時(shí)間：2023-07-17 17:23:12
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇當(dāng)代政治哲學(xué)讀書(shū)筆記，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】師范生；大學(xué)生必讀書(shū)目；閱讀指導(dǎo)
一、問(wèn)題提出
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)已步入一個(gè)新的快速發(fā)展軌道。高等教育已經(jīng)進(jìn)入了大眾教育的行列，面對(duì)高等教育發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》提出全面提高高等教育質(zhì)量的艱巨任務(wù)[1]。提高教育質(zhì)量的重要策略之一就是全面推進(jìn)素質(zhì)教育。大學(xué)生“必讀書(shū)目”作為高校大學(xué)生素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要組成內(nèi)容，旨在加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將通識(shí)教育與專業(yè)教育、學(xué)科專業(yè)教育與教師教育、科學(xué)教育與人文教育有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展，培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的、適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才[2]。盡管“必讀書(shū)目”的有效實(shí)施對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力等方面發(fā)揮了積極作用，但是，“必讀書(shū)目”實(shí)施過(guò)程中還存在諸多問(wèn)題影響其作用的正常發(fā)揮。因此，筆者就“必讀書(shū)目”實(shí)施現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，分析原因，提出對(duì)策，以便為高等院校課程改革提供一些科學(xué)依據(jù)。
二、調(diào)查過(guò)程及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
（一）調(diào)查對(duì)象
本文將對(duì)來(lái)自不同高等學(xué)校不同專業(yè)的學(xué)生，采用分成抽樣的方式，按照入學(xué)年限長(zhǎng)短，分大一、大二、大三、三個(gè)階段。
（二）調(diào)方查過(guò)程與法
通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查及其訪談方式，從學(xué)生心目中對(duì)“必讀書(shū)目”的認(rèn)識(shí)、“必讀書(shū)目”實(shí)施過(guò)程的合理性、“必讀書(shū)目”實(shí)施的效果這三個(gè)維度對(duì)“必讀書(shū)目”在高師院校中的實(shí)施情況展開(kāi)調(diào)查。調(diào)查報(bào)告總計(jì)300份，分別給大一、大二、大三分發(fā)100份，回收率為98%。
（三）數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
三、現(xiàn)狀分析
由表1可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)“必讀書(shū)目”的課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)存在偏差，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“必讀書(shū)目”是課外讀物，只有極少數(shù)學(xué)生把“必讀書(shū)目”看作一門(mén)實(shí)踐課程。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的課程計(jì)劃了解不夠。
由表2可以看出，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為設(shè)置“必讀書(shū)目”是必要的，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為非常必要，且認(rèn)為非常必要的大三學(xué)生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大一學(xué)生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的可能原因是大三學(xué)生在日常的生活學(xué)習(xí)中，（特別是優(yōu)秀生）從讀書(shū)過(guò)程中取得了很大的收獲。
對(duì)大學(xué)生的閱讀現(xiàn)象作了分析：學(xué)習(xí)壓力大，尋找精神愉悅是其中一個(gè)原因，另一方面，大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為學(xué)術(shù)專著與成績(jī)好壞之間沒(méi)有直接的聯(lián)系。經(jīng)典名著學(xué)術(shù)專著語(yǔ)言晦澀難懂，針對(duì)性太強(qiáng)。喜愛(ài)休閑娛樂(lè)時(shí)尚閱讀者多于喜愛(ài)大學(xué)生必讀書(shū)目，對(duì)小說(shuō)暢銷書(shū)籍的購(gòu)買遠(yuǎn)超于對(duì)經(jīng)典名著學(xué)術(shù)名著的購(gòu)買，甚至有些學(xué)生表示對(duì)教育部推薦大學(xué)生必讀書(shū)目一無(wú)所知，對(duì)書(shū)籍的觀念認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也是導(dǎo)致對(duì)必讀書(shū)目閱讀狀況下降的原因之一。現(xiàn)在的社會(huì)是“快餐社會(huì)”，一切都提倡快速效率。因而，“快餐閱讀”席卷來(lái)襲。就業(yè)壓力，社會(huì)生活急功近利的浮躁心態(tài)，動(dòng)搖著大學(xué)生潛心讀書(shū)的“定力”。快速閱讀，淺嘗輒止，不求甚解。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分被調(diào)查師范生認(rèn)為“必讀書(shū)目”內(nèi)容合理，然而仍有一部分學(xué)生對(duì)于“必讀書(shū)目”內(nèi)容提出質(zhì)疑，這反映出大學(xué)生“必讀書(shū)目”內(nèi)容依然存在不足，制度實(shí)施過(guò)程中確實(shí)存在著一些問(wèn)題，例如：“必讀書(shū)目”實(shí)施前的指導(dǎo)工作不到位；大學(xué)生對(duì)“必讀書(shū)目”重視程度不夠；“必讀書(shū)目”制度的針對(duì)性不強(qiáng)；現(xiàn)行的“必讀書(shū)目”考核方法不盡合理；“必讀書(shū)目”對(duì)于高師學(xué)生實(shí)施效果不明顯。針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為“必讀書(shū)目”的改革需要從宏觀到微觀進(jìn)行，宏觀上需要建立明確可行的“必讀書(shū)目”課程的評(píng)價(jià)體系，微觀上需要更新必讀書(shū)目目錄；完善“必讀書(shū)目”實(shí)施效果審查制度；重視對(duì)大學(xué)生讀書(shū)指導(dǎo)教育；從“必讀書(shū)目”的整個(gè)實(shí)施過(guò)程著手改革。
四、對(duì)策方案
（一）必讀書(shū)目的選取應(yīng)當(dāng)遵循針對(duì)性、經(jīng)典性、全面性、合理性原則
1.書(shū)目對(duì)象的針對(duì)性
書(shū)目對(duì)象是大學(xué)生，所選書(shū)目必須以大學(xué)生的所需為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生渴望知識(shí)的欲望強(qiáng)烈，而不像中小學(xué)生只是注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成思想的啟蒙，大學(xué)生更注重專業(yè)知識(shí)以及整體素質(zhì)的全面發(fā)展。首先就是注重專業(yè)，可以設(shè)定“專業(yè)書(shū)屋”專門(mén)收集專業(yè)書(shū)類，提高專業(yè)能力。其次當(dāng)代大學(xué)生都具有鮮明的個(gè)性，難免出現(xiàn)過(guò)激思想，所以在必讀書(shū)目的選定上需要著重注意所選書(shū)目思想上的正確性和樂(lè)觀性，盡量直接幫助科學(xué)世界觀和完美人格的塑造[3]。書(shū)目應(yīng)針對(duì)其特點(diǎn)，做到程度適當(dāng)、深淺適宜、量力而行。而且根據(jù)其書(shū)目對(duì)象的法杖特層次不一還應(yīng)該遵循正面教育原則，也就是書(shū)目?jī)?nèi)容應(yīng)具有強(qiáng)烈的正面導(dǎo)向性，引導(dǎo)大學(xué)生積極向上、奮發(fā)進(jìn)取，對(duì)于那些格調(diào)不夠高，正面吸引力不夠強(qiáng)的作品均不宜入選。
2.書(shū)目?jī)?nèi)容的經(jīng)典性
一些經(jīng)典的文學(xué)作品能流傳至今都是經(jīng)歷了兩大考驗(yàn)，一是時(shí)間；二是讀者。因此，經(jīng)過(guò)文化積淀作用，歷久而彌新的名著，由于蘊(yùn)藏豐富淳厚的內(nèi)涵，常讀常新，它就有了經(jīng)典性。
3.書(shū)目?jī)?nèi)容的全面性
書(shū)目的選定應(yīng)著眼于歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，民族文化與世界文化并存，科技與人文有機(jī)結(jié)合以確保其完整性，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》是我國(guó)文壇四大名著，它真實(shí)生動(dòng)地反映了我國(guó)幾千年封建社會(huì)的概貌，這四部就是歷史的、民族的、人文的經(jīng)典，我們不能不選。宗教作為文化寶庫(kù)中的重要內(nèi)容，應(yīng)該讓我們大學(xué)生去認(rèn)識(shí)了解它，既然世界上有那么多地區(qū)那么多人信仰它，既然它能作為一種有世界影響力的文化現(xiàn)象存到至今，就說(shuō)明其中一定有它的合理成分。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)辯證唯物主義的，但我們的學(xué)生全面的了解世界文化的淵源也是應(yīng)該的。經(jīng)典性的體現(xiàn)于把我層次面很多，在編制書(shū)目時(shí)我們應(yīng)該慎重把握應(yīng)該綜合考慮。
4.書(shū)目的結(jié)構(gòu)合理性
現(xiàn)代人才的培養(yǎng)注重的是“復(fù)合型”人才的培養(yǎng)，即知識(shí)淵博、視野開(kāi)闊、融會(huì)貫通、兼收并蓄的通才。書(shū)目的合理性也是包括兩個(gè)層面，首先是學(xué)科內(nèi)容選取上主次分明、搭配合理；其次是文獻(xiàn)數(shù)量與各科配比上安排合理恰到好處。雖然之上說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是因人、因校、因地而存在各種不同程度上的困難[4]。現(xiàn)代教育原則是，著眼整體，著眼未來(lái)，在學(xué)科內(nèi)容選取上以人文科學(xué)為主、兼顧科技；以中國(guó)文化為主、兼顧世界；以傳統(tǒng)經(jīng)典為主，兼顧未來(lái)。
因此，“必讀書(shū)目”在選取上，首先，專家教師能夠從全局把握書(shū)目的內(nèi)容，使其更具教育意義；其次，教育管理人員能夠從實(shí)際操作方面，對(duì)“必讀書(shū)目”實(shí)施進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，提高對(duì)“必讀書(shū)目”的重視程度；最后，學(xué)生代表共同參與必讀書(shū)目的確定，一方面充分體現(xiàn)了學(xué)生的喜好，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的積極性、自覺(jué)性有很大幫助，另一方面還使必讀書(shū)目的內(nèi)容更貼近學(xué)生生活，更能為學(xué)生所接受。
（二）重視對(duì)大學(xué)生讀書(shū)教育指導(dǎo)
古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”可見(jiàn)，古人對(duì)讀書(shū)的情有獨(dú)鐘。其實(shí)，對(duì)于任何人而言，讀書(shū)最大的好處在于：它讓求知的人從中獲知，讓無(wú)知的人變得有知。
多讀書(shū)，可以讓你多增加一些課外知識(shí)。培根先生說(shuō)過(guò)：“知識(shí)就是力量。”多讀書(shū)，增長(zhǎng)了課外知識(shí)，可以讓你感到渾身充滿了一股力量。這種力量可以激勵(lì)著你不斷地前進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)。從書(shū)中，你往往可以發(fā)現(xiàn)自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯(cuò)誤，擺正自己前進(jìn)的方向。所以，書(shū)也是我們的良師益友。
讀書(shū)能夠蕩滌浮躁的塵埃污穢，過(guò)濾出一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營(yíng)造出一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩(shī)，體會(huì)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背后所具有的定力和毅力。
提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)系統(tǒng)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)，讓他們真正的懂得，接受大學(xué)教育，最重要的目的，是要培養(yǎng)起終身學(xué)習(xí)的能力。而讀書(shū)是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的一個(gè)重要途徑。作為大學(xué)生，讀書(shū)除了知識(shí)的獲取外，更重要的是思考。無(wú)論閱讀必讀書(shū)目還是其他書(shū)目，只有思考才能充分地獲得價(jià)值。本著獲取知識(shí)獲得智慧的目的，不用單一的去閱讀那些經(jīng)典名著，學(xué)術(shù)專著，休閑娛樂(lè)書(shū)籍，只要你能夠選擇性的吸收精華，同樣是不錯(cuò)的。閱讀書(shū)籍，本就該廣泛涉獵。當(dāng)代大學(xué)生心理壓力大，心態(tài)浮躁，既需要閱讀好書(shū)籍來(lái)調(diào)節(jié)，同時(shí)也老師的精心指導(dǎo)，二者互相促進(jìn)。高校應(yīng)該注重這方面的工作，促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。高校可以定期開(kāi)展 “讀書(shū)月”，講座等活動(dòng)，開(kāi)展老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀引導(dǎo)的講座，介紹書(shū)目的具體內(nèi)容和教育意義，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際選擇書(shū)目[5]，營(yíng)造一種讀書(shū)的氛圍，調(diào)動(dòng)同學(xué)讀書(shū)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生讀好書(shū)。讓大學(xué)生能在繁華熱鬧的社會(huì)中，學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性。
（三）完善“必讀書(shū)目”實(shí)施效果審查制度
1.成績(jī)考核
（1）多數(shù)學(xué)校采用學(xué)生必讀書(shū)目成績(jī)考核采用平時(shí)考查和畢業(yè)前考查兩種方式。平時(shí)考查由學(xué)生所在系組織實(shí)施，一般應(yīng)安排在每學(xué)年第二學(xué)期期末進(jìn)行。畢業(yè)前考查由學(xué)院統(tǒng)一組織實(shí)施，一般安排在第八學(xué)期期中進(jìn)行。（2）學(xué)生應(yīng)在《必讀書(shū)目》中認(rèn)真選擇所學(xué)專業(yè)以外的書(shū)籍進(jìn)行閱讀。每讀完一種書(shū)，要認(rèn)真撰寫(xiě)不少于2000字的讀書(shū)筆記或小論文；（3）學(xué)生在校期間必須至少?gòu)摹侗刈x書(shū)目》中選讀8種書(shū)籍，其中從文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)類各部分中選讀的書(shū)籍均不得少于2種。漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)和美術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生須在所學(xué)專業(yè)以外的書(shū)目選讀，完成讀書(shū)任務(wù)，經(jīng)考查合格，可取得2學(xué)分；（4）學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，如果能讀完20種《必讀書(shū)目》所規(guī)定的書(shū)籍并通過(guò)有關(guān)學(xué)院指定教師的檢查，學(xué)校發(fā)給“文化名著閱讀證明書(shū)”；（5）各學(xué)院應(yīng)做好學(xué)生閱讀必讀書(shū)目考核工作。考核內(nèi)容為學(xué)生撰寫(xiě)的讀書(shū)筆記或小論文，考核成績(jī)分為優(yōu)秀、合格和不合格三等。教務(wù)處將不定期地抽查學(xué)生的讀書(shū)筆記或小論文。對(duì)于考核不合格的學(xué)生，學(xué)生所在學(xué)院應(yīng)督促其利用課余時(shí)間重讀或另外選讀。
2.組織管理
《必讀書(shū)目》應(yīng)是為常規(guī)教學(xué)任務(wù)之一，有學(xué)生所在系負(fù)責(zé)組織，指定專人負(fù)責(zé)，并進(jìn)行具體指導(dǎo)和考核。考核成績(jī)通過(guò)者，取得相關(guān)學(xué)分。教務(wù)處按照學(xué)校有關(guān)規(guī)定，統(tǒng)一進(jìn)行網(wǎng)上成績(jī)錄入、成績(jī)單打印和留存。同時(shí)編寫(xiě)專業(yè)“必讀書(shū)目”閱讀指南，其中包括，書(shū)名、目錄、本書(shū)的精髓及概要、本書(shū)的價(jià)值及簡(jiǎn)要評(píng)析、拓展延伸閱讀等內(nèi)容。
本文通過(guò)實(shí)際調(diào)查 “必讀書(shū)目”的實(shí)施現(xiàn)狀，總結(jié)出“必讀書(shū)目”實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的策略。為高師院校課程改革提供一些科學(xué)依據(jù)。
【課題項(xiàng)目】
本文為陜西師范大學(xué)2012年暑期社會(huì)實(shí)踐課題“師范生‘必讀書(shū)目’閱讀指導(dǎo)與管理評(píng)價(jià)研究”成果
【參考文獻(xiàn)】
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Abstract： In the education and training of students with financial difficulties， we find that the lack of humanistic accomplishment leads to problems such as lack of humanistic knowledge， despairing consciousness and indifference of social responsibility. This paper takes Faculty of Information Engineering and Automation， Kunming University of Science and Technology as an example to analyze the current situation of humanistic accomplishment of students with financial difficulties and enhance the humanistic accomplishment of students with financial difficulties by constructing human reading mode.
P鍵詞： 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生；人文素養(yǎng)；閱讀
Key words： students with financial difficulties；humanistic literacy；reading
中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）14-0160-02
0 引言
人文教育是現(xiàn)代教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人文教育的成敗關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)退和人類的禍福。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生中出現(xiàn)的物質(zhì)至上、感恩意識(shí)淡化、誠(chéng)信滑坡等問(wèn)題引起了社會(huì)的普遍關(guān)注。從表象上看，這些現(xiàn)象折射的是社會(huì)大環(huán)境不良風(fēng)氣的影響，但究其根本是經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文教育的缺位。因此，我們以昆明理工大學(xué)信息工程與自動(dòng)化學(xué)院為例，從加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自身主觀改善出發(fā)，構(gòu)建人文閱讀模式，以期不斷提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)。
1 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵
人文一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，其中說(shuō)到“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容是人文精神，其內(nèi)涵包括：人性、理性和超越性。人性指的是擁有獨(dú)立的人格，尊重人的價(jià)值，言行得體；理性是指重視自身道德修養(yǎng)，具有正確的價(jià)值取向；超越性是指擁有豐富的心智生活，意志堅(jiān)韌，追求高層次的精神境界。總體來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)是個(gè)人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，在環(huán)境的熏陶和文化的傳承、吸收過(guò)程中形成的穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。
2 提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)之必要性
近年來(lái)，各高校對(duì)提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)采取了諸多措施，也取得了實(shí)際的成效，絕大部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)上呈現(xiàn)出良好的狀態(tài)。但在實(shí)際的學(xué)生教育管理工作中，我們也發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生中出現(xiàn)了一些不容忽視的問(wèn)題，例如有的同學(xué)盲目攀比，為了追求物質(zhì)而不顧自己的償還能力在網(wǎng)絡(luò)借貸平臺(tái)進(jìn)行借貸；有的同學(xué)享受到國(guó)家助學(xué)貸款后不守誠(chéng)信，在有償還能力的情況下仍然拒絕償還貸款；有的同學(xué)為了獲得貧困生資格而不惜弄虛作假；有的同學(xué)在享受到國(guó)家、政府、學(xué)校的關(guān)心和資助后，卻認(rèn)為所獲資助是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模狈Ω卸饕庾R(shí)。這些問(wèn)題在一定程度上影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，如對(duì)這些問(wèn)題不加以重視，將最終影響到國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
為了切實(shí)了解經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，我們以昆明理工大學(xué)信息工程與自動(dòng)化學(xué)院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生為例，進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。參與問(wèn)卷調(diào)查389人，占學(xué)院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生總數(shù)的61%。調(diào)查內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)、對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知、閱讀情況等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在人文素養(yǎng)方面主要存在以下問(wèn)題：
2.1 人文知識(shí)匱乏 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)重要性有著較高的認(rèn)可度，但對(duì)人文知識(shí)卻掌握不夠。從問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果看，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的閱讀狀況是令人擔(dān)憂的。在對(duì)閱讀重要性的認(rèn)識(shí)上，有52.7%的同學(xué)對(duì)讀書(shū)的重要性表示一般。在閱讀量方面，每月閱讀1本及1本以下書(shū)籍的同學(xué)占74.3%。獲取知識(shí)的渠道出現(xiàn)問(wèn)題勢(shì)必影響到同學(xué)們?nèi)宋闹R(shí)的掌握。
2.2 社會(huì)公德意識(shí)淡漠 經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生作為大學(xué)生中的一個(gè)群體，同樣要承擔(dān)起歷史使命和社會(huì)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立牢固的人生信念。“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。得其大者可以兼其小。只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)”。①但從問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果看，大部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在思想道德上，從傳統(tǒng)的奉獻(xiàn)主義轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義、功利主義，從艱苦樸素的傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)向了物質(zhì)主義、拜金主義。在職業(yè)選擇上，從為國(guó)家建功立業(yè)的理想主義轉(zhuǎn)向了利己主義。
2.3 民族歸屬感不強(qiáng) 當(dāng)今大學(xué)生思想活躍，容易接受新鮮事物。在社會(huì)多元文化趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生也出現(xiàn)追捧外來(lái)文化的情況，例如淡忘中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，反而對(duì)西方的萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)表現(xiàn)出極大的熱情。對(duì)傳統(tǒng)的家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)，認(rèn)為是過(guò)時(shí)的理念。文化生存是民族生存的前提和條件，漠視傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、歷史，是一個(gè)民族的悲哀。
3 構(gòu)建人文閱讀模式與提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)性分析
從內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系看，內(nèi)因是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，外因是事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的外部條件。在實(shí)踐中，許多高校對(duì)提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的途徑進(jìn)行了探索，例如舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng)，增加校園軟硬件設(shè)施投入提升校園人文環(huán)境，增設(shè)人文素質(zhì)類選修課等，這些措施確實(shí)對(duì)提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)起到了一定促進(jìn)作用。但從內(nèi)外因?qū)κ挛锇l(fā)展的影響來(lái)看，這些措施均屬于推動(dòng)事物發(fā)展的外部條件，起到的是促進(jìn)作用。而經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生自身提高人文素養(yǎng)的訴求，增加人文素養(yǎng)知識(shí)的主動(dòng)性應(yīng)當(dāng)是內(nèi)因，通過(guò)構(gòu)建人文閱讀模式引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生通過(guò)閱讀不斷發(fā)現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的欠缺，從而主動(dòng)獲取人文素養(yǎng)知識(shí)，應(yīng)該是提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)最便捷、有效的途徑，也更加符合事物發(fā)展的規(guī)律。因此，構(gòu)建人文閱讀模式對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文素養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。
4 構(gòu)建人文閱讀模式，提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)
4.1 推廣閱讀，加強(qiáng)閱讀指導(dǎo) 在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生對(duì)閱讀比較盲目，不知道該讀什么書(shū)，該怎么樣讀書(shū)，因此對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)就非常必要。對(duì)此，學(xué)院在借鑒一些高校成熟做法的基礎(chǔ)上，征求相關(guān)專家的意見(jiàn)和建議，制定了《經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文閱讀指南》，在閱讀指南中為經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生提供了50本經(jīng)典名著，其中應(yīng)讀書(shū)目20本，選讀書(shū)目30本，分為政治、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、心理、社會(huì)七部分，反映了不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就。通過(guò)制定閱讀指南的方式給同學(xué)們提供閱讀指導(dǎo)，引導(dǎo)同學(xué)們突破面對(duì)經(jīng)典著作的心理障礙，完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。
4.2 制定規(guī)章制度培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀習(xí)慣 良好的閱讀習(xí)慣能讓人終生受益。培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生樹(shù)立自主閱讀意識(shí)，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，讓讀書(shū)成為生活的一部分，是提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。為此，學(xué)院制定了《經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文閱讀成績(jī)考核辦法》，使之成為人文閱讀指南的配套考核辦法。通過(guò)考核的方式，保證同學(xué)們的閱讀時(shí)間、閱讀量和閱讀質(zhì)量，久而久之幫助同學(xué)們養(yǎng)成每日閱讀的良好習(xí)慣，也讓閱讀成為生活不可或缺的內(nèi)容，成為一種享受。
4.3 引入電子閱讀，完善閱讀方式 互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)逐漸改變了人們的閱讀方式，電子閱讀也逐漸成為常用的閱讀方式。對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生來(lái)說(shuō)，電子閱讀還具有方便快捷、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、節(jié)約資源的優(yōu)勢(shì)，因此引入電子閱讀作為紙質(zhì)閱讀的補(bǔ)充能夠更好的完善閱讀方式。學(xué)院通過(guò)注冊(cè)“昆工開(kāi)卷有益”微信公眾號(hào)和經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生社團(tuán)――自強(qiáng)社微博向經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生做好書(shū)推薦、精品閱讀推薦，推送學(xué)生優(yōu)秀的讀書(shū)筆記、讀書(shū)評(píng)論等文章，以電子閱讀的方式對(duì)閱讀進(jìn)行推廣。
為了方便經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生閱讀指定的書(shū)目并記錄經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在線閱讀時(shí)長(zhǎng)，為經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生閱讀成績(jī)考核提供依據(jù)，同時(shí)為同學(xué)們提供讀書(shū)心得交流平臺(tái)，學(xué)院研發(fā)了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生閱讀系統(tǒng)，將人文閱讀指南中的所有書(shū)籍以PDF電子書(shū)形式于系統(tǒng)上供同學(xué)們閱讀，同時(shí)在模塊構(gòu)建上設(shè)置了每本書(shū)籍的心得交流平臺(tái)，同學(xué)們?cè)陂喿x完成后可將自己的讀書(shū)心得于系統(tǒng)中，突出了方便、快捷、經(jīng)濟(jì)、節(jié)約的優(yōu)勢(shì)。在系統(tǒng)的研發(fā)方面，系統(tǒng)采用B/S模式構(gòu)建，利用JAVAEE進(jìn)行開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)了零客戶端設(shè)計(jì)理念。只要有網(wǎng)絡(luò)就可以訪問(wèn)，方便同學(xué)們?cè)谟芯W(wǎng)絡(luò)的任何地方實(shí)現(xiàn)閱讀。并且從軟件工程的角度出發(fā)，在嚴(yán)格設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行了編碼驗(yàn)證，通過(guò)在主流瀏覽器上進(jìn)行測(cè)試，系統(tǒng)在火狐、Chrome、IE（IE11）等瀏覽器上運(yùn)行正常。
4.4 開(kāi)展人文閱讀系列活動(dòng) 充分利用第二課堂，組織豐富多彩的人文閱讀系列活動(dòng)，既可以營(yíng)造濃厚的閱讀氛圍，陶冶學(xué)生情操，又可以讓學(xué)生在活動(dòng)中體味閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣，提高經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的文化底蘊(yùn)和道德修養(yǎng)。例如學(xué)院依托經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生社團(tuán)――自強(qiáng)社組織了“歌聲詮釋活力，青春演繹精彩”合唱比賽，通^合唱的形式增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生青春、蓬勃向上的精神風(fēng)貌，成為了學(xué)院經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的品牌活動(dòng)；舉辦了以“怡閱“讀者” 從我做起”為主題的怡閱沙龍活動(dòng)，通過(guò)書(shū)籍推薦、讀書(shū)趣事交流、好書(shū)點(diǎn)評(píng)等環(huán)節(jié)，搭建同學(xué)們的交流平臺(tái)。為了提高經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，學(xué)院組織經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生排演了話劇和情景劇，以舞臺(tái)劇表演的形式引導(dǎo)同學(xué)們弘揚(yáng)高雅藝術(shù)，提升文化修養(yǎng)，受到了同學(xué)們的喜愛(ài)。此外，學(xué)院還通過(guò)多場(chǎng)次的閱讀指導(dǎo)講座和經(jīng)典著作導(dǎo)讀講座，引導(dǎo)同學(xué)們了解閱讀、熱愛(ài)閱讀；通過(guò)組織經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生參觀博物館、愛(ài)國(guó)主義教育基地等社會(huì)實(shí)踐方式，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，明確歷史擔(dān)當(dāng)，這種讓學(xué)生親身經(jīng)歷體驗(yàn)的方式讓學(xué)生的感受更加直觀和深刻，也受到了同學(xué)們的歡迎。
人文素養(yǎng)是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的重要組成內(nèi)容，從個(gè)人角度講，人文素養(yǎng)的高低決定一個(gè)人的成長(zhǎng)空間；從社會(huì)發(fā)展角度講，人類的人文素養(yǎng)高低關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)退。因此，提高經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的人文素養(yǎng)不僅是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要，更是高等教育的重要任務(wù)。通過(guò)構(gòu)建人文閱讀模式，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)同閱讀、熱愛(ài)閱讀、體味閱讀樂(lè)趣，從閱讀中獲益和成長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)是提升經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人文素養(yǎng)的一條有效途徑。
注釋：
①李苑靜，林伯海：《關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培育思想探析》，載《思想政治教育研究》，2016年10月。
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（遼寧石油化工大學(xué) 學(xué)院，遼寧 撫順 113001）
摘要：
思想政治理論課是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入高校的主渠道，實(shí)現(xiàn)理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課的關(guān)鍵，建構(gòu)理論體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的全新模式，探討理論體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑是高校思想政治理論課教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。
關(guān)鍵詞：理論體系；教學(xué)體系；轉(zhuǎn)化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.04.016
中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）04－0077－05
高校思想政治理論課承擔(dān)著傳播的歷史使命，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是中國(guó)化的主流意識(shí)形態(tài)。為此，增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，發(fā)揮思想政治理論課在“立德樹(shù)人”中的重要作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效融入是當(dāng)務(wù)之急。而推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。構(gòu)建思想政治理論課理論體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的全新模式，探討思想政治理論課理論體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代傳播具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、 理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的關(guān)鍵
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化是哲學(xué)實(shí)踐本質(zhì)規(guī)定性所要求的。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的實(shí)質(zhì)是接受理論的主體通過(guò)傳播主體和傳播中介對(duì)理論進(jìn)行反映、擇取、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、聯(lián)結(jié)的、完整的活動(dòng)過(guò)程。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可以被內(nèi)化為接受主體的思想信念和行動(dòng)指南，并外化為對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求和踐行。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入既是一個(gè)內(nèi)化的整合過(guò)程，又是一個(gè)外化的踐行過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課的過(guò)程，就是青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受過(guò)程并將其內(nèi)化為行動(dòng)指南、外化為實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)完整的體系，它既包括理論體系，也包括實(shí)踐體系。高校通過(guò)四門(mén)思想政治理論課將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳授給大學(xué)生，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，從而切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。這就需要思想政治理論課教師科學(xué)厘清理論體系與教學(xué)體系的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)由理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。
理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課的關(guān)鍵。理論體系是我們所教的內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。它具有自身的邏輯和話語(yǔ)體系；而教學(xué)體系則是我們?cè)趺唇毯蛯W(xué)生怎么學(xué)的問(wèn)題，其核心是教學(xué)方法和教學(xué)手段，也包括教學(xué)方案的設(shè)計(jì)和教學(xué)效果的考察。理論體系以教材的形式展現(xiàn)出來(lái)，具有完整性，教學(xué)體系則是教師依據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)對(duì)象等構(gòu)建起來(lái)的，具有靈活性。理論體系是靈魂，教學(xué)體系是手段和載體。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入大學(xué)生群體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效融入，思想政治理論課教師必須構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，將理論體系轉(zhuǎn)化為知識(shí)和觀念體系，成為學(xué)生的行動(dòng)指南。只有將理論體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，才能有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入。
因此，在教學(xué)實(shí)踐中，我們推進(jìn)理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化必須遵循如下原則：一是問(wèn)題意識(shí)和理論傳授相結(jié)合；二是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與改進(jìn)教學(xué)方法相結(jié)合；三是課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合；四是課堂講授與輔助教學(xué)相結(jié)合；五是教學(xué)過(guò)程考察與考核方式改革相結(jié)合。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課模式的構(gòu)建
將理論體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的基本前提是研究當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律，以及接受規(guī)律。在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)體系和教學(xué)模式達(dá)到預(yù)期目的。
1.遵循規(guī)律，設(shè)計(jì)教學(xué)體系，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入
遵循大學(xué)生思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知體系到信仰體系的轉(zhuǎn)化。根據(jù)在省內(nèi)幾所具有代表性的高校所做的問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生具有如下思想特點(diǎn)：思想開(kāi)放活躍，穩(wěn)定性較差；思想自主獨(dú)立，自我意識(shí)強(qiáng)；競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，注重能力培養(yǎng)；追求自我實(shí)現(xiàn)，受挫能力弱等。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)也具有自身的規(guī)律，如：階段性規(guī)律；知、情、意、行矛盾規(guī)律；環(huán)境優(yōu)化綜合效應(yīng)規(guī)律；師承效應(yīng)規(guī)律等規(guī)律。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)體系時(shí)，要遵循大學(xué)生的思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，重塑教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，調(diào)動(dòng)技術(shù)手段，從而提高教學(xué)效果，有效推進(jìn)理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。
遵循接受規(guī)律和高校大眾化雙主體互動(dòng)規(guī)律設(shè)計(jì)教學(xué)體系，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的實(shí)效性。任何傳播活動(dòng)都不是傳播主體的單獨(dú)活動(dòng)和單向作用，還必須具有接受主體的能動(dòng)因素的介入。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過(guò)程中，傳播主體要根據(jù)接受主體的個(gè)體差異采取最佳的傳播方式，以求得接受主體接受效果的最大化；接受主體并不是簡(jiǎn)單的被動(dòng)的接受，而是能動(dòng)的對(duì)教育主體施教的內(nèi)容進(jìn)行分析、判斷后，有選擇地接受；接受主體的接受選擇反過(guò)來(lái)會(huì)影響傳播主體的行為，促使傳播主體調(diào)整傳播手段、方法，形成良性循環(huán)過(guò)程。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)體系時(shí)，要探索教學(xué)互動(dòng)模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的雙主體相互促進(jìn)和影響的正能量。
2.構(gòu)建“知——受——化”模式，實(shí)現(xiàn)理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化
社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課的過(guò)程是一個(gè)理論傳播（授）——接受（受）——信仰（化）的過(guò)程。理論傳播的主體是教育者，是傳播源。理論接受的主體是青年學(xué)生，而相對(duì)于接受主體而言，理論傳播主體又是接受客體。接受主客體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入過(guò)程中相互影響，相互制約，最終達(dá)到雙方對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰和踐行的目標(biāo)。當(dāng)然，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)一定的中介和環(huán)境，如理論以及理論傳播的手段、途徑，思想傳播和接受賴以存在的接受環(huán)境等。接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課的過(guò)程中缺一不可。
根據(jù)“知——受——化”模式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課要經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)階段，首先是傳播主體通過(guò)各種途徑對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播階段；其次是接受主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，并受其影響階段；再次是接受主體在學(xué)習(xí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)一定的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)觀的吸收，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N信仰的階段。從接受主體的接受角度看，這個(gè)過(guò)程大致經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即被動(dòng)性接受階段、認(rèn)同性接受階段和信仰性接受階段。因此，要對(duì)不同階段的特征加以研究，在接受的三個(gè)階段分別采取有效措施，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的實(shí)效性。
三、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課的現(xiàn)實(shí)路徑
在教學(xué)實(shí)踐中，我們?cè)诶碚撗芯康幕A(chǔ)上，構(gòu)建了“知——受——化”模式，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課。我們從如下方面進(jìn)行了探索：
1.從“授者”入手，讓理論走進(jìn)大學(xué)生
“授者”即思想政治理論課教師。在“知——受——化”模式中，“授者”是“受者”“知”的主要力量，在傳播活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，因此，作為“授者”，要不斷提高自身的素質(zhì)。
第一，真學(xué)、真懂、真信、真用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮教師的示范作用。思想政治理論課教師肩負(fù)著引導(dǎo)和教育大學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)，其本身是信仰和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要示范力量，對(duì)學(xué)生具有極強(qiáng)的直接影響力。從這個(gè)視角來(lái)觀察，直接影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果的就是高校思想政治理論課教師的言與行。因此，我們不僅要認(rèn)真鉆研社會(huì)主義核心價(jià)值觀，研讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述與闡釋，而且更應(yīng)該努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。遵循師承效應(yīng)規(guī)律，為大學(xué)生做榜樣，做真學(xué)、真懂、真信、真用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范。
第二，注重話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀易于被學(xué)生接受的關(guān)鍵。話語(yǔ)體系是“授者”和“受者”之間的橋梁，是兩者達(dá)成共識(shí)的重要途徑。任何一種理論都要在一定的文化環(huán)境中孕育生長(zhǎng)，都要與特定的歷史條件相融合，特別是要與特定時(shí)空中的特定社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能夠使其充滿活力地生存和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課必然面臨著話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。當(dāng)今中國(guó)所面臨的時(shí)代主題已經(jīng)發(fā)生了根本變化，那么，指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要用當(dāng)代的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋，使話語(yǔ)體系適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)從書(shū)齋式文本話語(yǔ)體系走向生活式話語(yǔ)體系，從封閉式話語(yǔ)體系走向開(kāi)放式話語(yǔ)體系，才能使青年學(xué)生易于接受。
2.從“受者”入手，讓大學(xué)生走近理論
“受者”，就是大學(xué)生。從“受者”入手，就是從學(xué)生的自身思想特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律、接受規(guī)律入手，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考試方法，從而使大學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體措施有：
第一，組建教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在本科生教學(xué)中，組建由教師和優(yōu)秀博士、碩士研究生組成的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，建立研究生助教制度，并逐漸完善，產(chǎn)生良好育人效果。調(diào)查結(jié)果表明，同學(xué)們對(duì)于這一制度給予充分的肯定。研究生助教制度是本科教學(xué)的一個(gè)十分重要的輔助系統(tǒng),是一個(gè)多贏的設(shè)計(jì)。它有利于拓寬師生間的溝通渠道，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，有利于提高理論專業(yè)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，有助于思想政治理論課教師鉆研業(yè)務(wù)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。
思想政治理論課研究生助教制度中的教師與助教的定位與分工明確。教師處于主體地位,發(fā)揮主導(dǎo)作用。專業(yè)教師是思想政治理論課程的開(kāi)發(fā)者、課堂教學(xué)的研究者、學(xué)生學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)者和思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)者。教師主要負(fù)責(zé)教學(xué)整體設(shè)計(jì)，進(jìn)行專題講座的教學(xué)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，始終發(fā)揮主導(dǎo)作用。研究生助教的輔教學(xué)主要是在主講教師專題教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行案例教學(xué)，并根據(jù)主講教師布置的作業(yè)，組織課堂討論、社會(huì)調(diào)查、參觀、課外讀書(shū)等課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)，形成課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)的互動(dòng)，增強(qiáng)教學(xué)效果。其中，研究生助教的選拔和培訓(xùn)是重要環(huán)節(jié)。研究生助教應(yīng)當(dāng)是政治覺(jué)悟高，思想道德素質(zhì)好，為人師表，做事認(rèn)真，有耐心，有熱情的黨員研究生。對(duì)研究生助教的培訓(xùn)，首先是崗前培訓(xùn)。根據(jù)研究生助教的崗位職責(zé)和角色定位，對(duì)研究生助教進(jìn)行崗前培訓(xùn)，使他們了解助教的職責(zé)，增強(qiáng)他們的崗位認(rèn)知，使他們掌握基本的教育學(xué)知識(shí)和教師的基本技能，使他們具有愛(ài)崗敬業(yè)的精神。其次是崗中培訓(xùn)。在教學(xué)的過(guò)程中，研究生助教通過(guò)聽(tīng)課、集體備課、觀摩教學(xué)、交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，在實(shí)踐中增進(jìn)技能，掌握教學(xué)規(guī)律，更好地適應(yīng)研究生助教工作。再次是崗后總結(jié)提升。一輪輔助教學(xué)結(jié)束后，通過(guò)學(xué)生信息反饋和主講教師的點(diǎn)撥評(píng)價(jià)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)。教學(xué)團(tuán)隊(duì)在教學(xué)實(shí)踐中，不斷改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考試方法，取得良好的教學(xué)效果。
第二，改革教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，使之相互配合。首先，深化教學(xué)內(nèi)容改革。一是增加教學(xué)中的科研含量，加強(qiáng)對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)研究，并針對(duì)具體問(wèn)題在大學(xué)生中展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，了解大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，集體攻關(guān)；二是善于理論聯(lián)系實(shí)際，注重解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，把邏輯的力量與事實(shí)的力量結(jié)合起來(lái)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，著力引導(dǎo)大學(xué)生從對(duì)案例通俗故事的興趣和認(rèn)同上升到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，從而提升大學(xué)生的理論水平，在引導(dǎo)大學(xué)生的同時(shí)服務(wù)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)訴求，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力、說(shuō)服力和感染力。其次，改革教學(xué)方式方法。一是充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，采取靈活多樣的敘述方式與表現(xiàn)形式，緊密結(jié)合大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的思想水準(zhǔn)、認(rèn)知水平和道德?tīng)顩r，把思想的嚴(yán)謹(jǐn)性與表述的生動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。二是通過(guò)思想政治教育實(shí)踐化、生活化，將學(xué)校教育重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到發(fā)展思維和培養(yǎng)能力上來(lái)。做到顯性教育與隱性教育相結(jié)合，在課堂教學(xué)中，灌輸教育模式必不可少，但是也要講求語(yǔ)言與方式的靈活性，改變“一言堂”為參與式教學(xué)，在師生“共鳴”中達(dá)到教育目標(biāo)，運(yùn)用隱性教育手段，寓教于課內(nèi)外活動(dòng)中，達(dá)到潛移默化的效果。三是通過(guò)讀經(jīng)典活動(dòng)，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性和學(xué)習(xí)效果。根據(jù)課程性質(zhì)，給大學(xué)生介紹課外閱讀書(shū)目，要求學(xué)生閱讀并寫(xiě)讀書(shū)筆記、讀書(shū)心得。通過(guò)這一活動(dòng)，推進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)課程的理解、把握和更深層次的認(rèn)識(shí)。
第三，基于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程考察和學(xué)生能力評(píng)價(jià)的考試方法改革，構(gòu)建教學(xué)——考核互動(dòng)模式。高校思想政治理論課要對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法與考試方法進(jìn)行協(xié)同改革，使之互相促進(jìn)，達(dá)到育人的目的。改革中建立三大模塊，一是學(xué)生能力評(píng)價(jià)模塊：考察大學(xué)生運(yùn)用理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，重點(diǎn)考察學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、知識(shí)體系的入心程度及運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這是考核的基點(diǎn)。根據(jù)不同學(xué)科不同專業(yè)的特點(diǎn)，可以采取閉卷、開(kāi)卷、口試、演講報(bào)告等考試形式，鍛煉和考察學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。無(wú)論哪種考核形式，都需要與教學(xué)內(nèi)容改革相配合，徹底改變應(yīng)試教育考試模式，不是單純知識(shí)點(diǎn)的考核，更加關(guān)注的是學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力的考核。二是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程考察模塊：考察大學(xué)生主體性、有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程和內(nèi)化于心的過(guò)程。根據(jù)課程特點(diǎn)，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，注重學(xué)生的參與，擬定“學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程考核管理辦法”，擴(kuò)大學(xué)習(xí)過(guò)程考核在總成績(jī)中的權(quán)重，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的考核進(jìn)行明確的規(guī)定。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，把學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握、參與積極性的增強(qiáng)和實(shí)際能力的提高，以及養(yǎng)成良好的道德品行有機(jī)結(jié)合起來(lái)。三是社會(huì)實(shí)踐考核模塊：考察大學(xué)生將理論外化于行的過(guò)程。學(xué)生的日常行為和在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課實(shí)效性最直接的反映。重點(diǎn)解決學(xué)生政治理論課成績(jī)?yōu)閮?yōu)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻表現(xiàn)平平，以至行為不端的現(xiàn)象。這部分主要考查學(xué)生對(duì)課程的態(tài)度（上課出勤、紀(jì)律、日常行為規(guī)范）、參加社會(huì)實(shí)踐、志愿者活動(dòng)、社區(qū)公益活動(dòng)等情況（根據(jù)不同課程而定）。目前，我們依據(jù)不同專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)建立的考試模式有：開(kāi)卷、閉卷考試相結(jié)合；期中、期末考試相結(jié)合；平時(shí)成績(jī)與期末成績(jī)相結(jié)合；口試與筆試相結(jié)合等方法，取得了良好的效果。
3.從“化”入手，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生頭腦
“化”即社會(huì)主義核心價(jià)值觀入大學(xué)生頭腦的過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)化的成果既是理論又是實(shí)踐，從“化”入手，就是通過(guò)組織多種形式的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，更好地理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義，使之成為大學(xué)生的行動(dòng)指南。在教學(xué)實(shí)踐中我們創(chuàng)立了校內(nèi)外社會(huì)實(shí)踐互補(bǔ)模式。
第一，開(kāi)展校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成模式。作為思想政治理論課教師所在單位負(fù)責(zé)人，應(yīng)大力支持思想政治理論課校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人員和經(jīng)費(fèi)上投入到校外社會(huì)實(shí)踐的組織和實(shí)施活動(dòng)中。通過(guò)課題引導(dǎo)，使校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提升理論層次，按照學(xué)校要求，認(rèn)真落實(shí)依托課程開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的各項(xiàng)要求，布置任務(wù)、組織小分隊(duì)、社會(huì)調(diào)研輔導(dǎo)、審閱評(píng)審調(diào)研報(bào)告、組織優(yōu)秀學(xué)生在課堂巡講，把社會(huì)實(shí)踐有機(jī)地納入到整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，取得了較好的效果。
第二，在校內(nèi)外組織參觀、社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)。除多媒體教學(xué)外，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，組織學(xué)生走出校門(mén)，了解社會(huì)，重點(diǎn)解決理論與實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題。先后組織部分學(xué)生到紅色景點(diǎn)、歷史遺跡、博物館等地參觀調(diào)研，了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)際，使學(xué)生在實(shí)踐中把握理論，收到了非常好的效果，很受學(xué)生歡迎。由于開(kāi)展校外社會(huì)實(shí)踐需要大量的人力、物力和財(cái)力，因此具有局限性。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，積極開(kāi)展校內(nèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如校內(nèi)專題調(diào)查、辯論賽、討論等形式，以彌補(bǔ)校外社會(huì)實(shí)踐規(guī)模限制的不足。通過(guò)思想政治理論課教學(xué)改革和成果在部分高校理論教育中的實(shí)驗(yàn)推廣，產(chǎn)生了良好的效果，有效推進(jìn)了理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思政課。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化是占領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)高地的重要抓手，青年學(xué)生又是祖國(guó)的未來(lái)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的中堅(jiān)力量，而聯(lián)系兩者的橋梁和紐帶就是高校思想政治理論課。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，傳播手段日月新月異，各種思潮相互交織，如何適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效融入高校思想政治理論課是我們思想政治理論課教師義不容辭的歷史責(zé)任和神圣使命。
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【關(guān)鍵詞】 職業(yè)素養(yǎng)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；創(chuàng)新
幾年來(lái)，江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教研部《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教研室教師堅(jiān)持以教育觀念的變革為先導(dǎo)，遵循高職教育“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”的發(fā)展路向，以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)為核心，有組織、有計(jì)劃地推進(jìn)政治理論課的教學(xué)改革，努力提高教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)本課程的特色創(chuàng)新。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、創(chuàng)新教學(xué)理念，把握課程功能定位
基于多年的教學(xué)實(shí)踐，已形成了一套全新的教學(xué)理念：突出了師生共同探索、教材和課外讀物并用、課堂與課外并行、傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力并重的理念。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程目標(biāo)的定位，是讓學(xué)生成為“基礎(chǔ)厚、知識(shí)寬、能力強(qiáng)、有較高的職業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神”的高端技術(shù)人才。
二、創(chuàng)新教學(xué)模式，調(diào)整理論實(shí)踐比例
本課程教師貫徹“三貼近”（貼近社會(huì)發(fā)展實(shí)際、貼近學(xué)生生活實(shí)際、貼近學(xué)生思想實(shí)際）原則，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，做到知與行的統(tǒng)一，將教學(xué)內(nèi)容的政治性、思想性、知識(shí)性、創(chuàng)造性、學(xué)術(shù)性、趣味性融為一體，創(chuàng)立“知行教學(xué)模式”，即總體上用一半時(shí)間簡(jiǎn)明講授課程理論知識(shí)，用一半時(shí)間開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)。
這種用一半教學(xué)時(shí)間進(jìn)行課堂教學(xué)，用一半教學(xué)時(shí)間進(jìn)行多樣化教學(xué)的教學(xué)模式，在具體實(shí)施中，又采用“三大模塊”（即理論教學(xué)模塊、能力訓(xùn)練模塊和實(shí)踐能力模塊）組織教學(xué)。
1、在理論教學(xué)模塊上，完善教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、采用“案例教學(xué)”方式、注重教學(xué)效果；
2、在能力訓(xùn)練模塊上，加強(qiáng)課堂討論和交流環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的辯證思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，采取“課題項(xiàng)目研究”形式，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行專題調(diào)查研究，鍛煉并提高學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力；通過(guò)開(kāi)放式教學(xué)，不斷鞏固課堂教學(xué)效果。
3、在社會(huì)實(shí)踐模塊上，積極開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、觀看影像資料、進(jìn)行論文寫(xiě)作等形式，不斷提升學(xué)生的觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。尤其在社會(huì)調(diào)查方面，鼓勵(lì)學(xué)生按照個(gè)性發(fā)展，倡導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供盡可能大的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造空間。
三、改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)師生互動(dòng)
這些年來(lái)，本課程教師不斷探索新的教學(xué)方法，大膽采用專題式教學(xué)法、案例式教學(xué)法、研討式教學(xué)法、課題項(xiàng)目研究方法等，明顯增強(qiáng)了教學(xué)效果。
1、專題式教學(xué)法。
所謂“專題式”教學(xué)法，是指教師在講授某一基本理論時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的熱點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)行專題性講解。這種教學(xué)法的特點(diǎn)在于：一是問(wèn)題集中，重點(diǎn)突出，分析透徹，具有深刻性；二是圍繞一個(gè)主題在理論與實(shí)際兩個(gè)方面擴(kuò)展，知識(shí)信息量大，對(duì)學(xué)生感染力強(qiáng)；三是改變了照本宣科地講解，促進(jìn)了教師的教學(xué)研究，有利于教學(xué)水平的提高。只要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，問(wèn)題抓得準(zhǔn)，研究比較深入、分析比較透徹，就可以收到較好的教學(xué)效果。實(shí)踐證明，專題式教學(xué)法，既有深刻的理論分析又有具體生動(dòng)的材料說(shuō)明，學(xué)生聽(tīng)后滿意，感到既不是空洞的說(shuō)教，又不是就事論事、單純的材料堆積，能較好地解決學(xué)生思想中的深層次問(wèn)題。
2、案例式教學(xué)法。
鑒于學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)薄弱，抽象思維能力不強(qiáng)的特點(diǎn)，教師采用深入淺出、通俗易懂的“案例教學(xué)法”。所謂案例教學(xué)是指把案例引入課堂環(huán)節(jié)，以實(shí)例的形式向?qū)W生提供若干特定的情境，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，去分析解決實(shí)際問(wèn)題的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)將部分真實(shí)生活引入課堂，使學(xué)生在一段相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)就親臨般地經(jīng)歷一系列的真實(shí)事件和問(wèn)題，接觸各式各樣的具體情境，實(shí)際、生動(dòng)，富有吸引力和啟發(fā)性，從而能有效地提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論和知識(shí)分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
3、研討式教學(xué)法。
研討型課程宗旨在于培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力。研討型課程以激發(fā)興趣、促進(jìn)思辨、拓展知識(shí)為教學(xué)目的，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、尋求思路為教學(xué)方法，以啟發(fā)、閱讀與交流為主要方式，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的合作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程。可以說(shuō)，研討型課程的最大的優(yōu)勢(shì)就是“培養(yǎng)學(xué)術(shù)興趣、拓展學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)”。
本課程重視課堂討論。每次討論時(shí)，需要精心策劃，認(rèn)真設(shè)計(jì)主題，確定代表不同意見(jiàn)的發(fā)言小組，使他們扮演不同的角色。在學(xué)生討論時(shí)，教師要會(huì)傾聽(tīng)、善引導(dǎo)，不要輕易否定學(xué)生意見(jiàn)。對(duì)正確的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解要充分肯定，對(duì)模糊的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)要加以引導(dǎo)和糾正。課堂討論的主旨不是要拿出一個(gè)唯一正確的結(jié)論，而是要激發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的思考，培養(yǎng)其審時(shí)度勢(shì)、明辨是非、積極進(jìn)取、勇于探索的能力和精神。
4、“課題項(xiàng)目研究”教學(xué)法。
“課題項(xiàng)目研究法”集“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、行”于一體。一般在開(kāi)學(xué)初，要求學(xué)生以志愿方式組成課題研究小組（人數(shù)以2至5人為宜），擬定并遞交課題項(xiàng)目計(jì)劃書(shū)，內(nèi)容包括項(xiàng)目名稱、課題內(nèi)容、研究大綱、研究方式和途徑以及最終成果形式。老師在對(duì)研究計(jì)劃初審后，通知學(xué)生正式開(kāi)展課題研究活動(dòng)，并自始至終指導(dǎo)、幫助學(xué)生研究。
在這里，“聽(tīng)”——是指學(xué)生聆聽(tīng)老師的悉心指導(dǎo)，聽(tīng)取老師的合理性建議。“說(shuō)”——是指教師講清基本理論，講求研究方法和技巧，同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，加強(qiáng)課堂討論，激發(fā)學(xué)生興趣，鼓勵(lì)學(xué)生就難點(diǎn)、疑點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題積極發(fā)言、上臺(tái)演說(shuō)、“答記者問(wèn)”等。“讀”——是指利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生閱讀教材、閱讀參考資料，尋找和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題等。“寫(xiě)”——是指讓學(xué)生動(dòng)手撰寫(xiě)心得體會(huì)、讀書(shū)筆記、命題文章、調(diào)查報(bào)告、建議提案、學(xué)術(shù)論文等。“行”——是指鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、考察社會(huì)狀況，在更深層次上思考問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)課后實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生“知行合一”。有利于深化課堂教學(xué)，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)業(yè)水平，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，開(kāi)闊知識(shí)視野，增強(qiáng)動(dòng)手能力、社交能力和實(shí)踐能力。
四、考核方式多元化改革。
對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定和考核方式的改革，主要做法是將平時(shí)考核成績(jī)與學(xué)生理論、實(shí)踐成績(jī)相結(jié)合。平時(shí)考核包括學(xué)生上課出勤、日常行為表現(xiàn)、課上討論交流發(fā)言、參加活動(dòng)情況等方面，并對(duì)那些在課題項(xiàng)目研究、社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中成績(jī)優(yōu)秀、成果突出的學(xué)生給予充分考慮。學(xué)生的期末考試成績(jī)，可以是通過(guò)參加期末筆試的方式取得，或可以通過(guò)遞交調(diào)查報(bào)告或研究論文的方式充當(dāng)，或者將考試和調(diào)研成績(jī)迭加優(yōu)選。通過(guò)教學(xué)模式的改革，用平時(shí)作業(yè)、實(shí)踐調(diào)查等多種元素進(jìn)行考核，尤其是結(jié)合大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到自我教育的目的，大大提高了教學(xué)質(zhì)量，提升了學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，取得了良好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：姜莉莉，女，（1971-），江蘇漣水人，江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，主要從事理論教學(xué)與研究
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng) 性 女權(quán) 女性觀念
D.H.勞倫斯(1885――1930)是英國(guó)著名的小說(shuō)家,詩(shī)人和散文家,他的作品具有很濃的哲學(xué)意識(shí),他的散文更具深刻的思想性和哲理性,被譽(yù)為偉大的思想家。尤其值得關(guān)注的是他驚世駭俗地關(guān)于女人的論述,對(duì)我們深刻的了解人性,反思現(xiàn)代人的生活,都有著巨大的參考價(jià)值。與勞倫斯同時(shí)代的另一位英國(guó)人,被譽(yù)為“20世紀(jì)最佳女作家”的弗吉尼亞•伍爾夫(1882――1941)也是位才華橫溢的小說(shuō)家,散文家和杰出的女權(quán)主義思想家,她富有啟發(fā)性的女權(quán)主義思想不僅對(duì)西方,而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)的女人問(wèn)題也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鑒于他們倆人生活在同一時(shí)代,同一國(guó)家,都從事文學(xué)創(chuàng)作,都很關(guān)注女人問(wèn)題,有必要對(duì)他們倆人進(jìn)行比較研究。
一、勞倫斯的女人觀
勞倫斯認(rèn)為:女人的真正麻煩在于,她們必須始終不斷地力求適應(yīng)男人的各種婦女理論,她們向來(lái)就是這樣做的。可憐的女人,命運(yùn)打法了她。并非由于她沒(méi)有頭腦――她有。男人有的她樣樣都有。唯一的差別在于她要求一個(gè)模式。真正的悲劇不在于女人要求或必須要求得到一個(gè)女性的模式。悲劇的根本是男人給予她們的那些可怕的模式:少女型妻子,娃娃臉的男孩似的姑娘,完美的女秘書(shū),高尚的配偶,自我犧牲型的母親,雖生兒育女但仍如處女般圣潔的美人,低三下四取悅于男人的。這些可怕的模式都是男人加給女人的,這些模式?jīng)]一個(gè)代表真正完整的人。男人樂(lè)于把女人等同于什么,如穿裙子的男人,天使,魔鬼,孩兒臉,機(jī)器,工具,胸脯,子宮,一雙腿,一個(gè)傭人,一部百科全書(shū),一種樣板,或某種的東西,獨(dú)獨(dú)不把她看成是一個(gè)人,一個(gè)女性的人。最慘的是,一旦女人照男人的模式做了,男人就會(huì)因此而厭惡她。男人要的是類型而非個(gè)別人,他心無(wú)定準(zhǔn),不管可憐的女人變成那種模式了,他都會(huì)馬上想到別的一種。女人并不愚蠢,可她們非得比照著什么模式活著不可。她們知道男人是傻瓜,也并非尊重男人給定的模式,可她們離了模式就無(wú)法存在。(根據(jù)“婦道模式”)
從歷史上看,女人就是女人,她們只是所處的階段不同。女人永遠(yuǎn)不會(huì)改變。她們只是走過(guò)一個(gè)個(gè)正規(guī)的階段,先是奴隸,再是賢妻,再是尊敬的伴侶,高貴的主婦,杰出的女人和公民,獨(dú)立的女性,最后是現(xiàn)代女性。(“女人會(huì)改變嗎?”)
在勞倫斯看來(lái),有兩種女人,一種嫻靜,另一種無(wú)畏。男人們喜歡嫻靜的那一類,至少在小說(shuō)中是這樣的。嫻靜的姑娘,賢淑的伴侶,賢惠的母親――現(xiàn)在仍然是男人們的理想。不過(guò)嫻靜需要與內(nèi)在的無(wú)畏并行才好。一個(gè)女子要想在生活中闖蕩,就得無(wú)所畏懼,如果她除此之外再具有俏麗嫻靜的外表,她就是個(gè)幸運(yùn)的女子了。現(xiàn)代女性的悲劇在于她過(guò)于陽(yáng)剛自信了。她向男人一樣堅(jiān)強(qiáng),把全部的激情,能量和多年的生命都用在某種努力或固執(zhí)己見(jiàn)上,從來(lái)不傾聽(tīng)否定的聲音,連想都不去想它。她像男人般自信,可她們畢竟是女人。她懼怕自己母雞似的自我,就瘋狂地投入選票,福利,體育或買賣中去,干得很漂亮,超過(guò)了男人。可這些壓根兒與她無(wú)關(guān)。她會(huì)發(fā)現(xiàn)她失去了自我。那可愛(ài)的母雞般的自信本是每個(gè)女性的幸福所在,她卻不曾有過(guò)。(“女丈夫與雌男人”)
男人和女人相互需要。一個(gè)活生生的男人如果不與某個(gè)特定的女人有一種關(guān)系他就很難快活地生活,女人也是如此。我們只有在與自然,他人和他物活生生的接觸中才能行動(dòng),才能獲得自身的存在。對(duì)于男人和女人皆如此。他們真正的個(gè)性和鮮活的生命存在于各自的關(guān)系中:在接觸之中而不是脫離接觸。這就是性。性就如同照耀著草地的陽(yáng)光。就是這種活生生的接觸――給予與獲得,是男人和女人之間偉大而微妙的關(guān)系。通過(guò)性關(guān)系,我們才成為真正的個(gè)人;沒(méi)有它,沒(méi)有這真正的接觸,我們就不成其為實(shí)實(shí)在在的人。性意味著男女關(guān)系的全部。男女間的愛(ài)既不失崇拜也不是敬佩,而是某種更深刻的東西,毫不眩目,也不失徒有其表。(“唇齒相依論男女”)我們性思想是落后的,它還處在冥冥中,在恐懼中偷偷摸摸爬行,這狀況是我們那粗野如獸的祖先們的心態(tài)。在性和方面,我們的頭腦是毫無(wú)進(jìn)化的。現(xiàn)在我們要迎頭趕上去,使對(duì)肉體的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的理性意識(shí)與這感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)本體相和諧,即讓我們對(duì)行為的意識(shí)與行為本身相互和諧如一。這就意味著,對(duì)性樹(shù)立起應(yīng)有的尊重,對(duì)肉體的奇特體驗(yàn)產(chǎn)生應(yīng)有的敬畏。 (“為《查泰萊夫人的情人》一辯”).性是一個(gè)巨大的,包容一切的東西,宗教激情本身也都屬于性,不過(guò)是人們常說(shuō)的一種“升華”罷了。(1)
二、對(duì)勞倫斯女人觀的評(píng)價(jià)
縱觀勞倫斯的女人觀,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):第一,盡管他不滿于女人總是依附于男人的現(xiàn)狀,他還是部分地接受了這種不公平的現(xiàn)實(shí),把原因歸于女性的弱點(diǎn),認(rèn)為是女人天生是如此。這就流于社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)看法了。莎士比亞說(shuō)脆弱是女人。叔本華認(rèn)為,女人本身是幼稚而不成熟的,她們輕佻瑣碎,缺乏遠(yuǎn)見(jiàn);她們永遠(yuǎn)不會(huì)成熟,只能是大孩子――是介于兒童與成年人之間的一種中間體;女人的視野狹窄,無(wú)法達(dá)及遠(yuǎn)處,所以她只能直觀地理解擺在她面前的事物;女人的推理和思考能力缺乏,這歸因于大自然指定她們?yōu)檩^弱的性別這一地位;虛飾是女人的天性,她們既聰明絕頂又愚蠢至極。她們構(gòu)成次等性別――在任何方面都是遜于第一性的第二性。女人從本性上來(lái)說(shuō)意味著服從;每一位處于完全獨(dú)立地位的非自然位置上的女人,都要直接依附于某個(gè)男人,使自己接受他的統(tǒng)治和支配。(2)這種貶低女性的傳統(tǒng)根深蒂固,這種流毒不僅損害了女性的天才和創(chuàng)造力,而且也毒害著男人的心靈,使他們枉自尊大,麻木不仁。第二,勞倫斯并不喜歡現(xiàn)代女性,認(rèn)為她們已經(jīng)被社會(huì)所異化,他更傾向于傳統(tǒng)的女性地位。根據(jù)他的妻子弗里達(dá)的回憶錄,勞倫斯愛(ài)她,“之所以能受到他的賞識(shí),原因之一就是因?yàn)槲覐膩?lái)不希望發(fā)財(cái),在社會(huì)生活中充當(dāng)什么角色。我這個(gè)人實(shí)在不擅于交際,而且,我也喜歡受窮,根本不想在社會(huì)上拋頭露面。”(3) “而今天的女人確實(shí)比有史以來(lái)的女人少太多的安寧――缺少那種溫柔可愛(ài)的女性之?huà)轨o,缺少那種幸福女子花一樣可愛(ài)的反應(yīng),缺少那種難以言表的純屬無(wú)意識(shí)的生命快樂(lè)――自打男女相悅以來(lái),女人越來(lái)越缺少這些女性生命的真諦。”(4)之所以這樣,因?yàn)閯趥愃褂兄苌畹膽倌盖榻Y(jié), “在他心靈的深處,我知道,他十分懼怕女人。在他看來(lái),女人說(shuō)到底要比男人有力量。女人是如此的絕對(duì),不可否認(rèn),而男人則四處游動(dòng),他的靈魂飛到東飛到西。但無(wú)論如何,男人總是擺脫不了女人。男人從女人那里出生,而因?yàn)槠潇`與肉的需要最終回到女人那兒去。女人就像大地,就像死亡,一切都將在大地和死亡中找到歸宿。”第三,勞倫斯解救已經(jīng)墮落的現(xiàn)代女性的辦法就是回歸自然,恢復(fù)性。在勞倫斯看來(lái),性是一種本能,性與美是同一的,正如同生命與意識(shí),我們文明造成的一大災(zāi)難,就是仇恨性。它使我們的直覺(jué)官能萎縮,使我們直覺(jué)的自我萎縮,現(xiàn)代男女之心理頑癥就是直覺(jué)官能萎縮癥。如果性是自由的,那么這個(gè)世界就會(huì)直接進(jìn)入天堂。“真希望我們的文明教會(huì)我們?nèi)绾问剐晕m度微妙地釋放,如何令性之火燃得純潔而勃發(fā),以不同程度的力量和不同的傳導(dǎo)方式濺起火花,閃著光芒,熊熊燃燒,那樣的話我們每個(gè)人或許都可以一生在戀愛(ài)中度過(guò).”(5)有人說(shuō),勞倫斯寫(xiě)的太露,太直率,說(shuō)他是性表現(xiàn)狂,其實(shí),他是一個(gè)真正的清教徒,他痛恨所有猥之物。在他看來(lái),性已經(jīng)墜入了水槽,應(yīng)該把它拖出來(lái)。他希望人們能夠像他們剛被上帝造出來(lái)時(shí)那樣原始如初。所以,勞倫斯就像一個(gè)走的很遠(yuǎn)的人,他不屬于現(xiàn)世,他生活在一個(gè)他自己創(chuàng)造的世界,他的心靈永遠(yuǎn)是健康的。
值得注意的是,伍爾夫也曾經(jīng)著文談?wù)摰搅藙趥愃购退男≌f(shuō)。“勞倫斯有預(yù)言家的名聲,神秘的論者和隱語(yǔ)發(fā)明家的名聲,率先使用 ‘太陽(yáng)神經(jīng)叢’之類術(shù)語(yǔ)的創(chuàng)新者的名聲。這樣的名聲,對(duì)我實(shí)在沒(méi)有什么吸引力,而要我去崇拜他,那就更是難以想象了。從他以開(kāi)始發(fā)表作品,就引來(lái)了種種議論,但這些作品確沒(méi)有引起我太大的興趣,甚至都沒(méi)能消除我對(duì)他的才能的懷疑。”(6)然而,漸漸地,勞倫斯卻筑起了自己的圣殿。他去世后,崇拜者對(duì)他無(wú)限崇拜,反對(duì)者卻對(duì)他極度鄙視,對(duì)他的崇拜和對(duì)他的詆毀都到了無(wú)以復(fù)加的地步。正是在這種情況下,伍爾夫才開(kāi)始關(guān)注他的作品。她驚訝于勞倫斯竟能寫(xiě)出那么簡(jiǎn)潔,明晰,流暢的文章。他寫(xiě)的那么從容不迫,那么強(qiáng)勁有力,那么恰到好處!這確實(shí)表明他心智不凡。他把整部小說(shuō)安排得井井有條,就像一個(gè)精心整理過(guò)的房間,好像我們只是偶然走進(jìn)了一個(gè)房間,一開(kāi)始覺(jué)得那房間似乎有點(diǎn)凌亂,但多看一會(huì)之后便不得不承認(rèn),那里其實(shí)是井然有序的,只是它的秩序不同尋常罷了。那里的一切比我們想象中的現(xiàn)實(shí)生活更富有生命。沒(méi)有一個(gè)句子是刻意造出來(lái)的,沒(méi)有一個(gè)詞是為了某種效果而有意用在句子里的,一切都自然的不留痕跡。“勞倫斯為我們提供的并要我們屏息關(guān)注和盡力加以感受的,就是肉體狂歡的情境,…這一情境不僅僅是炙熱而已,還具有一種先驗(yàn)的,神秘的含義,而且,這種先驗(yàn)性和神秘性既不是一般地體現(xiàn)在故事和人物的交談中,也不是抽象地體現(xiàn)在人物的戀愛(ài)和死亡中,而是直接從的年輕人身上,從他們激烈擺動(dòng)的肉體中表現(xiàn)出來(lái)的.”伍爾夫還分析了勞倫斯那樣創(chuàng)作的原因:他不屬于生活穩(wěn)定,心態(tài)平衡的社會(huì)階層;他生性過(guò)于率直,他的內(nèi)心是騷動(dòng)不安的,正由于對(duì)自己的出身感到不滿,勞倫斯總有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng),他總是從某個(gè)特定的角度看待事物,從而形成了一種獨(dú)特的觀察視角.他從不附和任何人,也不繼承任何傳統(tǒng),他無(wú)視過(guò)去,也不理會(huì)現(xiàn)在,他的創(chuàng)作風(fēng)格在極大程度上就是由這種不受傳統(tǒng)約束的傾向所決定的。
三、伍爾夫的女人觀
伍爾夫痛恨傳統(tǒng)對(duì)女人的偏見(jiàn),認(rèn)為大英博物館所藏的關(guān)于女人的書(shū)多是毫無(wú)價(jià)值。“它們是借著情緒的紅光,而非在真理的白光照耀下寫(xiě)出來(lái)的。”(“關(guān)于女人的書(shū)”)實(shí)際上,自古以來(lái),所有詩(shī)人筆下的婦女形象一直像烈焰般耀眼奪目,女人歷來(lái)就存在于男人所虛構(gòu)的文學(xué)作品中,然而,這只是虛構(gòu)的女人而已。于是乎,就出現(xiàn)了一種非常奇怪的雙面人。在想象中,她極為重要,而在現(xiàn)實(shí)中,她又微不足道。她在詩(shī)歌里隨處可見(jiàn),但在歷史上卻無(wú)立錐之地。她在虛構(gòu)世界里主宰著國(guó)王和征服者,但在現(xiàn)實(shí)生活中,卻只要父母把一枚戒指套在她的手上,她便只能乖乖地做任何一個(gè)男人,甚至一個(gè)未成年男孩的奴隸。她在文學(xué)作品中思維敏捷,妙語(yǔ)連珠,但在實(shí)際生活中,她卻目不識(shí)丁,沉默寡言,只是丈夫的一份活的家產(chǎn)而已。先讀歷史,再讀詩(shī)歌,有兩者拼湊出來(lái)的女人,就是這樣一種奇特的怪物――她是長(zhǎng)者鷹翅的蠕蟲(chóng),即是生命的象征,美的精靈,又是廚房里的一塊待剁的板油。(“書(shū)里的兩種女人”)伍爾夫極力批判了一種非常隱晦的“男性情結(jié)”,這是男人內(nèi)心的一種根深蒂固的欲望,總希望女人低他一等,或者說(shuō),總希望自己高女人一等。就是這種情結(jié),極大地妨礙著女人的行動(dòng)。不論在什么時(shí)代,總會(huì)有人一本正經(jīng)地?cái)嘌?女人不適合做這個(gè),沒(méi)能力做那個(gè)――就像在任何時(shí)代都有病菌一樣。(“勃朗寧先生如是說(shuō)”)女人世世代代生活在昏暗中,只有極少數(shù)幾個(gè)偶爾露一下身影;因此,關(guān)于過(guò)去普通女性的生活,人們知之甚少。英國(guó)的歷史,歷來(lái)就是男性的歷史,而不是女性的。女人和男人的關(guān)系也全都由男人來(lái)解釋,透過(guò)男人鼻子上戴有性偏見(jiàn)的黑色眼鏡或玫瑰色眼鏡看是極不真實(shí)的。所以,這就決定了為什么歷代小說(shuō)里出現(xiàn)的女人總顯得那么奇特――不是沒(méi)得驚人,就是丑的可怕;不是善的像天使,就是惡的像魔鬼――因?yàn)樗齻冎皇悄腥搜劾锏呐?她們的美丑和善惡,完全是根據(jù)他們的愛(ài)情成敗而定的。女性生活通常局限在起居室里,那里因?yàn)橛锌腿藖?lái)往,這才使她有可能觀察形形的人,了解人們不同的個(gè)性;所以,女性只能寫(xiě)小說(shuō),不是詩(shī)人,因其性別而常被排斥于其他生活領(lǐng)域之外,她們的小說(shuō)也確有生活經(jīng)驗(yàn)狹的缺憾。在女性小說(shuō)中,我們常能感受到一種女性意識(shí),一種因自身受到歧視而感到憤怒,因自身不受重視而想大聲呼吁的女性意識(shí),她們一心想為自己的切身利益聲辯,或是把小說(shuō)人物當(dāng)作發(fā)泄小說(shuō)家自身不滿情緒的傳聲筒,這無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生一種令人不安的副作用,這也要求讀者不能單純地把注意力集中于小說(shuō)本身,而必須雙重地關(guān)注女性小說(shuō)家和她的作品。現(xiàn)代女性還會(huì)遇到語(yǔ)言問(wèn)題,現(xiàn)有的語(yǔ)言對(duì)她們來(lái)說(shuō)并不適用,因?yàn)楝F(xiàn)有的語(yǔ)言是由歷代男性創(chuàng)造的,它們過(guò)于規(guī)范,過(guò)于繁瑣,過(guò)于沉重,所以女性不得不自己創(chuàng)造語(yǔ)言,或者不得不將現(xiàn)有的語(yǔ)言大大地加以改造,使之適合于女性思想的自然表述,以免現(xiàn)有語(yǔ)言歪曲女性的意愿,甚至壓垮她的思想。另外,女性還面臨著傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。生活中的常規(guī)秩序的仲裁者歷來(lái)都是男性,社會(huì)的一系列價(jià)值秩序由男性制定的,這種男性價(jià)值觀一直主導(dǎo)著社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)作。但無(wú)論在生活中,還是在藝術(shù)中,女性的價(jià)值觀都可能和男性有所不同,如果她們有不同的見(jiàn)解,就不可避免地受到指責(zé),所以她們很有必要更正現(xiàn)行的價(jià)值尺度。19世紀(jì)初的女性小說(shuō)大多是自傳性的,她們最大的愿望就是想傾訴自己的苦難,并借此抒發(fā)自己的理想。到了20世紀(jì),這種愿望已不再那樣迫切了,她們開(kāi)始冷靜地反省自己的性別,而且以一種全新的方式來(lái)塑造女性自身的新形象。女作家將不再像以往那樣一味注重事實(shí),不會(huì)再滿足于準(zhǔn)確地描述自己偶然觀察到的一些生活細(xì)節(jié),她們的注意力勢(shì)必要從以往關(guān)注個(gè)人生活轉(zhuǎn)向非個(gè)人的社會(huì)問(wèn)題,更多地傾向于社會(huì)批評(píng)而不再那么具有個(gè)人色彩了。她們會(huì)越過(guò)瑣碎的個(gè)人生活和乏味的政治活動(dòng),會(huì)把目光遠(yuǎn)遠(yuǎn)地投向詩(shī)人的領(lǐng)地,去關(guān)注過(guò)去惟有詩(shī)人予以關(guān)注的大問(wèn)題:人類的命運(yùn)如何,人生的意義何在。
四、對(duì)伍爾夫女性觀的評(píng)價(jià)
伍爾夫是二十世紀(jì)女作家的杰出代表,她非常關(guān)注女性問(wèn)題,可以說(shuō),她一生都在為女性的徹底解放而奮斗,她的文學(xué)創(chuàng)作凸現(xiàn)了女性特有的藝術(shù)才華,有力地駁斥了貶低女性的各種性別偏見(jiàn)的觀念。總括起來(lái),大概有以下幾個(gè)方面:第一,伍爾夫徹底批判了傳統(tǒng)的女性觀念,認(rèn)為女人其實(shí)和男人一樣,除了關(guān)心家庭生活,也有其他的興趣,男人不僅從女人那里得到過(guò)他們那個(gè)性別所沒(méi)有的女性的天賦,從而獲得了創(chuàng)作靈感,而且他們也領(lǐng)悟到了女人身上那種極其微妙的天賦和高度發(fā)達(dá)的創(chuàng)造力;盡管女性創(chuàng)造力和男性創(chuàng)造力大不相同,但可以肯定的是,假如輕視或浪費(fèi)女性創(chuàng)造力,那實(shí)在是愚蠢至極。這種女性創(chuàng)造力現(xiàn)在已非家庭的磚墻所能承受了,它需要尋找新的領(lǐng)地――那就是寫(xiě)作,繪畫(huà),商業(yè)和政治,以展示女性與男性平等的才能。第二,伍爾夫強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的偏見(jiàn)和不公造成了女性的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,正如瑪麗•沃斯通克拉夫特在她的杰作《女權(quán)辯護(hù)》中所指出的,傳統(tǒng)教育使得女性處于一種無(wú)知和奴隸式依附狀態(tài),由于無(wú)知,女人很容易受到她們感情的影響,被誤導(dǎo)在愛(ài)情中尋求幸福,追求感官上的享受;女人沒(méi)有任何政治上的特權(quán),甚至不被當(dāng)作公民存在,她們的注意力自然而然就會(huì)從社會(huì)的整體利益轉(zhuǎn)向生活中的瑣碎小事,而她們的大事就是取悅男人,并且由于政治壓迫和法律壓迫,她們?cè)馐芟拗撇荒軈⒓痈鼮橹卮蟮纳鐣?huì)事務(wù),她們的理智和才華被多愁善感和軟弱無(wú)知取代,除此之外,當(dāng)女人成為社會(huì)不公正行為的奴隸時(shí),她們?cè)趺茨軌蜃龅焦交驅(qū)捄甏罅磕?(7)第三,伍爾夫提出了全新的女性價(jià)值觀。在徹底批判了傳統(tǒng)的女性觀,刨析了女性落后的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)原因后,伍爾夫建議讓女性享有權(quán)利,讓人們超越狹隘的偏見(jiàn),讓女性去追求智慧,通過(guò)深思熟慮增強(qiáng)她們的理智,直到女性的思想和感情達(dá)到平衡,她們才能完全與男性一樣,在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮她們的卓越才智。
五、倆人對(duì)簡(jiǎn)•奧斯丁的評(píng)論
通過(guò)上述比較,我們可以看出勞倫斯和伍爾夫的女性觀是非常不同的。下面我們?cè)賮?lái)看他們兩個(gè)人對(duì)同一個(gè)女作家的評(píng)價(jià),來(lái)加深我們的印象。簡(jiǎn)•奧斯丁是英國(guó)十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的著名女作家,主要作品有《理智和情感》,《傲慢與偏見(jiàn)》,《曼斯菲爾德莊園》,《愛(ài)瑪》,《諾桑覺(jué)寺》和《勸導(dǎo)》等,她善于描繪日常生活中的平凡人物,能于平凡而狹窄有限的情節(jié)中揭示生活悲喜劇,在英國(guó)小說(shuō)史上起著承上啟下的作用。勞倫斯對(duì)她卻頗有微詞,他這樣說(shuō):“可在下作的簡(jiǎn)•奧斯丁的作品中,這感覺(jué)就消失了。這老姑娘強(qiáng)調(diào)‘個(gè)性’而非性格,強(qiáng)調(diào)分離中的認(rèn)識(shí)而非融會(huì)中的認(rèn)識(shí),令我感到十分反感。她可以說(shuō)是一個(gè)不良,下作,勢(shì)力的英國(guó)人,正如同菲爾丁是個(gè)善良而慷慨大方的英國(guó)人一樣。”(8)勞倫斯認(rèn)為,奧斯丁所塑造的人物缺乏熱情,心非人心,有隔絕感,威脅感和恐懼感,純粹是機(jī)械文明的產(chǎn)物,也是人類死亡的象征。伍爾夫卻對(duì)奧斯丁贊譽(yù)有加,她說(shuō):“沒(méi)有哪個(gè)小說(shuō)家能像她一樣充分利用自己敏銳的感覺(jué)來(lái)塑造各種不同的人物;然而,她又能以健全的心靈,準(zhǔn)確的判斷力和嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)揭示出種種偏離仁慈,誠(chéng)實(shí)和真摯的現(xiàn)象,而仁慈,誠(chéng)實(shí)和真摯,恰恰是英國(guó)文學(xué)中最受重視的主題。”(9)在伍爾夫看來(lái),奧斯丁不僅才智過(guò)人,而且還有成熟的判斷力。她對(duì)自己的作品有高標(biāo)準(zhǔn)的要求,她不寫(xiě)激情,浪漫的場(chǎng)面,不直接描寫(xiě)愛(ài)情,總是以自己特有的方式保持她的端莊,沉靜和秀氣。
六、總體評(píng)價(jià)
勞倫斯和伍爾夫都是生活在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的現(xiàn)代作家,各自創(chuàng)作出了具有不同風(fēng)格的文學(xué)作品,并且都以精深的思想而著稱于世,卻表現(xiàn)出了不同的女性觀。從文學(xué)創(chuàng)作方法上看,勞倫斯基本延續(xù)了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義方法,而伍爾夫卻追隨現(xiàn)代小說(shuō)的理論革新,以“意識(shí)流”方法而蜚聲世界。從文流來(lái)分析,勞倫斯的女性觀帶有傳統(tǒng)的烙印,體現(xiàn)了世紀(jì)末的頹廢主義思想,而伍爾夫的女性觀具有前現(xiàn)代主義女權(quán)主義思想的聲音,又開(kāi)啟了新時(shí)代女性主義的先河。從思想根源上看,勞倫斯是反人類理性的,重視人的基本感覺(jué)和本能,而伍爾夫是頌揚(yáng)人的理性的,強(qiáng)調(diào)人類的天生平等。勞倫斯深受現(xiàn)代精神分析學(xué)的創(chuàng)始人西格蒙德•弗洛伊德的影響,都認(rèn)為人的心理深處存在著一種無(wú)意識(shí)。但弗洛伊德認(rèn)為的無(wú)意識(shí)是被壓抑的情緒、欲望和動(dòng)機(jī),是惡的。(10)而勞倫斯的無(wú)意識(shí)是人最本真的需要,最真實(shí)的感受,是善的,至少是真的。弗洛伊德看到了人類文明的發(fā)展盡管在控制自然方面已取得了持續(xù)的進(jìn)步,但同時(shí)也限制了人的自由;文明是以對(duì)人的本性的強(qiáng)制和否定為代價(jià)的。(11)勞倫斯也意識(shí)到,現(xiàn)代工業(yè)文明使人異化,人類已不再本真,習(xí)慣用工業(yè)文明的條款條例――社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)壓抑自我需要,自我的真實(shí)感受。人已經(jīng)在不知不覺(jué)中變成社會(huì)規(guī)則的附庸,從而失去了自我靈魂生存的意義。人應(yīng)該找到真正的自我,做真正的自我,實(shí)現(xiàn)自己的真正價(jià)值。甚至對(duì)性的認(rèn)識(shí),他們倆都堅(jiān)持同樣的觀點(diǎn):一切事物說(shuō)到底都同性有關(guān)。勞倫斯就像女性唯美主義者一樣,致力于寫(xiě)女人,寫(xiě)她們的目標(biāo)和理想,寫(xiě)她們的個(gè)人生活,因?yàn)樗?女人更愿意從事繪畫(huà)而不愿照料孩子,但他無(wú)法超越自己的性別,還是男人寫(xiě)女人。伍爾夫卻有著得天獨(dú)厚的條件,她以女性作家身份寫(xiě)女人,更具真實(shí)性。“她的女性主義之所以持久有力,是因?yàn)樗⒎且环N思想或幾種思想的混合,而更是對(duì)現(xiàn)實(shí)一系列強(qiáng)有力的領(lǐng)悟與感知。”(12)父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)為婦女設(shè)定的形象就是“天使”和“魔鬼”兩類。男性作家試圖用天使和魔鬼的形象來(lái)控制他們文本中的女性題材,繼而達(dá)到控制婦女(包括女性作家)的目的。伍爾夫認(rèn)為,“屋子里的天使”是男性作家強(qiáng)加給文學(xué)婦女的最惡毒的形象,婦女要想成為真正的作者,就必須殺死屋子里的天使,同時(shí)也必須殺死魔鬼。伍爾夫成為女性空間的建筑師,她筆下的女性透過(guò)窗戶觀察一個(gè)更充滿暴力的男性世界,而她們自己的憤怒,反抗和性別特征在一個(gè)安全的距離之外得以抒發(fā)。(13)
最后,我想用《西方正典》的一段文字來(lái)結(jié)束本文:“這顯然是文學(xué)研究上的一種奇特的現(xiàn)象:D.H.勞倫斯在他的散文集《皇冠》中,在描寫(xiě)墨西哥人的小說(shuō)《羽毛蛇》中,在有關(guān)澳大利亞的《袋鼠》中,實(shí)際上都表現(xiàn)為一個(gè)相當(dāng)古怪的政治理論家。沒(méi)有人希望以這個(gè)政治性的勞倫斯,或是更有趣些的文化道德家勞倫斯,來(lái)替代那個(gè)寫(xiě)出了《虹》和《戀愛(ài)中的女人》的小說(shuō)家。然而,伍爾夫如今被更頻繁地作為《一間自己的房間》的作者來(lái)討論,而不是作為寫(xiě)作了《達(dá)洛威夫人》與《到燈塔去》的小說(shuō)家。”(14)盡管并非本意,至少我們可以從這段引述中看到:勞倫斯和伍爾夫都不僅被作為偉大作家,而且也被當(dāng)作思想理論家來(lái)研究,所以,從女性問(wèn)題的這一視角來(lái)比較兩位作家,可以使我們更清楚,更深刻地了解他們。
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