時間：2023-07-17 17:22:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治哲學內容，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
為了更好地解決我國思想政治教育理論體系中的各種現存問題，我們必須有意識地對現行的思想政治教育教學模式進行一定程度的反思，并以理論研究和分析實踐為立足點，對問題產生的原因做進一步的剖析，從而得出解決問題的方法，以探討出可以在思想政治教育中發揮導向作用的長效機制。想要將這項工作做好，就需要借助于哲學的思維方式和方法，對現代思想政治教育體制模式進行深刻剖析，以達到對思想政治教育體系更加深刻的認識。
郭學軍先生的《當代思想政治教育的哲學思考》一書，將我國現代思想政治教育所面臨的各種現實問題作為出發點和立足點，通過哲學的思維分析這些問題出現的根源，并試圖發掘出可以解決我國思想政治教育問題的切實可行的方法。通過對《當代思想政治教育的哲學思考》的反復閱讀，筆者發現了一件非常有趣的事情，即從全文內容上來看，除了開篇的緒論以及最后一個章節——關于當代思想政治教育相關哲學范式的構建，其他的各個章節都可以說嚴格貫徹了“反思”的思想。與此同時，這種思想又把全文完美地分割成了思想政治教育的本質反思、主客體反思、過程反思、環境反思、價值反思、原則反思、方法反思、創新論反思以及系統性反思等多個板塊，使全書無論是結構上還是內容上都顯得非常清晰明了。
當然，結構簡單并不代表內容同樣簡單，當代思想政治教育作為當代思政領域中最為復雜的問題之一，其內容的復雜性可想而知。而且就思想政治教育所存在的問題這一角度來看，各個部分聯系得并不是那么密切，這也是思想政治教育的問題總是難以被解決的癥結所在。而《當代思想政治教育的哲學思考》的進步性，恰恰就在于其獨特的哲學視角。它不同于其他思政類圖書只是簡單就事論事或者舉例說明，而是運用哲學的普遍性來總結出一類問題產生的根本原因，并就這一根源來探索最終解決問題的方法，因而有著相當明顯的進步性。就該書的全篇內容而言，我們可以將全書分為兩個大的部分：首先是發現問題的階段。
作者從哲學的角度出發，對現代思想政治教育進行思考。想要解決任何問題，發現問題肯定都是第一步，全書的幾大“反思”也明確地告訴了我們，現代思想政治教育存在很多問題。作者詳細深入的剖析，也同時證明了依托于哲學角度來對思想政治教育進行全面思考是很有必要的。全書對于現代思想政治教育的本質、過程、環境、原則等多個方面都進行了細致的分析，發現了現代思想政治教育所存在的弊端，并且深入探討了問題產生的根源，從而使現代思想政治教育體系更加完善。第二就是解決問題的階段。《當代思想政治教育的哲學思考》一書并不僅僅是一本發現問題的圖書，其出版的根本意義是解決問題，運用哲學的獨特視角發現思想政治教育中的實際問題，再將所發現的問題推衍成一種普遍性的問題。運用哲學手段解決問題，是全書的主要論證方法。可以說，哲學的獨特視角給了現代思想政治教育一個重新審視自我的機會，而依托哲學思維來展開對現代思想政治教育問題的解決，也是推動思想政治教育理論體系走向優化完善的一個絕佳契機。
《當代思想政治教育的哲學思考》一書開啟了思想政治教育思考類圖書的先河，第一次將哲學思維應用于思想政治教育體系改革當中，將哲學中的矛盾觀、普遍性、特殊性、實事求是、量變質變、互相轉化等思想靈活地運用于全書之中，大大地加快了現代思想政治教育理論的科學化進程。依托哲學理論來對思想政治教育進行全面思考，是解決當代思想政治教育現存問題的重要手段之一，而郭學軍先生的《當代思想政治教育的哲學思考》將哲學與思政教育有機地結合到了一起，令讀者耳目一新，受益匪淺。相信在未來的思想政治教育體系中，哲學必將繼續成為其完善自我的方式之一，而從哲學視角下審視思想政治教育，也必將讓思想政治教育之花結出新的豐碩的果實。
作者：郭學軍
如何通過對政治學科教學內容、資源的整合、優化，使思想政治課的教學體現新課改精神，落實新課標的要求，真正提高教學實效，是當前亟待解決的課題，本文試對此進行一些探討。
1.學科內教材內容的整合
（1）框題內教材內容的整合。在教學實踐中，要熟悉課本內容，敢于調整教學內容，按教學內容內在聯系大膽調整，讓學生更易于接受。如在《關于世界關的學說》這一框題教學過程中，我對教材的內容作了一個先后秩序的小調整：課本原來先介紹什么是世界觀，然后是什么是哲學，哲學與世界觀的關系（包括聯系與區別）。但我教學中是介紹完世界觀后，接著講授什么是方法論，順勢也把“世界觀決定方法論，方法論體現世界觀，世界觀和方法論是同一問題的兩個方面”的關系講了。我覺得這樣學生更容易理解并記憶相關內容。因為世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，關系密不可分。回頭再講哲學與世界觀的關系，講清世界觀與哲學的關系，“哲學是世界觀與方法論的統一”觀點就自然水落石出，非常清晰了。另外，這節課對另一個知識點“哲學與具體科學的關系”也作了個小調整：先介紹具體科學是哲學的基礎，對哲學發展有推動作用；然后再講授哲學是具體科學的總結和概括和反思，因而對具體科學具有指導作用。另教材中部分哲學原理與相應方法論并不對應，盡管世界觀和方法論有著非常密切的聯系，但畢竟二者還是有著嚴格區別的。我們不能讓學生把世界觀與方法論混為一談。應該讓學生把不同的世界觀與相應的方法論對照著學習。如教材講“主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面后，再集中講方法論堅持兩點論和重點論相統一的方法”。我認為，雖然主要矛盾與次要矛盾的關系、矛盾的重要方面與次要方面，盡管同屬于兩點論和重點論，但二者還是有著嚴格區別的，它們有自己相應的方法論。在這節課，我是做了調整和補充：把主要矛盾與次要矛盾原理對應抓主要矛盾，統籌兼顧的方法論先講，然后再講矛盾的主要方面與次要方面原理要求抓本質，不可忽視支流，最后才講兩點論和重點論。因為主次矛盾和矛盾的主次方面這兩個原理及其方法論是學生最容易混淆的，我們應該讓學生能區分。
（2）框題間教材內容的整合。新教材是以生活邏輯為基礎進行編寫。以生活邏輯為主取代過去的理論邏輯為主，這一新課標的理念在平時的教學上我們應該按要求認真落實。但在日常的教學中，我們又要靈活處理好生活邏輯與理論邏輯的關系。首先，我們不難發現有的框題內容偏多，一課時講不完；有的上一框題的部分內容與下一框題的部分內容是緊密相連的，此時我覺得應靈活調整教學進度和內容。如在《第九課 矛盾》的第一框《矛盾是事物發展的源泉和動力》，有兩個問題，一是矛盾的同一必性和斗爭性，二是矛盾的普遍性的特殊性；教學內容既是重點又是難點，內容偏多，一課時難以完成。同時矛盾的普遍性的特殊性與下一框《用對立統一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”是緊密相關的，所以可以把“矛盾的普遍性的特殊性”這一問題與下一框《用對立統一的觀點看問題》及“具體問題具體分析”一起講，而《用對立統一的觀點看問題》的“主次矛盾和矛盾主次方面”則單獨用一課時講。
（3）課與課之間教材內容的整合。新課改理念下教學活動要求教師視教材為學習資料，在遵循教材處理“源于教材，以不拘泥于教材，要靈活地、創造性地使用教材，不能成為教材的奴隸”的總原則前提下，主張因地制宜，因生制宜地對教材資源進行合理整合和有效利用。為此，我在重新審視教材的基礎上作了大膽的探索和嘗試。如講哲學的基本問題是“思維和存在的關系問題”，就是“物質和意識的關系問題”。哲學講的“物質”是一個非常抽象的概念，但我們教材沒有在這里介紹什么是物質和意識，因而不利于學生理解這兩者之間的關系。為了讓學生更好的理解哲學的基本問題，我在教學過程中對這個知識點作了處理，就是把第四課第一框題中“物質和物質具體形態”的內容提前到這課來講。通過列舉“水果和蘋果、香蕉、西瓜”、“動物和貓、狗、牛羊”等的關系，讓學生通過具體的例子來理解哲學抽象的物質概念和具體物質形態的關系。這一處理，既有利于吸引學生的興趣，又有利于形象、生動的理解抽象的知識點。
2.科際間教學資源的整合
所謂科際資源整合，主要是指利用政治與語文、歷史、地理等科目的密切關聯來提高政治教學資源的利用效率，提高教學質量。
（1）政治學科與語文學科的資源整合。在政治課教學中，經常使用語文知識，如經常使用文學修辭語言，有利于把抽象的道理具體化、把深奧的哲理通俗化、把晦澀的理論形象化，以烘托課堂的氣氛。如我講到崇高理想的作用時，用“指南針”“發動機”“風帆”“燈塔”“路標”來形容，這是比喻法。講“理想”時，我針對班上少數同學提出的“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”的觀點，我朗誦了著名詩人流沙河的現代詩《理想》。在教學中，若能適度加入唐詩、宋詞、文言、警句、成語、俗語等文學鑒賞，并把文學與哲學、經濟學、政治學巧妙地融為一體，能提高審美情趣，烘托課堂氣氛，增強感染力，激發學生學習興趣。
（2）政治學科與歷史、地理學科的資源整合。首先，“政史不分家”，中學政治課本中與歷史相關的內容很多，為政治學習提供了許多鮮活的材料史料，有利于增強理論的說服力。如在學習“科學技術是第一生產力”這一教學內容時，我舉了一系列統計數據：從科學的發明（發現）到實際應用所經歷的時間，兩次大戰之間為18年，戰后則為9年。過去從發明到大規模應用，照相用了112年，電話用了56年，而現代的電視只用了5年，激光僅用了2年。數據是枯燥的，然而數據也是最具說服力的。一連串的數據使學生深刻地體會到科學技術在推動生產力方面起著越來越重要的作用。其次，政治是現實的歷史，歷史是凝固的政治，二者密不可分。現行的中學歷史教材又是依據哲學基本原理編寫的，以哲學觀點統帥史實，要讓學生在歷史素材中逐步領會運用哲學基本原理。其次，政治學科與地理學科資源整合。缺乏地理知識的政治學習是不可想像的。借助地理可以形成科學的空間概念，以強化學生對政治知識的理解。
總之，科際資源整合有利于疏通學科之間的脈絡，打破學科之間的界限，實現學科之間的有機結合，從而激發學生濃厚的興趣，養成多角度、多層次觀察、思考問題的習慣，進而有利于培養學生學習能力、提高學生學習效率，有利于教師教學質量提升。
關鍵詞：高中政治；前提批判；哲學思維；世界觀
政治和哲學是一對密不可分的“同胞兄弟”，兩者相互影響、相互制約，可以說學習政治的目的是為窺視哲學世界，理性認識事物發展的本質和規律，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。高中政治新課標中有大量哲學理論等待著學生去學習和探究，這些理論都是前人在實踐基礎上總結出來的寶貴經驗，因此，在教學時僅將哲學當成一種理論來闡述，勢必會削弱政治哲學的存在價值。而改觀“哲學理論化”的重要手段即是前提批判，通過培養學生的前提批判思想，讓學生感受到自己世界觀、人生觀和價值觀的切實改變，這不僅有助于學生未來的成長，更有助于提升教學質量。
一、對前提批判的理性認識
基于政治課程的角度探尋前提批判的定義，我們需要首先了解政治、哲學和前提批判之間的關系，只有這樣才能讓前提批判思想成為影響教學乃至學生學習的理論基礎。
從政治的角度來看，它是哲學中的一個分支，或者說，是構成哲學的一部分。哲學是政治理念和發展的重要理論依據，而政治則是哲學目錄下的一門重點學科，即政治哲學。而且，哲學是研究世界萬物性質、真理和規律的一門綜合性學科，它涵蓋了存在、知識、價值、理性、心靈、語言等多項內容，而思想則是哲學的核心所在。思想與知識、價值、存在、理性、心靈和語言形成了直接的因果關系，其中，后者是“因”，而思想是“果”，將后者集合起來，即是一個人的思想，它表現出了一定的特性，與人的世界觀、價值觀和人生觀形成了直接聯系，即人的個性和性格。
而前提批判則是對上述內容的一個前瞻性思考，無論是政治、哲學還是個體思想。但它們之間也構成了一些內在聯系，其中，政治是對哲學的前提批判，哲學是對理論思維的前提批判，而理論思維又是什么？用哲學的眼光來看，它們是思維方式、生活基礎、人生問題和思想沖突。因此，前提批判是對個人主觀行為的前瞻性思考，是避免、調整和發展人生步調的重要前提。
二、培養前提批判思想，提升哲學思維能力
缺乏前提批判思想，學生就無法正常學習，同樣，生活也無法正常開展，因為這會擾亂生活秩序，使學生漫無目的地前行，隨波逐流，最終在思想頹廢中走向消亡。培養高中生的前提批判思想，是提升學生哲學思維能力的重要手段，讓學生有計劃地學習和生活，穩固地推動學生的學習和成長，對學生來說具有重要意義。
在實踐中，前提批判思想的培養可圍繞以下幾個方面開展。
1.引導學生對自己的任何欲望都提出質疑。個人欲望是前提批判的對立面，在高中政治教學活動中，教師要通過教學不斷引導學生對自己的任何欲望都提出質疑，從而引導學生向著正確的方向發展，最終樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。嚴格來說，質疑即是一種前提批判。通過質疑，能夠幫助學生確認他們言行的規范和有效，提升他們的素質；通過質疑，能夠幫助學生發現自身存在的問題，從而調整學習方向；通過質疑，能夠讓學生提前發現存在的隱患，從而及時消除，避免將自己帶入誤區；同樣，通過質疑，也能讓學生發現自身成長的規律，最終形成哲學思維。
2.讓學生有計劃地成長。在人的一生中，最讓人畏懼的是未知，假如每個人都能知道自己的未來，那么我們將能夠避免很多失誤。然而，雖然不能預知未來，但我們卻可以通過做計劃的方式來規劃未來，而做計劃這項行為，也是前提批判的重要表現形式。做計劃是一種優秀的品質，將明天的行程規劃通過今天的計劃表現出來，有助于學生更好地學習、成長并理性認識事物發展的規律，這與哲學思想中的內在論、規律論是一脈相通的。通過教學，培養學生的計劃意識，是政治教師的重要責任。培養的途徑可以是課堂計劃學習，也可以是課外計劃生活。
如，讓學生計劃課堂學習，以“色彩斑斕的文化生活”一課為例。首先指導學生采用預習的計劃方式，在課前了解學習內容；其次確立課堂學習目標：（1）了解我國文化生活多樣性的現狀及其成因；（2）了解大眾傳媒對人們生活的影響；（3）理性認識自身文化生活的利與弊。而學生的學習目標與教師的教學目標應當是對等的，假如兩者之間出現偏差，那么，教師首先應自我檢討，是否教學目標的制定偏離了課題預設目標的方向，其次對學生的學習目標進行評價，對于錯誤理解課題的學生給予重點關注，實施課外輔導，從而幫助學生養成做計劃并正確計劃課堂學習的良好習慣。
3.在課堂教學中突出前提批判思想。高中政治新課標中有很多表現前提批判思想的課題，如唯物辯證法的聯系觀，其第一課時“世界是普遍聯系的”和第二課時“用聯系的觀點看問題”都是前提批判思想滲透的重點內容；必修四哲學生活中的所有課題都與哲學思維能力存在聯系，而優化展現課題知識的重要手段，即是在課堂教學中突出前提批判思想。因此，要培養學生的前提批判思想，教師應抓住教學活動中的每一個細節，用哲學的思想來組織教學，用前提批判思想來優化課堂。只有這樣，才能切實提升學生的哲學思維能力，從而為學習政治課程以及未來發展奠定堅實的基礎。
參考文獻：
摘要：本文探討了非哲學專業的《西方哲學史》課程教學改革問題，文章提出了“以經典為中心的學習”的教學模式，這種教學模式的要點是：關注中心，研讀原典，通過學習經典來獲得智識的成長。
關鍵詞 ：教學改革；西方哲學；學習經典
我講授《西方哲學史》（非哲學專業）已有10年，為了讓學生更好的領會和掌握所學的內容，10年來，我一直在不斷地調整教學的內容和方法，以期達到我所想要的結果，經過多次實驗，結合我自己的感受和學生反饋的信息，現在逐漸形成了可以叫做“以經典為中心的學習”的教學模式，這種教學模式的要點是：關注中心，研讀原典，通過學習經典來獲得智識的成長。
一、精選教學內容
以前非哲學專業的《西方哲學史》同哲學專業的同名課程一樣，內容非常多，從古希臘到現代早期，從泰勒斯到黑格爾，時間兩千年，人物數十個，一學期下來，所有的內容都是蜻蜓點水，無法深入和拓展，像柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德等關鍵哲學家也講不了什么東西，學生只是記住了一些人名和概念，真正的思想內容什么也學不到，更遑論讀些原典了。因此，我對《西方哲學史》課程的教學改革首先是對教學內容進行了大幅縮編，而且這種縮編做過兩次，第一次縮編刪除了中世紀哲學和現代早期哲學，只保留希臘哲學，第二次縮編則又刪除了希臘哲學中的前蘇格拉底哲學和后亞里士多德哲學，只保留了智術師運動、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。兩次縮編后，現在的非哲學專業的《西方哲學史》課程的教學內容包含以下六章：1、導論；2、希臘文明概論；3、早期希臘哲學；4、蘇格拉底；5、柏拉圖；6、亞里士多德。其中1、2 章是為鋪墊，3章：早期希臘哲學只列出人名和發展線索，4、5、6章才是課程重點。也就是說，經過此番內容剪切，我的《西方哲學史》基本上只講了希臘哲學的三大家——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，如此大的內容縮編其合理性何在？我的想法是：①希臘哲學不只是西方哲學的源頭那么簡單，全面地講，希臘哲學既是西方哲學的源頭，也是西方哲學的基石和導引，“言必稱希臘”、“哲學說希臘語”等口頭禪都充分說明了希臘哲學的重要性，只有學好希臘哲學才能學好往后的西方哲學，所以，與其泛泛地、點到為止地把西方哲學從古至今過一遍，還不如詳述西方哲學之起源、基礎和導引——希臘哲學，為以后進一步深造西方哲學打下良好的基礎。②把教學內容限定在希臘哲學后講了兩個學期，發現要講的東西還是很多，所以再次縮編教學內容，把希臘哲學掐頭去尾，重點講述希臘哲學之高峰——柏拉圖和亞里士多德。希臘哲學講到底是柏拉圖和亞里士多德哲學，因此，學好了柏拉圖和亞里士多德，希臘哲學就學好了。③哲學專業的相關課程在教學內容上的選擇余地固然不大，但非哲學專業的哲學課教學理應不同于哲學專業，其應根據學生專業等因素相宜裁剪教學內容，以獲得更佳的教學效果。我覺得，我現在的《西方哲學史》的教學內容的設計就非常好，抓住了關鍵哲學家，并且，對非哲學專業的本科生而言，本課程對關鍵哲學家的講讀足夠詳盡。我的《西方哲學史》課程，經過這樣的縮編和精選，在內容上一方面是少而精，兩千年的哲學史，本課程只講了希臘的三大哲學家：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，但它是西方哲學史上最基礎、最重要的部分之一。另一方面，本課程也是高大上的，希臘三大哲學家、尤其是柏拉圖和亞里士多德是西方哲學史上經典中的經典，其偉大、深刻和崇高是不言而喻的。
二、初讀原典
在青年學生的智識成長過程中，原典的學習是極端重要的，如果一個人在大學期間沒有讀過一本原典的話，他的大學基本上是白讀了。在閱讀原典的問題上，中國大學教育的奇怪之處在于，所有人都知道閱讀原典的重要性，但大家卻又不知道如何下手。阻礙學生閱讀原典的原因主要有兩個，一是時間，二是方法。時間方面的主要問題是，在學校的常規教學時間內基本上無法安排課時來研讀原典，少量的原著選讀課大都是擺設性的，根本達不到真正精讀原典的要求和效果。我的教改設計正是針對這一情況，將二千多年的哲學史內容縮編和精簡成希臘三大哲學家，把教學時間給了柏拉圖和亞里士多德以后，讀原典的時間就有了。
方法方面則問題更多，原典閱讀是一種高層次的學習，它必須要由對原典有研究的優秀教師的帶領方能進行，也才能取得實效。如果由低劣教師帶領或者任由學生自己閱讀，則不會有什么效果，甚至還可能產生反效果。從學生向我反饋的信息來看，如若沒有教師的帶領，學生自己閱讀原典的問題很多，要么看不懂，要么雖能讀懂文本，但不能理解義理，在我看來，除了極少數特別優秀的學生以外，一個人在沒有優秀教師引導下，自我閱讀原典的最大問題是，由于缺乏相關原典的背景、詞匯、風格及義理等知識，因而無法走進原典的世界，無法領略原典的偉大、崇高、精妙和美好，無法被原典感動，久而久之，會莫名其妙地覺得“經典也不過如此”，徹底敗壞了閱讀原典的興致，那時，你和原典就真的隔了一座山了，你還是你，他還是他，經典還是一如既往的偉大，你還是一如從前的平庸。所以，閱讀原典并非“拿一本書讀起來”那么簡單，它必須在優秀教師的帶領下進行，如果是自學的話，不能一上來就讀原典本身，而應該在解經書的引導下分步進行，第一步讀原典導讀書，第二步讀原典注疏書，第三步才進入原典本身。
三、教案展示
我的《西方哲學史》課程重點講述蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位哲學家，同時帶領學生研讀三本原典：柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》和《理想國》，亞里士多德的《尼各馬可倫理學》，選擇這三本書的理由是；每位哲學家讀一本。蘇格拉底述而不作，沒有作品傳世，柏拉圖的早期對話錄記述了乃師的言行，所以，我以柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》作為蘇格拉底一章的原典書。柏拉圖一章讀《理想國》則是哲學教學的常規做法，無需多議。比較躊躇的是亞里士多德一章的原典選擇，亞里士多德乃百科全書，其著作本本經典，很難找出一本所謂代表作，其原典選擇端賴你的專業需要，學習邏輯學的讀《工具論》，學習自然科學的讀《物理學》，學習哲學的讀《形而上學》，學習政治學的讀《政治學》，學習倫理學的讀《尼各馬可倫理學》，學習美學的讀《詩學》和《修辭術》。我自己的專業是法政，就專業興趣而言，我更傾向于選讀《政治學》，但是考慮到《政治學》過于專業，而且講起來也會敏感詞不斷，所以，最后選擇了能夠適用各個專業學生學習的《尼各馬可倫理學》。
下面是第五章教案展示（PPT 文字版）：
第五章柏拉圖,427B.C—347B.C出身高貴,高熱的政治情結，少年詩人夢,終成語言大師，巧遇蘇格拉底,成為哲學家，周游列國，創辦學園，為政治,三赴敘拉古，回歸學術,成為大哲學家。柏拉圖的重要對話：《普羅泰哥拉》，《高爾吉亞》《, 會飲》《, 斐德羅》《, 理想國》，《巴門尼德》《, 泰阿泰德》，《智術師》《, 蒂邁歐》《, 法律》。
《理想國》講疏：
對話地點：雅典港口比雷埃夫斯港的玻勒馬霍斯家中。對話人物：蘇格拉底與格勞孔，阿德曼托斯等10人。對話主題：正義及其它問題。講述方式：蘇格拉底以第一人稱講述。
第一卷講疏：
下行，《理想國》的第一個詞，雅典下行到比雷埃夫斯港，哲人下到民眾中。與克法洛斯和與玻勒馬霍斯和色拉敘馬霍斯的對話。色拉敘馬霍斯：正義是強者、統治者的利益。
第二、三、四卷講疏：
第二卷開始，與蘇格拉底對話的主要是柏拉圖的兩個哥哥，阿德曼托斯和格勞孔。格勞孔的正義觀：1、三種好，只要過程，不要結果；既要過程，又要結果；只要結果。2、正義起源于契約，其本質是最好與最壞的折中。3、行正義者是被迫的；蓋吉斯的故事。
阿德曼托斯：1、人們追求正義的本義并非正義本身，而只是正義之名；2、正義關系到人應該如何生活。
蘇格拉底的回應：1、個人正義與城邦正義同構，我們由大見小，先考察城邦的正義；2、城邦的起源。第一個城邦，“豬的城邦”，第二個城邦，“發燒的城邦”；3、戰爭與護衛者，護衛者與狗；4、護衛者的教育：音樂和體育；5、對詩人的第一次批判，丑化神靈和英雄；最早的文化專制主義。
高貴的謊言，高貴謊言的雙重解釋：
1、精英政治；2、專制政治。善治的困擾，精英與專制，大眾與壞治。
蘇格拉底：理想城邦的要素：1、不窮不富；2、疆域適中；3、精選護衛者；4、良好教育；5、立廟祭祀。正義城邦的要素：1、智慧統治城邦；2、勇敢的戰士保衛城邦；3、統治者、戰士和勞動者的節制與和諧。城邦各階級各安其份，各司其職，便是正義。
對應城邦三部分，靈魂的三部分：理性，激情，欲望。個人正義：理性統治，激情輔佐，欲望服從。城邦和個人相同，上下秩序顛倒，便是不正義。
第五、六、七卷講疏：
阿得曼托斯的追問，話題的轉換，從討論非正義轉向討論激進政治學、形而上學和知識論。
驚世駭俗的三個浪潮：一、男女平等，女性參政；二、婦女、兒童公有；三、第三個浪潮，最大的浪潮：哲人王。為哲人正名。哲人是愛智者、認識存在者。哲人的品性，哲人無用論，哲人敗壞論，假哲人，真哲人，哲學家研究最高級的對象，擁有最高級的知識，其他人則是研究不完美的對象，擁有的是低級的意見。這個最高級的對象就是理念。
“理念”：eidos，idea，源于“看”，“看見的東西”，“ 事物的樣子”，“ 事物的形相”。英文：“idea”、“form”。中譯“ 理念”、“理式”、“范型”、“相”等。日喻，線喻，洞喻。
第八、九卷講疏：
討論非正義問題。五種政體：1、君主政體或貴族政體，2、榮譽政體，3、寡頭政體，4、民主政體，5、僭主政體。
第十卷講疏：
1，對詩人的第二次批評，詩與哲學之爭。俄爾神話。
一、引言
所謂生命哲學，從廣義上來看，現代西方哲學史上所有的人本主義哲學如唯意志主義哲學、實用主義哲學、現象學哲學、存在主義哲學等，都可以稱之為生命哲學。從狹義上來看，生命哲學則專指十九世紀末二十世紀初在歐洲流行的以關注人的生命價值和意義、借助肯定人的生命價值來沖決理性絕對主義哲學觀念的一種現代西方哲學流派，亨利?柏格森、威廉海姆?狄爾泰和喬治?齊美爾是其中主要的代表人物。生命哲學的一個顯著特點就是把生命現象當作一種非理性的心理體驗或本能沖動，一種絕對自由的創造力量和最真實、最直接的實在。例如，柏格森認為：“生命沖動或生命之流是世界的本質、萬物的根源”、“這種沖動變化是在時間上永不間歇地自發地流轉，故稱為‘綿延’或‘生命之流’。”[1]他說：“綿延意味著創新，意味著新的形式的創造，意味著不斷精心構成嶄新的東西”[2]“對于有意識的生命來說，要存在就要變化，要變化就要成熟，而要成熟，就要連續不斷地進行無盡的自我創造。”[3]所以，在柏格森看來，生命本質上就是綿延和持續不斷的變化與創造的生命之流。生命哲學家們還認為傳統哲學和科學所使用的理性概念和方法只能把握凝固的、靜止的、表面的東西，而要把握生命，就必須深入到生命本身中，深入到現實生活當中去，而這只有依靠非理性的直覺。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內，以便與其中獨特的、從而是無法表達的東西相符合”“這種方法絕對地掌握實在，而不是相對地認知實在，它使人置身于實在之內，而不是從外部的觀點觀察實在，它借助于直覺，而非進行分析。”[4]
西方生命哲學啟發我們通過對生命的思考來尋求生活的意義以及對人生價值實現的追求，這正是當前高校思想政治教育需要反思的問題。高校思想政治教育是以促進大學生全面發展為目的，生命是所有思想政治教育活動的基石和載體，離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，失去了其存在價值。所以，從生命哲學視角看，就是要使思想政治教育關注“人的生命”的發展，用生命的意義及價值來指導思想政治教育的實踐。
二、當前高校思想政治教育缺乏生命關懷
（一）傳統思想政治教育偏重于意識形態灌輸，功能單一化、功利化
隨著科技的進步、經濟的發展，人們也越來越重視能帶來實際經濟效益的物質生產和科技創新，而精神家園的建構卻被忽視。學校教育也更多地關注社會對人才的知識水平、 科學技能和創造財富能力的需求，為社會塑造了一個又一個 的“知識人”， 卻忽略了受教育者的內在精神品質的塑造。在這樣的背景下，思想政治教育也日益趨于工具化、功利化，違背了思想政治教育的生命發展的本質。具體表現為：學校教育者從社會的需求出發，向受教育者極力灌輸社會政治思想，將受教育者當作培訓的工具，將教育教學作為獲得功利的手段，而忽視了受教育者的思想需求和個性特征，忽視了與其進行生命交流，從而抑制了受教育者的個性和創造性。例如， 有的教育者片面強調思想政治教育的政治屬性，“在堅持思想政治教育政治性的同時，否定或忽視思想政治教育文化性，片面理解思想政治教育的政治性及其堅持和實現，導致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[5]也有的思想政治教育在目標確立、內容設置、方法選擇時忽視人文關懷，致使 “本可生動活潑的思想政治教育讀物有時成為政策、文件、語錄的簡單匯編與轉述，本可情趣盎然、文采飛揚的思想政治教育有時成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”。[6]等等 。柏格森指出：“我們若將目的性理解為一種事先設想的（或是能夠事先設想的）意念的實現，那么，生命便超出了目的性。因此，對于整體性的生命，目的性的范疇就過于狹窄了。”[7]傳統思想政治教育衡量其實效的標準，培養的學生是否符合社會經濟發展的需要、政治覺悟是否高等，而學生的實際需要、學生是否得到全面發展卻被無視。培養國家需要的人才是思想政治教育的目標之一，但是在實現這個目標的同時，絕對不能忽視人的全面發展這一同樣重要的目標。
（二）思想政治教育內容僵化
1.思想政治教育內容遠離生活，缺乏創新性
作為傳遞一定的意識形態和政治觀念的思想政治教育內容必須與時俱進，并根據學生的實際增設相應的內容，而在實際教育內容中，教育與生活的聯系卻越來越疏遠。大多數思想政治教育在內容上局限于書本內容的教學，大學生現實生活比較關注的焦點不能得到充分滿足；過分重視思想政治教育的課程理論體系建設，沒有充分考慮受教育者的實際需求。社會在不斷發展、進步，而我們的思想政治教育內容卻陳舊落后，嚴重脫離社會現實和受教育者的思想實際。學生普遍表現出對“兩課”不感興趣，最主要的原因在于思想政治教育的理論知識與學生的現實生活有一定的距離，在教學的過程中沒能把理論的內容融入學生的實際生活中。
生命哲學視閾下的高校思想政治教育
2.思想政治教育內容忽視學生個體差異性
傳統教育有兩個根本的弱點，“第一是它忽視了個人所具有的微妙而復雜的作用，忽視了個人所具有的各式各樣的表達方式和手段。第二個弱點是它不考慮各種不同的個性、氣質、期望和才能”。[8]長期以來，高校思想政治教育采取的是統一的教學模式，即在教育內容中片面強調社會本位的價值觀，忽略了人的個體差異性，導致個人與社會的對立。傳統高校思想政治教育用統一的標準塑造全部的學生，忽視了對學生的個性化教育，從而導致我們的教育目標與學生的全面發展相脫節。大學生的個體差異要求教育者在施教中應充分考慮受教育者的個性特征。
（三）思想政治教育過程忽視學生主體性
中國傳統文化根深蒂固的師道尊嚴的教育學觀念中，教師和學生設定為主導作用與受動地位的形象，兩者具有對立性。在課堂上，一直是以教師為中心，將教師看作是實施教育的唯一主體，強調教師作為權威的中心地位，過于關注對學生的控制，使大學生處于被動地位，完全附庸于教師，對教師所傳遞的思想言聽計從，不能提出任何的疑義。這種聽話式的高校思想政治教育使學生對課堂上的知識很少有機會思考，限制了學生的積極性和主動性的發揮。教師沒有考慮學生的興趣、愛好，進而嚴重削弱了學生的能動性、創造性，學生成了考試的機器，造成了學生個性壓抑。教師與學生之間這種從屬、依附的關系，表明了師生之間地位不平等，學生缺乏主體性，合理需求達不到滿足，使他們缺少自主學習和自我發展的機會。這種傳統教育方式教師成為課堂的主宰，是一種自上而下的宣教，這與素質教育要求發揮學生的主體性是背道而馳的。
（四）思想政治教育方法單調刻板
在教育教學過程中適當采用灌輸方法是必要的，但在傳統的思想政治教育教學中，對灌輸方法的應用有偏差，過于強調單向灌輸，通常訴諸直接的問答式教學、說服、強迫執行、訓誡、獎懲以及榜樣等，試圖使學生接受并最終形成社會所要求的特定的價值觀念和道德行為。把學生當作盛載知識的“容器”，以知識來衡量教育的價值，以學到知識的多少來評價和判斷學生，這是一種強制、封閉的教育教學模式。高校思想政治教育中這種“填鴨式”、“滿堂灌”的單向灌輸模式，教育者把系統規范的思想以一種不可置疑的態度灌輸給學生，學生完全是被動的，學生的心理需求和個性發展被忽視，他們的感受和實際接受性很少被兼顧，于是就產生思想政治教育課上學生逃課、睡覺的現象，最后導致出現教師厭教、學生厭學的問題。
三、高校思想政治教育的“生命化”路徑
（一）高校思想政治教育應以生命關懷為價值取向
思想政治教育從本質上講是育人教育，而育人教育不僅是一個階級統治行為、政黨政治行為或完成教學任務的行為，而且是要努力促進學生全面發展、全面提升生命質量的教育行為。“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”[9]思想政治教育就是要使每個學生都作為一個完整的人，擁有自己的全面的本質。思想政治教育的整個過程都貫穿著人的全面發展這一主線，因此，離開對生命的關懷和敬畏，思想政治教育就失去其本來的面目。思想政治教育的目的不單是為了統治階級意志和社會意識形態的灌輸、宣傳， 或者純粹的知識傳授， 也不單是為了實現思想認識上的統一， 更不單是為了完成一項工作任務， 而是為了育人， 為了給學生以智慧、道德和情感的啟迪， 引導學生向真向善向美。高校思想政治教育的根本目的也不只是把世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀的理論知識傳授給大學生，而是要實現大學生的全面發展，提升大學生的生命質量。從本質上說，思想政治教育是要喚醒人性、健全人格、完善人生，指導學生怎樣做人，使學生成為真正“人”的育人活動。另外，思想政治教育要真正實現教育目標，達到良好的效果，就必須關注學生的生命活動、情感變化，不斷地進行情感滲透和激勵。在思想政治工作中，既重視學生的思想問題，也要切實解決他們的實際問題。只有尊重學生、關心學生、理解學生，才能切實從思想上教育學生。
（二）高校思想政治教育的內容應滿足大學生生命成長需求
大學生思想政治教育內容必須堅持與時俱進、及時更新，這樣才能及時、有針對性地關懷到大學生個體，真正煥發出人文關懷魅力，這也是由當今大學生成長的特點和社會背景所決定的。所以，思想政治教育在內容選擇上， 不能不顧實際，停留于照本宣科， 滿足于傳達文件精神，而應該立足于現實，對內容進行精心編制， 賦予思想政治教育內容以豐富的人文內涵， 使之更貼近大學生、更貼近現實生活。因此，高校思想政治教育內容除了應該與當今世界形勢發展以及當今中國改革開放新時代特點相適應外，必須貼近當代大學生的思想實際與需要。針對當代大學生個性張揚、價值觀模糊、社會責任感不強、耐挫力弱等特點，思想政治教育的內容要注重引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強大學生的團隊意識和社會責任感，提高其辨別是非的能力；要深入了解大學生思想道德狀況，積極開展感恩教育、誠信教育，加強大學生理想信念教育、心理健康教育，引導大學生樹立崇高理想和堅定信念，使大學生能夠在逆境中學會堅強，學會發現生活的真諦，從而保持旺盛的生命力和積極的人生態度；要高度重視大學生中出現的自殺、自殘和其他暴力傾向，積極融入法制教育和生命教育，引導大學生自覺遵守法律法規，認識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，找尋到生活動力與生存價值，樹立積極、健康的生命觀和幸福觀。
（三）高校思想政治教育過程應符合大學生生命成長規律
生命哲學視閾下的高校思想政治教育，就是要不斷促進大學生生命質量的提高，不斷推進其全面、自由的發展。因此，在思想政治教育過程中，既要滿足大學生對完善人生、充實靈魂、提高思想境界的需求，又要促使大學生對“真、善、美”的向往和追求，從而更好地促進大學生生命個體的全面發展，提高思想政治教育的實效性。為此，高校思想政治教育過程應實現以下三個轉變：
1.教育目的由“知識‘量’的積累”向“生命‘質’的升華”轉變
隨著知識時代的到來，知識越來越顯示出其巨大的價值和威力。知識價值的凸顯就必然使得知識教育越來越受到人們的重視。但是知識“量”積累的多，并不代表個體發展能力就強、生命質量就高。教育不能為知識的積累而教育，因為積累知識的目的是為人的發展提供更大的可能性，是要讓生命更有價值、人生更有意義。然而，傳統的思想政治教育注重知識“量”的積累，而忽視了對生命的關懷。“教育是直面人的生命，是為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。教育基于生命，生命融入教育，最終使教育成為生命的詩意‘棲息地’。”[10]因此，生命哲學視野下的思想政治教育是在傳授給學生知識、培養學生能力的同時，使學生心靈凈化、人格完善、生命升華， 是傳授知識、啟迪智慧和滋潤心靈的統一。
2.大學生由教育“客體”向“主體”轉變
傳統的高校思想政治教育只把學生當作教育的客體和被動接受者，“看不到”學生旺盛的生命力及其多方面的發展需求，“看不到”學生也是教育活動的主體之一。傳統思想政治教育過于關注“教”的過程而忽視“學”的過程，過于關注“被動接受”的過程而忽視學生“自主發現”的過程。傳統思想政治教育將豐富的思想政治教育內容僅僅當作個體應該遵守的外在規范和約束，而不是當作有益于個體生存和發展的資源。由于忽視學生的主體性，傳統的思想政治教育就成了純粹的政策宣傳、知識灌輸和行為約束，本來應該生動活潑的思想政治教育過程因此變得枯燥乏味，使學生對教育的內容難以接受和內化。生命哲學視閾下思想政治教育要求教育者要了解學生的實際情況和思想狀況，遵循學生思想品德形成與發展的規律，有意識地創設機會與情境來激發學生的自主性和積極性，讓他們去自覺、獨立地思考問題，開發其智力，鼓勵其創造。思想政治工作者必須尊重學生的主體性，使學生主動認可教育目標，自覺內化、接受教育的內容。大學生只有具備了良好的主體性人格，才會真正自覺地意識到生命的價值，在以后的社會生活中不斷完善自己。
關鍵詞：思想政治；教法；閱讀教學
中職學生由于知識基礎起點較低，學習興趣缺乏，課堂參與熱情不高，對于思想政治的抽象性不能深入了解，給課堂教學質量提高帶來較大的障礙。思想政治課運用閱讀教學從指導學生讀懂教材入手，培養思維能力，提高理解教材內容的能力與主題提煉、材料概括能力。能有效實現思想政治課“傳授知識、培養能力、提高覺悟”的目標，閱讀教學能充分發揮學生的學習主體作用，通過讓中職學生提高閱讀能力來提高政治課教學的學習效果，讓中職學生參與政治課閱讀培養學生勤閱讀善思考的習慣，提高中職學生的學習興趣，發揮思想政治課的生活意義。我們的做法是：
一、指導閱讀，培養能力
政治課閱讀的目標就是讓學生通過閱讀，提高對思想政治課的思想性的深刻認識和并以此指導自己的行動。
（一）指導課內閱讀，用好教材。
新課程改革指出，教師要成為理解教材“平等中的首席”，要用教材來“教”，而不是教“教材”。課內要充分利用好現有教材，讓學生形成具有廣泛聯系的知識網絡。主要的做法是，借助現有教材，指導學生精讀理解。
1.教師示范，精選閱讀。
教師精心選擇符合學生現有認識能力的教材，讓學生來讀明白，深入理解。一是指導學生讀好教材。把教材中的片段認真讀懂，做到正確理解原文意思，全面理解原文的思想；二是幫助學生深入理解教材的文章，為學生閱讀提供相關的閱讀資料，如網絡文章和其他案例信息。
2.提出綱要，釋疑誘導。
中職學生基礎起點不高，需要教師降低難點，突出重點，讓學生能參與對教材的閱讀，通過幫助學生解決問題，樹立學生學習的信心。所以教學中對教材中的重點內容加以整理，課前給學生一個重點閱讀提示，并設置學生能通過初步閱讀理解的一般問題，誘導學生深入閱讀。也在教學活動中設置有一定難度的問題引導學生思考，并指導學生聯系教材找到問題的答案。最后要設置創造性的問題讓學生討論解決，由簡單問題逐步過渡到較深刻的問題的解決。
3.提煉要點，培養思維。
教材內容是具有代表意義的范本。可能與現實的變化有一定的距離，因此需要補充教材的相關資料加以理解。比如，如何理解改革開放是國家的科學決策？驗證改革開放的標準是什么？通過《經濟政治與社會》閱讀材料“見證改革開放成就的5組數據”，幫助學生概括出改革開放對國家綜合國力的增長、家庭收入的增長、經濟、科技與社會事業發展方面的作用，更從“三個有利于”的標準把握改革開放的成敗。
4.情景設置，學用結合。
現行教材圖文并茂，學生如果“走馬觀花”式的閱讀是沒有思想上的收獲的。
需要教師加以點撥，做到精講，啟發思考。比如教材中“建設資源節約型和環境友好型社會”這一框題內容，生活在農村中的學生，大都感覺大自然的資源是“取之不盡，用之不竭”的，沒有資源利用的危機感，如何促進學生形成對環境友好型社會的共識？通過讓學生了解家鄉的過去的境況，對比現實的環境污染情況，理解人與自然和諧相處的重要性。
（二）指導課外閱讀，拓展視野。
指導學生課外閱讀，滿足學生的閱讀需要，也要與學習相聯系。一是能有效防止學生漫無目的的濫讀，浪費時間；二是能讓學生通過閱讀激發學習的動力，拓展知識視野，開闊思維。
1.熱點閱讀，關注社會。
社會的熱點問題，與教材緊密聯系，既能創設現實情境，也能通過具體事實理解教材，形成哲學就在身邊、政治就在身邊的意識，也容易引導學生通過對生活的閱讀，把學習知識的目標導向真實的生活，解決生活中的問題，學以致用。
2.時事閱讀，了解細節。
案例和教材細節閱讀幫助學生提高分析能力，形成綜合概括能力。《法律常識》教學時常利用新聞案例來幫助學生理解一些抽象概念，通過案例分析，提供學生的綜合分析能力，培養思維的靈活性和敏捷性。
因此，通過閱讀方法的正確培養，學生學習目標正確了，學生的思維能力就能得到很好的提升。
二、哲學閱讀，感悟價值
古人云：文以載道。哲學閱讀，是對閱讀價值的提升，既有對哲學原理的閱讀，也有對生活哲學感悟式的閱讀，讓哲學教學回歸生活原點的閱讀。政治課程思維的統籌性、哲學的方法指導性特征都很明顯，是知識中的知識，“把最有價值的知識”教給學生，更是思想政治課“態度價值觀”維度的重要目標。如《哲學常識》教學就要求學生學習要多“悟”，不能光記住條條框框的句子，要與現實聯系，把哲學道理的真實意義概括出來。哲學故事、哲學寓言、哲學小說，哲理名言，都滲透隨著生活哲學的價值，也更能激發學習思想政治的動力。
（一）挖掘思想，啟發思維。
為了讓學生能讀懂哲學，我們推薦學生閱讀有關哲學的啟蒙書籍，如《蘇菲的世界》、《塞萊斯廷預言》等。從普通的生活事例入手發現學習哲學的樂趣。
（二）聯系實際，闡述理解。
在我們教學過程中幫助學生理解教材一定要遵循理論聯系實際的原則，除了社會現實，還有學生自己的親身體驗。新課程強調學生本身也是重要的課程資源。如讓學生通過漫畫“殺雞取卵”的故事，理解經濟發展不能急功近利警示。如教學社會主義市場經濟的原則時，讓學生講誠信故事、閱讀誠信故事等，懂得誠信思想存在于生活中，生活中處處有哲學。
（三）古為今用，化繁為簡。
名人名言，精辟扼要，往往滲透深刻的哲學原理，教材中有很多引用古今名人的描述，有助于對教材理解，有利于提高學生的抽象邏輯思維，要好好利用。如：“不積跬步，無以至千里”；“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”；和諧社會建設的目標就是要實現“學有所教，病有所醫，老有所養”。這些淺顯易懂的短句、名句讓學生深刻理解，讀思結合，并能牢牢記住。
三、趣味閱讀，培養興趣
（一）趣事見聞，聯系教材。
經濟學基礎、哲學基礎教學中，中職學生都感覺知識晦澀難懂，怎么也提不起興趣。教學中必須把哲學知識與日常生活相聯系，說明哲學原理對生活的啟發意義。
因此，教師自身要有閱讀的基礎，把生活事實與哲學原理結合起來。如人們常用“不要把雞蛋放在同一個籃子里”來說明投資風險與收益機會之間的對立統一。
（二）身邊素材，深入思考。
將客觀事實上升到哲學原理，這是一個抽象的思維過程，我們必須從身邊的素材來幫助思考：為什么一分耕耘一分收獲？為什么付出才有回報？學生就會聯系生活中說的“不勞而獲”，“天上不會掉下餡餅”，“有舍才有得”等典故來概括對立統一的關系這一哲學原理。
（三）引發討論，情理交融。
一、政治閱讀教學的實踐
1．讀什么
讀課文，學好政治的必要基礎。首先，要了解教材的編寫結構。政治教材的編寫結構分為單元、課題、框題、目題四個層次。其次，要了解教材的內容，教材包括正文和輔助文。最后，每個單元之后，都安排了綜合探究課，這也是幫助學生學習的重要環節。例如通過閱讀政治生活，學生可以進一步認識到現實生活中的政治現象，獲得相關知識，提升參與政治生活的素養和能力，增強公民意識和國家觀念。讀題目，是學好政治的必由之路。題目指導是改變滿堂灌和題海戰術的有效做法。教師在課前備課時要充當“采購員”的角色，負責給學生挑選典型的例題，如緊扣教學目標的、有多種解法的和易混易錯的例題，從而更好地指導學生閱讀和討論。
2．怎樣讀
易混知識，要反復讀。現行高中政治教材中的概念和原理都是經過反復推敲和不斷論證形成的，其內容的表述十分精確。教學中指導學生讀課文時，必須嚴格按課本“咬文嚼字”地反復讀。閱讀的過程也是思維的過程，指導學生邊讀邊理解，從而讀懂概念的內涵，讀懂二者的區別和聯系。抓關鍵詞、近義詞閱讀。所謂關鍵詞是指文本中能突出揭示概念、原理的本身屬性或特征的詞語。如“前提、基礎、關鍵、主要、核心、源泉、決定”等就屬于關鍵詞。所謂近義詞是指詞匯意義相同或相近的詞語。如生活與哲學中的“重點、中心、關鍵、重中之重、首要”等詞與“主要矛盾”是近義詞；“主流、大局、方向”等詞就與“矛盾的主要方面”是近義詞。運用邏輯分層法逐層閱讀。運用邏輯分層法首先要對所讀文本進行仔細辨別，理清其內在邏輯關系。高中政治教材的前后邏輯關系特別密切，我們必須把前后話、前后段、前后課、前后單元的內容聯系起來。具體方法是圍繞確立的中心，不斷地提出“是什么”“為什么”“怎么樣”等問題。這樣前后知識會更緊密，思維會更清晰。
二、結語
構建知識體系圖表。高中政治教材的每目、每框、每課、每單元乃至全書，都有其敘述的線索，理清線索，構建知識體系圖表能把“厚書”變成“薄書”。生活與哲學就是按照“哲學真正的哲學哲學（辯證唯物主義歷史唯物主義）”這一知識體系結構展開的。通過閱讀構建知識體系圖表既培養了學生整理概括能力，又使學生掌握了學習記憶的方法。閱讀需要智慧，行動需要堅持。廣大教師只有遵循教育規律，科學施教，才能真正提高政治閱讀教學效率。
作者：孫自祎 單位：江蘇蘇州市吳中區甪直中學
關鍵詞： 思想政治教學 深入淺出 感同身受 大徹大悟
魯迅先生說過：沒有興趣的學習，無異于一種苦役；沒有興趣的地方，就沒有智慧和靈感。學習興趣是學生求知的起點，也是一個人獲得知識、發展能力的巨大動力。而現實生活中的思想政治課，讓學生覺得抽象、枯燥，給學生“假、大、空”的感覺，幾乎所有的學生都感覺沒意思。如何改變這種局面，思想政治課老師必須練就本領，打造魅力思想政治課堂，提高學生對思想政治課的興趣，讓學生愛上思想政治課。我結合幾年的教學經驗，將自己的點滴體會和做法與同行分享，希望引起共鳴。
一、深入淺出——準確把握教材內容
思想政治課教材包羅萬象，涉及經濟、政治、哲學、文化等方面的內容，且每一課每一框都涵蓋比較多的知識點。因此，只有準確把握解讀教材，才能提高思想政治課的簡約性和有效性。
新課程改革，強調學生創新精神和實踐能力的培養，這是無可厚非的。但我們在強調這一點的同時也不能忽視基礎知識的學習。與其他課程相比，思想政治課涉及的面很廣，僅靠一周兩課時（高一、高二階段）的教學，老師很難把所有的知識都深度挖掘，都精講給學生。[1]因此，思想政治課老師要上好一堂課，就必須深入、全面、準確地解讀教材，認真研究教材的編寫理念、設計思路、內容呈現方式和具體內容，把握教材的精髓和難度，統籌安排，設計出科學的教學方案，從而確保教學的時效性。
以《經濟生活》“揭開貨幣的神秘面紗”為例，在一框內容中涉及“貨幣的產生”、“貨幣的本質”、“貨幣的基本職能”、“流通中所需的貨幣量”、“紙幣”、“通貨膨脹”、“通貨緊縮”等。在45分鐘的時間內完成這么多教學內容是非常困難的，即使完成了也是“走馬觀花”，學生根本理解不了。這就要求老師準確掌握教學的重點、難點，注意教學的連貫性，引導學生重點“理解貨幣的本質和基本職能”、“流通中所需的貨幣量”。很多老師在教學時感覺“通貨膨脹”和“通貨緊縮”會在“名詞點擊”中出現，因此忽略不講，但其實就在講解“財政的作用”和“宏觀調控”中的“經濟手段”這兩個知識點時沒有“通貨膨脹”“通貨緊縮”知識作為鋪墊，就很難理解。因此，有必要在第一框就深入淺出地講解，這有助于學生對后面知識的理解。這就要求思想政治課老師從總體上把握教材，對教材有全面的理解，總體的把握。
二、感同身受——充分理解教材內容
思想政治課老師在講解清楚教材知識點的基礎上，要通過運用最簡潔的語言讓學生理解這些知識，讓思想政治課的內容“內化”，引起學生的共鳴。說起思想政治課，學生馬上與枯燥、難懂聯系起來，談不上學習的興趣，更談不上從中得到樂趣。
所以在講解哲學原理時，每一個原理我都以一個“趣例”引入，“趣例”可以是哲學寓言故事、成語故事、歷史故事、生活中的故事，也可以是哲理詩、名人名言等。心理學研究材料表明：普通中學的初中生愛聽故事的占95%以上，高中生占85%以上，可看出中學生是很喜歡聽故事的。[2]我將中學生愛聽故事的心理傾向引向課堂，以搞好哲學常識教學。結合教材內容精選一些寓言故事、成語典故、歷史故事、生活故事進行教學，可將枯燥的問題趣味化、抽象的問題具體化。
比如在講“質變和量變關系原理”時，課前我先讓學生完成“職業理想”的小作業，作業分為“看、行、達”三部分。第一部分“看”，我所中意的職業所需要的特質及我已經具備的符合這一職業所需要的特質。第二部分“行”，對比兩者看我距離理想職業的差距和將這差距分解為幾個階段去實現。第三部分“達”，請為自己理想的實現設定一個時間，學生在完成這一作業時當成自己未來的一個設想，充滿著期待去完成，上課時我讓一兩個學生展示自己的“職業理想”，學生都很好奇，這與我們的哲學課有什么關系？展示完后讓學生總結看大家的職業理想都有什么樣的特點。學生都說理想遠大，但這些理想不能一蹴而就，而應步步為營，分階段完成。在學生總結完后我引出“質變量變原理”，使學生的印象更深刻。
三、大徹大悟——靈活運用教材知識
思想政治課的實踐性很強，這一點從教材的名稱就可以看出：《經濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學》。因此，在學生準確把握教材內容的基礎上，最后一步就得靈活運用教材。在學習完“矛盾普遍性和特殊性的關系”這一框內容時，為了加深學生的印象，我在教室里轉了幾圈，留意到幾個同學的課桌里有水果。“同學們，我們開始上課，王揚同學請你拿出你課桌里的水果。”大家都把目光投向王揚，王揚疑慮地站了起來，同時又猶豫著把蘋果拿了出來。“我讓你拿水果，誰讓你拿蘋果了？”大家開始竊竊私語，不知所指。“劉穎同學，請拿出你的水果。”劉穎戰戰兢兢地拿出了她抽屜里的香蕉。“我讓你拿出水果，誰讓你拿香蕉了？”這時大家見我滿臉的笑意，都明白了過來，有的大笑，有的討論，有一位同學說：“老師請你拿出水果來吧！”我笑著說：“我也拿不出水果這一具有共性的東西，我只能拿出它的具體形態，不是香蕉，就是蘋果之類的，這就是我們上節課講的矛盾普遍性和特殊性關系，請同學結合剛才的案例總結。”學生很快總結了：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。同時，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總和同類事物中的其他事物有共同之處。
著名教育家蘇霍姆林斯基說：“如果教師不想辦法使學生產生情緒高昂和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，那么這種知識能使人產生冷漠的態度。而使不動感情的腦力勞動帶來疲勞。”[3]心理學研究表明，如果強迫學生學習，學生對所學的東西就很難保留在記憶里。如果對所學的東西感興趣，就會表現出主動、積極和自覺，學習時輕松快樂，不會造成心理上的負擔，學習效率自然會高。在每一課上新課之前，我都會盡可能地用一些大家關心的事例，如日常活動、新聞話題、社會熱點或者奇聞軼事來激起大家的興趣，然后引導學生用前面所學的內容去分析這些案例，這在經濟生活、政治生活方面的效果尤為明顯。
參考文獻：
[1]李亞平.思想政治課的魅力.思想政治課教學，2010（10）.
作為科學的世界觀和方法論、作為時代精神的精華,本應該對于提高學生的理論思維能力,培養正確的世界觀、人生觀、價值觀,提高個人修養,推動人的全面發展,都具有極其重要的作用。然而,哲學教育并沒有起到這樣的作用,哲學教育面臨困境。因此,反思我國哲學教育,探討哲學教育如何走出的困境,具有十分重要的意義。
1 我國哲學教育中的誤區
長期以來,我國哲學教育中存在著諸多的誤區。這些誤區正是當今哲學教育遭遇尷尬的真正原因所在。
1.1 哲學教育政治化
我國哲學教育政治意識形態化的傾向嚴重。哲學教育也就成了政治教育。哲學教育與思想政治教育相混淆,從而把哲學教育變為思想灌輸和時政教育為目標。哲學教育就變為政治說教和政策宣傳的工具。在哲學教育過程中,教師無形中把哲學教學的任務完全等同于對學生的思想政治教育,把哲學理論政治化、絕對化、神圣化。哲學的功能側重于“政治教育”,哲學成為“政治”的代名詞。由于哲學的政治屬性過于濃重,缺乏探索與創新的精神,忽視對現實的反思和批判功能。而這些弊端正是學生們排斥、厭惡哲學課的根本原因。
1.2 哲學教育知識化
長期以來,我們對哲學的世界觀比較重視,而對方法論教育相當忽略,將世界觀等同于方法論,甚至以世界觀取代了方法論。這使學生對馬克思主意哲學方法論思想都不甚了解,更談不上自覺應用,以至于他們學無所用、學無所得。我們不否認哲學是一種知識。但是,僅僅把哲學作為一種知識,甚至是一種死記硬背的認識,這就把哲學知識化,同時也勢必導致哲學庸俗化、簡單化了。
1.3 哲學教育教條化
哲學在本質上是反教條的。前蘇聯模式的哲學正是因為沒有貫徹這一思想,導致了哲學教條化,僵化、凝固化,只是作為僵化的教條和公式被運用,使得哲學越來越成為“一成不變”的真理和照搬照用的公式。而我國在很長時間內照搬照抄蘇聯教科書體系。哲學教育是照本宣科的原理教學方式。哲學教科書教條主義的體系,陳舊的思維方式,使原本極具靈活性的理論變得刻板、教條,成為照搬照用的公式。哲學教學喪失靈活性、針對性,導致學生在實踐中很少能做到活學活用。哲學就是“原理”所提供的一系列公式教條。
1.4 哲學教育形式化
哲學教育中的另一個突出的問題就是,哲學教材和哲學教學脫離時代、脫離生活、脫離現實、脫離學生思想實際。現行哲學教育很少吸收當今重大理論研究成果,吸收其他學科知識、吸收時代精神的精華,成為形式主義的教育。而這也正是哲學教育走入困境的重要原因。在哲學教學過程中,我們把注意力集中在學科體系的完整和知識的系統傳授,卻忽視了這些內容對學生的意義。一個明顯問題是老師照本宣科,一廂情愿,而不考慮學生的實際理解方式和思想狀況,造成預期教學目的與實際學習效果之間的嚴重脫節。
2 我國哲學教育的出路
哲學教育必須改革,哲學教育的出路在于實現三個轉變。
2.1 哲學教育由重政治教育到重哲學教育
哲學教育不能完全等同于政治教育。我們不能否認哲學是有階級性的,哲學應該為政治服務,這是無疑的。哲學作為科學的世界觀和方法論,要引導我們樹立唯物論辯證法的立場去認識分析問題,當然有思想教育功能,但哲學服務于現實政治的方式應該是有一定間接性的、隱性的。哲學不能簡單地等同于政治,哲學教育不能僅僅歸結為思想教育功能。哲學教育最為重要的功能是通過學習,潛移默化地影響、改造學生的思想。哲學的本質在于它的批判性的思維。因此,哲學教育本質上,是培養學生的一種理論思維,培養學生的批判精神和懷疑精神,通過批判獲得真理,獲得知識的能力。
2.2 哲學教育由重世界觀教育到重方法論教育
世界觀不等同于方法論。哲學是世界觀和方法論的統一。這就要求我們的哲學教育,必須傳授哲學的方法。恩格斯曾經明確指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。[1]因此,哲學教育應把傳授哲學的世界觀和方法有機相結合,教給學生思考的方法、解決實際問題的方法,乃至做人的方法。這也是哲學教育的應有之義,也才是哲學教育的根本目的。
2.3 哲學教育由重知識教育到重智慧教育
知識不等于智慧。哲學是追求智慧的學問,哲學作為哲學雖然理論本性不同,但也是追求智慧之學。哲學教育雖然也有知識教育的功能,但它更應該發揮啟發智慧的功能。倪志安教授指出:“哲學教育的重要使命在于:起到一種真正的蒙智、糾智和惠智的作用,讓受教育者得到思考能力和人格素養的培養”。[2]因此,哲學教育必須突出哲學的理論本性和精神實質,不能止步于知識的積累,而應該著重于智慧的啟迪,思想啟蒙,這也正是哲學教育的價值所在。
我們可以相信在這種不記名的調查表上，同學們的話該是由衷的。
我卻搞不清， 你離我是近還是遠………
“政治課過于空洞、高遠，我甚至不知道講的是什么。”在高校與同學談及德育課的時候，你不難聽到學生這樣的說法。
剛剛步入大學校門的學生最先接受的是《大學生思想品德》和《人生哲理》兩門思想教育課。但教學的效果卻不盡如人意。
“我們所上的思想教育課，給我們講什么樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，正確處理個人與國家、集體之間的利益關系等等等等。我們初到大學，面臨許多困惑與矛盾，需要有人來幫助我們調節，可上課之后，不僅困惑沒有解決，相反我們更加失落，更加矛盾。說句心里話，這些內容幾乎我從初中就開始聽了，正確的人生觀不是看兩本書、聽幾堂課就樹立起來的，社會在變化，人在變化，現在大學思想政治課從內容到形式幾乎還是老樣子。”
“我們有的同學失戀了，整日愁眉苦臉的，怎么解決？找老師、翻教材？還是按理論所說的去樹立正確的愛情觀，愛情不是頭等重要的事，要把精力放在學習上？那些‘特困生’呢？讀一本《鋼鐵是怎樣煉成的》，第二天他就能餓著肚子脫胎換骨，面目一新，以旺盛的斗志投入到學習生活中去，這可能嗎？”
“我想德育課程的開設對幫助大學生樹立公民意識、法律意識，增強愛國主義觀念，加強個人修養等都是很有幫助的，但若想全面、籠統地，僅憑幾句圣經般的箴言，就達到了教育學生的目的，那是神話。”
“從初中到大學，我們所有的理論課幾乎都是在重復。《中國革命史》幾乎是重復初中歷史課的近代史部分。《哲學》《當代資本主義》《社會主義建設》內容重復之多，更是讓人頭痛。”
課業內容的繁雜重復，一方面使學生對德育課感到倦怠，另一方面也使他們對更新更廣的內容產生了更為強烈的要求。
“我們希望能夠在介紹哲學的同時，介紹其他各種哲學觀點，讓我們有所了解；而不是用魯迅的‘尼采是個瘋子’這類的話就一言‘斃’之地否定其他一切。既然哲學是一種科學，那么我們就應該以科學的態度來教學。”
我不知道，
哪個更遠哪個更高……
學生不是完全與社會脫離的，當社會現實強烈的沖擊使其欲回到課堂上尋求庇護與解釋時，我們的德育課圣歌般的超然又使他們感到無助與惶惑。
“我家住在東北，父母都在國有企業里上班，這幾年企業效益普遍不好，他們幾乎發不出工資了，每年交學費，家里都得東挪西借。在講《社會主義建設》時，老師卻回避這個現實問題。”
“開始老師講某些理論的時候，大家在下面笑，如談到干部是人民的公仆啊，按勞分配啊，后來大家又不笑了，也許是‘深沉’了？”
“老師都說思想政治課難教，我看不是。我們為什么不能接受你的教育，原因是看到了許多與你所講的不符的事，當然同樣也可以通過看到能令我信服的事例，重新接受你的觀點。”
變革時代中大學生強烈的社會參與意識與務實心態，使德育課堂上的理論在步出校門后就顯得蒼白，且有些“水土不服”了。
“很多事情我們既不知其然也不知其所以然，為什么人們變得爾虞我詐，為什么物價飛漲，為什么流氓橫行，書上不但沒有‘為什么、怎么做’，甚至連這些現象都閉口不提。”
“如果說我們不喜歡學所有的政治理論課，那也不對。經濟形勢報告，國際形勢報告，從內容上來講應該屬于政治的范疇吧，每次這種報告都會將大教室擠得滿滿的，為什么？與現實更貼近。我們不能粉飾太平，不能回避現實，至少讓我們了解現實，甚至不用提出解決方法，這也是對我們的尊重吧。”
你的柔情我永遠不懂……
刻板的教材，讓本來就不輕松的德育教育失去了可親的表情，而教師的素質，在政治課堂上顯得更為重要。
“我們的老師，怎么說呢，是個老實人，他從不會越出教材的范圍，上課只是照書念，他可能根本就不理解教材。我們系的老師實在不能和哲學系的老師比，那個系的老師在講述哲學的時候，根本不是讓你被動地接受書上所講述的觀點，他給你選擇的機會，讓你了解幾乎所有的流派的哲學觀點，至少在人格上承認是對你尊重的。”
“我們在學習過程中會有各種奇怪的想法，但老師根本就不可能讓你講出來。可能老師本身就有些糊涂，怎么解釋你的問題呢？這樣勢必造成我們的心理壓抑與抵觸情緒。”
“考試就是抄筆記，背復習題，考完試，滿腦子的哲學呀，政治經濟呀，全都不知道扔到哪去了。”
身教勝于言傳，在德育課堂上“師”的作用不僅僅是“傳道、授業、解惑”。
“他一會兒大講特講正確處理個人利益與集體、國家利益間的關系，一會又說起他分房子的問題，說他這次分房沒有搶到三居室，不想給學校好好干了。”
“我們的老師是個哲學研究生，剛畢業沒幾年，他的同學紛紛下海，他不甘寂寞，組織了一個‘周易研究會’，天天拉贊助，至于上課就是對付。”
“我們學校的一部分教材是自編的，質量怎么說呢？反正大方向錯不了，幾條理論都是抄的馬列原文，至于細節就難說了。反正編書是老師評定職稱的一個指標。”
“我們的老師在講思想修養時，講了這樣一個故事：有一天我看見一對男女同學，在校園里手拉手散步，成什么樣子嘛。我就悄悄跟過去，在他們身后大喊一聲：‘把手放下！’同學們聽后是哄堂大笑。”
我們也聽到了這樣一個真實的故事：大四的期末考試，一名同學的政治課沒有及格，需要補考。老師把他叫到辦公室，談了一個下午，沒有談及課程、試題，沒有理論，只是講了他四年來的學習生活，對他今后到社會上將要遇到的一些難題，給予忠告建議。在談話的最后，老師告訴他不用補考了，這次談話就算是補考了。那位同學說這是他大學四年中所上的最好的一堂思想政治課。
明天你是否依然愛我……
盡管德育教和學之間存在著種種矛盾，可是一旦你到了大學校園里，卻很難發現這種情緒的明顯存在。多年來的教改呼聲，并沒有在校園里產生多大的作用，師生間大都抱著“理解萬歲”的心態。
“政治理論課很好上，你去聽了，期末畫畫筆記，背背復習題，準能過。反正你去了，就是對老師的尊重。老師也不指望你能學到什么程度，理解萬歲，皆大歡喜。我們現在不再抱著解決問題的想法，湊夠學分就行。”
關鍵詞: 知識教育思想政治教育含義關系提升對策
一、知識教育與思想政治教育的含義及其關系
知識教育是指教育者遵循受教育者個體認識、思維活動的規律,有計劃、有目的、有組織地對受教育者進行一定的知識技能的教育,使受教育者掌握一定的知識和形成一定技能。知識教育的內容很寬泛,從大的類別來分它主要包括自然科學知識、社會科學知識、人文科學知識和思維科學知識教育,以及與之相關的科學思想、科學精神和科學方法教育。[1]思想政治教育不同于一般的傳授知識技能的教育實踐活動。思想政治教育雖然也是一門知識,但它與一般性的自然科學知識不同,它是教育者按照社會發展的要求,在社會主義核心價值體系指導下,通過一定的內容、方法、手段對受教育者有目的地施加影響,促使其思想政治品德形成、發展的教育實踐活動。[2]
思想政治教育與知識教育作為不同性質的教育形態,他們既相互區別又關系密切。首先,思想政治教育與知識教育在教育功能方面存在辯證統一關系。從對思想政治教育與知識教育內涵的分析可以看出,思想政治教育與知識教育作為兩種不同的教育形態,根據其不同的教學目的,各有分工,其具體的教育功能是不同的。知識教育的功能主要是傳授知識,提升受教育者的文化素養,而思想政治教育的功能主要是提升受教育者的思想道德素質,兩者存在明顯的區別。但是,從教育的宏觀功能來看,教育本身都具有教育性,不論是思想政治教育還是知識教育都具有教育功能,其立足點都是提高人們的綜合素質,雖然它們的具體目標不同,但最終目的都是把學生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。因此,在這一點上兩者之間又具有統一性。其次,思想政治教育與知識教育內容相互滲透、相互包容,密不可分。知識教育包含思想政治教育的內容和信息。各種科學文化知識體系的建立都是以一定的世界觀和方法論為基礎的,科學知識本身對人的精神世界、對人的成長會產生積極的影響,知識教育可以改變人、培養人。各類課程的教育包含有思想政治教育的內容和信息。思想政治教育內容本身還是一門科學知識,思想政治教育首先是知識的傳授,知識教育是思想政治教育的有效載體,知識教育可以提高思想政治教育的說服力和感染力。
二、新時期提升思想政治教育實效的對策
(一)寓思想政治教育于知識教育之中
知識教育本身就具有思想政治教育的功能。目前我國高校教育將各學科進行了分類,存在專門的思想政治教育課程。因此,其他科學文化知識教育課程的思想政治教育功能被有形或無形地忽視了。縱觀世界其他國家,許多國家的學校教育中并沒有開設專門的關于國家精神與道德等方面教育的課程,但這些國家在思想政治教育方面卻都做得很好,其中的一個重要原因就是各國教育界都注重將民族精神、道德觀念等教育思想融入到知識教育中。據調查,韓國各大學主要是充分發揮人文社會科學課程如倫理、道德、人文、政治等文科課程的思想政治教育功能,以此作為思想政治教育的主要載體之一,培養具有資本主義法制觀念和高度民族責任感的公民。如韓國注重發揮宗教的道德教化功能,宗教課程通過介紹宗教知識傳播大量倫理知識;通過培養學生的宗教價值評估能力,提高學生的自我鑒別能力和自律能力。[3]美國也沒有類似于我國這樣完整的思想政治教育概念和獨立學科,他們是通過歷史學、政治學、經濟學等所謂的“通識教育”學科來達到思想政治教育的目的。[4]美國通識教育的目的、內容和考評中都體現了明確的思想政治教育功能。通識教育內容涵蓋科學、人文、社會各領域,通過教給學生人類文化傳承中不可或缺的知識、技能和對學生進行一些基本素質的訓練,讓學生逐步建立起西方主流的世界觀與價值觀,以適應復雜多變的現代生活;通過學生對自身文化傳統的認知,對國家和民族精神的頌揚,直接或間接地達到意識形態方面內容的教育。在歷史、哲學、藝術、建筑等人文或社會領域涉及的科目學習中往往采用較為直接的滲透,而在一些自然科學領域科目的學習中也會巧妙地滲透人文精神,實現思想政治教育的功能。
我國的知識教育課程中也包含著大量的思想政治教育的內容,這些內容有待于引起教育者的足夠重視和深刻挖掘。如在我國古代,各種學術思想都不同程度地承載著德化教育功能。朱熹曰:“心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,則其所感者無不正,而其言皆足以為教。……使夫學者即是而有以考其得失,善者師之而惡者改焉。是以其政雖不足以行于一時,而其教實被于萬世,是則詩之所以為教者然也。”[5]儒學理論之所以流傳至今,能夠深深地植根于億兆人民的心底,就是因為其具有經世而不衰的教化功能。
知識是思想政治教育賴以存在和發展的堅實基礎。如今,各類院校按照學科分類開設了各類文化課程,這些課程都不同程度地包含思想政治教育的內容,如與思想政治教育課程關系密切的哲學社會科學課程。作為一門學問,哲學社會科學具有很強的學術性,這種學術性表現在每門課程都有自己的研究對象、理論體系、內在邏輯和內容框架,與自然科學一起共同構成人類社會學科體系。然而,從另一個角度看,哲學社會科學中的絕大部分學科同時又具有鮮明的意識形態屬性,這本身就賦予了哲學社會科學課程思想政治教育的功能和職責。因此,哲學社會科學課程的建設和發展,能夠為思想政治教育打下堅實的理論基礎和創造學科條件。文學作品是傳承社會文化的載體,表現的是社會價值觀念。古人云:“文以載道”;“道”是指文學作品的內容,具有思想性,起主干的作用。“文”若失去了“道”就喪失了自身存在的目的和意義。“文以載道”思想集中體現了文學作品的社會。自然科學的各類課程同樣具有鮮明的思想政治教育功能。如數學,恩格斯在《自然辯證法》中指出:“數學是辯證的輔助工具和表現形式。”數學教材是培養學生辯證唯物主義觀點的好教材。數學中的許多概念、法則、公式、定理和公理都是從客觀事物和現象中高度抽象、概括出來的,處處充滿著辯證唯物主義的思想因素。由此可見,從不同角度深刻挖掘各門課程的思想政治教育功能,寓思想政治教育于知識教育之中,是現階段提升思想政治教育實效的有效途徑。
(二)充分利用各學科的相關知識豐富思想政治教育內容
思想政治教育內容本身就是一門科學知識。現在大學生課堂所開設的思想政治理論課,如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現代史綱要》、《基本原理概論》、《思想道德修養與法律基礎》等基礎課程以及與此相關的哲學社會科學課程的內容,都是經過人類社會長期實踐證明為真理的科學知識體系。要理解思想政治教育的內容首先必須有一定的知識基礎。思想政治教育的內容是與學生所掌握的知識相匹配的,沒有一定的知識教育,學生是無法完全理解思想政治教育的內容的。培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀和健康的思想道德品質必須建立在學生對思想政治教育內容的充分理解基礎上。知識教育是理解思想政治教育內容的必然要求。科學的革命理論和先進的道德意識,作為人類智慧的結晶,要被人們理解和掌握,必須普及和傳授大量相關的知識,使受教育者不僅理解革命道理的內容,而且把握道理所滲透的知識,不僅要“知其然”,而且要“知其所以然”,使教育對象不僅形成正確的思想觀念,更要在對待相應思想理論態度上具有一定的堅定性,形成正確的思維能力與行為能力,并能夠自覺、能動地利用相應思想理論指導自己的行為。
因此,在思想政治教育各門課程的教學中,教師要緊密結合課程各部分所涉及的內容,深刻挖掘其思想內涵,廣泛涉獵其他學科的相關知識。比如,在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課時,就要學一些哲學、經濟學及社會發展史等方面的知識;進行革命人生觀教育時,就要學一些人學、歷史學、社會學和人生價值等方面的理論。融文化知識教育于思想政治教育之中,既會增強思想政治教育的知識性、生動性,使學生喜歡聽、愿意學,又會對學生的思想政治素質起積極的促進作用;以科學的理論武裝人,以真理的力量感染人,提升思想政治教育的說服力和感染力。
參考文獻:
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[3]陳立思,高翔.從人文社科課程設置看韓國思想政治教育[J].思想理論教育,2007:7-8.
關鍵詞： 中職政治教學 探究課 新特點 策略
1909年，美國著名實用主義教育家杜威指出：教育不僅僅要讓學生記憶大量的知識，更重要的是要學習科學研究的過程或方法。中職思想政治課標提出要“倡導研究性學習的方式。設計真實的、具有挑戰性的、開放的學習環境，引導和推動學生積極主動地探究，使他們感悟：讀書是學習，實踐是更重要的學習”。提倡合作探究的學習方式，是中職思想政治課程改革最大的亮點。
一、中職思想政治教材的新特點
和過去的教材相比，現在的中職思想政治教材有一個突出的新特點，就是綜合探究活動滲透到了每一單元。探究課的設置體現了新課程改革的趨勢。中職思想政治綜合探究課，創設了一個開放的教學空間：學生在課堂教學中的心態是自由的、不受壓抑的，在輕松愉快地享受課堂的同時，得到了思想教育。教學的內容既不拘泥于教材，又不局限于教師的知識視野，形式多樣化。教師重視對學生進行開放性的思維訓練，不輕率地否定學生的思考，教學結果不局限于課本、權威、教師的所謂標準答案等，答案是豐富多彩的。探究課提倡以學生為本，重在培養學生自主創新、合作探索的能力，是實現新課程目標的有效教學模式之一。
我結合教學實踐談談在中職思想政治教學中開設探究課的策略。
二、中職思想政治教學探究策略舉隅
如中職思想政治《生活智慧與時代精神》的教學。這一單元教學如何通過探究建構以學生為主體、適應學生發展的探究課教學模式？
（一）自學探究
學生的探究是課堂教學的“重頭戲”，探究的問題則是其中的主旋律。探究的問題可以是教師事先的設定，也可以是學生在教師對文本解讀的過程中自己的質疑問難，但一定要緊扣材料內容，符合學生特點，有探究空間，有啟迪意義，有成功樂趣的話題。
如學習《生活智慧與時代精神》這一單元之前，先導學：讓學生理出本單元的知識樹：
探究：美好生活的向導：主要講了哪幾大塊面？哲學的基本問題的基本問題是什么？百舸爭流的思想中講了哪兩種主義，每種主義又分幾種形態？時代精神的精華：為什么說真正的哲學能讓自己的精神升華，更是升華時代的精神上的精華？哲學史上的偉大變革是什么？
做導學題：理出第一單元的知識結構，從宏觀上了解知識的建構。
“不憤不悱，不啟不發”。能否調動學生主動探索的積極性取決于教師的引導激發的水平和學生興趣的高低。
（二）互動探究
現代技術環境下，教師并不是課程資源的全部占有者，學生完全可以利用因特網、圖書館、影碟工具、報刊電臺等媒介，對與教學內容有關的資料進行有指向性的搜集整理，為課堂探究學習儲存豐富的原材料。一旦確定課堂教學的探究目標，學生就可憑借對教材的理解和相關資料的占有情況進行自主探究、理性思考，同時，也要注重同桌之間、小組之間的交流探討，爭取在資源共享、合作探究的過程中有所發現，形成有創見的觀點，力求“言之成理，言之有據”。
如在教學《生活智慧與時代精神》時，課堂上互動探究：（1）“鷸蚌相爭，漁翁得利”，你能讀懂什么？從我們的考試排名，你看出什么？（2）為什么我們應看到排名的“二重性”？（3）聯系生活中類似的事例，談談生活與哲學的關系。
探究發現：要一分為二地看問題，世事洞明皆學問，生活與哲學密切相關。
（三）整合觀點
探究意識是指一種愿意發現問題，積極探究的心理取向，是探究動力的源泉。學生個人探究，小組互相交流，得到的可能只是零碎雜亂的發現與體會，教師可在此基礎上組織全班共同探討，見仁見智，然后將某些有共性的觀點進行整合，使探究成果轉化為一般性的專題結論，并要求學生陳述時力求做到“言之有理、言之有據、言之有序”。
在教學《生活智慧與時代精神》時，我和學生共同探討哲學起源于什么。
柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學家們的一種情緒。除此之外，哲學家沒有別的開端。”亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚異。一個有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢。”我問：“同學們，你們覺得他們說得對不對呢？”有的學生說“對”，也有的說“不對”，讓學生在爭論中探究。每個正常的兒童從童年時代起，往往會進行一些追問和思考：“天會塌下來嗎？地會陷下去嗎？天塌地陷以后，我們怎么辦？”動物會說話嗎？動物也在思考嗎？追問和思考這樣的問題，實際上已經不自覺地與哲學發生了關聯。
在探究中整合觀點：1.哲學的智慧產生于人類的實踐活動：（1）認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。（2）哲學應當提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創新論斷。2.哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3.哲學就在我們身邊。
（四）能力提升
布魯納認為，大量事實表明，直覺思維對科學發現活動極為重要。因此，在學生探究活動的過程中，教師要幫助學生形成豐富的想象，讓學生嘗試自己去做，邊做邊想。
實踐出真知，對于學生在探究活動中獲得的創見發現、認知體驗、情感體驗、人生啟迪，如果不及時加以整理和積累，就很可能會因時過境遷而無處可尋。因此，此時宜引導學生趁熱打鐵，及時積累、遷移，由感性認識上升為理性認識。最有效的方法，是將探究所得訴諸文字，轉化為成果，形積淀與經驗技能。如在學習《公司的經營》時，可以假設自己將來要投資創業，可以辦什么樣的企業？建立什么樣的組織機構？如何經營？學生根據自己已有的知識進行探究，有話題，也有興趣，再引導他們到中職掛鉤單位實地操作。
學習能力是當今辦學的突破口，也是素質教育的核心部分。探究之于素質教育，就像畫龍點睛。
參考文獻：
［1］周小山.教師教學究竟靠什么［M］.北京大學出版社2002，（03）.
