時間：2023-07-11 17:37:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的類別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項、國家級名錄160項，省級名錄312項（466個項目保護單位），有國家級項目代表性傳承人57人，省級項目代表性傳承人450人，有國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)1個，省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)13個，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地19個。2014年12月4日由湖北省申報的“三國傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個項目入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細節(jié)、從整體到部分如實的記錄下來，作為影像資料進行文化知識的普及。
2 非遺課題引入教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個大海，每個人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會發(fā)現(xiàn)許多令人感動的非物質(zhì)文化。在當今轉(zhuǎn)型期的中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實，對于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，影視作品都可在保護中發(fā)揮重要功用。我們在影視創(chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一命題，通過對不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對影視語言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達到對湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護。
3 非遺課題小組調(diào)研
通過多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對重點非遺項目給予重點關(guān)注。在班級以小組的形式進行組織學(xué)生對重點非遺項目進行考察、學(xué)習，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護小組”對武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了多方面的調(diào)查，并開展了討論會議，對每位小組成員的資料進行了整理分析，根據(jù)每個人的特長與優(yōu)點進行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護調(diào)查》的問卷。問卷調(diào)查之后的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)：
3.1 整體性
市民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見。
3.2 差異性
市民認為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大問題各不相同，人們的意識不夠、外來文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認為武漢的非遺有非常大的保護力度，然而保護措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類型
針對擬定的湖北省非遺選題，選擇重點的非遺項目進行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對非遺項目進行學(xué)習和認識，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實拍技術(shù)、定格技術(shù)、動畫技術(shù)；其中，宣傳片、紀錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對不同影片類型的制作技巧進行了分析，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進行了詳細的講解。
“武漢傳統(tǒng)文化保護小組”經(jīng)過對搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運用動畫技術(shù)，將黃鶴樓傳說進行動畫作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說的故事進行視覺表達，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識傳播。小組通過對黃鶴樓的實地考察，拍攝了大量實際場景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計、場景設(shè)計的設(shè)計基礎(chǔ)。
5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強的藝術(shù)表達能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過視聽語言傳達到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時間、空間構(gòu)成的。
影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護”小組所選定的動畫宣傳片制作，應(yīng)該在各個故事節(jié)點上有重點、有針對、有秩序地進行畫面設(shè)計，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計每個鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡潔，語言力求口語化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫面轉(zhuǎn)場來增強影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動感人的生活場景才能起到表情達意效果，作品中應(yīng)注意典型的細節(jié)的處理，細節(jié)能以少勝多、以小見大，起到畫龍點睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動畫作品寓教于樂的獨特的風格。
第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲戰(zhàn)場上的傷殘士兵，自發(fā)組織起來進行康復(fù)活動，這便是現(xiàn)代殘疾人體育運動的雛形。1948年，英國斯托克?曼德維爾國立脊髓損傷中心舉辦了殘疾人體育比賽，當時只有16名坐在輪椅上的傷殘士兵參加。此后該運動會每年舉行一次。1952年，由于荷蘭運動員的參加，該運動會演變?yōu)閲H性體育活動。
1960年，緊接著夏季奧運會后，來自歐美23個國家的約400名傷殘運動員聚集羅馬，舉辦了首次世界殘疾人運動會。1976年。國際殘疾人組織決定：將斯托克?曼德維爾運動會與世界殘疾人運動會合并，在加拿大的多倫多舉辦了國際傷殘人士奧運會，來自38個國家的1657名殘疾人運動員參加了比賽。
1988年，國際奧委會決定：夏季奧運會和殘奧會必須在同一城市舉行。2000年，國際奧委會和國際殘奧委會簽署協(xié)議，規(guī)定申辦奧運會的城市，必須同時申辦殘奧會；奧運會后一個月內(nèi)，在奧運會舉辦城市的奧運場地舉行殘疾人奧運會。
從1960年至2004年，已經(jīng)舉辦了12屆夏季殘奧會和8屆冬季殘奧會。其中2004年9月17日至28日在希臘雅典舉行的殘奧會，是奧運會和殘奧會第一次由同一組委會組織完成的，在現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展史上具有特殊意義。
2008年9月6日至9月17日，第13屆夏季殘奧會將在北京舉行。“同一個世界 同一個夢想”既是北京奧運會也是北京殘奧會的口號。它集中體現(xiàn)了奧林匹克精神的實質(zhì)和普遍價值觀――團結(jié)、友誼、進步、和諧、參與和夢想，表達了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來的共同愿望。盡管人類膚色不同、語言不同、種族不同，但我們共同分享奧林匹克的魅力與歡樂，共同追求著人類和平的理想，我們同屬一個世界，我們擁有同樣的希望和夢想。
天地人
北京殘奧會會徽以天、地、人和諧統(tǒng)一為主線，把中國的文字、書法和殘疾人奧林匹克運動精神融為一體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代奧林匹克運動精神，體現(xiàn)了“心智、身體、精神”和諧統(tǒng)一的殘疾人奧林匹克運動精神，具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。
會徽的圖形部分是由寓意太陽的紅色、寓意藍天的深藍色、寓意大地的綠色構(gòu)成的“之”字形。它以書法的筆觸表現(xiàn)出一個運動的人形，仿佛一個向前跳躍的體操運動員。又如一個正在鞍馬上凌空旋轉(zhuǎn)的運動員，既表現(xiàn)了運動，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。“之”字有出生、生生不息之意，也有到達之意。“之”字字形曲折，寓意歷經(jīng)坎坷最終達到目標獲得成功。
北京殘奧會會徽“天地人”以漢字作為會徽圖案，北京奧運會會徽“中國印?舞動的北京”以印章作為會徽圖案：“中國字”和“中國印”都是典型的中國傳統(tǒng)文化元素，充滿了中國文化特色，兩者在思想上和藝術(shù)風格上遙相呼應(yīng)。兩個會徽相得益彰，相映成輝，突出了“人文奧運”理念，寓意深刻。
福牛樂樂
北京殘奧會吉祥物“福牛樂樂”的設(shè)計靈感來自中國古老的農(nóng)耕文明。牛，扎扎實實、勤勤懇懇、堅忍不拔、永不言敗。牛的良好形象蘊涵著殘疾人運動員自強不息和頑強拼搏的精神，與殘奧會運動員奮發(fā)向上的品格以及北京殘奧會“超越、融合、共享”的理念相契合。牛，樸實、樂觀、勤奮，體現(xiàn)了一種積極的生活態(tài)度。奧林匹克運動會提倡一種積極向上的生活哲學(xué)，殘奧會更倡導(dǎo)身體殘疾的人們和健全人一樣，享有在賽場上比賽的權(quán)利，并將這種精神延續(xù)到生活當中，做生活的強者，為社會的進步增添力量。
牛是與人類最親近的動物之一，它友好、忠厚、富有親和力。在世界文明的長河中，牛的形象體現(xiàn)出人們對人與自然和諧相處的憧憬與希望。在中國傳統(tǒng)文化中，牛還有祈求風調(diào)雨順、五谷豐登和平安、祥和之意。牛是人類最早表現(xiàn)的動物，在法國拉斯科壁畫和西班牙阿樂塔米拉山澗巖畫中都有牛的形象。牛的形象在國際上具有廣泛認同性，選擇人類最熟識的動物形象作為殘奧會吉祥物，有別于選取珍稀動物的傳統(tǒng)思路，具有一定的創(chuàng)新性。福牛樂樂的形象體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族風格、大眾情趣與時代氣息的完美結(jié)合。
金牌比奧運多
北京奧運會將于2008年8月24日閉幕，而殘奧會要到9月6日才開幕，中間相隔的12天稱為轉(zhuǎn)換期；其間將完成殘奧會所需的臨時設(shè)施安裝，物流、技術(shù)和媒體運行等轉(zhuǎn)換工作。將有來自150個國家或地區(qū)的4000多名運動員、2500多名教練員和官員，到北京來參加這個歷時12天的盛會。北京殘奧會將使用16個北京奧運會場館，進行20個大項，471個小項的比賽，其中18個大項在北京舉行，帆船和馬術(shù)分別在青島和香港舉行。
殘奧會比賽的大項比奧運會少8個，但產(chǎn)生的金牌數(shù)卻比奧運會多，這是因為殘疾人比賽涉及運動項目的分級工作。為了確保比賽公平、公正和安全，殘奧會之前所有項目都要根據(jù)運動員的殘疾類別和程度進行分級，將殘疾類別相同和程度相近的運動員分在一組進行比賽。也就是說，要對參賽者的殘疾情況進行評價，以確定其是否符合該項目的最低參賽殘疾標準。因此，田徑比賽中男子100米在奧運會上只產(chǎn)生1塊金牌，但殘奧會上由于分級設(shè)有肢殘組、輪椅組、腦癱組和視力組等，則會產(chǎn)生11塊金牌：這就是殘奧會金牌多于奧運會的原因。
為我國在殘奧會上奪得首枚金牌的運動員是北京的平亞麗。1961年出生的她，是一位B2級盲人田徑運動員。由于患先天性白內(nèi)障，她一降生就無法用眼睛去感覺世界。12歲那年，她進了盲校，良好的運動天賦得以展現(xiàn)并被加以培養(yǎng)。1984年舉辦第七屆殘奧會時，我國首次派隊參賽，平亞麗參加盲人跳遠B2級的比賽，以4.28米的優(yōu)異成績奪得金牌；實現(xiàn)了我國在殘奧會上金牌“零”的突破。
殘奧會的觀賽儀式
如果你有機會去北京觀看殘奧會比賽，應(yīng)該先了解一點殘疾人與健全人體育比賽的區(qū)別，懂得一點殘奧會的觀賽禮儀。
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 中華傳統(tǒng)文化 走進校園實踐
近年來，國家越來越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。十強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014年，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等文件，提出培育和踐行社會主義價值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對教育體系的構(gòu)建提出了若干重要的要求。培養(yǎng)社會技能型人才的中職學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，中華傳統(tǒng)文化走進職教校園成為當前德育工作的重中之重。
一、開展“兩化一德”，實行文化育人
筆者作為一名德育教師和管理工作者，在多年的實踐中，深刻地認識到，用凝結(jié)著中華民族智慧的中華經(jīng)典開展教育，以經(jīng)典潤心，以經(jīng)典修德，構(gòu)建長效教育機制，是新時期學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。
2014年，筆者學(xué)校架構(gòu)了“兩化一德”德育研究工作思路，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹人的重要載體，開展“兩化一德”教育，實行文化育人。兩化是指：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――實施“一課一節(jié)”、沈陽市地域文化――形成“一系一品”，一德即公民道德實踐教育――實現(xiàn)“一事一議”。通過“兩化一德”教育，最終實現(xiàn)學(xué)校德育工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接脈，與沈陽市地域文化接根，與現(xiàn)代化教育接軌，培養(yǎng)學(xué)生做到“三主四知”。三主：主動誦讀、主動思考、主動踐行。四知：知古今變化、知中西異同、知文理源流、知知行統(tǒng)一。多年來，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績，沈陽日報、沈陽電視臺等多家媒體進行了報道，承辦了省及全國的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場會，并在大會上交流經(jīng)驗。
二、傳統(tǒng)文化進校園中的問題
雖然筆者學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績，但就目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，我們不免有這樣的感受：學(xué)校傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)平面化的傾向，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育未能與學(xué)校教育目標建立關(guān)系，未能與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系，只是被動、零碎、填補式、概念化、應(yīng)景式地進行傳統(tǒng)文化教育。
如何讓學(xué)校從平面走向立體，從無處可尋到有章可循、有據(jù)所依，從而走出低效的困境？如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育目標站在學(xué)校辦學(xué)目標、學(xué)生發(fā)展需求、社會發(fā)展期待這樣三個維度，形成一個立體式的教育網(wǎng)絡(luò)？這需要在活動內(nèi)容、活動方式、評價體系方面進行探索，只有這樣才能充分挖掘?qū)W校開展傳統(tǒng)文化教育的資源，建立學(xué)校傳統(tǒng)文化教育常態(tài)機制，對學(xué)生產(chǎn)生實質(zhì)性的影響，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化進校園的內(nèi)容
通過傳統(tǒng)文化進校園的實踐研究，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進學(xué)校特色建設(shè)，并與學(xué)生的人格培養(yǎng)、行為規(guī)范和創(chuàng)新精神、德育工作有機結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生成為具有民族精神、愛國情懷、社會責任感的現(xiàn)代人。
1.傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析研究
主要從傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)的效果、學(xué)生學(xué)習的效果、校本課程開發(fā)內(nèi)容、師資狀況、社團活動的類別、校園文化建設(shè)、評價方式幾方面進行設(shè)計和研究。目前筆者學(xué)校主要從建立“書香雅苑”國學(xué)教育入手，取得了顯著的成績。
2.傳統(tǒng)文化進校園課程開發(fā)
傳統(tǒng)文化教育面對的主要是課程化問題，一是要搭建專門的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，分年段、有選擇地梳理傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容；二是總結(jié)提煉傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)法；三是開發(fā)傳統(tǒng)文化進校園校本課程。目前筆者學(xué)校已經(jīng)開發(fā)了校本課程弟子規(guī)與職業(yè)素養(yǎng)，正在使用。
3.傳統(tǒng)文化進校園社團活動
要提高學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實效性，就必須與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系。積極拓展學(xué)生發(fā)展自修空間的是社團活動，社團的靈活性、多樣性以及活動本身的趣味性，都使得社團成為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)青少年文化之根的重要途徑。為此，筆者學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求，創(chuàng)建了“藝術(shù)體操”“汽車魔方”“街舞”“舞臺劇”等社團，這些社團在活動內(nèi)容、組織方式和輔導(dǎo)方式方面進行了一定的探索，調(diào)動了學(xué)生的積極性，促進了學(xué)生的全面發(fā)展，推動了學(xué)校工作。
4.傳統(tǒng)文化進校園評價體系
學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育要有實效性，就要建立縱向校、系、班三級評價，橫向?qū)W校對學(xué)生、教師、家長三個方面的評價。完善家長與學(xué)校、建立教師與家長聯(lián)系制度等，都很好地促進了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)扇；語義內(nèi)涵；文化元素；設(shè)計應(yīng)用
中國素來就有制扇王國的美譽，中國扇文化歷史久遠，據(jù)歷史記載，扇子在我國最早出現(xiàn)于新石器時期，它凝聚了幾千年來的社會思想變化過程及審美創(chuàng)新的一個認知過程。隨著時代的發(fā)展和科技的進步，扇子也逐漸由使用功能、象征功能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑徝纼r值的藝術(shù)品，被廣大傳統(tǒng)文化愛好者所收藏或作為道具出現(xiàn)在舞臺上。幾千年來凝聚在扇子中的文化底蘊和精神內(nèi)涵非常豐富，其中涵蓋的文化元素很值得我們考究，對當代設(shè)計有著重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的思想載體，具有鮮明的民族地域特征，是現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的契合點，目前傳統(tǒng)扇元素的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用更多地體現(xiàn)在平面設(shè)計和服裝設(shè)計領(lǐng)域。這里，本文將對傳統(tǒng)扇文化元素在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用進行探討，為文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計提供更多理論支撐。
1傳統(tǒng)扇符號的語義分析
對于符號，許多前輩和學(xué)者根據(jù)符號論的觀點，認為符號都具備“能指”和“所指”特性，從語義學(xué)角度來講也就是符號的“外延”和“內(nèi)涵”的關(guān)系。外延語義由產(chǎn)品形象直接說明產(chǎn)品物理層面的內(nèi)容，屬于明示義；內(nèi)涵性語義由產(chǎn)品形象間接說明產(chǎn)品物質(zhì)內(nèi)容以外的感性層面，屬于暗示義。正如，我們接觸扇子的時候，它呈現(xiàn)給我們的是具體的有使用價值的物體，而并非由形態(tài)、材料等構(gòu)成的簡單人造物，造“物”不是目的，而“物”是實現(xiàn)目的的媒介和載體，因此在對扇子進行命名時就賦予了它一定的象征功能。在這里，扇子借造型、結(jié)構(gòu)、材料等元素來表達其干什么用、怎么用等物理層面內(nèi)容屬于“顯性”的外延語義，通過形態(tài)傳遞出的權(quán)貴、平民、婉約、雅士、文人等感性信息屬于“隱性”的內(nèi)涵語義。由此來看，傳統(tǒng)扇符合符號學(xué)特性，這里，筆者從傳統(tǒng)扇符號的外延和內(nèi)涵層面出發(fā)來探討扇文化因子的提取和應(yīng)用，為扇符號與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合尋找理性的方法和平衡點。
2傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計應(yīng)用層面的劃分
由前面所提到的傳統(tǒng)扇子的外延語義和內(nèi)涵語義出發(fā)，外延傳達的是明示意的物理層面，內(nèi)涵語義傳達的是暗示意的感性精神層面。換句話說，外延與內(nèi)涵屬于“顯性”與“隱性”的關(guān)系，由此可將扇文化元素的設(shè)計應(yīng)用分為三個層面：初級、中級、高級。設(shè)計層面的劃分為扇文化元素的設(shè)計應(yīng)用提供更明晰的思路，如圖1所示。初級層面目的是增加產(chǎn)品裝飾性、觀賞性，通過設(shè)計師對可視化設(shè)計因子的提取、變形、組合、重構(gòu)等設(shè)計加工，后導(dǎo)入到產(chǎn)品設(shè)計中以增加產(chǎn)品的文化意蘊，應(yīng)用過程中需要結(jié)合具體產(chǎn)品及語境選擇合適符號特征，并且保證文化符號與產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)性，這也依賴于設(shè)計師水平，最終實現(xiàn)文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品的完美融合。中級層面比初級層面增加一個層次，除了保證美觀性更要保證文化符號與產(chǎn)品形態(tài)或功能的契合性，避免流于表面的設(shè)計。可通過分析產(chǎn)品特征及文化符號特征，然后進行形態(tài)或結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)并建立形態(tài)對應(yīng)關(guān)系，利用文化符號置換產(chǎn)品中某個形態(tài)或功能符號，增加產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時保證產(chǎn)品機能角色與象征角色和諧性。高級層面的應(yīng)用屬于文化內(nèi)涵層面的應(yīng)用，需要提取傳統(tǒng)扇的文化內(nèi)涵因子，通過對傳統(tǒng)扇的行為習俗、意識形態(tài)、象征內(nèi)涵等抽象內(nèi)容的語義詞匯進行收集、篩選、提煉和轉(zhuǎn)化，再通過語義關(guān)聯(lián)法進行發(fā)散，最后通過隱喻手法導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計中，包括視覺隱喻和交互隱喻。使用戶在使用過程中體會到其中的文化寓意和精神內(nèi)涵，從而達到情感的共鳴。這一層面除了設(shè)計師水平還與用戶的文化水平有很大關(guān)系，不同用戶的文化背景、教育程度、生活經(jīng)歷的不同都可能會影響到對文化內(nèi)涵信息的解讀，因此這一設(shè)計層面也是最難捉摸的。
3傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計應(yīng)用原則
3.1功能性原則
功能性是作為產(chǎn)品最基本的屬性，也是產(chǎn)品存在的依據(jù)，產(chǎn)品功能按照等級可劃分為物理功能、生理功能、精神功能和社會功能，物理功能是作為一件產(chǎn)品首要滿足的基礎(chǔ)功能，生理功能、精神功能等是在滿足物理功能的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用目的是增加產(chǎn)品的文化意蘊和精神內(nèi)涵，實現(xiàn)的是精神功能層面，因此在文化符號的應(yīng)用過程中對產(chǎn)品的角色功能的實現(xiàn)要有所側(cè)重，避免產(chǎn)品物理角色和象征角色的信息混亂。
3.2審美性原則
產(chǎn)品一般具有功能屬性和審美屬性雙重屬性，審美性是從美學(xué)角度去審視一件產(chǎn)品時所必備的要求。在市場競爭日益激烈的21世紀，除了產(chǎn)品的功能，形式美感是吸引客戶的重要因素之一，產(chǎn)品的美觀性是從心理感知層面滿足客戶對美的追求。因此文化符號在設(shè)計應(yīng)用過程中要根據(jù)具體情況進行提煉與變化，達到與產(chǎn)品形象的和諧統(tǒng)一，避免流于表面的設(shè)計，以確保產(chǎn)品的設(shè)計感與美觀度。
3.3創(chuàng)新性原則
創(chuàng)新性是產(chǎn)品設(shè)計感及商業(yè)價值的重要體現(xiàn)，沒有創(chuàng)新性的產(chǎn)品不易贏得市場，任何作為商業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)、且具有一定消費價值的物都有它獨特的、與眾不同的點，無論是產(chǎn)品功能、使用方式或是產(chǎn)品形態(tài)都應(yīng)有它新穎之處，這是作為一件商品贏得市場的重要因素。因此在文化符號的應(yīng)用過程中也應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品特點進行設(shè)計加工，體現(xiàn)出新穎之處，同時也是對文化符號注入新的內(nèi)涵使其重生的過程，更是為了滿足當代消費者對產(chǎn)品商業(yè)價值的追求。
3.4文化象征性原則
文化象征性即產(chǎn)品有一定的文化意蘊或民族格調(diào)，用戶在產(chǎn)品的使用過程中能夠解讀其中的文化信息進而滿足用戶的文化需求，一定程度上也是對傳統(tǒng)文化的繼承，這也是傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用的初衷，文化象征原則在產(chǎn)品中一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)符號的“形”和文化內(nèi)涵的“意”上，一般通過顯性文化符號要素的視覺傳達或是文化內(nèi)涵的隱喻表達等形式。
4傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計應(yīng)用的方法流程及應(yīng)用實踐
4.1傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計應(yīng)用的方法流程
針對傳統(tǒng)扇文化筆者歸納總結(jié)出了其設(shè)計應(yīng)用的方法流程：1.確定傳統(tǒng)扇素材主題——2.提取文化設(shè)計因子——3.設(shè)計因子整合、篩選——4.選擇產(chǎn)品設(shè)計對象——5.設(shè)計應(yīng)用。具體設(shè)計方法流程圖見圖2。1.確定傳統(tǒng)扇素材主題。扇子類別有很多，不同類別的扇子有著不同的文化背景和語義內(nèi)涵，如團扇與女性有著千絲萬縷聯(lián)系、折扇一般與文人雅士有著密切關(guān)系、羽扇一般象征著運籌帷幄的智慧、倚仗扇通常象征著權(quán)利與地位等，因此在傳統(tǒng)扇文化元素的現(xiàn)代應(yīng)用過程中避免語義信息的混亂，首先要選擇扇主題，這樣有了明確的主題在應(yīng)用過程中也就更易對產(chǎn)品語意進行“編碼”，更利于用戶對產(chǎn)品角色信息的“解碼”。2.提取文化設(shè)計因子。文化因子的提取根據(jù)前面確定的扇類別進行提取，傳統(tǒng)扇的文化設(shè)計因子包括直觀的視覺要素（形態(tài)、色彩、紋樣等）和抽象層面的文化內(nèi)涵。視覺要素是民族風格的直接展現(xiàn)也最為直觀，抽象層面的文化內(nèi)涵包括意識形態(tài)、行為習俗、無形精神等內(nèi)在層次，文化內(nèi)涵因子的提取主要通過語義詞匯的提煉及語義關(guān)聯(lián)，以隱喻的手法引入產(chǎn)品設(shè)計中，其中包括視覺隱喻和交互隱喻等。3.設(shè)計因子整合、篩選。這一步是對前面提取的設(shè)計因子進行歸納及篩選的過程，包含“顯性”設(shè)計因子和“隱性”內(nèi)涵因子。“顯性”設(shè)計因子的提取主要通過用戶意象感知進行定性定量分析進行提取，“隱性”內(nèi)涵因子的提取主要針對文化內(nèi)涵、意識形態(tài)、行為習俗進行分析并提取描述性語義詞匯，再將語義詞匯進行語義關(guān)聯(lián)、語義發(fā)散，從中篩選可取內(nèi)涵性詞匯轉(zhuǎn)化為可視化設(shè)計形式，用戶通過視覺或交互體驗其中隱喻的文化內(nèi)涵。4.尋找產(chǎn)品設(shè)計對象。在傳統(tǒng)扇的文化因子提取之后根據(jù)關(guān)聯(lián)法尋找可應(yīng)用的產(chǎn)品對象，由于文化元素不適合應(yīng)用于任何產(chǎn)品，因此設(shè)計對象要有所選擇。可運用形態(tài)關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、語義關(guān)聯(lián)的方法尋找設(shè)計因子與產(chǎn)品的契合點從中確定設(shè)計對象，使文化符號的運用協(xié)調(diào)自然并傳遞出文化象征語義。5.設(shè)計應(yīng)用。設(shè)計應(yīng)用過程根據(jù)產(chǎn)品語意學(xué)設(shè)計程序，一般確定設(shè)計對象之后分析產(chǎn)品語境并設(shè)定產(chǎn)品角色，根據(jù)所提取的設(shè)計因子進行角色詮釋，最后進行設(shè)計評估。
4.2傳統(tǒng)扇文化元素的設(shè)計應(yīng)用實踐
文化元素的設(shè)計應(yīng)用主要是增加產(chǎn)品的文化意蘊和民族個性，以賦予產(chǎn)品更多的是精神內(nèi)涵，因此“象征角色”是文化產(chǎn)品設(shè)計中重要突出的角色特征，產(chǎn)品“象征角色”比重較高時相應(yīng)“機能角色”就要降低。為避免產(chǎn)品角色混亂，文化元素的設(shè)計應(yīng)用在選取產(chǎn)品對象時側(cè)重機能角色偏低的產(chǎn)品更利于文化語義的傳達，這里以臺燈設(shè)計為例進行設(shè)計驗證。這里選團扇類別為設(shè)計主題與臺燈設(shè)計進行關(guān)聯(lián)，團扇自古與女性有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此這里設(shè)計一款針對女性用戶的臺燈。具體設(shè)計因子提取過程不作詳細敘述，針對設(shè)計方法流進行簡單分析。根據(jù)用戶感知調(diào)查分析了解到大眾對團扇形態(tài)認知程度最高的描述是圓形、橢圓形，事實上，梅花形、馬蹄形等也是在圓的基礎(chǔ)上進行變形的，因此這里以圓形扇面作為形態(tài)共性設(shè)計因子來進行發(fā)散，色彩上選取團扇材質(zhì)屬性的暖黃色，給人以溫馨復(fù)古的情懷，以團扇形態(tài)因子的運用來傳遞出古典、優(yōu)雅、傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，設(shè)計效果圖見圖3。
5結(jié)語
文化符號是在歷史的不斷發(fā)展中沉淀下來的民族精神的標志，是民族文化的映射，也反映著我們共同的民族心理，將其引入產(chǎn)品設(shè)計中能夠喚起用戶的民族情懷，同時有利于民族性設(shè)計品牌的樹立。本文以民族傳統(tǒng)扇文化為研究對象，針對扇文化元素的應(yīng)用提出了一套系統(tǒng)理性的設(shè)計方法，并且通過實際設(shè)計有效地增加了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，證明了其方法的可行性，為傳統(tǒng)扇文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計提供了一條理性明晰的思路，并為其他文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計提供了更多理論支撐和依據(jù)。
作者:許曉云 馮靜靜 單位:河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
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【關(guān)鍵詞】中國舞 和諧 意境
【中圖分類號】J704 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0196-01
中國舞是我國舞蹈藝術(shù)門類中的一個重要的類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的具有一定典范意義的古典風格的特色舞蹈。中國舞帶有中國傳統(tǒng)文化的鮮明特點，強調(diào)意境和美感的營造，表演者的動作優(yōu)美舒展，曲調(diào)舒緩悠揚，帶有濃郁的和諧之美。
與西方舞蹈相比，中國舞帶有自身鮮明的特點，辨識度也非常高。近年來，隨著中國傳統(tǒng)文化被有效地繼承和傳播，中國舞這個中華傳統(tǒng)文化符號獲得了越來越多的觀眾的認可、欣賞和喜愛，對于現(xiàn)代中國舞創(chuàng)作者和表演者來說，如何有效提高中國舞的和諧意境之美，是一個值得認真研究的問題。
一、中國舞的主要藝術(shù)特點
舞蹈是人類生產(chǎn)勞動及社會發(fā)展進步的縮影。不同民族和國家的舞蹈，其藝術(shù)特點完全不同。中國舞的起源時間非常悠久，早在遠古時期，就已經(jīng)產(chǎn)生了用于祭祀或祈福活動的舞蹈，成為了中國舞的雛形。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，中國舞的藝術(shù)特點逐步形成和完善，成為了介于戲曲與舞蹈之間的混合物。具體來說，中國舞的主要藝術(shù)特點如下：
1.中國舞的節(jié)奏特點。節(jié)奏是舞蹈的最主要藝術(shù)特點。中國舞在節(jié)奏方面的特點十分突出，深受我國傳統(tǒng)民族音樂的影響。與西洋音樂相比，我國傳統(tǒng)民族音樂鮮有節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音響的明顯變化，其重要的藝術(shù)特點是“彈性節(jié)奏”及“點線結(jié)合”，即音樂領(lǐng)域內(nèi)的“附點”和“切分”。在這種節(jié)奏的帶動之下，中國舞的旋律明顯地體現(xiàn)出剛?cè)岵屿o結(jié)合等特點，這些共同構(gòu)成了中國舞的獨特節(jié)奏特點。
2.中國舞的身法特點。身法是舞蹈演員在表演過程中各項動作的總和。中國舞的身法是其藝術(shù)性的重要體現(xiàn)，也是中國舞的重要基礎(chǔ)。一般來說，中國舞的身法在動作中貫穿提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提的動律元素。這些身法集中體現(xiàn)了中國舞表演中的“形、神、韻”，也避免了中國舞向西方芭蕾舞以及體操、雜技演變的趨勢。
3.中國舞具有強烈的形象感。以中國舞中最為常見的動作――翻身為例，可以體現(xiàn)出強烈的形象感。演員通過大幅度的慢翻身動作，集中展現(xiàn)出圓潤的運動弧線，如同海浪翻滾，非常形象和生動，諸如此類，不勝枚舉。
4.中國舞的表現(xiàn)力非常之強。與西方舞蹈相比，中國舞具有非常強大的藝術(shù)表現(xiàn)力，善于展示人物性格、情緒變化以及情感的轉(zhuǎn)變。仍以中國舞中最主要的翻身動作為例，通過不同幅度、快慢的翻身動作，展現(xiàn)出人物情緒、性格等的不同變化，表現(xiàn)力非常強大。
二、中國舞和諧之美的具體體現(xiàn)
具體來說，中國舞的和諧之美主要體現(xiàn)在如下幾方面：
1.中國舞實現(xiàn)了“形”與“神”的高度統(tǒng)一。“形神兼?zhèn)洹笔侵袊韬椭C之美的重要體現(xiàn)之一。正如前文所述，中國舞表演注重動作的表現(xiàn)力，并通過動作展示出其中蘊含的精神力。觀眾在欣賞中國舞表演的過程中，往往都會在觀賞優(yōu)美舞蹈動作的同時，獲得精神上的高度愉悅，因此說，中國舞的“形神兼?zhèn)洹笔呛椭C之美的重要體現(xiàn)之一。
2.中國舞實現(xiàn)了民族性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。舞蹈藝術(shù)的民族性是指其自身具有本民族文化的鮮明特點，也是本民族舞蹈區(qū)別于其他國家和地區(qū)舞蹈的最主要特點，而藝術(shù)性則是所有舞蹈藝術(shù)所共有的，舞蹈的民族性與藝術(shù)性之間往往會產(chǎn)生矛盾和對立。但是在中國舞表演的過程中，民族性和藝術(shù)性實現(xiàn)了高度融合和有機統(tǒng)一，和諧共存于舞蹈表演的過程中。一方面，中國舞的旋律和動作等等帶有濃郁的民族及傳統(tǒng)文化特點，另一方面，中國舞的舞蹈動作高度藝術(shù)化，演員的姿態(tài)非常優(yōu)美動人，符合藝術(shù)領(lǐng)域同質(zhì)化的審美標準。
三、如何有效提高中國舞的和諧意境之美
隨著中國舞越來越受到觀眾的欣賞和歡迎，大量的現(xiàn)代中國舞作品紛紛出現(xiàn)在舞臺之上。為了有效地提高中國舞的和諧意境之美，應(yīng)當注意如下幾方面問題：
1.中國舞創(chuàng)作者應(yīng)當充分尊重藝術(shù)規(guī)律。對于中國舞的創(chuàng)作者來說，必須要在充分尊重藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用自身的想象力和創(chuàng)造力，實現(xiàn)舞蹈編排的創(chuàng)新發(fā)展。絕不能為了單純追求“吸引力”而丟棄中國舞的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和技法，將中國舞演變成為脫離傳統(tǒng)藝術(shù)規(guī)律的“四不像”，從而阻礙了中國舞的健康發(fā)展。
2.中國舞的表演者要加強基本功訓(xùn)練。對于中國舞演員來說，為了取得理想的藝術(shù)效果，需要不斷加強日常訓(xùn)練，從提高基本功入手，在彈跳、翻轉(zhuǎn)、身法、力量等方面全方位提高個人能力。還可以從其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式中吸取靈感，不斷提高表演能力和水平。
3.充分利用現(xiàn)代舞臺技術(shù)提高藝術(shù)感染力。對于中國舞表演來說，要充分利用多媒體等現(xiàn)代舞臺技術(shù)，提高舞蹈表演的藝術(shù)感染力，達到“事半功倍”的良好效果。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：民族圖形；制作工藝；設(shè)計構(gòu)思；運用設(shè)計
京劇臉譜起源于南北朝時期的"代面（假面歌舞）"，后來經(jīng)過演化形成了今天我們所看到的臉譜藝術(shù)，并被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。臉譜具有嚴格章法，各種人物有自己特定的譜式和色彩。從線條和布局來看，大致可分為整臉、三塊瓦臉、十字門臉、碎臉、歪臉、六分臉、太監(jiān)臉以及小妖臉等。每一種臉譜雖畫法各異，但都是從人的五官部位、性格特征出發(fā)，以夸張、美化、象征等手法來"寓褒貶，分善惡"，從而使觀眾一看就明白了。因而，臉譜被譽為角色"心靈的窗戶"。
通過調(diào)研和資料搜集，深入了解京劇臉譜的民族文化特色，運用藝術(shù)設(shè)計的手法加以表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚結(jié)合，設(shè)計出一系列既有時尚元素、民族文化特色、又迎合市場需求的趣味性系列平面（包裝、書簽等）和產(chǎn)品。
設(shè)計主要提取中國京劇臉譜紋樣加以切割重組設(shè)計；制作工藝金屬熱處理之中的著名特種工藝品――景泰藍掐絲工藝和彩瓷燒制。開發(fā)設(shè)計運用上具有中國本土民族的特色、既有時尚元素、民族文化特色、又迎合市場需求的趣味性、概念化、生活化、裝飾化的時尚平面（包裝、書簽等）產(chǎn)品（如圖1）。
圖1《粹》民族圖形運用設(shè)計現(xiàn)場產(chǎn)品展覽效果
一、前言
中國京劇臉譜藝術(shù)近年來被視為廣大戲曲愛好者的非常喜愛的藝術(shù)門類，而且在國內(nèi)外相當廣泛的范圍中流行著，已經(jīng)漸漸被大家公認為是中華民族傳統(tǒng)文化的標識。臉譜來源于舞臺，風格迥異的臉譜形象經(jīng)常出現(xiàn)在有些大型建筑物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上。 這遠遠超出了舞臺應(yīng)用的范圍，足見臉譜藝術(shù)在人們心目中所占據(jù)的地位，說明臉譜具有很強的生命力。許多的國際友人、國內(nèi)的有識之士出于對中國戲曲臉譜的好奇與喜愛， 都在探索臉譜的奧秘。臉譜的主要特點有三點：美與丑的矛盾統(tǒng)一；與角色的性格關(guān)系密切；其圖案是程式化的。
這些京劇臉譜產(chǎn)品名氣雖然很大，但設(shè)計傳統(tǒng)而單一，包裝的深度、宣傳的廣度都不夠，商品不夠精致，不便于攜帶。作為中華民族傳統(tǒng)文化的標識并且運用于食品或產(chǎn)品類的東西，必須便于攜帶、保存，在深加工上做足文章。并且能很好的運用到各種平面設(shè)計運用和產(chǎn)品設(shè)計運用上。
《粹》民族圖形運用設(shè)計項目具有很好的市場前景。因為項目完全符合目前市場的需求。不僅蘊含中國的文化特色，而且擁有現(xiàn)代化的設(shè)計手法，突破產(chǎn)品材料的常規(guī)呈現(xiàn)形式，符合現(xiàn)代人的審美，將會是消費者滿意的商品。
通過前期的市場調(diào)研、發(fā)現(xiàn)市場上這種傳統(tǒng)圖形運用的題材的產(chǎn)品設(shè)計并不少卻缺乏再設(shè)計中的美感。這也足以說明此系列設(shè)計擁有很大的市場。如若成功，并能優(yōu)先搶占市場，效果將是極為具有震撼力的，于此同時，設(shè)計這一題材系列的產(chǎn)品、如何提煉中國特色傳統(tǒng)文化來做為主要元素、聯(lián)系少數(shù)民族的生活方式、習慣。加以現(xiàn)代簡約的美感元素。如何利用二者的巧妙、有機結(jié)合、制作出既能有效地銘記傳承優(yōu)秀民族文化，又符合現(xiàn)代人的審美需求的產(chǎn)品。這將會成為此次設(shè)計的主要研究中心。
二、本題的研究現(xiàn)狀與開題前的準備工作
（一）市場調(diào)查
通過網(wǎng)上調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)搜尋、前往浙江省義烏市國際貿(mào)易中心小商品市場考察等多種方式進行調(diào)查。除此之外，為了更加深入、切實了解中國的產(chǎn)品市場，調(diào)查現(xiàn)有市場上效益較好的產(chǎn)品類別，消費者所青睞的產(chǎn)品傾向以及市場上的產(chǎn)品的制作工藝類別，為將要進行的項目做借鑒和引導(dǎo)。
（二）利用相關(guān)的資料分析
根據(jù)市場調(diào)查、收集、記錄、整理和分析市場對商品的需求狀況以及市場競爭。并在不同的地區(qū)深入調(diào)查、以便尋得有利市場。用市場經(jīng)濟規(guī)律去分析，進行深入細致的調(diào)查研究，透過市場現(xiàn)狀，預(yù)測之后的市場需求狀況等等。
（三）設(shè)計素材收集
通過網(wǎng)絡(luò)搜尋圖片、實地拍攝 、以及市場熱買工藝品紋樣借鑒、民俗文化考察、當?shù)丶槲铩D騰、相關(guān)傳說、復(fù)雜元素的簡單提煉、圖形顏色的運用、民間工藝的多樣形式延伸、相似的轉(zhuǎn)化、等方式。
（四）設(shè)計素材選定
通過對收集來的資料進行匯總、篩選、提煉，確定出我們設(shè)計所需要的部分。選定考慮運用在產(chǎn)品上的效果以及實施的易難度。最終將設(shè)計選材定在中國京劇臉譜圖形運用設(shè)計上。將中國的京劇臉譜進行切割后重組再設(shè)計。
三、制作過程
制作過程，設(shè)計很豐滿，制作很骨感。技術(shù)上達不到設(shè)計的理想效果，甚至在實驗中失敗無數(shù)。在景泰藍掐絲工藝和彩瓷燒制中動手能力還達不到專業(yè)水準，火候的掌握、每一次的燒制時間、掐絲工藝的技巧等都需要一次一次地反復(fù)做實驗缺乏設(shè)備支撐。學(xué)校的專業(yè)工作室正在完善當中，還不能全面的投入使用。設(shè)計中一些技術(shù)難題，通過人工完成的效果沒有達到機械生產(chǎn)的完美效果，產(chǎn)品中會有些人工制造過程中留下的小瑕疵，同時也有些意想不到的窯變效果。
摘 要：作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計者，我們有必要把中國元素融入室內(nèi)設(shè)計中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，它又重新發(fā)掘出我的中國文化的精脈，并延續(xù)到我的現(xiàn)代生活中來，更起到一個民族文化的興起發(fā)揚作用。
關(guān)鍵詞：中國元素；室內(nèi)設(shè)計；應(yīng)用
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0077-01
隨著當代生活在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，現(xiàn)代人們的也如同一臺“汽車”一樣不疲憊的為自己和家庭服務(wù)，人要想在人生的道路上飛奔疾馳的話當然也離不開他的“加油站”――家，所以家在人們的地位十分重要。隨著現(xiàn)代人知識的深化以及技術(shù)的更新，我們需要從生活本質(zhì)中去體味一種對生活空間舒適感的追求，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念亦在此中受到人們審美思維的細膩沖擊。這種渴望回歸自然，回歸傳統(tǒng)反璞歸真的理念又重新回到了人們潛意識之中，渴望過一種寧靜安詳、心情愜意的生活。那么人們就更希望能夠在生活空間得到更多的人性化關(guān)懷認知，讓家成為更舒服、更放松令人賞心悅目振奮人心的私人空間。所以現(xiàn)代的設(shè)計理念已經(jīng)從高大瑰麗、雍容華貴轉(zhuǎn)變成如今的靜謐、舒心、自然的追求。
作為一個中國人，中國元素是我們生活的重要組成部分。中式設(shè)計作為一種獨立的表現(xiàn)法中式風格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵，與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源。西方的工業(yè)革命帶來了材料和制造工藝上質(zhì)的飛躍，這對傳統(tǒng)的取材和手工技法是巨大的沖擊，但從文化的角度來講，中式風格的設(shè)計是我們不變的立場。
中國傳統(tǒng)設(shè)計文化解讀：
1.中華傳統(tǒng)設(shè)計文化是國家和民族發(fā)展歷程中所沉淀下來的痕跡。在歷史的進步中，室內(nèi)設(shè)計也伴隨著時代的腳步不斷地更新，中國傳統(tǒng)文化貫穿于設(shè)計的發(fā)展，這些文化元素包含了思想、道德、風俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等人文因素，是人類在不同的歷史時代氣息的延續(xù)的集合體，也是中華民族區(qū)別于民族所獨特的文化觀念、情感方式、心理特征等復(fù)合體。
2.中國式的室內(nèi)設(shè)計總是圍繞一個中心思想不動搖，一切的裝飾都是圍繞這個來展開的，要達到的就是和而不同，力爭突出層次感，達到視覺上的享受。傳統(tǒng)的中國建筑在裝飾上依照構(gòu)架的種類分為內(nèi)檐和外檐，它們是室內(nèi)空間特殊的設(shè)計層次，其中，內(nèi)檐裝修成為室內(nèi)設(shè)計的基礎(chǔ)。中國式的空間講求平衡、對稱感，而利用自然的素材加上中國的字畫、家具等，就可以營造出極具中國風格的空間。如在古建筑中常見的斗拱、梁柱、屏門和漏窗等，空間組合都是平面鋪開、對稱布置，使室內(nèi)設(shè)計展現(xiàn)給個人多角度、多層次的享受，簡潔而不簡單，起到事半功倍的效果。中西方室內(nèi)設(shè)計風格都是對美的追求，而中式元素則是在眾多的事物中凸顯出其與眾不同，這也是傳統(tǒng)文化中所賦予的人們的審美觀點。
3.中國傳統(tǒng)設(shè)計文化是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的源泉。中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，這其中也包含中式所獨特的設(shè)計藝術(shù)風格。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)追根溯源還是源于古代設(shè)計藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)的建筑內(nèi)部空間運用傳統(tǒng)的室內(nèi)處理和裝飾手法，以某些傳統(tǒng)構(gòu)件來進行設(shè)計，使中國傳統(tǒng)式樣和現(xiàn)代建筑達到統(tǒng)一，既具有鮮明的民族特征，又具有強烈的時代感。這些獨特的設(shè)計風格在歷史上很長一段時間曾經(jīng)引領(lǐng)了世界設(shè)計的發(fā)展潮流，這也是形成區(qū)別于其他民族的重要因素之一。而木雕是傳統(tǒng)文化是根基，中國的木雕藝術(shù)源遠流長，約起源于新時期時代，浙江余姚河姆渡文化遺址，就發(fā)現(xiàn)了木雕魚、朱漆木碗等粗糙的木雕工藝品。元，明，清三代在繼承唐宋優(yōu)秀傳統(tǒng)木雕的基礎(chǔ)上應(yīng)用領(lǐng)域進一步拓寬，創(chuàng)作材料廣泛，創(chuàng)作主題也拓寬到神話故事、生活風俗和吉祥花卉等題材上，并在建筑、日常用品和家具等領(lǐng)域廣泛使用。木雕就是木材料雕刻，是利用木材料進行雕刻加工，豐富建筑形象的一種雕飾門類，主要用于門窗、屏罩、梁架、梁頭、家具、陳設(shè)等。木雕是我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的一個重要類別，它借助于木材來進行藝術(shù)創(chuàng)作，反映了讓人們對于藝術(shù)美的追求。是觀念木雕就是木材料雕刻，是利用木材料進行雕刻加工，豐富建筑形象的一種雕飾門類。可以說，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中木雕就是一種中國文化的標志。在中國傳統(tǒng)文化中，有“天人合一”的思想，這體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計上就是人與自然的和諧統(tǒng)一。追求設(shè)計的自然性是當代國內(nèi)設(shè)計界所倡導(dǎo)的原則，因此，室內(nèi)設(shè)計中對自然要素的引用成為順理成章的事情，優(yōu)美的風景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人們的精神生活。不論是建筑內(nèi)部，還是建筑外部，也不論是私人住宅，還是公共場所，其綠化和綠化空間所展現(xiàn)出的幽雅、怡人的自然景觀，可以給人以重要的情緒影響。為使室內(nèi)設(shè)計從最大程度上貼近自然，在設(shè)計理念上借鑒了生態(tài)學(xué)的相關(guān)原理，以求達到在室內(nèi)環(huán)境中的悠閑、舒暢、自然的生活情趣。
綜上所述可以看出：人們也開始對自己居住的室內(nèi)設(shè)計認真的審視，并且越來越重視設(shè)計中的民族文化元素，并以積極的態(tài)度來弘揚我們的民族特色，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，走一條具有中國民族特色的設(shè)計之路。學(xué)習并借鑒世界各個民族優(yōu)秀的設(shè)計文化，使我們的傳統(tǒng)設(shè)計文化藝術(shù)成為世界上一道靚麗的文化風景線。
關(guān)鍵詞：實體書店 轉(zhuǎn)型升級 發(fā)展策略
信息技術(shù)的快速發(fā)展、新的文化業(yè)態(tài)的崛起正迅速改變著中國文化產(chǎn)業(yè)的競合格局。實體書店作為我國文化經(jīng)營業(yè)細分類別之一，在前幾年的繁華之后，當前正經(jīng)歷著兩重天的煎熬。從實體書店生存境遇中反映出來的問題，是在新文化業(yè)態(tài)沖擊下我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨的共同煩惱。對它經(jīng)營問題成因及其轉(zhuǎn)型升級路徑的探究，將為我國文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來重要啟示。
一、當前實體書店的經(jīng)營現(xiàn)狀
當前從總體上說，我國實體書店面臨著較大的經(jīng)營壓力，整體經(jīng)營狀況堪憂。上海思考樂書局、明君書店、席殊書屋、貝塔斯曼集團等經(jīng)歷了經(jīng)營陣痛后黯然關(guān)門。2010年，廣州三聯(lián)書店、“學(xué)而優(yōu)”暨南大學(xué)西門店、龍之媒書店等三家知名書店宣布結(jié)束營業(yè)，號稱“全球最大全品種書店”的北京第三極書局開業(yè)三年被8000萬元巨虧壓垮。2011年7月，擁有17年歷史的，曾被譽為“北京三大民營書店”之一的“風入松”書店也關(guān)門停業(yè)。筆者在浙江省經(jīng)濟及文化較為發(fā)達的H市調(diào)研走訪規(guī)模不等的實體書店22家，表示伴隨著市場變化經(jīng)營狀況難以為繼的占45.5%，表示經(jīng)營中存在較大困難，發(fā)展前景不明朗的占36.3%，表示業(yè)務(wù)進展良好、前景可期的有四家，占標本總數(shù)的18.2%。這四家實體書店中一家為國有大型書店、一家為國有控股大型連鎖書店。剩余兩家為特色性及專業(yè)性較強的教輔類書店及一中小型民營書店。縱觀整體的調(diào)研結(jié)果，除國有大型書店憑借其原有的積累，加之政策保障與激勵措施的存在，尚無生存憂慮之外，絕大多數(shù)實體書店經(jīng)營困難，尤其是缺乏經(jīng)營特色的民營中小書店處于非常艱難的生存境地。
二、當前實體書店經(jīng)營困難的內(nèi)在成因
一是網(wǎng)絡(luò)購書平臺的建立對實體書店經(jīng)營帶來的直接的沖擊。網(wǎng)絡(luò)書店由于其進貨量大，出版社給予的折扣更低，其商業(yè)營銷的伸縮度及利潤空間更大。當當網(wǎng)、卓越網(wǎng)等以網(wǎng)絡(luò)售書起家的電商風頭正勁，而以家電網(wǎng)店發(fā)家的京東商城也在2010年底開始賣書，其CEO劉強東表示2011年京東圖書音像銷售額將遠超5億，單月復(fù)合增長速度超過10%。2011年10月31日，蘇寧易購的圖書頻道正式上線，圖書種類號稱有60萬種。易觀國際的《2011年第二季度中國網(wǎng)上零售市場季度監(jiān)測》數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)圖書銷售同比增長84.5%，已成眾多B2C網(wǎng)站吸引點擊率的首要法寶。面對電商更加齊全的品種、更加低廉的價格、更加快捷的服務(wù)，傳統(tǒng)的實體書店，尤其是中小型民營書店只能“退避三舍”。
二是受到當前經(jīng)濟大環(huán)境的影響，實體書店的經(jīng)營成本大幅提升，進一步蠶食其利潤空間。當前實體書店房租、人力資源成本不斷上升。杭州曉風書屋的老板姜愛軍在接受采訪時指出，當前書店租金太高，店面維護、庫存、營業(yè)員工資等成本決定一本書打八折沒什么利潤可言。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，2011年H市實體書店房租同比上漲33%，人員工資同比上漲21%，尤其是具有較好區(qū)位條件的書店，租金壓力更加明顯。當前市區(qū)繁華地段昂貴的租金已經(jīng)基本逼退中小型民營實體書店。
三是通訊技術(shù)的快速發(fā)展催生了社會大眾的閱讀革命，數(shù)字出版等的盛行進一步壓縮了傳統(tǒng)閱讀的空間。當前廣大社會受眾尤其是青年社會受眾越來越習慣于通過網(wǎng)絡(luò)平臺及其他各類數(shù)字終端閱讀新聞、瀏覽信息、獲取資訊。對于傳統(tǒng)出版物的興趣度及依賴度進一步降低。據(jù)筆者調(diào)查問卷顯示，在大學(xué)生群體中，因為多媒體終端的推廣而改變傳統(tǒng)的閱讀書籍習慣的大學(xué)生占受訪總數(shù)的76%。這在某種程度上也對實體書店的銷量帶來了直接的影響。而當前社會上一些浮躁情緒的蔓延，也直接影響到了大眾對于閱讀的認同感與參與度，客觀上也會對書店經(jīng)營帶來潛在影響。
四是政策的支持力度有待進一步加強，發(fā)展壁壘亟待進一步疏通。國有新華書店一般具有良好的發(fā)展積累，自有店面減少了租金壓力。同時新華書店享有一定的稅收優(yōu)惠，教材銷售又有效整固了其經(jīng)營“基本盤”。而其他實體書店，尤其是中小型民營書店很難享受到稅收優(yōu)惠。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金等政策性資金的視野主要集中在新興文化產(chǎn)業(yè)或文化支柱產(chǎn)業(yè)。它們與中小型民營書店的“聯(lián)姻”無論是在主觀認識層面還是技術(shù)銜接層面都存在著較大的“疏離”。同時各項孵化待遇及扶持政策的不足，使民營資本對投資中小型書店熱情頓減，現(xiàn)有的民間資本力量也在著力尋求“突圍”路徑。資金等方面的不足帶來了人才流失、經(jīng)營內(nèi)容窄化、經(jīng)營特色缺失等連鎖反應(yīng)，更導(dǎo)致了實體書店競爭力的滑坡。
三、實體書店的突圍路徑：新文化業(yè)態(tài)沖擊下傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生存之道
一是凝練產(chǎn)業(yè)特色，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)類別、拓展特色消費市場。新時期實體書店要在“專”上做文章，可以嘗試建立專業(yè)化書店，比如文化類專業(yè)書店、建筑類專業(yè)書店、金融類專業(yè)書店等，匯集國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)書籍，努力形成“專且全”的經(jīng)營格局，構(gòu)建在某一類別書籍經(jīng)營中的話語優(yōu)勢與經(jīng)營優(yōu)勢，形成獨特的文化品牌。通過這種分層化經(jīng)營模式的建構(gòu)，將某一類別的小眾群體固化為書店經(jīng)營的“基本盤”，在此基礎(chǔ)上，依托該類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷拓展書店的經(jīng)營規(guī)模、豐富經(jīng)營層次，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。書店需要和高校的相關(guān)專業(yè)、科研院校、行業(yè)企業(yè)等建立起緊密型的聯(lián)系渠道，及時追蹤行業(yè)發(fā)展最新動態(tài)，把握行業(yè)最新發(fā)展脈搏，及時更新與豐富書庫等。書店甚至可以和行業(yè)中介組織、行業(yè)企業(yè)等建立起定向合作關(guān)系，成為企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)、人才培養(yǎng)的重要資料儲備庫等，共享行業(yè)發(fā)展的增值效益。在這個過程中，實體書店需要對自己所經(jīng)營的專業(yè)類別審慎把握，應(yīng)該盡量規(guī)避專業(yè)化程度極高、或者社會受眾面極窄的冷門學(xué)科、邊緣學(xué)科等。既要考慮到一定的專業(yè)性，又要充分關(guān)注到該產(chǎn)業(yè)門類在社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展中的比重、關(guān)聯(lián)面及其成長性等。
二是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形態(tài)，積極占據(jù)新興市場。當前多媒體閱讀終端快遞進入普通受眾的生活，極大改變了受眾閱讀習慣，重新切分了出版物市場。實體書店要主動適應(yīng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變革，積極創(chuàng)新經(jīng)營業(yè)態(tài)，比如參與開發(fā)與銷售電子圖書，開發(fā)紙質(zhì)出版物的衍生產(chǎn)品，參與網(wǎng)絡(luò)出版物的開發(fā)與營銷等。但是并非所以實體書店都適合參與這種新興市場的競爭。規(guī)模較大、綜合競爭力較強的國有企業(yè)，經(jīng)營機制靈活、業(yè)態(tài)新穎、沒有較強的專業(yè)化附著、具有良好的創(chuàng)新意識的中小書店是參與紙質(zhì)書籍衍生產(chǎn)品開發(fā)及其電子出版物營銷的良好載體。前者從產(chǎn)業(yè)規(guī)模上具備產(chǎn)業(yè)拓展的內(nèi)在潛力，后者的經(jīng)營機制與模式具有快速接納新興事物的體制優(yōu)勢。
三是延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，建立復(fù)合型贏利架構(gòu)。當前實體書店的經(jīng)營必須要改變傳統(tǒng)的以圖書購銷為主的單一化經(jīng)營內(nèi)容，以“圖書購銷”為產(chǎn)業(yè)牽引，擴大產(chǎn)業(yè)經(jīng)營門類，提升產(chǎn)業(yè)附加值。比如以“圖書出版與營銷”、“主題策劃與文化宣傳”等為產(chǎn)業(yè)介入方式，參與會展、動漫、影視等關(guān)聯(lián)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮其獨特的產(chǎn)業(yè)推廣、品牌營建功能等，共享產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增值效益，不斷壯大提升自我。當前，尤其要注意的是，部分實體書店基于化解經(jīng)營壓力的考量，盲目開展多元化經(jīng)營，在書店中開辟場地對外招商，經(jīng)營數(shù)碼電子產(chǎn)品、小家電乃至保健用品、工藝禮品等。雖然在短時間內(nèi)增加了收入，但是從本質(zhì)上傷害了書店的經(jīng)營與發(fā)展空間，惡化了主業(yè)的生存環(huán)境，反而得不償失。還有一些書店熱衷于推動“形式多元化”。在書店內(nèi)開設(shè)咖啡吧、休閑吧，設(shè)置療養(yǎng)設(shè)施等，意圖更好地吸收購書受眾。書店成為了一些群眾聚會場所，雖然在一定時期內(nèi)賺足了人氣，但對于書店銷售額的提升、內(nèi)在競爭力的發(fā)掘作用有限。
四是要堅持特色經(jīng)營，傳承文脈，成為城市的文化景觀，納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體布局，共享文化產(chǎn)業(yè)政策紅利。當前很多特色實體書店已經(jīng)成為城市特色文化景觀，凝聚與傳承著城市精神與文脈，是一個城市的文化標識，也牽連著很多受眾的情感。這些具有獨特歷史背景與文化意蘊的書店要始終堅持自我的價值取向，堅守與傳承內(nèi)在的文化基因，弘揚城市精神與文脈，安于過清貧生活，不在簡單以經(jīng)營規(guī)模、產(chǎn)值利潤衡量書店的經(jīng)營績效乃至決定書店的取舍。政府要將這類書店納入公益性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范疇，給予他們在場地、資金、人力資源等方面全方位的支持，按年度撥付扶持經(jīng)費、減免稅收等，共享文化產(chǎn)業(yè)政策紅利。同時政府要鼓勵社會企業(yè)、海外僑胞等建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，定向支持或捐助特色書店的建設(shè)與發(fā)展，夯實其成長基礎(chǔ)。
一、高校參與音樂類“非遺”保護與傳承的意義
我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)的保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護工作取得了一定的成效。當前，隨著經(jīng)濟的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)的傳承與保護面臨困境，現(xiàn)狀不容樂觀。為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設(shè)，廣東省的高校應(yīng)發(fā)揮其不可替代的積極作用：高校教育是傳承音樂文化的主要途徑之一，教育能最大程度地影響大眾。廣東是中國高等教育最發(fā)達的省會之一，也是中國南方高校最密集的城市，僅廣州市就有高等院校80余所。將廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承與高校教育相結(jié)合，不僅是貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》和《廣東省中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》目標和精神的需要，還能深化高等教育的教學(xué)改革。通過兩者的結(jié)合，優(yōu)化課程體系，更新教育內(nèi)容，改革教學(xué)方法，推進人文教育與科學(xué)教育、理論教學(xué)和實踐教學(xué)緊密結(jié)合；促進校內(nèi)教學(xué)與社會實踐互動，形成多樣化的人才培養(yǎng)模式；以科學(xué)的發(fā)展觀貫徹落實科教興國、人才強國戰(zhàn)略方針。
（一）理論研究方面
關(guān)于“非遺”這個概念，我們并不陌生，但具體涉及到音樂類“非遺”的類別劃分、保護與傳承的方式方法等問題，目前學(xué)術(shù)界還未有一種普遍認同的觀點，有待進一步探討。
有關(guān)廣東省音樂類“非遺”的資源，因為傳統(tǒng)音樂與其他藝術(shù)及文化門類的交叉性等原因，目前還未有比較權(quán)威的電子資料庫或?qū)Ｖ枰院暧^、詳細的說明介紹，而側(cè)重于關(guān)注某一具體類型諸如客家山歌、粵劇等的研究。高等院校的專家學(xué)者們可以從高等教育、地域性非遺資源以及自己的專業(yè)角度出發(fā)，展開有關(guān)音樂類“非遺”保護的深層次的理論課題研究，提出相關(guān)概念，參與非遺的保護與傳承。如，可比較研究不同專家學(xué)者們有關(guān)非遺分類的觀點，提出廣東省傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，從整體、全面的角度對其進行梳理，有利于廣東省藝術(shù)類非遺工作系統(tǒng)而深入地展開。通過對廣東省內(nèi)各地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行搜集、整理，加強數(shù)字化研究，有利于圖文聲像并茂地向?qū)W生介紹廣東省內(nèi)各地區(qū)、各類別的不同級別的音樂類“非遺”資源及傳承人；深入挖掘和展現(xiàn)嶺南文化的厚重底蘊與優(yōu)秀精華，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校體現(xiàn)其教育價值。
（二）教學(xué)方面
高校不僅具有豐富的智力資源即專業(yè)師資力量，能為音樂類“非遺”的保護與傳承提供充分的專業(yè)指導(dǎo)；配合政府、傳承人做好實質(zhì)性的宣傳、教育等相關(guān)工作；同時通過相關(guān)的課程設(shè)置、教育方式方法的專業(yè)化、集約化能培養(yǎng)更多更好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、研究、傳承等各類專門人才，可以在一定程度上解決文化傳承人后繼無人的局面。
立足廣東，按照教育主管部門的規(guī)定，因地制宜開展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活動，并將廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目教育列為素質(zhì)教育的內(nèi)容。不但能夠豐富高校音樂課程的教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)資源，體現(xiàn)地方特色，還能夠以此為契機，編寫相關(guān)音樂類“非遺”普及教材，有效地傳承廣東省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護與傳承。在此基礎(chǔ)上，進一步探索具有廣東特色的課程體系和教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)精品課程以及教材革新，開設(shè)藝術(shù)類非遺特色專業(yè)。通過音樂類“非遺”豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容與形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，真正從素質(zhì)教育的高度，朝著全面培養(yǎng)學(xué)生能力的方向發(fā)展，以文化傳承的視野重新審視音樂學(xué)科的教學(xué)，探索出具體有效的有關(guān)音樂類“非遺”的教學(xué)形式和方法。
（三）傳承方面
在社會文化急劇變遷的今天，傳統(tǒng)文化極易喪失其保存、傳承的生態(tài)環(huán)境。在高等學(xué)校藝術(shù)教育中對傳統(tǒng)表演藝術(shù)文化的內(nèi)在價值進行理解和發(fā)掘，在此基礎(chǔ)上，對其傳承模式進行深入探索與研究，有可能為廣東藝術(shù)文化的保存、延續(xù)、發(fā)展提供一種校園形態(tài)的場所、方法與思路，并為其可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境。同時也能夠通過營造濃郁的地域文化氛圍，提升校園文化建設(shè)。
通過在高校進行廣泛的宣傳，使大家進一步認識非遺的地位、價值、作用，提高全民的保護意識，形成良好的氛圍，利于深入探索建設(shè)中華傳統(tǒng)文化在高校的傳播體系。
二、高校參與音樂類“非遺”保護與傳承的思路
高校參與音樂類“非遺”的保護與傳承，旨在探索一條符合中國國情的、適合高校的、具有廣東特色的藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承之路。通過研究廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校進行保護與傳承的實踐方法，借鑒國內(nèi)外專家學(xué)者在此方面的研究成果與方法，為廣東省音樂類“非遺”保護做出教育傳承的努力。
（一）廣東省音樂類“非遺”現(xiàn)狀的調(diào)研
目前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類體系眾說紛紜，各有利弊，尚未統(tǒng)一。廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是按照國家制定的分類標準、遺產(chǎn)名錄予以公布的。廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)包括傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、傳統(tǒng)曲藝類等類別。目前尚未有完整而系統(tǒng)的資料庫或?qū)Ｖ軌虮憬莸夭檎业较嚓P(guān)資料，不利于相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習與研究，直接影響其保護與傳承。
因此，首先應(yīng)對廣東省各級非遺名錄進行搜集與整理，按照國家級、省級、市級等不同級別，珠三角、粵東、粵西和粵北四大區(qū)域，音樂、舞蹈、戲劇、曲藝四大類型把廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依照不同的分類標準予以分門別類。通過搜集、整理、匯編，以此為基礎(chǔ)，編寫廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的普及教材。其次，應(yīng)對廣東省內(nèi)兄弟院校關(guān)于音樂類“非遺”保護工作進行學(xué)術(shù)調(diào)研，通過調(diào)查，了解“非遺”在高校傳承的現(xiàn)狀，總結(jié)各個高校在保護與傳承方面的經(jīng)驗與不足，提出思考與建議，撰寫相關(guān)調(diào)查報告。再次，可結(jié)合各自高校的地緣與師資條件，對本區(qū)域內(nèi)代表性的“非遺”項目予以實地調(diào)查，通過文獻資料搜集、田野調(diào)查系列報告會、田野調(diào)查多媒體展示等多種形式，積極展示和宣傳廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）音樂類“非遺”保護與傳承的實踐研究
在高校的音樂專業(yè)與非音樂專業(yè)中進行實踐研究，從專業(yè)、普及層面做好音樂類“非遺”保護與傳承的相關(guān)工作。在音樂專業(yè)方面，對專業(yè)課程設(shè)置進行改革，如將廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入民族民間音樂課程教學(xué)范圍，在音樂賞析、專業(yè)演唱、演奏等課程中滲透“非遺”文化，以求達到繼承和保護的目的；將民間藝術(shù)家――非遺傳承人作為“活性資源”請進校院、請進課堂，舉辦“非遺音樂進校園”活動，實現(xiàn)非遺的動態(tài)保護與傳承。在非音樂專業(yè)，開設(shè)與音樂類“非遺”相關(guān)的選修課程，積極宣傳教育；與校社團結(jié)合，積極開設(shè)校園“第二個課堂”，讓學(xué)生身臨其境地感受、認知、學(xué)習、研究“非遺”音樂，激發(fā)學(xué)生對音樂類“非遺”的興趣與熱愛。
籌備構(gòu)建廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，不僅對廣東省的非遺工作保護和研究發(fā)揮著重要的作用，還有利于促進校園文化的發(fā)展。發(fā)揮高等院校資源充沛的優(yōu)勢，和其他學(xué)科建立共同研究的關(guān)系。重視“非遺”音樂傳承的研究團隊與教學(xué)團隊的建設(shè)；與廣東省其他兄弟院校進行廣泛的交流與研究，從多角度探討非遺音樂的傳承模式。
面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，為進一步加強我國文化遺產(chǎn)的保護，努力貫徹構(gòu)建廣東省文化強省的總方針，廣東省的高校有責任與義務(wù)承擔保護與傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一項光榮而艱巨的任務(wù)，努力探索，不斷提高全省的文化軟實力及對外文化影響力。
基金項目：
本文為2015年省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護與傳承研究》的階段研究成果之一。
一、傳統(tǒng)文化元素繼承的必要性
在經(jīng)濟全球化的今天，外來的藝術(shù)、文化、審美觀和價值觀等不斷涌入中國，而國人的國際審美品位和對本土文化內(nèi)涵的追求也日益提高，面對全球以西方文化和藝術(shù)為主流的發(fā)展方向，擁有五千年燦爛文明的中國，需要積極把握住這個全球經(jīng)濟一體化的時代舞臺，去宣揚中國博大精深的歷史和文化，更需要把中國的傳統(tǒng)文化與國際化接軌。中國的現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計在滿足本土、國際、商業(yè)、文化等多元訴求的社會背景下，必須立足于本民族藝術(shù)和文化的基礎(chǔ)，同時積極吸取外來先進文化，促使民族的和世界的充分結(jié)合，才能使藝術(shù)設(shè)計作品具有民族性、國際性與獨特性，并帶領(lǐng)中國的現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計走向一個更寬的領(lǐng)域，邁進一個更高的臺階。因此，我們非常有必要對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖形進行深入的認識和發(fā)掘，傳承文明，借古開今。
二、傳統(tǒng)文化元素運用實例探索
1．書法繪畫類文化元素
中國傳統(tǒng)書畫美學(xué)最講究意境美。“意境”是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一，是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境是心和物、主和客、內(nèi)涵和形式的和諧統(tǒng)一，注重以虛涵實、實中見虛，達到超越物化層面之上，不受現(xiàn)實羈絆的精神境界，有著無限和深遠的特征。中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中常常是結(jié)合了文學(xué)和哲學(xué)的綜合思維，并以此為最高境界。例如：齊白石先生創(chuàng)作的名畫《蛙聲十里出山泉》，并沒有直接描繪出青蛙，而是描出六尾活潑的蝌蚪，搖曳著尾巴順流而下，正是由這六尾蝌蚪讓人自然聯(lián)想到山澗里生活著許多的青蛙，蛙聲此起彼伏，縈繞在耳，隨著清澈的山泉水流聲，綿延至千里之外。齊先生這幅佳作可謂中國傳統(tǒng)意境美的典范，深刻體現(xiàn)了“在意不在象，在韻不在巧”的藝術(shù)境界。著名設(shè)計師靳埭強先生在臺灣印象海報展受邀參展的作品《漢字》系列（圖1），磅礴大氣的“山”、“水”、“風”、“云”讓人心曠神怡，使人深感山之“偉岸博大”、水之“靈動幽遠”、風之“驟動無影”、云之“飄逸非凡”，以及其中天地萬物潛藏的天人合一的陰陽脈動，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致。
2．工藝美術(shù)類文化元素
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別眾多，包括了傳統(tǒng)建筑營造、雕塑、織染、編織扎制、陶瓷制作、印刷、刻繪、髹漆等十余種工藝。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)以其鮮明的民族特色、藝術(shù)風格的多樣性、獨到的藝術(shù)構(gòu)造，對現(xiàn)代平面設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響，在現(xiàn)代的產(chǎn)品包裝、廣告、標志、書籍裝幀等設(shè)計中被廣泛運用。例如：中國知名的演奏樂團女子十二樂坊的標志設(shè)計（圖2）就借鑒了中國傳統(tǒng)工藝折扇（圖3）造型的藝術(shù)構(gòu)思。折扇源于南北朝時期，用竹木或象牙做扇骨，韌紙或綾絹做扇面，扇面上要題詩作畫，扇子展開呈半規(guī)形，聚頭散尾。女子十二樂坊的標志以扇面的形式表現(xiàn)樂團的文化韻味和東方藝術(shù)風格，折扇的十二個面分別代表了樂團的十二位演奏家，而扇面中間的發(fā)辮造型代表了女性演奏家的柔美。標志的顏色以藍色的扇面和白色的辮子互相搭配，色彩清新淡雅，視覺沖擊力強。折扇可以自由的張開或合并，象征了女子十二樂坊音樂演奏張弛有度的深厚功力。“中國國際廣告節(jié)”的展覽海報設(shè)計《CHINA HIGH》（圖4），設(shè)計理念參照了中國傳統(tǒng)工藝扎糊風箏的架構(gòu)模式，把蠟染、熊貓、中國龍、中國結(jié)、乒乓球、長城、太極、草藥等近四十余種中國特色元素巧妙的組合起來，做成了四只色彩豐富、造型飽滿、構(gòu)成奇巧的中國北方風格的扎燕風箏，畫面構(gòu)圖緊湊、抽象悠然，利用多種中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，極具視覺沖擊力和感染力。
3．文學(xué)作品類文化元素
文學(xué)是用語言塑造形象反映社會生活的一種語言藝術(shù)，是文化中極具強烈感染力的重要組成部分。中國古典文學(xué)是中國文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫中令人矚目的瑰寶。中國古典文學(xué)有詩歌、散文、小說以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使中國古典文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。
幾千年來，中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中國古典文學(xué)，中國古典文學(xué)又大大豐富了中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化更具有深刻的影響力。文學(xué)作品中的故事、人物等也自然成為傳統(tǒng)文化元素的一部分。例如：絕對伏特加首次推出了專為中國定制的絕對伏特加中國限量版“72變”，并由中國年輕設(shè)計師高瑀為其設(shè)計了一系列瓶身視覺設(shè)計作品（圖5）。中國限量版“72變”的設(shè)計靈感來源于中國的古典文學(xué)作品《西游記》中的人物齊天大圣孫悟空，其所擁有的72般變化的能耐正是這種創(chuàng)新特質(zhì)的極致表現(xiàn)。充滿濃郁中國味的“ABSOLUT”和“72變”字樣，以及具有東方面孔的模特通過設(shè)計師現(xiàn)代而獨特的鏡頭的創(chuàng)意表達，展現(xiàn)出一種絢麗多姿的色彩和繽紛浪漫的中國元素幻變出魅惑的視覺畫面。
結(jié)語
活動主題：“社會主義核心價值觀(富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善)”
參賽對象：華中師范大學(xué)全體本專科生
主辦單位：共青團華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院委員會
二：活動背景
為了貫徹校團委關(guān)于貫徹“社會主義核心價值觀”的通知，使同學(xué)們更加深刻的了解活動內(nèi)涵，同時為了加大宣傳力度，美術(shù)學(xué)院于11月中旬在美術(shù)學(xué)院一樓舉行“漫畫嘉年華”活動。
三：作品征集工作
作品要求：
作品要求緊密圍繞“弘揚中國傳統(tǒng)文化”、“貫徹社會主義核心價值觀”活動主題進行創(chuàng)作，傳承文化在一個民族生存和發(fā)展的整個過程中起著重要作用，每一個民族都因其有著獨特的文化特征有別于其他民族，它是民族精神的重要體現(xiàn)。
作品主題：
1.三創(chuàng)主題：創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)；
2.弘揚民族精神，學(xué)習文明禮儀；
3.弘揚社會主義核心價值觀
作品類別：
動漫類作品：尺寸不宜過小，可單幅也可以組圖形式展現(xiàn)。尺寸也不得超過2開。
作品提交方式：
1、個人或以年級為單位將報名表（紙質(zhì)版）交給院學(xué)術(shù)部吳翠（聯(lián)系方式：）或雷亞輝（聯(lián)系方式：）同時發(fā)送電子版報名表及作品照片到美院學(xué)科部郵箱ccnumeiyuan@（以便備份、核實），作品報名表命名方式：作品主題+作者單位+作者姓名
2、作品提交截止日期：XX年11月10日
四：比賽流程安排
（一）作品征集 XX年10月20日—11月10日
（二）評審：XX年11月11日——15日
（三）展覽時間：XX年11月中旬，待定
五：作品獎項設(shè)置
展示期間進行“你最喜歡的作品”評選，一等獎、二等獎、三等獎、創(chuàng)意作品、表現(xiàn)作品、精神作品等獎項由參觀者投票產(chǎn)生，在閉幕式上宣讀表彰并頒發(fā)證書。（主辦方對獲獎作品擁有非盈利性的使用權(quán)）
六：注意事項
1、提交作品須內(nèi)容健康，主題突出，不得與國家法律法規(guī)、政策等相抵觸。
2、各類別參展作品須是作者代表性原創(chuàng)作品，所有參展作者必須是作品合法的擁有者，具有完整著作版權(quán)。
3、參賽者須認真填寫報名表，且必須填寫真實信息，并連同參賽作品一并發(fā)至活動組委會郵箱。
4、參賽者所提交作品必須由參賽者本人創(chuàng)作或在參賽團隊中承擔主要創(chuàng)作，參賽者應(yīng)確認擁有其作品的著作權(quán)，組委會不承擔包括（不限于）肖像權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)、著作權(quán)、商標權(quán)等糾紛而產(chǎn)生的法律責任，其法律責任由參賽者本人承擔；
5、 活動組織機構(gòu)有權(quán)對參賽作品以非盈利目的在媒體上展示、展播、結(jié)集出版，或用于公益宣傳、藝術(shù)教育、文化交流等非商業(yè)性活動；
注：最終解釋權(quán)歸承辦方所有。
[關(guān)鍵詞]民俗 分類 比較
民俗學(xué)雖是一門國際性學(xué)科，但是由于各國學(xué)科背景、發(fā)展、歷史和國情的不同，其民俗學(xué)研究呈現(xiàn)一定的國別差異。本文擬從比較兩部具有權(quán)威性的概論入手，管窺中美民俗研究體系的異同。美國著名民俗學(xué)家布魯范德（J.H.Brunvand）的《美國民俗學(xué)概論》民俗內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整而清晰，而烏丙安的《中國民俗學(xué)》也是我國民俗學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威性著作，有著相同的優(yōu)點，并且兩者都經(jīng)歷了再版修訂的過程。《美國民俗學(xué)概論》自1968年首版以來，三次再版修訂，內(nèi)容、形式多次修訂改進；烏丙安的《中國民俗學(xué)》自1985年首版以來，也經(jīng)歷了1999年的再版修訂。這兩部概論都隨著學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展，不斷補充新內(nèi)容，可謂是千錘百煉在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響的經(jīng)典作品。
一、“民俗”及其承擔者“民”的定義的比較
自從民俗學(xué)誕生以來，關(guān)于民俗的定義就眾說紛紜。陶立璠先生在《中國民俗大系》序言中提到：“什么是民俗？關(guān)于這個問題，長期以來一直存在著概念上的爭議。學(xué)者之間的界定分歧往往很大，真是聚訟紛紜，莫衷一是。國內(nèi)外許多學(xué)者總想給民俗一個確切的定義，但往往是勉為其難，理論的表述捉襟見肘。實際上，民俗的定義是很難用一句話來概括和描述的。”[1]盡管如此，各種民俗學(xué)著作還是要給民俗下一個定義，因為這是進行其他民俗研究的前提。《美國民俗學(xué)概論》對民俗的定義是：“它是文化中以不同的、傳統(tǒng)的形式流傳于任何民眾類型中的事象，不論它是以口頭的形式，是以習俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式。”[2]這個定義中包含了四個要素：第一個是“不同的形式”，即同一個民俗事象會以不同的形式存在，也就是在傳播過程中會出現(xiàn)變體；第二個是“傳統(tǒng)的形式”，即民俗的重復(fù)傳承是以相對固定和標準的形式；第三個是“流傳于任何民眾類型中”即強調(diào)民俗是流傳于所有民眾之中的；第四個是“不論它是以口頭的形式，是以習俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式”這里指出了民俗的傳播方式。另外，布魯范德還提出，匿名性和程式化對于一個傳統(tǒng)民俗事象的完整描述而言也是不可或缺的。
《中國民俗學(xué)》對民俗的定義是包含在民俗學(xué)的定義之中的。民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事象的科學(xué)，它具有以下一些概念的因素：第一，民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來的，同時繼續(xù)在現(xiàn)實生活中有影響的事象。“世代傳襲”中包含了流傳于民眾的意思，與上述美國民俗定義的第三個要素類似，但是這里更進一步強調(diào)了從古到今的時間上的流傳。第二，民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類型的事象。各國的民俗學(xué)研究都十分注重分類，并且民俗也是以許多類型的形式存在的，這點是美國民俗定義中所沒有提到的。第三，民俗學(xué)研究的事象是有比較相對穩(wěn)定形式的事象。這個與上述美國民俗定義的第二個因素相類似。第四，民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象。這點反映了民俗的三種傳播方式或者說是存在方式，與上述美國民俗定義的第四個要素類似，但是美國民俗定義中未提“心理”這點。雖然如此，但是“心理”只是民俗的一種存在方式，有關(guān)心理的民俗依然要依靠口頭或者是行為的方式來傳播。第五，民俗學(xué)研究的事象是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。[3]這是與偶然發(fā)生的事象相對的，只有那種反復(fù)出現(xiàn)、具有深層影響的習俗才有可能是民俗。這是可用于排除偽民俗的非常重要的一點，但美國民俗定義并未提到。另外，美國民俗定義的第一個因素——有關(guān)變體的論述——雖然在這五個概念因素中沒有出現(xiàn)，但是烏丙安在分析民俗特征的時候也提到了變異性的特征。至于布魯范德補充的“匿名性”和“程式化”是烏丙安所沒有提及的。
“民”即“民俗”的承擔者，烏丙安稱之為俗民，布魯范德稱之為民眾。
對于民眾，布氏是這樣界定的，民眾是主要傳統(tǒng)的承擔者，不僅是古樸的、鄉(xiāng)村的民眾，而且任何擁有獨特的口傳傳統(tǒng)的民眾都應(yīng)該看作是傳統(tǒng)的承擔者。總之，“民眾”定義中最必需的題中之義即任何擁有民俗的人。[4]烏丙安沒有對“民”的定義加以強調(diào)，只在有關(guān)民俗學(xué)的章節(jié)中提到了人民大眾這個詞。但他在另一著作《民俗學(xué)原理》中對“民”進行了專門的論述，在這里他將民俗的承擔者稱為俗民，排除了“人民”、“民眾”、“民族”、“勞動人民”、“全民”等他認為概念模糊不清的專有名詞，并特意對為何選擇“俗民”作為民俗承擔者的名稱進行了詳細的說明。他認為俗民存在于全民之中，又負載了所有的民俗文化，并且除了普通人之外，那些表現(xiàn)了民俗文化特色的典型人物同樣也是俗民的個體。[5]這里強調(diào)了兩點，一個是俗民是以文化代表性界定的文化群體，另一個是俗民概念既包括俗民的個體，也包括俗民群體。布魯范德和烏丙安的表述方法雖然不同，但二者的落腳點是相同的，即所有負載著民俗文化的人。因此關(guān)于“民”的定義，二者的看法實際上是一致的。
在論述“民”的定義時，兩位作者都考慮到了“群體”這一概念。布氏提到民眾研究中往往涉及用“民眾群體”對他們進行分類研究。他將民眾群體劃分為“職業(yè)群體”、“年齡群體”、“家庭群體”、“性別群體”、“地區(qū)群體”、“民族、外裔和宗教群體”幾大類別，粗略的勾畫了各個群體的輪廓，并對每個群體的民俗傳統(tǒng)進行了舉例說明。因為烏丙安在《中國民俗學(xué)》中并未提到有關(guān)“民”的概念，因而也不涉及“群體”概念。他對“群體”概念的論述集中在《民俗學(xué)原理》中，這本書是一本純理論性質(zhì)的著作，所以在書中他并沒有對俗民群體進行劃分，而是對群體的概念、特征等進行了詳細的解析，并且結(jié)合了社會學(xué)的群體理論。
二、民俗學(xué)研究方法的比較
布魯范德在《美國民俗學(xué)概論》中提到，民俗研究的三個典型階段是：收集、分類、分析。在資料收集方面，《美國民俗學(xué)概論》和《中國民俗學(xué)》異同互見。其相同點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，重視第一手資料。《美國民俗學(xué)概論》寫到，口頭民俗研究的原材料是原文，原文必須從口頭源泉中忠實的記錄下來。雖然他只提到了口頭民俗，但在后面章節(jié)的分析研究中可見，在各種民俗資料的收集中，從源頭中忠實記錄都是被強調(diào)的重點。《中國民俗學(xué)》則直接指出，民俗采集法的科學(xué)性必須用實地調(diào)查的第一手資料來保證；實地采錄、直接采錄是采集法的主要形式。民俗變異性的特征決定了民俗資料的可靠性必須通過一手資料來保證。其次，錄音、攝像等現(xiàn)代化工具的使用。這是在當代民俗研究中廣泛使用的手段，也是為了更加精確的記錄到可靠的民俗資料。再次，向前輩學(xué)習調(diào)查技巧。布氏指出，民俗收集的新手可以通過閱讀這方面行家有關(guān)野外工作的描述而學(xué)會許多野外工作的難題和技巧，他還列舉了這方面的許多可供參考的著作。烏本也提到，我國及國外許多先驅(qū)者的民俗調(diào)查的成功范例為民俗調(diào)查方法積累了十分豐富的經(jīng)驗。最后，采用多民族材料。這點體現(xiàn)在書里的具體內(nèi)容中。中國是一個多民族國家，烏丙安在《中國民俗學(xué)》中常常使用各民族的民俗材料，例如他在分析歌謠時，舉了蒙古族、侗族、壯族、布依族、藏族等多個民族的歌謠資料。作為移民國家的美國，民族種類也很多，因此布氏在《美國民俗學(xué)概論》中也引用到了不同民族的民俗資料，例如在歲時民俗中，布氏列舉了墨西哥裔、法裔、穆斯林、華裔、猶太人等的歲時節(jié)日習俗。[6]
這兩部著作的不同點則體現(xiàn)在這樣幾個方面。第一，關(guān)于資料收集方法的具體論述。《中國民俗學(xué)》沒有進行具體論述，只是點到了幾個重點。而《美國民俗學(xué)概論》則對此進行了非常詳盡的論述，涉及了很多具體的資料收集方法：一是采訪的氣氛應(yīng)當是輕松自如的；二是關(guān)于資料的提供者，無論是積極的提供者還是消極的提供者都是民俗調(diào)查者應(yīng)當關(guān)注的對象，從他們身上可以采錄到不同的東西；三是記錄的要點：講述者的背景，講述時的表情手勢，講述者對自己所講述內(nèi)容的評論解釋，表演的時間、地點、環(huán)境，參與者的反應(yīng)等等都是要忠實記錄的；四是詢問法的運用，這是一種效果非常好的資料采集方法，采錄者在自己的地區(qū)可直接詢問居民，而調(diào)查范圍更廣時則可使用信函詢問；五是非正統(tǒng)的收集方法，例如通過褻瀆禁忌品引起有關(guān)壞運氣的講述；六是除了實地收集的其他收集方法，例如從手寫的東西、出版物中收集。其次，道德尺度問題。這是《中國民俗學(xué)》未涉及的，但已是如今越來越受重視的部分。《美國民俗學(xué)概論》指出，民俗野外作業(yè)的一個重要的、但常常被忽視的方面，就是道德的尺度。道德尺度涉及兩個問題：一個是材料提供者的姓名應(yīng)用假名或編碼，以防涉及到使用、非法釀酒等觸犯法律的問題；另一個是材料使用應(yīng)征得提供者的許可，提供者有權(quán)修改、要求得到報酬等等。[7]最后，與其他學(xué)科的結(jié)合。關(guān)于這一點，《美國民俗學(xué)概論》應(yīng)用于民俗的分析研究中，詳見下節(jié)。而《中國民俗學(xué)》則應(yīng)用于資料收集中，它要求在資料采集中，要相應(yīng)地采用民族學(xué)的、地理學(xué)的、甚至經(jīng)濟學(xué)的、心理學(xué)的、倫理學(xué)的方法，因為它們與民俗的聯(lián)系都十分緊密，而且，有時精密的科學(xué)數(shù)據(jù)有十分重要的意義。[8]雖然二者把與其他學(xué)科的結(jié)合應(yīng)用到了不同的點上，但是它們都十分重視這種結(jié)合，這說明學(xué)科間的相互借鑒、相互結(jié)合對于學(xué)科發(fā)展是很有必要的。
比較研究是在民俗學(xué)研究中廣泛使用的一種方法，兩部概論都主要介紹了這種研究法。兩本書各自強調(diào)了兩點，其中有一點是相同的，即對同一研究對象不同變體的比較研究。布氏指出，比較法常用于同一研究對象的不同變體。烏丙安指出，某種民俗事象的廣泛傳播和流變，是引起比較研究的重要因素。另一點則各自強調(diào)了不同的比較研究法的應(yīng)用。《美國民俗學(xué)概論》說，比較法的另一途徑是將民俗的觀點應(yīng)用于其他密切相關(guān)的領(lǐng)域。作者在后面舉例解釋，比如一棟家庭建的房子，民俗學(xué)者注重其傳統(tǒng)樣式的保留與變化，地理學(xué)家注重其分布及原因，建筑學(xué)家注重其建筑風格與高級的學(xué)術(shù)的設(shè)計之間的關(guān)系，而我們可以綜合各領(lǐng)域的觀點對這一民俗事象進行綜合解釋及比較研究。這種與其他學(xué)科結(jié)合的觀點還包含了另一個意思，比如在諺語、故事、民歌中可以發(fā)現(xiàn)地理、商業(yè)、政治等其他領(lǐng)域的觀念。關(guān)于比較研究法的第二點，《中國民俗學(xué)》則強調(diào)了不同時代、不同民族、不同地區(qū)的民俗的比較。雖然他也提到了民俗與其他領(lǐng)域的結(jié)合，比如，自然神話學(xué)派對各種神名的語言學(xué)比較，人類學(xué)派對現(xiàn)代原始部落與古文明民族神話的比較，[9]但可以看出，這些比較仍然含有不同時代、民族、地區(qū)相比較的意思。雖然不同時代、民族、地區(qū)的民俗的比較看起來與變體比較看起來相似，實際不同。舉例來說，中國的中秋節(jié)流傳到韓國產(chǎn)生了某些變化來適應(yīng)韓國的習慣，這樣兩國中秋節(jié)的比較就屬于變體比較；每年開始，世界各地都要慶祝新年，中國人歡慶春節(jié)過元旦，美國人參加新年派對，這兩種新年慶祝方式的比較則屬于不同地區(qū)民俗的比較。
除了比較研究，布氏也對其他理論流派和研究方法進行了簡介。例如文學(xué)或美學(xué)研究、功能或人類學(xué)研究、心理學(xué)派、形式或結(jié)構(gòu)研究等。這些理論分別應(yīng)用于不同的民俗事象的研究，例如，文學(xué)或美學(xué)研究多應(yīng)用于口頭傳統(tǒng)的研究，心理學(xué)派則多是探討民間信仰中的心理定式。除了緒論中對各種民俗理論的簡介外，布氏在各類民俗事象的介紹后面都附有該事象的理論研究，例如“神話”一章最后有“理論研究和神話的起源”一節(jié)，其中提到了傳播說、多元發(fā)生說、太陽神話學(xué)（或語義學(xué)派）、英國人類學(xué)派、神話即歷史論、神話—儀禮學(xué)派等有關(guān)神話起源的理論；再如“民間故事”一章最后有“民間故事的研究分析”一節(jié)，其中提到了歷史—地理學(xué)派、結(jié)構(gòu)語言學(xué)方法等用于研究民間故事的理論。
烏丙安在《中國民俗學(xué)》的緒論中也提到了比較法以外的民俗研究理論，比如結(jié)構(gòu)主義理論及其方法、社會學(xué)方法。不同于布氏的是，他只在緒論中對民俗學(xué)理論進行了簡介，并未在后面的章節(jié)中對各種理論的應(yīng)用加以詳述。或許為了補充這方面的不足，在后來出版的另一部理論性更強著作《民俗學(xué)原理》中，烏丙安詳細梳理了整個民俗學(xué)有關(guān)理論，涉及到了社會學(xué)中的控制論，語言學(xué)中的符號學(xué)，人類學(xué)中的維也納學(xué)派、曼徹斯特學(xué)派、歷史學(xué)派等理論流派。他還將這些理論與民俗相結(jié)合，提出了適合于民俗學(xué)科的相關(guān)理論。
三、民俗分類的比較
細觀兩本書的分類體系，《美國民俗學(xué)概論》分了三大部分：一是口頭民俗，包括民間語言（方言和稱呼命名、諺語、寓言、謎語），民間詩歌和其他傳統(tǒng)詩歌，民間故事，民間歌謠及其相應(yīng)的音樂；二是習慣民俗（通常涉及口傳和非口傳因素），包括民間信仰和迷信，民間習俗和節(jié)日，民間舞蹈和戲劇，手勢和民間游戲；三是物質(zhì)民間傳統(tǒng)，包括民間建筑，工藝，藝術(shù)，服飾，食物。《中國民俗學(xué)》則分了四大部分：一是經(jīng)濟的民俗，以生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟生產(chǎn)習俗、交易習俗及消費生活習俗為主要內(nèi)容；二是社會的民俗，以家族、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關(guān)系、習俗慣制為主要內(nèi)容，其中社會往來、組織、生活儀禮等習俗都是重點，近來都市社會民俗也被擴展為對象；三是信仰的民俗，以傳統(tǒng)的迷信與俗信諸事象為主要內(nèi)容；四是游藝的民俗，以民間傳統(tǒng)文化娛樂活動（包括口頭文藝活動）的習俗為主要內(nèi)容，也包括競技等事象在內(nèi)。
從以上分類可見，二者的分類標準并不相同，因此類別也完全不同，但是根據(jù)各類所包含的主要內(nèi)容來看，仍有可比之處。
（一）口頭民俗
《美國民俗學(xué)概論》設(shè)口頭民俗一大類，這是民俗研究中非常重要的一個部類。布氏單列了這樣一大類，而烏丙安未單列。布氏認為將“口頭傳說”與文化的其他方面分開來是十分有必要的。我國的口頭民俗資源異常豐富，而烏丙安卻沒有單列口頭民俗一大類，甚是可惜，但這種狀況并非無因可尋。首先，可能是作者考慮到我國的研究現(xiàn)狀，即我國長期以來一直存在民間文學(xué)這樣一個有關(guān)口頭民俗的專業(yè)研究方向，作者在說到?jīng)]有單列民間戲劇一類時就說到了類似的理由。其次，烏丙安另有一本民間文學(xué)專著《民間文學(xué)概論》，此書對口頭文學(xué)進行了十分詳細的研究。再次，烏丙安編寫《中國民俗學(xué)》有一個重要原因就是用來作為民俗學(xué)專業(yè)的教材，而我國高校中通常同時設(shè)置民俗學(xué)和民間文學(xué)兩門課程，烏丙安可能是為了避免教材內(nèi)容的重復(fù)，便做了這樣的設(shè)置。
另外需要注意，作者雖然沒單列口頭民俗一類，但是并沒有忽略該類民俗，這一類的民俗都結(jié)合在其他類別的民俗中散落在各章節(jié)里。其中對口頭民俗較集中的研究即“游藝民俗”中“民間口頭文學(xué)活動類”一節(jié)。這里烏丙安明確指出：講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語是口頭文學(xué)的四項常見的表演活動。其中“講故事”涵蓋了傳說、軼聞和民間故事，“唱歌謠”涵蓋了民謠和民歌。另外，烏丙安在其他非口頭文學(xué)的類別中也涉及到了一些有關(guān)口頭民俗的研究，例如在信仰民俗中涉及到了神話、魔法故事等，在經(jīng)濟民俗中涉及了農(nóng)事諺語、工匠傳說等。所以烏丙安的研究已經(jīng)涉及到了布氏口頭民俗類別中提及的大部分小類，二者都對口頭民俗有全面的關(guān)注。
在對口頭民俗進行具體的分析研究時，二者各自選擇了不同的偏重點。布氏偏重于口頭文學(xué)作品本身的研究，根據(jù)作品的內(nèi)容和形式分類研究，例如將民間故事分為動物故事、吹牛故事、程式故事等。烏丙安則偏重于口頭文學(xué)傳承活動的研究：一作者將口頭文學(xué)這一類稱為口頭文學(xué)活動類；二從各小類的名稱看，作者選用了講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語為類別名稱，更加強調(diào)了 “講”“唱”“猜”等動作；三從口頭文學(xué)活動類的具體分析來看，作者并沒有對故事、歌謠等進行分析，而是分析了各種活動的講述時間、地點、環(huán)境、氣氛，講述者的情況，聽眾的反應(yīng)等。雖然二者選擇了不同的偏重點，但并沒有完全忽視另一點，布氏提到過對民間故事講述人、講述風格、講述時間地點等的研究，烏丙安也提到了按照內(nèi)容劃分民間歌謠等。
（二）習慣民俗
習慣民俗是《美國民俗學(xué)概論》中設(shè)置的一大類別，其中包括了習俗和節(jié)日、民間舞蹈和戲劇、民間手勢動作、民間游戲幾小類。內(nèi)容看起來比較雜亂，其實這其中包含了一個統(tǒng)一的歸類標準，即行為傳承，區(qū)別于口頭民俗的口頭傳承。所有這些類別盡管綜合了各種傳承方式，但最主要的仍然是行為傳承。例如迷信類，雖然看起來是有關(guān)精神、心理的民俗，但它卻是以行為方式表現(xiàn)、存在和傳承的。如西方人認為“13”是不吉利的數(shù)字，于是便有推遲13號的旅行、商務(wù)，建樓沒有第13層等行為。關(guān)于這部分內(nèi)容，烏丙安進行了不同的劃分。習俗節(jié)日主要是個人融入社會、社會集體共同參與的一類民俗，烏丙安將其歸于社會民俗類；舞蹈、戲劇、游戲主要適用于娛樂，烏丙安將其歸于游藝民俗類；信仰民俗不同于其他民俗，是人類精神、心理世界的一類民俗，烏丙安將其單列一大類。烏丙安的這種劃分更加條理清晰，而布氏的歸類由于未明確指出歸類標準，更顯雜亂。
（三）經(jīng)濟民俗
經(jīng)濟民俗是《中國民俗學(xué)》中的一大類別，其中包括自然生態(tài)民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、交易和運輸民俗、消費生活民俗（包含服飾習俗、飲食習俗、居住習俗）幾小類。其中消費生活習俗，《美國民俗學(xué)概論》也進行了詳細的分析，即民間服飾、民間食物、民間建筑等章節(jié)，和消費習俗類別一樣，但自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗是其未涉及到的。烏丙安在經(jīng)濟民俗的導(dǎo)言部分已經(jīng)點出了這種只關(guān)注消費民俗而忽略自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗的現(xiàn)象：“有些民俗學(xué)理論雖然把物質(zhì)消費生活的習俗作為探討的內(nèi)容，但是卻排斥那些生產(chǎn)活動中的習俗慣制，這樣便使所探究的許許多多的民俗事象失去了根據(jù)，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)，找不到這些習俗產(chǎn)生的淵源。”[10]此外，烏丙安在經(jīng)濟民俗中提及的幾大類民俗存在著因果和時間上聯(lián)系，一環(huán)扣一環(huán)，缺一不可。首先自然生態(tài)民俗為物質(zhì)生產(chǎn)民俗提供對象，是前提條件，物質(zhì)生產(chǎn)離不開自然生態(tài)；物質(zhì)生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展就會產(chǎn)生交易，交易范圍擴大就需要運輸，而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品最終就是用于消費。如此，烏丙安既全面又立體地展示了物質(zhì)民俗的方方面面，不僅擴大了范圍，而且理清了線索。但烏丙安在《再版說明》中明確點出的新增內(nèi)容“自然生態(tài)民俗”部分存在一個缺陷，即與后一章“物質(zhì)生產(chǎn)民俗”存在大量的內(nèi)容重復(fù)，比如依賴自然生態(tài)進行的一些生產(chǎn)，以及在生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的神話、信仰等在物質(zhì)生產(chǎn)民俗部分都有提及。
（四）社會民俗
社會民俗是《中國民俗學(xué)》中設(shè)置的一個大的類別，包括家族親族民俗、鄉(xiāng)里社會民俗及都市社會民俗三小類。其中都市社會民俗是新增內(nèi)容，將在下一部分“新增民俗類別”中詳述。
《中國民俗學(xué)》中的家族、親族民俗主要以傳統(tǒng)家族為對象進行研究，進而涉及旁系親族，這一類別是《美國民俗學(xué)概論》中沒有的。原因可能在于兩國文化傳統(tǒng)的不同，我國傳統(tǒng)文化一向注重祖先崇拜，理清家族關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)之一。隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)家族也已大多分解為現(xiàn)代小家庭，祖先崇拜的觀念和行為也逐漸淡化，但仍未消亡。美國是一個移民國家，歷史短暫，傳統(tǒng)文化都是伴隨著移民而來，不像我國傳統(tǒng)文化這樣連貫完整；加上基督教等宗教因素影響，因此缺乏祖先崇拜，家族觀念較我國更加淡薄。
《中國民俗學(xué)》中的鄉(xiāng)里社會民俗以村落為研究對象。我國一直是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)民以各種方式聚居在一個村落中生活；如今，雖然農(nóng)村青年人都外出打工，但仍未完全改變這種鄉(xiāng)里社會的生活方式，因此對村落中社會民俗的研究十分必要。農(nóng)村是各種民俗的主要來源，對傳統(tǒng)民俗的保存也更加完整，鄉(xiāng)里社會民俗是民間集體生活的主要表現(xiàn)。《美國民俗學(xué)概論》中沒有關(guān)于鄉(xiāng)里社會的民俗，推求其原因，無論是村落結(jié)構(gòu)，還是農(nóng)民生活方式，兩國都存在極大的差別。美國地廣人稀，多為大型農(nóng)場，農(nóng)戶散居，相隔較遠，農(nóng)村社會往來交際也就沒有我國農(nóng)村那樣緊密頻繁，鄉(xiāng)里社會民俗被忽略不足為怪。
（五）新增民俗類別
《美國民俗學(xué)概論》和《中國民俗學(xué)》都經(jīng)歷了多次修訂，都在不斷完善的過程中增加了新的類別，擴大了民俗研究的范圍。起初民俗學(xué)家們對民俗的研究主要側(cè)重于傳統(tǒng)方面，他們的目光大多關(guān)注文化比較落后的人群，尤其是所謂的野蠻民族、農(nóng)民和邊民。[11]所以在很長一段時間內(nèi)，村落中的民俗事象成為民俗學(xué)主要關(guān)注的對象。隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，民俗研究的范圍有所擴大，都市民俗也列入民俗研究范圍。烏丙安在書中增加了“都市社會民俗”。他指出了中國都市民俗城鄉(xiāng)融合的典型特色；分析了都市民俗與傳統(tǒng)村落民俗之間的聯(lián)系與區(qū)別，對民俗之間的相互影響和過渡進行了研究，著重民俗的變遷，是一種動態(tài)研究。《美國民俗學(xué)概論》新增 “都市傳說”——布氏都市傳說研究在美國學(xué)界和社會中影響極大，在這方面難免著墨甚多，他通過大量的實例對都市傳說的特色、源流、意義等進行了分析研究。在新增的都市民俗方面，烏丙安和布魯范德著力點不同，烏丙安研究的是都市社會民俗，布氏研究的是都市口頭民俗中的都市傳說。
在分類上，雖然兩位作者各自采用了這樣的分類方法，但是他們對于分類的觀點并不是絕對的，對于其他合理的分類方法亦持開通的觀點。布魯范德在《美國民俗學(xué)概論》中舉了其他分類法的例子：將民俗分為娛樂傳統(tǒng)（游戲、舞蹈等）、教育民俗（如富有教育意義的故事、歌謠、俗語等）、實踐技藝（工藝、烹飪等）、藝術(shù)創(chuàng)造（民間藝術(shù)、音樂等）四類。他認為民俗的分類主要取決于兩點，一個是研究者的興趣和需要，一個是資料提供者對自己的民俗材料分類的看法。[12]烏丙安在《民俗學(xué)原理》中也提到了多種合理的分類方法。按民俗符號代碼的構(gòu)成可分為言語系統(tǒng)和非言語系統(tǒng)兩種，按俗民對民俗信息的感知和收受可分為聽覺系統(tǒng)接收到的民俗、視覺系統(tǒng)接收到的民俗、觸覺系統(tǒng)接收到的民俗、嗅覺系統(tǒng)接收到的民俗、味覺系統(tǒng)接收到的民俗及其他知覺系統(tǒng)接收到的民俗，按人如何表現(xiàn)民俗可分為口頭語言系統(tǒng)的民俗、行為習慣系統(tǒng)的民俗、心理感受系統(tǒng)的民俗；另外，法國山狄夫的分類也得到烏丙安的認可，即從俗民實際生活出發(fā)分為物質(zhì)生活、精神生活、社會生活三類。[13]
此外，這兩部概論在形式上也各有特點。《美國民俗學(xué)概論》是一本專門用于本科教學(xué)的教科書，為適應(yīng)教學(xué)的需要，在最新的第四版中加入了貫穿全書的“焦點（Focus）”，對應(yīng)前面的講解列舉一些現(xiàn)實中的美國民俗材料例子及闡釋，又配合這些例子引發(fā)出討論題附在后面供學(xué)生討論。《中國民俗學(xué)》最初不是作為專門的教科書來編寫的，但此書出版后也被近二十所大學(xué)的民俗學(xué)專業(yè)或相關(guān)專業(yè)選用為教材，因此布氏這些形式上的創(chuàng)新，是有借鑒參考價值的。
在注釋方面，布氏原著中每部分都附有大量的注釋，詳細標明了材料的來源出處，有時候注釋的篇幅甚至大于原文。而烏本完全沒有注釋和參考文獻，這是一個不足。布氏的這種注釋形式一方面更加符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，另一方面也為想進一步深入研究的學(xué)生和研究者提供了便捷的參考途徑。另外，在照片和圖示方面，兩書各有千秋。《美國民俗學(xué)概論》原著中有大量資料性照片，可惜中譯本因為版權(quán)原因未能收入。布氏使用了很多插圖，例如在“民間建筑”一章中，不僅有民居的外觀圖，還有房子內(nèi)部構(gòu)造的平面圖。插圖形式十分直觀，使抽象的描述變得具體，更容易理解。《中國民俗學(xué)》中則缺乏對照片和插圖的使用。示意圖區(qū)別于插圖，不是對實物的再現(xiàn)，而是作者對自己講述內(nèi)容的總結(jié)。示意圖以簡單的箭頭圓圈等符號配以文字，形成類似于圖表的東西對講述內(nèi)容加以表現(xiàn)，重在表意。《美國民俗學(xué)概論》和《中國民俗學(xué)》在論述過程中都使用了示意圖的方式，例如烏丙安在“人生儀禮”部分中使用了“人生儀禮示意圖”，布魯范德在“民間游戲”部分中也使用了示意圖的方式。布魯范德的示意圖使用只見一例，烏丙安則使用的較多，這有利于學(xué)生更好的理解章節(jié)內(nèi)容。示意圖能夠?qū)?fù)雜的表述內(nèi)容簡化，一目了然，非常直觀，能使讀者從整體上把握作者要表述的內(nèi)容。
從以上粗略的比較中，可以大略窺見中美民俗學(xué)研究的特點和異同。但僅以這兩部著作為例進行比較，還只是冰山一角，若欲全面了解兩國民俗學(xué)領(lǐng)域的研究，尚有待于結(jié)合兩國其他民俗學(xué)家的研究著述，進一步深入地多方位進行考察比較。
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[12]揚·哈羅德·布魯范德.美國民俗學(xué)概論.李揚譯.上海：上海文藝出版社， 2011年12月，第22頁；
