傳統(tǒng)文化特點

時間：2023-07-11 17:36:23

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化特點，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

傳統(tǒng)文化特點

第1篇

眾所周知，教育改革的重點在于教學內(nèi)容和課程體系，其中心思想是教學內(nèi)容必須有時代性、創(chuàng)新性，尤其是現(xiàn)代體育教學在素質(zhì)教育推動下，樹立創(chuàng)新性、時代性的思想價值觀念尤為重要。體育教育是不分階段、不分年齡全民參與的活動，要不斷更新教材和貫徹新的思想理念，保證上課質(zhì)量，鼓勵學生多實踐多參與，發(fā)掘培養(yǎng)優(yōu)秀的體育某項目特長人員，以實現(xiàn)其個人價值和社會價值。體育教學內(nèi)容最好摒棄教材，整合理論知識生活實踐經(jīng)驗等方面來傳授教學。強調(diào)課堂有效信息的累計、整合與應(yīng)用，強調(diào)過程的個人體驗和操作。要求教師全面貫徹實行以人為本的教育理念，因材施教，按階段、按資質(zhì)、按承受能力合理為學生推薦課程，提高學生的行動能力，使課堂氣氛積極活躍；提高學生的團隊意識和集體榮譽感。教材內(nèi)容的時代性、創(chuàng)新性是大學現(xiàn)代體育教學一大特色，但仍需要我們主動去填白、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去迎合時代的發(fā)展。

2傳統(tǒng)文化的基本特征和當今時代形態(tài)

傳統(tǒng)文化是一個國家歷史的見證和智慧文化結(jié)晶，也是民族精神的重要影響因素。傳統(tǒng)文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。我國是一個歷史悠久的國家，經(jīng)過漫長歲月沉淀下來的傳統(tǒng)文化、思想理念已然根深蒂固。以《四書五經(jīng)》為代表的儒家文化思想幾千年來影響著人們的思維方式，傳統(tǒng)文化最具代表性的就是儒家文化，強調(diào)天人合一、修身、齊家、治國、平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。其次是農(nóng)耕文化、家族文化,還有一些地域文化之間相互聯(lián)系、相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統(tǒng)文化豐富多采的內(nèi)涵，現(xiàn)如今各行業(yè)各領(lǐng)域發(fā)展都受傳統(tǒng)文化影響從而形成各種形態(tài)。傳統(tǒng)文化在當今社會中包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。具有相對穩(wěn)定性和民族繼承性，傳統(tǒng)文化既包括世界觀、價值觀、人生觀等意識形態(tài)性質(zhì)的部分，還包括技術(shù)、語言、文字、自然、科學等非意識形態(tài)的部分。任何時代的進步和發(fā)展，都需要穩(wěn)定和變革。離開了穩(wěn)定的變革，可能會產(chǎn)生動亂；離開了變革的穩(wěn)定，就會保守落后。以儒學價值為核心的中國傳統(tǒng)文化有著重人論，求安定的一面，既存在消極的保守落后一面，也存在積極的穩(wěn)定久安一面，所以我們應(yīng)該辯證的來看待傳統(tǒng)文化，并善于吸收外來文化的長處不斷革新觀點，摒棄舊習。

3傳統(tǒng)文化對大學現(xiàn)代體育教學的影響

傳統(tǒng)文化對民族發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響，隨著時代的進步和發(fā)展，傳統(tǒng)文化不斷展現(xiàn)出各種新形態(tài)，作為民族根基思想歷經(jīng)千年洗禮和沉淀而未被歷史淘汰，證明它自有存在的價值和積極因素。而大學現(xiàn)代體育本身就屬于一種社會文化，而且嚴格來說是受過西方文化熏陶的新興文化，那么它的發(fā)展肯定要受到傳統(tǒng)文化的制約和影響。大學現(xiàn)代體育教育以“健康第一，終身教育”為中心，改革開放之后體育教育注重學生身體素質(zhì)和心理健康，為祖國體育事業(yè)做充分籌備。現(xiàn)如今的教育思想已全方位改革，抹去了濃厚的政治色彩,注重以人為本、全面發(fā)展。與傳統(tǒng)文化的思想不謀而合，儒家思想是以“仁”為核心和“人貴”的思想體系,儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”。

儒家思想對中國乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。此外，教學方法方面現(xiàn)代體育教學注重于實踐和操作，教師用憑個人經(jīng)驗進行語言啟發(fā)和引導，讓學生脫離教材全身心投入到課程中去，自己發(fā)掘興趣和專長項目，不斷嘗試體驗，對其運動規(guī)律達成自己獨特的認識和見解。孔子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。講究的是要學生的自主學習，學會把知識運用起來，而非被動接受。現(xiàn)代體育是一種需要堅持不懈不懼艱苦的活動，任何體育運動的蓬勃發(fā)展都需要一批年輕人不斷努力自強不息和積累經(jīng)驗。《周易•乾》很早就提出“天行健，君子以自強不息”的說法，鼓勵自己自覺努力向上，永不松懈。

自強是中華民族的傳統(tǒng)美德，是支持著中國人自立于世界民族之林的一種精神、一種信仰、一種境界。科技的發(fā)展帶動社會的進步，我國大學現(xiàn)代體育教學在借鑒了西方教育模式之后的數(shù)10年，不斷地自我摸索和實踐，經(jīng)過與傳統(tǒng)文化的多次摩擦和整合，逐步演變?yōu)閹в兄袊鴤鹘y(tǒng)文化特色的西方文化，亦或是帶有西方文化特色的中國傳統(tǒng)文化。西方文化在我國受到傳統(tǒng)文化極大的挑戰(zhàn)和制約，由于科舉制、統(tǒng)一觀、人學觀點的影響，現(xiàn)代體育教育彰顯出教學規(guī)定性、課程統(tǒng)一性和考核達標性三大基本特性。其教學的規(guī)定性在于大學體育教材類為必修課，且需在有效期固定時間內(nèi)修完，從而使得學生將體育學習當成一種負擔，而非心甘情愿參加課程。學校以固定分數(shù)線來考驗學生的體育成績及格率，致使現(xiàn)代體育教學產(chǎn)生質(zhì)的變化。其實傳統(tǒng)文化固有的思維經(jīng)驗性，也深深地影響著大學現(xiàn)代體育教學的成長，所謂的思維經(jīng)驗性是指，人腦對經(jīng)驗性資料進行搜索、整理、歸納、選擇、分析的過程，是把大腦對事物初步形成的大致輪廓，輕易下結(jié)論的思維方式。導致體育教練缺乏科學訓練、科學選才的錯誤訓練方式，經(jīng)驗與科學理論是相互依存缺一不可的。經(jīng)驗是一切科學理論的起點，沒有經(jīng)驗積累也不會有科學結(jié)論，然而脫離了科學實踐的經(jīng)驗就成了主觀臆斷，所以兩者密不可分。

那么，是否可以在大學現(xiàn)代體育教學與傳統(tǒng)文化之間找到制衡點。崇尚傳統(tǒng)文化是中華民族的一個重要特征，傳統(tǒng)文化是一個民族的精髓，它可以為現(xiàn)代體育教學提供良好的素材和豐富的資源，然而其中存在部分消極因素為體育觀念質(zhì)的轉(zhuǎn)變設(shè)置了重重障礙。目前體育觀念不僅受政治經(jīng)濟的影響，還受到歷史文化等方面的影響。若要徹底轉(zhuǎn)變現(xiàn)代體育教學觀念，必須沖破傳統(tǒng)文化的消極思想牢籠，取其精華，去其糟粕，與時俱進。

4結(jié)語

第2篇

中國傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國傳統(tǒng)文化課程主要面向高級技能應(yīng)用型人才。通過開設(shè)這門課程，可以提升高職大學生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚和培養(yǎng)民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開展了一系列的中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統(tǒng)文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化課程要通過講授中國傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學生準確掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。

2高職中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析

2.1中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性

高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設(shè)以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設(shè)更具特色的中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統(tǒng)文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養(yǎng)學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產(chǎn)實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動社會向前發(fā)展的動力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國傳統(tǒng)文化課程體系。

2.2高職中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

我國高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進行分析與探討。高職中國傳統(tǒng)文化課程是開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對象等特點，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。

2.2.1專業(yè)必修課為主。

專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識與技能的保證，可以滿足學生共性發(fā)展的要求。比如學習中國傳統(tǒng)文化課程，學生應(yīng)該能夠基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術(shù)、科學技術(shù)，中國民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統(tǒng)的教學計劃，運用現(xiàn)代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。

2.2.2重視公共選修課建設(shè)。

公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業(yè)技能。開設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應(yīng)該重點關(guān)注中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統(tǒng)文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學總體目標，使學生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過拓展新的知識內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術(shù)學院在打造以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《文學欣賞》、《美學與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統(tǒng)文化理論文學知識內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學院結(jié)合當?shù)氐赜蛱攸c，開設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現(xiàn)狀，可以通過設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學院針對本院工科背景，開設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。

3結(jié)語

第3篇

一、引言

中國傳統(tǒng)文化的精髓在某種程度上可謂是我國現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)和源泉。中國有著五千年的悠久歷史和文化，像傳統(tǒng)圖形元素、傳統(tǒng)書畫、古代書簡等傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積淀和傳承已經(jīng)具有中國特色。但是，在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，我們還不能夠直接生搬硬套傳統(tǒng)文化，應(yīng)該根據(jù)傳統(tǒng)文化的特點和現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的需要對傳統(tǒng)文化元素有選擇地加以運用。

二、我國傳統(tǒng)文化元素的豐富內(nèi)涵及特點

1.我國傳統(tǒng)文化元素的豐富內(nèi)涵

我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，比如我們常見的秦磚漢瓦、我國的書法、中國瓷器、中國武術(shù)、壁畫、龍鳳紋樣、對聯(lián)、盆景等等。豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化元素成為設(shè)計值們的寶藏。中國傳統(tǒng)文化可以說是物質(zhì)財產(chǎn)，但從更高的層面來說，中國傳統(tǒng)文化更是精神財產(chǎn)。剛健有為、天人協(xié)調(diào)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)在。

2.我國傳統(tǒng)文化元素的的特點

我國傳統(tǒng)文化元素種類繁多，也可以用種類多樣來形容。中國傳統(tǒng)文化元素中既有來自自然渾然天成的自然元素，譬如梅蘭竹菊等。又有人們從日常勞動中獲得的比如中國結(jié)、景德鎮(zhèn)瓷器等。還有人們通過自己想象出來的龍、獨角獸等文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素除了具有多樣性的特點，還具有歷史性的特點。中國傳統(tǒng)文化元素的歷史性使得這些文化元素被運用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中時更能凸顯民族特色。中國傳統(tǒng)文化元素用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的實踐中國傳統(tǒng)文化元素用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的實踐不勝枚舉。但是為了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計越來越時尚、越來越個性、越來越具有中國特色，設(shè)計師們在運用中國傳統(tǒng)文化元素時也要注意一些問題。力求通過對中國傳統(tǒng)文化元素的吸取和創(chuàng)新使得現(xiàn)代室內(nèi)裝飾能夠賞心悅目的同時也能夠體現(xiàn)出主人的文化涵養(yǎng)和道德情操。接下來筆者將向大家展示室內(nèi)設(shè)計中中國傳統(tǒng)元素運用的具體步驟：

（1）確定室內(nèi)裝飾設(shè)計的風格，做好充分的施工準備

中國傳統(tǒng)文化可謂是經(jīng)過無數(shù)年的積淀與傳承。中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊使得傳統(tǒng)文化元素中所蘊含的設(shè)計思想博大精深。最受現(xiàn)代設(shè)計師青睞的要屬精在體宜和因設(shè)而設(shè)兩種傳統(tǒng)設(shè)計思想。設(shè)計師首先要結(jié)合客戶的品性以及建筑物的室內(nèi)的具體環(huán)境，做到因地制宜。當代設(shè)計師在尊重室內(nèi)客觀環(huán)境的同時考慮居室主人的風格喜好，確定室內(nèi)裝飾的風格。并在居室裝飾設(shè)計過程中投其所好，把居室主人的文化素養(yǎng)和道德情操在室內(nèi)裝飾中著重體現(xiàn)出來。在運用傳統(tǒng)文化設(shè)計思想的過程中，當代設(shè)計師也往往融入自己較為獨到的見解，并對傳統(tǒng)文化元素中所蘊含的精華設(shè)計思想加以繼承，對奢侈和繁瑣的糟粕設(shè)計思想加以去除。同時，當代設(shè)計師在進行室內(nèi)裝飾設(shè)計的過程中大多追求室內(nèi)裝飾設(shè)計的簡單大方、自然樸素，這在一定程度上也符合現(xiàn)在的綠色設(shè)計理念。在確定好室內(nèi)的裝修風格之后，做好充分的裝飾準備。

（2）精心選擇室內(nèi)裝飾的施工材料

在我們的室內(nèi)裝飾中我們具體可以注重室內(nèi)地面、墻面、家具、燈具的構(gòu)思，構(gòu)思中融入傳統(tǒng)文化元素思想。那么，在裝飾材料的選擇上就格外用心，為了凸顯傳統(tǒng)文化，在室內(nèi)裝飾中我們可以具體選擇木質(zhì)材料，在輔之以木塑材料、玻璃及其它紡織品進行搭配使用。尤其是像竹制地板和竹制家具等運用新材料的裝飾更符合當代人的生活理念。

（3）在室內(nèi)書房的裝飾中引入傳統(tǒng)書畫和詩詞作品作為裝飾

隨著人們生活水平的不斷提高和文化層次的不斷提升，書房成為室內(nèi)裝飾設(shè)計中的一個重要對象。書房的裝飾材料要環(huán)保健康，風格應(yīng)定位成古色古香，另外，對于書房的裝飾應(yīng)該新穎獨特，還傳達出濃厚的文化氣息，懸掛著名書畫作品或是詩詞作品，既運用了傳統(tǒng)文化元素，也符合書房這個場所的風格特點。

（4）選擇合適的傳統(tǒng)文化具象和符號進行室內(nèi)裝飾

在我國北方的居室裝飾設(shè)計中，大多數(shù)設(shè)計師會引入花開富貴的元素，或是魚的圖案，寓意年年有余，當然，在一些居室中，設(shè)計者們還會選擇了蓮花圖案，蓮花圖案運用到室內(nèi)裝飾中，既讓居室中有了美感，同時又把居室主人不與人同流合污的高潔品質(zhì)襯托了出來。在室內(nèi)裝飾中，中國人中有大多數(shù)會選擇大紅喜慶的中國結(jié)，或是花樣繁多的窗花，這些傳統(tǒng)文化元素都能給人帶來吉祥喜慶的感覺，讓人心情愉悅之時也能加深自己的民族情感。將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，使得現(xiàn)如今的室內(nèi)裝飾設(shè)計既有與時俱進的時尚氣息，同時也有傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。對于傳統(tǒng)元素傳承的過程中更有創(chuàng)新，具體的應(yīng)用是我們常見的有些居室中會有屏風，平等同時兼具門的作用，讓此項獨特的、融合古今的設(shè)計既美觀、又實用。

結(jié)論

第4篇

據(jù)了解，在近幾年高考各科試題中，結(jié)合傳統(tǒng)文化或以生活實際為背景的題目明顯增多。此次修訂高考大綱，明確提出增加中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，這既是傳統(tǒng)文化回歸學校教育的一個鮮明而積極的信號，也對傳統(tǒng)的教育方式提出了新的挑戰(zhàn)，“如何教”等問題更是不可回避。當前，推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的理論和實踐脫節(jié)，課堂教學枯燥，教師素質(zhì)良莠不齊，授課內(nèi)容陳舊，教學方式落后，使得部分學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了抵觸情緒和排斥心理，如何以學生喜聞樂見的形式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真正落地，對教育者來說是不小的挑戰(zhàn)。

如何把握高考考試要點，又不至于應(yīng)試化教學，這是一個難點。筆者認為，要把握學生“三觀”形成的規(guī)律性，使用學生熟悉的用語和話語體系，是推進傳統(tǒng)文化入腦、入心、入行的有效路徑。在進行傳統(tǒng)文化的理論“灌輸”時，要充分考慮學生的理解能力和認知水平，在保持傳統(tǒng)文化精神的前提下，將其轉(zhuǎn)化為學生易于接受的內(nèi)容、語言和風格，深入淺出地對他們進行傳統(tǒng)文化教育。從學校內(nèi)部環(huán)境看，推進傳統(tǒng)文化教育，一方面要充分發(fā)揮日常教學的主陣地作用，切實提高課堂教學效果。另一方面，要在學校的黨團活動、社會實踐、校園文化、社團研討以及各類課堂教學和講座中，有機滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，形成濃厚的學習氛圍。從方式方法看，傳統(tǒng)文化教育要力戒單純、抽象的理論灌輸和僵化、呆板的說教，要采用靈活多樣的社會實踐活動，要根據(jù)不同層次、不同年級學生的特點科學安排活動內(nèi)容，努力探索和建立社會實踐與課堂學習相結(jié)合的機制，不斷豐富和充實教育內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化教育的回歸，意味著傳統(tǒng)文化的普及化、通俗化和理論的實用化。眼下必須建立適合時展要求的培養(yǎng)方式、培養(yǎng)目標和評價標準，讓教育模式符合大眾化的特征，采取有效的方式、方法和先進的技術(shù)，把握學生的接受特點，用學生喜聞樂見的語言對博大精深的傳統(tǒng)文化進行解讀和宣傳，把精英話語轉(zhuǎn)化為大眾話語，縮短傳統(tǒng)文化與學生群體之間的距離，讓學生容易接受、樂于接受。現(xiàn)階段推進傳統(tǒng)文化大眾化，要堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學生”，要準確把握學生群體的特點和需求，探索文化傳播的新形式、新手段，切實增強推進傳統(tǒng)文化大眾化的緊迫感，全方位推進傳統(tǒng)文化教育。

事實上，高考的每一次改革都對學校教育提出了新的要求與任務(wù)。如果從教育規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該是學校教什么高考就考什么，而不應(yīng)該是高考要考什么學校就教什么的局面。但由于高考的指揮棒作用，學校教學不能不圍著其轉(zhuǎn)，因此，教學在圍繞考題和考試的同時，要更加注重學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。否則，傳統(tǒng)文化將被考試異化，不但達不到應(yīng)有的效果，反而讓學生對傳統(tǒng)文化形成錯誤的印象。

第5篇

一、在社會中保護傳統(tǒng)文化

社會的不斷進步推動了人類的發(fā)展，但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機遇和挑戰(zhàn)。強調(diào)個人價值的新思想觀念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多，而且國家對傳統(tǒng)文化保護工作的重視起步較晚，沒有形成完善的保護體系，每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請名額有限，使我國不少文化遺產(chǎn)被其他國家所盜取或被人們漸漸遺忘。如：我國的端午節(jié)文化被韓國向聯(lián)合國教科文組織申請了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被批準為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國的這項舉措無疑給我們敲響了警鐘，經(jīng)過我國幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化，就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包，成為了韓國歷史文化的結(jié)晶。對于一名初中生而言學習好傳統(tǒng)文化是何其重要，肩上擔負的保護和傳承傳統(tǒng)文化的責任是多么的艱巨。

如何讓學生對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，增強學生保護傳統(tǒng)文化的意識，是初中政治老師需要解決的問題。初中政治教師要從社會的角度教育學生如何去保護傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進行展示和交流，加深學生對傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時運用的原理。通過這種方式讓學生對那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會到傳統(tǒng)文化的精髓。

二、客觀地對待傳統(tǒng)文化

初中政治文化的教學方式不能過于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學生的知識面，加入新的內(nèi)容，使學生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導演們翻拍的焦點。這種不合理的翻拍熱嚴重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學生對傳統(tǒng)文化存在認識上的錯誤。

三、借助多媒體進行教學

初中政治教師在進行傳統(tǒng)文化的教學時，借助多媒體技術(shù)向?qū)W生展示傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程，以及在不同的歷史朝代中創(chuàng)造出的文化結(jié)晶。政治教師利用課件向?qū)W生展示古代輝煌的青銅技術(shù)以及絲織技術(shù)；讓學生聽一下古代樂器編鐘奏處的樂曲；了解一下古人發(fā)明火藥的經(jīng)過；向?qū)W生展示一下傳統(tǒng)文化對先人思想行為的影響：文天祥的留取丹心照汗青，屈原出淤泥而不染的士大夫情節(jié)等。傳統(tǒng)文化具有潛移默化地特點，學生在學習的過程中不知不覺的就會受到影響，使自己樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。傳統(tǒng)文化的教學任務(wù)既然放在了初中政治教育中，其重要性可想而知。在經(jīng)濟全球化和各國友好建交的大環(huán)境中傳統(tǒng)文化的繼承和傳播極為的重要，成為經(jīng)濟大國、軍事強國的最好辦法就是不費一兵一卒在文化上戰(zhàn)勝其他國家。成為文化強國首先要有博大精深的傳統(tǒng)文化，并且后人不斷地發(fā)展和傳承傳統(tǒng)文化。教師要讓初中生認識到其中的重要性，了解傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)，增強對傳統(tǒng)文化的保護意識。

作者：王紅專單位：江蘇省濱海縣蔡橋初級中學

第6篇

【關(guān)鍵詞】新國學中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值【中圖分類號】D053 【文獻標識碼】A

中國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟社會、生活習俗的變遷而演進，作為傳統(tǒng)文化源頭的國學，亦隨著時代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國學。新國學的形成是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國學及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機，迎來新的發(fā)展機遇，必將在中華民族偉大復興歷程中發(fā)揮重大作用。

國學與中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學宗教、完備深刻的道德倫理、獨具特色的語言文字、異彩紛呈的文學藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學等，而將這些傳統(tǒng)文化學術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學。國學與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點：

延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強大生命力的中華文化所同化。時至今日，中國傳統(tǒng)文化仍然以其強大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國學，成為中國人所研習的對象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點，以人為中心，天地人合而為一。這種特點使中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會實踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。

意蘊豐富的道德理念。中國傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會生活的方方面面。放眼浩瀚的國學典籍，對道德人倫反復強調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導，也是民間最為重視的價值觀念。道德修養(yǎng)方面，強調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強調(diào)“仁者愛人”的博愛，強調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠。

極重入世的務(wù)實精神。中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實生活，倡導安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實”的思想觀念，重實用的經(jīng)驗理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認同宗教，也反對出世的學說的，人生的價值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當代語境，對國學進行現(xiàn)代化改造，形成新國學，進而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國學和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。新國學的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個方面：

取其精華去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會生活習俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時展的實際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對那些與當代倫理價值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對那些具有現(xiàn)代價值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚。

闡釋現(xiàn)代價值和意義。要處理國學的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動地移植到當下社會。按照時代特點和要求，對那些仍然有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點進行當代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化、社會相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時代，各國之間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統(tǒng)文化，進而實現(xiàn)對當前世界先進文明的趕超。

新國學與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值

促進經(jīng)濟管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的積極因素，對于提升經(jīng)濟管理水平、提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟發(fā)展過程中的負面效應(yīng)，具有極其重要的價值。例如，對傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實守信等思想的發(fā)掘，可促進構(gòu)建良好市場經(jīng)濟倫理，維護規(guī)范有序的市場秩序；對傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊含豐富的經(jīng)營管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營管理汲取營養(yǎng)。

促進社會管理能力的提升。中國傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的社會治理理念，通過對相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚其積極作用，對于推進社會治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統(tǒng)文化蘊含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強調(diào)實行王道仁政，強調(diào)君主及官員的道德和對民眾的道德教化，同時重視法度在國家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進社會道德水準的提升。中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強烈的道德感召力。在推進社會道德建設(shè)，提升社會精神文明水平的過程中，對傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對于國家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會和諧奠定基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚，對于提升社會道德水準，推進和諧社會建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進作用。

新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價值遠不止于此，在開發(fā)具有中國氣度以及中國風格的文化產(chǎn)品，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認同，促進各民族和諧相處團結(jié)友愛方面等，新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學院）

【參考文獻】

①《章太炎國學講義》，北京：海潮出版社，2007年。

②鐘永圣：《傳承與復興》，北京：中國青年出版社，2015年。

第7篇

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；廣告；西方

中國傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在文化全球化的今天，她在世界文化之林中，以其東方的獨特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。

中國傳統(tǒng)文化與廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合是處在全球化環(huán)境下的中國文化發(fā)展的必然。趨勢，二者結(jié)合使得廣告?zhèn)鞑ジ衅鋬?yōu)勢，同時也能更好的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值。梳理傳統(tǒng)文化同廣告?zhèn)鞑ソY(jié)合的內(nèi)容，讓我們看到二者結(jié)合在形式和內(nèi)容上的出彩之處，讓從業(yè)人員對傳統(tǒng)文化的認識更加深入和清晰，在更多層次和更大領(lǐng)域上對傳統(tǒng)文化進行借鑒和研究，從而更好的發(fā)揮在傳播過程中的作用。同時，顯示出傳統(tǒng)文化魅力和不落于時代的生命力，讓人看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性。并且，提出在結(jié)合過程中需要注意到的問題。

廣告是一種商業(yè)文化，只有注重對本民族的文化研究才能達到預(yù)期的宣傳效果，因而和西方的廣告有很大的差別。

中國文明起源于大陸，屬于農(nóng)耕文明，強調(diào)群居，日出而作日落而息，和自然和平相處，家庭觀念極重，幸福感和家人、朋友或集體的標準密切相連。因而表現(xiàn)在廣告上，中國的廣告較為隱晦，注重和諧、皆大歡喜、以抒情為主。而西方文化起源于海洋，也就是商業(yè)貿(mào)易文化，強調(diào)個人價值，渴求個人的成功和自我價值的實現(xiàn)，因而廣告表現(xiàn)上以強調(diào)個性，表現(xiàn)沖突為創(chuàng)意來源。

中華汽車·CF 中華汽車電視廣告文案：

臺灣經(jīng)典個案：印象中，爸爸的車子很多，大概七八十部吧！我爸爸沒什么錢，他常說，買不起真車，只好買假的，我這輩子只能玩這種車嘍。

經(jīng)過多年努力，我告訴老爸，從今天起，我們玩真的。

爸爸看到車后，還是一樣東摸摸、西摸摸，他居然對我說——我這輩子只能玩假的，你卻買真的。

爸，你養(yǎng)我這么多年不是假的，我一直想給你最真的。

國外汽車文案：菲亞特轎車——開創(chuàng)菲亞特新紀元，脫胎換骨，來勢洶洶，超級雷馬1000。凱迪拉克轎車——將力量、速度和豪華融為一體。寶來——駕駛者之車。千里馬——雷霆動力，縱情千里。

中西方的思維方式不同，中國文化里更習慣形象思維，而西方文化更擅長抽象邏輯思維。形象、生動、實在的廣告語更易打動東方消費者，而抽象的感覺描述更適宜于西方消費者。如雀巢咖啡的廣告語“味道好極了”就比百事可樂的“ask for more渴望無限”更能贏得中國消費者的好感。中國傳統(tǒng)道德以儒家思想為基礎(chǔ)，講究“仁義”，而西方的道德根源是宗教，這表現(xiàn)在廣告中也是不盡相同的。中國要求禮尚往來，對人謙卑仁和，而西方理念講究公平、感恩等。表現(xiàn)在廣告中，中國廣告更多表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，而西方廣告注重表現(xiàn)個人的誠實、自我完善。

由于傳統(tǒng)文化的差異，廣告針對其接受內(nèi)容更容易打動受眾。

中國傳統(tǒng)文化是東方特有的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、歷史之悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界文化之林中，它以東方的獨特魅力正散發(fā)著熠熠光輝。

中國幾千年的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，無論是精英文人創(chuàng)造的文化或是民間文化，經(jīng)過歷代的文人、畫家、藝人、工匠的智慧積累，蘊含著大量豐富多樣的內(nèi)容。無論是詩詞歌賦、俗語名言、國畫書法、哲學思想，無論是張揚奔放或是沉靜內(nèi)斂，無論是華麗絢爛還是文雅素約，無論是粗獷寬闊或是細膩溫柔，這一切為廣告?zhèn)鞑ヌ峁┲S富的表現(xiàn)形式、深厚的文化內(nèi)涵和貼切的圖示語言。

在廣告?zhèn)鞑ブ校瑐鹘y(tǒng)文化的加入，使得廣告詞簡潔而富有詩意；廣告文案具有神話傳說色彩；打開了傳統(tǒng)圖形圖像的寶庫；借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典美學；散發(fā)出濃濃的文化氣息等等。

借鑒傳統(tǒng)文化的詩詞、成語、對聯(lián)等形式讓廣告語更凝練，具有古詩詞的押韻、節(jié)奏特點，產(chǎn)生一種音韻美、意境美；神話傳使得廣告?zhèn)鞑ミ^程中更具吸引力；傳統(tǒng)圖形豐富了廣告?zhèn)鞑サ谋憩F(xiàn)形式；繪畫和書法增強了廣告的表現(xiàn)力，提升了畫面的意境。

傳統(tǒng)文化和廣告?zhèn)鞑ハ嘟Y(jié)合，賦予了廣告不同的氣質(zhì)，適于同東方的消費者溝通，同時，在運用的過程中，也使得傳統(tǒng)文化融入到了現(xiàn)代社會，煥發(fā)出新鮮的活力。

21世紀是文化上的多元時代。經(jīng)濟全球化和隨之產(chǎn)生的文化全球化的趨向日益引起人們的廣泛關(guān)注。國際化、全球化并不意味著要取消文化的地域特征和民族特點。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計必須要有自己的民族特點，要有中國氣派，這樣才能真正在世界設(shè)計界中獨樹一幟。

參考文獻

[1] 夏彤.全球化與民族文化傳統(tǒng)[J].邵陽學院學報，社會科學版，2006（2）.

[2] 朱良志.中國美學十五講[M].北京大學出版社，2006.

[3] 樓正國.中國傳統(tǒng)美學對中國廣告招貼設(shè)計思想的影響[J].美譽時代，2003（11）.

[4] 劉艷秋，馬晨曄.臺灣廣告中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用[J].2010（01）.

第8篇

1傳統(tǒng)文化與校園文化融合實質(zhì)

高校校園文化的形成過程是不斷吸收社會生活中的主流文化、非主流文化，經(jīng)過高校教師、學生的再加工、共享、再創(chuàng)造而形成的一種特殊社會文化。校園文化具有地域性特點，受學校所處的社會環(huán)境影響較大，是大學在成長發(fā)展過程中的歷史積淀，有一定的個性品格，蘊藏著歷屆師生對學校的宏觀認知，是歷屆師生的精神紐帶和精神傳承。校園文化建設(shè)是高校融合多元文化，對多元文化的深入認識、理解、繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化與校園文化融合實質(zhì)上是對中國古代文化、傳統(tǒng)經(jīng)典文化、民族民間文化等優(yōu)秀文化的傳承，是高校構(gòu)建校園文化的重要內(nèi)容，也是高校在文化建設(shè)中的自主選擇和共同趨勢。

2傳統(tǒng)文化與校園文化融合特點分析

（1）各類文化資源信息化程度加深。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對校園文化傳播體系的要求越來越高，這些要求應(yīng)該從學生需求的角度，提供和傳播學生需要的文化資源。要想充分調(diào)動學生的積極性和主動性，校園文化傳播的方向就應(yīng)該與學生需求的目標方向保持一致，這樣才能更加有序地對他們進行教育、管理和服務(wù)。

（2）校園文化利于學生優(yōu)秀素養(yǎng)養(yǎng)成。大學生在思想上已經(jīng)變得更加自由、獨立，個性化的表現(xiàn)越來越明顯，個體間的差異性逐漸凸現(xiàn)出來。校園文化傳播的過程，也正是大學生個性張揚、綜合素養(yǎng)提高的過程。當傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分被大學生在校園中傳播時，對于參與者和旁觀者來說都有一定的育人效果，優(yōu)秀的校園文化氛圍可產(chǎn)生精神層面上的深遠影響。

（3）傳統(tǒng)文化與校園文化融合難點。每一項傳統(tǒng)文化的形成都是經(jīng)過了漫長時間的沉淀，所以在傳播過程中也需要長時間的嘗試和摸索，并不是幾次實踐就有效果的。在如今的校園中，傳統(tǒng)文化的傳播并沒有落實于日常生活中，只是停留在表層。這種表象的工作對于現(xiàn)在趨于理性的學生吸引力很小，而且現(xiàn)在大多數(shù)高校都建設(shè)在城市的郊區(qū)，距離市中心文化區(qū)較遠，所以在日常生活中所接觸到的文化氣息較少。這些都導致傳統(tǒng)文化在大學校園中很難傳承。

3傳統(tǒng)文化與校園文化融合策略

（1）充分利用校園網(wǎng)的共享平臺。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)高校都建立了自己的校園網(wǎng)。在校園網(wǎng)上進行傳統(tǒng)文化的傳播是最合適的方式，設(shè)計相應(yīng)的模塊和相關(guān)活動，使校園網(wǎng)絡(luò)平臺的傳統(tǒng)文化傳播功能得到最大化的發(fā)揮。如今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是大學生生活中不可或缺的部分，所以學校要充分利用校園網(wǎng)等資源，用先進的方式展示和傳播傳統(tǒng)文化，加強大學生對文化的認知。

（2）手機是傳統(tǒng)文化融入校園文化的主要載體。可以通過無線局域網(wǎng)的方式在校園進行傳統(tǒng)文化傳播。武漢理工大學鄭少山在398名本科生中進行了調(diào)查：發(fā)現(xiàn)平均每人每月上網(wǎng)流量4956．3M（含wifi），約75％的學生每天使用手機超過2小時。大學生對于網(wǎng)絡(luò)的使用可以說達到了前所未有的程度，特別是智能手機和3G網(wǎng)絡(luò)的普及，更是讓大學生對手機產(chǎn)生了很強的依賴性。隨著4G網(wǎng)絡(luò)時代的到來，相信這個信息傳播陣地必定成為“兵家必爭之地”。大學生使用手機或電腦上網(wǎng)獲取知識，以及日常交流娛樂已經(jīng)成為一種必要方式。現(xiàn)在手機已經(jīng)形成了一種無線終端，如果學校在校園內(nèi)增加不收費無線局域網(wǎng)訪問服務(wù)，讓學生在業(yè)余時間就可登陸網(wǎng)頁瀏覽文化知識，時間一長，就可以塑造一個健康的文化性網(wǎng)站。加強對移動網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)文化在校園網(wǎng)絡(luò)傳播特點研究，更加充分地利用信息技術(shù)，給大學生提供更多、更好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，是進行校園傳統(tǒng)文化傳播的重要工作。

（3）建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播共同體。校園傳統(tǒng)文化傳播平臺不應(yīng)僅限于本校園，可以通過網(wǎng)絡(luò)與更多的高校建立聯(lián)系，搭建一個網(wǎng)絡(luò)文化傳播系統(tǒng)。各個高校通過傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播共同體開展校際活動，更加有利于特色校園文化的形成和發(fā)展。傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播共同體的成長過程就是大學生自己去發(fā)現(xiàn)文化、交流文化、傳承文化和發(fā)展文化的過程。在這樣一個平臺中進行的交流與學習將是當代大學生對于傳統(tǒng)文化最好的批判和傳播。總之，飛速發(fā)展的信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對傳統(tǒng)文化與校園文化的融合有著巨大的推動作用，信息文化資源也因此以更加快捷、廣泛的方式得到前所未有的傳播，相信文化資源也會在這一歷史機遇下得到巨大發(fā)展。所以，在這一契機下，傳統(tǒng)文化與大學校園文化的融合已經(jīng)是大勢所趨，需要不斷地摸索和實踐，使二者完美結(jié)合。

作者：張茜楊玉強單位：渤海大學信息科學與技術(shù)學院

第9篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化理念；陶瓷茶器；審美理念；實用藝術(shù)；設(shè)計研究

陶瓷茶器是飲茶過程中的重要器具，追求良好陶瓷茶具的應(yīng)用，不僅是茶文化深層次發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時也是整個飲茶過程日益成熟的客觀表現(xiàn)。當然，對陶瓷茶具的應(yīng)用追求不斷深化，不僅在于對整個茶具外在表現(xiàn)有著更高期待，同時也希望整個陶瓷茶器的設(shè)計標準有更高提升。傳統(tǒng)文化是我國社會發(fā)展的內(nèi)核，也是經(jīng)過幾千年發(fā)展對我國社會發(fā)展狀況最全面的濃縮和概括。因此，隨著當前人們對陶瓷茶器審美設(shè)計要求不斷提升，應(yīng)用傳統(tǒng)文化理念的價值與作用就更加必要。

1傳統(tǒng)文化理念的具體內(nèi)涵及特征分析

我國是有著成熟文明體系的文化大國，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了具有深層次文化內(nèi)涵積淀的傳統(tǒng)文化理念。盡管我國曾經(jīng)在近代遭受西方國家的侵略，但是我國文化并沒有出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象，也是世界上唯一一個始終傳承的文化體系。通過對傳統(tǒng)文化理念進行深層次分析，可以看到其具體內(nèi)涵主要指的是：通過長期發(fā)展演變所形成的能夠集中反映我國民族特點和特色的民族文化內(nèi)容，可以說我國傳統(tǒng)文化就是對我國幾千年歷史發(fā)展過程中各種思想文化和價值理念進行集中匯總的重要內(nèi)容。具體而言，我國傳統(tǒng)文化就是以儒家文化為核心，結(jié)合道家、法家等諸多學派思想的體系化融合，同時在近代，也體系化融入了西方文化的具體內(nèi)容形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化理念實際上就是我們民族的靈魂和思想。無論是傳統(tǒng)的詩詞歌賦，還是各種藝術(shù)體系，甚至是價值理念，實際上都是傳統(tǒng)文化理念影響下的具體產(chǎn)物。想要對傳統(tǒng)文化進行深層次認知和全面有效傳承，就必須對傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵特征進行有效認知。正是因為傳統(tǒng)文化對整個社會發(fā)展的全面影響，決定了我們必須重視對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值進行全面認知。傳統(tǒng)文化理念主要具有以下特征：首先，傳統(tǒng)文化理念具有世代相傳的基本特征，盡管我國在近代歷史上遭受了西方列強的侵略，同時受西方文化沖擊較大，但是從根本實質(zhì)上看，我國傳統(tǒng)文化整體變化不大。因此，可以說我國傳統(tǒng)文化是一脈相乘的，因此認知傳統(tǒng)文化理念極具傳承價值。其次，我國傳統(tǒng)文化理念極具民族特色，從本質(zhì)上看，我國傳統(tǒng)文化理念是我國所獨有的文化理念，而這與世界上其他任何一個國家地區(qū)的文化理念都不一樣。此外，我國傳統(tǒng)文化理念也不是一天形成的，而是經(jīng)過長達幾千年的歷史所形成的，因此研究我國現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化理念就是對整個中華文明的成熟認知。最后，我國傳統(tǒng)文化理念內(nèi)容豐富，體系全面，系統(tǒng)完善。我國傳統(tǒng)文化理念中不僅包含了對個人正確價值理念的約定，同時也對人與自然相傳、自我行為規(guī)范等等多項內(nèi)容有著成熟約定。不僅如此，整個傳統(tǒng)文化理念中，還包含著具體的設(shè)計理念和內(nèi)涵。可以說，陶瓷茶器設(shè)計本身就是傳統(tǒng)文化體系的重要元素之一。無論是傳統(tǒng)文化的傳承性，還是其內(nèi)涵全面性，都決定了我們當前在開展任何一項工作時，都必須全面體系化應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

2陶瓷茶器設(shè)計應(yīng)用狀況分析

陶瓷茶器是飲茶的重要器具，對與整個茶文化來說，陶瓷茶器實際上就是茶文化傳承發(fā)展的重要載體。我國有著悠久成為的陶瓷文化，從先秦時期到現(xiàn)在，陶瓷茶具就是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾亍Ｕ腔诓杵髟陲嫴柽^程中的重要作用，無論是飲茶，還是品茶過程，使用茶具的具體狀況都有著重要影響。而陶瓷茶器在設(shè)計過程中，不僅要注重其應(yīng)有的實用性，同時也必須對其文化內(nèi)涵的融入進行有效關(guān)注。陶瓷茶器包含陶器茶器和瓷器茶器。整個陶瓷茶器實際上就是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，在我國茶文化應(yīng)用不斷成熟的今天，茶器與飲茶相匹配、相融合，可以說整個茶文化體系完善傳播提供了有力支撐和重要幫助。我國最早的茶器是陶器茶具，而在瓷器技術(shù)應(yīng)用日益成熟之后，瓷器茶器就逐漸成為茶器主流。通過對瓷器茶具進行全面分類，其整體可以劃分為：白瓷、黑瓷和青瓷茶具等。隨著制瓷技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今彩瓷技術(shù)應(yīng)用容易廣泛，而彩瓷茶器也有著完善應(yīng)用。當然，人們在飲茶理念應(yīng)用不斷成熟過程中，紫砂茶具作為陶器茶具的重要應(yīng)用類型，其使用范圍也日益廣泛。實際上，陶瓷茶器的設(shè)計應(yīng)用過程，也是傳統(tǒng)茶文化不斷發(fā)展的過程。在人們飲茶理念不斷成熟的今天，整個陶瓷茶器在設(shè)計過程中，其不僅對自身茶具質(zhì)量有著較高期待，同時其對茶具的造型、紋理、裝飾乃至材料和色彩搭配等等，都有著極高期待。

3當前對陶瓷茶器審美設(shè)計的具體要求分析

我國有著成熟的陶瓷制作技術(shù)和陶瓷文化，同時也有著成熟的茶文化。而陶瓷茶器作為兩種文化的結(jié)合點，可以說其中濃縮了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。而隨著人們飲茶活動不斷成熟，對飲茶過程中所使用的陶瓷茶器也進行了不斷優(yōu)化設(shè)計，尤其是其中融入了人們的生活方式和飲茶習慣以及自身審美理念和時代精神等等，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和應(yīng)用，其形成了極為成熟的文化體系。因此，其不僅對我國傳統(tǒng)文化進行了有效繼承，同時也是我們認知傳統(tǒng)文化的有效載體。當前，隨著人們對飲茶健康、養(yǎng)生價值認識日益成熟，如今人們對茶器的應(yīng)用已經(jīng)從單一物質(zhì)上的使用實效發(fā)展為對茶具藝術(shù)內(nèi)涵的深層次探索。而正是飲茶方式、飲茶風格和茶文化理念不斷發(fā)展，對整個陶瓷茶器審美設(shè)計有著更高期待。當然，陶瓷茶器設(shè)計過程中，其首先需要與人們的飲茶方式以及整個陶瓷技術(shù)體系化融合。不同飲茶方式，其使用的陶瓷茶器是不同的，瓷器茶具代替陶器茶具，就是人們飲茶方式變化影響的結(jié)果。當然，這也與整個陶瓷生產(chǎn)技術(shù)不斷提升有重要關(guān)聯(lián)。目前隨著人們現(xiàn)代生活方式應(yīng)用不斷成熟，其對使用的陶瓷茶器有著更高期待。因此，其具體審美過程，必須完善融入時代變化的重要特點。陶瓷茶器審美設(shè)計更加注重文化內(nèi)涵的融入，不僅是茶器本身的造型，還是其裝飾方法的具體應(yīng)用，乃至整個茶器的構(gòu)造，都需要有完善展現(xiàn)相應(yīng)文化內(nèi)涵。當前人們飲茶需求日趨理性，在人們整個飲茶過程中，不僅對茶葉品質(zhì)有著較高期待，同時對飲茶器具也有著更高要求。

4傳統(tǒng)文化理念影響下的陶瓷茶器審美設(shè)計思路分析

我國是有著悠久歷史文化的國家，豐富的傳統(tǒng)文化理念不僅是我國文化發(fā)展的內(nèi)核，同時也是當前我們在不斷發(fā)展過程中所必須充分注重融入的內(nèi)容。實際上，我國傳統(tǒng)文化理念是一種文化態(tài)度，也是一種成熟的文化觀，通過對傳統(tǒng)文化理念的內(nèi)涵和實質(zhì)進行分析，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化是對我國社會環(huán)境和發(fā)展歷史有著更為直觀全面認知的重要內(nèi)容。對于陶瓷茶器審美設(shè)計來說，想既要符合時代需求，又能發(fā)揮其茶文化傳承的基礎(chǔ)作用，就需要體系化結(jié)合傳統(tǒng)文化理念內(nèi)涵，具體開展陶瓷茶具審美設(shè)計工作。在陶瓷茶器設(shè)計過程中，需要首先考慮茶器的地域性文化特點。事實上，地域文化也是傳統(tǒng)文化理念的重要內(nèi)容之一。而我國茶文化體系完善，具體到每個地區(qū)，也有著相對獨立的地域茶茶文化內(nèi)容。因此，將地域文化融入到陶瓷茶器生產(chǎn)設(shè)計過程中，能夠給予整個茶具更具體、更形象的文化內(nèi)涵和理念。結(jié)合人們對陶瓷茶器的具體要求，在進行茶器審美設(shè)計過程時，應(yīng)該注重從造型形態(tài)審美、裝飾設(shè)計審美、使用選材審美以及文化元素審美等多個角度切入。通過對整個茶器的各個細節(jié)進行細致化結(jié)合，從而實現(xiàn)陶瓷茶器設(shè)計目的。陶瓷茶具作為重要的飲茶器具，在人們飲茶需求日益成熟的今天，不僅對其實際應(yīng)用有較高期待，同時對茶具的造型和整體美感也有著實質(zhì)性的要求。因此，在我國傳統(tǒng)文化理念指導下開展茶具設(shè)計工作，需要我們立足傳統(tǒng)文化特點和內(nèi)涵，結(jié)合傳統(tǒng)文化的包容特性，充分注重滿足茶器設(shè)計的審美特性和時代特點。將我國傳統(tǒng)文化理念融入到整個茶器的設(shè)計過程中，不僅需要滿足茶器的實用性需求，同時也需要從審美內(nèi)涵角度考慮整個茶器設(shè)計方法和思路。此外，目前陶瓷茶器在設(shè)計過程中，對以下內(nèi)容也提出了新的更高期待。其主要指的是茶器設(shè)計過程中，要注重茶器色彩的有效選擇，以及整個茶器形態(tài)的具體構(gòu)造，其期待整個茶器形態(tài)更具活力、點線面要合理搭配、應(yīng)用。而在材料的使用上，人們十分注重其具體使用感，因此要在材料應(yīng)用基礎(chǔ)上，合理選擇素材。當然，最重要的是陶瓷茶器在設(shè)計過程中，其尤為期待充分融入相關(guān)情感價值。通過情感價值的賦予，能夠拉近茶器產(chǎn)品與消費者的距離，進消費者的具體認知，從而發(fā)揮和實現(xiàn)陶瓷茶具的具體價值。

5結(jié)語

我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是種茶歷史，還是將茶作為生活元素的歷史，都遠遠超過其他任何國家和地區(qū)。經(jīng)過幾千年的成熟發(fā)展，如今茶文化已經(jīng)形成了獨立的文化體系。通過對茶文化的內(nèi)涵進行體系化分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)茶文化其實就是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，因此認知傳統(tǒng)文化理念，可以通過對茶文化的準確認知，進行有效嫁接和體系化融合。在設(shè)計風格及理念不斷“復蘇”的今天，通過深層次把握傳統(tǒng)文化理念的具體內(nèi)涵，并且將該理念體系化應(yīng)用到陶瓷茶器審美設(shè)計過程中，勢必能夠在滿足陶瓷茶器應(yīng)用要求的同時，實現(xiàn)整個陶瓷茶器設(shè)計水平的實質(zhì)性提升。

參考文獻

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[4]鄭新新.基于本土化設(shè)計理念的產(chǎn)品開發(fā)[J].設(shè)計理念,2014(15):46-50.

第10篇

關(guān)鍵詞：敦煌；壁畫元素；手機衍生品；品牌形象

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0193-01

在以iphone為代表的智能手機當?shù)赖默F(xiàn)代社會中，手機配件市場異軍突起。作為商品手機本身更換個性顏色和款式的界面幅度不大，但手機配件可根據(jù)個人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場的手機保護套與其他配件設(shè)計元素極其缺乏典型文化藝術(shù)標識，這種設(shè)計模式極易隨著社會泡沫式的浪潮曇花一現(xiàn)。因此樹立具有文化藝術(shù)與商品融合的個性標識是有著現(xiàn)代商品設(shè)計發(fā)展的必要性。

隨著敦煌壁畫元素產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和進步，與敦煌壁畫元素相關(guān)的衍生產(chǎn)品系列也開始走紅市場。而“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”逐漸被消費。人們常說的“敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化”其實是用于現(xiàn)實穿著并通過市場開發(fā)得以實現(xiàn)最終盈利的“敦煌壁畫元素衍生的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”，它是敦煌壁畫元素的現(xiàn)實呈現(xiàn)和商業(yè)價值體現(xiàn)的重要載體。在我國，敦煌壁畫元素衍生產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)少之又少，市場流通產(chǎn)品很難找到一個有力恰當?shù)那腥朦c。

在研究國內(nèi)外優(yōu)秀敦煌壁畫元素的基礎(chǔ)上，分析的傳統(tǒng)藝術(shù)元素在手機配件領(lǐng)域的設(shè)計關(guān)系極其對手機配件商品社會經(jīng)濟效益所產(chǎn)生的影響。在對敦煌壁畫元素造型設(shè)計的過程中，手機配件領(lǐng)域的設(shè)計與傳統(tǒng)文化是魚與水的關(guān)系：它離不開傳統(tǒng)文化造型；傳統(tǒng)文化造型也不是獨立的個體，它要以手機配件領(lǐng)域的設(shè)計為載體依據(jù)，要體現(xiàn)造型特點，深化產(chǎn)品性格。

以敦煌壁畫中傳統(tǒng)飛天元素的現(xiàn)實化與當代化是弘揚傳統(tǒng)文化的一個重要手段，敦煌飛天所蘊含的平面設(shè)計色彩與構(gòu)成元素對手機配件及其產(chǎn)業(yè)鏈有重要影響。現(xiàn)在隨著智能手機的暢銷，手機配件有很大的潛在市場，但目前市場較混亂，沒有一個主導品牌。所以研究開發(fā)帶有敦煌壁畫藝術(shù)的手機保護殼及衍生品其對手機配件市場的影響是不可忽視的，敦煌壁畫中的色彩搭配及構(gòu)成對中國元素手機配件的設(shè)可參考的理論與經(jīng)驗，敦煌壁畫元素在手機保護殼上的一些簡單運用，抽象又不失現(xiàn)代風范。表達傳統(tǒng)文化的同時又可以充分彰顯自己的性格

以敦煌藝術(shù)為符號的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場無序競爭，低端藝術(shù)品價格虛高。長此以往，敦煌藝術(shù)難以發(fā)展；要適應(yīng)市場做產(chǎn)業(yè)化，就必須整合當?shù)刭Y源，找到適合敦煌藝術(shù)發(fā)展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產(chǎn)品的配件及其衍生品當中，可以使消費者從當代的藝術(shù)中感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的永久獨特魅力，形成獨特的品牌效應(yīng)，這是一種主體文化或依托主題文化因素發(fā)展的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，既可以推動創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面也將環(huán)保，創(chuàng)新等觀念深入人心。

在手機配件的市場上，國內(nèi)廠商還停留在制造階段，生產(chǎn)上主要是簡單的仿造外國配件設(shè)計。設(shè)計上外形單一，功能變化不大手機配件市場上急需中。本土設(shè)計的出現(xiàn)以突出重圍。理論方面只限于從產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的角度進行分析，但忽略了隨著市場的日益細分，產(chǎn)業(yè)中的每一細節(jié)都是開發(fā)盈利的重要環(huán)節(jié)，尤其是敦煌壁畫元素傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深入。研究及衍生產(chǎn)品開發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）藝術(shù)的創(chuàng)意和后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)方面

手機配件設(shè)計缺乏流行性和時尚性，沒有吸引力，后續(xù)的衍生產(chǎn)品開發(fā)意識薄弱。同時我們也要利用我們中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使我們的手機配件變得豐富多彩，更具有中國特色。在后續(xù)開發(fā)方面我們會利用大量的敦煌壁畫元素與手機外殼，吊墜，耳機，充電器等結(jié)合和利用。充分發(fā)揮敦煌壁畫的特色。

（2）理論研究方面

無論是中國傳統(tǒng)文化知識還是現(xiàn)代文化產(chǎn)品設(shè)計，都缺少對它們理論的研究，形成一個研究盲點，更沒有建立系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識。網(wǎng)絡(luò)資料泛泛，往往缺少理論依據(jù)。目前沒有專門的敦煌壁畫的書籍，有也只是在某一個章節(jié)簡要的只字片語的提及，綜合研究性論文也比較少。

第11篇

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值國家富強、民族的強盛，是以文化的興盛作為支撐點。要實現(xiàn)中華民族偉大復興，實現(xiàn)中華民族“中國夢”的偉大夢想，中國傳統(tǒng)文化的復興，提高文化軟實力是其中重要內(nèi)容和目標。黨的十提出，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀在精神價值維度上承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵著中華民族普遍認同和廣泛接受的思想品格、道德規(guī)范和精神價值取向，具有極為豐富的思想廣度和內(nèi)蘊深度。因此，全社會，特別是作為實現(xiàn)“中國夢”后備軍的年輕人要深入了解、學習傳統(tǒng)文化，尋得民族的根，充分認識文化傳承的現(xiàn)實意義，自覺地弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復興。

2.新媒體時代傳播特點隨著社會的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個性化與互動等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實，實時互動的態(tài)勢。

傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標志。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進行大眾傳播的特點，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動性的優(yōu)勢，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢帶來的負面影響，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。

二、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

1.建設(shè)中國傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫是文化傳播的新載體互聯(lián)網(wǎng)時代，中國傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時展的步伐，要依賴新媒體進行傳播、普及和弘揚。幾千年來傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過傳統(tǒng)購買和閱讀完成為傳播。新媒體時代，將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲方式是革命性的變化。國家圖書館啟動的“中國基本古籍庫”項目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，可以說是具有開創(chuàng)性意義的工程。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項目共分20個大類，細分100個子錄，涵蓋哲學、社科、史地、藝文等學科。先后，將自先秦時代開始，直至民國年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬余冊通過電子掃描，實現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲方式到電子數(shù)據(jù)存儲方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計，文字資料可達20億字，圖像資料累計超過2000萬頁。電子存儲內(nèi)容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項努力實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實現(xiàn)跨庫檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺。

2.數(shù)字化出版是中國傳統(tǒng)文化傳播的新方式在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲的同時，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計算機網(wǎng)絡(luò)資源的原點。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測，網(wǎng)絡(luò)出版將會在未來5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網(wǎng)絡(luò)購買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價值的交流和推廣。

3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點和接受習慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進行文化普及和傳播。經(jīng)過時代的發(fā)展，老莊思想、儒家學說、《三國演義》《紅樓夢》這樣的經(jīng)典著作對于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實現(xiàn)手機終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學者真人秀的形式，通過學者幽默風趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們在競賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學讀物則是以動漫的方式，把瀚如煙海的古代勵志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來，寓教于樂，從而實現(xiàn)蒙學教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統(tǒng)文化對于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統(tǒng)文化的知識，對于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠。《百家講壇》節(jié)目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學習中國傳統(tǒng)文化的興趣。《百家講壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢，更是巧妙地運用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會主義道德大廈。

三、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機遇與挑戰(zhàn)

1.新媒體時代是中國傳統(tǒng)文化傳播的機遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統(tǒng)文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機客戶端平臺為我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會帶來文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會產(chǎn)生一些新的文化特征。當代文化傳播的態(tài)勢和演進是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚產(chǎn)生著深遠的影響。

2.新媒體時代中國傳統(tǒng)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)任何事物都具有兩面性，新媒體傳播也是一把雙刃劍，它既能夠成為傳統(tǒng)文化傳播的利器，也可能由于形式對內(nèi)容壓塑成為潑向傳統(tǒng)文化的污水。新媒體傳播也要遵循傳播規(guī)律，文化的傳播要遵守現(xiàn)代傳播技術(shù)的規(guī)律。在規(guī)律的規(guī)范下，弘揚傳統(tǒng)文化才能做到有章可循。同時，新媒體傳播為弘揚傳統(tǒng)文化提供新的表現(xiàn)形式的同時，也承擔著傳統(tǒng)文化的歷史責任。在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的實踐時，我們要摒棄現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)文化的簡單的闡釋和堆砌，利用數(shù)字技術(shù)語言的圖文并茂的優(yōu)勢，尋求中國傳統(tǒng)文化在新媒體時代縱深層面延展的可能。我們在利用新媒體傳播中國傳統(tǒng)文化時要充分認識“內(nèi)容至上”的原則和堅持傳播傳統(tǒng)文化的基本底線，將中國燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化資源和當代文化成果制成數(shù)字化產(chǎn)品，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，實現(xiàn)世界文化交流。