時間：2023-07-11 17:37:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化根基，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：民族文化瑰寶；書法教育；根基
《中小學書法指導綱要》中指出，“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富?！苯逃龑W生繼承漢字文化和漢字書寫文化是學校教育的基本任務之一。寫好漢字，即是學生學好科學文化知識的基礎，也是學生文化素質的一個重要標志。寫字教學是循序漸進的，重在踏實，重在持之以恒，容不得半點馬虎。必須從小打好寫字的基礎，從一年級開始就要嚴格要求，嚴格訓練，逐步培養(yǎng)學生的寫字能力。那么，怎樣才能打好寫字教育的根基，更好地傳承中國漢字文化呢？以下是我從事寫字教學的幾點體會。
一、思想上要高度重視
說到思想上高度重視首先是教師。教師起的是導向的作用，教師的態(tài)度解決了學生的高度，教師把寫字放在什么樣的位置，可以說學生的書寫就能達到什么樣的水平，從某種程度來說，教師思想的重視程度可以成為學生書寫水平的標尺。所以，教師在寫字教學中的作用是不言而喻的。其次是學生思想的重視。從一年級一入學，我們就要教育學生：漢字是世界上最悠久的文字之一，距今已經(jīng)有六千多年的歷史了。漢字不僅具有實用性，而且具有藝術性，是任何一種文字都無法比擬的，作為一名中國人，就應當寫出一手漂漂亮亮的漢字來。字是人的又一張臉，字寫得漂亮，就好像是我們的臉蛋一樣惹人喜愛。學生思想上重視是寫好字的前提。
二、習慣上要重視培養(yǎng)
對于低年級的小學生來說，他們的身體發(fā)育還不夠成熟，如果寫字的姿勢不正確，會影響他們的發(fā)育和成長。那么，怎樣養(yǎng)成學生良好的書寫習慣呢？我認為，擺在第一位的就是培養(yǎng)學生具有良好的書寫姿勢。
一說起書寫姿勢，我們都很頭疼。因為目前普遍的現(xiàn)象是：學生對于“三個一”熟讀成誦，剛動筆時姿勢也確實很好，但是越寫到后來，背就越駝，寫到最后，幾乎是臉貼在桌子上了。到底是什么原因導致了這一不良的現(xiàn)象呢？我認為，除了學生年齡小的問題外，還有一個重要的原因，那就是學生對錯誤姿勢的后果沒有一個正確的認識。所以，要使學生養(yǎng)成良好的書寫姿勢，就必須讓他們認識到錯誤姿勢的嚴重后果。對于后果，光強調是沒有用的，我經(jīng)常用反面的例子去教育學生。如：有位書法家由于小時侯不聽老師的勸告，不注意寫字的姿勢，認為只要字寫得好就行了，結果長大后成了一個駝著背的、走路一瘸一拐的“怪人”，他整日躲在家里，連街上都不敢去。他后悔莫及，告誡小朋友們一定要坐直，注意寫字姿勢，千萬別像他一樣，害了自己。這樣典型的反面例子，無疑會給學生留下深刻的印象。上課的時候，我特別關注學生的寫字姿勢，發(fā)現(xiàn)哪個學生的姿勢錯了，就提醒他抬一抬頭，去扶一扶他的身子，正一正他的筆桿，改一改他的手指。這樣，良好的書寫習慣就逐漸養(yǎng)成了。
除了書寫姿勢外，學生仔細觀察的習慣，整潔的習慣，提筆即練字的習慣，還有勤學苦練的習慣等都是非常重要的，都是需要我們教師想方設法加以培養(yǎng)的。總之，習慣是最重要的，小時候養(yǎng)成的習慣，不管是好是壞，都會伴隨終生。低年級不注意習慣的養(yǎng)成，到了高年級就來不及了，我們低年級的教師一定要將習慣的養(yǎng)成教育放在重要的位置來抓，否則就稱不上一個有責任心的好教師了。
三、技能上要嚴格訓練
（一）培養(yǎng)仔細觀察的能力
學生學寫生字首先要學會仔細觀察。那么，觀察什么呢？我認為，除了觀察字形、觀察筆順之外，還要重點指導學生觀察關鍵的筆畫，觀察落在橫中線、豎中線上的筆畫。這些筆畫確定了，那么整個字在田字格中的位置也就基本上確定了。
（二）指導要精要，要得法
寫字的指導，要抓重點，抓關鍵，那種眉毛胡子一把抓的做法是行不通的。新學的漢字，難寫的筆畫、部件要重點指導，熟悉的筆畫和部件可以不指導。一定要做到指導一個字，帶動一類字，努力克服逐字繁瑣指導的弊端，這也是我們新教材在生字量大的情況下作為一名教師必須要做到的。
（三）講究感悟
在寫字教學中，感悟也是非常重要的。否則，為什么在同一班級、同一老師的情況下，有些同學能寫得好，而有些同學則差很多呢？這就是感悟的問題。感悟漢字的形體美、意韻美，對于好學生不成問題，P鍵是那些感悟力差一些的同學，我們該怎樣把他們領進門呢？我的主要做法是手把手地讓他們感悟。對于班里寫字最差的那幾個學生，我手把手地教，握著他的手，不厭其煩地寫。三遍沒感覺，就寫第四遍；四遍沒感覺，就寫第五遍。這樣幾遍下來，他們多少也能感悟到一些起筆、運筆、收筆的方法。有了一定的感覺再去書寫，結果就會好很多，而且也能提高他們寫字的興趣。確實，班里的孩子寫字大多是一把好手，我想，這就是“師傅領進門”的重要原因吧！
（四）重視仿寫方法
重視仿寫方法，也就是在仔細觀察例字的基礎上，要求學生集中注意力，看準田字格，不隨便下筆。一旦下筆，力爭一次就把字寫正確、寫端正、寫整潔，盡量少去擦擦涂涂。學生仿寫時，我們還要注意隨時矯正學生的寫字姿勢、執(zhí)筆方法、運筆情況、字的結構搭配等。對于多數(shù)學生存在的問題，在評價時要集體矯正；個別問題應個別輔導，不能輕易放過，就像上面提到的那樣。
（五）展示優(yōu)秀作品，樹立學習榜樣
學生的作業(yè)有優(yōu)有差，我們可以挑選那些書寫特別工整、簿面特別整潔的本子，利用晨會時間在班里傳閱，讓學生欣賞，讓學生感受。不難發(fā)現(xiàn)，傳閱過的那幾天，學生寫字特別認真，書寫質量也特別高。無疑，是那些優(yōu)秀的本子對他們產(chǎn)生了影響，這就是榜樣的作用，有了目標，學生當然會加倍努力。假如我們能隔三差五或者是天天傳閱，效果必然非常理想。這其實也是學生通過與同伴比較，發(fā)現(xiàn)自身差距，繼而奮起直追的效果，這說明在寫字教學方面，比較時必須的。 除了與同伴比較外，我們還可以引導學生與例字比較，與自己前一階段的字比較。通過比較，尋找差距；通過比較，獲得進步。
（六）重視競賽的激勵作用
寫字是很枯燥的一項活動，要是不加進一點調味品，學生會更覺得辛苦，長此以往，很容易造成學生對書寫興趣的喪失。所以，在寫字教學中，我們一定要經(jīng)常性地進行表揚激勵，而對于低年級的孩子來說，最富激勵性的就是競賽了。
競賽的類型有很多，他們各自都有不同的作用。如小組競賽就是我們課堂上常用的一種競賽方式。除競賽本身的激勵外，要是我們再給獲勝的小組每人印上一只可愛的“小動物”，那效果就更好了。
（七）重視自身的示范作用
俗話說得好：“有其師必有其徒”，“身正不怕影子歪”，“上梁不正下梁歪”……是的，我們教師自身的品質、行為對學生潛移默化的影響是不可估量的。寫字教學中重視自身的示范作用，就是說我們教師自己寫字要規(guī)范，不僅范寫生字時要規(guī)范，板書要規(guī)范，就連平時書寫也要盡量做到規(guī)范，真正起到“身正則令行”的作用。這樣，我們教給學生的就不僅是寫字這種技能，還有更重要的做事認真的態(tài)度，這將會使學生終生受益。
總之，寫字教學是我們教育教學這座寶塔的基石，低年級寫字更是寫字教育的根基，我們一定踏踏實實地扎好根基，讓學生把優(yōu)秀的漢字文化發(fā)揚光大。
參考文獻：
關鍵詞：平面設計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。
關鍵詞：平面設計傳統(tǒng)文化元素應用
中圖分類號：S611文獻標識碼： A 文章編號：
引言
在我國悠久歷史文化的發(fā)展過程中，存在著多種多樣的藝術形式，從商周的青銅、秦漢的漆器、漢代的畫像、魏晉的石窟、唐宋的瓷器、明清的家具等，及歌舞、戲曲、器樂、繪畫、雕塑、蠟染、剪紙、皮影等，都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各種藝術形式在發(fā)展過程中逐漸形成了自己特有的藝術特色及民族特征。其中很多的造型、圖案等都帶有原創(chuàng)色彩，均可被視為“中國元素”。而中國元素設計，其作用是讓人觀之就立刻感受到這源自中國的設計。重要的不是其“血肉”，而是它的靈魂和“骨架”，是內(nèi)涵神韻，不是幾個簡單的圖形加減。它們作為傳統(tǒng)裝飾藝術的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當中，是藝術與生活結合的很好的體現(xiàn)，對現(xiàn)代平面設計具有極高的借鑒作用。
傳統(tǒng)文化是中國社會發(fā)展的靈魂。中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化的繼承基礎上。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，使藝術創(chuàng)作的自由空間拓展開來，平面設計是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)，所以平面設計在發(fā)展過程中尤其應重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。
一 傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設計發(fā)展的關系
目前當今的文化深受全球化進程的影響，新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種失去自我風格的沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在現(xiàn)代平面設計的過程中，重拾對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，具有獨特的韻味，中國現(xiàn)代平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
二 現(xiàn)代平面設計與傳統(tǒng)文化的融合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上。現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也應融合和豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當今時代特征的新的設計作品。
現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一新趨勢是在當代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征及符號。比如建筑大師貝聿銘設計的中國香山飯店就是運用了青磚灰瓦色調，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的獨特藝術風韻，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設計融合的過程之中，彼此是吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，要有目的地進行選擇，將傳統(tǒng)文化的精華融進現(xiàn)代平面設計中去。因此我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，把中國傳統(tǒng)文化精粹用現(xiàn)代化國際化語言來表達，把民族的文化精神融入到世界的設計語言中去，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，這樣必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，同時使中國傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
還有一個最好的范例就是北京奧運會標志的成功。其中包含了五星，五環(huán)，及象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，同時與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳相結合，使標志展現(xiàn)出如行云流水般的生動和諧。本作品折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)代設計觀念，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是其運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，而沒有對這一傳統(tǒng)造型世界引用，從而恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，使得標志主題明朗，外觀生動活潑。
江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術也是中國傳統(tǒng)文化的代表元素之一，如將其應用于現(xiàn)代平面設計中，也會展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。民間的泥塑藝術顏色原始粗獷，造型質樸，但又不失艷麗，能夠充分體現(xiàn)表達對象的特征，夸張中充滿了童趣。陶瓷藝術是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國精湛的制瓷技術。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設計中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到容器的設計上，使這種“回歸情結”得以彰顯。這種回歸情結是對傳統(tǒng)文化和民間藝術風格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是對外來文化沖擊的回應。應當清楚地認識到這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的模仿和復制，而是運用傳統(tǒng)的形式符號，用新材料、新技術，以新的方式表達平面設計風格。
在現(xiàn)代平面設計中，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，還要注意揚長避短，汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的造型和色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地設計出帶有名族風格的中國平面設計作品。
三 結語
中國傳統(tǒng)藝術講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，既符合科學上相對的原理，也符合藝術上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感，在我國的平面設計中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構圖法則也屢見不鮮。中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結晶，她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷，形成了豐富多彩的藝術形式，從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系，這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術精神，它是中國現(xiàn)代平面設計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎和獨特法寶。今后我們在進行平面設計或其他各種設計形式的創(chuàng)作時，都要多注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，與本民族的歷史文化藝術相結合，使設計與人的情感及心靈相通，從而煥發(fā)出更強大的生命力。
參考文獻：
[1] 張君，《論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代平面設計的影響》，裝飾，2007
[2] 王受之，《世界平面設計史》，中國青年出版社，2002
一、指導思想
緊緊抓住“文化興國、文化強國”戰(zhàn)略決策的契機和區(qū)域民風淳樸的優(yōu)勢，結合我區(qū)投資環(huán)境品牌的打造，通過大力宣傳、學習和踐行中國傳統(tǒng)文化，形成獨特的文化軟實力，為“以藥為基、依港興區(qū)”的戰(zhàn)略實施優(yōu)化投資環(huán)境、構建和諧社會助力。
二、目的要求
采取以點帶面的方式，逐步在全區(qū)范圍內(nèi)推進傳統(tǒng)文化的學習和力行，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛根植于我區(qū)廣大人民群眾心中、體現(xiàn)在日常行為規(guī)范中，使廣大青少年明辨是非與善惡、掌握正確的做人處事原則、扎下正確的人生根基；使廣大民眾依道行事、據(jù)德處世，人人各行其道、各盡己分，從而使道德廣行、孝謙成風、人民安居樂業(yè)、社會和諧穩(wěn)定。
三、實施步驟
以中華傳統(tǒng)文化的核心—道德—教育為中心內(nèi)容，以為始發(fā)點，以佳苑社區(qū)和慈姑新農(nóng)村為擴散點，以點帶面地逐步向全區(qū)推行。
小學、中學的傳統(tǒng)文化教育活動，以“孝”、“謙”文化為重點，以儒學基礎經(jīng)典為主要讀本，采取家、校聯(lián)動的方法，逐步規(guī)范廣大學生的日常行為。具體步驟為：
1、準備階段
時間：2月18日——2月底
主要工作：
①師資培訓；
②選擇并確定首期參訓學生和家長。
2、啟動階段
時間：3月初-4月底
主要工作：
①組建首期學習班并開課，擬每周2節(jié)課，并按授課內(nèi)容力行；
②邀請首期學習班學生家長參加學習；
③建立首期學習班學生、家長和授教老師的聯(lián)動機制，力行傳統(tǒng)文化，帶頭規(guī)范日常行為。
3、全面推行階段
時間：5月初開始
主要工作：
①校園氛圍營造；
②實行傳統(tǒng)文化經(jīng)典早、晚讀，全校每天課前、課后各15分鐘誦讀、講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典；
③利用家長會向家長宣講，實行家、校聯(lián)動，力行傳統(tǒng)文化；
④建立家、校聯(lián)動機制，落實傳統(tǒng)文化，全面規(guī)范日常行為。
4、成果分享：
時間：6月初-12月底各一次
主要工作：
①開展學習傳統(tǒng)文化講故事、演講、作文競賽和學習成果分享等活動；
②廣泛開展評先活動，評選“行孝模范”、“行為模范少年”、“傳統(tǒng)文化學習先進”和“先進班集體“等，并予宣傳、表彰；
③年終再次開展形式多樣的分享活動和全年先進評選活動。
〈二〉佳苑社區(qū)和慈菇新農(nóng)村
社區(qū)和新農(nóng)村的傳統(tǒng)文化教育活動，吸取傳統(tǒng)文化精神，結合新時代的要求，以講座的形式講授父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，教導廣大民眾各行其道、各盡本分，促成家庭和睦、親鄰友善、社會穩(wěn)定。具體步驟為：
1、開設講座：在社區(qū)書屋（社區(qū)成立后建設）和農(nóng)村書屋（已啟動建立），利用休閑和農(nóng)閑時間，召集老人、婦女集中聽講座。
時間：6月份開始
2、送教入戶：針對問題家庭入戶宣講，贈送書籍和講座光碟。
時間：7月份開始
責任人：社區(qū)干部、村支書
關鍵詞 中華民族共有精神家園 民族文化 中國化
黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。中華民族文化是中華民族共有的精神家園的根基。而建設中華民族共有精神家園是中國化的最新成果。研究在建設中華民族共有精神家園中推進中國化這一課題，是構建具有民族主體性，又具有時代性和先進性的精神家園的必要前提。對于繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、構建中華民族的現(xiàn)代精神支柱，對于積極的推進中國化，均具有理論意義和現(xiàn)實意義。
一、中華民族共有精神家園以及中國化的內(nèi)涵
（一）中華民族共有精神家園的內(nèi)涵
人作為具有自然屬性和社會屬性的高級動物，不僅僅需要地理上的物質家園，更需要一個可以皈依和寄托的精神家園。所謂精神家園“它指的是人們的精神信仰和精神世界，是個人或民族共同的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價值追求和終極關懷?！眰€體的精神家園最終要歸屬于群體精神家園之中，形成群體共有精神家園，即共同的文化認同和精神歸屬。
中華民族作為一個由五十六個民族組成的大群體，其共有精神家園肯定是不同于其他任何一個國家或民族的。中華民族文化和民族精神是我們中華民族得以生生不息繁榮綿延的根。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。筆者認為，中華民族共有精神家園是以中華傳統(tǒng)文化為根基，以社會主義核心價值體系為內(nèi)核，包括以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并且包含著港澳臺同胞，海外華僑在內(nèi)的全體炎黃子孫的共同認可的奮斗目標，是整個中華民族的心靈依托和情感歸宿。
（二）中國化的內(nèi)涵
1938年10月，在黨的六屆六中全會上正式提出并科學闡述了“中國化”這一科學命題。指出：“所謂具體的，就是通過民族形式的，就是把應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。”“離開中國特點來談，只是抽象的空洞的。因此，的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”，使其具有“中國作風和中國氣派”。有不少學者對中國化的內(nèi)涵進行過論述，筆者認為，中國化的內(nèi)涵包含三個方面：一是將的基本原理與與中國的革命、建設的實際情況結合，用以指導中國的實踐；二是將與中國的傳統(tǒng)文化相結合，使具有中國作風和中國氣派，為百姓所喜聞樂見；三是總結我國革命、建設和改革的實際經(jīng)驗，再將之上升為理論，形成中國化的理論成果，豐富和發(fā)展。
二、中華民族共有精神家園與中國化的關系
（一）融入中華民族共有精神家園是推進中國化的必要條件
中國化這一過程實際上包含著與中國實踐和中國傳統(tǒng)文化結合這兩方面。在與傳統(tǒng)文化相結合的方面，其實是作為外來文化的與中國傳統(tǒng)文化的融合。而要實現(xiàn)這種融合，一方面兩種文化在某些地方要有相通相容性，而另一方面，與中國傳統(tǒng)文化中存在差異性的部分就必須要求的中國化，使其在中國的土地上生根發(fā)芽。而中華民族共有精神家園正是以中華傳統(tǒng)文化為根基才形成了中華民族所獨有的精神家園。當在近代的中國取得輝煌成就的時候，它也沒能取代中華傳統(tǒng)文化成為中國人的精神家園，因為中華傳統(tǒng)文化是五千年來傳承下來的，根深蒂固于每個炎黃子孫的心里。中國化的最終目的是要實現(xiàn)大眾化，最終由民眾所接受和熟識，并在大多數(shù)中國人中確立起認同地位。因此要想實現(xiàn)的中國化，使其成為每個中國人自愿自覺的精神指導，那就必須融入中華民族的共有精神家園，和本土文化相融合，成為中國人所喜聞樂見的文化形式。
（二）中國化進一步豐富和發(fā)展中華民族共有精神家園
中華傳統(tǒng)文化作為中華民族共有精神家園的根基，其中的精華部分塑造了我們的民族精神和民族文化，如“己所不欲，勿施于人”的“仁愛”精神；如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神等。但是傳統(tǒng)文化作為古代社會的產(chǎn)物，肯定還有其落后腐朽的一部分，比如家長制作風，三綱五常等等，這些都影響著中華民族共有精神家園在現(xiàn)代社會的建設。作為一種先進文化，從19世紀末傳入中國以來，已經(jīng)逐漸對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠的影響，使中國傳統(tǒng)文化不斷富有批判性、革命性和實踐性。在中國化的過程中，我們也不斷用的立場、觀點和方法對傳統(tǒng)文化進行科學的批判繼承，將傳統(tǒng)文化中的合理命題和合理觀念融入到新的時代文化和精神中去，使傳統(tǒng)文化不斷進行自身更新和進化，推進傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。因此推進中國化的過程，其實也是一個不斷豐富和發(fā)展中華民族共有精神家園的過程。
三、在建設共有精神家園中推進中國化的關鍵在于處理好與中國傳統(tǒng)文化的關系
（一）推進中國化要揚棄和發(fā)展傳統(tǒng)文化
首先，傳統(tǒng)文化精華與糟粕雙重價值并存的特點，決定我們對于中國傳統(tǒng)文化要采取積極揚棄，批判繼承的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中既包羅豐富的民族文化遺產(chǎn)，也不乏腐朽的封建糟粕。作為外來文化的，需要通過汲取中國傳統(tǒng)文化中合乎社會發(fā)展需要，利于社會主義核心價值體系形成的積極成分，在本土文化的基礎上推進中國化。
其次，中國傳統(tǒng)文化要適應現(xiàn)代社會的要求，應對西方文化的挑戰(zhàn)，就要不斷發(fā)展自我，實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是以傳統(tǒng)文化為依據(jù)，立足現(xiàn)代社會需要，發(fā)展適應現(xiàn)代社會要求的部分，注重吸收西方文化中的優(yōu)秀成果以完善自身。使經(jīng)過積極揚棄和現(xiàn)代化發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化成為實現(xiàn)中國化的堅固基石。
（二）中國化要借鑒傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。
理論如果不能真正為人民群眾所掌握，中國化就無從談起。過去的理論教育往往長篇大論，艱深晦澀，學術性過強，而大眾化不足。大眾化就是要把這個“很樸實的東西，很樸實的道理”平民化，打破經(jīng)典理論曲高和寡的尷尬境況，讓它們真正進入千家萬戶。中國傳統(tǒng)文化具有簡練精確，言簡意賅的語言特點，在精短的文字中既包含豐富的意蘊，又充分體現(xiàn)思想的深刻性。同時，它極富感染力的生動靈活的表達方式，給讀者留下深刻的印象，能切實達到教育的目的。借鑒傳統(tǒng)文化獨特的表現(xiàn)形式和手法，在推進中國化過程中真正體現(xiàn)生動活潑的、群眾喜聞樂見的中國作風和中國氣派。
（三）建立和傳統(tǒng)文化相結合的長效機制。
中國化是一個長期的過程，不可能一蹴而就。必須建立與中國傳統(tǒng)文化結合的長效機制，以推動其進程。首先，要把揚棄發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)化為中國化的的一部分；其次，社會轉型期與多元文化背景下，重視推進并實現(xiàn)與民間文化的結合。因此，努力探索與中國傳統(tǒng)文化結合的有效實現(xiàn)形式，推動當代中國中國化，需要全面分析與中國傳統(tǒng)文化相結合的機制問題，積極尋找二者的契合點。一是要充分了解中國化的基本經(jīng)驗和基本規(guī)律，不斷構建中國化的新形態(tài)。二是要建立健全滲透和轉化機制，把中國化的最新成果與群眾的精神文化生活緊密相聯(lián)，使理論滲入生活實踐，轉化為人民群眾的思想認識和自覺活動。
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一、以國學構建學校內(nèi)涵式發(fā)展的意義
教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。”“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學考試中的比重?！边@充分說明國學將是未來特色學校的品牌課程之一，以國學構建學校內(nèi)涵式發(fā)展的探索具有十分重要的意義。
二、以國學構建學校內(nèi)涵式發(fā)展的可行性分析
1.利用學校已有的國學特色，夯實內(nèi)涵式發(fā)展的根基
每個學?；蚨嗷蛏俣加凶约旱奈幕滋N，在此基礎上形成有競爭力的特色校，可以夯實學校內(nèi)涵式發(fā)展的根基。福建省廈門松柏中學，從2006年福建省高中語文課改增設國學校本課以來，已經(jīng)在國學教育方面創(chuàng)建了自己的品牌，即兩岸國學教育交流特色。臺灣在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做得比大陸好。通過加強兩岸國學教育交流，吸收臺灣傳承中華優(yōu)秀文化方面的經(jīng)驗，可提高學校教育教學的有效性，夯實學校內(nèi)涵式發(fā)展的根基。堅持做好國學特色，還可以促進海峽兩岸的教育交流與合作，進一步建設全國一流的品牌學校。
2.創(chuàng)建學校未來的國學特色，明確內(nèi)涵式發(fā)展的方向
隨著《綱要》的頒布，“充分利用傳統(tǒng)文化優(yōu)勢學科深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學提供理論基礎和學理支撐”受到各級大學的重視。很多大學也開始招收國學特長生。如果學校繼續(xù)致力于推廣國學教育，使學生形成特長，學校更具特色，就能夠為全國高校源源不斷地輸送特色人才，這將使一所普通高級中學更富生命力，也是學校內(nèi)涵式發(fā)展的方向。
三、以國學構建學校內(nèi)涵式發(fā)展的實施方案
1.成立國學領導小組，加強國學特色教育的領導
《綱要》還鼓勵各地各校組織專門力量，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究機構的建設，為學校和教師提供專業(yè)服務和指導?；羝战鹚挂仓赋觥敖處煹陌l(fā)展能夠為學校建構可持續(xù)發(fā)展的能量”。為凸顯學校國學教育的特色，學校應成立國學推廣領導機構，號召有興趣致力于國學教育教學推廣的各學科教師，本著自愿原則，成立國學工作團隊，建設一支國學教育骨干隊伍，在國學特色校建設、交流與推廣過程中，成為學校內(nèi)涵式發(fā)展的締造者和有力保障。
2.實行各處室總動員，充分挖掘國學特色
以國學構建學校內(nèi)涵式發(fā)展，學校各部門各處室要凸顯出國學教育的特色。
一是教務處可利用其管理職能，構建內(nèi)涵式發(fā)展。如開設國學誦讀課，在早讀課或閱讀課上實施，組織學生進行系列經(jīng)典誦讀，積極營造“誦讀經(jīng)典，積淀文化底蘊”的書香校園?？筛鶕?jù)各年段學生的認知水平循序漸進地安排誦讀內(nèi)容。如初一誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，初二誦讀《百家姓》《千字文》，高一誦讀《論語》《大學》，高二誦讀《孟子》《中庸》等。
二是鼓勵根據(jù)教師特長開設個性化的國學特色校本課。學?？山M織教師開發(fā)國學系列校本教材并開設國學校本課，將國學教育與各學科教學有機結合，使國學校本課程成為學科課程的有力補充，形成重視傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍，加強國學教育特色。語文組可以經(jīng)典為主，如古代詩詞歌賦、《古文觀止》等；歷史組開設以文化歷史名人為系列的校本課，或發(fā)展史、史書史料、出土文物鑒定方面的校本課等；政治組開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育等；音樂組開設欣賞傳統(tǒng)音樂、戲劇的課；美術組開設古代名畫欣賞、書法欣賞等；體育組開設太極拳等；數(shù)學組可以組織研究《九章算術》等。有些課程若難以找到與國學的關聯(lián)，也不必勉強，可以自成特色，建設學?！耙恍ｋp翼”的多元品牌。
三是總務處在學校整體環(huán)境的設計、規(guī)劃上，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。既要符合現(xiàn)代教育教學要求，又可營造富有國學特色的校園文化氛圍，讓廣大師生沐浴在古香古色的典雅環(huán)境中，使學生在濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍中感受國學，學習國學。
3.開展以傳統(tǒng)文化精髓與社會主義核心價值觀結合的德育
一是開展國學主題系列活動。利用升旗儀式、班團活動、重大節(jié)日、報告會、家長會等，廣泛開展多種包含傳統(tǒng)文化的主題教育活動，將國學主題班會納入班級考核進行評比。以國學文化立人，培養(yǎng)不拘形式、大膽創(chuàng)新的優(yōu)秀學生。
二是社會實踐活動。利用寒（暑）假、傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀念日等開展社會服務活動，設立創(chuàng)新性國學活動主題，發(fā)揮學生的積極性和創(chuàng)造性，
三是開設“德育國學大講堂”，引導師生在實際生活中了解傳統(tǒng)美德，認識國學內(nèi)涵，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學生的綜合素養(yǎng)，并努力探索學校、家庭、社會三位一體的國學教育模式。
4.開展弘揚傳統(tǒng)文化的校本培訓、評比和研究
一是開展國學校本培訓。校本培訓可以用“走出去”和“請進來”的形式，讓教師參加校外國學培訓課程或研討會；以學校國學發(fā)展階段需求為中心，邀請名副其實的國學專家來校指導。
二是每年開展國學教育教學論文評比，促使教師對課堂教學實踐進行反思，不僅提升教師的理論修養(yǎng)，還可改進教學實踐，提高課堂教學質量。
本期首先刊發(fā)楊芝虎先生的一次講演要點，芝虎先生開宗明義，由淺入深，展示了國學的洋洋大觀。
國學簡說
國學乃中華傳統(tǒng)文化智慧之總和。國學是我國經(jīng)典之學，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之學，世界文明之學，它博大精深，歷史悠久，影響深遠。國學一般是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。其組成是以先秦經(jīng)典及諸子學說為基礎，涵蓋了儒學、玄學、佛學、道學、理學，以及詩經(jīng)、楚辭、樂府、漢賦、唐詩、宋詞、元曲與明清小說等。國學范疇同時也包括醫(yī)學、戲劇、書畫、星相及數(shù)術，它是華夏文明的根基，炎黃子孫的靈魂，是一切社會活動開展的精神支柱。
國學有廣義、狹義之分。廣義國學――所說，國學是指中國一切過去的歷史與文化，指中國學術的總稱。國學，融道德學、智慧學、謀略學、養(yǎng)身學于一體，集精髓、精典之大成，修身養(yǎng)心之道，揚善抑惡。內(nèi)涵豐富、博大精深，孕育了華夏文明，使中華民族躋身于世界民族之林，無不為國學精神所贊嘆，國學傳承所欣慰。狹義國學一一國學是指意識形態(tài)層面的中國傳統(tǒng)思想文化，經(jīng)史子集以及唐詩宋詞、元曲、明唐小說等都屬于國學范疇，它記載了中華民族的文明歷程，是歷史經(jīng)驗的精華，是民族文化的核心內(nèi)涵。
國學作用
國學大師章太炎先生說，國學對我國傳統(tǒng)經(jīng)學、史學、諸子文學進行了精到而系統(tǒng)的闡述，國學是中華文化博大精深的精典學問，并非西學能替代，它必須用心去讀，去看，去研究。
現(xiàn)代人立足于社會，應具備一定的素質和修養(yǎng)，應注重秉持經(jīng)典，立人生之根基；明鑒歷史，悟發(fā)展之真諦；研習諸子，融百家之智慧；賞析別集，養(yǎng)高雅逸情之美德。
中國傳統(tǒng)文化以“儒釋道”為代表
中華傳統(tǒng)文化博大精深，特別是以“儒釋道”為代表的三家理論，維系和推動了中國幾千年歷史文明的發(fā)展進程。東西方文化經(jīng)歷了幾百年的融合，二者誰也沒有吞沒和消滅誰。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和政府促進文化繁榮大發(fā)展的創(chuàng)新舉措，乃人心所向，時代所需。國學以《易經(jīng)》為花蕊，以儒、釋、道三家為花柱，以諸子百家為花瓣，形成了人世間特色獨具的道德學體系。把人們培養(yǎng)成有思想、有修為、有道德和高尚的人。
國學乃經(jīng)典文化之總和
論文摘要：中國傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠流長。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，相反，其思想精髓已然嵌入到當前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養(yǎng)老還是社會養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開中國傳統(tǒng)的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發(fā)展。學術
進入21世紀以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發(fā)人們的廣泛關注，世界各國都在積極探索新形勢下應對老齡問題的各種策略。如何構建適合中國國情的切實可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學術界為此展開了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會化之路的角度進行探討，有人從社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結合的角度進行了有益的嘗試。
一、中國尊老文化的歷史傳統(tǒng)學術
中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類發(fā)展的歷史來看，盡管原始社會早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點，導致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會晚期直到漫長的奴隸社會、封建社會以來，老年人都備受尊重。原始社會晚期，人類進入磨制石器時代，生產(chǎn)力水平相對有所提高，人類婚姻形式進入對偶婚制，社會組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權威于一身，因而備受尊崇?？鬃釉?禮記·禮運》篇中描述了這一時期的狀況，那是一個大同世界，在這個世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f，從那時起，中國就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點。《禮記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對應的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤?！?《禮記·曲禮上》)對普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護:“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受?！睂夏耆说闹匾暎谄渌枷肓髋芍幸灿休^為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導致的后果來倡導養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責任和社會穩(wěn)定的視角提出國君出巡時要行九項惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設掌老一職負責養(yǎng)老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎?！度纸?jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數(shù)，識某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。
這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千年的積累和沉淀，對中華兒女的代際關系觀念產(chǎn)生了深遠影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或孫子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報恩等為主要學習內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個人成長而潛移默化地滲透到人的價值觀中，成為不容置疑的行為準則，這些行為準則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個人行為而成為一種固有的社會行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責任，無論經(jīng)濟條件如何，都會心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。
那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠影響的呢？
二、尊老文化傳承的社會基礎
人是文化性動物，人創(chuàng)造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的?！彪[藏在中國尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國社會。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會，以此分析尊老文化滋生的土壤，進而探討其在新形勢下的社會適應性。
社會對人的影響是巨大的，因為人是以社會性為根本特色的存在物，人是社會的人。“社會是一個龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個政治、經(jīng)濟、社會意識、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構成的綜合系統(tǒng)?！痹谶@個系統(tǒng)中，每個人都能獲得知識的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓練，進而從一個蒙昧的自然人成長為一個有文化的社會人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個體的發(fā)展以及認識的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統(tǒng)文化所講的“習成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經(jīng)濟、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。
縱觀中國幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟方面，中國向來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，即使封建社會后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長不僅在生產(chǎn)活動中起主導作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關系必然是決定與服從的關系，這種經(jīng)濟基礎中的家長制為老年人的社會地位奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。在政治方面，中國一直是中央集權制為主，尤其是“家國同構”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長和國君在權力和地位方面具有較高的同質性，家庭中的論資排輩對老年人的社會地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認識、同化、創(chuàng)造社會的渠道都是通過代際傳遞和經(jīng)驗摸索來實現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。
所以，老年人必然會有較高的地位和話語權威。因為老年群體曾經(jīng)作為客體接受過上一代人傳遞下來的關于對社會生產(chǎn)力、社會環(huán)境、思想文化等方面的認識，本身又作為主體在從事社會勞動和生活活動中積累著豐富的經(jīng)驗，對世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著深厚的認知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周圍世界發(fā)生關系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種在飽經(jīng)風霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量。”因此，他們往往易于以其“學富五車”和“老馬識途”的威望和能力，按照自己獲得知識的方式像接力賽一樣地把習慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國社會特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。
三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因
然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，中國人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會的發(fā)展導致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會經(jīng)驗已經(jīng)不再有優(yōu)勢，老年人的權威以及對老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會組織和家庭結構的變化，人們開始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會化之路，有人據(jù)此得出“中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，
尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實必要性，這可以從當前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來。人們可以從多個角度去研究養(yǎng)老方式，但無論哪個視角，從養(yǎng)老主體來看，都是包括國家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個方面，無論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國傳統(tǒng)思想。
國家養(yǎng)老的思想，很早就在中國傳統(tǒng)思想文化及其實踐活動中體現(xiàn)出來。國家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時期，三代王都很重視養(yǎng)老，無論養(yǎng)于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護。古代社會，國家對老人的敬養(yǎng)一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對孤獨老人，“有旁人養(yǎng)謹者常養(yǎng)扶持，復除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國家對老人的尊重和認可，而且彰顯出政府重民利民的重要責任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來，實際上，當人們在研究政府責任和國家救助時，或者說，當人們研究三方共擔的養(yǎng)老保障方式時，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會甚至并沒有超越古代國家對老年人的重視程度。
對于社會化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運》)正是提倡通過社會共擔的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對于家庭養(yǎng)老，中國傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們在提出家庭依賴型的社會支持網(wǎng)仍然是當前老年人首選的養(yǎng)老方式時，無非是表達了中國的養(yǎng)老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會的基本細胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導老年人走出家庭，把老人完全推向社會也是不現(xiàn)實的。
新的《語文課程標準》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！彼€強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。因此，語文教育本身有繼承和發(fā)揚優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的責任，應對文化傳統(tǒng)中的精華部分進行繼承，使之對語文教育產(chǎn)生積極的影響。
一、傳統(tǒng)文化在青少年群體、中國民眾中所面臨的危機
隨著外來文化的不斷滲透，中國的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的沖擊。根據(jù)網(wǎng)絡調查，現(xiàn)在大部分的中學生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識更是嚴重不足。在弘揚傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意。如我國青少年學生屢屢表現(xiàn)出以自我為中心，自理能力差，不懂禮貌、缺乏毅力等不良行為習慣，傳統(tǒng)文化中的二十四孝、孔融讓梨等優(yōu)秀品質蕩然無存，艱苦樸素、刻苦耐勞等優(yōu)良傳統(tǒng)蹤跡不見，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態(tài)。對中國的傳統(tǒng)節(jié)日大家反應冷淡，而每逢西方的節(jié)日則格外熱鬧，國民趨之若鶩；哈韓一族視韓劇為精神大餐，對韓國影星極為吹捧，而對中國傳統(tǒng)戲曲、古代先賢缺乏最基本的了解；在網(wǎng)絡文化盛行的今天，火星文已經(jīng)充斥在青少年的周圍，而我國博大精深的文字卻被遺忘在了角落。
“垃圾桶在此”“請便后沖水”“請保持安靜”，類似于這樣的標識語在公共場合是很常見的，可是這樣的標語在美國、法國等國家的公共場所見到，剛開始大家還以為是對中國人的尊重，后來一問之下才知道，原來是我們亂扔垃圾、不顧場合的大聲說話，才使得這些國家在公共場所掛上這些標語。中國是有著五千年文明的禮儀之邦，可為何現(xiàn)在出現(xiàn)這么多有損我們自尊心的話語呢？從2011年日本發(fā)生九級大地震可以看出，日本民眾在大災面前基本上是從容淡定的，相反中國卻發(fā)生民眾驚慌失措的搶購食鹽事件。這些事情，已從側面反映出中國人在文明禮儀和社會公德方面的缺失。
二、在語文教學中加強傳統(tǒng)文化教育的策略
首先，教師要以弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，推進國民的閱讀與寫作能力，促進語文教學為宗旨，堅持素質教育的正確方向，通過學習傳統(tǒng)文化，提高學生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學生打好傳統(tǒng)文化的根基。在新課程理念的指導下，廣大語文教師要轉變教學觀念，更新知識，使自身具有比較厚實的文化素養(yǎng)，能夠創(chuàng)造性地理解、運用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學策略，提高教育教學能力和科研能力。
其次，在語文教學中，教師要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力、感同身受地教，學生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，學生受到潛移默化的影響，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M步的強大動力。在實際教學過程中，教師應開展一系列的課堂教學活動，或者組織學生外出訪古跡等活動，讓學生具體了解傳統(tǒng)古文化的魅力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
1.讓教師親近“古詩文經(jīng)典”，走進河北歷史，開展“教師閱讀古詩文經(jīng)典，研讀家鄉(xiāng)歷史”活動。學?？稍谌＝處熤虚_展“教師閱讀古詩文經(jīng)典，研讀家鄉(xiāng)歷史”活動，還可劃撥專項資金購買古詩文經(jīng)典系列叢書，采取集中或自由閱讀的形式品讀古詩文，舉辦“古詩文經(jīng)典讀書報告會”“古詩文經(jīng)典讀書講壇”“古詩文經(jīng)典讀書隨筆大賽”等，用多彩的讀書形式督促教師群體熱愛、親近、品讀傳統(tǒng)文化。
2.以學生為主體，以課堂為主陣地，讓傳統(tǒng)文化教學進入語文課堂。我校設計了“自讀—誦讀—品讀—背誦—寫作”的古詩文課改教學模式。自讀，是指上課第一步先讓學生自由試讀，感知文本，識記字詞，概述內(nèi)容；誦讀，是指學生范讀和教師領讀，使學生的“自讀”升格，達到正確誦讀，有感情誦讀；品讀，是指教師引領學生抓住名句、好字、詞進行品味、賞析，浸潤寫法，感悟寫作；背誦，是指在正確品讀的基礎上督促學生熟讀成誦，背誦文本，豐富學生的古詩文涵養(yǎng)；寫作，是指引領學生自由寫作，寫讀后感，寫隨筆，仿寫文本，讓學生動口、動手、動心、動情，在活動中熱愛傳統(tǒng)文化，承接、宣揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)由知識到能力的轉化。通過傳統(tǒng)文化在語文教學中的滲透，可使學生初步具有一定的研讀文化著作的能力，使高尚情操與藝術品位得到培養(yǎng)。
3.拓展課外，開展多彩的綜合實踐活動，使學生親近傳統(tǒng)文化，觸摸傳統(tǒng)文化。教師應立足課堂，拓展課外，依托本地人文優(yōu)勢組織學生走進民俗，了解家鄉(xiāng)的杰出人才、古跡、民俗、傳統(tǒng)工藝等。教師可利用節(jié)假日組織學生登清風樓，觀開元寺，探訪郭守敬故居。教師還可積極組織學生參與“傳統(tǒng)文化知識大賽”系列活動。
我們語文教師要讓學生學習經(jīng)典，努力讓學生沉浸進去，從閱讀中得到美感，產(chǎn)生愉悅之情。俗話說：“親其師，信其道?！币虼耍覀円胱寣W生積極學習傳統(tǒng)文化知識，我們自己首先應熱愛中國傳統(tǒng)文化，要有相應的文學根基和藝術修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，挖掘出其豐富的內(nèi)涵，而且還能引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛。教師要勤于耕讀，成為學識淵博的人，這樣才能獲得學生的敬重，從而自覺自愿地去學習傳統(tǒng)文化知識。學生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會去傳承了。
一、民間文化及其藝術形式受到的沖擊與失衡
民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風調雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術形式，結出了豐碩的民間藝術果實，這些藝術形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關，表達了人們的思想情感。因此，作為一種藝術形態(tài)，民間藝術是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質。并且，民間文化為民間藝術的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導致民間藝術的落寞，甚至會使其退出藝術舞臺。不可否認的是，由于社會的進步和發(fā)展、工業(yè)化進程的推進以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學技術帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術也喪失了其生存的土壤，導致了許多民間藝術作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術失去了廣泛的民眾基礎，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認為是“落后”的東西退出市場，要么被認為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？
二、尋求民間文化及其藝術的發(fā)展
1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流
民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術形式發(fā)展的根本。民間文化應在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。
2.豐富和擴展民間藝術的形式與門類
在構建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎上，豐富和擴展民間藝術的形式與門類，是對民間藝術的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術是一種‘母性’藝術，是民族文化的根之所在”③。民間藝術的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術形式。就傳統(tǒng)的民間藝術造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學理念為審美尺度進行的造物活動，具有藝術性、民俗性，是生活和審美相結合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術’”④。也就是說，民間藝術之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質本身而言，其造型形式、風格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴展已有的民間藝術形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術的再生和繁榮。圖一泥塑玩具圖二皮影戲
3.將民間藝術與現(xiàn)代設計結合
“民間美術是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術發(fā)展的基礎，一個國家的設計藝術發(fā)展是以本國的民族文化底蘊為背景的”⑤，雖然現(xiàn)代設計產(chǎn)生于大工業(yè)時代，民間藝術孕育于農(nóng)耕社會，但民間藝術和現(xiàn)代設計的目的是相同的，那就是為生活服務，以人為本，滿足人們的物質需求和精神需求，這是民間藝術與現(xiàn)代設計相結合的推動力。因此，現(xiàn)代設計與民間藝術都可以看作民族文化的物化形式，它們的物質表象背后都蘊涵著深厚而又悠遠的民族文化內(nèi)涵和審美思想，這也是民間藝術能與現(xiàn)代設計相結合的基礎。將民間藝術與現(xiàn)代設計結合，一方面利于民間藝術在現(xiàn)代生活下的運用和傳播，另一方面也利于現(xiàn)代設計呈現(xiàn)出民族特色，兩者相互推進。民間藝術和現(xiàn)代設計相結合的實踐手段也有很多，首先，從文化層面上說，將民族文化中的內(nèi)涵和精髓運用到現(xiàn)代設計中，抓住文化的根，讓中國優(yōu)秀文化在設計中散發(fā)光彩，實現(xiàn)民間文化及其藝術與現(xiàn)代設計的結合。其次，從物質層面上說，將民間藝術的造型形式、創(chuàng)作手法運用到現(xiàn)代設計中，如將傳統(tǒng)吉祥圖案運用到裝飾設計、服裝設計中；將剪紙藝術的鏤空手法、剪紙圖案與燈具設計結合，給現(xiàn)代設計提供養(yǎng)分；或者將傳統(tǒng)民間文化的藝術形式進行現(xiàn)代設計的創(chuàng)新改造等等，實現(xiàn)民間藝術與現(xiàn)代設計的結合，這樣的現(xiàn)代設計才能散發(fā)出民族風、中國味，使大眾得到審美和文化上的共鳴。民間藝術與現(xiàn)代藝術設計的結合，不但使得民間藝術擁有更廣闊、更現(xiàn)代的大舞臺，也使得我們的設計更具有民族特色和文化底蘊，是民間藝術獲得藝術新生的重要途徑。
總之，無論是已有的民間藝術得以繼承、發(fā)展、重獲生命力，還是產(chǎn)生新民間藝術形式與門類，我們都希望民間藝術之樹能夠常青。
作者：趙娟 鄭銘磊 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學院設計藝術學院
關鍵詞：青少年；文化傳統(tǒng)教育
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）35-0186-02
一、文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵
1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
對文化傳統(tǒng)教育做出概述，必須對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化這兩個概念進行區(qū)別。而要對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化做出區(qū)別，又必須先理解文化與傳統(tǒng)這兩個概念。對文化做出一個統(tǒng)一的定義是一件非常困難的事情。因為，世界上關于文化的定義多達幾百種，對文化界定可謂仁者見仁，智者見智。從廣義上說，文化指人類在實踐活動中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，包括物質、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點，主要指思想精神等觀念形式的文化。對于傳統(tǒng)，人們往往覺得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對立的，其實不然。在西方，英語的傳統(tǒng)tradition來源于拉丁文traditum，意思是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。而在中國古代，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)于范曄的《后漢書東夷傳》中的“國皆稱王，世世傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)往往被用來指歷代延傳下來的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準則等的總和。[1]
關于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，兩者的核心不同，意義也不同。傳統(tǒng)文化的核心在于文化，而文化傳統(tǒng)的核心在于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化“落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而言。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識”。[2]文化傳統(tǒng)則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價值、秩序等?！盵3]文化傳統(tǒng)是一個民族、一個國家或一個地區(qū)世代沿襲下來的、具有悠久歷史的文化特質和文化模式，是一種內(nèi)在與人心發(fā)的東西。[4]總之，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是既聯(lián)系又有區(qū)別的兩個概念，文化傳統(tǒng)比傳統(tǒng)文化有著更廣大的內(nèi)涵和包容度，對文化傳統(tǒng)教育的研究更具現(xiàn)實意義。
2.文化傳統(tǒng)教育
在全球化、信息化的時代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國家如新加坡、韓國等，把中國傳統(tǒng)的儒家文化的弘揚置于非常重要的地位。當代全球化影響下的文化多元化現(xiàn)象，促使我們不得不把文化傳統(tǒng)教育放到一個非常重要的位置上來。
教育是實現(xiàn)文化傳承的重要機制。文化傳統(tǒng)教育是指以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的，旨在傳承和創(chuàng)新中華民族思想、文化和學術傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識和民族精神，提升學生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統(tǒng)教育能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀、承擔責任、自強不息的社會價值觀以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財富。除此之外，文化傳統(tǒng)教育還能在傳承的基礎上發(fā)展和創(chuàng)新民族文化。
二、文化傳統(tǒng)教育的重要意義
1.有利于傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
五千年傳統(tǒng)文化是中國的立國之基，中外文化在多元化的時代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國際化，就越要民族化。全球化的時代背景下，文化多元化沖擊著我國本民族的文化，傳承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為一個亟待正視的問題。文化傳統(tǒng)傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來，在他們身上承載者名族的希望。
2.有利于抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負面影響
青少年時期是指十一二歲至十七八歲階段，是個體從童年向成年發(fā)展的過渡時期。由于青少年的特點，他們往往表現(xiàn)出叛逆、新潮、張揚、標新立異、尋求刺激、樂于接受新鮮事物并急于自我表現(xiàn)等特點，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒有中國文化傳統(tǒng)的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據(jù)對青少年的道德調查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價值觀念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發(fā)展趨向。在多元文化時代，追求物質享受的各種享樂主義、消費主義正強烈地影響著當代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對自己的行為往往不負責任。為了抵消多元文化對青少年道德發(fā)展的負面影響，就必須加強對青少年的文化傳統(tǒng)教育，使他們具有良好的中國文化傳統(tǒng)的根基。
3.有利于促進青少年的道德發(fā)展和健全人格的塑造
文化可以化人，文化傳統(tǒng)用文化中的精神、價值、精華對青少年有重要的道德教化作用。我國的文化傳統(tǒng)規(guī)范并制約著國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬物同體”、“仁者愛人”等是文化傳統(tǒng)所期許的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌、次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當代對青少年的道德教育非常重要。
人格是指人的性格、氣質、能力和道德品質等特征的總和。中國文化傳統(tǒng)中的人格思想對當代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現(xiàn)了高尚的理想追求和強烈的社會責任感及歷史使命感。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志，“見賢思齊”的人生哲理，等等，無不蘊藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]
4.有利于我國民族自信心的增長和國家的復興
一個民族要長盛不衰，根本的是要建立自己的強勢文化，要使民族文化永遠處于先進狀念。對青少年的文化傳統(tǒng)教育，有利于青少年道德修養(yǎng)的提高，健全人格的塑造，培養(yǎng)社會責任感和使命感，從而有利于國家的強盛、社會的和諧以及民族的發(fā)展。誠如梁啟超所說的“少年智則國智，少年強則國強，少年富則國富，少年進步則國進步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)及早地浸潤到青少年的心靈中，能使他們?nèi)烁裢晟?，奉君子之行，成為堂堂正正的中國人?/p>
三、青少年文化傳統(tǒng)教育的方法與策略
1.學校教育
首先，學校可以讓各個年級誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。經(jīng)典是名族文化傳統(tǒng)的載體，是民族文化之根。誦讀中國文化經(jīng)典對青少年會產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠提高學生的人文素養(yǎng)，厚實學生文化底蘊，培養(yǎng)學生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強說寫能力。中國文化經(jīng)典中蘊涵的傳統(tǒng)美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養(yǎng)。還有學者認為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書是很重要的，盡管當時不理解，隨著年齡和閱歷的增長，慢慢便會融會貫通，把文化典籍中的智慧發(fā)揮出來，終生受用無窮。[5]其次，在課堂教學中進行文化傳統(tǒng)教育也是一個重要途徑?？梢栽诟鱾€學科的教學中滲透文化傳統(tǒng)的教育，如語文、歷史、思想品德等學科，就可以進行直接滲透，因為這些學科與文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。例如，語文課堂就是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要陣地。
2.家庭教育
要使家庭教育在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要作用，必須走出誤區(qū)，即：在教育內(nèi)容上重智識、輕親情倫理與生活習慣之養(yǎng)成；在教育方式上扭轉重嬌溺、輕嚴格管教傾向及樹立身體力行之規(guī)范。[6]正確對待家庭教育，要繼承和弘揚我國古代優(yōu)秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現(xiàn)在的家庭教育也要注重對青少年的思想想道德教育，勉勵他們立下高遠志向，培養(yǎng)正直、謙遜、誠實、忠孝等優(yōu)良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴相濟，重視身教為主、言教為輔。
3.社會教育
對青少年進行行之有效的文化傳統(tǒng)教育，還離不開社會的教育。大眾傳媒教育是社會教育的一個重要形式，理應在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應有的文化傳統(tǒng)品位，文化傳統(tǒng)意識薄弱，教育形式娛樂化、內(nèi)容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應該走出上述誤區(qū)，傳播者要提高自己的文化傳統(tǒng)意識，弘揚、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關知識，形成良好的社會氛圍。
在多元文化的背景下，面對各種外來文化和新興文化，面對琳瑯滿目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強青少年的文化傳統(tǒng)教育，使之受到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤和洗禮，培養(yǎng)正確的價值觀、高尚的道德情操和理想追求。
參考文獻：
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[5]李艷.文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[J].理論導刊，2005，（11）.
關鍵詞：大學文化 民族精神 時代精神
黨的十以來，圍繞著全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興發(fā)表了一系列重要講話，強調用民族精神和時代精神，把中華民族團結起來，建設成為一個文化共同體。大學作為精神的殿堂，在這種歷史進程和時代命題當中，無疑承擔著重要的歷史使命。
一.具有民族精神的大學文化建設
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族的血脈，亦是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱，是培育社會主義核心價值觀的文化根基。強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
文化總是潛移默化地影響著人們的思想和行為，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是奠定社會主義核心價值觀的根本，培育社會主義核心價值觀，充分堅持傳統(tǒng)文化的核心本質，指導和完善學生精神文明建設，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育對激勵學生、教育學生、凝聚學生起著重要的作用，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能使人產(chǎn)生健康向上、崇德向善的精神力量，堅定地以這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，帶頭弘揚主旋律，傳播正能量。
高校作為培育社會主義核心價值觀的引領者，接續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育核心價值觀，其中教師是文化傳播的主體，學生是客體，大學文化是載體。提高高校教師作為文化知識的傳播者和創(chuàng)造者，在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中要起表率和模范作用，認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學生形成社會主義核心價值觀的前提，高校要時刻教育和提醒大學生在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中，勿忘歷史、勿忘中國傳統(tǒng)文化，努力做社會主義核心價值觀的先行者、引領者和推動者。
大學文化是大學活的靈魂和核心要素，其深厚的根基是五千多年的中國傳統(tǒng)文化，辯證認識，厘清傳統(tǒng)文化的本質內(nèi)涵，體現(xiàn)本民族的特色，發(fā)揚本民族的文化優(yōu)勢，以高度的文化自覺客觀審視中華傳統(tǒng)文化，高校在培育社會主義核心價值觀教育活動中，高校要時刻教育和提醒大學生在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中，清楚傳統(tǒng)文化的歷史淵源“發(fā)展脈絡”價值理念，從文化發(fā)展的連續(xù)性和繼承性來考量，深刻闡述其新的時代內(nèi)涵，與時俱進，古為今用，學以致用，繼承創(chuàng)新，放大傳統(tǒng)文化的價值效應。
利用傳統(tǒng)文化的豐富資源，豐富創(chuàng)新載體，增強傳統(tǒng)文化的宣傳通道通過文化傳承來以文化人“以文育人，構建具有強大凝聚力”感召力的社會主義核心價值觀，增強師生的認同感，共同致力于構建和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好環(huán)境，借助重要的“民族傳統(tǒng)節(jié)日”民間民俗活動，依托各類選修課"講座"報告"學生活動 運用網(wǎng)絡，手機，微信，飛信等新興媒體開展豐富的傳統(tǒng)文化教育活動，建設具有民族精神的大學文化，使其具有鮮明的時代特色。
二.具有時代精神的大學文化建設
在教育信息化的背景下，以現(xiàn)代信息技術為依托，豐富大學文化的內(nèi)涵。高校人才培養(yǎng)和科學研究的協(xié)調發(fā)展離不開大學文化的媒介作用。當代大學文化的傳承也離不開現(xiàn)代信息技術成果的運用，大學利用技術革新，提升文化建設的內(nèi)涵，拓展文化建設的邊界，用文化去鼓舞和感染大學生青年群體，讓大學文化為未來更多%更好的技術和成果的誕生孕育良好的環(huán)境。
構建在線文化，激發(fā)學生參與以“開放教育”為本質特征的虛擬校園文化建設的積極性。依靠現(xiàn)代信息技術，借助豐富的網(wǎng)絡資源搭建師生活動平臺的新型文化建設，充分利用學生群體的主觀能動性，激發(fā)學生在文化認同和教學模式改革方面的主動性，鼓勵學生參與學校的日常管理和未來規(guī)劃。
利用“慕課”這種“碎片化”的知識傳播方式對學習的主動性提出了更高的要求，在“慕課”背景下依然要堅持對學生的指導與督促，從理念上鼓勵學生高效利用時間，主動參與優(yōu)質教育資源的分享，在方式方法上加以引導主動式學習文化的強化。以價值觀比較為引導，提升文化自覺和文化自信。不斷完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，廣泛開展道德實踐活動，強化主動學習，營造線上線下互動學習的校園文化氛圍。
其次，大學文化與企業(yè)文化有效銜接，創(chuàng)業(yè)型大學文化最突出的特征是具備勇于創(chuàng)新、敢于冒險、團隊合作精神、溝通及交際能力、誠信和市場應變能力等的企業(yè)家精神。創(chuàng)業(yè)型大學在國內(nèi)外迅速崛起，美國麻省理工學院等“創(chuàng)業(yè)型大學”將基礎研究和教學與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新結合在一起的“234模式”正在取代哈佛模式成為學術界的榜樣。
以大學的知識資本和人才優(yōu)勢為企業(yè)提供智力，人才和科學技術支持，有效介入?yún)^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和推動社會進步，實現(xiàn)大學文化與企業(yè)文化的有效銜接，將學科設置于人才培養(yǎng)和社會需求及企業(yè)需求緊密銜接，提高大學文化建設的市場化程度將企業(yè)文化與大學文化進行有效銜接與整合，構建更適于區(qū)域經(jīng)濟和社會發(fā)展需要的創(chuàng)業(yè)型大學文化。
以提高高校對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的貢獻度為目標從學校管理運行機制）教學質量保證機制）科研提升機制）人力資源及社會資源開發(fā)機制入手逐步建立并不斷完善符合創(chuàng)業(yè)型高校辦學需要的辦學機制和人才評價體系，構建鼓勵個人創(chuàng)業(yè)的制度體系"完善的制度是創(chuàng)業(yè)成功的有效保障，要建立激發(fā)大學師生創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在動力機制，制定與創(chuàng)業(yè)型大學相適應的教師評定和考核機制，鼓勵教師將發(fā)明專利技術進行轉移，深度參與區(qū)域經(jīng)濟建設。
把創(chuàng)業(yè)文化精神融入到師生的思想深處，做好大學生創(chuàng)業(yè)實踐園區(qū)和科技園區(qū)的工作，為學生提供創(chuàng)業(yè)鍛煉平臺，為教師提供與企業(yè)合作開發(fā)研究的場所。
三.手機媒體在大學文化建設中的作用
手機媒體作為大學文化建設的新載體，突破了傳統(tǒng)媒體在時間與空間上的局限，與大學生的學習生活息息相關，是大學生獲取信息、生活學習和溝通交流的重要工具。手機媒體對大學文化建設的輿論導向作用手機媒體為大學文化建設提供大量的文化資源。手機媒體中的新聞引導著輿論，推動校園文化建設向科學性、民主性發(fā)展。通過數(shù)字化手機媒體信息平臺逐步替代像黑板報和通告欄等傳統(tǒng)的信息傳播方式。手機媒體文化是大學文化建設的重要組成部分，新媒體技術的革命帶來了傳播方式和內(nèi)容的雙重變化手機媒體蘊含的科技、先進、人本的理念，促使我們更好地運用手機媒體將校園文化向著先進、科技的方向發(fā)展，集思廣益，及時地聽取廣大師生的心聲與建議和來自社會各界的建議與意見。
大學文化是大學最重要和最有價值的東西，是大學的最重要的競爭力，是大學辦學質量最根本的體現(xiàn)，也是大學建設和發(fā)展過程中最重要的辦學資源。高校是傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要陣地，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，建設具有民族精神和時代精神的大學文化，既是高校有效開展立德樹人實踐的內(nèi)在需要，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的必由之路。
參考文獻
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