時間：2023-08-10 17:25:23
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇論思想政治教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:思想政治教育;本質(zhì)論;
一、思想政治教育的本源探索
思想政治教育既同人的思想、行為和人的發(fā)展有著直接的關系,而對于思想政治教育的本質(zhì)屬性,應該以歷史發(fā)展的視角去認識與理解。在對思想政治教育本源性進行探索時,思想政治教育,作為思想教育、政治教育、道德教育的總稱,作為人類的育德活動,是普遍存在的,只不過在不同時期、不同民族、不同國家概念不同而已。
筆者認為,在非階級社會,隨著原始意識和社會交往的形成,只不過是一種德性的萌生,而不是一種確切的思想政治教育的雛形。這種德性是維持原始社會的一切習慣。到了階級社會,道德教育才與政治生活相聯(lián)系。西方進入資本主義社會以后,道德教育研究更加深入,但是由于某些客觀和主觀因素的存在,沒有科學揭示人性特征與思想政治教育的本源。
二、關于思想政治教育本源性論述
馬克思主要從社會與人的實踐性本質(zhì)、人的社會性本質(zhì)和人的主觀能動性來論述思想政治教育本源。以“實踐”作為根據(jù),科學揭示社會與人的需要的物質(zhì)與精神的根源,為思想政治教育的存在與發(fā)展提供了本源性論證。認為,人既需要社會關系,又受制于社會關系。人的生存與發(fā)展既需要物質(zhì)的社會關系,也需要思想的社會關系。思想社會關系的需要與滿足,正是人的存在是一種有意識的、有思想的社會存在。總而言之,關于思想政治教育普遍性思想認為:人對思想、精神的需要,人對目標、理想的追求,是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。
此外,認為,思想政治教育的主要性質(zhì)就是實踐性和階級性。任何社會、國家根據(jù)自身發(fā)展特點都有自身的思想體系,歸根結底是由經(jīng)濟基礎與上層建筑所決定的。屬于上層建筑領域的思想政治,堅持一定的思想體系和思想的再生產(chǎn)和分配,就是要為一定得經(jīng)濟基礎服務,正如所說:“思想工作和政治工作,是完成經(jīng)濟工作和技術工作的保證,它們是為經(jīng)濟基礎服務的”。
三、如何認識思想政治教育的本質(zhì)
關于思想政治教育的本質(zhì),學界觀點紛呈。在階級社會中,階級性是思想政治教育的本質(zhì)。結合中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育這一學科方向的教學與科研過程,明確思想政治教育的內(nèi)涵。通過對思想政治教育的任務深刻的認識,深刻認識到我們目前思想政治教育的任務。
思想政治教育的本質(zhì)問題是思想政治教育學科的基本理論問題,它決定著思想政治教育的內(nèi)涵、范疇、功能、目標、內(nèi)容及其發(fā)展方向等,也決定著思想政治教育的學科屬性。因此,認識和把握思想政治教育的本質(zhì),對于深入開展思想政治教育理論研究和實踐探索具有重要的理論意義和實踐意義。思想政治教育本質(zhì)規(guī)定與思想政治教育時代要求的關系。
其一,時展要求思想政治教育本質(zhì)的形態(tài)發(fā)展
所處時代不同,思想政治教育本質(zhì)的特點也就有所區(qū)別。就我國思想政治教育而言,改革開放以前,我國社會相對封閉、單一,意識形態(tài)領域具有鮮明的一元化特點,因而思想政治教育的意識形態(tài)性表現(xiàn)為一種“排他性的意識形態(tài)性”。隨著改革開放和社會多樣化、思想文化領域多元化趨勢的發(fā)展,思想政治教育的意識形態(tài)性日益表現(xiàn)為一種“兼容性的意識形態(tài)性”。也就是既要堅持社會主義意識形態(tài)的主導地位,又要尊重、包容非意識形態(tài)性要求和吸收、借鑒其他意識形態(tài)中的合理性、普適性內(nèi)容。
其二,時展要求思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容發(fā)展
這主要是中國特色社會主義意識形態(tài)形成和發(fā)展的要求。中國特色社會主義意識形態(tài)除了具有階級性以外,解放和發(fā)展生產(chǎn)力、共同富裕、人的全面發(fā)展、社會和諧等已成為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。從思想政治教育本質(zhì)的角度講,就是開發(fā)人力資源、推進人的精神生活和思想道德的全面發(fā)展、促進人的和諧發(fā)展等。
因此要抓住思想政治教育的本質(zhì)問題,不要割斷思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定與思想政治教育時代要求的關系,這正體現(xiàn)了中國化的時代特性要求。
四、思想政治教育的規(guī)律性
思想政治教育規(guī)律所揭示和反映的,是思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育學科建立以來,對思想政治教育基本規(guī)律的研究,存在一些不同的思路和觀點。把思想政治教育規(guī)律劃分出基本規(guī)律和具體規(guī)律的層次,并能揭示出各種規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成規(guī)律體系是可取的。
如果把思想政治教育基本規(guī)律和具體規(guī)律劃分出層次,二者之間應該是相互貫穿的層次,在基本規(guī)律中體現(xiàn)具體規(guī)律,在具體規(guī)律中反映基本規(guī)律。認識思想政治教育的規(guī)律,應當從它的復雜關系中,揭示其必然的、本質(zhì)的關系,不應當把思想政治教育的某一因素、準則、任務等作為規(guī)律來研究。根據(jù)基本原理,社會存在與社會意識關系的理論,揭示一般思想形成發(fā)展的規(guī)律;能動反映論和灌輸論,揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律。思想政治教育必須服從社會發(fā)展規(guī)律,要適應社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展,受經(jīng)濟制度、政治和社會意識形態(tài)的制約。思想政治教育服務社會發(fā)展,就是促進社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。即思想政治教育是依附于時代任務而發(fā)展變化的。但是思想政治教育就失去了鮮明的獨立個性,以致在思想政治教育的開展過程中會有強制性的灌輸色彩。
參考文獻:
[1]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢:武漢大學出版社,2008.
[2]張耀燦,徐志遠.現(xiàn)代思想政治教育學科論[M].武漢:湖北人民出版社,2003.
摘 要 思想政治教育是人類認識世界，改造世界的一種重要方式。在我國社會主義現(xiàn)代化進程中起著重要作用，在思想政治教育過程中，實效性不強是一個比較突出的問題，本文介紹了思想政治教育實效性科學內(nèi)涵，通過對國外經(jīng)驗的借鑒，提出了增強新時期思想政治教育實效性的方法。
關鍵詞 實效性 意識形態(tài) 思想政治教育
在新世紀新階段為了實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，把主體人教育好具有關鍵作用，因此增強思想政治教育工作的科學性和實效性，具有巨大的理論和現(xiàn)實意義。
一、思想政治教育工作實效性的科學內(nèi)涵
概念辨析是科學認識的邏輯起點，要準確地把握思想政治教育實效性的特質(zhì)，首先就應當厘定和明晰“思想政治教育實效性”的科學內(nèi)涵。
所謂思想政治教育工作的實效性，是指實際的功效或?qū)嵺`的效果，思想政治教育工作的預期目標與結果的之間張力關系，思想政治教育工作的實施結果對于思想政治教育工作預設目標是否實現(xiàn)及其實現(xiàn)程度，即實際效果問題，人們對如何實踐活動時效性的感知與批判。最直接最根本的依據(jù)是這一實踐結果的有效性。
從思想政治教育工作本身的特點來看，其實效性的內(nèi)涵與標準歸納起來，有以下幾種：一是從思想政治教育工作的目的出發(fā)，思想政治教育工作的實效性就是人們是思想道德素質(zhì)和認識世界和改造世界的能力的提高程度。二是從思想政治教育工作的內(nèi)容出發(fā)，思想政治教育過程來闡述的，思想政治教育過程的實踐性和理論的科學性，決定了思想政治教育具有的開放性特征。三從思想政治教育的方法論出發(fā)。認為思想政治教育工作時效性在于主體如何引導客體踐行預設的目標要求。四是從社會系統(tǒng)運行的有效性出發(fā)，認為思想政治教育工作的時效性問題是一個系統(tǒng)工程，其實效性的評價標準在于要素齊全，功能互補，運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)。
二、國外加強思想政治教育實效性的做法及特點
第一，固化宣傳內(nèi)容，形成穩(wěn)定的思想政治教育體系。以美國為例，美國的政治教育和價值教育貫穿兩個主旋律：1、把美國的憲法和《獨立宣言》作為最高經(jīng)典進行傳播和灌輸；2、宣揚美國的三權分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價值觀念。
第二，國家加大投入，奠定堅實的物質(zhì)基礎。思想政治教育是需要一定的投入的，重視加大在思想政治教育方面的投入，是國外加強思政教育時效性的措施之一。
第三，灌輸與滲透相結合，通過無意識教育增強效果。除了運用正面的直接的，正規(guī)的灌輸方法外，國外也很注意在宗教教育，政黨與政治活動以及日常生活中的公民教育中滲透，以達到思想政治教育的實效性。
第四，努力營造合力，形成全方位的思想政治教育格局。學校、家庭、社區(qū)、社團、宗教、企事業(yè)單位以及大眾傳媒都從不同的方面參與思想政治教育。此外思想政治教育比較注重教育的整體性和一致性。
三、加強我國思想政治教育工作實效性的基本要求
隨著我國改革開放的深入推進、社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步發(fā)展，經(jīng)濟生活、文化生活以及就業(yè)狀況等都發(fā)生了變化。世界各國相互之間的思想文化交流和系進一步加強，這些復雜而深刻的變化不可避免地就要求思想政治教育在創(chuàng)新的過程中立足于回答和解決現(xiàn)實提出的各種問題，并實現(xiàn)自身的有效發(fā)展。我們應該從以下幾方面著手：
第一，進行思想政治教育理念的創(chuàng)新。新思想政治教育理念是高校思想政治教育生命力之所在，是提高思想政治教育時效性的關鍵環(huán)節(jié)。首先，要樹立“以人為本”的新理念。所謂樹立以人為本的理念，就是以人為中心，以人為根本，確立以人為本的核心理念。其次，要弘揚主旋律，切實打牢“樹魂立根”的理念。
第二，建立健全思想政治教育內(nèi)容的實效性機制。包括以下幾點：1、深化相關理論問題的研究。一方面，對思想政治教育實效性的內(nèi)涵和外延要進行科學的界定。另一方面，深化對思想政治教育實效性研究的理論體系建構，使其在地位、作用、指導思想等多方面構成一個完整的理論框架。2、加強實證性研究。實證性研究是社會科學中常用的一種研究方法，也是目前在思想政治教育實效性問題研究中最需要的一種研究方法。3、加強多視角、多學科的綜合研究。思想政治教育工作實效性研究是一個宏觀的系統(tǒng)，涉及到方方面面。因此，研究者應堅持多學科的視角，積極借鑒各學科的研究方法和思路。
第三，加強思想政治教育工作方法實效性。在思想政治教育過程中，實效性不強是一個比較突出的問題。工作方法簡單，表面化、形式主義、脫離實際、不符合不同人群的心理要求，難以收到預期效果，嚴重影響了思想政治教育的實效。提高思想政治教育的實效性，需要在服務群眾、為群眾多辦實事上下功夫。特別要從幫助群眾解決實際困難，注重把思想政治教育與具體的行政手段有機結合起來以及加強推進思想政治教育手段的現(xiàn)代化這幾方面做起，從而更好地發(fā)揮思想政治教育的作用。
第四，思想政治教育工作實效性與隊伍建設。我國正處于一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代。在這種復雜的情況下，由于思想政治教育是教育人的過程，思想政治教育者除了要保持自己教育文化的先進性，對中國傳統(tǒng)文化本身要有公正的態(tài)度之外，對世界各國的教育文化也要有一個寬容的心態(tài)，這就要求教育者除了具有一般人才具有的科學文化素質(zhì)和道德素質(zhì)外，還應全面提升他們的綜合素質(zhì)。
參考文獻：
[1]張耀燦.思想政治教育學原理.北京:高等教育出版社.2006.
[2]張耀燦.思想政治教育學前沿.北京:人民出版社.2006.
[關鍵詞]思想政治；內(nèi)容；超越性
[作者簡介]路雪（1992-），女，貴州六枝特區(qū)人，中南民族大學學院研究生。鄧純余（1973-），男，江蘇泗陽人，中南民族大學學院副教授，博士，碩士生導師。
[基金項目]本文系湖北省教育廳人文社會科學指導項目“隱性課程視角下民族院校思想政治教育創(chuàng)新研究”（HB140097）的階段性成果。
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）07-0045-03
思想政治教育是啟發(fā)、引導和幫助人們建構美好未來并賦之于實踐行動的特殊教育活動。正如列寧指出的，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動改變世界”①，促進人的超越性存在，推動社會的跨越式發(fā)展，構成了思想政治教育切近而又高遠的實踐主題。由于“人的否定性、批判性、超越性的‘向度’，深深地植根于人類自己的存在方式――實踐活動及其歷史發(fā)展之中”②，思想政治教育內(nèi)容體系在理論邏輯、結構層次和建構過程上具有了鮮明的超越性特征。
一、思想政治教育內(nèi)容的超越性根源于人的超越性存在方式
超越是人的生命存在的實踐本質(zhì)。人們通過創(chuàng)造性的實踐活動打破環(huán)境和現(xiàn)實的束縛，在自我發(fā)展的過程中實現(xiàn)人類社會的超越發(fā)展。德國社會學家舍勒深刻地指出，使人不再是“病態(tài)的動物”并馬上變得美好、偉大、至尊的正是精神的超越性本質(zhì)。人是超越的意向和姿態(tài)，“永遠在想方設法打破他的此時――此地――以此方式的存在和他的周世界的樊籬，其中也包括他自己當時的自身現(xiàn)實。”③美國神學哲學家赫舍爾在闡釋“人是誰”的命題時也指出，“對于動物來說，世界就是它現(xiàn)在的樣子；對人來說，這是一個正在被創(chuàng)造的世界，而做人就意味著處在旅途中，意味著奮斗、等待、盼望”。④人類對未來的希望和憧憬生成了超越發(fā)展的永恒動力。人類社會的發(fā)展總是在“實然”與“應然”、“現(xiàn)實”與“理想”的不斷轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)著對現(xiàn)存狀態(tài)的超越。
人的超越性存在方式賦予了思想政治教育活動的超越性。思想政治教育內(nèi)容的超越性是對人的超越性存在方式的理論反映。開展思想政治教育，就是要依據(jù)人與社會發(fā)展的未來要求，遵循人的思想行為變化發(fā)展的規(guī)律，通過思想政治教育實踐系統(tǒng)的有效運行，提高受教育者的思想政治素質(zhì)和社會文明程度，促進人與社會的向前發(fā)展。在實踐生存論的視域下，思想政治教育是一種通過轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念，提升其思想境界，規(guī)范其實踐行為，從而促進受教育者及其社會超越發(fā)展的特殊實踐活動。轉(zhuǎn)變思想觀念，提升思想境界，規(guī)范實踐行為，就是要培養(yǎng)受教育者適應和超越現(xiàn)實社會、現(xiàn)存狀態(tài)的能力和智慧，引導他們形成追求真、善、美的精神動力和實踐自覺。
思想政治教育過程中，受教育者的思想行為由自我到社會、由現(xiàn)實到理想、由他律到自律、由自發(fā)到自覺等不同維度的發(fā)展，不僅具有生命超越的實踐意蘊，也是實現(xiàn)人類社會超越發(fā)展的主體性條件。一方面，超越發(fā)展的思維方式、思想方法和實踐精神是思想政治教育內(nèi)容體系的重要內(nèi)核，貫穿在思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀教育等不同的內(nèi)容體系當中；另一方面，思想政治教育內(nèi)容體系必須在理論和實踐層面上反映人與社會面向未來發(fā)展的超越性特征，形成與受教育者及其社會發(fā)展保持適度張力的問題情境和目標要求，才能發(fā)揮思想政治教育實踐活動所具有的理論先導、價值引導和實踐指導作用。
二、思想政治教育內(nèi)容的理論邏輯具有面向未來的超越性向度
思想政治教育過程中，教育者根據(jù)社會和個體發(fā)展的要求，有目的、有步驟地向受教育者傳遞思想意識、價值觀念和道德規(guī)范等信息，構成了思想政治教育的內(nèi)容體系。在思想政治教育內(nèi)容體系的“結構叢林”中，無論是社會意識形態(tài)教育，還是理想信念教育、政治道德人格培育，其內(nèi)容的主題在理論邏輯上都展現(xiàn)著面向未來的超越性向度。
意識形態(tài)是一個社會文化結構中的主體部分，它同政治結構一起構成了社會上層建筑的整體。作為社會的主流意識，意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，便具有相對的獨立性，超前或滯后于社會存在的變化發(fā)展。作為社會觀念的綜合，意識形態(tài)從總體上表達了全社會對人性的看法、對人類行為的批評、對應然問題的闡釋，以及對如何正確安排社會、經(jīng)濟和政治生活的意見。意識形態(tài)通過觀念的力量、社會改造方案、行動計劃提供了人們社會治理的理想模式。作為“一種具有行動意向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念”⑤，社會意識形態(tài)中的理想化成分、社會超越發(fā)展的反思與建構、社會超越的烏托邦精神，都體現(xiàn)出社會意識形態(tài)教育在內(nèi)容上的超越性。
理想信念是人的價值意識的最高形態(tài)，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)了人們在實踐中形成的、具有現(xiàn)實可能性的、對未來價值目標的向往和追求。理想是對現(xiàn)實的超越，是現(xiàn)實生活中尚未存在、指向未來的價值目標。理想教育最終體現(xiàn)為受教育者是否能夠以前瞻和預見的方式洞察自我與社會的未來發(fā)展。信念教育通過生命價值觀念的傳授、理解、認同和踐行，成為激發(fā)生命潛能，實現(xiàn)主體生命意志超越的特殊活動。作為思想政治教育的核心內(nèi)容，理想信念教育是引導受教育者建構理想自我、理想生活和理想社會的實踐活動，它以培養(yǎng)受教育者穩(wěn)固的心理和情感傾向為特征，以形成受教育者面對現(xiàn)實世界的超越性思維和超越精神為目標，本質(zhì)上是教育和引導受教育者確立理想信念的超越性生長過程。
道德人格是個體生命所具有的與他人相區(qū)別的獨特而穩(wěn)定的思維方式和行為風格。健康的人格能夠促進個體不斷地開發(fā)潛能，實現(xiàn)人生更高的價值目標，沒有人格、喪失人格的個體不可能確立超越發(fā)展的生命意識，更不可能獲得生命境界的提升。道德人格培育通過教育和指導受教育者理解道德原則、道德規(guī)范、道德理想、道德人生的完整內(nèi)涵，最終使道德人格成為個人與社會發(fā)展進步的德性力量。正如研究者指出的，道德“所反映的不是實是而是應是。它不是人們現(xiàn)實行為的寫照，而是把這種現(xiàn)實行為放到可能的、應是的、理想的世界中去加以審視，用應是、理想的標準來對它作出善、惡的評價，并以此來引導人的行為”⑥，道德人格培育絕對不僅僅是為了約束人們的思想行為，而是為了發(fā)揮道德理想和高尚人格的訓育和解放功能，引導個體實現(xiàn)對現(xiàn)實生命狀態(tài)的不斷超越。
三、思想政治教育內(nèi)容的結構層次具有邊界拓展的超越特性
思想政治教育是以教育為主要手段和實現(xiàn)形式的特殊的政治實踐活動。思想政治教育堅持為特定階級、集團的利益和需要服務，以促進“人的政治社會化”為實踐邏輯，在“文化化育”中探尋人的思想政治素質(zhì)提升的方法路徑。政治教化、人文引領和生活涵育形成了思想政治教育內(nèi)容的目標層次和價值序列。這些不同層次和序列的思想政治教育內(nèi)容，形成了思想政治教育內(nèi)容體系結構的邊際和圈層。不同邊際、圈層之間的思想政治教育內(nèi)容相互生成、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，形成了思想政治教育內(nèi)容在結構層次上拓展邊界的超越特性。
思想政治教育內(nèi)容在結構層次上具有逐級上升的超越性特征。思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀教育等構成了思想政治教育的內(nèi)容體系。其中，道德教育是思想政治教育內(nèi)容中的規(guī)范性教育，重在內(nèi)省、養(yǎng)成和自律；法紀教育是思想政治教育內(nèi)容中的保障性教育，重在強化、自制和他律；心理教育是思想政治教育內(nèi)容中的自勵性教育，重在勸導、激勵和體驗；思想教育是思想政治教育內(nèi)容中的認知性教育，重在啟發(fā)、說理和引導；政治教育是思想政治教育內(nèi)容中的信仰性教育，重在灌輸、主導和控制。⑦不同內(nèi)容形態(tài)的地位和作用表明，道德教育、心理教育、法紀教育處于基礎層次，是思想政治教育最基本的內(nèi)容。思想教育處于中間層次，是思想政治教育中最經(jīng)常、最普遍的教育內(nèi)容，通過思維方式、思想觀念的形成思想政治教育的導向作用。政治教育是最高層次、最為艱巨、最為核心的思想政治教育內(nèi)容，決定了思想政治教育的價值導向和內(nèi)容結構。
思想政治教育內(nèi)容是由“基礎性內(nèi)容、主導性內(nèi)容、拓展性內(nèi)容”構成的體系，“政治教化、人文引領和生活涵育”的統(tǒng)一決定了內(nèi)容結構層次之間的相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育過程中，政治教育、道德教育、法紀教育、廉潔教育、心理教育、生態(tài)教育的內(nèi)容并不是一種“孤立的自存”，而是指涉世界觀、政治觀、價值觀、人生觀等不同內(nèi)容的“綜合性存在”，任何一個方面內(nèi)容的選擇和建構都必然會觸及到內(nèi)容結構體系之中的其他部分。即便是同一層次和序列的內(nèi)容也并不是單一的層次結構，而是多層次、多維度的內(nèi)容集合體。如，政治教育的內(nèi)容體系中，政治認知、政治情感、政治價值觀念以及政治理想有著不同的內(nèi)涵、性質(zhì)和作用，形成了政治觀教育內(nèi)容的結構層次。此外，受教育者及其群體的不同發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)節(jié)也形成了思想政治教育內(nèi)容在結構層次上的超越性要求。隨著教育對象、教育環(huán)境、教育條件的變化，居于同一目標層次和價值序列的思想政治教育內(nèi)容在教學設計和教學安排上也必然有著不同的要求。
四、思想政治教育內(nèi)容體系的建構過程堅持實然超越的價值取向
思想政治教育內(nèi)容，在其現(xiàn)實性上，是對不同所有制、不同社會條件之上聳立著的“情感、幻想、思想方式和世界觀”的描述和闡釋；在其實踐性上，是根據(jù)不斷變化發(fā)展的實際情況，改造受教育者的主觀世界并創(chuàng)造客觀世界的理論訴求和行動指南。保持思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性，增強思想政治教育內(nèi)容的層次性，在“穩(wěn)定與變革、實然與應然、封閉與開放”的相互統(tǒng)一中建構思想政治教育內(nèi)容體系，描繪出人們的社會生活“在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，形成了思想政治教育內(nèi)容建構的超越性價值取向。
思想政治教育內(nèi)容是對受教育者及其社會生活的總體反映。社會生活中，人們總是按照一定的觀念意圖去設計自我與社會的未來，總會以其理想性的世界圖景和目的追求對自我與社會的發(fā)展狀況進行批判性反思和超前性引導。相對于人們不斷產(chǎn)生的新的需要和訴求，現(xiàn)實總是處于不理想、不完善的狀態(tài)之中。只有根據(jù)變動不居的實際情況，在理論創(chuàng)新、話語創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新中建構“靜有其位、動有其規(guī)、協(xié)調(diào)有序”的思想政治教育內(nèi)容體系，才能充分發(fā)揮思想理論的先導作用，保持思想政治教育活動的廣闊空間和無限生機，將人的生活與社會發(fā)展引向更高的層次、水平和境界。建構思想政治教育內(nèi)容體系，就是要抓住“主觀與客觀、現(xiàn)實與理想、實然與應然”之間的矛盾，從人與社會發(fā)展的“應然狀態(tài)”和“理想目標”出發(fā)，努力建構與受教育者的思想現(xiàn)狀及社會發(fā)展的現(xiàn)實境況保持適度張力的內(nèi)容體系，使得思想政治教育活動既能夠“踏著人生的實際說話”，又能夠把握住受教育者及其未來發(fā)展的趨勢和要求。
五、遵循時代邏輯，加強前瞻性研究，把握思想政治教育內(nèi)容的超越性
超越性作為思想政治教育內(nèi)容的應然品性，規(guī)范著思想教育內(nèi)容的選擇與創(chuàng)新。科學地建構思想政治教育的內(nèi)容體系，不僅關系到思想政治教育實踐系統(tǒng)的有效運行，也直接關系著思想政治教育超越性本質(zhì)的實現(xiàn)。遵循時代的理論和實踐邏輯，加強對思想政治教育的前瞻性研究，是分析和把握思想政治教育內(nèi)容超越性的關鍵。
時代邏輯規(guī)定并規(guī)范著思想政治教育內(nèi)容的體系建構。建設中國特色社會主義是當代中國發(fā)展的主題，中國特色社會主義理論體現(xiàn)了這一時代的實踐邏輯。作為與時俱進的最新理論成果，中國特色社會主義理論包含著超越發(fā)展的豐厚意蘊，兼具著思想超越、實踐超越的真理品性。把握思想政治教育內(nèi)容的超越性，要堅持以中國特色社會主義理論指導思想政治教育內(nèi)容體系的建構，以中國化、時代化、大眾化的視角去觀照思想政治教育的內(nèi)容體系，根據(jù)時代進步與社會發(fā)展的要求不斷創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容體系。正如馬克思指出的，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”⑧，把握思想政治教育內(nèi)容的超越性，需要掌握思想政治教育活動的主動權，分析當前人們思想行為發(fā)展變化的規(guī)律和特點，以受教育者的視野、眼光、觸角了解他們在學習、工作、生活等過程中遇到的新情況、新問題、新要求，使思想政治教育走在人們思想行為發(fā)展的前面，引導人們在不斷地認識和解決自身的思想行為問題基礎上超越發(fā)展。
加強前瞻性研究是把握思想政治教育內(nèi)容超越性的根本要求。前瞻性研究是對預設的研究對象及其相關因素進行持續(xù)地追蹤研究的科研方法。前瞻性研究注重把握研究對象的關聯(lián)性、潛在性和可發(fā)展性。思想政治教育內(nèi)容的選擇始終受到社會發(fā)展與個人進步的雙重規(guī)約，只有及時關注人與社會發(fā)展的潛在變化，科學地分析與預測受教育者思想行為的未來趨勢，才能掌握思想政治教育內(nèi)容生成變化的規(guī)律，不斷地充實、調(diào)整、優(yōu)化思想政治教育的內(nèi)容及其結構體系。也正如馬克思指出的，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們社會存在的改變而改變”⑨，人類追求美好生活的主觀愿望及其超越發(fā)展的社會事實，引起人們思想行為的不斷變化。思想政治教育活動的領導者、組織者和工作者在關注思想政治教育理論體系自我揚棄的同時，更要自覺地提高超越自我、超越現(xiàn)實的意識和實踐能力，通過建構“層次鮮明、結構合理、生成有序、張弛有力”的內(nèi)容體系，進一步豐富思想政治教育的理論體系、學科體系、實踐體系，保持思想政治教育學科超越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)勢和活力。
[注釋]
①列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990：183.
②孫正聿.屬人的世界[M].長春：吉林人民出版社，2007：136.
③（美）A.J.赫舍爾.隗仁蓮，等譯.人是誰[M].貴陽：貴州人民出版社，2009：31.
④（德）馬克斯?舍勒.李伯杰譯.人在宇宙中的地位[M].貴陽：貴州人民出版社，1989：28.
⑤燕繼榮.政治學十五講[M].北京：北京大學出版社，2004：93.
⑥朱小蔓.道德教育論叢[C].江蘇：南京師范大學出版社，2000：190.
⑦熊建生.思想政治教育內(nèi)容結構論[M].北京：中國社會科學出版社，2012：125.
隨著社會主義市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，我國經(jīng)濟成分和利益群體、社會生活方式、組織形式、就業(yè)方式呈現(xiàn)多樣化趨勢，人們的價值取向也日益呈現(xiàn)“多元化”趨勢。道德失范現(xiàn)象、腐敗現(xiàn)象屢見不鮮。對外開放程度的進一步擴大以及大眾傳媒技術，尤其是網(wǎng)絡技術的迅速發(fā)展，使得西方國家的思想文化紛紛涌入我國，國內(nèi)各種思想文化相互激蕩，主流文化受到?jīng)_擊，人們的精神歸屬顯得無所適從。這些新情況、新問題的出現(xiàn)，不但要求我們必須加強思想政治教育，而且必須對思想政治教育進行創(chuàng)新。
二、思想政治教育方法的創(chuàng)新
長期以來，我們黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺了一系列政策措施。許多專家學者對思想政治教育創(chuàng)新問題也進行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實際，講真話、實話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運用“情感陶冶法”、“心理咨詢法”、“實踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學，建立紅色網(wǎng)站，等等。這些方法在實際運用中取得一定的效果，但不斷變化的社會實際要求我們不僅思想政治教育方法要創(chuàng)新，內(nèi)容也要創(chuàng)新。
思想政治教育的方法和內(nèi)容歷來都是相輔相成的，方法創(chuàng)新對實現(xiàn)思想政治教育的目標起著非常重要的作用；思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，關乎整個思想政治教育目標和任務的目標的實現(xiàn)，是思想政治教育創(chuàng)新的關鍵。
三、思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新
思想政治教育的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育、心理健康教育，其中政治教育是導向性內(nèi)容，思想教育是根本性內(nèi)容，道德教育是基礎性內(nèi)容，法紀教育是保障性內(nèi)容，心理教育是前提性內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及了政治學、社會學、哲學、倫理學、法學、心理學等多種學科知識。所以，進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新，是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程。
(一)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅持黨性原則
從根本上說，任何思想政治教育都是為了實現(xiàn)一定社會階級或集團的政治目的。因而思想政治教育必然具有強烈的階級性、黨性，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須堅決堅持黨性原則，牢牢把握住社會主義方向，決不能動搖在教育內(nèi)容中的中心地位。
(二)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新既要具有超越性、又要體現(xiàn)現(xiàn)實性
思想政治教育，從某種意義上說，是解決人們的思想問題，幫助人們確立正確的立場、觀點、方法，塑造出理想的人格是提高整個民族精神文明水平的一項基礎工作。它不僅要關注現(xiàn)在，更要關注未來，因而不可避免地具有某種理想性、超越性。但是這種理想，這種超越，必須建立在現(xiàn)實之上。我們的教育內(nèi)容只有充分反映時代的要求、符合實際，才具有科學性。再者，我們的教育對象是生活在現(xiàn)實生活中的人，如果我們的教育內(nèi)容“過高”、“過空”，跟他們生活的現(xiàn)實社會和實際的精神需求反差太大，就會失去了廣泛的群眾基礎。所以，我們進行思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新要深深扎根于現(xiàn)實之中，真正挖掘出體現(xiàn)時代要求、符合社會和個人發(fā)展需要的東西，創(chuàng)新出既具有超越性又充分體現(xiàn)現(xiàn)實性的內(nèi)容。
(三)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應堅持社會和個人并重的價值取向
筆者認為，在進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新過程中，應該堅持社會和個人并重的價值取向，應該對個體給予充分的尊重與關注，注意研究個體現(xiàn)在到底需要什么；對合理的需要予以滿足，對不合理的需要加以正確引導；如適合市場經(jīng)濟發(fā)展要求的競爭意識、效率意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念等，這些既有利于推動經(jīng)濟的發(fā)展，又能滿足個人價值實現(xiàn)的內(nèi)容，就應該及時充實到思想政治教育的內(nèi)容之中。
(四)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應體現(xiàn)層次性思想政治教育的對象情況錯綜復雜、千差萬別，表現(xiàn)出非常明顯的層次性。從年齡上看，教育對象可以分為老年、中年、青年和少年四個層次。我們應該根據(jù)年齡結構，合理地確定出不同層次的教育內(nèi)容。從文化知識層次上看，教育對象有知識比較淵博、知識水平較高、知識水平一般、半文盲、文盲之分。從思想道德狀況上看，教育對象有思想先進、思想道德素質(zhì)一般、思想落后、思想道德素質(zhì)差之分。如果我們對他們進行思想政治教育采取“一刀切”，勢必嚴重影響教育的效果。另外，從地域上看，教育對象有城鄉(xiāng)差別，東、中、西部差別，發(fā)達地區(qū)與貧困地區(qū)差別。這同樣要求我們進行思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新必須體現(xiàn)層次性。
(五)思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新應具有針對性
思想政治教育只有及時解決人們思想中出現(xiàn)的問題。及時對人們的思想加以正確的引導，才能保證社會的精神主流向正確的方向發(fā)展。思想政治教育的內(nèi)容必須具有針對性，針對社會出現(xiàn)的實際問題對教育對象施加教育，這樣才能保證思想政治教育的時效性。比如，針對市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，我們應該注意培養(yǎng)教育對象的競爭意識、平等意識、誠信意識、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新意識、團隊意識、義利統(tǒng)一觀念、效益觀念、人才觀念、法制觀念等；針對目前網(wǎng)絡化引起的負面效應，我們應該注意加強網(wǎng)絡道德教育；針對現(xiàn)在青少年的性罪錯行為，我們應該注意加強性道德教育；針對現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境惡化問題，我們應該注意加強環(huán)境保護意識教育；針對現(xiàn)在我國對外開放進一步擴大以及經(jīng)濟全球化的實際，我們應該注意培養(yǎng)教育對象的開放意識、國際意識、國家意識等等。
對于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對其理解不一。在本文中，教育與選擇應當包括相互聯(lián)系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發(fā)展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當前關注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產(chǎn)生于人類社會活動和生活需要，本身無能動的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實在真正參與教育活動的主體中，一切與教育活動直接和間接相關的個體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價值追求，要關注個體存在價值，關注更多的差異性存在，讓每個人、每個群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價值本位。
二、文化選擇
何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內(nèi)化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式。”本文認為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質(zhì)力量實現(xiàn)的自我證明“，它是人類實踐的產(chǎn)物，是實踐能力、方式及成果之總稱。”相應地，文化選擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規(guī)律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內(nèi)在規(guī)律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進行的文化篩選和過濾，本質(zhì)上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產(chǎn)生的一種文化調(diào)節(jié)與適應機制。最后，文化的本質(zhì)是人化，即人本質(zhì)力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內(nèi)部的邏輯結構和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。
三、思想政治教育的文化選擇
思想政治教育領域關于思想政治教育與文化之間關系的研究較早，也比較多，但大多數(shù)是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。
（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量。“教育對文化的影響可以歸納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育。”社會的進步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會的發(fā)展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發(fā)生對原有價值觀、習慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價值導向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應于社會生活的理想、態(tài)度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學界將文化一般分為三類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據(jù)，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富的總和和以及所獲得的物質(zhì)精神生產(chǎn)能力。從動態(tài)角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實現(xiàn)對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性。“所謂思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力。”
（二）思想政治教育文化選擇內(nèi)涵
教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實踐關系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據(jù)教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現(xiàn)象及其成果，進行整理、篩選并創(chuàng)新的過程。其中包含三個層面內(nèi)涵：一是思想政治教育主體依據(jù)一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、本土與外來文化之間關系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內(nèi)容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進。三是思想政治教育對文化的選擇標準、類型、方式和機制。
（三）思想政治教育文化選擇的特征
思想政治教育文化選擇不僅要根據(jù)社會發(fā)展的需要去進行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設和社會進步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現(xiàn)如下特征。一是政治性與人文性的統(tǒng)一。思想政治教育從本質(zhì)上講，是指社會或社會集團利用一定的思想觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實踐活動，它“必須反映統(tǒng)治階級的根本利益和意志，為統(tǒng)治階級的政治服務。”也就是說，思想政治教育首要的任務就是傳播政治文化，鞏固的指導地位，確保社會主義意識形態(tài)的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現(xiàn)實存在為出發(fā)點，全面貫徹以人為本的理念，承認人的差異性、個別性，促進人的全面和諧發(fā)展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化。”一定的文化固然有其自身的價值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據(jù)的社會條件有關，同反映一定階級利益的經(jīng)濟關系和政治關系有關。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統(tǒng)治階級根本利益的文化，還總是與社會發(fā)展現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)有關。那種幫助民眾很好地認識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強自力更生能力的文化，總能得到認同。因此，文化選擇一定要符合社會經(jīng)濟、政治和文化傳統(tǒng)的特點和需要，這樣才能實現(xiàn)教育目的。三是揚棄性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。哲學認為，否定所實現(xiàn)的發(fā)展，而是在揚棄舊事物的基礎上發(fā)展起來的，正因為采取了揚棄的態(tài)度，即既克服又保留的態(tài)度，才會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發(fā)展，揚棄的過程實際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實際上就是對社會發(fā)展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進行有目的反思、批判和宣講，目的是發(fā)揮思想政治教育主流意識形態(tài)宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機結合，積極研究探討傳統(tǒng)思想政治教育中制約性的不利因素，對其進行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續(xù)性的理論內(nèi)容和文化結構要繼承發(fā)揚。其次，對于傳統(tǒng)文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統(tǒng)文化和西方文化中的積極因素，利用其優(yōu)秀的方面推動主流文化的發(fā)展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創(chuàng)造，而創(chuàng)造的文化選擇又總是以揚棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創(chuàng)新發(fā)展的基本態(tài)度，在對傳統(tǒng)繼承發(fā)揚的基礎上，適應時代的要求，突出體系創(chuàng)造性的價值功能。
（四）思想政治教育文化選擇原則
教育承擔著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現(xiàn)為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質(zhì)進行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學的尺度。文化有優(yōu)秀文化與劣質(zhì)文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導工作，理應承擔著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運用科學的原則，接納科學的文化，抵制反科學的內(nèi)容，去偽存真，除惡揚善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發(fā)展的尺度。社會發(fā)展的需要總是對文化做出強有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。思想政治教育作為推動社會發(fā)展的重要力量，只有以社會發(fā)展需要為基點去選擇文化，順應時代脈搏，才能真正地實現(xiàn)其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗了文化創(chuàng)造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內(nèi)化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經(jīng)過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內(nèi)化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有利于受教育者內(nèi)化吸收。四是民族的尺度。優(yōu)秀的民族文化是本國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)作為重要內(nèi)容，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華深深植根于受教育者心中，促進他們的民族文化認同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當代西方文化的負面消極影響。
（五）思想政治教育文化選擇的路徑
在傳統(tǒng)的教學模式下，對于學生思想政治的教育都是在學生在校期間開展的，雖然目前高職院校已經(jīng)將校企合作模式納入到教學管理中，但對學生思想政治的這種教學模式卻仍然沒有改變，依舊以學生在校期間的教育為主，卻忽略了學生頂崗實習期間的思想政治教育。殊不知，學生在此期間的思想政治教育更加重要，因為學生在頂崗實習期間，會面臨諸多困難和挑戰(zhàn)，這是學生在校期間感受不到的，比如說工作壓力大，人際關系復雜等等。在此情況下，如果學校和企業(yè)不能提高對學生思想政治教育的重視程度，久而久之，學生就會產(chǎn)生厭煩、失望、自卑以及易怒等不良情緒，不僅會影響到學生的身心健康，而且對實習目標的順利實現(xiàn)也會造成影響。因此，學校與企業(yè)應該從職業(yè)道德等多個方面入手，不僅要提高對學生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)的重視程度，而且還要重視對學生良好的工作態(tài)度和心理狀態(tài)的培養(yǎng)。
2校企合作模式下思想政治教育改革的新思考
為了能夠使思想政治教育的教學符合校企合作模式的開展需求，對于思想政治教育的改革，教師可以從以下幾個方面入手：
2.1加大思想政治隊伍的建設力度
雖說頂崗實習期間的思想政治教育非常重要，但是由于諸多因素的限制，從而導致思想政治教育工作得不到有效開展。鑒于此，學校如果想要從根本上實現(xiàn)思想政治教學的根本目標，就必須重視學生在校期間的思想政治教育工作，加大思想政治隊伍的建設力度，對于輔導員的任用，必須確保其自身的政治覺悟，并在此基礎上加大對思政理論課任課教師的培訓力度，這里所說的培訓工作，并不單單指的是政治覺悟的培訓，而且還要重視教師的企業(yè)文化培訓，應該讓教師深入到企業(yè)當中，對企業(yè)的文化和業(yè)務進行系統(tǒng)學習，使其能夠?qū)ζ髽I(yè)的文化進行全面認識和掌握，成為校企合作培養(yǎng)模式下的“雙師型”教師。無論在理論教學中，還是實踐指導中，都能夠發(fā)揮重要作用。
2.2做好頂崗實習之前的動員工作
在開展崗位實習活動之前，學校應該做好學生的思想動員工作。我們都知道，學生在校期間和頂崗實習期間的身份是不相同的，為了使學生更好的適應身份的轉(zhuǎn)換，做好動員工作不容忽視。進入企業(yè)之后，這種動員工作也不能懈怠，尤其是輔導員和思政導師，更應該及時對學生進行轉(zhuǎn)換期和適應期的思想政治教育，從而讓學生能夠在頂崗實習過程中，明確自己的身份，并在實踐過程中發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，從而不斷提高自我的綜合能力，為日后步入工作崗位奠定堅實的基礎。2.3充分發(fā)揮企業(yè)育人作用在學生頂崗實習期間，學生是以企業(yè)員工的身份參與到企業(yè)的各項生產(chǎn)活動中，與其他正常員工一樣，實習的學生也要對企業(yè)的文化進行學習，也要遵守企業(yè)對員工的各項制度要求。經(jīng)過一段時間的實踐，學生對于企業(yè)文化和企業(yè)用人需求都會有一個初步的認識，從而在此基礎上不斷完善自我。為了將企業(yè)育人的作用充分發(fā)揮出來，在學生頂崗實習期間，企業(yè)應該選擇一些愛崗敬業(yè)，具有風險精神的員工作為學生的實習導師，通過導師的言傳身教將學生的思想政治教育工作落到實處。學生在經(jīng)過長期的耳濡目染之后，其自身的綜合素質(zhì)也會得到進一步提升。
2.4完善思想政治教育內(nèi)容
為了進一步完善學生的思想政治教育工作，在對思政內(nèi)容進行設置的時候，應該結合企業(yè)對人才的需求進行合理設置，確保思政教育能夠符合企業(yè)發(fā)展對用人的標準。因此，在未來的時間里，高職院校必須對思政理論課程進行不斷完善和整合，不斷豐富思想政治教育的內(nèi)涵。除此之外，思政理論課內(nèi)容的設置還應該結合專業(yè)與實踐特點，開展形式多樣的職業(yè)教育活動，把優(yōu)秀的企業(yè)專家請到學校為學生進行思想政治教育，這就把枯燥的思政理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實案例，豐富了教學形式與教育內(nèi)涵。
2.5確保校企雙方思想政治教育目標一致
學生在頂崗實習期間，除了會不斷進行自我完善之外，還會明確意識到，想要獲得成功，單純的依靠過硬的理論知識是遠遠不夠的，還需要具備良好的職業(yè)道德品質(zhì)。實踐中的思想政治教育更能夠讓學生產(chǎn)生深刻的思想覺悟，從而知道自己在未來的學習和生活中，應該如何培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神、責任心及吃苦耐勞、虛心學習的良好職業(yè)道德品質(zhì)，從而促進個人成長。
3結語
1.1人本主義教育觀為高校思想政治教育提供了新的視角
高校作為社會的一個組成部分，并不是孤立存在的，與社會的其他部門有著千絲萬縷的聯(lián)系，當今的社會環(huán)境也對高校形成了很大的影響。社會上的拜金主義、享樂主義、個人主義帶來的道德滑坡、信仰喪失和誠信危機都對高校帶來了一定的影響。以人為本是人本主義教育觀的基礎和價值標準，以人本主義為核心，一切以學生為主，注重學生潛能的發(fā)揮，以學生自我價值實現(xiàn)為最終目標。必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育理念。
1.2人本主義教育觀有助于師生之間的互動
人本主義教育的根本目標是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在人本主義中，學生會加強對自我的認識，認識到自己的獨特價值，自己的無可替代性，從而加深對生命的理解。傳統(tǒng)被動輸灌式的教育方式不利于師生之間的互動，師生之間缺乏交流和溝通，教育的目的無法達到。人本主義教育思想強調(diào)教育要發(fā)展學生的自我意識，促使自我的形成和自我價值的實現(xiàn)。
1.3人本主義教育觀可以幫助教育者更客觀地了解學生
思想政治教育的主要目標就是對大學生人性的引導。人性的引導是一個深層次的引導，在引導的過程中，要講究方法和策略才能達到良好的效果。思想政治教育以人為本，把人放在教育的優(yōu)先位置，以人為出發(fā)點，這樣的觀點在學生心中的認同度高。可以對學生起到很好的激勵功能，學生的自覺性、能動性和創(chuàng)造性被激發(fā)，學生的主體地位形成，有利于學生個性的養(yǎng)成，對教育信息的接受能力和理解能力增加。
2高校思想政治教育全面貫徹以人為本的措施
2.1倡導以人為本的教育理念
以人為本的教育理念，不僅僅是喊喊口號而已，要求教育者首先要將受教育者當作“人”來看，這是一個觀念的轉(zhuǎn)變，改變原來兩者的不平等地位，教師應該被尊重，同樣學生也應該得到同樣的尊重，建立良好互動和諧的師生關系。尊重學生的主體地位，激發(fā)他們對真善美的追求，對真理的向往，樹立自己的個人理想，理想的大小并不重要，重要的是他們?yōu)槔硐胨冻龅呐ΑＴ谶@個過程中，教師要樹立好“為人師表”的形象，以高尚的行為對學生進行良好的示范作用。倡導言行一致，教育別人與教育自我相統(tǒng)一。
2.2思想政治教育目標要體現(xiàn)以人為本
傳統(tǒng)的思想政治教育的目標是維護社會政治穩(wěn)定和促進政治發(fā)展相統(tǒng)一，過于強調(diào)政治的功能，而不重視教育的作用。面對當前的新形勢，必須進行轉(zhuǎn)變，新的時代要以塑造當代大學生的世界觀、人生觀、價值觀為主，包容不同的個性，尊重個性，尊重人才，尊重創(chuàng)新。高校思想政治教育要可以在社會的支持下，利用電視、廣播、報刊、因特網(wǎng)等大眾傳媒，大力宣傳主流社會價值觀，營造以人為本的現(xiàn)代化輿論環(huán)境和氛揮學生的潛能，促進學生自我價值的實現(xiàn)。
2.3思想政治教育內(nèi)容要體現(xiàn)以人為本
思想政治教育內(nèi)容要以人為本進行優(yōu)化設計，要聯(lián)系當今時代的實際情況，聯(lián)系學生的思想實際，改變以前過多的“高大空”的內(nèi)容，從學生的實際情況出發(fā)，強調(diào)以具體的事實來認識同類事實的意義，對學生學習過程中的解惑多做解釋性的工作。增加具體的案例教學，注重案例在教學中的巨大作用。在多元文化的今天，對各種文化的包容才能加強文化之間的交流合作，思想政治教育要促進各種文明禮貌的和諧共存，做到共同發(fā)展，共同繁榮。高校將以人為本的理念滲透到校園文化的每一個方面，加強校園人文環(huán)境和自然環(huán)境建設，營造一個充滿生機活力、具有濃郁人文氣息、積極健康的校園氛圍，以文化育人、環(huán)境育人，潛移默化地給受教育者以全方位的思想影響，最終取得寓教于無形的效果，實現(xiàn)高校思想政治教育的目的。
2.4思想政治教育方法必須堅持以人為本
思想政治教育的對象是學生，學生有個體的差異性，如果進行“一刀切”的教育是不合理的。教育必須堅持“因材施教”，認識和了解學生的個性特點，充分考慮學生的內(nèi)心需要，把握學生思想品德的形成和發(fā)展。由于個體的成長環(huán)境不同，生活閱歷不同，導致認識水平、接受知識的能力、興趣愛好、學習方法和學習習慣的不同。人本主義教育理論高度重視學生的個別差異，主張從學生的心理需要出發(fā)，以學生為中心，對不同的學生實施針對性的教育。同時，高校思想政治教育要鼓勵大學生自我教育，教育從來都是師生互動才能完成的一個過程，傳統(tǒng)的思想政治教育過分重視教師的主導作用，把學生當作一個被動的客體。學生主動性和積極性的激發(fā)，需要一個平等交流的環(huán)境，信息自由流動，積極探討，養(yǎng)成獨立思考的習慣。
3結語
1新媒體環(huán)境下加強大學生思想政治教育的措施
長期以來，高校開展大學生的思想政治教育更多鐘情于傳統(tǒng)媒體，對于新媒體認識不足、缺乏準備，轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)狀，需要正確認識新媒體。網(wǎng)絡已經(jīng)成為繼報紙、廣播、電視之后的第四大新媒體，大學生的學習、生活都已離不開網(wǎng)絡。長期以來我們習慣了傳統(tǒng)媒體的單向傳播、單向灌輸模式，習慣了輿論環(huán)境的單純和“大一統(tǒng)”，而新興媒體的興起，使人們可以通過網(wǎng)絡獲取大量的信息，過去被動接受信息的受眾已經(jīng)變成了今天的報道員和評論員。在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算的時代，快速發(fā)展的現(xiàn)代信息技術為更加高效的做好大學生的思想政治教育工作提供了新的方法，同時也對高校黨政工作者提出了新的要求和挑戰(zhàn)。不善于在網(wǎng)絡環(huán)境下、使用網(wǎng)絡話語體系開展工作，大學生的思想政治教育就會陷入“老辦法不管用，新辦法不會用，軟辦法不頂用，硬辦法不敢用”的怪圈。因此應從以下方面做好新媒體環(huán)境下大學生的思想教育工作：
2創(chuàng)新教育方法和途徑
使思想政治教育充滿激情和活力牢固樹立“育人為本、德育為先”的教育理念是做好大學生思想政治工作的關鍵。必須堅持以理想信念為核心，把培育和踐行社會主義核心價值觀貫穿到大學生思想政治教育全過程。改革創(chuàng)新是做好大學生思政工作的有效途徑。高校要著力把握大學生思想政治教育規(guī)律特點，積極探索新途徑和新方法，增強大學生思政教育時代感和實效性。堅持以重大事件、節(jié)日和紀念日等為契機，組織開展愛國學生運動紀念活動、演唱會、歌詠比賽、知識競賽等一系列大型主題活動。組織京劇、話劇、雜技、歌舞等劇團到高校演出，積極推進高雅藝術和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園。充分發(fā)揮先進典型的引領示范作用，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，組建先進典型報告團，鼓勵大學生參加各種社會實踐、社會公益活動，使大學生思想政治教育工作在改進中加強，在創(chuàng)新中發(fā)展，創(chuàng)出大學生思想政治教育工作新局面，展示大學生積極向上、創(chuàng)新進取、勇于擔當?shù)木耧L貌。高校要認真按照中央的決策部署，切實加強網(wǎng)絡教育主陣地、主平臺、主渠道建設，不斷開創(chuàng)網(wǎng)絡育人新局面。要認真研究制定本校的具體落實方案，明確目標、分解任務、落實責任。要壯大網(wǎng)絡建設和管理工作隊伍，建立督查督導跟進措施，加強本地本校品牌網(wǎng)站建設，實現(xiàn)互聯(lián)互動、優(yōu)勢互補。要精心培育網(wǎng)絡典型項目，大力開展網(wǎng)絡主題教育活動，推動形成網(wǎng)絡育人強大合力，切實落實立德樹人根本任務。
3在解決大學生的生活、心理、就業(yè)等方面不斷尋求新突破
始終堅持為學生成長發(fā)展服務的理念，從實際出發(fā)，采取有效措施，著力解決大學生的生活、心理、就業(yè)等困難。設立獎學金、高校國家助學貸款、生源地助學貸款等措施，使得經(jīng)濟困難學生資助體系日益完善。為有效應對因物價上漲引起的高校伙食問題，實施高校臨時性伙食補貼辦法，在物質(zhì)資助的同時注重對學生精神的激勵和引導。高度關注大學生心理健康問題，定期開展大學生心理健康狀況和大學生心理健康教育工作狀況調(diào)查，使得大學生心理教育工作力量不斷加強。高校要遵循網(wǎng)絡發(fā)展規(guī)律和大學生成長成才規(guī)律，大膽探索實踐，明確推廣思路，引領帶動高校學生主題教育網(wǎng)站和網(wǎng)絡互動社區(qū)建設，增強校園網(wǎng)絡吸引力。要以把好正確導向和強化內(nèi)容建設為重點，著力提升網(wǎng)絡互動社區(qū)建設內(nèi)涵，加強互動性、弘揚正能量。
4加強思政工作隊伍建設
加強隊伍建設是做好大學生思政工作的有力支撐。必須始終把造就一支德才兼?zhèn)洹⒕礃I(yè)奉獻、教書育人的思政工作隊伍作為推進工作的基礎工程，不斷提升大學生思政工作隊伍整體素質(zhì)。高校要把隊伍建設的重點放在隊伍培訓、提高素質(zhì)上，基本形成以骨干培訓為重點、心理健康培訓為特色、崗前培訓為基礎的多層次、多渠道、多形式的培訓體系，邀請國家級、省級專家進校作專題報告。當前大學生思維活躍，知識廣泛，接受能力強，當下在網(wǎng)絡中流行并被大眾接受的“熱詞”都可以在思想政治教育中運用，既“接地氣”又能夠被大學生接受和認可。注重思想政治教育的語言藝術要將思想性、知識性、趣味性融于一體，并伴以科學性、啟發(fā)性、趣味性和感染力，使受教育者在美的享受中獲得思想境界的升華。同時，注重思想政治教育的語言藝術還要抓住時代特征，緊扣時代主旋律，使思想政治教育工作更具針對性和時代特征。注重高校思想政治教育的語言藝術，對高校思想政治工作者自身素質(zhì)提出了更高要求。思想政治教育工作者必須品德高尚，首先做一個有道德情操的人。大學生作為高校思想政治教育工作的主要對象，經(jīng)過系統(tǒng)的知識和能力培養(yǎng)，大學生群體學習和接受新事物的速度較快，其眼界較為開闊，對是非曲直具備一定的鑒別能力。無論多么嫻熟的語言藝術如果不以教師高尚的師德為前提都不會獲得大學生的信任，而學生的信任、擁護和支持是運用語言藝術的根本所在，否則就成為嘩眾取寵。其次要求思想政治教育工作者必須具備較高的思想政治素質(zhì)，做一個有堅定立場的人。高校思想政治教育工作者必須具備正確的世界觀、人生觀、價值觀，要堅持黨性原則，始終抱有“堅守”的精神。唯有如此，高校思想政治教育的語言藝術才能在思想上“不跑偏”，在面臨是非問題時才有底氣，才能增強學生的價值判斷能力、價值選擇能力、價值塑造能力，引領學生健康成長。再次要求思想政治教育工作者要擁有更為廣博的科學文化知識，做一個有扎實學識的人。知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余運用語言藝術。在具體實踐中，思想政治教育語言藝術需秉持其通俗簡潔、真誠理達、音量適中、語調(diào)親切、語氣委婉、風趣幽默等藝術特質(zhì)。廣博的科學文化知識，是思想政治教育工作者駕馭語言能力的保障。最后還要求思想政治教育工作者要善于學習和創(chuàng)新，做一個與時俱進的人。當代青年大學生正處于信息時代，他們知識面廣闊，思維活躍，鑒賞力較強。堅持學習和創(chuàng)新才能使思想政治教育工作者緊跟時代脈搏，關注大學生所關注，“能聽懂”并“會講出”屬于大學生的群體語言。
5注重把大學生思想政治工作做到網(wǎng)上
在網(wǎng)絡時代，大學生大部分已悄然變成今天的“網(wǎng)民”。充分運用新技術更好地實現(xiàn)大學生思想政治工作的落實，要建設好開展大學生思想政治教育工作的網(wǎng)絡環(huán)境。充分利用網(wǎng)絡、微博、qq、微信、電子信箱等網(wǎng)絡媒體傳播速度快、影響范圍廣的優(yōu)勢，大力推進思想政治教育微博、微信建設，把它們建設成為思政工作者與大學生之間的橋梁和紐帶，成為利益訴求表達的通道、下情上傳的新渠道，成為匯集大學生意見的強有力平臺。用數(shù)字化手段全面整合學生資源，構建好服務學生的信息化體系，對黨和政府的重大方針政策，要善于運用網(wǎng)絡進行多維度宣傳，要建立網(wǎng)上網(wǎng)下的聯(lián)動保障機制，對于學生反映的重大問題要及時進行關注并予以解決。
作者：金少斌單位：湖北國土資源職業(yè)學院
【關鍵詞】思想政治;教育;作用
學生思想政治狀況如何,關系到黨和國家的長治久安,關系到中華民族的前途命運。新時期,對于時展面臨的機遇和挑戰(zhàn),我們的思想教育體系必須要不斷完善,開拓創(chuàng)新,要充分發(fā)揮思想政治教育的巨大功能,構建以人文本的文化理念和與時俱進的創(chuàng)新精神,切實保證人才的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
一、開展思想政治工作的指導原則
第一,進一步貫徹物質(zhì)利益原則,在肯定人們逐利思想的合理性的基礎上,大力倡導奉獻精神。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,使人們從崇尚“無我”轉(zhuǎn)向更多地追求個人利益。從一定程度來說正是個人這種追求自身物質(zhì)利益的沖動,形成了市場競爭和激勵機制的思想基礎,并進而成為社會經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力。而市場競爭的壓力,又使這種追求和努力變得更加持久和執(zhí)著。這種驅(qū)動是內(nèi)在的而不是外加的,因此比起計劃經(jīng)濟體制下靠行政命令和思想動員推動的經(jīng)濟運行更加有效,也更能把千千萬萬人的潛力真正調(diào)動起來。
第二,在尊重個性自由的基礎上發(fā)展集體主義。過去我們所倡導的集體主義,是以集體為本位的,強調(diào)個人對集體的無條件服從。其結果,壓抑了人的個性發(fā)展和進取精神的發(fā)揮,同時助長了個人對集體的盲從和依賴,造成了個人權利和責任意識的淡薄。這種不健康的人格不能適應社會主義現(xiàn)代化建設的需要。因為,社會的進步不僅有賴于經(jīng)濟的高度發(fā)展和社會的極大進步,還有賴于全體國民從心理到行為都發(fā)生轉(zhuǎn)變,建立現(xiàn)代人的人格。社會主義市場經(jīng)濟為人的自由發(fā)展提供了機制上的支撐,而個性的自由發(fā)展又為集體主義在新的意義上的發(fā)揚光大創(chuàng)造了條件。肯定個性、尊重個性、發(fā)展個性的基礎上加強集體主義價值觀的教育引導,會為社會主義市場經(jīng)濟條件下的思想政治工作帶來無限的活力與生機。
第三,承認個體差異,有針對性開展思想政治教育。思想政治工作是以人為對象的工作,但由于在長期的舊體制下對個體利益和價值的漠視,習慣于用政治的衡量取代思想、道德、工作、生活等方面的價值判斷,用理想化設計的人格模式去規(guī)范每一個人的言行,結果造成對現(xiàn)實的、具體的人視而不見,只能面對概念上的人進行政治灌輸和空泛的道德說教。
二、思想政治教育對構建和諧社會的重要性
構建社會主義和諧社會,是我們黨不懈奮斗的目標,也是思想政治教育的崇高目標。通過思想政治教育,全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)明顯提高,良好道德風尚、和諧人際關系進一步形成,這是構建和諧社會的深層次思想基礎,它能通過人們的社會實踐將和諧因子傳播到社會的各個領域,從而促進和諧社會的構建。思想政治教育以構建和諧社會為價值追求目標,是其存在和發(fā)展的價值體現(xiàn)。
人的思想政治素質(zhì)的發(fā)展,不僅是人的思想、政治、道德等素質(zhì)的全面發(fā)展,也是諸要素的和諧發(fā)展。如果各素質(zhì)發(fā)展不均衡,就如“木桶定律”,因某一要素缺失而導致整體功能的減弱。人的和諧是社會和諧的基礎,社會是人的社會。沒有人的和諧,就沒有社會的和諧。作為社會元素的人的有機結合,是構成社會和諧的基礎。人的思想品德經(jīng)過思想政治教育實現(xiàn)內(nèi)化和外化的統(tǒng)一,能有效調(diào)整人際之間的和諧關系,從而促進社會主義社會的和諧。
通過思想政治教育,個人形成社會所要求的思想、品德,并通過自己的修養(yǎng)達到身心的和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。身心和諧的個體在相互交往過程中能形成良好的人際和諧關系。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和。”又說:“君子矜而不爭,群而不黨。”他認為,保持和諧而不結黨營私,莊重而不與他人爭執(zhí),善于團結別人而不搞小團體,才稱得上君子。孟子所說的“親親、仁民”,也是提倡人人和諧的仁愛精神。荀子指出,君子是“善群”的,他說:“群當?shù)?則萬物皆得其宜,六畜皆得其生,群生皆得其命。”這種“善群”的君子人格擴充成為人們的處世信念,就能夠使人間的事物達到和諧中庸的狀態(tài)。人際和諧通過有效社會制度的規(guī)約有利于形成社會和諧的局面,構建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。
三、思想政治教育在弘揚傳統(tǒng)文化中的重要作用
思想政治教育的目的性與傳統(tǒng)文化傳承的目標具有一致性。思想政治教育擔負著重塑人的思想觀念、升華人的精神境界、優(yōu)化人的文化心理、激發(fā)人的創(chuàng)造活力等重要使命,在建設社會主義先進文化中發(fā)揮著重要作用。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為社會主義先進文化的重要組成部分,是中華民族實現(xiàn)自立自強的精神支撐和動力, 是海內(nèi)外無數(shù)中華兒女的精神家園。中國傳統(tǒng)文化重在培養(yǎng)健康的人格, 提高人們的思想道德修養(yǎng),豐富人們的精神世界,增強人們的精神力量。因此,思想政治工作的目標和傳統(tǒng)文化的基本目標在本質(zhì)上是一致的。要想充分發(fā)揮思想政治教育的作用, 促進和諧社會的構建, 就必須注重弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
同時, 弘揚以促進健康人格的建立與完善、社會的發(fā)展與進步、民族的復興與繁榮為核心價值取向的傳統(tǒng)文化也需要扎實有效的思想政治工作。思想政治教育的實踐性決定不能只是簡單地傳授傳統(tǒng)文化知識。隨著社會的發(fā)展與進步, 思想政治教育在實踐中要把先進的理論、思想、觀念作為提高思想政治教育的著力點, 就不能只是簡單地傳授傳統(tǒng)文化知識, 而必須通過富有時代特征的先進的精神文化, 用人類傳承下來的優(yōu)秀文化去塑造人, 挖掘人的內(nèi)在潛能。
黨的十七大報告指出“:要全面認識祖國傳統(tǒng)文化, 取其精華, 去其糟粕, 使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性, 體現(xiàn)時代性。”如推崇仁愛原則, 以倡導社會成員的厚德載物, 促進人際和諧; 重視人生價值, 以引導社會成員樹立正確的思想觀念, 培育共同精神理想與文化; 追求理想人格,以強調(diào)社會成員在家庭與社會關系中的責任與義務。
參考文獻
[1]徐柏才,張俊.用社會主義核心價值體系指導大學生思想政治教育[J].學校黨建與思想教育, 2007(2):57-60.
學生心理教育的重要性目前已被社會各界及教育工作者所認同，但在對學生進行心理教育的過程中，還存在一些不容忽視的、制約著學生心理教育健康發(fā)展的問題，主要表現(xiàn)在：
第一，忽視主體的差異性。一些心理教師習慣于以“傳道、授業(yè)、解惑”的身份自居，忽視學生的主體差異性，對學生不進行認真調(diào)查及心理測評，不進行綜合素質(zhì)摸底，對他們的基本情況、智力狀況、個性特征與氣質(zhì)類型、心理健康狀況、學習心理以及職業(yè)能力傾向等不仔細了解。在心理教育中，習慣于按統(tǒng)一的標準和目標要求學生，使用單一的雷同的教學方法進行教育，不能有的放矢，使教育帶有很大盲目性，缺少針對性，脫離了學生的教育實際。
第二，課程和教育割裂，方法單一。心理教育在有的學校變成了一個脫離德育、智育、體育的單獨領域，使之從完整的教育中被割裂、抽離出來，僅僅靠單獨的課程、配備專業(yè)的老師，或設立單獨的機構來實施，這使得對學生的心理教育變成了某一門課的任務，某一個或某一些教師的任務，造成了課內(nèi)與課外、教育與指導、咨詢與自助的脫節(jié)。同時教育方法局限于課堂講授、心理輔導與咨詢幾種。并且有的學校的心理教育采用心理咨詢與治療為主的醫(yī)學模式，讓學生錯誤的認為心理教育就是給學生診治心理疾病的，把心理教育的老師看成是心理醫(yī)生，學生怕被當成有心理疾病的病人，不敢找老師溝通，心理教育被人為的設置了障礙。
第三，心理教育的師資水平、考核機制有待完善。有些心理教育教師自身存在心理素質(zhì)問題。學生的素質(zhì)是由教師本身的素質(zhì)來培養(yǎng)和塑造的，培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)關鍵在于教育者是否有健康的心態(tài)。但令人遺憾的是，有不少學校沒有素質(zhì)較高的心理教師和建立起心理教師的考核機制。因此，提高心理教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立和健全心理教師考核機制，顯得十分迫切和重要。
二、強化學生心理教育的途徑
1.以學生的主體意識作前提，進行自我教育，樹立心理教育新理念
一切成功的教育都必須以學生的主體意識作為前提，學生的主體意識表現(xiàn)為有較強烈的內(nèi)在的心理需求和外在行為上的主動性、積極性和創(chuàng)造性。而自我教育就是以自我意識為基礎，自己對自己實施的主動教育。自我意識強的人，對自己的認識比較得體，其心理發(fā)展就比較健康、比較完善。著名心理學家朱智賢教授認為，所謂的自我教育，就是指個人主動地提出道德修養(yǎng)目標，并以實際行動努力完善或培養(yǎng)自己的人格品質(zhì)的過程。它是個人思想品德修養(yǎng)的自覺能動性的表現(xiàn)。總之，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用。離開了自我教育這一環(huán)節(jié)，任何教育都是無法奏效的。因此，作為教師應引導學生學會自我剖析，全面正確地評價自己，善于“以人為鏡”，通過他人對自己的態(tài)度和評價來認識自己。
2.構建完善的心理教育系統(tǒng)，發(fā)揮合力作用
首先，要注意培養(yǎng)多層次的合格的心理健康的師資隊伍。心理教師要政治性強、業(yè)務精、作風正派，要具備咨詢素質(zhì)及相應的知識結構。以心理學工作者為主，配備適當教育、管理人員、醫(yī)務工作者壯大心理咨詢隊伍，使他們善于觀察、分析和診斷學生的精神狀況，并能給予實質(zhì)性幫助。其次設立心理健康指導中心和心理咨詢門診。負責對那些自感問題較多或有較明顯的人格障礙，不能自我調(diào)節(jié)的學生進行指導和咨詢。再次應按照《思想道德修養(yǎng)課教學大綱》的要求，在思想道德修養(yǎng)課中，科學安排有關心理健康教育的內(nèi)容。有條件的學校，可開設專門的心理健康教育課程，普及心理健康知識，促進學生身心健康、完善人格、開發(fā)潛能。
3.對學生進行教育調(diào)查和心理測評，提高心理教育工作的科學性和針對性
對學生基本情況、智力狀況、個性特征與氣質(zhì)類型、心理健康狀況、學習心理以及職業(yè)能力傾向等進行綜合素質(zhì)摸底，建立每個學生的個性檔案。在對學生的個案資料進行綜合分析、做出系統(tǒng)記錄后，可以使教師比較科學地了解學生，以使心理教育有的放矢，減少盲目性，增強針對性。積極創(chuàng)造條件，運用適合我國國情的心理評估方法，對學生進行測評，以便于對學生心理問題早發(fā)現(xiàn)、及時干預和跟蹤服務。
4.積極營造確保學生心理健康的良好氛圍
首先，學校心理教育應以教育輔導模式為主，注重心理健康教育的全面滲透，將心理健康教育的意識滲透到各個學科之中，滲透到各個教師的教育觀念中，讓廣大教師成為學校心理健康教育的實施者。大力開展有關提高學生心理健康的活動。設立心理咨詢中心或心理咨詢室，同時也可以用信箱、信件等進行書面方式的心理輔導，學校有校園網(wǎng)的可以設立相關心理輔導網(wǎng)頁或論壇，開通“心靈之窗”電子信箱，進行網(wǎng)上心理輔導。利用學生會或社團內(nèi)刊物、校園廣播站和宣傳欄、班級黑板報等，加強心理教育宣傳，創(chuàng)設良好心理氛圍。努力幫助青年學生把握內(nèi)心世界，化解心理沖突，為學生的個性健康發(fā)展打下長久而全面的基礎。
其次，學校要加強對家長的指導和幫助。目前大部分學生的父母由于受教育程度不同，學過教育學、心理學等有關心理教育知識的并不多。他們中有不少人，不了解如何科學地教育孩子。因此，學校要主動多與學生家長聯(lián)系，加強相互之間的交流，讓家長遵循青年學生心理發(fā)展規(guī)律，懂得心理健康的重要性，掌握教育學生的正確方法。尤其對“問題家庭”的學生更要特別關心，幫助他們克服因家庭的不良影響引起的心理問題。再次，要呼吁媒體和社區(qū)配合學校教育。只有通過多種途徑，采取積極措施對學生進行心理教育，才能幫助學生培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)。
參考文獻：
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關鍵詞 思想政治教育 典型教育 方法
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
“典型就是指具有代表性的人或事物，典型教育法即示范教育法，是運用具有代表性的人或事進行示范，幫助和啟發(fā)教育對象提高思想政治覺悟的一種教育方法。”典型教育將思想政治教育的內(nèi)容寓于典型中，通過對典型事例和典型人物的宣傳把思想政治教育所要培養(yǎng)的道德品質(zhì)、思想觀念等告知受教育者，提高受教育者的思想道德水平。
1典型教育法的類型
根據(jù)典型性質(zhì)的不同，典型有正面典型和反面典型兩種。正面典型是指人或事物與思想政治教育所倡導的思想觀念、道德品質(zhì)相一致的典型，反面典型則是指人或事物與思想政治教育的要求相背離的典型。思想政治教育中的典型教育法按照典型的不同性質(zhì)分為正面典型示范教育和反面典型警示教育兩種類型。
1.1正面典型示范教育
思想政治教育中運用典型教育法的一種最重要、最常見的方式就是正面典型示范教育。所謂的正面典型示范教育是指教育者選用正面典型人物的先進事跡、正確的思想觀念、高尚的道德品質(zhì)來引導受教育者的思想和行為，以此讓受教育者認識并接受思想政治教育所倡導的教育內(nèi)容，提高受教育者的思想道德水平。正面典型示范教育也可以稱為榜樣教育，因為通常榜樣也就是正面的典型，是通過宣揚榜樣的先進事跡來達到教育人的教育目的。榜樣的力量是巨大的、無窮的，在思想政治教育中通過榜樣的樹立，開展學習榜樣的教育活動，往往可以使思想政治教育的教育效果增強。
1.2反面典型警示教育
思想政治教育中不僅存在正面的先進典型，也存在反面的典型，所以典型教育法的另一種類型就是反面典型警示教育。反面典型通過對社會和集體中具有代表性的壞人壞事進行批評教育，使受教育者受到警醒，認識到反面典型的錯誤和不足。反面典型教育通過反面典型的事例讓受教育者做到有則改之、無則加勉，不斷提高受教育者的思想道德水平。反面典型應用得當，能夠從反面促使人們從正向善，提高思想政治覺悟，收到正面典型宣傳收不到的教育效果。
2典型教育法的特點
思想政治教育中典型教育法通過具體生動的典型人物和事例，以引起人們的思想情感上的共鳴，使人們進行思考、比較、模仿和學習。所以，典型教育法具有具體形象性和生活性。第一，典型教育法通過典型將思想政治教育抽象的概念和理論具體化、形象化，通過直觀生動的先進人物的鮮活事跡來啟發(fā)引導受教育者的思想和行為，使得抽象的說理灌輸教育變?yōu)樯鷦有蜗蟮牡湫徒逃５诙湫徒逃ㄍㄟ^選擇現(xiàn)實生活中真實發(fā)生的事跡進行教育，拉近了教育者與受教育者之間、教育目標與受教育者之間的距離。
3思想政治教育中提高典型教育法有效性的措施
典型教育法是我黨開展思想政治工作，進行思想政治教育的一個重要方法，是我們黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但在具體的運用過程中還存在著一些不足和問題，影響了典型教育的教育效果。思想政治教育者樹立的典型有時過于完美和單一，只注重正面典型的教育而忽視反面典型的警示教育等都使得典型教育的效果受到了限制。所以思想政治教育者在運用典型教育法時要避免這些問題，以提高典型教育法的有效性。
3.1樹立多層次、多方面的典型
思想政治教育是涉及人們的思想觀念、道德品質(zhì)等多方面的教育，這就決定了思想政治教育者在運用典型教育法時要樹立多層次、多方面的典型。思想政治教育者要從不同群體、不同的層次、不同范圍的要求出發(fā)樹立多層次、多方面的典型，切忌搞成一個模式、單一化。只有在此基礎上根據(jù)不同的教育對象選用合適的典型進行的典型教育才能有更好的效果。
3.2選用可比性、可學性較強的典型
選擇恰當?shù)牡湫褪情_展典型教育的基礎，思想政治教育者要從多種多樣的先進典型中選擇可比性、可學性較強的典型進行典型教育。所謂的可比性、可學性強是指選擇的典型要與受教育者有共同的特點，典型的思想道德水品與受教育者的實際狀況之間的差距適中，這樣受教育者一個方面會比較認同典型而有學習典型的積極性，另一方面受教育者通過努力也可以達到典型的水品。這樣可以提高典型教育的實效性，有助于增強思想政治教育的效果。
3.3開展典型教育要避免形式主義
開展典型教育時要切忌形式主義，不能生搬硬套地學習先進。要通過典型教育使受教育者認識到典型所體現(xiàn)的精神，學習先進典型的先進思想和品質(zhì)。不能當時感慨萬千，過后就全拋之腦后，這樣就違背了典型教育的最初的教育目的。總之，開展典型教育要結合受教育者的具體實際，具體靈活的開展學習典型的活動，使典型教育收到應有的教育效果，不能走過場、走形式。
參考文獻
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(一)價值引導作用
榜樣教育的重要作用之一就是價值引導。針對受教育者思想境界的不同，在尊重個體差異的基礎上，甄選先進的榜樣先鋒人物，進行模仿、學習、踐行活動，引導受教育者在自我反省之后構建思想道德內(nèi)在品質(zhì)的新模式，根據(jù)時代要求培養(yǎng)其正確的價值觀和道德觀，鞭策大學生積極向上、精益求精。
(二)心理激勵作用
當前，大學生具有強烈的競爭意識和求知欲望，情感敏感、豐富，獨立自主，但是，社會經(jīng)驗和閱歷的缺乏常常導致其在判斷正誤的時候出現(xiàn)遲疑和偏差，更有甚者走向了極端。榜樣教育能夠在潛移默化中感染大學生，使其自覺養(yǎng)成遵紀守法的行為習慣，促進其身心健康發(fā)展。
(三)行為示范作用
榜樣教育在大學生思想政治教育中的另一個作用就是其行為示范價值，這符合社會發(fā)展的方向和趨勢。在教育過程中，教育者挑選典型人物的感人事跡、優(yōu)秀品質(zhì)進行宣講，讓大學生通過自省發(fā)現(xiàn)不足，使其向著榜樣不斷努力，完善自我，將榜樣的事跡轉(zhuǎn)化為自我的力量，從而實現(xiàn)自我道德品質(zhì)的飛躍。
二、思想政治教育中榜樣教育存在的問題
(一)榜樣形象選擇缺乏時代性、公信力
時代需要榜樣，這也就決定了它的價值。實踐證明，想要榜樣激發(fā)受教育者的情感共鳴，就要使其具有時代精神風貌和時代精神內(nèi)涵，從而放大示范和激勵作用。目前，高校思想政治教育中所運用的榜樣過分夸大了其地位和成就，顯得不切實際，沒有真實的生活氣息，不能在多元化的社會中贏得大學生的認同感，這些高大上的榜樣只能被仰望，卻無法觸及或是超越，過于理想化的狀態(tài)脫離了現(xiàn)實，遠離了生活，甚至引起大學生的反感、抵觸心理。
(二)榜樣類型選擇單一，缺乏明確的評價標準
大學生由于成長環(huán)境不同，年齡、專業(yè)、性格的差異導致其現(xiàn)有的價值觀也存在著不小的差別，這些個體差異也會對其在榜樣的選擇上造成影響。因此，榜樣教育的選擇類型要多樣，充分考慮到全體學生的需求，讓擁有不同職業(yè)生涯規(guī)劃的大學生都能選取到適合自己的榜樣。但是，高校在選取榜樣的時候，大多只選擇了英雄式、模范式、先鋒式的人物，這些人物形象太過于高大，難以獲得學生的心理認同。在多元化的時代，大學生對于榜樣的評判標準也在發(fā)生巨大的變化。由于沒有清晰的評判標準，導致高校思想政治教育中的榜樣作用大大減弱。
(三)榜樣教育方法枯燥，宣傳手段單一
部分高校在實行所謂的榜樣教育時只是走過場，并沒有建立起一套行之有效的體系。通常來說，高校在宣傳榜樣的時候會采取思想理論課堂教學、宣講會、報告、主題教育活動等形式，但都存在著應景式和突擊式的弊端，雖然會有一定的成效，但是只是停留在了表面的形式上，過于膚淺，而沒有實質(zhì)上的內(nèi)涵，榜樣教育基本上沒有獲得大學生較多的認同感和共鳴，效果不夠明顯。另一方面，隨著網(wǎng)絡時代的到來，榜樣教育也應該尋求新的途徑和模式，但高校在對榜樣的宣傳上沒有充分利用校內(nèi)的各種資源，依舊停留在傳統(tǒng)的填鴨式教育法上，榜樣教育形式?jīng)]有跟上時代的步伐，無法在思想政治教育中發(fā)揮應有的作用。
三、榜樣教育在大學生思想政治教育中的運用途徑
(一)注重榜樣的時代性、真實性與多樣性
隨著社會的發(fā)展與進步，每個年代都會出現(xiàn)各行各業(yè)的榜樣。榜樣崇拜是具有時代特征的，所有榜樣崇拜中的情感也是具有時代烙印的，所以，要開展良好的榜樣教育，必須在選擇的過程中帶著時代的眼光去審視。每個時代由于其不同的發(fā)展特色，都會出現(xiàn)一批具備著時代特征的模范人物、先進集體，我們在選擇榜樣的時候不能讓榜樣脫離時代背景，因為只有在具有時代背景的前提下榜樣才能產(chǎn)生更為深刻、久遠的影響。同時，榜樣必須是客觀存在的人物，不能憑空想象，不能為了榜樣教育的目的而憑空捏造榜樣人物和榜樣事跡，唯有真實的榜樣才能引起學生的學習熱情和模仿欲望。最后，在選擇榜樣時還要重視榜樣的層次性。由于大學生的生活、成長環(huán)境不同，對榜樣會有不同的需求與認同，可以接受的榜樣影響的程度不同，因此，可以根據(jù)學生的認知結構等特點進行榜樣的選擇。
(二)注重宣傳方法的多樣性、層次性與實效性
對榜樣進行宣傳，首先要注意宣傳方式的多樣性。宣傳手段要不斷推陳出新，多渠道相結合，不能一種宣傳方式針對所有的榜樣人物。在運用傳統(tǒng)的黑板報、宣傳欄、報告會、廣播、報紙等媒介進行宣傳的基礎上，還需要靈活運用網(wǎng)絡多媒體技術，以打造全方位、立體化的宣傳體系，潛移默化地感化學生、教育學生。其次，宣傳過程要循序漸進。在思想政治教育過程中，榜樣教育不是一朝一夕的事情，而是要一步一個腳印，逐步推進，一步步引導和深入。榜樣教育所依靠的并不是“捧”和“壓”，更重要的是“疏”和“導”，思想工作本身就應該潛移默化，而不是疾風驟雨般流于過場。最后，要意識到宣傳的實效性。通常來說，人們往往把關注點放在周圍的人身上，也容易對其產(chǎn)生情感上的傾向，受教育者最熟悉的對象應該是身邊的同學，他們的事跡也是最貼近學生生活的，雖然這些事跡往往不是很偉大，但卻充滿生活氣息，更容易讓受教育者接受和認可。
(三)注重教育者自身的示范性、影響力與感召力
