時(shí)間：2023-07-13 17:23:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對(duì)傳統(tǒng)文化的建議，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)類專業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；原因；建議
在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，世界各種文化也是史無前例地交融匯織，當(dāng)代藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生大多追求時(shí)尚、個(gè)性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育幾乎空白，對(duì)傳統(tǒng)文化了解嚴(yán)重缺失，這種對(duì)中西文化了解的失衡，勢(shì)必會(huì)影響綜合素質(zhì)的提高，進(jìn)而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度并盡快補(bǔ)充這些缺失的傳統(tǒng)文化，顯得尤為迫切，也是我們當(dāng)前高校教育者應(yīng)當(dāng)解決的問題。
一、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)缺失的現(xiàn)狀
在大學(xué)校園里，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生由于文化知識(shí)基礎(chǔ)差、底子薄，加之自我的個(gè)性以及對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)認(rèn)識(shí)不夠，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺失更是顯而易見，主要表現(xiàn)在：節(jié)日文化上，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日觀念正在逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過情人節(jié)、圣誕節(jié)等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統(tǒng)經(jīng)典文化；吃穿用文化上，麥當(dāng)勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分。可見藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化淡化問題日趨嚴(yán)重，已逐漸影響到他們的價(jià)值觀，逐漸使他們失去價(jià)值判斷，喪失辨別能力。
二、原因分析
1、歐美等西方文化的沖擊
隨著現(xiàn)代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過各種渠道和媒介對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的文化進(jìn)行沖擊，西方文化的沖擊無疑削弱了我國(guó)民族文化的地位和影響。大學(xué)生作為知識(shí)分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當(dāng)前形勢(shì)下，由于西方文化的新穎性和傳輸?shù)谋憬菪裕瑹o疑會(huì)對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響，尤其是對(duì)藝術(shù)類學(xué)生，他們辨識(shí)能力更弱，自我控制能力更差，追求時(shí)尚感更強(qiáng)，這種外來文化的入侵對(duì)他們來說影響更加深遠(yuǎn)，甚至是言必稱歐美。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)是古董，西方的藝術(shù)才輝煌燦爛，具有實(shí)用性。中國(guó)傳統(tǒng)文化由于忽略和受經(jīng)濟(jì)大潮、西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊正在學(xué)子的心中逐漸消亡。
2、社會(huì)功利思潮的影響
世界的開放，文化的交流，使得藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生思想上所受的沖擊也更大，社會(huì)上盛行的功利思潮，拜金主義更是對(duì)他們影響巨大。由于專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類學(xué)生在求學(xué)過程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統(tǒng)教育更少，相對(duì)來說他們更注重學(xué)業(yè)上的物資投入和產(chǎn)出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現(xiàn)道德觀念淡薄，生活行為失范等現(xiàn)象。再加上藝術(shù)類專業(yè)就業(yè)難、社會(huì)不公等矛盾相對(duì)突出，他們對(duì)傳統(tǒng)文化更加漠視，甚至是“敬而遠(yuǎn)之”，形成惡性循環(huán)，難以樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀。
3、學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差
由于專業(yè)的特殊性以及考試制度中的設(shè)置，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生重視的一直是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在他們的觀念里，專業(yè)是必須的，文化學(xué)習(xí)是可有可無的，即文化學(xué)習(xí)只是專業(yè)學(xué)習(xí)一時(shí)的輔助。帶著這樣的觀念進(jìn)入大學(xué)，在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一系列偏差。大部分藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生思考問題都更為直觀，他們認(rèn)為，對(duì)于專業(yè)的大量練習(xí)和學(xué)習(xí)能讓他們看到實(shí)實(shí)在在的效用，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他們則認(rèn)為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類專業(yè)客觀上更需要去投入大量時(shí)間精力去實(shí)踐，俗話說“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，因而對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生來說，他們偏重于專業(yè)的學(xué)習(xí)，而忽視文化素養(yǎng)教育尤其是傳統(tǒng)文化的教育。
4、部分授課教師自身中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠
對(duì)藝術(shù)類專業(yè)來說，教育過程更注重言傳身教，然而，部分藝術(shù)類專業(yè)教師由于其自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)原本就有所欠缺，他們也存在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)，甚至對(duì)其采取漠視心態(tài)，這種心態(tài)在專業(yè)教學(xué)中勢(shì)必會(huì)潛移默化影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，造成大學(xué)生輕視傳統(tǒng)文化教育，甚至抵觸。
三、強(qiáng)化藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的建議
1、改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度
重視對(duì)藝術(shù)類專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)培育，引入對(duì)專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化教育考核要求，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，促進(jìn)素質(zhì)教育落到實(shí)處。
一直以來，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，也是導(dǎo)引學(xué)生學(xué)習(xí)方向的舵者，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及發(fā)展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)不夠，則勢(shì)必對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。所以，高校應(yīng)首先提高專業(yè)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，積極提供教師接受傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，同時(shí)在教師教學(xué)考評(píng)中引入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)考核，讓專業(yè)教師從主觀和客觀上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人才中的重要性，進(jìn)而改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)理念。這樣，專業(yè)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度就會(huì)在無形中影響學(xué)生，在授課中也會(huì)引入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達(dá)到文化自覺。
在教學(xué)過程中，教師要避免把傳統(tǒng)文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學(xué)生的道德成長(zhǎng)要求和價(jià)值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，可有效借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采用諸如文字、圖片、動(dòng)畫、漫畫、影像等多種教學(xué)形式，建立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的立體感、時(shí)代感，同時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，改變以往的教師主動(dòng)傳授學(xué)生被動(dòng)接受方式，積極引入案例討論、情景再現(xiàn)等研討方式，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)方，引入學(xué)生喜聞樂見的表現(xiàn)手法來詮釋文化精髓，充分挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。另外，教師還可把當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上與傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國(guó)孔子網(wǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)等推薦給學(xué)生，并對(duì)他們加以指導(dǎo)和幫助。
2、以主題教育活動(dòng)為載體，引入傳統(tǒng)文化教育
以主題教育活動(dòng)為載體，引入傳統(tǒng)文化教育，積極發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生主觀能動(dòng)性，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)大學(xué)里的主題教育活動(dòng)，對(duì)于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來說是除了專業(yè)學(xué)習(xí)外的，他們喜歡的另一種學(xué)習(xí)活動(dòng)形式，在這里他們盡情發(fā)揮和展示著他們的藝術(shù)才能，主題活動(dòng)是對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最有效載體。因此，高校在設(shè)計(jì)主題教育活動(dòng)時(shí)，可考慮引入傳統(tǒng)文化背景。在開展主題活動(dòng)時(shí)，藝術(shù)類大學(xué)生往往是活動(dòng)的展演者，為做好演出效果，他們往往會(huì)主動(dòng)去了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，然后通過自身的藝術(shù)才能表演出來，表演效果與他們對(duì)傳統(tǒng)文化背景的了解程度密切相關(guān)，在鍛煉他們專業(yè)技能的同時(shí)也掌握了傳統(tǒng)文化知識(shí)，隨著專業(yè)技能的逐步提高，他們的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)將愈加深厚，這樣就會(huì)形成一種良性循環(huán)。因此，隨著主題教育活動(dòng)的深入開展，學(xué)生在活動(dòng)中將會(huì)深切的感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦，其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)將得到有效提升。
3、在校園環(huán)境建設(shè)上注重營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍
在校園環(huán)境建設(shè)上，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化內(nèi)涵中，在提升學(xué)校傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，亦可引導(dǎo)學(xué)生了解并尊重傳統(tǒng)文化。一方面，可以在校歌、校訓(xùn)、院歌、院訓(xùn)等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而內(nèi)化于行動(dòng)，作用于實(shí)踐。另一方面，可以從物質(zhì)層面上將傳統(tǒng)文化氣息構(gòu)造到校園景觀文化中。在教學(xué)樓、宿舍樓、學(xué)院附近的道路、山水、植物等物質(zhì)上的形體上賦予其文化內(nèi)涵，如粘貼經(jīng)典的古詩詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會(huì)說話，讓學(xué)生能在朝夕間耳濡目染，從而發(fā)揮其育人作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京高等教育出版社，1994.
[2]郝建功.高校校園文化建設(shè)的思考[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.21.
[3]王青.高校傳統(tǒng)節(jié)日主題教育活動(dòng)謅議[J].學(xué)習(xí)月刊，2010.2.
傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)權(quán)利主體創(chuàng)新模式
一、問題的提出
“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這首中國(guó)人耳熟能詳?shù)谋背窀瑁尳韼接⑿刍咎m替父從軍的故事千古流芳，美國(guó)迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動(dòng)畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業(yè)利潤(rùn)，然而因中國(guó)傳統(tǒng)文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國(guó)，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國(guó)卻沒有從中得到一分一毫的版權(quán)費(fèi)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過版權(quán)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的問題。
版權(quán)保護(hù)是現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突、國(guó)內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨(dú)特的精神價(jià)值，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)和管理，這是我們共同的責(zé)任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財(cái)富，也具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中華上下五千年，作為文明古國(guó)，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國(guó)動(dòng)畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了我們?cè)诠芾砦幕a(chǎn)品商業(yè)開發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)和管理工作，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)并重，精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富共擁。
針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護(hù)不足的原因，在分析其立法困境的基礎(chǔ)上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護(hù)期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法建議。
二、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的現(xiàn)狀與問題
知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代已經(jīng)來臨，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)法律保護(hù)既是國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應(yīng)對(duì)國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的手段。我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。
第一，傳統(tǒng)文化雖是我國(guó)版權(quán)法律體系保護(hù)的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過于原則及寬泛。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)已成為國(guó)際共識(shí)，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護(hù)范圍。我國(guó)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”，并未對(duì)其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)作出具體規(guī)定；國(guó)務(wù)院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》也只涉及對(duì)傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護(hù)。面對(duì)涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國(guó)家雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的重要性，但目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國(guó)家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》，我們也期待這部條例的正式施行。
第二，目前我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個(gè)部分，申報(bào)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的程序較為復(fù)雜，由此可能產(chǎn)生申報(bào)路徑不統(tǒng)一、重復(fù)申報(bào)的情形。
第三，相關(guān)企業(yè)和個(gè)人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)意識(shí)。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風(fēng)格新穎、地域特色明顯，當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項(xiàng)技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識(shí)。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。
三、我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)不足的成因
傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實(shí)踐保護(hù)不夠的根源。
（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的特殊性
傳統(tǒng)文化是一個(gè)廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風(fēng)貌和精神的相對(duì)穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學(xué)作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。
傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐和傳承過程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個(gè)個(gè)體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。
傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要?dú)v史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中其影響不僅及于當(dāng)代人，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的能及于子孫后代的精神財(cái)富。
傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動(dòng)，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中。”
（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的立法困境
1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)不同于一般的版權(quán)保護(hù)。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護(hù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，我們應(yīng)首先明確其權(quán)利主體。
傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個(gè)特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個(gè)個(gè)體，可能是屬于一個(gè)地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個(gè)難題。
2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個(gè)喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認(rèn)為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認(rèn)定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進(jìn)程，中西方文化不斷碰撞交融，國(guó)際間因翻譯問題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國(guó)龍為“dragon”， 把中國(guó)和中國(guó)人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國(guó)。針對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含哪些方面才能全面實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和管理，值得我們探究。
3.保護(hù)期限不統(tǒng)一。對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限理論界存在不同看法。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)應(yīng)有期限限制。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)機(jī)制來看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是要保證權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報(bào)，在超過了這個(gè)法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進(jìn)入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因?yàn)槿绻麢?quán)利人可以無期限的壟斷該知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么就會(huì)中斷創(chuàng)新，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)期應(yīng)不受時(shí)間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進(jìn)步的過程中逐漸演進(jìn)、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個(gè)起點(diǎn)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的進(jìn)步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)界定一個(gè)期限。
四、完善我國(guó)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的建議
隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運(yùn)用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護(hù)立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的一點(diǎn)建議：
第一，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級(jí)人民法院認(rèn)為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時(shí)，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護(hù)本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟。”這說明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利主體可以是集體，事實(shí)上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個(gè)體著作權(quán)人。另外，當(dāng)發(fā)生版權(quán)糾紛時(shí)，以某個(gè)集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機(jī)制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。
同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人樹立版權(quán)保護(hù)意識(shí)。我國(guó)目前的版權(quán)保護(hù)制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機(jī)構(gòu)提出申請(qǐng)，登記機(jī)構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書。經(jīng)過登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價(jià)。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個(gè)人可以對(duì)具體產(chǎn)品進(jìn)行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責(zé)任。
根據(jù)《著作權(quán)法》、國(guó)務(wù)院《著作權(quán)集體管理?xiàng)l例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張?jiān)S可、監(jiān)督、收費(fèi)、救濟(jì)等權(quán)利。由此可見，對(duì)于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)可實(shí)行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護(hù)的需要，多層次權(quán)利主體在司法實(shí)踐中有利于變通實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的目的。
第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。針對(duì)目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對(duì)傳統(tǒng)民歌的改編、戲說花木蘭小品是對(duì)“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對(duì)“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)注重維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。
此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容還應(yīng)包括傳統(tǒng)的表明來源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來源地名稱、來源主體等權(quán)利。以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財(cái)產(chǎn)性權(quán)利。
第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)時(shí)間。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)應(yīng)不受時(shí)間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時(shí)間無法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護(hù)期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于弘揚(yáng)民族精神，如果對(duì)傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)期限加以限制，則不利于載負(fù)著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對(duì)于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應(yīng)依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護(hù)期限加以限制。
第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護(hù)模式。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的過程中，可以引入新模式以促進(jìn)版權(quán)保護(hù)，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會(huì)及歐盟理事會(huì)數(shù)據(jù)庫法律保護(hù)的指令》，數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式是指，將獨(dú)立的作品、資料和其他材料進(jìn)行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨(dú)訪問的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國(guó)尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫運(yùn)用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)版權(quán)申報(bào)路徑的統(tǒng)一，有助于簡(jiǎn)化版權(quán)申報(bào)、查詢的方式，避免重復(fù)申報(bào)版權(quán)情況的發(fā)生。
五、結(jié)語
傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財(cái)富也具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護(hù)，是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化步伐的必然要求，是實(shí)施國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對(duì)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護(hù)期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)法律體系，盡快實(shí)施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護(hù)相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，相信我國(guó)的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會(huì)取得跨越式的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：
[1]段寶林.中國(guó)民間文學(xué)概要（第四版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：10.
摘 要 中國(guó)作為具有五千年文化歷史的大國(guó)，其所特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特性是其他各國(guó)所無法比擬的，其中的傳統(tǒng)武術(shù)更是我國(guó)人民創(chuàng)造的文化瑰寶。在全國(guó)倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境背景下，傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)武術(shù)，是加快推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的一大創(chuàng)新舉措。文章從傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中存在的問題出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)，有針對(duì)性地根據(jù)問題提出了幾點(diǎn)傳承與發(fā)展建議，以供相關(guān)讀者參考。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展問題 傳承與發(fā)展建議
武術(shù)是中華文化的重要組成部分，是中華文化領(lǐng)域的一顆璀璨明星，伴隨著社會(huì)發(fā)展歷程的不斷加快，中華傳統(tǒng)武術(shù)也跟隨著發(fā)展潮流，接受歷史的洗禮，取得了新的突破。然而，經(jīng)濟(jì)全球化的到來，西方文化涌進(jìn)了國(guó)內(nèi)，這為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展開創(chuàng)嶄新局面的同時(shí)，也帶來了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。鑒于此，相關(guān)部門應(yīng)從傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中存在的問題出發(fā)，積極開展傳承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的研究工作，不斷創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求，才能確保傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而為我國(guó)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中存在的問題
（一）傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間受到限制
目前，我國(guó)以競(jìng)技武術(shù)為主要項(xiàng)目的武術(shù)賽事不在少數(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)也正在通過競(jìng)技賽事的方式走向國(guó)際舞臺(tái)。然而，由于武術(shù)賽事市場(chǎng)在體育賽事當(dāng)中所占的優(yōu)勢(shì)并不突出，其所取得的發(fā)展空間相對(duì)于體操、乒乓球等現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的空間相對(duì)較窄，這同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙影響，限制了武術(shù)的發(fā)展空間。雖然部分地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展取得了較好的發(fā)展，但發(fā)展空間依舊停留在表演以及交流層面上，這難免使人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生難登大雅之堂的偏見。長(zhǎng)期下去，傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性將逐漸流失，不利于其日后的傳承和可持續(xù)發(fā)展。
（二）西方文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)帶來沖擊
改革開放以來，伴隨著各項(xiàng)中西交流合作活動(dòng)的開展，我國(guó)的文化藝術(shù)也開創(chuàng)了新的發(fā)展路徑，呈現(xiàn)了新的格局。在走出去，請(qǐng)進(jìn)來的中心思想交流中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到了巨大沖擊，原本應(yīng)屬于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的武術(shù)精華被西方體育文化逐漸淡化，已經(jīng)處于社會(huì)文化的邊緣地帶。在國(guó)內(nèi)外文化、多元文化并存的大環(huán)境背景下，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨著生存與發(fā)展危機(jī)，一旦傳統(tǒng)武術(shù)無法適應(yīng)多元文化的環(huán)境，不僅會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)遭受排斥，還會(huì)進(jìn)一步影響武術(shù)的傳承性。除此以外，在中西文化交流的格局里，現(xiàn)代武術(shù)占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，隨著現(xiàn)代武術(shù)受歡迎程度的日益提升，傳統(tǒng)武術(shù)在此過程中也必然會(huì)受到影響和沖擊。
二、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的幾點(diǎn)建議
（一）確立武術(shù)在教育體系中的地位
第一，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展。為了彌補(bǔ)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的不足，就必須把優(yōu)先發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的思想和行動(dòng)納入中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的日程上來，并統(tǒng)一落實(shí)到普及素質(zhì)教育的決策部署中，使之成為傳承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的推動(dòng)力，保證教育部門在擬定教育發(fā)展規(guī)劃時(shí)能綜合考慮到傳統(tǒng)武術(shù)在教育體系中的作用與地位。在實(shí)施教育建設(shè)發(fā)展工作的實(shí)踐過程中，財(cái)政資金就能夠有效保證發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的資金投入，所下?lián)艿墓操Y源也能優(yōu)先考慮滿足傳統(tǒng)武術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展和人力資源的開發(fā)，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承問題逐步專業(yè)化、規(guī)范化，從而達(dá)到推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)又好又快發(fā)展的目的。
第二，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展。在發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)教育事業(yè)時(shí)，要從各地區(qū)實(shí)際出發(fā)。一方面要從解決人們?nèi)罕姺从硰?qiáng)烈，社會(huì)關(guān)注度高、制約傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題入手，進(jìn)行課程教育改革的大膽嘗試和創(chuàng)新，另一方面，要建立科學(xué)合理的教師激勵(lì)機(jī)制，加大對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)的資金投入，增強(qiáng)教育軟實(shí)力，促進(jìn)教師隊(duì)伍高層次、專業(yè)化邁進(jìn)，以逐步縮小學(xué)校之間教師水平和教育水平的差距。
（二）鼓勵(lì)傳統(tǒng)武術(shù)開展和參與商業(yè)比賽
一個(gè)人要想獲得成功，除了需要社會(huì)的磨練，還需要社會(huì)提供一種機(jī)遇。同樣的，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展而言，它們要想在文化界脫穎而出，獲得大眾的認(rèn)可，除了自身所具備的文化特色外，還需要社會(huì)提供的機(jī)遇，讓它們有機(jī)會(huì)展示自身的特色。故此，國(guó)內(nèi)體育界應(yīng)對(duì)界內(nèi)的管理機(jī)制進(jìn)行完善，盡可能地為傳統(tǒng)武術(shù)提供展示魅力的平臺(tái)。譬如說：可以在省、市甚至全國(guó)范圍內(nèi)舉行一些傳統(tǒng)武術(shù)商演比賽。這樣一來，就可以通過活動(dòng)的開展加大傳統(tǒng)武術(shù)的推廣力度，以提升其在社會(huì)大眾中的知名度，為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（三）開拓傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展空間
社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展為各種時(shí)代文化和傳統(tǒng)文化提供了新的發(fā)展平臺(tái)。這是由于文化在新時(shí)展在很大程度取決于文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展水平。從積極的意義方面進(jìn)行分析，文化市場(chǎng)發(fā)展水平的提高，不僅能夠促進(jìn)更多文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，也從經(jīng)濟(jì)的角度保證了文化傳承者身份的自立。故此，傳統(tǒng)武術(shù)人員應(yīng)要脫離自身的發(fā)展束縛，不再把自己局限于傳統(tǒng)武術(shù)之中，而是要向能夠發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的各社會(huì)階層、社會(huì)行業(yè)邁出第一步，以尋求發(fā)展空間。如：成立傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)、開設(shè)武術(shù)培訓(xùn)班等；加入相關(guān)行業(yè)擔(dān)任武術(shù)指導(dǎo)等。通過融入武術(shù)領(lǐng)域，不斷充實(shí)，以達(dá)到開拓傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展空間的目的。
三、結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)文化界重點(diǎn)發(fā)展的內(nèi)容，是發(fā)揚(yáng)中華民族精神，保護(hù)中華文化瑰寶的希望之路。我們只有從傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中存在的問題出發(fā)，對(duì)其未來的傳承與發(fā)展路徑進(jìn)行問題，才能緊握時(shí)展脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而找準(zhǔn)發(fā)展渠道，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，使之發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1] 彭道圓.論我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)展戰(zhàn)略[J].時(shí)代教育.2013（08）.
如何對(duì)待民俗文化，不僅是一個(gè)文化問題，還是一個(gè)關(guān)系到民族發(fā)展的問題。長(zhǎng)期以來，對(duì)民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點(diǎn)明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國(guó)民俗學(xué)派》一書中，特別強(qiáng)調(diào)要“大力推進(jìn)各種層次的民俗學(xué)教育活動(dòng)”，提出“民俗學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的對(duì)象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴(kuò)大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民俗文化的教育，讓他們?cè)鰪?qiáng)愛國(guó)情感，自強(qiáng)不息。”同時(shí)，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國(guó)家典范做法為例，這些說明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當(dāng)代社會(huì)”高層論壇會(huì)議，與會(huì)代表們圍繞中國(guó)民俗教育的現(xiàn)狀和未來、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進(jìn)行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長(zhǎng)黃永林也提出，對(duì)民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會(huì)在無形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開“中國(guó)民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會(huì)”，與會(huì)專家學(xué)者在會(huì)上提出“民俗民間文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺(tái)”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承，尤其強(qiáng)調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語文課堂教學(xué)中。
課程改革的重視
2011年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》與2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》都對(duì)教材提出了建議，強(qiáng)調(diào)教材的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語言生活帶來巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對(duì)語言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)。”強(qiáng)調(diào)在多元文化語境下，培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國(guó)主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。”另外課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)對(duì)語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”這里就直接強(qiáng)調(diào)對(duì)民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強(qiáng)調(diào)對(duì)地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出的“各地都蘊(yùn)含著多種語文課程資源，學(xué)校要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，認(rèn)真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對(duì)地方民俗文化資源的開發(fā)。其實(shí)早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，提出要在課程設(shè)計(jì)和教材中，進(jìn)一步充實(shí)介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強(qiáng)民俗文化知識(shí)的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。
語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加
伴隨著人們對(duì)民俗文化教育的呼吁，以及新課改對(duì)民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對(duì)了“中學(xué)語文教材中的民俗文化”這一課題進(jìn)行過研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過對(duì)這些論文的研究、對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對(duì)中學(xué)語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語言民俗，四個(gè)方面對(duì)教材中的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)、羅列，有的還對(duì)涉及到民俗文化的課文篇目比例進(jìn)行了分析。
從他們的統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)教科書”為藍(lán)本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語文室編著的全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(試驗(yàn)修訂本•必修)”為藍(lán)本進(jìn)行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個(gè)階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊(cè)、三冊(cè)、六冊(cè)，高中一冊(cè)、二冊(cè)、四冊(cè)、六冊(cè)中占了一半以上，甚至高中第六冊(cè)所占比例高達(dá)3/4。由此說明，在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的。”
山東師范大學(xué)2004級(jí)袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計(jì)，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊(cè)的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識(shí)。”以上都說明在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。
現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級(jí)下冊(cè)有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語文八年級(jí)下冊(cè)第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會(huì)》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。
開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認(rèn)識(shí)方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個(gè)專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國(guó)的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，教材選入了一本專門介紹《中國(guó)民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時(shí)有這么一句話：《中國(guó)民俗文化》是高中語文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個(gè)部分。教材從學(xué)習(xí)語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個(gè)專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時(shí)民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。
沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會(huì)的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個(gè)專題“古代文化常識(shí)”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個(gè)專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。
中、高考的親睞
無論是中學(xué)教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強(qiáng)調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運(yùn)而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計(jì)了以“我來說生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強(qiáng)的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的歸納、對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的意識(shí)，這樣一個(gè)主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點(diǎn)。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關(guān)“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚(yáng)漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開展“儺文化”民間采風(fēng)活動(dòng)。（2011•陜西省）的相關(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強(qiáng)炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認(rèn)同感和凝聚力。
關(guān)鍵詞：在校大學(xué)生；傳統(tǒng)節(jié)日；西方節(jié)日；傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史內(nèi)涵。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中逐步形成了今天人們慶祝的模式。但是，隨著對(duì)外開放的逐步發(fā)展，當(dāng)西方節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日相互碰撞時(shí)，很多在校大學(xué)生感到茫然，更多地?zé)嶂杂趹c祝西方節(jié)日，而忽視了傳統(tǒng)節(jié)日的重要地位。①
針對(duì)在校大學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度的現(xiàn)狀，筆者通過互聯(lián)網(wǎng)及騰訊QQ等媒介隨機(jī)選擇在校大學(xué)生填寫調(diào)查問卷，調(diào)查對(duì)象填寫完成后提交收回。本次調(diào)查收到調(diào)查問卷207份，其中有效問卷207份，有效率為100%。
1、調(diào)查對(duì)象
本次調(diào)查，隨機(jī)選取了來自句容市的部分在校大學(xué)生，共計(jì)207 人，其中生于1990～1994年的有40人，生于1995～2000年的有167人。
2、調(diào)查工具
自編網(wǎng)上調(diào)查問卷，共13題。第1題了解調(diào)查對(duì)象的年齡信息，第2～4題了解調(diào)查對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況及方式，第5～6題了解調(diào)查對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的參與度，第7～13題了解調(diào)查對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的不同態(tài)度。
3、調(diào)查結(jié)果
3.1 對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況
3.2 對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的參與度
3.3 對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度
4、結(jié)果分析
4.1 對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況
圖2數(shù)據(jù)顯示，有過半的在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日比較了解，然而只有不到10%的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日十分了解，甚至有極少部分對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日并不了解。
圖3反映了在校大學(xué)生對(duì)政府相關(guān)政策的了解情況，結(jié)果顯示近九成的大學(xué)生對(duì)于政府出臺(tái)的政策不是很了解，這說明當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的關(guān)注度存在明顯不足。究其原因，主要有三：一是覺得社會(huì)離自己還太遠(yuǎn)，所謂"事不關(guān)己，高高掛起"，所以用不著去管它；二是覺得自己沒有能力去關(guān)注，想要全面、系統(tǒng)地關(guān)注社會(huì)問題需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，而很多大學(xué)生只注意積累專業(yè)知識(shí)，其他方面并未涉足，因此認(rèn)為自己沒有能力去關(guān)注，繼而也就失去了興趣；三是覺得自己沒有能力去管它，即使自己關(guān)注了，也沒有能力改變現(xiàn)實(shí)，自然沒有必要去關(guān)注，以避免出現(xiàn)所謂"吃力不討好"的局面。
圖4反映了大學(xué)生了解傳統(tǒng)習(xí)俗的方式，數(shù)據(jù)顯示：超過七成的大學(xué)生通過長(zhǎng)輩了解傳統(tǒng)習(xí)俗，兩成左右通過網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊了解，只有不到一成通過參加學(xué)校組織的活動(dòng)了解，更有甚者對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗一無所知。部分在校大學(xué)生不了解傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面：
（1）社會(huì)原因
傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，理應(yīng)得到廣泛宣傳和大力弘揚(yáng)。但遺憾的是，社會(huì)各界缺少足夠的宣傳力度，沒有把傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用滲透到每一個(gè)大學(xué)生的血液中去，致使不少大學(xué)生對(duì)此一知半解，甚至是一無所知。
（2）個(gè)人原因
當(dāng)今社會(huì)，不少在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用不甚了解，因此對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日缺乏興趣，繼而沒有深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的欲望，因此僅僅只是通過長(zhǎng)輩來了解傳統(tǒng)節(jié)日，缺少主動(dòng)探求的積極性和主動(dòng)性。
4.2 對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的參與度
圖5反映了大學(xué)生慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的積極程度，數(shù)據(jù)顯示：只有大約一半的大學(xué)生通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)來度過傳統(tǒng)節(jié)日，而對(duì)慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的低參與度直接導(dǎo)致了他們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的理解不夠深刻。令人欣慰的是，大多數(shù)接受調(diào)查的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日仍然充滿興趣，仍然希望在傳統(tǒng)節(jié)日中體驗(yàn)?zāi)切┚哂猩詈裎幕滋N(yùn)的特色傳統(tǒng)習(xí)俗。很大一部分大學(xué)生希望學(xué)校可以多組織一些有關(guān)節(jié)日文化的專題講座及選修課程，同時(shí)舉辦一些相關(guān)活動(dòng)拓展他們了解傳統(tǒng)節(jié)日的渠道。
4.3 對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度
圖6的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)大學(xué)生有著較大的影響。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，凝聚著中華民族獨(dú)特的文化信仰、價(jià)值取向、心理特征和思維方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體。②
5、結(jié)束語
現(xiàn)在許多大學(xué)生對(duì)于西方節(jié)日充滿了熱情，而對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日卻不是很感冒。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與"洋節(jié)"的關(guān)系，即不是一味的排外，也不是一味的崇洋，兩者應(yīng)該兼顧，即應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象的重要地位，同時(shí)保持開放的心態(tài)，積極吸收西方節(jié)日浪漫、開放的元素，與傳統(tǒng)節(jié)日互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。每一種事物都有其獨(dú)具特色之處，對(duì)于西方文化我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并不斷完善自己的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化很有內(nèi)涵，西方文化很有新奇，只要二者兼顧，就可以度過一個(gè)快樂、美好的人生。
參考文獻(xiàn)
[1]鄒思敏.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于大學(xué)生的影響[J].都市家教月刊.2013（11）：223-223
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 現(xiàn)狀 情感
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-0007-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響逐漸削弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已是教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。在北師大座談時(shí)，強(qiáng)調(diào)古代詩詞和散文的重要性。另外，教育部也下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，重視了傳統(tǒng)文化教育的地位。中小學(xué)教育作為傳承與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，擔(dān)負(fù)著中國(guó)文化繼往開來的重要使命。因此，在中小學(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，目的是讓學(xué)生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內(nèi)涵、有文化修養(yǎng)的文化人。
作為一名教育工作者，通過與校長(zhǎng)的座談，以及教師教學(xué)的觀摩，發(fā)現(xiàn)我縣的傳統(tǒng)文化教育存在很多問題。主要體現(xiàn)在：教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，無法承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)；教學(xué)方法單一，以誦讀為主；專門的國(guó)學(xué)課少，以活動(dòng)為主；學(xué)生可利用的資源少，沒有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，為了改變這些教育現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，特提出以下幾點(diǎn)建議。
一、教師要提高自身的文化素質(zhì)
教育要出特色，就不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說過，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”由于學(xué)校教育長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)不良”，作為傳統(tǒng)文化的教育者，教師首先要補(bǔ)文化課，也要補(bǔ)思想課。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一門具體學(xué)科的知識(shí)，而是有關(guān)生命的學(xué)問和智慧，需要個(gè)人在日常工作中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養(yǎng)的人，才能在培養(yǎng)學(xué)生的過程中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。所以，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過自己的行為影響學(xué)生，在言行中使學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的潛移默化。
二、教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)――情感”的轉(zhuǎn)型
傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中小學(xué)教材中所占的比例不少。可以說，我們不缺少傳統(tǒng)文化教育的素材，缺少的是教學(xué)的方式與方法。我們的教師習(xí)慣于講授一些知識(shí)性的東西，學(xué)生聽了不僅沒有興趣，而且也沒有情感的共鳴與體驗(yàn)。從實(shí)踐的教學(xué)中，我們可以看到現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育只是完成了知識(shí)的灌輸目的，并未達(dá)到讓文化深入人心的目標(biāo)。
傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化情感意識(shí)，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。比如古詩學(xué)習(xí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來思考，感受古詩所表達(dá)的意境，同時(shí)，要杜絕死記硬背，減輕學(xué)生的壓力。針對(duì)戲劇，教師可以發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)力和想象力，讓學(xué)生親自表演和感知。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所了解和思考，而且還降低了學(xué)習(xí)難度，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣。總之，學(xué)校作為學(xué)生興趣和潛能的開發(fā)者和引領(lǐng)者，應(yīng)充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)民族氣息，培養(yǎng)文化情感。
三、解除“應(yīng)試教育”對(duì)傳統(tǒng)文化教育的捆綁
應(yīng)試教育極大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和教師的施教水平。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的熏陶，教師就必須改進(jìn)自己的教學(xué)。以語文中的文言文為例，教師要改變以往讓學(xué)生死記硬背的方式，引導(dǎo)學(xué)生賞析、體會(huì)作者的意圖，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)之間有其內(nèi)在的聯(lián)系性，站在歷史情境中分析問題，提高興趣。
教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松自由的氛圍。在傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞力，發(fā)掘文化的魅力和價(jià)值，對(duì)文化產(chǎn)生感情，以文化中的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為。因此，將傳統(tǒng)文化作為一門課程講授時(shí)，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內(nèi)容的特殊性，采用靈活的教學(xué)方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關(guān)于諸子百家及中國(guó)古代各派名人的故事，利用動(dòng)畫、看電影等多媒體娛樂活動(dòng)來吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在樂趣中學(xué)會(huì)知識(shí)，收獲情感。最終實(shí)現(xiàn)教師會(huì)教、學(xué)生愛學(xué)，讓傳統(tǒng)文化思想在中小學(xué)生心里扎根生長(zhǎng)。
四、引導(dǎo)學(xué)生多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典
接受國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的過程就是一個(gè)人自覺走進(jìn)“文化”的過程。閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。教師除了在課堂上加強(qiáng)誦讀教學(xué)外，還提倡學(xué)生在課外時(shí)間多讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，閱讀的次數(shù)多了，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生就會(huì)感受到經(jīng)典中的博大精深，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的感悟，實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)。所以，教師要關(guān)注誦讀的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，推薦學(xué)生一些經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的書籍，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多國(guó)的經(jīng)典文化，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷能力。
五、加強(qiáng)漢字書寫訓(xùn)練
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書法；大學(xué)教育；教學(xué)方式
大學(xué)是人生中重要的階段，但在互聯(lián)網(wǎng)興起的背景下，很多傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，部分大學(xué)生的興趣向網(wǎng)絡(luò)和玩游戲方面轉(zhuǎn)移。在課堂上，一些傳統(tǒng)學(xué)科和傳統(tǒng)文化難以獲得大學(xué)生的青睞，這對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育較為不利。
一、大學(xué)傳統(tǒng)書法的教學(xué)現(xiàn)狀和意義
1.大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)現(xiàn)狀
相關(guān)調(diào)查顯示，現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生中具有書法基礎(chǔ)的不多，大部分學(xué)生沒有接受過正規(guī)的書法教育與培訓(xùn)，導(dǎo)致學(xué)生從小缺少這方面的熏陶和鍛煉。學(xué)生對(duì)書法學(xué)習(xí)不夠重視，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣。當(dāng)然，這和教師、家長(zhǎng)的引導(dǎo)也有一定的關(guān)系。漢字具有悠久的歷史，是中國(guó)文化的代表之一。隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，手寫漢字的機(jī)會(huì)越來越少了。在大學(xué)教學(xué)中，由于教育體制改革和部分教師對(duì)多媒體教學(xué)的錯(cuò)誤使用，課堂上部分教師為追求效率，忽視了手寫漢字的重要性。部分大學(xué)書法教師的專業(yè)素質(zhì)水平有待提升，基本功不扎實(shí)，對(duì)教學(xué)的基本筆法運(yùn)用理解不深，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果不理想。一些書法教師的思想比較古板，導(dǎo)致其書法教學(xué)觀念不夠先進(jìn)，墨守成規(guī)，影響了書法教學(xué)的質(zhì)量。
2.大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)的意義
書法從最初的符號(hào)圖形，經(jīng)歷多種多樣的形式演化，形成了獨(dú)具特色的文化體系。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法在傳承和培養(yǎng)專項(xiàng)技能等領(lǐng)域都具有重要的意義。在教育改革的背景下，學(xué)校需要培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力。教師作為傳道授業(yè)者，對(duì)學(xué)生的影響尤為重要。傳統(tǒng)書法教學(xué)對(duì)于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的意義。學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法，可以陶冶情操，體會(huì)生活的美好。學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的過程中，能更加系統(tǒng)地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法只是一個(gè)切入點(diǎn)，目的在于激發(fā)更多的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，然后促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
二、大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)的策略分析
1.塑造良好的書法學(xué)習(xí)環(huán)境
教師必須按時(shí)、按質(zhì)、按量地教授藝術(shù)課程，以保證對(duì)學(xué)生健康人格的塑造和對(duì)其智力的開發(fā)。要想積極、有效地推行大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)，需要教育部門的支持，然后由高校落實(shí)到位，最后教師全面、有效地教授，提升大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)的質(zhì)量。高校要打造良好的傳統(tǒng)書法教學(xué)環(huán)境，這需要書法教師具備較高的素質(zhì)。高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)書法教師的培訓(xùn)，書法教師也要改進(jìn)教學(xué)方式，確保學(xué)生獲得有效的教導(dǎo)。教師需要從自身實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，然后結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生和教材積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念與教學(xué)方式，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2.營(yíng)造良好的課堂氛圍
由于部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書法學(xué)習(xí)的興趣不高，教師在課堂上講解傳統(tǒng)書法知識(shí)和演練書法筆畫運(yùn)用時(shí)，一些學(xué)生往往做其他事，注意力不集中，這對(duì)傳統(tǒng)書法教學(xué)較為不利。傳統(tǒng)書法教學(xué)要求學(xué)生親自用筆寫字，但部分學(xué)生注意力不集中，說明他們對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法沒有足夠的興趣。這就要求教師改進(jìn)教學(xué)方式，在課堂上引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)書法的重視，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。傳統(tǒng)書法教學(xué)的系統(tǒng)性較強(qiáng)，所以，單一的書法教育缺少趣味性。書法教師需要將書法教學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，如，在進(jìn)行書法欣賞教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合學(xué)生喜歡的小說或者課文，針對(duì)精彩段落進(jìn)行書法演練，這樣可以增添書法教學(xué)的樂趣。書法包羅萬象，書法教師可根據(jù)學(xué)生喜愛移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，投其所好，在傳統(tǒng)書法教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，通過名師講解，用聲情并茂的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法。
結(jié)語
大學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)書法的了解、學(xué)習(xí)和深入掌握，可以培養(yǎng)自身的良好氣質(zhì)。無論是作為興趣愛好，還是陶冶情操，傳統(tǒng)書法對(duì)大學(xué)生今后走向社會(huì)都具有較大的幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳平安.論魏碑書風(fēng)對(duì)當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）.
[2]楊浩奇.“二元理解”才是學(xué)書至道——談寫實(shí)、寫意在書法學(xué)習(xí)中的關(guān)系及方式.藝術(shù)品鑒，2017（1）.
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)民居；民居保護(hù)；揚(yáng)美古鎮(zhèn)
中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）25-0162-03
一、傳統(tǒng)民居概述
（一）傳統(tǒng)民居的定義
《中國(guó)大百科全書》中“民居”的定義是：“中國(guó)在先秦時(shí)代，帝居或民舍都稱為宮室；從秦漢開始，宮室才專指帝王居所，而弟宅專指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居。”[1]龍炳頤先生《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》中的定義為：“民居不單指住宅，在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)中，民居建筑還包括祠堂、廟宇、書塾、戲臺(tái)等；在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪，有按行業(yè)分類的專門商店，如醫(yī)館、藥鋪、錢莊、客棧等，也有供應(yīng)居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店。”[2]
在本文中采用下面的定義，即傳統(tǒng)民居是指分布于廣大農(nóng)村或城市中的傳統(tǒng)民居建筑以及與人們生活密切相關(guān)的部分公用建筑，在一些保存完整的古城鎮(zhèn)，甚至涵蓋了古城中的所有傳統(tǒng)建筑，因?yàn)樗鼈兣c傳統(tǒng)民居一起構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，旅游者在其中游覽時(shí)也不可能將它們與民居分開來欣賞，但不包括在這些古城鎮(zhèn)中興建的現(xiàn)代民居建筑[2]。
（二）傳統(tǒng)民居的價(jià)值
傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的載體，具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價(jià)值、體現(xiàn)特定時(shí)期建筑藝術(shù)特色的藝術(shù)審美價(jià)值、呈現(xiàn)特定區(qū)域社會(huì)生活習(xí)俗和風(fēng)土人情的社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值等。
1.歷史文化價(jià)值。傳統(tǒng)民居是人類文明發(fā)展過程中保存、傳承下來的，在時(shí)代變遷的過程中留下了歷史的印記，傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它所存在的悠久時(shí)間，它是特定時(shí)代的產(chǎn)物，是特定時(shí)期和文化下所具有的建筑形式，所以它有著自身內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵。廣西文化是中國(guó)著名的民族區(qū)域文化，有著其獨(dú)特的地域性，揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居是廣西特定地域的歷史文化的產(chǎn)物，是廣西重要的文化載體，具有不可再生性，研究揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居能夠推動(dòng)對(duì)廣西的傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護(hù)。
2.藝術(shù)審美價(jià)值。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的一種，秉承了傳統(tǒng)建筑的空間造型藝術(shù)，具有藝術(shù)觀賞意義。揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居以明清建筑為主，保留較為完整的名人民居，可以清晰看到當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和特色，這些傳統(tǒng)民居的內(nèi)部構(gòu)造及外部圖案的使用等方面都體現(xiàn)著明清時(shí)期的建筑美學(xué)和藝術(shù)特點(diǎn)，具有很好的藝術(shù)審美價(jià)值。
3.社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值。廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居在時(shí)代變遷過程中適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奈幕⒚袼准白匀坏确矫娴沫h(huán)境。現(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)民居是在傳承的基礎(chǔ)上運(yùn)用適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、社會(huì)發(fā)展的建筑技術(shù)，體現(xiàn)了現(xiàn)如今當(dāng)?shù)鼐用裆畹奈幕刭|(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣等；傳統(tǒng)民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等，很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦男叛黾皩?duì)未來生活的美好憧憬。因此，傳統(tǒng)民居具有較大的社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值。
傳統(tǒng)民居所具有的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值及社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值等對(duì)現(xiàn)代旅游者來說具有很好的吸引力，傳統(tǒng)民居作為旅游資源來看，它是有形資源（自然山水、農(nóng)田、傳統(tǒng)建筑）與無形資源（村寨歷史、聚落文化、傳說逸事）的完美結(jié)合體，因此它還具有較高的旅游價(jià)值[3]。
二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)的關(guān)系
（一）正面影響
1.經(jīng)濟(jì)方面。傳統(tǒng)民居作為一項(xiàng)獨(dú)具魅力的人文旅游資源，也能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。如楊美古鎮(zhèn)元明清三代遺留下來的民居建筑，現(xiàn)作為景區(qū)的旅游資源，吸引了不少攝影愛好者、建筑知識(shí)研究者和當(dāng)?shù)貙W(xué)生前來觀賞，游客的消費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。
2.保護(hù)民居建筑。一方面，因要作為旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，促使當(dāng)?shù)卣杂X地保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑，以發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)；另一方面，因發(fā)展旅游業(yè)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益為傳統(tǒng)民居的保護(hù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。如楊美古鎮(zhèn)的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上現(xiàn)都保存較為完好。
3.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的載體。進(jìn)行旅游開發(fā)就要滿足游客對(duì)鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)的需求，而在現(xiàn)代文明沖擊下使得很多鄉(xiāng)村旅游地太過于商業(yè)化，進(jìn)而忽視了對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)民居建筑作為傳統(tǒng)文化重要的一部分和物質(zhì)載體，對(duì)其進(jìn)行旅游開發(fā)能夠深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并使其得以傳承。
4.增強(qiáng)居民保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到古老民居能夠幫助改善經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，會(huì)萌發(fā)對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的想法，隨著經(jīng)濟(jì)條件和生活條件的改善，居民在滿足了基本需求后，會(huì)增加對(duì)更高層次的需求――精神需求，屆時(shí)，居民就會(huì)意識(shí)到獨(dú)具特色的古老民居的真正價(jià)值，而自覺進(jìn)行保護(hù)。
（二）保護(hù)與利用間的矛盾
通過對(duì)一些著名的古鎮(zhèn)、古村落旅游開發(fā)實(shí)例的了解，發(fā)現(xiàn)：第一，在旅游發(fā)展過程中旅游經(jīng)營(yíng)者往往會(huì)忽略對(duì)古村落旅游開發(fā)的初衷――保護(hù)與傳承，為了獲得最大收益，自動(dòng)忽視對(duì)傳統(tǒng)民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)，盲目進(jìn)行旅游開發(fā)，過度利用，對(duì)傳統(tǒng)民居等遺產(chǎn)資源造成破壞；第二，旅游經(jīng)營(yíng)者為了迎合游客需求，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行大肆整修，而失去原來樣貌，影響其應(yīng)有的歷史文化價(jià)值；第三，欠缺保護(hù)意識(shí)的游客的進(jìn)入會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民居本身及周邊環(huán)境帶來破壞，而對(duì)環(huán)境的破壞會(huì)影響其美學(xué)價(jià)值。
由于過度開發(fā)利用對(duì)傳統(tǒng)民居造成的破壞反過來又會(huì)影響旅游景區(qū)質(zhì)量，降低其旅游吸引力，影響傳統(tǒng)民居旅游價(jià)值的呈現(xiàn)，當(dāng)旅游資源價(jià)值沒有充分展現(xiàn)時(shí)，就會(huì)影響游客滿意度。
三、揚(yáng)美旅游開發(fā)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)民居保護(hù)
（一）旅游開發(fā)現(xiàn)狀
揚(yáng)美古鎮(zhèn)位于廣西首府南寧市的西南部，距離南寧市區(qū)僅36公里，公路、水路、鐵路俱通過這里，揚(yáng)美古鎮(zhèn)始建于宋代，繁榮于明末清初，至今已有上千年的歷史，自建鎮(zhèn)到民國(guó)年間，一直是近百公里范圍的商品集散地，繁榮一時(shí)，素有“小南寧”之稱，揚(yáng)美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，保留下來的文化遺產(chǎn)遍布全鎮(zhèn)，現(xiàn)有200多處，大多分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的各街巷里，特色鮮明的明清民居有的還完好無損，因此今天又得名“揚(yáng)美古鎮(zhèn)”[4]。
揚(yáng)美古鎮(zhèn)憑借旅游資源豐富、景觀獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，2003年評(píng)為南寧“十大景觀”之首，主要人文景觀和古代建筑物有明代民居（七柱屋）、舉人屋、黃氏大院（黃氏莊園）、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮(zhèn)碑、清代圩市禁碑等；2004年榮獲南寧市“十佳旅游風(fēng)景區(qū)”稱號(hào)；2006年揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)通過“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”評(píng)審；2006―2008年，揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)被南寧市人民政府授予“南寧市優(yōu)秀旅游景區(qū)”稱號(hào)[5]。
經(jīng)過多年的發(fā)展，揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游取得了驕人的成績(jī)，2014年春節(jié)黃金周迎來游客潮，正月初一至初七，景區(qū)共接待游客達(dá)9 380多人次[6]；2014年6月舉行揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游品牌活動(dòng)――揚(yáng)美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié)，接待游客1 600多人次，旅游綜合收入56 460元[7]；2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬人，同比增長(zhǎng)26%，創(chuàng)揚(yáng)美古鎮(zhèn)黃金周游客量歷史新高[8]。
經(jīng)過十多年的發(fā)展，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要支撐因素，旅游發(fā)展也已初具規(guī)模，在南寧甚至廣西有了一定的知名度，每年吸引著大批游客前來觀光游覽。但是，揚(yáng)美旅游發(fā)展還存在著傳統(tǒng)文化資源挖掘不足、旅游項(xiàng)目缺乏體驗(yàn)性以及傳統(tǒng)民居建筑資源保護(hù)不到位等問題，揚(yáng)美旅游發(fā)展?fàn)顩r有待進(jìn)一步改善。
（二）揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)狀況
揚(yáng)美古鎮(zhèn)保留著南寧市最為完整的古民居建筑群，是南寧著名的以傳統(tǒng)民居和文化為主要依托的文化性旅游景區(qū)，它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術(shù)氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好，雖部分構(gòu)件由于破損而重新休憩，但也保留了其原有的樣貌，可以清晰地看到元明清時(shí)期的建筑形式，感受當(dāng)時(shí)的人文氣息。
以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來了，但是，當(dāng)?shù)卮蟛糠志用竦淖》啃问秸诎l(fā)生變化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的都市游客來到這里，給當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R(shí)帶來了一定的影響，本來傳統(tǒng)文化作為一種弱勢(shì)文化很容易受到大都市文化的沖擊。現(xiàn)在去到揚(yáng)美古鎮(zhèn)，可以看到很多帶有濃重現(xiàn)代建筑風(fēng)格的民居，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉，隨其而來的是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的丟失。所以，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時(shí)更要注意對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)。
（三）揚(yáng)美旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)存在的問題
1.當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)意識(shí)薄弱。對(duì)揚(yáng)美古鎮(zhèn)來說，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H是傳統(tǒng)民居的居住者和使用者，更是重要的保護(hù)與傳承的主體。但是，通過對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的觀察和與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳎l(fā)現(xiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)意識(shí)比較薄弱，主要表現(xiàn)在：首先，很多傳統(tǒng)民居的外觀已經(jīng)被改變，大街小巷出現(xiàn)很多現(xiàn)代化感較強(qiáng)的建筑，破壞了其應(yīng)有的民居氛圍；其次，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客，雖然揚(yáng)美的旅游在發(fā)展，但是當(dāng)?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對(duì)于自己所擁有的獨(dú)特的傳統(tǒng)民居不以為然。
2.旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護(hù)關(guān)系失衡。對(duì)揚(yáng)美古鎮(zhèn)這一類的具有濃厚歷史氣息的古鎮(zhèn)進(jìn)行旅游開發(fā)的初衷是在對(duì)我國(guó)重要文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)和傳承的同時(shí)，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、提高居民的生活水平，進(jìn)而縮小城鄉(xiāng)差距。但在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，旅游各主體往往對(duì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)重視不夠，一味地注重經(jīng)濟(jì)收益，在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展過程中同樣存在這樣的問題，其旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間的關(guān)系已經(jīng)失衡，這樣不僅會(huì)傳統(tǒng)民居造成破壞，同時(shí)影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于揚(yáng)美古鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。
3.割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)側(cè)重點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的深度挖掘，將對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)融合于旅游發(fā)展中，但揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村大環(huán)境下。在發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游的同時(shí)，也要關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)資源的開發(fā)，并有機(jī)結(jié)合兩個(gè)景觀，形成資源互補(bǔ)以豐富其旅游產(chǎn)品。揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村，有著良好的生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村旅游資源，但從其所呈現(xiàn)的旅游景觀來看主要是人文景觀，忽視了對(duì)鄉(xiāng)村自然景觀的開發(fā)利用，割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系。
四、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展的建議
（一）加強(qiáng)村民參與來強(qiáng)化傳統(tǒng)民居保護(hù)意識(shí)
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的特色演變雖然受社會(huì)經(jīng)濟(jì)等眾多因素的影響，但其中最關(guān)鍵的因素是當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo(hù)意識(shí)淡薄。鄉(xiāng)村居民是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居文化唯一的傳承者，旅游對(duì)其文化的影響最終是通過他們表現(xiàn)出來的[9]。走在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的大街小巷，看到的當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠质抢先恕⒑⑼紶柵鲆姷哪贻p人也是前來旅游的游客。從這可以看出，雖然揚(yáng)美的旅游在發(fā)展，但是當(dāng)?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對(duì)于自己所擁有的獨(dú)特的傳統(tǒng)民居不以為然，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這些作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)卻并沒有實(shí)現(xiàn)他們的利益。所以，在今后的楊美古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，要更加注重當(dāng)?shù)卮迕竦睦妫屗麄兏嗟貐⑴c其中，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)旅游與民居保護(hù)的和諧發(fā)展。
（二）處理好旅游與傳統(tǒng)民居保護(hù)的關(guān)系
當(dāng)?shù)卣⒙糜伍_發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)看到發(fā)展旅游與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。首先，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平的提升，可以為傳統(tǒng)民居的保護(hù)提供資金支持，旅游的大眾性可以對(duì)傳統(tǒng)民居相關(guān)及保護(hù)意識(shí)的宣傳起到重要作用；其次，傳統(tǒng)民居作為當(dāng)?shù)刂饕奈幕月糜钨Y源，是其旅游發(fā)展的主要吸引力，傳統(tǒng)民居保存的完整性對(duì)其旅游業(yè)具有重要意義。因此，只有處理好旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間的關(guān)系，揚(yáng)美古鎮(zhèn)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。
（三）從鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)的層面上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位
鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)包括自然生態(tài)和人類生態(tài)兩大類型，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、居民、村落與民居建筑等要素構(gòu)成了自然與人工相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境，這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡構(gòu)成了特色鄉(xiāng)村景觀[9]。旅游開發(fā)者和政府人員應(yīng)站在生態(tài)景觀系統(tǒng)的高度，看待居民、村落和民居建筑環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、山水農(nóng)林環(huán)境的關(guān)系，意識(shí)到傳統(tǒng)村落與民居建筑在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)中所處的重要地位，注重協(xié)調(diào)好整個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系。實(shí)踐證明，不完整的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)或者遭到破壞的景觀系統(tǒng)對(duì)于鄉(xiāng)村旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不可逆的負(fù)面影響，而保護(hù)好人類生態(tài)――傳統(tǒng)村落與民居是保證鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)完整性的重要環(huán)節(jié)，所以充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位對(duì)于維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性非常重要，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要條件。
五、結(jié)論
近幾年，隨著我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的興起，傳統(tǒng)民居作為鄉(xiāng)村主要的旅游資源之一，越來越多學(xué)者專家認(rèn)為傳統(tǒng)民居具有較大的開發(fā)利用價(jià)值。但是，傳統(tǒng)民居作為較為脆弱的文化資源，在今后的旅游開發(fā)過程中，更要注重的是對(duì)它的保護(hù)，要在科學(xué)的開發(fā)理念和規(guī)劃依據(jù)指導(dǎo)下進(jìn)行合理的保護(hù)性開發(fā)；經(jīng)營(yíng)過程中，采用科學(xué)合理的經(jīng)營(yíng)模式，不要一味追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了與社會(huì)和環(huán)境效益的平衡；政府在充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)重要性的基礎(chǔ)上，有效提高當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與傳承意識(shí)。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣袑?shí)考慮到如何讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀槁糜伟l(fā)展最大受益人，改善居民生活狀況，改變他們的抵觸心理以引導(dǎo)他們積極參與到旅游發(fā)展中。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中國(guó)大百科全書總編委會(huì).中國(guó)大百科全書[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2009.
[2] 蔣慧，黃芳.傳統(tǒng)民居進(jìn)行旅游開發(fā)的理性思考[J].經(jīng)濟(jì)地理，2007，（2）：331-349.
[3] 劉韞.旅游背景下少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)民居保護(hù)研究――以嘉絨藏族民居為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014，（2）：155-158.
[4] 揚(yáng)美古鎮(zhèn)[EB/OL].揚(yáng)美古鎮(zhèn)官網(wǎng)，http：///.
[5] 揚(yáng)美古鎮(zhèn)[EB/OL].新華網(wǎng)廣西頻道，2014-05-16.
[6] 韋珊珊.揚(yáng)美古鎮(zhèn)馬年春節(jié)黃金周迎來游客潮[EB/OL].江南區(qū)政務(wù)信息網(wǎng)，2014-02-17.
[7] 韋珊珊.江南區(qū)揚(yáng)美古鎮(zhèn)舉辦“2014年揚(yáng)美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié)”[EB/OL].江南區(qū)政務(wù)信息網(wǎng)，2014-06-09.
傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材、傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維、傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新，下面筆者逐一進(jìn)行分析：
1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材
傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)作空間。可以說，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界藝術(shù)之林立足。
2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維
傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維也是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義所在。我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計(jì)思想和更深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。
3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新
傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前發(fā)展。現(xiàn)階段，越來越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新關(guān)注的焦點(diǎn)問題。因此，研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示
傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)迫切需要解決的問題。下文對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路提出了幾點(diǎn)建議。
1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展
汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。具體說來，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)既有時(shí)代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時(shí)代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)不僅要注重形式，同時(shí)要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)，要注意歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。
2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，走國(guó)際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中立于不敗之地。國(guó)際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢(shì)下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國(guó)際交流來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)意識(shí)到國(guó)際化設(shè)計(jì)的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)本土化的同時(shí)能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需世界性的共性，以此表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價(jià)值，只有在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)融入外來先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時(shí)代的、表現(xiàn)國(guó)家形象的精品。
3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才
注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計(jì)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說來，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高校體育 傳統(tǒng)文化
1前言
我國(guó)的民間傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目多種多樣，體育項(xiàng)目更是種類繁多，它的內(nèi)容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認(rèn)同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質(zhì)。而將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚(yáng)了一種推陳出新的精神。
2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要性分析
2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化
中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項(xiàng)目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目是經(jīng)過歷代人長(zhǎng)期積累下來的寶貴財(cái)富，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，也能使學(xué)生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價(jià)值的，各族人民通過不斷的努力，經(jīng)過他們的獨(dú)特思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項(xiàng)目，為我們代代相傳[1]。
2.2提高學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平
傳統(tǒng)民族的體育項(xiàng)目進(jìn)入高校，成為現(xiàn)代體育教育的組成部分，不僅有利于現(xiàn)代體育教育的完善，又能充分提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的加入，一定程度上減少了教育投入的經(jīng)費(fèi)，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現(xiàn)代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學(xué)生的健康成長(zhǎng)作出貢獻(xiàn)。
3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析
3.1人文氛圍不濃，學(xué)生鍛煉興致不高
傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，人文情懷濃，歷史相對(duì)悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學(xué)、政治與軍事，還是文學(xué)、宗教與修身養(yǎng)性，對(duì)于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠?qū)F(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目教學(xué)更好地結(jié)合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當(dāng)前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實(shí)踐的結(jié)合不夠嚴(yán)密，達(dá)不到國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學(xué)生缺少對(duì)于傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)興趣。
3.2傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引入內(nèi)容過窄
當(dāng)前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項(xiàng)目以及體操、田徑項(xiàng)目為主。被引入的民族項(xiàng)目不被重視，一些地區(qū)設(shè)置的民族項(xiàng)目中有武術(shù)類的項(xiàng)目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內(nèi)容豐富、形式多樣的體育項(xiàng)目根本沒能實(shí)施。一小部分學(xué)校將其作為選修項(xiàng)目也只是為了應(yīng)付檢查，沒能真正發(fā)揮其鍛煉學(xué)生身體、加強(qiáng)修身養(yǎng)性觀念的作用。
3.3傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)水平低，教學(xué)質(zhì)量不高
普通高校中真正畢業(yè)于體育專業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們經(jīng)過短期的體育課程知識(shí)的培訓(xùn)后上崗任教，相當(dāng)部分的人員的體育教學(xué)知識(shí)匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教授需要相當(dāng)廣的知識(shí)面，對(duì)于與項(xiàng)目有關(guān)的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學(xué)生聽。如果專業(yè)知識(shí)不夠，不能運(yùn)用傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行講解，就不能將理論與技能很好地結(jié)合在一起并傳授給學(xué)生。
4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的建議措施
4.1深入發(fā)掘民間資源，達(dá)到學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
大部分的高校體育老師都是接受學(xué)校教育資源，很少做到與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)資源相結(jié)合來教學(xué)。如大部分的武術(shù)老師掌握的只是一些競(jìng)技套路，沒有完整的武術(shù)技藝。如果深入地挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，下鄉(xiāng)去采集信息、請(qǐng)教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開展幾次專業(yè)的研討會(huì)，將老武術(shù)學(xué)家請(qǐng)到學(xué)校來進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就能夠使學(xué)生了解到真正的武術(shù)。另外，可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當(dāng)?shù)氐拿褡甯?jìng)技類活動(dòng)與表演活動(dòng)，使大學(xué)生能夠在參觀中感受民族體育項(xiàng)目的魅力[2]。
4.2加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族意識(shí)
傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學(xué)生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。民族體育競(jìng)技項(xiàng)目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當(dāng)?shù)厝藢?duì)其的認(rèn)可已經(jīng)說明傳統(tǒng)體育對(duì)于促進(jìn)精神文明具有重要影響。并且，大學(xué)生作為社會(huì)中的重要群體，是未來社會(huì)的接班人，對(duì)于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質(zhì)是非常必要的[3]。
4.3繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教育理念
傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神；另一方面，我們也要結(jié)合自身的實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“健康第一，終身體育”的教學(xué)理念，完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)新，在對(duì)傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項(xiàng)目技術(shù)與形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。
5結(jié)論
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國(guó)目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代學(xué)校教育融會(huì)貫通，既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人才良好身體素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代體育精神的目標(biāo)。并且對(duì)于樹立“素質(zhì)教學(xué)”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標(biāo)具有重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐守杰.淺談體育教育在素質(zhì)教育中的地位與作用[J].科技信息,2010,(32):204-213.
[2]梁亮.高職院校體育教育的開展[J].科技致富向?qū)?2011,(15):64-65.
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀
近些年來，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色。”在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國(guó)際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國(guó)優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國(guó)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國(guó)設(shè)計(jì)也將會(huì)開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國(guó)制造”，走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問題
在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當(dāng)代國(guó)情，經(jīng)過自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來，我國(guó)遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。
三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略
而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
（一）增加傳統(tǒng)文化課程
增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開設(shè)《中國(guó)藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)，正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國(guó)古代禮儀文化》、《中國(guó)歷史文選》、《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學(xué)習(xí)氛圍。
（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力
在藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。
（三）組織民間實(shí)習(xí)
上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃。“采風(fēng)”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國(guó)五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。
（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”
鼓勵(lì)院校開設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國(guó)傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù)；持續(xù)性發(fā)展；研究
0 前言
傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中有著十分重要的意義。
首先，有利于延續(xù)文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族精神，傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著“中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)”，這些精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)有助于維護(hù)民族、共同體內(nèi)的歷史感和認(rèn)同感；傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著的民族精神價(jià)值對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)弘揚(yáng)民族精神具有重大的現(xiàn)實(shí)意義；
其次，有利于豐富世界體育文化的多樣性，傳統(tǒng)武術(shù)所構(gòu)成和呈現(xiàn)的意義，原則上說是屬于全人類的；
最后，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
1 研究方法
1.1 文獻(xiàn)資料法
本研究的文獻(xiàn)資料主要從圖書館目錄檢索系統(tǒng)，學(xué)術(shù)期刊光盤檢索系統(tǒng)和因特網(wǎng)上的文獻(xiàn)檢索等獲得。并對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)鑒別、整理、閱讀、分析、研究，從而較為系統(tǒng)地掌握本專題的概貌和最前沿的研究及發(fā)展?fàn)顩r。
1.2 邏輯分析法
主要運(yùn)用分析和綜合、歸納和演繹等方法，對(duì)所查閱的資料結(jié)合有關(guān)的理論對(duì)所涉及的問題進(jìn)行合理的邏輯分析。
2 新時(shí)期武術(shù)發(fā)展的對(duì)策
2.1 全民武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)大眾化推廣
傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的必要性：
傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，它流派繁多，內(nèi)容豐富，形式多樣，特點(diǎn)突出，套路短小，技術(shù)簡(jiǎn)單，跳躍動(dòng)作少，難度小，易于推廣普及的特點(diǎn)為其贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說，這是傳統(tǒng)武術(shù)為全民健身運(yùn)動(dòng)服務(wù)的主要形式。然而，自20世紀(jì)50年代起，競(jìng)技武術(shù)在我國(guó)飛速發(fā)展，歷時(shí)50多個(gè)春秋，至今幾乎達(dá)到日臻完美的程度。但當(dāng)我們?cè)谛蕾p優(yōu)美的武術(shù)套路表演的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生高處不勝寒的感覺。特別是在1996年的《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》開始倡導(dǎo)創(chuàng)新難度動(dòng)作加分的情況下，套路比賽勢(shì)必沿著更高、更難、更美、更新的方向發(fā)展，這是否會(huì)忽視武術(shù)的本質(zhì)屬性――技擊性的體現(xiàn)。所以，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展必須要以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化發(fā)展勢(shì)在必行。
2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的現(xiàn)狀
2.2.1 學(xué)校武術(shù)教育亟待改革
武術(shù)早在1916年就開始進(jìn)入學(xué)校，不同時(shí)期又不斷編入大綱、列入課程、制定教材。時(shí)至今日中小學(xué)體育課中武術(shù)的內(nèi)容比例只占8%，有的學(xué)校體育教學(xué)根本就沒有武術(shù)內(nèi)容，與武術(shù)發(fā)源地的地位很不相稱。據(jù)調(diào)查，目前大多數(shù)中小學(xué)的武術(shù)課基本上可以取消。一旦武術(shù)課在中小學(xué)喪失應(yīng)有的地位，武術(shù)的普及推廣和發(fā)展將會(huì)十分的嚴(yán)峻。幾十年一成不變的“老三樣”初級(jí)拳、初級(jí)劍和簡(jiǎn)化太極拳，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前的教育形式，需要改革。我們是否可以考慮對(duì)以往的武術(shù)套路教學(xué)進(jìn)行改革，從觀念上打破套路的束縛，從套路中提煉一些動(dòng)作出來，使之簡(jiǎn)短靈活，帶有一定的攻防對(duì)抗性，這樣既方便易學(xué)，又帶有趣味性，可能會(huì)受到廣大學(xué)生的歡迎的。
2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展的對(duì)策及思路
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平迅速提高。但在物質(zhì)生活富足的同時(shí)，隨之而來的肥胖、體力下降、失眠、壓力過大等現(xiàn)象使人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到健康的重要性，健康成了人們的第一需要。傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作簡(jiǎn)單易行，適合不同性別、不同年齡階段即不同體質(zhì)狀況的人群練習(xí)，且其與醫(yī)學(xué)有關(guān)方面相互融合、滲透，具有健身養(yǎng)生之功效，因此，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的一部分，具有教育、健身、娛樂的本質(zhì)功能和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的非本質(zhì)功能，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展、身心健康、道德品質(zhì)的培養(yǎng)有深遠(yuǎn)意義，具有素質(zhì)教育的作用。因此，我們必須立足于時(shí)代，著眼于大眾需求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改革，促進(jìn)其社會(huì)化發(fā)展。
2.3 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展
2.3.1 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的必要性
當(dāng)前，全球化正以前所未有的速度向前發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化的形成，文化開始出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢(shì)。東西方文化的逐漸融合已經(jīng)成為時(shí)代的必然。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，是宣傳和傳播中華民族文化載體的有力工具。武術(shù)作為一種完整的文化意識(shí)形態(tài)，就其文化涵容性而言，幾乎涵容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。它的理論源自道家哲學(xué)的本體論、古樸的周易學(xué)說、太極哲理、以及五行學(xué)說、孫子兵法等；它的武德規(guī)范源自東方儒學(xué)思想，同時(shí)中國(guó)古典美學(xué)思想也浸潤(rùn)了傳統(tǒng)武術(shù)諸如古典美學(xué)范疇的“氣、韻、形、神、意、陽剛、陰柔”等審美意境，因此，武術(shù)不但要求外在的氣質(zhì)動(dòng)作與形體美，而且還講究神韻，注重形神兼?zhèn)洹Ｎ幕娜∩嵬渌挛镆粯釉谟谒膬r(jià)值，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種廣義的中國(guó)傳統(tǒng)文化載體的這些重要價(jià)值，為其國(guó)外弘揚(yáng)提供了可能性。
2.3.2 傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的現(xiàn)狀
作為中華文化瑰寶的武術(shù)已經(jīng)受到越來越多國(guó)家和地區(qū)的重視，為許多國(guó)家人民所喜愛。據(jù)介紹，很多國(guó)家和地區(qū)加大了對(duì)于開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的投入。例如，伊朗獎(jiǎng)勵(lì)武術(shù)世界錦標(biāo)賽冠軍一萬美元和房子，還有企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)一輛汽車；黎巴嫩經(jīng)修改國(guó)家奧委會(huì)章程，將武術(shù)與足球、籃球等熱門項(xiàng)目同等對(duì)待；在緬甸，武術(shù)現(xiàn)已成為僅次于足球的大項(xiàng)目，并于2004年11月成功舉辦了第六屆亞洲錦標(biāo)賽，獲的總牌數(shù)第三名；目前，武術(shù)在東南亞（如越南和泰國(guó)），甚至歐洲（如俄羅斯等），都相當(dāng)有人緣，水平在不斷的發(fā)展和提高。
3 結(jié)論
3.1 近年來，由于外來文化的入侵以及武術(shù)自身發(fā)展上的不足之處，使得傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練人口正在逐漸減少。
3.2 由于人們生活條件的改變，以及新生事物的大量、快速融入生活，人們對(duì)個(gè)人愛好選擇的范圍空前擴(kuò)大，使得民間傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的消失速度明顯加快。
3.3 由于傳統(tǒng)武術(shù)口傳身授的特點(diǎn)，以及后來戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)、人為等原因，使得傳統(tǒng)武術(shù)這筆文化遺產(chǎn)無法世代相傳，惠及后人，更有些化為煙云、蕩然無存，流傳至今的在中國(guó)歷史典籍中也顯得微乎其微。
4 建議
4.1 強(qiáng)化文化安全意識(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵及相關(guān)史料書籍；提高傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并提高傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)水平。
4.2 加大傳統(tǒng)武術(shù)的科研力度，提高人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化、客觀化、正確化認(rèn)識(shí)，使其向科學(xué)化發(fā)展；建立有別于競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽體制，使傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化；推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校、社區(qū)的發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)內(nèi)全面推廣開來，逐步向大眾化普及。
4.3 要推廣，就要宣傳。武術(shù)作為一項(xiàng)體育項(xiàng)目走向世界，必須制定一系列的宣傳策略，大力宣傳。另外，要培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)的合格人才，加大投資，以政府的大力支持作為傳統(tǒng)武術(shù)推廣的強(qiáng)大動(dòng)力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張莉.武術(shù)信息的網(wǎng)絡(luò)傳播模式研究[D].山東師范大學(xué)，2006.
[2]吳長(zhǎng)文，陳年紹.可持續(xù)發(fā)展的由來與實(shí)踐[J].南昌水專學(xué)報(bào)，1994（02）.
