須付諸于實踐，因此實踐教學是課堂教學的延伸，也是思想政治教育的歸宿。在實踐教學過程中進行情感教育，對增強思想政治教育的實效性有著很重要的意義。實踐教學中的情感教育要和生活緊密結合，因為生活本身就是一種社會實踐。教育者可以根據受教育者在生活中遇到的道德情感問題來選取社會實踐主題。教育者積極引導受教育者參與社會實踐，注重培養和鍛煉受教育者的交往行為。通過志愿者服務、愛國主義演講、角色扮演、自覺遵守社會公德等活動，去體驗道德情感，踐行道德情感。
關鍵詞：馬克思人性觀；體育院校；思想政治教育
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1672－2728(2011)05－0105－03
體育院校思想政治教育是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑，是對體育大學生進行思想教育的主渠道。然而，目前體育院校思想政治教育的實效性低下，教育教學效果不理想制約了思想政治教育功能的實現。從根本上說，體育院校思想政治教育是建立在“人”的基礎之上的社會實踐活動。在這一活動中，教育者和受教育者都是具體的活生生的人，而人的思想和行為形成與發展變化的規律受人性這一深層因素的影響，所以以解決人的思想道德和理想信念問題為目標的思想政治教育必然受人性的制約和規定。因此，科學地把握人的本性，對于探索思想政治教育規律，提高高校思想政治教育尤其是體育院校思想政治教育的實效性至關重要。馬克思豐富而深刻的人性思想對體育院校思想政治教育具有根本的理論指導意義。
一、馬克思人性觀基本內容解讀
人性觀是思想體系中的重要組成部分。在馬克思的經典著作中，對人的本性有三段最具代表性的論述。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他指出：人直接的是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能。作為欲望存在于人身上。在這里他論述了人是自然界的產物，是自然界的一部分，但是把人理解為自然存在物，還不能與動物區別開來。為此馬克思寫道：一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由自覺地活動。在此他論述了人與動物相區別的一般本質，即有意識的主體活動。1845年在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。這一界說指明了如何在人這一同類中區分不同質的人，即社會關系決定論。
人性是人所具有的全部規定性。它是一個復雜的綜合體，表達了基于人的本質之上的人的全部完整性。馬克思認為，人是自然性、主體性、社會性三重屬性的有機統一體。人性主要包括三個方面的屬性：一是人的自然屬性。自然性是人性存在和發展的基礎，這一屬性告訴我們，人作為生命存在物，人同動物一樣都有生理機能，都具有滿足自身需要的自然性需求。也就是說，人是一個生命的自然存在，是一個活生生的有血有肉的實體，具有自然屬性。因此，追求需要的滿足便是人性的必然，尊重他人的需要更是人性化的表現。二是人的主體屬性。主體性是人性力量的外在表現，是人類有目的有意識地把握生命活動的能力，即“自由”、“自覺”的活動能力，它把人同動物的生命活動直接區別開來。動物生產只能按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻能夠依賴“自由”、“自覺”的活動即有目的、有意識的階級斗爭、生產勞動和科學實驗去改造世界。這種自由、自覺的特性，換言之就是人的主體活動的特性。三是人的社會屬性。社會性是人性的現實表現，是人之為人的根本屬性。動物的活動與其生命活動具有直接統一性，與之有著根本區別的是，人通過有意識的生產實踐活動不僅改造了自然界，而且還創造了社會關系和社會本身。人的生成與發展無論是肉體或精神都表明為一種關系的生成與發展，個體所具有的一切都是以這樣或那樣的方式與他人和社會發生聯系、產生相互作用而獲得的，而個體也都是以其特有的方式作用于他人和社會。
二、馬克思人性觀視界中體育院校思想政治教育面臨的困境
體育院校思想政治教育離不開人這個主體，體育大學生相對來說是一個特殊的群體，具有不同于其他普通大學生的個性特征。馬克思關于人性三重屬性相統一的科學論斷為我們分析體育院校思想政治教育困境提供了新的視角，從人的自然性、主體性、社會性三個角度去分析，我們不難發現體育院校思想政治教育面臨的問題及根源所在。
(一)體育院校思想政治教育脫離了體育大學生的個性需要。違背了人的自然性。馬克思關于人的自然性的論述表明，人是一個生物實體，滿足生命存在和發展的生理心理或精神需要是人與生俱來的本性。人的自然性決定了人對自身利益的追求成為一種客觀存在。人總是要從自己出發謀取利益，這是必須給以尊重的客觀事實。體育院校思想政治教育作為一項重要的育人實踐活動，人的自然屬性客觀上要求其必須以關注大學生自身的需要為實踐起點，但由于受傳統教育思想的影響，一直以來，體育院校思想政治教育對大學生個體需要的關注、尊重和滿足都不夠，忽略了體育大學生的個性需求。教育者只是按照教材照本宣科或者是從自己的角度而不是從體育大學生的現實需要去選擇教學內容，其教育教學過程難免會脫離體育大學生的實際，針對性不強。
這種違反人的自然屬性的教育方式使學生產生了厭惡和抵觸心理，思想政治教育由人的自覺需要異化為外在的強制力量?？床坏剿枷胝谓逃c個人需要滿足、個人自我發展完善的關系。體育大學生特有的個性心理反叛會使他們疏遠甚至拒絕思想政治教育。教育內容定位上高遠空泛，脫離學生生活實際，因教育內容與學生的具體需求關聯度不高，致使教育教學不能引起學生內心深處的共鳴，學生沒有學習的熱情。
(二)體育院校思想政治教育忽視了體育大學生的能動作用，違背了人的主體性。馬克思認為，人在社會實踐活動中表現出來的自主性、能動性和創造性構成了人的主體性。人的思想政治觀點的形成是在外在的價值理念引導下借助個體主體性的發揮，不斷努力探索、構建，從而達到自主自覺的過程，教育者所傳導的思想倫理規范要求能否被接受，在多大程度上被接受，取決于教育對象能動作用的發揮。
一直以來，體育院校不恰當地把思想政治教育等同于政治宣傳，突出了教師的主體地位，把教師視為主體，把學生視為客體，忽略了大學生的主觀能動性。這種忽視大學生主體能動作用的教育方式，強調老師的權威和學生的服從，學生被置于絕對客體化的地位，觀念的說教、規范的灌輸、行為的約束成為體育院校思想政治教育的重要表征，作為教育對象的大學生異化為消極被動接受社會規范的工具。在基礎教育的中小學階段，由于教師擁有知識信息的優先權和傳播權，強制性灌輸尚具有一定的可操作性，但在開放性多元化信息時代的大學校園，在主體意識強、思想活躍、社會交往實踐活動頻繁的體育大學生面前，強制性灌輸的合理性和時效性必然面臨沖擊和挑戰。
(三)體育院校思想政治教育離散了教育合力，違背了人的社會性。馬克思關于人的社會性的
科學論斷揭示了人在本質上是一種關系性存在。個體與他人建立起普遍的關系，普遍關系的建立大大擴展了個體活動的空間，使個體在與他人的交往中心理、情感、信息等方面得到交流。人的思想觀念是個體與他人在交往過程中通過相互交流、相互影響而不斷形成和發展變化的。從體育大學生成長發展的環境來看，其思想倫理觀念的形成是各方面教育力量綜合作用的結果。因此，體育院校思想政治教育的有效實施離不開學校各專業、各部門和社會教育合力的發揮。
但長期以來，體育院校把思想政治教育等同于專業教育，使思想政治教育與其他專業教學相互游離，造成思想政治教育試圖用一元的價值觀念和規范標準去教育大學生，離散了應有的思想政治教育合力。思想政治理論認知教育由專任教師擔任，而作為思想政治教育重要組成部分的實踐活動往往由學工部、團委來進行。由于歸屬不明，兩方面的教育者難以進行有效的信息交流和教育合作。缺乏兩方面合力的思想政治教育模式，極易導致大學生的智能分離、言行脫節。另外，在經濟全球化、政治多極化、文化價值多元化的今天，作為社會個體的學生無法拒絕來自社會四面八方各種浪潮的沖擊，特別是西方價值觀念、思維方式、生活理念和意識形態對個人的影響無處不在，社會生活不斷以事實并且多半以消極的事實潛移默化地影響著大學生尚未完全成熟定型的世界觀、人生觀和價值觀，學校的應然教育遭致社會實然教育的強力消解，大學生在相互矛盾的校內外教育中會產生迷茫與困惑，甚至形成對思想政治教育的逆反心理，思想政治教育實效性不高也就難以避免。
三、馬克思人性觀在體育院校思想政治教育中的指導意義
馬克思關于人性的自然性、主體性和社會性相統一的科學論斷，對體育院校思想政治教育具有重要的理論指導價值，為體育院校擺脫思想政治教育困境，提高思想政治教育的實效性提供了有益啟示。
(一)立足于人的自然性，完善以體育大學生為本的思想政治教育的內容。既然體育院校思想政治教育由于機械地對待教育內容，脫離大學生的實際需要而導致困境的產生，那么要使思想政治教育富有實效，就必須徹底改變單純講授理論知識的教學模式，把理論說教與大學生切身的利益、成才的愿望、存在的思想困惑有機聯系起來。體育院校思想政治教育的內容一方面要遵循社會發展的規律，構建反映時代精神的科學的思想政治教育的內容體系；另一方面必須與體育大學生的現實需要相契合，要貼近學生、貼近生活、貼近實際。理論的徹底性、科學性不僅在于抓住事物的根本，而且在于抓住人的根本，而人的根本就是人本身。體育大學生作為一個活生生的現實個體，他們有自己的利益和需要，有屬于自己的“前見”式的價值觀和社會態度，對于思想政治教育傳送的內容信息，他們往往會根據自身的需要、理解、期望與接受情況進行判斷和選擇。體育院校的大學生因其特殊的知識結構、思想觀念和精神品質，表現在個人需要的問題上比普通大學生更感性、更具體、更現實，偏向近期目標和眼前利益的滿足。因此，體育院校思想政治教育必須立足體育大學生的個性特征，從體育大學生的現實生活出發，充分考慮體育大學生的實際思想水平和接受能力，把握教育內容的系統性、層次性和可接受性。只有依據體育大學生的實際需要來選擇和完善教學內容，使教學內容既有主導價值趨向的先進性內容，也包含適應體育大學生現實的廣泛性要求的內容，才能增強體育院校思想政治教育的實效性。
1中職院校缺乏網絡思想政治教育的高素質教師
網絡環境的日新月異，給思想政治教育工作帶來了新的難題，針對這些問題，許多中職院校仍采取傳統的思想政治教育方法，很明顯已經不適合網絡環境下對思想政治教育提出的新要求。針對中職學生的思想政治教育，思想政治教師的專業水平是其中很重要的影響因素，直接決定了教育的水平和質量，但是現在很多中職院校缺乏思想政治專業素質較強的教師隊伍。因此，中職院校要注重加強自身教師隊伍的建設，培養具備較強網絡思想政治教育素質的教師，提高教師的綜合能力和知識結構以適應網絡時代的思想政治教育要求，更好的完成思想政治教育工作。
2網絡思想政治教育內容、方法單一
面對網絡時代的思想政治教育工作，中職院校也開始進行思想政治教育工作的改革，但是僅僅是將網絡教育與傳統教育內容進行簡單的結合，沒有實現真正徹底的改變。例如，某些思想政治教師只是將課堂教育的內容到網絡平臺上供學生瀏覽，這與傳統的思想政治教育方法并沒有本質上的區別，只是思想政治教育的環境從現實環境變為網絡環境而已。中職學生正處于思想的叛逆期，對思想政治教育本身就具有一些抵觸心理，長篇大論和內容空洞的思想政治教育只會導致學生的抵觸情緒，不利于學生的思想政治教育工作的開展。
3中職院校缺乏系統的網絡思想政治教育平臺
在網絡環境下，中職院校的學生接受思想政治教育不再是被動的接受者，通過網絡他們可以擁有更多的自，選擇自己喜愛的教育內容?，F在的網絡思想政治教育的發展速度遠遠要落后于網絡的發展速度，大部分中職院校缺乏系統的網絡思想政治教育平臺，通過網絡的渠道學生不能接受專業系統的思想政治教育，因此，大部分學生將業余時間花費在上網聊天和網絡游戲上，錯過了思想政治教育的關鍵時期。
4中職院校對網絡環境下思想政治教育的不重視
部分中職院校還沒有適應網絡的快速發展，在思想政治教育工作上仍采取傳統的教育方式，教育理念跟不上網絡發展的變化。中職院校對改革思想政治教育工作的熱情不高，重視程度不夠，導致部分教師也始終受到傳統思想政治教育的束縛，仍采用傳統的教學模式，導致學生缺乏接受思想政治教育的主動性和積極性，直接影響到了思想政治教育的質量和效果。
二網絡環境下中職院校的思想政治教育對策
網絡對中職院校學生的思想政治影響是潛移默化的，在進行思想政治教育的過程中，需要針對學生的實際情況開展教育活動。隨著網絡的普及，中職院校學生的思想政治教育將會遇到越來越多復雜多變的問題，這需要思想政治教師不斷探索教育的新方法、新路徑，充分利用網絡的力量和優勢，加強學生的思想政治教育工作。
1加強網絡思想政治教育的師資力量
隨著網絡環境的變化，中職院校的思想政治教師要掌握一定的計算機網絡知識、多媒體使用技術、網絡信息處理技術等，增強自身的知識儲備和綜合能力。中職院校可以通過開設相關培訓課程，提升整體教師隊伍水平，也可以與外校進行合作交流，招聘高素質的思想政治教師。作為中職院校思想政治教師，除了接受學校的培訓教育外，也要積極利用各種途徑不斷提高自身的網絡技術水平、思想政治教育水平，將二者有機結合，為中職院校學生處理各種思想政治問題，提升學生的思想政治水平。
2創新網絡環境下的思想政治教育方式
傳統的思想政治教育方式是言傳身教，照本宣科的教育模式，而中職院校的學生大多處于青春期，心理和思想尚未發育成熟，對傳統的思想政治教育方式難免會有抵觸情緒。因此，要針對中職學生的年齡特點，利用網絡技術的力量，開展學生的思想政治教育工作。比較常見的方式是通過網絡進行溝通交流，現在的網絡溝通交流的工具有很多，例如微信、微博、qq、msn等。在不同的專業和年紀中可以建立一個qq群用于師生之間的情感交流和溝通，教師能跟學生隨時隨地的聊天，在交流的過程中能及時發現學生存在的思想政治問題，對這些問題進行及時的解決，有針對性的開展思想政治教育工作。在微信公共平臺或微博上，教師可以一些關于網絡詐騙和網絡犯罪的案例，幫助學生培養識別網絡不良信息的能力，避免學生受到不良信息的影響走向違法犯罪道路。通過網絡論壇和微博話題，教師與學生針對某些思想政治問題進行探討和研究，學生可以自由的發表言論，教師通過指導和建議的方式，幫助同學們解決思想政治方面遇到的問題。這樣不僅有助于解決學生的思想政治教育難題，也加深了師生之間的情感交流。
3建立思想政治教育網絡平臺
網絡思想政治教育平臺是中職院校開展網上思想政治教育的基礎，因此，中職院校要注重平臺的建設工作，教育部門和相關機構要對網上思想政治教育平臺進行科學的規劃和整合，充分發揮網絡平臺的優勢，促進中職院校的思想政治教育緊跟時代的步伐?，F在很多的中職生沉迷于網吧，對此，中職院?？梢越ㄔO校內網絡，通過建設校內網防火墻，將網絡上的不良信息直接屏蔽掉，建設綠色安全的網絡環境。
4幫助學生樹立正確的互聯網價值觀
從本質上來說，思想政治教育是對某種思想的灌輸和教育的過程，主要目的是幫助學生建立正確的人生觀、價值觀和世界觀，正確的思想政治教育有利于學生在日后的工作學習和生活中解決各種可能遇到的苦難和挫折。網絡的普及不僅帶來了物質生活的極大便利，也帶來了一些不利的文化思想，例如拜金主義、個人英雄主義、享樂主義、極端個人主義等不良思想，青少年的思想意志力比較薄弱，容易受到不良思想的影響，為中職院校開展思想政治教育帶來困難，對此，我們要幫助學生樹立正確的價值觀、要與社會主義核心價值價值觀相一致，堅持社會主義立場，提升思想政治教育水平。
三結束語
