時間：2023-07-13 17:24:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化中的廉潔文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關鍵詞]先進文化 反腐倡廉
以先進文化為引領，切實發揮先進文化在企業反腐倡廉建設中的導向作用，是貫徹落實黨的十七屆六中全會精神的內在要求，是推進武鋼三次創業、實施“走出去”發展戰略的客觀需要，對于科學構建懲防體系，全面提升武鋼反腐倡廉建設科學化水平，推進武鋼黨風廉政建設，有著重要的現實意義。
一、 先進文化的引領功能
1．導航功能。先進文化包含先進的精神理念、價值取向和道德準則，引領人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。對弘揚正氣、促進廉政、遏制腐敗起到積極促進作用，并為反腐倡廉活動有效開展營造良好文化輿論氛圍。
2．輻射功能。先進文化一旦形成固定模式，不僅對企業職工產生影響，在企業內部發揮作用，而且還會通過各種渠道對整個社會產生深遠影響，其輻射功能十分強大。先進文化以科學理論為先導，引領職工樹立正確的理想信念，在企業形成敬廉崇潔濃厚氛圍，使職工提起腐敗就深惡痛絕。
3．聚合功能。當一種價值觀被企業的職工認同后，就會成為一種粘合劑，從各方面把企業的成員凝聚和團結起來，形成強大的向心力和凝聚力。先進文化能夠凝聚職工形成反腐倡廉合力，為構建風清氣正和諧企業奮斗。而腐敗作為一種落后的腐朽文化現象，它損害的是職工群眾的根本利益，最終不為人齒。
4．約束功能。先進文化對企業職工的思想、心理和行為具有約束和規范作用，從道德上約束職工行為，規范職工做“規定動作”。先進文化不僅能從思想政治上引領職工的行為，還從風俗習慣、倫理道德等層面對人的行為起到約束作用。
5．激勵功能。先進文化激勵職工奮發向上。通過先進文化的塑造，使職工從內心深處產生為企業拼搏的獻身精神，形成以廉為貴、以廉為美、以廉為樂的價值取向，從而自覺規范自己的廉潔從業行為。
二、 先進文化與廉潔文化的關系
1．廉潔文化是先進文化的重要組成部分。判斷一種文化是否先進，其標準看它是否促進社會生產力，是否適應現階段的經濟基礎和上層建筑。廉潔文化是在反腐斗爭中形成的，引導人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是健康向上的文化形態，并具有鮮明的時代特征。“十一五”期間，武鋼的企業文化含有科技、質量、品牌、制度、執行、思想道德、節約、安全環保、廉潔等9個子文化，引領和助推了武鋼的改革發展和黨風廉政建設。由此可以看出，先進文化包含有廉潔文化，廉潔文化是當代企業先進文化的重要組成部分。
2．廉潔文化是先進文化在反腐倡廉建設中的具體體現?！笆晃濉睍r期，武鋼重點抓了“廉潔武鋼”文化作品展、“廉潔從業頌”文藝匯演、“廉潔勤政”讀物、“武鋼廉政相關制度知多少”知識競賽等廉潔文化創建活動，通過歌頌先進典型，抨擊弄虛作假、、權錢交易、行賄受賄等不道德、不廉潔行為，營造“以廉為榮、以貪為恥”的氛圍，推動武鋼廉潔從業、依法經營、遵章守紀風氣的形成。武鋼廉潔文化建設以豐富多彩的文化形式宣傳黨風廉政建設的意義和要求，通過箴言警句、故事新編表現出來，顯現在文學作品、影視媒體等文化領域。由此證明，廉潔文化是企業長期黨風廉政建設的經驗凝結，是先進文化在反腐倡廉工作中的具體體現。廉潔文化作為當今一種先進文化現象，既客觀反映了當今時代的企業現象，又反映出企業對建設好清正廉潔的經營行為的迫切期望。
3．廉潔文化是先進文化在新時期的創造性發展。廉潔文化作為先進文化在新時期的創造性發展，進一步豐富了先進文化的內容，有力地促進了先進文化的發展。先進文化是企業在生產經營實踐中逐步形成的，為全體員工所認同并遵守。先進文化是企業的靈魂，是推動企業發展的不竭動力，其核心是企業的精神和價值觀。廉潔文化是企業價值觀的體現，是一種先進文化。我們黨建黨以來，歷代領導集體更是廉潔文化的倡導者和踐行者，將反腐倡廉作為共同的政治追求。創立、豐富和發展了一系列廉政理論，賦予了廉潔文化嶄新的內涵?？梢哉f，廉潔文化既是中國優秀傳統文化與新的時代特征相結合的產物，也是對新時期黨風廉政建設經驗的新總結和新概括，更是對新時期反腐倡廉實踐的新探索。
三、 加強廉潔文化建設是先進文化引領企業反腐倡廉建設的必經之路
廉潔文化是先進文化核心價值體系的重要組成部分，發揮先進文化在反腐倡廉建設中的引領作用，必須由廉潔文化作支撐。
1．突出廉潔文化建設內容。把理想信念、宗旨觀念教育作為廉潔文化建設的核心內容，引導黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把思想道德觀念教育作為廉潔文化建設的重點內容。通過黨風、黨紀和示范、警示教育，使黨員干部自覺加強黨性修養，做到廉潔從業。把廉潔文化素養教育作為廉潔文化建設的基礎內容。通過形式多樣的主題教育活動，讓黨員干部在比對中得出正確的判斷，在親身體驗中接受文化的熏陶，從而提高自身的素養、素質，自覺做到遵紀守法。
2．拓展廉潔文化宣傳平臺。一是加大正面宣傳引導力度，用健康向上的廉潔文化占領思想“陣地”，占領社會“市場”，形成宣傳廉潔文化的“強勢”，將廉潔理念滲透到職工群眾精神生活中去，使之成為企業職工的共同精神財富。二是注重企業優勢，積極推動廉潔文化“進廠礦、進車間、進科室、進班組、進崗位”，通過短信、賀卡、春聯、臺歷、寄語箴言、電腦屏保、頌“廉”演講，拓寬廉潔文化受教育群體，使其更具群眾性和影響力。三是發揮報刊、電視陣地優勢，制作廉潔文化專欄、展播廉政公益廣告，開展廉政訪談、專家論壇，作品展播，使廉潔文化入腦入心。四是用廉潔文化占領網絡陣地，做好網絡信息收集研判和處置工作，正確引導網絡輿論，推動廉潔文化更快、更廣傳播。
3．雕琢廉潔文化藝術精品。一是運用各種文化形式和藝術作品，表現武鋼核心價值體系的深刻內涵和精神實質，組織創作無愧于歷史、無愧于時代、具有鮮明武鋼特色的優秀作品，讓職工在美的享受中受到鼓舞、得到啟迪。二是把握武鋼企業文化生活的新特點和職工群眾的新期待，在內容和形式上進行探索和創新，在弘揚廉政建設主旋律的同時堅持思想性、藝術性、觀賞性的有機統一，重格調品位，重寓教于樂。三是發揮黨校管院人才、陣地兩個優勢和培訓、研究、智囊三個作用，精雕出武鋼企業特色廉潔文化品牌。
4．加強廉潔文化理論研究。一是不斷深化廉潔文化理論研究，發揮理論對實踐的指導作用，提高廉潔文化建設的能力和水平。二是創新思路，積極探索武鋼廉潔文化建設的有效途徑和方法，把握武鋼廉潔文化建設的特點、規律和發展趨勢，在實踐中不斷深化對廉潔文化的認識。三是組織理論研討、職工論壇、論文征集等活動，調動職工群眾普遍參與廉潔文化理論研究的積極性，促進武鋼廉潔文化建設交流，共享武鋼廉潔文化成果。
5．創新廉潔文化建設機制。堅持正面宣傳為主，創新廉潔文化建設的輿論導向機制。把廉潔文化建設納入黨的建設和文化建設的整體規劃，建立廉潔文化分工合作、齊抓共建的責任機制、文化作品的創新機制、群眾參與的組織機制、項目運作的市場機制、推進工作的動力機制，力推廉潔文化建設深入開展。
四、 先進文化引領企業反腐倡廉建設的思考
思考一：先進文化引領企業反腐倡廉建設必須正確把握文化反腐與制度反腐的關系。文化反腐與制度反腐兩者相互依賴、相互促進。文化反腐是基礎，制度反腐是保證。推進文化反腐，離不開制度的支撐；制度的有效執行在很大程度上有賴于風氣的轉變；而風氣的轉變又要靠制度的剛性約束。多年來，武鋼堅持把企業文化建設融入到企業管理、思想政治工作和精神文明建設的全過程，利用各種媒體整合優勢，營造輿論氛圍，擴大廣大員工對核心理念認知的影響力。重視用先進的文化引導人、塑造人，不讓“腐敗文化”有市場。
思考二：先進文化引領企業反腐倡廉建設必須正確把握文化傳承與文化創新的關系。文化的傳承與文化的創新是相輔相成的，傳承與創新的共同發展必將促進文化的跳躍性發展，能為促進整個人類社會文明的進步起到重要的作用。中華民族有著五千多年的悠久歷史，其中蘊含著大量優秀的廉潔文化遺產。要在繼承優秀傳統文化的基礎上，挖掘和提煉傳統歷史文化中有價值的思想資源，以面向世界、面向未來、面向現代化的包容心態，努力建設有武鋼企業特色、武鋼企業風格、武鋼企業氣勢的廉潔文化。近年來，武鋼在繼承優秀傳統文化、兼容中外優秀企業文化的基礎上，融入時尚元素，制定并實施企業文化建設戰略，逐步形成具有時代氣息、健康向上、獨具特色的企業文化，不斷提升了武鋼企業核心競爭力。武鋼的廉潔文化隨同企業文化一并創建，在武鋼反腐倡廉建設中起到引領和促進作用。
思考三：先進文化引領企業反腐倡廉建設必須正確把握共性與個性的關系。廉潔文化既是先進的政治文化，也是大眾文化，必須面向企業和職工。武鋼的企業文化體現了武鋼傳統文化和現代文化的結合、管理文化和精神文化的結合、領導文化與群體文化的結合。多年來，武鋼一方面夯實共性教育，同時針對不同群體突出個性教育。對領導干部，重在世界觀、權力觀和人生觀教育；對一般黨員，重在遵章守紀、廉潔從業教育；對干部家屬和子女，重在助廉教育；對普通家庭，重在美德教育；對普通群眾，重在開展喜聞樂見的活動，提高他們參與廉潔文化建設的主動性和積極性，有效增強了干部職工對企業核心理念的認同。
一、傳統文化對于中學美術教育的重要意義
中學美術教學既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術的熏陶砥礪道德品質，完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養，完善人格的信仰。傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
二、當今中學美術教學與傳統文化結合丞待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化低云積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發。因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質疑，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”。追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學美術教學弘揚和傳承傳統文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益。對中學美術教育而言，可以從以下幾個方面努力。
1.在優化課程設置上下工夫。
課堂教學是最直接、最基本的教學方式?？梢钥紤]在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美術課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培養培養學生的傳統文化底蘊。
2．在創新教育模式上下工夫。
美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生呢感走出去?！白x萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察接受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。
交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結合中學實際，加強優秀傳統文化教學研究基地建設，加強中學之間資源共享，充分利用學術研討、課題研究、藝術展示、訪問學者等方式，搭建形式多樣的傳統文化交流溝通平臺，積極鼓勵學生參與其中。既強調學習交流，又注重發展創新，讓學生在充分貼近吸收文化資源的基礎上，尋找創作靈感源泉，探索在創作中對傳統文化的繼承發展。
四、結語
本月底又到孔子誕辰紀念日，9月16日國家互聯網信息辦公室網絡社會工作局啟動“優秀傳統文化網上行：孔子誕辰網絡文化活動”，同步上線的專題頁面很有意思：我有問題問孔子。
孔子他老人家故去2000多年了，怎么個問法？有趣。顯然，我們不可能“起古人于地下而問之”，在作家的曠世奇想中才有此“可能”。湯顯祖的名作《牡丹亭》，柳夢梅最后起杜麗娘于地下，棺材已經“釘頭銹斷”，里面的“人”卻還“異香襲人，幽姿如故”。不過，在作家的浪漫主義想象中，飽含著讓有情人成眷屬的現實情懷。
“我有問題問孔子”，同樣有這種意味。孔子的思想既是歷史性的，又是跨時代的。從當代人的體悟與困惑開始發問，再回到孔子與儒家那里找尋啟發，無疑會激發對孔子、儒家乃至傳統文化更多更深的關注、討論。當然，討論之前，對孔子要有基本了解，看看他留下了哪些發人深省的見解。不要徑直拿現代的概念去刁難孔子，或者和孔子抬杠。
了解傳統文化，最重要的途徑就是讀書。最近有專家建議，讓孩子每天至少花半個小時閱讀中國傳統經典，這真是長遠之計。順便說一句，誦讀經典，成人不能置身事外，不能以“從娃娃抓起”為由，推說此事與己無關。
竊以為，“優秀傳統文化網上行”可添個孿生兄弟，再來個“我有問題問晏子”。晏子是一個十分值得被喚回現實的歷史人物。“問孔子”是問“成長、婚戀、教育、事業、社會責任”，問晏子則是問如何為官。從來講到諫諍，人們想到的就是魏征、海瑞，早一點的有汲黯，其實晏子更是個中翹楚。《晏子春秋?內篇》中的50則故事，晏子進諫有好多逆耳之言，如“君享國，德行未見于眾，而三辟著于國”，不知齊景公當時怎么下得來臺。今日從政者，不妨一問，晏子何來這種說話的勇氣？
在生活作風上，晏子也值得一問。比如關于座駕。晏子是“乘弊車，駕駑馬”，景公給他換成豪華版的“輅車乘馬”，但他“三返不受”。他說，國家給自己的俸祿已經很多，穿得暖吃得飽，還有公車，已經很滿足了；關鍵是，“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先國之民”，我得帶頭廉潔節儉。又比如關于老婆。晏子的老婆在景公眼里“老且惡”，明言自己“有女少且姣”，愿意許配給他，但晏子“再拜而辭”。你若問他為什么，他會告訴你，妻子現在是老了丑了，但也曾年輕貌美，那時她將一生托付給我，我現在豈能背叛當初的承諾？其他還有關于換房子、關于別賜飲食與厚祿等各種額外的物質待遇，晏子一概回絕。
誠如斯言：“2000多年過去了，讀讀《晏子春秋》，晏嬰的形象依舊那么高大，古人對管理的期許依舊在今人的期許之中，不禁感嘆人的惰性有多么頑固，人的長進有多么困難。”
問孔子也好，問晏子也罷，說到底還是要為今日人心“正衣冠”。弘揚傳統文化不能泛泛而論，先要知道優秀因子究竟在哪里，都是些什么，我們才能重新擦亮傳統，為中華文明的現代轉型找回自己的遺傳密碼。
“要把廉政文化建設作為建設社會主義先進文化的重要內容?！贝罅ν七M廉政文化建設，是推動新時期反腐倡廉工作不斷深入并取得明顯成效的基礎性工程，是加強黨風廉政建設的創新之舉，也是推進社會和諧發展的必然要求。
所謂廉政文化是關于廉政的知識、信仰、規范、價值觀和與之相適應的行為方式、社會評價的總和，是政治文明和精神文明的有機結合、政治和文化的有機融合，與同志提出的“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，在本質上是一致的。民主法治、公平正義，既是構建和諧社會的基本特征，也是廉政文化的核心內涵；以人為本的追求、誠實守信的操守修養、艱苦奮斗的優良作風，則是使社會誠信友愛、充滿活力、安定有序、和諧相處的必要條件。我們只有站在和諧社會的高度，理清廉政文化的基本內涵，才能使廉政文化與和諧社會的構建做到相互交融、相互促進，共同發展。要以社會主義和諧社會為根本目標，從影響和諧社會的突出矛盾和問題入手，從價值取向、生活方式、行為方式和社會評價等層面，扎實有效地推進廉政文化建設，做到廉政文化與和諧社會二者相互促進、相得益彰，同頻共振，達到異曲同工之效。
第一，價值取向上，要著力解決“三觀”問題。與社會主義和諧社會相適應的廉政文化建設要求全體公民特別是領導干部必須具有正確的價值取向。現實生活中，利益的驅使、權力的失控、地位的誘惑，是影響領導干部廉潔從政的主要因素。一些領導干部犯錯誤甚至墮落為腐敗分子，其根源是價值取向偏離了正確方向。在權利觀上表現為私權意識膨脹，地位觀上表現為追逐個人名利，利益觀上表現為崇拜金錢。正如同志所指出的那樣，反腐倡廉必須以樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀為根本。因此，著力解決“三觀”問題，是廉政文化建設的首要任務。一是擺正主與仆的位置，常存公仆情懷。要使領導干部不斷強化宗旨意識，視人民為父母，把群眾當上帝，將全心全意為人民服務的宗旨內化為自覺行動，以“為官一任，造福一方”為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，做一個名副其實的“人民公仆”。二是堅持權與責的統一，牢固樹立責任意識。要教育廣大干部走出“官本位”誤區，強化崗位意識和責任意識。特別要使領導干部牢記“權力就是責任”、“權力越大責任也就越大”，不在迎來送往中樂此不疲，不在燈紅酒綠中流連忘返，不在升官發財中煞費苦心，不在文山會海中虛度光陰，真正為人民掌好權、執好政。三是處理好義與利的關系，大力弘揚奉獻精神。要通過宣傳、教育使每個干部都能做到以民為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動，讓正確的利益觀在人們的思想上扎根，在實踐中閃光，在奉獻中升華。
第二，生活方式上，積極應對“三大挑戰”。健康文明的生活方式是廉政文化的重要支撐。今天我們建設廉政文化，面對著來自中西文化相互激蕩、市場經濟負面效應和傳統文化消極因素的“三大挑戰”。在這樣的時代背景下建設廉政文化，一要以陶冶高尚的道德情操為突破，積極應對來自中西文化碰撞過程中文化變異的挑戰。堅持以德治廉，通過思想道德素質的提高，自覺抵制西方文化中的極端個人主義與我國傳統的小農意識的侵襲，消除西方文化和傳統文化給生活方式帶來的不良影響。二要以養成高雅的情趣愛好為突破，積極應對市場經濟折射出的文化陰影的挑戰。教育和幫助人們樹立終身學習的理念，處理好工作與休閑、勞動和享樂的關系，把琴棋書畫、詩詞歌賦、運動健美等作為興趣愛好，在娛樂和運動中不斷充實、豐富和完善自己，脫離低級趣味，形成與社會主義市場經濟發展相和諧的生活方式。三要以建立健康的人際關系為突破，積極應對來自傳統文化中消極因素的挑戰。把好“交友關”和“人情關”，摒棄任人唯親、攀附權貴的陳腐交際方式，近賢人、遠小人；把“君子之交淡如水”作為人際交往的基調；克服“官貴民賤”的觀念，通過平等、和諧的人際交往密切黨群干群關系，確保黨風、政風、社會風氣根本好轉。
第三，行為方式上，養成清白清正的習慣?，F實生活中，絕大多數人都痛恨腐敗，但面對腐敗現象，仍有一部分人憤怒聲討的同時，又隨波逐流。構建廉政文化，必須從規范人的行為方式，約束人的不軌舉止入手，堅決摒棄這種聞起來臭、吃起來香的“臭豆腐”現象。一要常懷“畏懼之心”，常思“貪欲之害”，筑起拒腐防變的思想堤壩。謹言不會出錯，慎行不會跌跤。領導干部應當有所畏懼，拋棄那種“撐死膽大的，餓死膽小的”處世哲學，自覺做到“吾日三省吾身”，強化自我約束，始終保持清醒頭腦，常思“貪欲之害”，常觀“前車”之鑒，常聞“警世”之言，不做出格之事。二要汲取文化知識營養，筑起堅固的“文化屏障”?！案褂性姇鴼庾匀A”，要用先進文化凈化靈魂、升華人格，陶冶情操、提升境界，面對腐敗就能辨真偽、鑒美丑，對烏七八糟的事情，不曲意逢迎，做到正派為人、潔身自好。三是培育廉潔意識，養成良好的行為習慣。堅持預防為主，教育引導人們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從自身做起，從點滴做起，時時處處檢點自己的言行，把清廉、清正、清白的行為體現在社會生活的方方面面。
第四，在社會評價上，倡導“尊廉崇潔”風尚。廉政文化的構建關鍵在于能否形成文化的普遍認同及由此形成的社會評價。由于腐敗現象在日常生活中隨處可見，人們對不正之風和腐敗行為由義憤變得麻木，由無奈變為容忍。這就為腐敗的滋生蔓延提供了“黑色文化土壤”。對此，必須構筑積極的社會評價體系，為廉政文化建設提供廣泛的社會支撐。一是從培養公民的社會正義感入手，教育人們分辨是非、美丑、善惡，營造起一種“崇尚廉潔”、“以廉為美、以廉為樂、以廉為榮”的良好社會風尚。二是著眼提高對社會公共權力使用的審美批判能力，引導人們謳歌正義，鞭撻丑惡，形成“褒廉貶腐”的社會文化氛圍。三是以擴大群眾參與面為著力點，增強“廉政文化建設人人有責”的意識，發動群眾實行全方位民主監督，努力營造“人人思廉、人人保廉、人人促廉”的良好社會氛圍。四是以建立反腐倡廉成效評價體系為保證，強化制度建設，既要從法律上、經濟上、輿論上三管齊下嚴懲腐敗，也可考慮設立獎勵廉政基金，對廉潔奉公者、檢舉腐敗者、懲治腐敗者給予大力表彰和必要的物質獎勵。
關鍵詞：大學生；廉潔教育；思想政治教育
中圖分類號：G641?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）19-0109-02
廉潔教育是建設社會主義先進文化與和諧文化的重要內容，是深入推進反腐倡廉工作的重要舉措，是從源頭上預防腐敗的重要手段。對大學生進行廉潔教育，充分發揮廉潔文化陶冶情操、凈化心靈的功能，培養他們正確的價值取向和道德觀念，對于形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會風尚，鞏固和發展反腐倡廉的社會基礎，具有十分重要的作用。推進廉潔教育進課堂應當充分發揮高校思想政治理論課的主渠道作用，以“思想道德修養與法律基礎”課（以下簡稱“基礎課”）為切入點，引導青年學生在思想上筑牢拒腐防線。
一、以高校思想政治理論課為主渠道，推進廉潔教育進課堂
高校是神圣的知識殿堂，是造就祖國未來建設者的一片凈土。然而，從當前的形勢看，腐敗問題已經蔓延到高校。某些大學生沾染了不良的社會風氣，出現了“請客吃飯拉選票”、“唯利是圖，金錢至上”等現象，一些學生組織也逐漸被異化，甚至成為藏污納垢之地。不正之風和腐敗現象，夾雜著大量西方社會文化思潮、錯誤價值觀念和行為方式的沖擊，造成一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、廉潔信念模糊、價值取向扭曲甚至道德人格分裂等問題。[1]大學生是國家現代化建設的主力軍，是未來國家的接班人，大學生的道德素質將直接影響著國家的發展。研究者指出大學生廉潔教育與高校思想政治教育的耦合與同構，[2]兩者在知識內容、結構層次、教育對象、政治教育功能與價值等方面具有相通性。因此，扎實有效地開展大學生廉潔教育，為大學生提前接種“反腐疫苗”，提高大學生的思想覺悟是當前高校思想政治教育首要重視的問題。
高校思想政治教育始終把思想政治理論課作為大學生思想政治教育的主渠道、主陣地，所以，推進廉潔教育進課堂應當充分發揮高校思想政治理論課的主渠道作用，把廉潔教育與學科建設、素質教育緊密結合起來，有計劃地把廉潔文化教育納入到大學生思想政治教育的課程體系中。大學生在思想上趨向成熟，能夠進行理性的思考，能消化吸收理論學習內容。大學生廉潔教育要以思想政治理論課堂教學作為主要載體，深入挖掘并整合現有課程中的廉潔教育資源，使大學生在學習知識、增強能力和提高認識的過程中受到廉潔教育，加強思想道德修養，逐步形成廉潔意識、民主意識和法治意識，推進廉潔教育進課堂。
二、以“基礎課”為切入點，培養學生廉潔意識，牢固樹立拒腐防線
《教育部關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》（以下簡稱《意見》）指出，“大學階段廉潔教育的目標和主要內容是：以社會主義核心價值體系為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育。組織學習黨和國家關于黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念?！薄兑庖姟匪赋龅膶Υ髮W生人生觀、價值觀、道德修養以及法制的教育，與“基礎課”的教學目標和教學內容完全相符，所以大學生廉潔教育應當首先以“基礎課”為切入點，深入挖掘教學資源，把廉潔教育內化到大學生的思想中。
1.明志愛國，廉潔修身，傳承禮義廉恥
理想信念是人的心靈世界的核心，是大學生成長成才的動力。理想信念的滑坡是最危險的滑坡。某些大學生受傳統“官本位”價值觀和現實社會中某些官員腐敗行為的影響，把當官與物質享受和特權等同起來。以這樣的出發點把當官作為自己的職業理想，必然導致大學生誤入歧途，使社會更加腐敗?！盎A課”的思想教育版塊要求大學生充分認識理想信念對大學生成長成才的重要意義和作用，把個人理想融入中國特色社會主義的共同理想，明確生活的目標，正確認識權力，遠離腐敗的陷阱。在愛國主義教育的內容中，引導學生認清國家與個人的關系，強調祖國的利益高于一切，倡導報效國家、為國獻身的民族精神，同時摒棄那些、損公肥私的不法行為，做忠誠的愛國者。
道德教育是廉潔教育的基石，道德水準的提高，必然會增強大學生拒腐防變意識和廉潔意識?！盎A課”道德教育版塊中，既有中華民族傳統美德的傳承，也有對公民社會公德和職業道德的養成。我國的傳統文化注重道德修為，“禮義廉恥”積淀了中華民族上千年的文化精粹，是我國傳統廉政文化的主要內容。[3]禮義廉恥的行為規范，有助于人們以文明的行為方式進行交流，以正直公正的品行對社會行為進行判斷與制約，以“不茍取”的姿態對待富足商品的社會，以自知自尊的德性自覺地履行社會義務和責任，對當代大學生人生觀、價值觀、世界觀的塑造和培養也起著規范和指引的作用。[4]除去傳統美德教育，社會公德中的“助人為樂”、“遵紀守法”，職業道德要求的“辦事公道”、“服務群眾”、“奉獻社會”也都包含著廉潔的內容，可以結合真實案例，向大學生揭示腐敗的危害，增強大學生的誠信意識、責任意識，提高對道德價值的分析能力，抵制和批評不利于社會主義主導方向的誤導性價值觀，在激烈的道德價值沖突面前做出抉擇，從而選擇符合社會主義核心價值觀的道德行為。
關鍵詞：協同創新；廉潔教育；主體；內容；形式
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）33-0266-02
在當前經濟飛速發展、文化多元融合、社會轉型發展的形勢下，高校廉潔教育成為“依法治國”戰略中不可或缺的重要內容和主要形式，協同創新的概念及思維可以為高校廉潔教育的創新提供嶄新的視角，使高校廉潔教育在主體、內容和形式方面都實現突破。
一、協同創新為經管類高校大學生廉潔教育帶來的機遇
2011年4月，同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中強調高校在“積極提升原始創新、集成創新和引進消化吸收再創新能力”的同時“積極推動協同創新”，這一論述引起了社會的廣泛反響并引發高等教育協同創新理念的爆發。經過幾年時間的發展與拓展，協同創新概念已由最初的高校與企業、科研機構之間的協同拓展到更為廣闊的領域，具備了更為深刻的理念。例如，有學者指出：協同創新是指大學內部各學科之間、大學與大學之間、大學與科研院所和企業之間，圍繞國家重大戰略需求、重大科技項目，解決行業關鍵和共性技術以及生產實際中的重大問題，投入各自的優勢資源和能力，合作公關，從而力求在科學研究、技術開發上取得重大進展和突破的創新活動?；谶@一概念，我們可以將協同創新視域下經管類高校大學生廉潔教育理解為經管類高校聚合多個專業的知識以及優勢，協同科研機構以及社會各類單位，采用多種形式，對未來從事經管類行業的大學生進行帶有獨特職業道德教育色彩的廉潔教育。
二、經管類高校大學生廉潔教育的現狀
江蘇教育紀工委課題組曾對全省20多所不同類型、不同層次的高校進行廉潔教育狀況的問卷調查，根據調查數據顯示，全省高校普遍接受廉潔教育的大學生少于教師；大學生接受廉潔教育的主要渠道集中在“各種媒體”和“學校教育活動”（主要包括集中學習、報告講座、校園文化活動等形式）兩個方面。這一調查代表了高校大學生廉潔教育的普遍狀況，而專門提出“經管類高校”這一概念，主要是經管類高校的專業設置以經濟、管理、金融、財稅、法學等為主，畢業生未來的就業領域與錢、權、法有著極為密切的聯系，屬于腐敗易發和高發的領域，因而，在大學期間提前介入廉潔教育是極為迫切與必要的，因而專門提出論述。而結合省教育紀工委的研究報告以及經管類高校目前的實際狀況，該類高校大學生廉潔教育狀況不容樂觀。
首先是理論研究不足導致教學內容缺失。盡管國家和政府采用了一系列措施保障高校廉潔教育的開發與研究，但目前國內外研究成果中關于高校廉潔教育的成果并不豐碩。根據中國期刊網統計的數據，以“高校廉潔教育”為主題發表的學術論文僅有400多篇，而論著中，案例實務型論著和教材居多，理論研究型論著不足，使大學生廉潔教育課堂教學及活動指導缺乏系統而深入的理論指導。
其次是教育活動流于形式與任務，且互相割裂，實效難以體現。大學廉潔教育是反腐倡廉的重要組成部分，因此，高校一直都比較重視這項工作。近年來，國家與地方政府以“廉潔文化進校園”為主題指導高校開展形式多樣的系列教育活動，但學生參與度普遍不高，因此只能浮于表面，完成任務。久而久之，大學生廉潔教育越來越缺乏實效，難于突破瓶頸現狀。
其三，經管類高校在結合專業開展職業道德教育進行廉潔教育方面幾乎空白。經管類高校主要以經濟、金融、財務、法律等專業為主，大學生未來就業也多集中在這些領域，這些領域均屬腐敗問題的高發領域，因此，將職業道德修養教育與廉潔教育相結合尤為重要。然而，一直以來，經管類高校欠缺這一方面的深入研究，在課堂教學中幾乎沒有涉及。
第四，高校廉潔教育的教育教學管理分屬各個不同管理部門，在管理機制上尚未理順。例如，省教育廳專門下發文件要求大學生廉潔教育要計入《形勢與政策》公共課2個學分，但很多高校并未開設這門課程，廉潔教育課程便無從談起，學分更是無從計算；此外，學校對大學生進行廉潔教育也并無硬性考核機制，只是要求二級學院在進行新生入學教育、畢業入職教育時加入廉潔教育內容，并無完整量化的考核指標；高校紀委、宣傳部與進行思想政治教育的學院并未形成統一的大學生廉潔教育模板，導致大學生廉潔教育的缺失。
綜上所述，高校尤其是經管類高校由于協同創新機制與理念的缺失，使大學生廉潔教育陷入困境。專業之間的割裂發展、師資的無法共享、知識技能與思想政治教育的脫節、教育管理體制的缺陷等，無一不阻礙了大學生廉潔教育的進展。
三、協同創新理念下經管類高校大學生廉潔教育創新
基于以上情況，經管類高校大學生廉潔教育至少可以從專業融合開發教學內容、課堂教育的設置、教育形式的創新以及教育管理機制的改革等幾個方面著手，構建大學生廉潔教育的新模式。
首先，利用專業協同，構建新的教育主體。廉潔知識是人們對人類活動中所形成的廉潔思想、廉潔規范、廉潔制度和廉潔行為等的系統化和理論化的成果。既包括歷史上的優秀廉政傳統，也包括現代反腐敗形成的理論成果。鑒于這一概念，廉潔知識應見于歷史學、文學、思想政治教育、教育、法學、社會學、政治學、新聞學、心理學、公共事業管理等一系列專業中，亟待整合與開發。因而，經管類高?？梢越M建廉潔教育研究與開發中心，將這些專業有志于研究廉潔教育并具有一定基礎的師資集中起來，進行研究開發。在這一方面，教育主管部門需要大力支持研究開發，可以采取委托研究的方式，以課題形式召集相關高校進行研究或聯合開發。江蘇省曾以南通大學廉政文化研究中心為主體，召集全省13個高校進行大學生廉潔教育視頻課程的開發，各高校選出專任教師參與課程講授與錄制，由研究中心負責修改與統籌，作為省內高校廉潔教育的通用教材。
其次，利用知識協同，打造專業師資進行課堂教學與課外指導教育。課堂教學的缺失是大學生廉潔教育陷入瓶頸與困境的主要原因?；谝陨蠈I的協同，開發出大學生廉潔教育的教材和理論著作、實務指南，以此作為課堂教育的主要內容。課程教育的師資可以是校內外教師，也可以是實務界人士，根據教材內容設定，形式多樣。在課堂教學與課外活動中，將大學生廉潔教育作為新生入學思想教育、離校前入職教育的必修學分，融入社會主義核心價值觀教育、思想政治教育、優秀傳統文化教育、職業道德教育，使這些教育不再浮于表面、互相脫離，而是切實有效地進入課堂。
第三，與實務部門、社會用人單位協同進行廉潔教育。經管類高校大學生的畢業去向多為政府部門、企事業單位關乎人、財、物的重要崗位，這些畢業生到崗位后，其自身的廉潔指數與廉潔精神會直接影響到畢業學校的形象。因而，一方面，可以邀請實務部門、社會單位協同開發創新廉潔教育的內容與形式。理論研究的深度參與、實務經驗的提供、社會需求的供給，這些方面都為經管類大學生廉潔教育提供了鮮活生動的素材。另一方面，可以利用專場招聘會、宣講會、就業單位回訪等方式邀請社會單位來校采取座談會的方式，使大學生真正了解未來社會崗位對于廉潔方面的要求，在課堂教學之外，與實務部門或社會單位協同開展教育實踐活動，無論對于專業知識的反哺還是未來工作情境的初體驗，都不失為有效有利的方式。
第四，在大學生廉潔教育管理中，協同高校多個職能部門的力量，建立合理的考評管理機制也尤為重要。這里至少包含教育內容、教育過程以及教育實效的考評。在以上團隊形成、教育內容開發、課堂形式確立、實踐活動開展的基礎上，由高校相關職能部門與社會用人單位協同，開發建立完整的考評機制。例如，大學生廉潔教育師資隊伍的定期培訓與成果展示、課程效果的調研與評分、學分的確立、教學內容與教學效果的反饋、實踐活動的社會影響力以及社會用人單位對于畢業生質量的反饋等，都必須作為考評體系的重要指標。此外，這一考評機制還可以納入對于二級學院或是部門的工作考核中，要求二級學院設定目標，量化教育內容或進行形式創新。
總而言之，協同創新的概念與理念不僅為高校廉潔教育提供了嶄新的視角與方法論，還為經管類高校開展廉潔教育提供了更為廣闊的思路與專業特質，這一理念必將使大學生廉潔教育結出豐碩成果。
注：
①周繼良.大學協同創新的內部現實困境與制度改進[J].四川師范大學學報（社會科學版），2012，（06）：15.
②江蘇省教育紀工委課題組.江蘇高校廉潔教育狀況的調研報告[J].廉政文化研究，2010，（06）：76.
③熊小青.基于實效性的高校廉潔教育的方法與途徑[J].廉政文化研究，2011，（02）：81.
參考文獻：
[1]透明國際，編.全球青少年廉潔教育概覽[M].清華大學公共管理學院廉政與治理研究中心，譯.北京：中國方正出版社，2007.
[2]夏云強.大學生廉潔教育研究[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
[3]李亮.以案施教的心靈警示 基于典型案例的公民廉潔教育研究M].北京大學出版社，2014.
關鍵詞：傳統文化；道德教育
一、中國傳統文化是大學生道德教育的重要文化背景
中國傳統文化的內容非常廣泛，包括自然科學、社會科學的各個門類，以及民族精神，民族氣節和優良道德等等，其包含的內容具有超越時代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統文化融合在中華民族的思想意識和行為規范之中，內化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會政治經濟以及精神生活的各個領域，影響著一代又一代人，這個影響在年輕的大學生身上同樣能體現。大學生是中國傳統文化的現實承受者，其思想意識無時無刻不受到傳統文化的滲透，社會化過程把傳統文化內化為他們的精神素質時，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優秀道德傳統形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統文化教育具有其獨特的、不可替代的作用，對大學生進行傳統文化教育，不僅關系到有中國特色社會主義文化的創造和民族精神的振興，而且關系到當代大學生人生觀、價值觀和道德品質的形成。但是，中國傳統文化中不僅包含了可以超越時代的精華，同時也應該看到它是一個復雜的兩面體，中國傳統文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統文化對當代大學生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應當結合當代教育背景、教育形勢，重視對大學生進行傳統文化的教育，積極挖掘傳統文化中的積極因素為道德教育工作服務，加強德育工作的實效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認識，研究我國傳統文化中的道德教育思想，對于弘揚民族文化精神，豐富高校道德教育內容、創新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時代意義。
二、中國傳統文化教育在公安院校道德教育中的可行性
中國傳統文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報、愛國主義傳統、剛健有為，自強不息的進取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養當代公安院校大學生民族氣節和愛國主義精神，培養吃苦耐勞和自我犧牲的精神?？梢哉f，中國優秀傳統文化不僅豐富了公安院校大學生道德教育的內容，為當代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當代公安院校大學生思想道德現狀，所以在道德教育中需要借助中國優秀傳統文化的力量，正確引導公安院校大學生理解中國傳統文化，擴展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強民族自信心。
公安機關是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔負著維護國家政治穩定和社會安定，保障改革開放和社會主義現代化建設順利進行的重大歷史責 任和神圣使命。公安院校擔負著為各級公安機關培養和輸送高素質專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應具有堅定的政治素質、過硬的業務素質，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學生進行道德教育，融入中國優秀傳統文化的元素，對培養其愛國情懷，增加對社會的歷史責任感都有著重要的作用，借助中國優秀傳統文化這個媒介，培養一個有愛國熱情、有責任感的預備警察，讓其懂得對家庭成員負責，關心民族命運、國家前途，讓其勇于承擔責任和義務。將中國優秀傳統文化運用到當代公安院校大學生道德教育中，有助于他們強化歷史使命感和社會責任感，將自身的發展徹底地放到我們國家的前進與發展中，也能夠更好地和社會、將來的職業銜接。
大學生思想教育的根本目的在于使大學生將所接受的外在社會規范、道德律條內化為自身自覺的道德能動性，升華為自己的品質與信念，才算真正達到了目的。在當代大學生中，絕大多數大學生對中國傳統文化很感興趣，在大學生思想教育中引入中國傳統文化教育能夠迎合大學生的興趣，吸引大學生的注意力，使大學生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學生在接受道德教育的同時，發揮道德主體的能動性，加強自身的道德修養，成為真正有道德的人。
三、中國傳統文化與公安院校道德教育的融合
中國傳統文化是長期積淀而成的，內容廣泛，底蘊深厚，充滿著哲學思理的一種潛在教育力量，把傳統文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉化為現實的力量，提升道德教育的實效性。
（一）整合傳統文化資源充實公安院校德育內容
1.培育中華民族的民族精神
我國進入全面建設小康社會新的發展階段。實現新的宏偉目標，需要新的民族精神支撐。在任何時代，弘揚和培育民族精神都不可能脫離傳統，在新的歷史條件下弘揚和培育民族精神，要正確對待傳統文化，繼承中華民族的優秀傳統，把優秀的民族傳統與當代實踐所契合的東西在實際生活中加以弘揚。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力的增強，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學生進行傳統文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，是中華文化最本質、最集中的體現，五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個傳統文化之中，傳統文化傳承、培育和發展著民族精神。當代大學生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學生進行思想教育時，要通過傳統文化中的民族精神激發他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。
2.培養愛國主義和集體主義的整體主義精神
在中華文化長期發展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會主義道德一系列的規范和范疇之中，對規范體系起統帥作用。《詩經》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現。人民警察以“嚴格執法，熱情服務”為道德原則，它既反映了人民警察職業活動的客觀要求，又體現了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責，把全心全意為人民服務作為自己一切活動的出發點和落腳點，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據。因此，公安院校必須把對學生的集體主義精神培養作為道德教育的重點之一。中國傳統文化始終強調個人對國家命運的關注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻身精神。在公安院校大學生思想教育中引入中國傳統文化教育可以極大地激發同學們的愛國熱情、集體主義精神，對大學生的素質教育起到根本性的推動作用。
3.培養誠實信用意識和社會道德水平
中華民族一向重視誠實信用這一道德標準?！爸液駛骷揖?，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養教化，對人個體品德的要求幾乎達到很高的境界?！爸倚牛赃M德也”（《周易?乾》）?！墩撜Z》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，
“與朋友交，言而有信”。孔子說“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統文化可謂對誠信教育比較重視。當前，社會正在向公民社會和法治社會轉型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應社會變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會弘揚公德意識，建立公德規范，是順利完成社會轉型的內在要求，是現代公民社會、和諧社會對新道德的呼喚。新時期的道德教育要充分理解傳統文化精髓，把道理內化于心，外化于行動。
4.提高大學生自身文化素質與養成和塑造職業品格
中國傳統文化中最為精辟的思想就是注重修身養性與人格境界的提升，主要的特點是它鮮明的人文精神，具體表現為注重現實人生的意義和人生價值，注重人生的自我修養與精神生活的雙重提高。《大學》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養大學生良好的道德品質。用優秀的傳統文化影響當代公安院校大學生，會使道德教育的效果得以加強，提高其文化素質接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統文化中的“慎言力行”這種品格有助于當代大學生砥礪成才、健康成長發揚務實精神、自強不息。中國傳統文化特別強調“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學生思想道德教育中，摒棄傳統文化中“義利”關系上的封建性糟粕，對學生進行優秀傳統義利觀教育，將有助消除市場經濟盈利原則所帶來的負面影響，塑造公安院校大學生的職業道德。傳統文化中的誠信品質、求索精神、團隊合作、剛健有為，自強不息的進取精神等對于學生的職業品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學生的專業特點，圍繞職業道德的基本要求，把傳統文化中孕育的人文精神同職業道德教育有機結合起來，通過有目的教育樹立職業道德意識，強化職業道德觀念。
（二）傳統文化與道德教育融合的直接途徑
高校思想政治理論課是大學生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學生進行中國優秀傳統文化教育的重要途徑。我國高校目前開設的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養和法律基礎以及中國近現代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優秀傳統文化的內容較少且淺顯。高校教育者要改進教育教學方法，改善教育教學手段，采取有效措施改革教學內容，將優秀傳統文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學、考試等各個教學環節，使其自然而貼切地進教材、進課堂、進學生頭腦，激發學生學習傳統文化的興趣與熱情。高校也可以開設專門傳統文化課，根據專業的不同把傳統文化課開設成必修課和選修課。通過傳統文化經典、優秀文學作品來呈現傳統文化的精神，使學生在了解傳統文化精神的基礎上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內在的文化選擇的尺度，樹立內心的人文道德信念。道德教育的任務還需要我們各個學科來協同工作，多個學科輔助，真正的將道德教育融入我們的學習和生活中的各個方面。各學科在完成教學任務以外，可以根據本學科的特點對學生進行傳統文化教育。同時，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進。對于不同年級，要確立不同的教育目標，選擇不同的教育內容，要把傳統文化結合在學科特點中，有層次、有重點地進行教育。
在現在的大學校園中有各式各樣的社團，我們在宣傳和弘揚中國優秀傳統文化的時候，應該充分利用這樣的資源，社團文化活動是加強校園精神文明建設的有效形式，以活動為載體，提高傳統文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動等業余娛樂生活外，還應具有獨特的公安院校的校園文化。針對青年學生活潑好動的特點，開展豐富多彩的校園活動弘揚傳統文化。道德教育通過寓教于樂文化活動形式表現出來，如開展相關的讀書活動，開設傳統文化的人文講座，，讓學生從中感悟優秀傳統文化的內涵，增強民族自豪感和自信心。舉辦有關傳統文化的知識競賽、演講比賽、讀書報告會等開展國史國情教育，還可以利用文化節、文化沙龍等方式開展民族傳統文化和民族精神教育，在使學生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚和培育民族精神，增強學生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學生的民族責任心和使命感，弘揚優秀傳統文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。
發揮傳媒的作用，弘揚優秀傳統文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報紙、網絡等各種載體對學生進行優秀傳統文化教育，因其形式容易讓學生接受，效果比較明顯。尤其是當前網絡傳媒較為發達的情況下，公安院校更要充分利用網絡平臺弘揚傳統文化。當代大學生普遍上網，通過手機上網率在90%以上，他們隨時隨地的在接收來自網絡的動態和信息。公安院?？梢栽谒颊W開設傳統文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術性、時代性強的內容融入其中，把民族文化遺產、藝術作品、文化藝術科研成果等制成數字化產品，積極開展生動活潑的民族精神教育的網絡活動，形成網上網下弘揚和培育民族傳統文化精神的合力。
【參考文獻】
[1]汪琴，中國優秀傳統文化與高校思想政治教育，學位論文，2012.12；
[2]王照華，自律精神培養與公安院校道德教育，山東公安?？茖W校學報，2003年11月 第6期總第72期；
[3]李博涵、柏宏媛，中國傳統文化在思想政治教育中的現代價值研究，理論縱橫，2012.12；
[4]郭泉，中國傳統文化在高職院校思想政治教育中的應用研究，學位論文，2012.5
[5]楊芳，傳統文化融入高校思想政治理論課的思考，巢湖學院學報，2012年總第113期；
[6]李洪華，傳統文化視野下高校思想政治教育，理論探索，2012年第6期
[7]田萌，傳統文化與新時期道德教育問題，遼寧醫學院學報（社會科學版），2009年11月第7卷第4期
[8]鄧瑾、呂慧霞，傳統文化寓于高校思想政治教育方法的探討，科教論壇，2010年19期
作者簡介：
關鍵詞：包裝設計;傳統元素;傳統文化;運用
在千年歷史長河中孕育出的中華傳統藝術,是中華文明的結晶。中華民族傳統藝術風格,是中華民族所特有的,它在現代包裝裝潢設計中發揮著極其重要的作用。尤其是在“經濟全球化”下,在包裝裝潢設計中尋求屬于自己民族的傳統元素,將傳統性和現代性合理融合,創立自己的品牌,搶占市場份額,已成為當今國內包裝裝潢設計發展的最優化趨勢。所以我們現將就傳統文化元素在包裝裝潢設計中的運用進行探討。
一、中國傳統文化元素與包裝設計
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征,除了儒家文化這個核心內容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態。
傳統文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統元素中,以中國傳統圖形為代表的中華傳統元素,以其獨特而濃郁的中華特質,已成為現代包裝裝潢設計的一大重要來源。中國傳統圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系。在組構中多遵循求整、對稱均齊。
在現代包裝設計中,傳統文化元素尤其是中國傳統圖形的運用已被提到了一個相當高的高度。以現代的設計手法表現傳統文化,,并將各個層面去粗取精地應用到具體的現代包裝設計中,賦予現代包裝以從功能到形式的非物質的功能,是我國向現代化包裝邁進的必經途徑。
二、中國傳統文化元素在現代包裝設計中的運用
民族文化存在的前提就是其獨特的個性,中國包裝設計要想健康發展,必須汲取中國文化的營養,從民族傳統文化出發,給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統韻律,形成“有中國特色”的設計風格,使中國的包裝設計賦有新的文化意義。
(一)傳統藝術在現代包裝設計中的運用
國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統文化要素,也是是我們設計的源泉,能夠幫助設計出具有傳統、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統文化的精髓。
書法以形寫意,舍形求神,無論在結構、章法、力量,還是在情緒上都與現代包裝設計息息相關。由于書法有著高度的抽象性和藝術價值,在包裝設計中應用中國書法作元素,能顯示中國的民族風格和時代風貌。另外,文字是作為一種“形象”來出現的,其地位也是十分重要的,可以說是整個包裝設計的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設計作品中若借助于書法藝術殊的黑白效果,更能體現其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術的研究和應用也是民族化中的一個重要方面。
以現代茶葉包裝為例,茶文化與書法都是中華民族的象征,從漢文字中的第一個“茶”字出現,就是由書法字體書寫,用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素是恰到好處。茶是最契合自然之物,它有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。茶的包裝運用這一重要的中國傳統元素,使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的相結合。
國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現代茶葉包裝設計中,以國畫作為主體圖形的很多。當現代包裝設計與傳統的水墨走到一起時,其深刻的意味所表現出的裝飾性,體現了獨特的視覺效果和文化底蘊。
(二)傳統圖形在現代包裝設計中的運用
古往今來,中國人民以勤勞和智慧創造出輝煌的民族文化,產生了許多的吉祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些吉祥紋樣都表達了人們對美好未來的憧憬和對生活的喜悅。
中國古代傳統圖形的造型方法,與現代設計有很多不同,它主要注重的是形的完整性和裝飾性,關注形與形之間的呼應禮讓和穿插關系,也講究虛實。在用運傳統圖案進行包裝設計時,要結合它外形欣賞價值和內部蘊藏意義進行靈活用運。如蝙蝠與壽桃代表著“福壽呈祥”,牡丹代表“雍榮華貴”,荷花代表“清明廉潔”,明月代表“花好月圓”等,使用這種傳統的圖案,用其精神屬性上的某種特征,來傳達商品信息,更能深入人心。
在包裝設計中運用傳統圖形元素進行表現,是體現傳統文化的關鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨特的藝術風貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統的標志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設計于包裝之中,對于創造這種商品的藝術形象,形成某種意境,表達某種主題,能起很大的推銷作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設計就很好的表達了該商品的理念,給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望,具有強烈的藝術魅力。在色彩的處理上也是十分強烈大膽的,這在其他國家的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調和的色彩搭配到一起,產生一種強烈的視覺效果,加強了中華民族傳統風格的表達。
在包裝設計中,如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用,我們不僅需要掌握圖案色彩的的對比、統一及變化等基本規律,還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性的發揮與運用,才能更好地體現出中國包裝設計的民族風格。
(三)傳統色彩在現代包裝設計中的運用
假若站在離商品較遠的位置,在沒看到細節之前,包裝的顏色是我們最能看清的元素,而顏色亦足以烘托整個商品的氣氛。傳統色彩在包裝設計中的運用由于國家、時代、社會、地理環境、年齡、性別、宗教、政治、經歷的不同,人們對色彩的聯想好惡也不同。所以在包裝裝潢設計中,用色彩來表現地域特色是很容易的。就傳統色彩而言中國有著獨特的色彩文化:青色,體現了表銅器古樸凝重的美;紅色,代表著民族的喜悅情緒;黃色,中國封建社會皇權的象征。
就目前國內現代酒類的包裝而言,不論是(下轉第81頁)(上接第80頁)材料、造型還是色彩大多都借助傳統的元素來設計。比如“汾酒”的包裝色彩就來源于民間青花的色調,藍色為主調,展示了酒的久遠,還突出了傳統元素特有的儒雅和廣遠;“金六?！本频陌b設計,大面積運用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族情意,充滿著濃郁的鄉土氣息,
給人們帶來了喜氣洋洋的感覺;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝色彩采用黃色為主色調,突出了宮廷御用的主題。
在現代的包裝設計中,合理地運用傳統色彩,恰當地表現色彩的文化內涵,可以使作品散發民族的藝術魅力。
三、結語
中國傳統元素在現代包裝設計中的運用,是對民間藝術元素進行微觀細致地采納和吸取,將抽象變為具象,將意境變為圖形和文字。在包裝設計中運用傳統元素具有一定的歷史和文化意義。
如今,包裝設計也變得國際化,但各國的包裝在細節上都有側重點和主題,這是各個國家的歷史文化底蘊所能承載的,我國的歷史文化不但繼承了祖先巨大的物質財富,更有珍貴的精神財富。包裝設計有一定的特殊性,既有實用性,又有藝術觀賞性,好的設計不但可以提升產品的知名度,同時也滿足了消費者追求藝術的心理需求。包裝設計通過自身所特有的藝術形式,通過視覺要素向消費者傳遞產品的信息,設計文化、設計風格在包裝上得以體現,最重要的是包裝設計的意境可以詮釋設計者自身的情感提煉,對藝術形象的再創造。作為當代本土的設計從業人員如何讓中國傳統元素與現代包裝設計達到的完美結合,從而讓中國傳統元素得到更好的發揚,這既是一種挑戰也是一種不可推卸的責任。
參考文獻
[1]張來源.中國傳統文化藝術元素在現代平面設計中的運用[J].包裝工程,2008,29(8):156458.
[2]胡飛.中國傳統設計思維方式探索[M].北京:中國建筑輕工出版社,2007.
[3]羅曉容.中國傳統民間藝術元素在包裝設計中的運用[J].包裝工程,2008,29(8):217-219.
[4]黃靜.現代包裝設計中的傳統文化元素[J].包裝工程,2005,(1)201-203.
【關鍵詞】弘揚；優秀傳統文化；家教家風
家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位。家庭也是最基本的經濟組織和社會細胞。[1]指出，不論時生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德。的重要論述，高屋建瓴，從國家的戰略視角，提出了家庭在黨和國家發展中的特殊地位和重要作用，深刻闡述了加強家庭建設的現實意義、目標。
一、優秀傳統家教家風文化一脈相承
在源源流長的中華歷史中，優秀傳統家教家風文化延續悠遠，古今不斷，形成了孝親敬長、睦親齊家、為人處世、待人接物、教訓子孫等傳統美德和風尚。優秀傳統家教家風文化所倡導的理念，所積累的教化經驗都可以古為今用，為我們今天的家庭教育、家風營造和家庭建設提供參考，體現了各自家庭的精神追求和價值理念，形成了一個家庭和家族鮮明的道德風貌和審美風范，也是一個家族和家庭得以傳承綿久、生生不息最核心的價值觀。正如指出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪 ，可以為治國理政提供有益啟示?！盵2]這些精辟的論述為傳承和弘揚傳統優秀家教家L文化指明了正確方向。
二、重視優秀傳統家教家風文化資源
中國具有中華民族的歷史文化，毫無例外有其特定的家教家風文化傳統。這種與生俱來的家教家風文化血脈 、文化基因，凝結成國家與民族特有的家教家風價值體系。例如，中國優秀傳統文化在改善家庭關系、優化家庭中人際交往、重建社會信任體系方面，能夠提供重要資源。中國優秀傳統家教家風文化恰恰能夠為此提供得天獨厚的資源。
首先，用立場與方法對優秀傳統家教家風文化所蘊含的豐富思想和深厚意義進行深入挖掘、系統梳理，并賦予其新的時代價值，致力于為社會主義核心價值觀提供最為豐厚的傳統文化滋養，積極搭建培育社會主義核心價值觀的文化平臺。
其次，我國各個地區則須在優秀傳統家教家風文化基因中傳承汲取豐厚的文化資源，應把優秀傳統家教家風看成一種重要的文化遺產加以保護和發掘，在全國逐步建立起家教家風的文化研究體系，使傳統的家教家風得以流傳和保護。優秀傳統文化惠及當代、澤被后人，煥發時代價值。
最后，發揮社區建設的優勢作用。在中國傳統文化中，每個社區對好的家教門風的宣傳作用往往比較大，而且能深入到很多家庭中，切實發揚優秀傳統家教家風文化。因此，我們要重視社區建設，發揮社區的社會功能，關注每個家庭的成長發展。
三、優秀傳統家教家風的創新發展
中國優秀傳統家教家風文化只有通過自身的創造性轉化和創新性發展，才能適應并體現我們這個時展的需求和人們的訴求，從而彰顯出它的當代價值。優秀傳統家教家風文化如何才能創新發展起來，在當今的社會生活中重現光彩，而不是只留存在典籍中。優秀傳統家教家風文化只能在創新中發展，只有在不斷解決社會問題，回應新時代的挑戰中才能不斷顯示其活力，才能真正得以傳承弘揚。
對于優秀傳統家教家風文化的繼承發揚，我們應該采取務實的方法。優秀傳統家教家風規范的具體內容有些與現代社會生活大不相同，表現表征也各不一樣，隨著社會歷史的發展，不同時代呈現出多種多樣的具體形態來。但優秀傳統家教家風的內在理念和精神，卻是具有跨越時空、縱橫古今的魅力和影響力。按照這個原則或方法，批判地繼承中國優秀傳統家教家風文化，從而實現創造性轉化和創新性發展。譬如中國傳統社會提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應該僅僅限于低級的模仿做法，全部按照它所描繪的具體情形去效仿，但是它所體現出來的孝道精神，值得現代人借鑒。
將優秀傳統家教家風文化納入社會和學校教育體系。優秀傳統家教家風文化是社會主義核心價值觀教育的活水源頭之一，是開展社會主義核心價值觀教育的有效載體，并為社會主義核心價值觀教育提供方法論指導。因此，應大力弘揚優秀傳統家教家風文化，務實人們踐行社會主義主義核心價值觀的文化認同心理基礎，創新優秀傳統家教家風文化的闡釋和傳播方式。增強優秀傳統家教家風文化的吸引力，將傳統家教家風文化與學校教育相結合，營造濃郁的家教家風的教育環境。
以弘揚社會主義核心價值觀為主要內容，切實把弘揚優秀傳統家教家風建設工作扎扎實實開展在基層，落實到家庭，踐行于群眾之中。推進弘揚優秀傳統家教家風活動常態化，推動家庭文明建設工作接續不斷，把社會主義核心價值觀轉化為人們的思想自覺和行動自覺。著力擴大弘揚優秀傳統家教家風建設工作覆蓋面，從城鄉社區向企業、校園、機關拓展，在企業職工中廣泛開展家教家風教育活動，在文化建設中開展好家風好家訓宣傳實踐活動，在黨政機關中深入開展廉潔家庭建設活動。著力加大弘揚好家風好家訓力度，加強宣傳引導，積極擴展典型示范效應，吸引更多家庭向往模范，真正以好的家風支撐起好的社會風氣。
課題：2015年度遼寧省社會科學規劃基金項目“遼寧踐行社會主義核心價值觀經驗研究”（L15BKS004）階段性成果。
作者簡介：伊廣英（1979-），遼寧丹東，工作單位：遼寧石油化工大學，職稱：助理研究員，研究方向：中國特色社會主義理論與社會主義核心價值觀研究。
參考文獻：
中國傳統文化在數千年歷史的發展進程中，已經深深地融進了中華民族的思想意識和行為規范中，成為民族生命力的源泉。在當今世界經濟全球化的背景下，中國傳統文化在受到西方文化沖擊的背景下，被重新審視的同時，也正在被逐漸淡化，這在生長于新時代的青少年身上體現的較為明顯。由于歷史課程的教學目標以及內容等方面與傳統文化聯系緊密，自然更多的承載了傳統文化教育的責任。針對中學生傳統文化相對缺失的現狀，在中學階段應加強傳統文化教育是毋庸置疑的。本文以傳統文化的核心部分――儒家文化為例，根據歷史教學以及儒家文化的特點，為教師提出相關教學建議，希望能夠提高課堂教學的效率，幫助學生對儒家文化更甚至傳統文化有一個更加清晰地了解。
1.善于利用史料教學
史料教學指"在歷史教學過程中，教師指導學生對相關史料進行處理，使學生自主的從材料中獲取歷史信息，并利用這種信息完成對歷史探究的教學方式"，這種教學技能在歷史學科教學中是不可或缺的。
歷史教科書所引用的史料是應該首先被重視的。例如，在講解分封制（封邦建國）的這一知識點時，有人選取這樣一則補充性史料："（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。"對比其原文可知其并未引用完全，在"姬姓獨居五十三人"后應當還有"而天下不稱偏焉"。被省略的"而天下不偏焉"的意思是周公分封了七十一個諸侯，其中五十三個諸侯都屬于周王家族姬姓的這種情況下，天下的百姓并沒有說其偏私。而講解者引用這則材料是為了解釋周朝的分封制度，所以截取了原典的一部分。但是歷史知識是整體系統的，歷史學習的過程并不能只局限于一個知識點的學習，所以在教學過程中，教師應該適當地延伸，幫助學生全面的學習歷史知識，培養學生的歷史思維。
2.多種教學方法相結合
《普通高中歷史課程標準（實驗）》中提到"普通高中歷史課程的設計與實施有利于教師教學理念的更新，倡導靈活運用多樣化的教學手段和方法，為學生的自主學習創造必要的前提條件"，因此，在講解儒家文化內容時，也應采取多種教學方法相結合的方式。
對比教學法在歷史教學的應用有助于培養學生舉一反三、觸類旁通的推理能力以及透過現象找出本質差異的分析能力。將儒家學派不同時期代表人物的主要觀點進行對比，能夠使學生了解不同時期儒學特點，了解儒學發展的歷程，把握其發展方向、規律。例如，對比孔子、孟子、荀子，則可發現關于"仁"的學說由"愛人"到"仁政"到"仁義"的過程，民本思想由"為政以德"到"民F君輕"到"君舟民水"的過程，這是"仁"和"民本"思想不斷發展的結果。倫理觀"性相近""性本善""性本惡"的差異，體現他們對人性的不斷探索與反思。將同一時期儒家學者的觀點與其他學派的觀點進行對比，能夠讓學生們發現儒家文化側重點。但是不論是采用以事帶人還是以人帶事的教學方法，在講述人物時都需要與史實相結合，完整展現人物的積極面與消極面，不能夠根據教師個人主觀意愿對積極或者消極面加以隱藏，做到客觀的評價歷史人物，這也是史學精神所在。
3.善于開發教學資源
除了歷史教科書外，一些歷史音像資料、歷史遺存以及社會時事，都能夠成為教學的重要資源，使課堂富有生趣，貼近生活，使教學內容更容易讓學生理解。尤其在講述儒家文化時，學生很難設身處地了解幾千年之前的思想文化，而歷史音像資料以及歷史遺存能夠給予其視覺效果，讓其更快的進入預設的歷史情境。社會時事與儒學的銜接可以加深學生們對儒家文化知識的了解，同時也能讓學生認識到其現代價值。
一、國學經典文化蘊含著豐富的道德教育資源
中華傳統文化源遠流長，五千年的文化積淀，孕育了中華民族誠信友愛、溫文有禮的優雅人格。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。如《論語》是我國古代一部十分重要的經典，它包含了立身、處事、為學、從政等豐富的人生經驗和人生智慧。它融政治、倫理、道德與教育為一體，其核心是做人，是倫理道德修養。它提出的許多做人的原則和格言，如“君子欲訥于言而敏于行”、“人之生也直，罔之生也幸而免”、“唯仁者能好人，能惡人”等等，具有普遍的意義。又如《弟子規》，雖然總共僅有1080個字，360句，但卻把一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等等的態度和禮儀概括得淋漓盡致?！兜茏右帯匪U述的道理，譬如“財物輕，怨何 生，言語忍，忿自泯”;“將加人，先問己，己不欲，即速已”;“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”;“泛愛眾，而親仁”等教誨，適用于不同宗教、不同種族、不同國家以及各行各業，男女老少?！兜茏右帯返木帉懘涡蛞彩侵袊湃私逃涷灥目偨Y，符合教育的規律。其他的如《童蒙須知》、《孝經》、《禮記》、《顏氏家訓》等一系列經典蘊含著優秀的傳統美德，學習國學經典，可以讓小學生系統地直面中華傳統文化的精華，接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶，在潛移默化中形成優秀的道德品質。
二、國學經典文化的德育育人價值
1.國學經典符合學生的認知心理發展特點
及早讓學生學習中國文化經典，接受傳統優秀文化的熏習，即是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時期，接觸最具有智能和價值的經典。將這些經典積淀在腦海里，雖然他們這時還不完全理解，但會在他幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態度和方向?！耙晕亩?，逐漸培植其福德、開啟其智慧，從而奠定他一生的高遠見識和優雅人格。而且，隨著年齡的增長，知識和閱歷的增加，他們會逐漸加強對經典的理解，經典遂成為他一生開智、受益、勵志、成長的源泉。
2.國學經典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸
學習國學經典不僅可以讓孩子多認識字詞，奠定大語文之根基，培養文化氣質，更重要的是可以通過感悟圣賢文明，通曉啟迪心智，陶冶品行，提高修養，培養儒雅風范，明白做人的道理，歸根到底就是提高人的根本素質。在孩子們還不具備對古詩文經典充分理解力的時候，就把經典交給他們，乍一看莽撞，實際上卻是文明傳承的絕佳措施，幼小的心靈純凈空闊，由經典奠基可以激發起他們一生的文化向往。孩子們從小接受這樣的熏陶，國學經典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會與他們形影相隨，對他們的一生都將產生積極影響。讓國學經典點點滴滴融入孩子們的生活當中，讓孩子們得到一種民族情感性格的熏陶，使孩子們養成孔孟所提倡的至大至剛的人格，至關重要。
3.國學經典中的大量的德育內容，貼近小學生的生活實際，容易理解，便于實際應用
《大學》強調：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝祆湟仓赋觯骸靶W學其事，大學學其理?！币虼?，經典的德育內容圍繞人們的日常生活而展開，它重在告訴人們日常生活中的一些為人處事的基本道理和準則，強調從日常行為規范做起，從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質，而不是遠離生活實際的空泛的大道理。在實際生活中去操作，久而久之，逐漸形成習慣，這也是取得顯著德育成效的一個重要原因。 國學博大精深，孩子開始接觸國學就會有令人欣喜的變化。孩子在日常生活及行為中反省自己，找“過”并糾正自己。孩子很快就學以致用，到了家中，就開始對照著書糾正自己的一言一行。這種國學教育是一種新興的教育方式，集育人、學習功能為一體，孩子既長了知識，又學會了做人。
三、國學經典教育的最終歸宿是促進學生德育的發展
陜煤韓城礦業公司象山礦井是2003年建設投產的，現有職工3900多人。2008年以來，新一屆領導班子上任后，把實施“文化興企，科技興礦”戰略擺在了十分重要的位置，以“知行合一，行贏天下，品行成就未來”為精髓，并按照“安全文化、學習文化、管理文化、廉潔文化”四大子文化建設為基本構架的行大于言，行貴于金，以“行”文化之力引領象山礦井調整振興的“行”文化品牌。
一、安全文化做保障。近幾年來，象山礦井結合自身實際，經過大量的實踐探索，提煉出了“要我安全到我要安全”的安全工作理念，并利用多種形式向職工宣傳企業安全理念，給每個職工印刷了安全理念專頁，在礦井工業廣場懸掛了安全理念牌板，宣傳安全理念，宣傳企業精神，宣傳企業戰略目標，使職工理解了安全理念，牢記于安全理念，并把安全理念融入到各自的實際工作中去。2008年以來，礦上先后編印了14套企業文化建設系列叢書，2011年編寫完成了采、掘、機、運、通操作崗位程序化工作標準專業書籍，借助準軍事化管理的推進，建立了6S管理，文明用語、文明公約、企業形象標準和職工日常行為規范等行為體系。與此同時，每年還開展“安全宣傳教育周”和“安全生產月”活動，舉行安全宣誓，發放安全知識材料，舉辦與安全有關的文藝活動。
二，學習文化增智力。我們堅持分類指導的原則，在普通員工層面，始終堅持開展“提素質、強技能、保安全、促發展”活動。首先加強對職工文化學習的培訓，采取多種形式，從內外聘請專門教師給職工講最基本的文化知識。一是利用班前會進行學習；二是舉行文化補習班；三是選送部分職工外出培訓學習。通過學習，提高職工的文化素質，為掌握煤礦操作技術奠基了基礎。其次，通過創建學習型班組、區隊活動的開展，把安全文化與學習文化緊密地結合起來，學習煤炭行業的有關政策規定，學習上級部門下發的各種管理文件和要求，學習黨的各項方針路線政策。同時，在班組職工中開展職工讀書競賽活動，并充分利用班前五分鐘，開展“每日一題”競賽活動。區隊根據實際情況，每季度開展一次職工學習技能比武競賽活動，對于表現好的職工給予一定的分值和經濟獎勵。礦上每年搞一次職工技能比武競賽活動，拿出30多萬元給予獎勵，對于表現十分優秀的選手進行廣泛宣傳和表彰。礦井并連續四年在全公司職工技術比武活動中獲得了16金、10銀、8銅的最好成績。四是開展職工安全技術培訓，在利用班前會和井下現場培訓的同時，三年來選出1000多名職工參與礦和礦業公司的培訓學習，每年礦上舉辦各類培訓班60多期，培訓職工10300多人（次），通過抓職工的文化學習，提高了職工的安全技能素質，為駕馭井下現代化綜掘設備奠定了良好的基礎，職工先后完成小改革項目120多項，創經濟效益100多萬元，使學習文化真正變為職工在工作實踐中的強有力的動力。
三、管理文化聚內力。近幾年來，象山礦井把管理文化作為企業文化建設的重點來抓。一是抓職工的行為規范，從礦區行走、上下班乘車、參加各種會議、參加班前會直到入井都形成一套行之有效的管理制度，呈現出了職工遵章守紀，規范行為，上標準崗的良好局面。在對各級領導的管理當中，制定出了《領導干部下井帶班、跟班、值班制度》、《領導干部請銷假制度》、《領導干部深入基層調查研究制度》、《領導干部廉潔從業制度》以及《領導干部民主生活會制度》等。幾年來，礦級領導月均入井都在6次以上，有的月均入井達到10次以上，領導干部沒有雙休日，沒有節假日，一心一意撲在工作上。
在安全管理上不斷創新，突出推行了“三五四”安全管理法、“崗位描述法”、“精細化再造法”，“2+5”關“三違”人員幫教法，“七個一線工作法”、“現場安全培訓法”、“班長、副班長換位管理工作法”、“四不放過法”、“安全工作日志法”、“三員兩長”精細管理法，“手指口述”安全確認法和程序化操作法。重點抓好“一強四化”，一強是強化基礎管理；四化是實現工作程序化，推行辦公“定置化”，實施崗位精細化，辦化系統自動化。開展了“安全生產確認”，認真執行“三人連鎖”、“四位一體”開工確認驗收和巡視檢查制度，切實保障了職工的安全。
四、廉潔文化揚正氣。我們堅持把現代企業文化建設和中國傳統文化相結合，始終把“吾日三省吾身”和“踏實做事、清白做人”的廉潔核心理念貫穿于廉潔文化建設過程之中。幾年來，我們以構建特色懲防體系為目標，以開展主題教育和專項治理活動為載體，糾正領導干部和管理人員的不良習慣，規范領導干部和管理人員的日常行為，使干部職工的思想道德、管理行為、廉潔意識在文化的熏陶下不斷得到增強和提高，出臺了《象山礦井黨員干部和管理人員堅持“八不準”的規定》，對126名中層管理人員建立了廉政檔案和預防檔案，簽訂了廉潔承諾書，堅持執行任前廉政談話和警示訓誡談話制度。同時配套完善黨政議事制度、黨內外監督制度和事前防范、事中參與、事后跟蹤的礦務公開制度、黨務公開制度、職代會制度等，切實把權力運行置于有效的監督之下。通過廉潔文化建設，我們化出了一支“干凈干事，清白做人”的黨員干部隊伍，化出了一個風清氣正的礦區環境。
象山礦井通過抓企業文化建設。以“四個子文化”建設為載體，有力地推動了企業的跨越發展。2008年，全礦生產原煤165萬噸，2009年生產原煤170萬噸，2010年生產原煤180萬噸，2011年達到193.4萬噸，職工人均收入由2008年前的1.5萬元提高到2011年的5.34萬元，實現安全生產三周年，連續五年達到集團公司質量標準化先進礦井，2010年達到國家級質量標準化先進礦井，獲得了全國企業文化建設百家貢獻單位和全國煤炭系統文明煤礦。目前，礦井升級改造為240-300萬噸礦井的工程已經竣工，年入洗能力為240萬噸的選煤廠已建成投產，各項工作踏上了穩步健康發展的軌道。正如陜煤集團公司董事長華煒所言：象山的發展有一支強有力的領導班子，象山的發展和所取得的成效與企業文化建設密不可分。希望你們在企業文化建設方面繼續升溫，繼續深化，當好文化建設排頭兵，打造文化建設示范礦，早日建成關中地區一流礦井。
