時間：2023-07-13 17:23:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對傳統(tǒng)文化的思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教學(xué)；愛國主義教育；小學(xué)；階段德育；教育
中圖分類號：G62 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0156-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.101
一、愛國主義思想教育的現(xiàn)狀
作為德育教育的根基，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財富。而作為學(xué)生德育最主要的一部分，弘揚中華文化，進行愛國主義思想教育是我們必須要重視的。但由于傳統(tǒng)的教學(xué)方法在對這一方面進行教學(xué)時，大多數(shù)都是照著教材來進行教學(xué)，十分枯燥無味。而小學(xué)的學(xué)生處在一個好動的年紀(jì)，如果課程枯燥，學(xué)習(xí)的積極性不高，導(dǎo)致學(xué)生的課堂參與度大大降低，使得學(xué)生對知識的了解也就達不到理想的效果。這樣的課堂教學(xué)是失敗的。因此，只有改變教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意力才可以幫助學(xué)生更好地吸收知識，在此基礎(chǔ)上慢慢樹立起愛國思想。
二、《傳統(tǒng)文化》教材分析
《傳統(tǒng)文化》這套教材，以齊魯文化為主，反映中華傳統(tǒng)文化精髓。其以誦讀原創(chuàng)為經(jīng)典、感懷名人志士、游歷名山圣水、品味藝術(shù)之樂為基本活動內(nèi)容，旨在使民族文化得以血脈相承，使少年兒童受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，從而陶冶情操，開啟心智，提升志趣，提升綜合文化素質(zhì)，激發(fā)愛國情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)。
三、如何在傳統(tǒng)的文化教學(xué)中進行愛國主義教育的滲透
傳統(tǒng)的文化教學(xué)最主要的就是向?qū)W生進行知識灌輸，大多數(shù)都屬于死記硬背，雖然學(xué)生可以用這種方法將老師所教的知識記住，但學(xué)生并不喜歡這種知識記憶方法。愛國主義思想教育，如果教學(xué)方法不得當(dāng)，就會使學(xué)生對知識的理解相應(yīng)的下降。因此，在當(dāng)今的課堂上，我們可以采用以下幾種方法進行愛國主義教育。
（一）運用多媒體進行愛國主義教育
現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)校基本上都配備了教學(xué)多媒體，因此，教師可以考慮運用多媒體進行愛國主義思想教育。當(dāng)然，運用多媒體并不是干巴巴地放幾張PPT，而是需要充分利用多媒體這個平臺，更好地讓學(xué)生領(lǐng)略我國的傳統(tǒng)文化，從而更好地進行愛國主義教育。接下來，我們以教材中名勝佳境這一部分為例，詳細(xì)地說明一下。
教材中名勝佳境的第一部分主要分了四塊：泉城濟南、佛教名勝千佛山、名泉之冠趵突泉以及泉城明珠大明湖。教師在進行這一部分進行教學(xué)時，可以先給學(xué)生放一些圖片，讓學(xué)生自己討論這些圖片都是哪些名勝，這些地方具體的位置在哪里。運用這樣的教學(xué)方法，課堂氣氛很快就可以活躍起來。這樣一來，教師授課的積極性也大大提升了。等學(xué)生討論完畢，教師可以告訴學(xué)生答案，激發(fā)學(xué)生的興趣，更好地引入這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。在學(xué)生都認(rèn)識了這些景點后，教師就可以根據(jù)學(xué)生的興趣一個個的解說這些名勝。當(dāng)然，在這期間教師需要給學(xué)生播放一些相應(yīng)的視頻來幫助學(xué)生更直接地了解這些名勝，幫助學(xué)生加深記憶，促進知識更好的理解與吸收。在學(xué)生觀看完畢后，教師可以向?qū)W生提問，了解學(xué)生對這些影視資料的看法。在此基礎(chǔ)上，教師可以將這些名勝曾將發(fā)生過的大事件告訴學(xué)生，從而進行愛國主義教育。如果學(xué)生的興趣十分濃厚，教師可以給學(xué)生留下課外作業(yè)，在課后以多種方式如向家長詢問、上網(wǎng)查資料、去圖書館進行圖書查閱等方法獲取更多的知識，在潛移默化中讓學(xué)生自主接受了愛國主義教育。
（二）進行學(xué)生之間的互動，在活躍的課堂氣氛中進行愛國主義教育
在教材的藝術(shù)樂園這一單元中，關(guān)于對聯(lián)與成語這兩部分，學(xué)生是比較生疏的，特別是對聯(lián)這一方面。因此，教師在進行這一部分教學(xué)時，可以提前讓學(xué)生收集一些經(jīng)典的對聯(lián)、成語。在上課時，教師首先教授一些基本的知識，然后留出一部分時間讓學(xué)生在課堂上進行交流，以使學(xué)生領(lǐng)略到祖國文化的魅力，潛移默化地接受愛國主義教育。對于成語這一部分，教師可以讓學(xué)生自己解釋他們所收集到的成語。如有錯誤，教師可以在旁進行糾正，這樣不僅可以加深學(xué)生對這個成語的印象，還使學(xué)生在不知不覺中接受了愛國主義教育。這種教學(xué)方法可以大幅度提高學(xué)生在課堂上的參與度，更有利于教師授課。
四、整合學(xué)校活動，提高愛國教育質(zhì)量
在開展傳統(tǒng)文化教學(xué)進行愛國主義教育的基礎(chǔ)上，學(xué)校還整合學(xué)校活動，開展豐富多彩的愛國主義教育。如在學(xué)習(xí)了《三孔》這部分內(nèi)容后，學(xué)校可利用假期組織學(xué)生赴曲阜泰安開展游學(xué)活動。在“三孔”，學(xué)生感受了“至圣先師”孔子穿越歷史的不朽魅力，品讀到中華文化深厚的積淀。在曲阜師范大學(xué)，學(xué)生聆聽了專家的國學(xué)報告，增進了對國學(xué)的深層感悟；在岱廟和泰山，師生們贊嘆了巍巍中華的鐘靈毓秀，感受到泰山厚重的文化積淀，使得學(xué)生的民族自豪感得到了增強。
五、結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富多彩，而且絕大多數(shù)仍然對現(xiàn)在有著重要的指導(dǎo)作用。因此，在進行傳統(tǒng)文化教學(xué)時，教師需要聯(lián)系其中精華的部分進行教學(xué)。對于愛國主義這一方面的教育，教師需要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生大膽進行討論。有條件的學(xué)校可以讓學(xué)生走出課堂，進行戶外教學(xué)，進行教學(xué)實踐。當(dāng)然，教師自身也需要注意提升自己自身的教師素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)新知識充實自己，以更好地為學(xué)生傳授知識，讓學(xué)生為自己的國家感到自豪，更好地接受愛國教育。此外，教師要繼續(xù)加大《傳統(tǒng)文化》的教學(xué)力度，促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；必要性；對策
中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，在現(xiàn)如今數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)多媒體時代，新材料、新技術(shù)的不斷開發(fā)與運用、新思想不斷發(fā)展與豐富的新時代背景下，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。縱觀現(xiàn)代社會，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)融入了人們生活的每一個角落，無論是城市還是鄉(xiāng)村，無論是地鐵還是街道等建筑，藝術(shù)設(shè)計無時無刻不在影響著人們的生活。藝術(shù)設(shè)計包含著設(shè)計者的思想和創(chuàng)意，是藝術(shù)累積和創(chuàng)新思考的結(jié)合成果，所以，如需要傳統(tǒng)文化滲透進人們生活的方方面面，則需要將傳統(tǒng)文化植入設(shè)計者的內(nèi)心。設(shè)計者應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中民族的、的、美學(xué)的、風(fēng)俗習(xí)慣的一些生活元素再結(jié)合現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、科技的技術(shù)加以合理的分解、重構(gòu)、加工、再創(chuàng)造，更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的形式和精神內(nèi)涵，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更具有靈魂、生命力和中國特色。同時，在現(xiàn)代設(shè)計中，結(jié)合傳統(tǒng)文化也是融古通今，人性關(guān)懷的一種方式，是實現(xiàn)多文化并存，人與自然、社會相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的實現(xiàn)。基于以上種種因素，筆者認(rèn)為有必要在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中引入傳統(tǒng)文化教育課程。以下是對高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育進行的相關(guān)研究，內(nèi)容如下：
1傳統(tǒng)文化教育概述
文化乃民族之根本，如果文化斷絕，則民族會名存實亡。在中國由于各種歷史原因，傳統(tǒng)文化存在的斷層較大。例如，我國目前的老一代，雖然有不少老者掌握著傳統(tǒng)文化的精華，但是隨著時間的流逝，這些掌握著傳統(tǒng)文化精華的老一代逐漸稀少；我國的中年一代目前處于政治、經(jīng)濟、文化的各個領(lǐng)域的中堅地位，但這一代人的成長過程遭遇了我國文化缺失的那段時期，雖然對傳統(tǒng)文化有一定程度地了解，但是缺乏全面且清晰的對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和體驗；青年一代是我國未來的希望，但他們自出生時期，就已經(jīng)處于文化斷層期，對中國的傳統(tǒng)文化可能存在完全不了解的情況，或者存在嚴(yán)重的誤解。因此，對青年一代的傳統(tǒng)文化教育勢在必行，傳統(tǒng)文化應(yīng)滲透教育的方方面面。
2高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性
2.1高校學(xué)生的設(shè)計理念需增強
目前我國大部分的高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生都是經(jīng)過考前的突擊學(xué)習(xí)才被錄取的，因此考生在進高校前可能都沒有經(jīng)過系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計訓(xùn)練，導(dǎo)致目前大部分高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生都對設(shè)計缺乏概念。目前，在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的教課中，大多數(shù)都是使用繪畫理念來引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計，學(xué)生在完成設(shè)計作業(yè)時大多只能想到素描以及筆觸等概念，整個思想被繪畫觀念限制住。中國傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展過程中，誕生了儒教、道教等文化，中國傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，在五千年的歷史發(fā)展中，中國傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品，這些作品體現(xiàn)了中國古代人民的智慧，同時也顯示了時代的特色。盡管“設(shè)計”的概念傳人中國的時間并非長久，但中國古代文化曾領(lǐng)先于世界，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可起到增強學(xué)生設(shè)計理念的作用，能給予學(xué)生啟示。因此，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要融合中國傳統(tǒng)文化的精髓。
2.2高校學(xué)生的民族文化知識累積不足
國內(nèi)高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知的現(xiàn)象主要是由于：西方文化的進入，由于藝術(shù)中大部分的學(xué)習(xí)課程都是西方藝術(shù)教學(xué)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)所占比例較小；學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的不了解導(dǎo)致不能領(lǐng)會中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化沒有興趣；年輕的高校老師對傳統(tǒng)文化的教學(xué)認(rèn)識程度不高，其本身的傳統(tǒng)文化了解也不足夠。因此，無法給予學(xué)生有關(guān)傳統(tǒng)文化較好的教學(xué)指導(dǎo)。一般意義上來講，一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計者必須擁有一定的文化基礎(chǔ)，是合格的文化傳播者，如中國的藝術(shù)設(shè)計者設(shè)計出世界水平的優(yōu)秀作品，那必須具有一定的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國的藝術(shù)設(shè)計者在未來的發(fā)展中需要內(nèi)心有傳統(tǒng)文化的根基，這需要教育者不斷地讓學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而潛移默化地影響學(xué)生的設(shè)計、審美觀等，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的興趣，讓學(xué)生更了解我國民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格以及美學(xué)知識文化等。
2.3高校學(xué)生的設(shè)計水平還需提高
現(xiàn)如今，我國大多高校學(xué)生在接受學(xué)習(xí)的過程中都較為被動，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在設(shè)計作品時常常在對藝術(shù)設(shè)計知識一知半解的情況下，對別人的藝術(shù)作品進行模仿甚至抄襲，以至于缺乏創(chuàng)新性。學(xué)生只能在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)別人的作品并深入理解，將其吸收后成為自己的藝術(shù)累積，然后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出自己的作品。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重點在于培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計方面的創(chuàng)造能力。在市場經(jīng)濟背景下，藝術(shù)設(shè)計作品的優(yōu)劣主要取決于藝術(shù)作品含有的文化審美性，中國的傳統(tǒng)文化具有強有力的創(chuàng)造性，進行傳統(tǒng)文化教育，可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性，并加強設(shè)計作品的文化含量和藝術(shù)感。中國傳統(tǒng)文化可以使高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生認(rèn)識到文化的差異性，如中國和西方國家的設(shè)計區(qū)別；傳統(tǒng)文化可以增加學(xué)生的創(chuàng)作素材，作為其文化累積；傳統(tǒng)文化的教育可以鼓勵學(xué)生創(chuàng)作出更多富含傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品。
3高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的對策
3.1讓高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生更了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
（1）多媒體應(yīng)用。如今，隨著時代科技的不斷發(fā)展，教育方式也隨之變化，傳統(tǒng)文化教育可以通過學(xué)習(xí)課堂的多媒體設(shè)備向?qū)W生系統(tǒng)地介紹中國傳統(tǒng)文化，利用多媒體的便捷性，可向?qū)W生展示有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的圖形、文字等；教師可以將多媒體所展示的圖形內(nèi)涵與一些現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，給予學(xué)生啟迪。例如，使用富有寓意的荷花根據(jù)其古詩詞中所描述的特性，結(jié)合現(xiàn)代社會情況，設(shè)計出響應(yīng)“反腐倡廉”的海報；教師可以從學(xué)生所熟悉的圖形或者符號角度人手，為學(xué)生們講解其構(gòu)圖的含義和基礎(chǔ)，積極鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象，讓學(xué)生創(chuàng)造出富有深度和寓意的符號或構(gòu)圖設(shè)計，并寫出相關(guān)說明作為作業(yè)。
（2）實景教學(xué)。當(dāng)學(xué)生和教師外出采風(fēng)時，教師可以對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進行介紹，如古代的房屋建筑的色彩和建筑特點以及其相關(guān)圖形的寓意，使學(xué)生更加了解傳統(tǒng)文化。
（3）切入傳統(tǒng)文化設(shè)計。在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的教學(xué)過程中，可要求學(xué)生有意識地觀察所見到的具有傳統(tǒng)文化底蘊的設(shè)計作品，并總結(jié)出作品的傳統(tǒng)文化是如何體現(xiàn)的，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，也可將學(xué)生平時的作業(yè)或畢業(yè)設(shè)計作品加入傳統(tǒng)文化的熏陶，使學(xué)生懂得如何更好地在設(shè)計作品中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。
3.2傳統(tǒng)文化概念與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合教學(xué)
想要整體提高中國設(shè)計水平，僅僅模仿是不足夠的，這需要設(shè)計師在借鑒別人藝術(shù)設(shè)計成果的同時，融合中國傳統(tǒng)文化，才能使我國藝術(shù)設(shè)計作品更具有創(chuàng)造性和競爭性。因此，需要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，可以通過以下幾方面培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化藝術(shù)情感：
（1）在教學(xué)過程中先入為主。讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一些代表作，并激發(fā)學(xué)生的想象力，組織學(xué)生按照教師要求完成對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意思考，讓學(xué)生在各抒己見的同時，教師加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在加深對中國傳統(tǒng)文化理解的同時，提高學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。教學(xué)方法可以主要分為：教師可在課堂上讓學(xué)生認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化意義鮮明的一些代表作品；詳細(xì)介紹代表作的歷史背景、地位、內(nèi)涵等；鼓勵學(xué)生按照某個具有中國傳統(tǒng)文化意義的圖形或者文字進行思考和創(chuàng)作；針對學(xué)生的創(chuàng)意，可給予學(xué)生評述，讓學(xué)生對創(chuàng)作的把握程度進行評估；教師在教導(dǎo)過程中，需要為學(xué)生總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的形成原因和構(gòu)成規(guī)律，使學(xué)生明白傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，以及了解傳統(tǒng)文化元素適合表現(xiàn)的相關(guān)題材。
（2）傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的設(shè)計理念時代性。現(xiàn)代設(shè)計所注重的性質(zhì)和形式的主次關(guān)系以及設(shè)計者的個性，在傳統(tǒng)教育的教學(xué)過程中，教師需要注意學(xué)生們在了解傳統(tǒng)文化的同時，還要使其學(xué)會結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念。所結(jié)合的成果作品必須符合現(xiàn)代人們的審美觀念；要求學(xué)生關(guān)注類似作品，如流行文化中的傳統(tǒng)因素；讓學(xué)生留心觀察傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的市場效應(yīng)；讓學(xué)生學(xué)會在符合現(xiàn)代設(shè)計理念的情況下，對傳統(tǒng)文化元素進行重組或改造。啟發(fā)學(xué)生對此進行探索和思考。
3.3豐富教學(xué)方式
設(shè)計教育應(yīng)注重教學(xué)和研究以及實踐，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，可以在改變教學(xué)思維觀念的情況下，采用多樣性的教學(xué)手段，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計理念的融合更加了解。
（1）互動式教學(xué)。互動式教學(xué)可最大程度的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師可以讓學(xué)生闡述自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念的作品創(chuàng)意，教師給予其改進意見；教師提出自己結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念的作品創(chuàng)意，讓學(xué)生進行評述；讓學(xué)生對結(jié)合傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念的思想互相探討。最后，老師對所有學(xué)生的看法進行總結(jié)。
（2）課題形式。課題形式教學(xué)具體方法為：教師設(shè)計課程的題材以及表現(xiàn)方式等，組織學(xué)生自由選擇方法對其進行創(chuàng)意思考；教師設(shè)計一個課題，然后組織學(xué)生自由選擇表現(xiàn)方式對其進行創(chuàng)意思考。課題形式主要是為了促使學(xué)生展開聯(lián)想，發(fā)揮創(chuàng)造能力，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和認(rèn)識問題，讓學(xué)生自由的解決問題，目的在于使學(xué)生發(fā)揮想象力和拓展創(chuàng)造思維空間。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)類專業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；原因；建議
在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，世界各種文化也是史無前例地交融匯織，當(dāng)代藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生大多追求時尚、個性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國傳統(tǒng)文化教育幾乎空白，對傳統(tǒng)文化了解嚴(yán)重缺失，這種對中西文化了解的失衡，勢必會影響綜合素質(zhì)的提高，進而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度并盡快補充這些缺失的傳統(tǒng)文化，顯得尤為迫切，也是我們當(dāng)前高校教育者應(yīng)當(dāng)解決的問題。
一、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識缺失的現(xiàn)狀
在大學(xué)校園里，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生由于文化知識基礎(chǔ)差、底子薄，加之自我的個性以及對傳統(tǒng)文化知識認(rèn)識不夠，傳統(tǒng)文化知識的缺失更是顯而易見，主要表現(xiàn)在：節(jié)日文化上，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日觀念正在逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過情人節(jié)、圣誕節(jié)等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統(tǒng)經(jīng)典文化；吃穿用文化上，麥當(dāng)勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分。可見藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化淡化問題日趨嚴(yán)重，已逐漸影響到他們的價值觀，逐漸使他們失去價值判斷，喪失辨別能力。
二、原因分析
1、歐美等西方文化的沖擊
隨著現(xiàn)代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過各種渠道和媒介對發(fā)展中國家和地區(qū)的文化進行沖擊，西方文化的沖擊無疑削弱了我國民族文化的地位和影響。大學(xué)生作為知識分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當(dāng)前形勢下，由于西方文化的新穎性和傳輸?shù)谋憬菪裕瑹o疑會對青年學(xué)生的價值觀產(chǎn)生巨大影響，尤其是對藝術(shù)類學(xué)生，他們辨識能力更弱，自我控制能力更差，追求時尚感更強，這種外來文化的入侵對他們來說影響更加深遠(yuǎn)，甚至是言必稱歐美。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往認(rèn)為中國的藝術(shù)是古董，西方的藝術(shù)才輝煌燦爛，具有實用性。中國傳統(tǒng)文化由于忽略和受經(jīng)濟大潮、西方文化的強勢沖擊正在學(xué)子的心中逐漸消亡。
2、社會功利思潮的影響
世界的開放，文化的交流，使得藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生思想上所受的沖擊也更大，社會上盛行的功利思潮，拜金主義更是對他們影響巨大。由于專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類學(xué)生在求學(xué)過程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統(tǒng)教育更少，相對來說他們更注重學(xué)業(yè)上的物資投入和產(chǎn)出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現(xiàn)道德觀念淡薄，生活行為失范等現(xiàn)象。再加上藝術(shù)類專業(yè)就業(yè)難、社會不公等矛盾相對突出，他們對傳統(tǒng)文化更加漠視，甚至是“敬而遠(yuǎn)之”，形成惡性循環(huán)，難以樹立正確的社會價值觀。
3、學(xué)生認(rèn)識的偏差
由于專業(yè)的特殊性以及考試制度中的設(shè)置，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生重視的一直是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在他們的觀念里，專業(yè)是必須的，文化學(xué)習(xí)是可有可無的，即文化學(xué)習(xí)只是專業(yè)學(xué)習(xí)一時的輔助。帶著這樣的觀念進入大學(xué)，在認(rèn)識上產(chǎn)生一系列偏差。大部分藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生思考問題都更為直觀，他們認(rèn)為，對于專業(yè)的大量練習(xí)和學(xué)習(xí)能讓他們看到實實在在的效用，但是對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他們則認(rèn)為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類專業(yè)客觀上更需要去投入大量時間精力去實踐，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，因而對藝術(shù)類大學(xué)生來說，他們偏重于專業(yè)的學(xué)習(xí)，而忽視文化素養(yǎng)教育尤其是傳統(tǒng)文化的教育。
4、部分授課教師自身中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠
對藝術(shù)類專業(yè)來說，教育過程更注重言傳身教，然而，部分藝術(shù)類專業(yè)教師由于其自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)原本就有所欠缺，他們也存在對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)，甚至對其采取漠視心態(tài)，這種心態(tài)在專業(yè)教學(xué)中勢必會潛移默化影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，造成大學(xué)生輕視傳統(tǒng)文化教育，甚至抵觸。
三、強化藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的建議
1、改進教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度
重視對藝術(shù)類專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)培育，引入對專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化教育考核要求，改進教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，促進素質(zhì)教育落到實處。
一直以來，教師在傳授知識的同時，也是導(dǎo)引學(xué)生學(xué)習(xí)方向的舵者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及發(fā)展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)不夠，則勢必對學(xué)生產(chǎn)生影響。所以，高校應(yīng)首先提高專業(yè)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，積極提供教師接受傳統(tǒng)文化教育的平臺，同時在教師教學(xué)考評中引入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)考核，讓專業(yè)教師從主觀和客觀上認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人才中的重要性，進而改善知識結(jié)構(gòu)，改進教學(xué)理念。這樣，專業(yè)教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度就會在無形中影響學(xué)生，在授課中也會引入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達到文化自覺。
在教學(xué)過程中，教師要避免把傳統(tǒng)文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學(xué)生的道德成長要求和價值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，可有效借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采用諸如文字、圖片、動畫、漫畫、影像等多種教學(xué)形式，建立學(xué)生對傳統(tǒng)文化的立體感、時代感，同時改進教學(xué)方法，改變以往的教師主動傳授學(xué)生被動接受方式，積極引入案例討論、情景再現(xiàn)等研討方式，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程中的主動方，引入學(xué)生喜聞樂見的表現(xiàn)手法來詮釋文化精髓，充分挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。另外，教師還可把當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上與傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國孔子網(wǎng)、中國國學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)等推薦給學(xué)生，并對他們加以指導(dǎo)和幫助。
2、以主題教育活動為載體，引入傳統(tǒng)文化教育
以主題教育活動為載體，引入傳統(tǒng)文化教育，積極發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生主觀能動性，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)大學(xué)里的主題教育活動，對于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來說是除了專業(yè)學(xué)習(xí)外的，他們喜歡的另一種學(xué)習(xí)活動形式，在這里他們盡情發(fā)揮和展示著他們的藝術(shù)才能，主題活動是對他們進行傳統(tǒng)文化教育的最有效載體。因此，高校在設(shè)計主題教育活動時，可考慮引入傳統(tǒng)文化背景。在開展主題活動時，藝術(shù)類大學(xué)生往往是活動的展演者，為做好演出效果，他們往往會主動去了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，然后通過自身的藝術(shù)才能表演出來，表演效果與他們對傳統(tǒng)文化背景的了解程度密切相關(guān)，在鍛煉他們專業(yè)技能的同時也掌握了傳統(tǒng)文化知識，隨著專業(yè)技能的逐步提高，他們的傳統(tǒng)文化底蘊將愈加深厚，這樣就會形成一種良性循環(huán)。因此，隨著主題教育活動的深入開展，學(xué)生在活動中將會深切的感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦，其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)將得到有效提升。
3、在校園環(huán)境建設(shè)上注重營造傳統(tǒng)文化氛圍
在校園環(huán)境建設(shè)上，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化內(nèi)涵中，在提升學(xué)校傳統(tǒng)文化底蘊的同時，亦可引導(dǎo)學(xué)生了解并尊重傳統(tǒng)文化。一方面，可以在校歌、校訓(xùn)、院歌、院訓(xùn)等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統(tǒng)文化元素，進而內(nèi)化于行動，作用于實踐。另一方面，可以從物質(zhì)層面上將傳統(tǒng)文化氣息構(gòu)造到校園景觀文化中。在教學(xué)樓、宿舍樓、學(xué)院附近的道路、山水、植物等物質(zhì)上的形體上賦予其文化內(nèi)涵，如粘貼經(jīng)典的古詩詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會說話，讓學(xué)生能在朝夕間耳濡目染，從而發(fā)揮其育人作用。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 傳承 山東青年政治學(xué)院
一、研究提出的現(xiàn)實依據(jù)
“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨特的“民族性”出發(fā)，強調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。
根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學(xué)院作為研究個案，具有兩個層面的效果：一方面，尊重并凸顯學(xué)院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學(xué)院作為一所新建本科院校，肩負(fù)著團干部教育培訓(xùn)和普通學(xué)歷教育的雙重使命，所以學(xué)院具有政治性和學(xué)術(shù)性兩種氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識上引起高度重視，而思想政治工作的動員和開展正是學(xué)院特長。另一方面，實現(xiàn)了學(xué)院各種資源的優(yōu)勢互補。山東青年政治學(xué)院以文化建設(shè)為保障，堅持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學(xué)院內(nèi)部不僅設(shè)有專門研究青少年的心理特征和思想動態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學(xué)院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。
二、建構(gòu)符合青少年認(rèn)知模式的教學(xué)管理體系
在對青少年的心理特點和認(rèn)知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對他們進行傳統(tǒng)文化的教育和知識傳授，需要對現(xiàn)有的課程設(shè)置和學(xué)分分配進行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。
（一）完善課程體系，切實推進弘揚傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。
根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)方案，對課程體系進行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)認(rèn)知并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上樹立正確的價值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專業(yè)限選課程+專業(yè)任選課程，另一種是專業(yè)方向模塊課程+專業(yè)任選課程。既然專業(yè)選修課在開設(shè)時具有可操作性，那么學(xué)院可以根據(jù)實際情況，開設(shè)相對自主的、有側(cè)重和針對性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機會得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。
（二）調(diào)整學(xué)分評定機制，提高青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度與參與度。
在全校范圍對學(xué)生成績和評價機制進行調(diào)整，用學(xué)分、獎品、獎項等獎勵機制鼓勵學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化開展各項活動。如學(xué)生參加“國學(xué)達人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛詩詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動，并獲得名次和獎項，則適當(dāng)調(diào)整對應(yīng)的學(xué)分比例，并在學(xué)院內(nèi)部進行表揚和表彰，從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。
（三）建設(shè)文化實訓(xùn)基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。
傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實踐的學(xué)習(xí)和檢驗。所以，建設(shè)文化實訓(xùn)基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級學(xué)生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。
一方面，重視學(xué)生實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進文化研究中心、博物館、文化園等實習(xí)單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過程中親身體驗傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認(rèn)知經(jīng)驗。學(xué)生的實踐活動有22個教學(xué)周，相當(dāng)于一個學(xué)期的時間，除去理論教授和書面寫作的時間外，學(xué)生還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于10周的實習(xí)時間。在這一過程中，學(xué)院能有意識地讓學(xué)生走進諸如文化研究中心、博物館、文化園等實習(xí)單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學(xué)生進行傳統(tǒng)文化方面的實踐活動，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知并親身體驗，從而更有助于學(xué)生之間相互影響提高認(rèn)識。
另一方面，有意識地讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，加深他們對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識。山東青年政治學(xué)院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進行學(xué)術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學(xué)生之間互為帶動。這一嘗試，意在讓學(xué)生介入教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學(xué)生。這些學(xué)生日后可能會成為各大高校古代文學(xué)、文獻學(xué)、語言文字學(xué)等專業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。
三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用
正如前文所述，調(diào)整課程設(shè)置、評價體制及建設(shè)實訓(xùn)基地和研究中心，這些舉措都能有效解決青少年與中國傳統(tǒng)文化的傳承問題，但要均衡二者的對應(yīng)關(guān)系，還得做好以下兩方面工作。
客觀上講，中國當(dāng)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化缺乏傳承性，主要是因為中國當(dāng)代藝術(shù)從西方舶來，而非中國藝術(shù)文化自身邏輯發(fā)展的結(jié)果。盡管如此，中國當(dāng)代藝術(shù)要想獲得更好的發(fā)展，就必須深入傳統(tǒng)，因為中國當(dāng)代藝術(shù)要想走自己的發(fā)展道路，在世界藝壇發(fā)出獨具中國文化特色的聲音就必須傳承中國傳統(tǒng)的文化和審美精神。而這種傳承不是要回到過去，也不是讓當(dāng)代藝術(shù)去繼承具體傳統(tǒng)藝術(shù)或文化形態(tài)，而是要我們以當(dāng)代藝術(shù)的方式去承載傳統(tǒng)文化的精神或本質(zhì)。這就需要我們對傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)兩方面都進行形而上的思考。本文將試著從微觀的視角對上述問題進行探討。
一、何謂“形而上學(xué)”
“形而上學(xué)”在哲學(xué)史上的起源，最早來自亞里士多德，他在《物理學(xué)》一書中對“形而上學(xué)”這一概念做了具體的闡釋。在本書第二卷開頭，亞里士多德這樣說：“在這些存在的東西里面，有些是出于自然，有些則是出于別的原因。”并指出 “出于自然的東西，其運動與靜止的本原在自己之中；出于別的原因，則最重要的原因是人工”。亞里士多德也舉例說明這一點，比如說樹木是出于自然的，它不會長成床的形狀，因為床是出于人工的；并進一步解釋道，床的自然并不在于制造床的木頭，而在于床的本性或者形式、形狀。從亞里士多德對“形而上學(xué)”這一概念的論述，我們便知他提出這一概念是與自然相對的，與人的意識方面有關(guān)，即具有思想的高度。而亞里士多德所說的“床的本性或者形式、形狀”則已經(jīng)抽離了具體的物象，而是對床“共相”的把握，即一種本質(zhì)論的認(rèn)識世界的方式，是抽象的。亞里士多德對“形而上學(xué)”的這一闡釋也可看出他對老師柏拉圖理念的支持。后來黑格爾也基本上延續(xù)了這條路徑，并有時還將“形而上學(xué)”成為思辨哲學(xué)。
通過上面的論述，我們對“形而上學(xué)”有了大致的認(rèn)識。以這種哲學(xué)方法論為視角，我們對中國傳統(tǒng)文化進行的思考——即追問中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的本質(zhì)，這種追問可能不會有終極答案，如哲學(xué)家維特根斯坦所說的那樣，本體論的追問是根本講不清楚的。所以我們在追問傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)時，也只能從某一個方面去說，去認(rèn)識它對當(dāng)代藝術(shù)的價值，或者我們通過藝術(shù)家使用具體的藝術(shù)媒介去把握傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。
二、傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代藝術(shù)
中國有輝煌燦爛的五千年文明史，產(chǎn)生了浩瀚的詩歌、詞賦、書法、繪畫、戲曲以及敦煌莫高窟、云岡石窟的千年壁畫與佛像雕塑、近代考古發(fā)現(xiàn)的墓穴壁畫和文物。這些偉大的文化傳統(tǒng)資源理應(yīng)是當(dāng)代藝術(shù)取之不盡用之不竭的文化礦藏，藝術(shù)家如何面對傳統(tǒng)、從傳統(tǒng)中發(fā)掘現(xiàn)當(dāng)代文化因之為自己所用，這已成為當(dāng)下藝術(shù)家必須思考的問題。當(dāng)代藝術(shù)家欲回歸傳統(tǒng)，需先對于傳統(tǒng)文化做形而上的思考，首先要對傳統(tǒng)文化做本體論的思考，中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是什么？藝術(shù)家又該如何以現(xiàn)代藝術(shù)語言進行表達？當(dāng)代藝術(shù)家對上述問題進行思考，并能給出自己的答案，就有可能會創(chuàng)作出具有極高文化價值的作品來。當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君可算一成功案例。他的作品以臉譜式的“傻笑人”為主題，據(jù)岳敏君自己介紹，他的畫之所以以“夸張笑”為主題，主要得益于老子的一句話 “不笑，不足以為道”；他還進一步解釋說，人在笑的時候會進入到一種空洞而不思考的狀態(tài)，可以找到一種道的方向，加上我們的現(xiàn)實有很多荒謬和無奈之處，所以要表達這種矛盾的心理，覺得用笑是最好的一種方式。
岳敏君自己對“笑”的解釋，至少包含了兩層含義，第一層是他從中國古代哲學(xué)文化中發(fā)現(xiàn)了這樣一個“概念”，被中國文化傳統(tǒng)賦予了很多語義的“笑”成為了岳敏君的視覺表現(xiàn)對象，本身就滲透著中國文化傳統(tǒng)的要素；第二是他不是對老子的說法做簡單的視覺闡釋，而是結(jié)合著現(xiàn)代中國人的生存狀況與精神面貌所做的重新思考，他在作品里并非僅僅是表現(xiàn)了某一個具體人的笑，而是表示了中國文化與中國人為人處世之中的“笑”，從中也暗合了中國廟宇中彌勒佛的“笑天下可笑之人”之含義。其實笑容也是種面具，具有臉譜式的歸納性，其作品背后自嘲也好，反諷也好，附和也好，折射的是對現(xiàn)實的種種關(guān)照。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)諸如中國書畫藝術(shù)對中國當(dāng)代藝術(shù)更具有重要意義，兩者如果能形成文脈關(guān)系，就不至于導(dǎo)致兩者形成歷史斷裂。目前，立足當(dāng)代，又與傳統(tǒng)進行聯(lián)結(jié)的當(dāng)代藝術(shù)家群體中，我們可以看到他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承主要表現(xiàn)在兩個方面。
一方面是對傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一種繼承。中國著名藝術(shù)家在這一方面的認(rèn)識就很到位，他認(rèn)為西方藝術(shù)是在不斷創(chuàng)造一種新的玩法，而中國的當(dāng)代藝術(shù)其實可以在傳統(tǒng)的玩法中，看看誰玩得更好。2011年5月，他在大英博物館舉辦個展的作品題名為《背后的故事—7》，此裝置由一個約6米高、木制框架和磨砂透光的有機玻璃的光箱組成。用倫敦街市中隨處可見的如干枯樹枝樹葉、舊報紙等廢棄物，裝置在磨砂的有機玻璃板背后。這些物品與磨砂玻璃的距離構(gòu)成了藝術(shù)家的造型語言——如果這些物體靠近磨砂玻璃板，玻璃板的另一面就會顯示出清晰的形象，但當(dāng)物體與磨砂玻璃板相隔一定的距離，其形象就會模糊起來，就像中國水墨畫在宣紙上暈染的效果。從正面看，像是一幅典雅的中國傳統(tǒng)山水豎軸，但當(dāng)觀眾看到裝置背面雜亂的物件時，則看到了空氣中風(fēng)景畫的真實來源。用自己獨有的方式直接模仿一件大英博物館的藏品——中國畫家王時敏1654年所作的山水畫，他的創(chuàng)作看上去像是山水畫，但實際上既沒有山水也沒有繪畫，只存在于空影之中， 像風(fēng)景的靈魂在與古人神交。的創(chuàng)作持續(xù)了中國自古以來的傳統(tǒng)智慧，用當(dāng)代創(chuàng)作理念構(gòu)成與歷史經(jīng)典的對話。
另一方面就是對傳統(tǒng)藝術(shù)文化以反叛的方式進行繼承。反叛傳統(tǒng)是在對傳統(tǒng)深入了解的基礎(chǔ)上進行的，否則任何反叛和顛覆傳統(tǒng)都是沒有意義的。像中國實驗水墨就是以反傳統(tǒng)的方式進行著，谷文達早期借用書法和水墨趣味的藝術(shù)作品，就以實際行動實踐著李小山 “中國畫已經(jīng)窮途末路”的理論；劉國松也主張“革毛筆的命”，卻將宋人山水圖式與抽象符號融合，創(chuàng)立別樣水墨圖式。但無論怎樣對傳統(tǒng)進行顛覆和反叛，他們都以傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，這使他們的作品與中國畫的血脈關(guān)系依然存在。打破舊傳統(tǒng)就意味著要建立新傳統(tǒng)，而建立新傳統(tǒng)可能需要對其他文化的吸收和借鑒，西方現(xiàn)代藝術(shù)流派，無論是印象派、后印象派還是后來的野獸派、立體主義等等都有對日本繪畫藝術(shù)、非洲原始藝術(shù)的吸收。中國實驗水墨語言的建立亦是如此，梁銓、李華生、石果等實驗水墨家的作品里吸收了西方抽象派、表現(xiàn)主義甚至行動畫派的一些養(yǎng)分，這對于傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)表達當(dāng)下人的情感訴求是有開拓性的。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；中國傳統(tǒng)元素；改革措施
室內(nèi)設(shè)計是決定工程整體質(zhì)量的重要一環(huán)，美觀、合理的設(shè)計方案，能夠讓工程質(zhì)量進一步得到提升，滿足民眾的生活質(zhì)量需求以及社會的發(fā)展需求。特別是我國傳統(tǒng)元素的融入，對于設(shè)計風(fēng)格的奠定以及設(shè)計當(dāng)中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)都有重要影響。因此，設(shè)計人員也應(yīng)當(dāng)更加重視在設(shè)計過程當(dāng)中利用傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計方案更加豐滿。因此，文中將針對性地進行分析，以供參考。
1室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)元素分析
我國地大物博、有幾千年的發(fā)展歷史，所以文化遺產(chǎn)也十分豐富。這些傳統(tǒng)文化要素在各個領(lǐng)域的滲透，對于我國綜合文化實力的體現(xiàn)具有重要意義，有助于體現(xiàn)出我國的文化優(yōu)勢，確保我國的文化實力能夠進一步在國際平臺得到體現(xiàn)。所以，在各個領(lǐng)域體現(xiàn)我國傳統(tǒng)要素至關(guān)重要，包括在室內(nèi)設(shè)計工作中，為確保提升設(shè)計方案的質(zhì)量，體現(xiàn)中國特色建筑風(fēng)格的東方美感，也應(yīng)當(dāng)融入更多的中國傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計方案更豐滿，更具東方特色，才能逐漸使中國特色更明顯，成為招牌，促使我國的文化優(yōu)勢得到展現(xiàn)，為我國傳統(tǒng)文化在國際上得到認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。但當(dāng)前在我國的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中，融入中國傳統(tǒng)元素的問題并沒有得到充分的重視，主要的原因有以下幾點：一是設(shè)計思想的過度洋化，不注重傳統(tǒng)文化的重要意義，而且普遍認(rèn)為當(dāng)前購房的年輕群體不會對包含傳統(tǒng)元素的設(shè)計感興趣；二是對于傳統(tǒng)元素的了解不充分，進而使傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的應(yīng)用存在限制，經(jīng)常會出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用的問題，使大眾產(chǎn)生審美疲勞；三是不注重創(chuàng)新性的應(yīng)用手段，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑不協(xié)調(diào)，讓人產(chǎn)生格格不入的感覺。這些都是建筑設(shè)計過程中十分重要的因素，也是體現(xiàn)我國文化實力的必然趨勢，所以當(dāng)前只有深入思考在設(shè)計過程中怎樣妥善應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素完善室內(nèi)設(shè)計方案，才能得到大眾的認(rèn)可，并體現(xiàn)出我國的文化特色。［1］
2中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計過程中的融入
2.1擺脫思想限制，注重文化傳承
我國的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的文化寶藏，這樣的文化遺產(chǎn)對于每個國家來說都是最重要的發(fā)展要素，是能夠讓自身在文化競爭當(dāng)中穩(wěn)操勝券的制勝武器。所以，每個國家都只有更加注重自身文化在各個領(lǐng)域中的滲透，才能體現(xiàn)出國家的綜合文化實力。但是我國建筑設(shè)計領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化要素的融入?yún)s沒有引起足夠的重視，因為過多地受到西方文化的影響，而且考慮到在年輕一代的觀念當(dāng)中，西方元素比東方傳統(tǒng)元素更受歡迎，所以許多設(shè)計人員沒有對應(yīng)用傳統(tǒng)元素給予重視，而且不認(rèn)為國家文化的傳播與建筑設(shè)計領(lǐng)域有明確關(guān)聯(lián)，這樣的認(rèn)知顯然是不正確的。對于我國來說，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的寶藏，在當(dāng)前的國際競爭環(huán)境下，這是每個國家的制勝武器，所以各個領(lǐng)域有必要對傳統(tǒng)文化要素引起足夠的重視。包括建筑領(lǐng)域，也需要考慮體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的問題。國內(nèi)的工程設(shè)計是門面工作，設(shè)計是否具備美感，關(guān)乎國家的形象和門面，而且傳播國家文化是華夏子民與企業(yè)的義務(wù)。所以，我國工程領(lǐng)域的建筑室內(nèi)設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)文化的意義與精髓，并學(xué)會應(yīng)用。只有其樹立明確的意識，才能讓傳統(tǒng)文化真正在設(shè)計當(dāng)中得以傳播，從而吸引更多年輕購房群體的注意。［2］
2.2不斷拓展傳統(tǒng)文化知識存儲，確保應(yīng)用更靈活
要確保傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中的融入能夠廣受歡迎，滿足社會的審美需求，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)首先拓展自身對傳統(tǒng)文化知識的理解，才能保證靈活應(yīng)用這些要素，確保設(shè)計不被限制。我國地大物博，與多國接壤，發(fā)展歷史悠久。所以，在發(fā)展的歷程中，各個地區(qū)也孕育了不同的文化符號。要確保對傳統(tǒng)文化要素的巧妙應(yīng)用，設(shè)計人員首先應(yīng)當(dāng)不斷拓展自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。如果設(shè)計人員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在局限，那么在設(shè)計過程中便很容易出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用甚至設(shè)計思想與他人設(shè)計思想相同的問題。例如，談及室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中可應(yīng)用的傳統(tǒng)文化要素，許多人在第一時間都會想到屏風(fēng)、盆景、青花瓷、燈籠等，但我國的傳統(tǒng)文化要素絕不是僅限于此。無論哪一個國家，各個地區(qū)在發(fā)展歷程中都會有不同的文化產(chǎn)生，更何況我國地域遼闊，而且還是一個多民族國家，所以在發(fā)展歷程中產(chǎn)生的文化要素自然是取之不盡的。因此，設(shè)計人員只有發(fā)揮出如同海綿般的文化學(xué)習(xí)與吸收精神，更多地了解傳統(tǒng)文化要素，才能應(yīng)用得更好，而且應(yīng)當(dāng)擺脫限制，不能僅僅將對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在古風(fēng)上，要著眼于更多需要傳承的文化要素。例如，東陽木雕便是發(fā)源于我國浙江東陽的一種重要的文化產(chǎn)品，也稱“白木雕”，這是一門以多層次浮雕方式、散點透視構(gòu)圖為主的雕刻手法，最終成品高雅且清新。將這樣的工藝融入設(shè)計過程中，能夠有效提升設(shè)計的整體格調(diào)，而且任何時候這樣的設(shè)計都不顯陳舊，亦能夠與現(xiàn)代化的設(shè)計相融合。所以，在設(shè)計過程中對其加以應(yīng)用，更能體現(xiàn)出設(shè)計風(fēng)格的獨特性。由此可見學(xué)生對于文化的了解程度，決定著設(shè)計過程的靈活度。如果設(shè)計人員意識到了傳統(tǒng)文化的重要性，便應(yīng)當(dāng)不斷充實自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為后續(xù)設(shè)計提供參考。
2.3連接古今，確保傳統(tǒng)要素的現(xiàn)代化應(yīng)用
談及傳統(tǒng)文化，很多人都會有其無法與現(xiàn)代社會需求相符的印象，而西方的復(fù)古元素卻普遍得到了認(rèn)同，這是西化思想入侵造成的嚴(yán)重后果。但就實際應(yīng)用來看，我國的傳統(tǒng)要素比西方文化元素更富有質(zhì)樸禪意的美感。所以，如果設(shè)計人員了解到我國傳統(tǒng)文化的精髓，便能夠讓傳統(tǒng)要素在設(shè)計過程中得到更具創(chuàng)新性的詮釋。例如，在休息室或客廳，可以騰出一部分空間，利用盆栽、細(xì)沙、藤條等元素，打造出簡單的室內(nèi)“禪境花園”，并且最好確保接近自然光源。這樣的環(huán)境能夠讓住戶感到靜謐祥和，作為平日品茶讀書的角落是十分合適的，并且其還能進一步體現(xiàn)出設(shè)計格調(diào)。由此可見，傳統(tǒng)文化并不是無法與現(xiàn)代設(shè)計巧妙融合，它同樣也是廣受年輕群體青睞的，只要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素的融合，自然會有體現(xiàn)傳統(tǒng)特色但不落時代趨勢的優(yōu)秀設(shè)計。［3］
3結(jié)語
我國的傳統(tǒng)文化要素含義十分豐富，在千百年的發(fā)展歷程中，我國各個地區(qū)擁有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是無法簡單用數(shù)字去統(tǒng)計的，其應(yīng)用價值也是不可估計的，所以設(shè)計人員只有意識到傳統(tǒng)文化要素的重要性，掌握我國傳統(tǒng)文化要素的應(yīng)用要點，摒棄過度洋化的設(shè)計思想，對傳統(tǒng)文化進行更深入的研究探索，才能確保傳統(tǒng)文化要素得到更具創(chuàng)新性的應(yīng)用，確保室內(nèi)設(shè)計方案整體質(zhì)量的提升，進而促進自身的發(fā)展。
參考文獻：
［1］…雷鳴.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用［J］.黑龍江科技信息，2015（15）：177.
［2］…王焱.淺析室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)元素［J］.藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010（08）：108-109.
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標(biāo)志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。
摘要：古往今來，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會各方面進步的體現(xiàn)。發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護民族文化為出發(fā)點，構(gòu)建保護傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無文字時代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對學(xué)生的審美素養(yǎng)進行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化，通過美術(shù)教育，學(xué)生可對傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們越來越注重視覺、精神的享受。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過程中，教師可以充分利用先進的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國各個朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過長期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護意識顯著增強，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對我國的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛與保護。
二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)
教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識，利用多種渠道，組織民間工藝人員進課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過實際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過制胎、掐絲、燒焊、點藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過認(rèn)識與實踐提高自身對傳統(tǒng)文化的興趣，同時也實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀(jì)以來，我國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，學(xué)生的價值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進科技相結(jié)合，使其成為具有中國特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國文化種類具有多樣性特點，因此，教師應(yīng)堅持包容的原則，以寬容的心態(tài)進行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時，教師在教學(xué)時還應(yīng)堅持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行教學(xué)。事實上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對其進行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時代結(jié)合可以有效促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。
結(jié)語
我國傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個切實可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅持包容、選擇的原則，從而增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
參考文獻：
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[3]張瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入美術(shù)課程資源系統(tǒng)的研究.首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.
關(guān)鍵詞：職校；傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計；教學(xué)
中圖分類號：G718.3；G423文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1008-3561（2016）03-0050-01
作者簡介：趙妍（1983－），女，河南南陽人，助教，從事藝術(shù)設(shè)計教學(xué)研究
傳統(tǒng)文化是我國各民族生活習(xí)俗、生活信仰與生活背景的濃縮，對國家未來的發(fā)展十分重要。隨著經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化已被普遍應(yīng)用于當(dāng)代平面設(shè)計教學(xué)中，這不但為我國平面設(shè)計教學(xué)增添了許多素材，同時也使我國的傳統(tǒng)文化得到了有效的弘揚。把當(dāng)代平面設(shè)計教學(xué)與我國傳統(tǒng)文化有效地融合在一起，對我國文化與藝術(shù)的發(fā)展具有十分重要的意義。
一、職校現(xiàn)代平面設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀
（1）平面設(shè)計教學(xué)中沒有充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。受到長久以來傳統(tǒng)教育理念的限制，有些教師對于把平面設(shè)計教學(xué)與我國傳統(tǒng)文化的相結(jié)合還停留在概念與表面的認(rèn)識階段，只是單純地把具備有民族特點的傳統(tǒng)圖文運用到平面設(shè)計當(dāng)中去，也就等同于將傳統(tǒng)文化結(jié)合到平面設(shè)計當(dāng)中，這對學(xué)生的思維創(chuàng)造能力會產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)作用，長期如此，所創(chuàng)作出的作品既沒有現(xiàn)代風(fēng)格又缺少傳統(tǒng)文化。所以，怎樣將我國傳統(tǒng)文化的精髓之處在平面教學(xué)中充分地展現(xiàn)，既是十分值得我們思考的問題，也是亟須解決的問題。要想在平面設(shè)計教學(xué)中將傳統(tǒng)文化充分地展現(xiàn)出來，教師應(yīng)當(dāng)對我國的傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識與充分的理解，并且在這個基礎(chǔ)上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的衍生與二次創(chuàng)作，有目標(biāo)與有意識地展開教學(xué)活動，在培養(yǎng)學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化的同時激發(fā)起自身的創(chuàng)新思維能力與水平。
（2）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新能力不足。現(xiàn)代平面教學(xué)過程中，有些教師過于看重對設(shè)計技能的傳授，而忽略了對學(xué)生精神層面上的設(shè)計思路的重視。如在進行教學(xué)時，教師通常是給出設(shè)計主題，然后規(guī)定學(xué)生在設(shè)定的時間內(nèi)按照自己的思路設(shè)計出草稿或者作品的形式來評判學(xué)生的設(shè)計成績與設(shè)計水平。倘若學(xué)生的作品沒有取得老師的認(rèn)可，那么則會被要求對該主題進行重新設(shè)計。但是，學(xué)生在一定時間內(nèi)對作品進行再次設(shè)計本就有一定的難度，最后其設(shè)計質(zhì)量也不得而知。要想讓學(xué)生能夠真正做到將平面設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化相互融合，教師就應(yīng)為學(xué)生提供大量能夠了解與認(rèn)識相關(guān)傳統(tǒng)文化作品的機會與平臺。學(xué)生只有對作品的設(shè)計思路有所了解，才能形成具備自我特色、屬于自我的新思路，通過自己的設(shè)計技能將傳統(tǒng)文化的元素在平面設(shè)計中展現(xiàn)出來，從而真正做到將平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化合二為一。就當(dāng)前狀況來看，許多教師總是急于求成，只看重數(shù)量而不重視質(zhì)量；在評估優(yōu)秀作品時，無法給學(xué)生提供相應(yīng)的分析與講解，最終致使學(xué)生在借鑒與欣賞以及創(chuàng)新能力、意識方面都較為薄弱。
二、將傳統(tǒng)文化融合進職校平面設(shè)計教學(xué)的建議
（1）正確看待傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計教學(xué)中的作用。當(dāng)代平面設(shè)計教學(xué)的主要任務(wù)之一是弘揚我國的民族傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文化和平面設(shè)計是缺一不可與相輔相成的，平面設(shè)計是弘揚傳統(tǒng)文化的有效方式，傳統(tǒng)文化為平面設(shè)計的發(fā)展提供了再次創(chuàng)造的重要材料。把傳統(tǒng)文化結(jié)合到平面設(shè)計教學(xué)中，不但體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓所在，也反映了當(dāng)代經(jīng)濟與文化的發(fā)展水平。
（2）不斷改進與創(chuàng)新教學(xué)方法。從市場的需求方面來看，我國的平面設(shè)計在融入傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)重視創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。所以，在進行平面設(shè)計的教學(xué)時，我們應(yīng)積極改進與完善教學(xué)手段，重視改變傳統(tǒng)教學(xué)的形式，以傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的有機融合來代替那種只是單純把傳統(tǒng)文化的特色圖案直接運用到平面設(shè)計中去的形式。這就需要教師在進行教學(xué)活動的前期，將課外教學(xué)與課堂主要教學(xué)進行科學(xué)合理的安排，實現(xiàn)理論與實際的有機結(jié)合。
（3）提高教師的文化素養(yǎng)。在進行平面設(shè)計教學(xué)時，教師身為輔的對象，對學(xué)生的設(shè)計理念與設(shè)計思維起著引導(dǎo)性的關(guān)鍵作用。所以，只有教師自身對傳統(tǒng)文化有了深刻的了解與認(rèn)識，才有可能做到將傳統(tǒng)文化真正融入到整個教學(xué)活動中。要想成為一名稱職的教師，就要重視對自我能力的提高，通過大量閱讀與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍與資料來豐富與完善自己，拓寬自己的知識領(lǐng)域，只有做到這樣，才能在對學(xué)生進行教學(xué)時更好地將傳統(tǒng)文化融入進去。
（4）提升學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識。學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識是建立在對我國民族傳統(tǒng)文化有了深刻理解的基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖案只是其中一種體現(xiàn)形式，并不完全代表傳統(tǒng)文化，其體現(xiàn)形式與當(dāng)代平面設(shè)計的圖案也是完全不同的。因此，在進行平面設(shè)計教學(xué)時，只有深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握，才有助于他們體會到我國傳統(tǒng)文化的神秘莫測與博大精深，在多個角度上思考與分析的環(huán)節(jié)中培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維能力與意識。
三、結(jié)束語
在現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展進程中，我國民族傳統(tǒng)文化的作用是不容忽視的。教師只有提高自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和把握，才有可能在教學(xué)過程中對學(xué)生起到正確的指導(dǎo)作用，并且真正實現(xiàn)將平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。
參考文獻：
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中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國人內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內(nèi)容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習(xí)慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分]。設(shè)計中運用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來的具有代表性的東西，如我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于文字的元素有漢字、書法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)是為了讓學(xué)生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設(shè)計出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚好傳統(tǒng)文化。設(shè)計教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設(shè)計作品要能體現(xiàn)出民族的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起時間的考驗。面對當(dāng)下新媒體飛速發(fā)展、中國網(wǎng)民數(shù)量飛速增長（包括使用手機媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應(yīng)當(dāng)更加重視網(wǎng)頁設(shè)計人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)，不僅能為學(xué)生提供網(wǎng)頁設(shè)計的靈感和素材，而且能夠給予學(xué)生正確的人文教育和設(shè)計觀念，使其明確設(shè)計不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設(shè)計師的社會良知和責(zé)任感。
二、關(guān)于網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)的思考
（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學(xué)內(nèi)容
課程教學(xué)是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑，在設(shè)置課程時要注重對教學(xué)內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)不應(yīng)僅僅停留在設(shè)計形式上，而應(yīng)從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學(xué)內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學(xué)生進入專業(yè)學(xué)習(xí)的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學(xué)生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對應(yīng)用部分的練習(xí)可配以主題性的訓(xùn)練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運用。平面構(gòu)成部分可強調(diào)對傳統(tǒng)圖案圖形的認(rèn)知、理解和運用；色彩構(gòu)成部分可強調(diào)對具有民族特彩的認(rèn)知、理解和運用。通過這樣的方式讓學(xué)生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學(xué)習(xí)中學(xué)會運用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學(xué)生有了一定的傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)，進行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計練習(xí)時才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設(shè)計中，可以讓學(xué)生以傳統(tǒng)紋樣為題材進行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進行界面設(shè)計創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國結(jié)等。在引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)元素運用時，可以讓其采用直接運用和間接運用兩種方式。直接運用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運用的基礎(chǔ)上設(shè)計出表現(xiàn)形式獨特的作品，不能模仿照搬而應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運用，這需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷積累。間接運用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關(guān)聯(lián)的設(shè)計元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。
（二）加強對傳統(tǒng)設(shè)計思想的學(xué)習(xí)
在網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應(yīng)當(dāng)受到重視，我們在注重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時也要使其加強對傳統(tǒng)設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)。可以通過增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學(xué)可以聯(lián)系專業(yè)實踐開展，避免學(xué)生因課程枯燥而出現(xiàn)對其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計史論課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計思潮的角度指導(dǎo)設(shè)計實踐，讓學(xué)生在理解設(shè)計歷史的基礎(chǔ)上學(xué)會理解和分析經(jīng)典設(shè)計作品的內(nèi)涵，學(xué)會查找和分析資料，提取其中的設(shè)計元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運用上，還要注重對于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達。
（三）課題形式實踐教學(xué)
實踐教學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實踐項目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計的實訓(xùn)項目。網(wǎng)頁設(shè)計對綜合運用專業(yè)知識的能力要求比較高，教學(xué)方式的變革應(yīng)該從實踐的各個環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設(shè)計的實訓(xùn)部分?jǐn)[脫單調(diào)枯燥的教學(xué)模式。以往各門專業(yè)課程的實訓(xùn)內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學(xué)生的專業(yè)練習(xí)也是在老師指導(dǎo)下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學(xué)生實際運用知識的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計實訓(xùn)，需要理論聯(lián)系實際，不能孤立看待一個傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實訓(xùn)練習(xí)的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)目標(biāo)是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強的綜合運用知識的能力；網(wǎng)頁設(shè)計在實際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識融入到綜合實訓(xùn)項目中，才能使學(xué)生對知識的理解形成有效的銜接。因此，在實踐教學(xué)過程中應(yīng)要求學(xué)生在理論學(xué)習(xí)之后進行有針對性的項目實訓(xùn)練習(xí)，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計項目作為課題，把專業(yè)知識與實踐運用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學(xué)融合在一起，由淺入深。每一個大項目的內(nèi)容都需要運用幾門實訓(xùn)課程的知識點共同完成，只是每門課程在不同的項目中擔(dān)任的“角色”有所不同。學(xué)生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運用所學(xué)的知識解決問題。在實訓(xùn)課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實訓(xùn)項目來豐富實訓(xùn)課程的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)方式能使學(xué)校對人才的培養(yǎng)和企業(yè)對人才的需求達到統(tǒng)一。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：國學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承；大學(xué)語文
一、國學(xué)與國學(xué)熱
“國學(xué)”，是中國五千年來各個民族共同積累的優(yōu)秀中國文化的“學(xué)術(shù)”。在電視選秀火爆的時候，易中天品《三國》、于丹讀《論語》、錢文忠講《三字經(jīng)》等等研究、推介傳統(tǒng)文化的學(xué)者也以“超級學(xué)者”般的形象風(fēng)行開來。與此同時，大學(xué)開辦國學(xué)院、國學(xué)講座，漢服熱、成人禮在學(xué)生群體中興起，CEO老總的國學(xué)培訓(xùn)班廣為開講，就連小學(xué)生也開始再讀《三字經(jīng)》、《百家姓》，這些都旨在向人們展示中國五千年的文化、歷史、哲學(xué)、科技等學(xué)識，推廣中國文化，弘揚傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)人們對國學(xué)的關(guān)注度，傳播中國優(yōu)秀的社會價值觀等等。在當(dāng)前，“國學(xué)熱”已經(jīng)蔚為風(fēng)尚。
二、大學(xué)語文教學(xué)與國學(xué)
眾所周知，傳承文化是學(xué)校教育的共同目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)當(dāng)然也不例外。而大學(xué)語文相對于其他各門學(xué)科，它在傳承文化方面所起的作用最為突出也最為重要，它所傳播、傳授的文化具有極大的豐富性和廣泛性。那么，在當(dāng)前的這樣一種“國學(xué)熱”的背景下，我們應(yīng)該如更好地進行大學(xué)語文教學(xué)呢？這就要求我們回答好以下幾個問題：
1.為什么傳承？當(dāng)代大學(xué)生，進入大學(xué)后都強調(diào)專業(yè)課學(xué)習(xí)，而忽視像大學(xué)語文這類人文性學(xué)科，他們學(xué)習(xí)的實用目的非常明確，學(xué)生個人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。加之改革開放以來，西方文化對他們的影響是巨大的。這些都使得不少大學(xué)生對中國文化的真正精神內(nèi)涵的了解和把握甚少。可以說，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀是雜含了中西方文化因素的混合物，其中以實用為目的的商業(yè)氣息，使得其缺乏深層次文化內(nèi)涵。因此，對大學(xué)生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是十分必要的和可行的。而在這一點上，大學(xué)語文承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。讓大學(xué)生在大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，認(rèn)識和把握隱于其背后的深層意識，深刻的文化根源和精神實質(zhì)，從而對我們民族的傳統(tǒng)文化有個更深入的了解，進而強化我們的民族自信心和自豪感。
隨著改革開放三十年來和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷深化和發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)美德正與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但是，在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，目前在一定范圍和一定程度上也存在著忽視社會公德和社會道德失范的現(xiàn)象。如果不能正確看待和及時處理這些問題，必然會對當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、價值觀和人生觀的最終形成產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，在接受科學(xué)文化知識和思想道德教育的同時，必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育的優(yōu)勢作用，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。這是傳承中華文明的迫切要求，也是當(dāng)今大學(xué)生社會道德發(fā)展的需要。
2.傳承什么？當(dāng)然，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，我們所說的大學(xué)語文的“文化傳承”，并不是一味地承認(rèn)傳統(tǒng)文化中都是好的東西，我們要原封不動地把它繼承下來。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展，是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國文化同樣是精華與糟粕并存。正因為如此，它對于現(xiàn)代社會的作用和價值是雙重的。對于中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要采取冷靜的分析態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進行仔細(xì)、審慎地區(qū)分，不能用感情代替理性，以個人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)。符合時展要求，適合時展需要的傳統(tǒng)文化，我們便應(yīng)當(dāng)繼承，而對于那些傳統(tǒng)文化中糟粕的、落后的、已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展，推動社會進步的部分，慣常的做法是避而不談、違莫如深。其實，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們可以“以史為鑒”，只有這樣，我們的社會才能發(fā)展、進步。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。可以說，文化傳承和文化變遷是同時的、甚至是統(tǒng)一的過程。因此，文化傳承不是要用傳統(tǒng)文化來保留、繼續(xù)規(guī)范現(xiàn)在這個社會，而是把它作為鏡子對我們自己進行反觀，然后推動社會前進，推動新的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)生。我們認(rèn)為，大學(xué)語文的這種文化傳承觀，應(yīng)當(dāng)清醒地建立在我們的思想中，對傳統(tǒng)文化的這種理解，必須在大學(xué)語文的每一堂課的教學(xué)過程中得到明確和貫徹。
3.如何傳承？也許有人會問，在大學(xué)語文教學(xué)中如此重視對傳統(tǒng)文化的傳承是否會改變大學(xué)語文的課程性質(zhì)？答案是否定的。我們所說的傳承傳統(tǒng)文化，并非一味地給學(xué)生灌輸各類文化知識，而是通過一定的方式將其傳達給學(xué)生。在大學(xué)語文的教學(xué)過程中，我們可以更多地從文化視角來分析、講授文選內(nèi)容，這樣可以讓學(xué)生對大學(xué)語文課產(chǎn)生一種全新的認(rèn)識，引起他們的學(xué)習(xí)興趣，而不再是一般理解的乏味的高四語文。大學(xué)語文所面對的是已有一定的語言文學(xué)功底的大學(xué)生，對他們的教授可以不再囿于字詞句的解釋和篇章結(jié)構(gòu)的分析，不再拘泥于作家作品、思想內(nèi)容、寫作特點相承不變的“三段論”教學(xué)法，而應(yīng)該使大學(xué)語文成為培養(yǎng)中華文明傳統(tǒng)文化的種子的基地。從文化視角看大學(xué)語文教學(xué)，我們看到的不僅僅是一門課程、而是一種文化景觀，亦即課程文選所包含中國人的文化心態(tài)，歷史文化積淀等等。以博大精深的民族文化鑄造大學(xué)生的靈魂，這些教育不但將使學(xué)生受益終生，而且將對中華文化的傳承帶來新的契機。當(dāng)然，大學(xué)語文中字詞句教學(xué)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)，提倡文化視角教學(xué)，不僅未削弱它的力度，反而更有助于學(xué)生從理念層次上認(rèn)識和把握。不僅使學(xué)生對字詞句的理解更深入，而且達到了大學(xué)語文課程的更深層目標(biāo)——提高學(xué)生的文化素質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。因此，可以說強調(diào)大學(xué)語文課的文化功能不僅未排斥其應(yīng)用功能，反而涵蓋和推進了其應(yīng)用功能，因為大學(xué)語文的內(nèi)容恰恰是傳統(tǒng)文化的承載體。
當(dāng)然，僅僅從文化視角來分析文選內(nèi)容、讓學(xué)生了解其中蘊含的文化內(nèi)涵還是不夠的，更重要的是要使大學(xué)語文的學(xué)習(xí)主體——學(xué)生能從思想上認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。這就要求我們教師在教學(xué)過程中能夠做到以下兩點：
首先，喚醒大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛和了解。大學(xué)語文中選用的經(jīng)典著作凝聚了古代圣賢的處世智慧和對人生的諸多思考，是當(dāng)代大學(xué)生課堂上不可多得的好教材。孔孟之道，教誨我們作為社會大家庭中的一員，應(yīng)該怎么樣去認(rèn)識和維護基本的倫理道德，雖然其中的一些約束和規(guī)則已經(jīng)和現(xiàn)代社會有所背離，但是道德始終是維護社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人人都能遵守道德規(guī)范的底線，社會才能和諧穩(wěn)定的進步發(fā)展；老莊思想，則充滿著樸素的辯證色彩和睿智的治國方略，閃爍著燦爛的智慧和以民為本的意識，為我們展示了一種順勢而為的心態(tài)；經(jīng)典作品里蘊含的古人們對善惡、忠奸、虛實、愛憎的認(rèn)識和表達，這些都是中華民族所特有的，給我們帶來的啟迪也同樣不容忽視。通過文化視角對這些知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)一個人的精神氣質(zhì)，幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地認(rèn)識世界。“人不能忘本”是我們常聽到的一句話，古人的思想和智慧就是我們當(dāng)代中國大學(xué)生的“本”。其次，提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承意識。中華文化博大精深，兼容并包，我們中華民族的歷史是厚重絢爛的，世界上任何一個國家不足以與之媲美。但是我們對傳統(tǒng)文化的維護和重視卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，即使在受教育群體中，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意識淡薄的現(xiàn)象。蘇格蘭人在節(jié)日里會穿上格子短裙吹起風(fēng)笛，日本人會穿起和服，韓國人有韓服，但是中國作為這樣一個有著五千年歷史的泱泱大國，卻似乎少了些什么；在資本主義商品經(jīng)濟的物欲洪流沖擊下，越來越多的西方節(jié)日卻開始走進了中國人的生活，圣誕節(jié)、情人節(jié)過得有聲有色，可傳統(tǒng)的節(jié)日卻在逐漸地失去往日的熱度；隨著生活水平的提高，人們的精神追求也變得豐富，開始學(xué)會欣賞音樂會，看歌劇，但傳統(tǒng)的戲曲卻寡人問津，這種種現(xiàn)象，怎不叫人不安和心痛？因此，強化大學(xué)生的對傳統(tǒng)文化的傳承意識也是培養(yǎng)愛國情操的一個重要部分。愛國的思想和行為早就成為了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容之一。從“天下為公”到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的精辟總結(jié)，這些都表達了中華兒女以天下為己任，憂國憂民，愛國愛民的豪情壯志。不僅對過去，而且對現(xiàn)在以至將來都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也正是我們大學(xué)生所要繼承和發(fā)揚的愛國主義主旋律。
中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強大的生命力。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻
[1]黃鶴.中國傳統(tǒng)文化釋要[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2002：3.
