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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的本質，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:傳統文化課;教學改革;新文化建設
中圖分類號:G642文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)30-0236-02
一個民族、一個國家的過去,構成的就是這個民族、國家的傳統,傳統文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國傳統文化》課的教學目標,被界定為“向大學生們展示中華民族在五千年文明史上創造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進“一個民族的社會成員、尤其是年輕成員對本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛國情懷”(陳廷湘《中國文化》前言),照理說,這是非常正確的。不過,如果從學生角度來看,這就意味著學習傳統文化,只是為了回到歷史,回到過去,而不是立足于自身的需要,立足于當代的需要。因此,這門課的價值和意義離自己太遠,空泛不實際,學習的積極性和興趣也就不高。這是學生的錯嗎?其實,學生也是懂得“鑒古以知今”的,學了知識,對自己總有用,他們這樣想并不是過于功利。然而表述迂回,目標不具體不明確,到底還是會打擊學習自覺性的。
最關鍵的是,把傳統文化課的學習定位為了解過去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開店鋪那樣一一陳列展示,加以說明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結果是事半功倍,費力不討好。學生呢?雖然也驚嘆于傳統文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會覺得,那都是過去,而我們現在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過去有什么用?
那么當我們把傳統文化的學習目的直接指明為“了解我們自己,認識我們當代的社會”的話,情況會好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產物。要理解“我們是誰?我們為什么這樣?”之類的問題,就必須回溯歷史,到傳統中尋找答案。如此一來,龐大駁雜的傳統文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學生而言,由于本就生活于這個文化中,本就是中國人,對我們自己,對社會,到底也還是有所了解有所認知的。追究自己何以是這個樣子,對于他們來說,就很有意思,很有必要。這樣,學習的積極性自然會高漲。
是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當代史。了解歷史,學習傳統文化,必須立足于當代,立足于我們自身。《中國傳統文化》課的教學指導思想,必須首先確立于這一點上。
高校教師,既是教育者也是研究者。對于中國文化的本質,我們更應該有自己的獨到見解。事實上,文化雖然包括物質層面和精神層面(或加上制度層面),但動物未有文化而人獨有之,說明文化其實是根源于人的精神需要。任何文化產品都是負載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產品。由于作為人的精神所在,人的意識領域包括的內容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來劃分,一種文化,要么是偏于認知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認為,西方文化屬于理性主義文化,則中國文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國文化的本質和內核,是貫串中國文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統文化這門課的邏輯主線。
把中國文化的本質界定為情感本位,對不對呢?我們知道,中國傳統文化以儒家文化為主體。儒家創始人孔子,“述而不作”,努力要恢復三代的禮制(老莊的道家說返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當三代這種理想社會消失時,儒家是知其不可為而為之,努力去恢復;道家則失望而消極對待現實。儒道其實有相同的社會理想,只是話語方式不一樣而已)。而三代其實就是以血緣為基礎,以家庭為單位構建的部落社會。在這樣的部族社會中,人因為有血緣關系,有自然的人際倫理,人與人之間的關系是情感關系,所以也就相親相諧,民風古樸,社會安寧。“儒學”也稱“仁學”。所謂“仁”,按許慎《說文解字》的解釋,就是“二人”。孔子又說,“仁者愛人”。這就是說,孔子所肯定的社會,以及社會中理想的人際的關系,就是人與人都相親相近,就是要通過用情感來維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當儒家思想一當建立,特別是成為統治意識形態,而且也使統治行之有效之后,以情感為內核的文化,于是也就牢固下來,并不斷延續下去。問題只是,這種內核,越來越隱蔽(人口擴大、社會發展使得人與人的關系變得更多樣更復雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現著――通常我們說中國人喜歡講關系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?
以情感為本位,在中國的傳統禮俗,中國傳統文學、音樂和繪畫藝術中都得到了充分體現,在中國古典哲學美學中也是如此(宋明理學作為中國傳統哲學的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實只要明白宋明理學諸人其實都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發儒家仁學,這種誤讀就可消除),甚至在傳統的教育制度、官宦制度上也沁潤良深。因此,把情感本位界定為中國傳統文化的本質,將之作為《中國傳統文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對于學生而言,通過學習了解中國文化的方方面面,最后能夠認識到自己文化的這一本質特征,就是一個很大的收獲。因為達到了這一點,也就實現了前面我們說的“了解自己,認識我們的當下處境”這個目標。
必須要讓學生明白,了解和學習傳統,不是為了回到過去,按舊的方式來生活。社會現實是向前發展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動態的,永遠處于運動變化之中。學習《中國傳統文化》課,不僅是要在認識和了解我們傳統的基礎上,達到對我們自己,對我們這個社會的認識理解,更要在此基礎上,不斷進行更新和發展文化,構建起適合于我們當代世界和未來發展需要的新文化。簡單地說,中國傳統文化課的最終目的,是為了新文化的建設。
既然每一個“現在”都是“過去”的延伸,既然我們都是歷史的產物,那么,這就意味著傳統不僅塑造了我們,而且這傳統有適合于我們生存的東西。而同時,文化作為一定時代和環境的生活樣式,當環境和時代變化時,它的適應性就會有問題。對傳統的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說的無非就是保留對我們依然有價值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問題在于,在中國傳統文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。
以情感本位為本質的中國文化,肇基于遠古時代以血緣為紐帶形成的宗族社會。人與人之間因為有血緣關系,所以情感相依,親近團結,社會和諧。又因為血緣家族中存在年齡級差,因而有上下尊卑的格序;這種尊卑秩序被延展放大到全社會,于是形成了人與人之間不平等的等級關系。同時,個體的價值和權利也在這種尊卑格局中被淡化了。缺少個性,缺少生動活潑的個體,是中國傳統時代的基本生命狀態。由于人與人之間的情感化,于是做什么都講關系論交情,喜歡小圈子抱團,把情凌駕于理之上,所以傳統中國人往往原則性不強,也缺乏公平正義的信念。公共領域不健全,公共事務無人管。這種種弊端,直至今天的中國社會,也還普遍存在。這些現象,為我們所深惡痛絕,也認識到是傳統中固有的因素,所以很多人主張徹底否定傳統,雖然顯得極端,但也不是沒有一點道理。
關鍵詞：歷史悠久；中國特色；產品設計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0072-01
一、中國傳統元素的思考
作為中國傳統符號，應該是積極向上的正面形象，應該是能夠體現中華精神的元素，同時還應該是反映中國文化本質的符號。
第一，在思想上，理解中國傳統文化的精髓就得先深入學習中國傳統思想，中國人的儒家文化思想根深蒂固，“和諧、中庸、忠孝禮義”這些都是中國人一直崇尚的哲學思想，傳達了中國人對真善美的追求，體現人本向善的精神本質。
第二，在形式上，漢字、斗拱、宮燈、圖騰、皮影、白鶴、四圣獸、祥云、陰陽等，還有天圓地方的造型，呈中軸線對稱分布的布局，都是一些能反映中國傳統文化的符號。
第三，在色彩上，每一個民族都有屬于自己獨特的色彩情感，人們對于顏色的理解通常是跟民族的和神話故事聯系在一起的，比如中國紅就是趨利辟邪歡樂喜慶的象征，而中國的綠色也有獨特的意蘊。因此，顏色是有符號特性的。
第四，在裝飾樣式上，中國傳統紋樣的裝飾不僅僅只是表現審美更多地是體現在特定的時期內文化環境，這就要求我們在學習應用和借鑒裝飾的時候要透過現象看本質。
所以說，中國元素并不是一個一成不變的符號，而是一些具有中國深遠文化意義的符號。
二、產品設計中的傳統符號
第一，產品設計要求將美觀與實用功能完美的結合起來，運用現代的設計手法將傳統的文化符號合理的變形和融合就可以有效實現設計文化的延續性，同時又不失現代感。
第二，一個產品如果能夠取得成功，那么一定就是生動傳神的設計，一定是能夠體現一定的文化內涵的設計，也一定是能引起人們某種情感的共鳴而這種內涵通常就是一種文化的東西，一種能喚醒人內心深處記憶的東西，也是一種象征傳統意義的符號。
第三，中國傳統符號講究圖形的虛實關系和審美裝飾性，而產品設計同樣也講究結構地均衡和統一，形式的連貫和呼應，產品的設計形式同樣也可以從傳統符號里面找到靈感。
第四，傳統文化的符號通常是看起來簡潔而實際意義豐富深遠，運用傳統符號將產品進行重新設計，以傳統而又不失現代時尚的構成方法，創造出人文化時尚化的產品。
所以產品中的傳統符號應該是一種現代與傳統的整合，是意義與形式的統一，而不是部分設計情況和內容胡亂地把傳統文化的形式硬塞在沒有對應意義的產品身上去。
三、傳統符號在產品設計中的應用
首先，中國文化里面有很多傳統元素，但并不是每一種元素都可以應用產品的設計中來，所以在應用傳統文化符號時不能只是停留在表面，而要結合不同的設計背景和意義，合理選擇適當的元素。
其次，產品的形式與功能是相互統一的，有很多傳統形式已經無法承載現代產品的功能，所以在進行產品設計時，應該打破傳統形式的束縛，在不改變傳統文化實質內容的前提，融合現代社會流行的時尚元素，創造出新的傳統符號形式，這才是傳統符號應用的本質所在。
最后，作為中國元素應該是中國所特有的，它是一種能夠被識別和記憶的，讓人一看就知道是中國的設計。所以，在經濟全球化文化交融的時代背景下，產品設計要想在國際競爭中脫穎而出，就必須體現本土化的特點和創新，既要讓世界都認識和接受中國文化，同時也要保留文化的精髓不斷地用現代方法進行創新。
四、總結
隨著中國2008年奧運的召開，對中國文化的繼承、發揚和對中國元素的發掘已經提升到了不可忽視的地位。對于產品產品設計而言，遠不止運用色彩和造型這么簡單，還需要順應時展趨勢，結合我國受眾心理，從過去對功能的滿足進一步上升到對人的精神關懷，繼承、重視和發揚中國文化，在設計中融入文化，增加產品的文化附加值，那么中國的產品設計也必將會輝煌于世界。作為設計師應該正確認識我們的傳統文化、傳統符號，我們應該在進行創作時，也應從我們自身的傳統文化中吸取豐富的素材，創造出屬于中國式的現代設計作品。
參考文獻：
[1]張憲榮.設計符號學.上海化學工業出版社，2004.5.
關鍵詞：中國傳統文化；產品設計
一.中國傳統文化的概述及其意義
中國是一個歷史悠久的民族大國，疆域遼闊，民族眾多，在悠悠五千年的歷史進程中，形成了各具特色的中國傳統文化。從歷史到文學，從建筑到宗教，從曲藝繪畫到民風民俗等都涵蓋在中國傳統文化里。具體來講，從傳統習俗講，包括一些節日以及相關的的傳統習俗，像元宵看花燈，端午吃粽子，中秋賞月；從建筑講，有瓦房竹樓，亭臺軒榭；從傳統文藝講，古代文學、傳統戲曲、繪畫、樂器、舞蹈；從傳統思想講，傳統理論觀點，學術思想和道德倫理觀念等。這些是中華民族歷史中各種精神形態和物質形態的總稱，傳承著我們祖先的歷史和文明。
若說領土是民族的身體，那文化就是民族的靈魂。古今中外，多少國家因為民族文化缺失，導致失去領土國家。四大文明古國：古埃及、古巴比倫文明在戰亂中衰弱了；入侵印度的蠻族部落把創造古印度文明的當地人當作奴隸一樣的驅使至今，只有中國是從四大文明古國走到現代的國家，這都是民族精神的強大力量，這是中華文化富有強大生命力和凝聚力的體現。所以作為當今時代的我們，每個人有責任和義務，繼承發揚我們的傳統民族文化。
二.蘊含中國傳統文化的產品設計的意義
蘊含中國傳統文化的產品設計是繼產品設計發展和旅游文化產業發展之后，新興起來的一種結合文化特色的產品設計。好的傳統文化產品符合以下兩點：一，要符合好產品的基本要求，包括使用功能需求和外觀視覺需求，再就是具有商業價值。二，體現民族精神，其設計的引入方式一定要恰當，不能生搬硬套，能讓用戶在使用產品時，自然地體會到文化精神的內涵，而且從中得到美感和文化熏陶。
目前，蘊含中國傳統文化產品設計主要包含在旅游紀念品和文化宣傳品設計中，但隨著人們對文化的重視，漸漸的也滲透到生活用品的設計中。從全球設計現狀來看，北歐設計獨樹一幟，以純粹、洗練和樸實的風格像世人們展示著他們追求輕松的浪漫文化，德國設計則把國民的嚴謹性和理性融入到他們的產品中，日本則把節儉和綠色作為設計的導向，精致細膩的文化色彩在其傳統文化產品中體現的淋漓盡致。所以，當我們拿著一本設計手冊或者時尚報刊時，能看到各個國家設計師的作品，為什么能一眼感覺到，這是哪個國家的設計，就是民族文化的引導所帶來的不同。但是我國文化設計始終沒有形成一個清晰的方向，市場上現的有民族特色產品還是比較少，所以大力發展蘊含中國傳統文化的產品設計已經迫在眉睫。
三.中國傳統文化產品設計現狀
中國的工業設計經過了漫長而曲折的發展過程，起步較晚，文化產品欠缺特色和競爭力，不能滿足用戶的審美需求，近幾年來國家加大力度扶植文化創意產業，產品設計也受到了很大的重視。但是從市場上來看，具有中國特色文化好的產品設計還是屈指可數。一方面，開發商一味追求生產價格低廉，提高銷售數量來增加商品利潤，沒有認識到原創設計和知識的重要性，大部分設計師是以美工的身份開展工作，沒有提升到公司發展戰略和市場導向的高度，設計創新受到了極大限制。另一方面，國內設計師對文化的研究不深入，只是表象模仿和機械套用，導致大部分產品設計陷入質量低下，風格雷同和缺乏精神內涵的怪圈。
四.怎樣做好傳統文化產品設計
經過對相關文化優秀產品設計案例的調查研究，總結為以下幾點：
4.1調查閱讀大量的當地人文歷史、地理常識和民俗典故
做一個地域文化特色調查，首先要閱讀大量的關于當地文化歷史和地理特征書籍和報刊，因為任何一個民族的文化的形成都與當地的自然環境和氣候有著息息相關的聯系，所以自然地理決定著當地的人們的生活方式，常年的生活方式日積月累形成了當地的文化，比如我國東北地區，人們都喜歡在飯局上開懷暢飲，這都是由于當地處與緯度比較高的地帶，常年天氣寒冷，喝酒可以驅寒，所以自然形成了東北喝酒豪爽的習俗。再就是閱讀相關的民俗典故，了解一個地方的文化，先從地理位置開始調查，再讀當地的歷史，包括英雄事跡，名人名言，民俗典故等。比如“田螺姑娘”電飯煲設計，就是在引用江浙一帶流傳的民間故事，提取定時做好飯的寓意而設計的定時電飯煲。
4.2沉浸式體驗
所謂沉浸式體驗，就是完全身心沉浸在其中感受文化。書籍和期刊的作用，只是給設計者描繪了一個大致的輪廓，了解真正的當地文化，還需要親自去體驗，在體驗過程中，包括觀、聽、品、聞、感五大體驗。觀，就是要觀察，包括當地的房屋建筑、地貌植物、人們的服飾裝扮等；聽，就是要聽當地的語言、音樂、和民俗故事等；品，顧名思義品嘗地方的特色餐飲，感受當地的飲食文化；感，其實是伴隨整個體驗的，要無時不刻感受給你帶來的異域特色。
4.3抽取精髓 提煉文化本質
抽離精髓，即把所感受的文化本質提煉出來，就是透過現象看本質。我覺得這是做好文化產品設計最關鍵的一步，為什么北歐、德國、日本在自己的設計中都能形成自己的獨特風格，是因為擁有自己明確的文化價值觀，即文化本質。所以當我們在書面和親身感受文化表現之后，要根據自己的設計提煉自己所感受到的文化本質，在表象的基礎上總結出人們的生活價值觀，為什么會有這種價值觀等。只有這樣才能使設計者不停留在文化表面，局限設計。比如閩臺地區有一種奉茶的民俗習慣，好多設計者在做關于閩臺文化特色設計的時候，都做了關于茶的設計，這樣當然沒有錯誤，但是透過喝茶這個表象，我們更應該看到尊重和熱情好客的這種精神，所以如果以“尊重”“奉獻”、“樂于助人”這種文化內涵出發，會有更多的設計方案出現，也更能從本質解釋閩南的奉茶文化。
4.4結合產品 融入文化
通過前期的文化調查和體驗，提取出深層次的本質理念，然后再運用到具體的產品設計中，以理念來指導設計，貫穿于整個設計過程當中，這樣設計的產品才具有獨特的文化內涵，而不僅僅是外觀造型的生搬硬套。像清華大學教授石振宇先生主持設計的中國式豆漿機，就是在提取中國文化基礎上設計出來的。講的是目前市場，熱銷的豆漿機是通過電機帶動刀片高速運轉，在短時間內把黃豆打成豆粉再加熱而成；但中國傳統豆漿是通過石磨磨出來的，然后再使用炭火逐漸加熱而成，因此傳統豆漿體現出來的是一種樸素、健康的生活方式。所以石振宇教授提出了純正"中國味道"的設計理念，研發出了以“研磨道”為原理的“中國式豆漿機”。這些理念一經推出就引起廣大設計師和消費者認可。
五.總結
具有傳統文化的產品設計，是產品設計里最難做好的設計之一，它源于人們積淀的生活價值觀，沒有那么多專業名詞和設計術語，更不是簡單表象模仿，是幾千年的習俗，是活生生的日子。面對中國文化，我們應該懷著一顆真誠敬仰的心去領悟，尊重他，體會他，因為他是莊嚴的、神圣的。希望我們都為此努力，讓每一個中國人都因為自己的文化而驕傲。
參考文獻：
[1]《藝術設計學》凌繼堯，徐恒醇著，上海人民出版社，2006
[2]林宏衛.中國飲食文化內涵淺析[J].黑龍江科技信息，2009
關鍵詞：中國傳統文化；現代室內設計；融合
現代社會中，在現代文明的沖擊下，人們的生活節奏明顯加快，面對的生活和思想的壓力讓人難以承受。而中國傳統文化則講求“天人合一”的中庸之道，這種提倡人與自然和諧一致的價值理念已經開始被現代人所重視。由此，人們開始把眼光轉向傳統文化，開始進一步探索中國傳統文化在生活中的應用。室內設計是傳播時代文化的一個載體，而現代室內設計簡約時尚高雅的設計要求和中國傳統文化的精髓是基本吻合的，中國傳統文化的應用還可以滿足人們對民族、傳統的情感依賴。所以，如何把中國傳統文化和現代室內設計完美結合，已經成了室內設計領域所重視的問題。
一 中國傳統文化的內涵
中國傳統文化歷史悠久，是中國文明淵源流長的見證，是幾千年來中國人民智慧的結晶，是國家和民族發展歷程中留下的歷史痕跡，我國傳統文化是東方文化史上一處獨特的景觀，在世界藝術之林中，中國傳統文化因其獨特的魅力熠熠生輝。傳統文化是無形的財富，它的載體是多種多樣的，室內設計從古至今都是文化的一個重要載體，從人類建筑時代的初期，就已經開始對當時的文化加以利用，每一次觀念的更新都會帶來設計的更新，在傳統文化開始崛起的今天，現代的室內設計就更多的體現了傳統藝術的魅力。當然，這不是簡單的挪用和羅列，而是一種對內在氣質的體現，一種完美的融合。
二 中國傳統文化和現代設計的關系
每個民族的審美觀不同，而美的東西都能夠在歷史中得以繼承和發展，在我國歷史進程中，中國文化一直貫穿著人們生活的始終，我們將傳統文化不自覺的運用到社會生活的各個方面，這在我國室內設計上完全可以得到體現。而對于現代室內設計而言，中國傳統文化精髓則成了室內設計充滿活力的源泉。將室內設計的傳統文化元素與現代簡約時尚的設計風格相融合是中國傳統文化在時代背景下全新的演繹。這種傳統文化和現代設計的融合不只是單純的對傳統元素的應用，而是在對傳統文化的深刻內涵的理解下，將現代簡約理念和傳統元素進行拼接，以現代人的審美打造具有傳統韻味的設計，讓傳統文化在現代設計中得以充分利用，這也可以說是把傳統文化進行的二次提煉，把更精華的東西加以利用。中國傳統文化和室內設計的具體關系可以表述為：
1.室內設計反映了傳統文化
可以說，人類社會有了建筑的初始，就已經收到了文化的影響，例如：在原始社會，人們會用象牙和貝殼裝飾洞穴，這體現了那是人們的原始生活狀態；在唐宋時期，人們多喜歡在室內掛上書畫等，體現了那個藝術盛行的時代特色等等。室內設計的元素都體現了當時社會的特色，可是說室內設計是是社會文化的有機組成部分。無論是哪種風格的設計，都有著特定文化心理結構，都是在在一定的文化環境中進行的，反映著不同的價值觀和審美，體現當時的文化風貌。因此我們可以說，設計形式來源于文化并且是現實文化的反映。
2.傳統文化影響著室內設計
設計從來就不是簡單隨意的個人創作。當時的社會傳統，文化心態、思維模式、審美觀念等都影響著每一個室內設計師，即使是特立獨行的設計師也不可能完全不受傳統文化的影響。一旦沒有了當時的文化內涵，設計師便會失去創作的靈感，不結合當時社會的需要，設計出的東西就沒有了存在的價值，也不會被人們所接受，那么，這個設計就是失敗的。所以說，室內設計是無時無處不受傳統文化的影響的。
三 中國傳統文化在現代室內設計中的具體融合
1.中國傳統文化的本真與現代簡約主義的融合
我國傳統文化和中國傳統設計思想對我國現代室內設計有著方方面面的影響。中國傳統文化中的樸素平淡，返璞歸真，一直被現代人所推崇。現代人一再主張以質為美的簡約的審美情趣和審美思想。我國傳統文化看重簡潔質樸之美，反對奢華堆砌；注重事物的本質理念和設計的實用功能，反對為了形式而形式，強調實用性和形式的統一。這一思想當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應，并成為簡約主義在中國的現代設計中得以流行的重要思想基礎，對當代室內設計的發展有著重要的影響。把簡約主義風格在現代室內設計中的體現，也就是要認真研究室內空間的布局結構，把合理利用室內空間放在第一位。在設計過程中要求用最簡單的手法來表現效果。在構思上講究精確簡潔，用最原始的材料來構建，盡可能接事物最天然的本質。
2.中國傳統文化元素在現代室內設計中的應用
中國傳統文化元素是中國傳統文化的一種表現形式和載體，是中國人民在改造世界的實踐過程中總結的藝術精華，是人類智慧的結晶。現代室內設計運用中國傳統元素已經是一個時代的要求。西方設計界甚至認為“沒有中國元素，往往就沒有貴氣。”所以，在西方最時髦的一種家居風格就是在西方特色基礎上，混入一兩件中國傳統樣式的家具，這樣便能產生一種極致的魅力。因為經歷了數千年，能夠留下來的中式古風家具都可算作是經典，與現代的融合性自然很高。對我國而言，傳統文化元素在室內裝飾設計中的運用古已有之。例如：我國古代威嚴的皇宮、幽靜的寺廟、典雅的江南名宅等等。保留至今的也比比皆是，如：北京故宮、圓明園遺址、頤和園，甚至是很多現存的江南民居。
隨著時代的發展，傳統文化元素在人們的記憶中逐漸模糊，但是現代室內裝飾卻又賦予他們全新的意義。在室內設計的時候，墻面的顏色、窗戶的樣式、簾幔、燈具的造型等等都可以用我國傳統文化元素進行渲染，營造既舒適又典雅的室內環境。現代室內設計的中國式就意味著傳統式，就離不開傳統中國元素的應用。不過現在這種中國元素的使用還停留在初級階段，有待于室內設計師的進一步開發和應用。
四 結語
中國文化歷史悠久，中國傳統文化對現代室內設計的影響是多方面的，當然，這種影響并不是單一和靜止的，而是一個互動和不斷發展的過程。作為現代室內設計師，最重要的是要立足于現實，在充分掌握我國古代傳統文化的基礎上，把二者進行科學合理的融合，使我國的室內設計更加趨于完善，開拓出一條中國味十足，而又符合時展、滿足現代人需求的時尚設計之路。
參考文獻
[1] 沈堅. 中國傳統文化元素在現代室內設計中的運用[J]. 山西建筑. 2009（22）
“自由”是我國社會主義核心價值觀的重要組成部分。從思想來源看，社會主義自由價值觀既是對“人的自由而全面發展”理論的堅持，也是對我國傳統文化中關于精神自由、道德自由與政治自由內涵的繼承與發展。在理論中國化的過程中，如何深入挖掘中國傳統文化的“自由”理念，使之進一步發展為當下中國化的社會主義自由價值觀的有機組成部分，是極具理論價值與實踐意義的研究內容。
一、以自由觀為指導，研究中國傳統文化“自由”思想的必要性
在理論體系中，“實現人的自由而全面的發展”是其核心的價值目標。馬克思和恩格斯為使人達到自由發展的理想境界，畢生致力于探求實現個人自由與社會自由的根本途徑。自由觀產生于實踐，而實踐既是人類社會得以生存的基礎，也是人類獲得自由的現實行為基礎。在實踐中，人除了生產和再生產出人的過程之外，還“生產出他的全面性”[1]，即通過對自由的向往與追求，最終形成一個“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實現它的人的素質的高低。自由觀用先進的理論說明了人類成為擁有科學世界觀與信念堅定、求真務實、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內部精神世界而自覺實現個人人格完善的方法，進而最終形成人類社會內部、以及人與自然的協調與整合，達到個人、社會和自然的和諧統一。
自由觀具有科學性與先進性，它所追求的“實現人的自由而全面的發展”的終極價值目標指引著全人類的自由和解放。我國傳統哲學，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚人的尊嚴與價值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國新時代社會主義自由思想一方面需要以的自由觀為指導，堅持社會主義價值體系；另一方面則需要借助自身傳統文化，對其適度加工，以豐富和支撐具有中國特色的自由價值理論。以儒道為主體的中國文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識。道德精神與自由意識是人在自覺中對自身生命與生活本身的肯定，中國傳統文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎上，要求人自覺地實現這種態度，并有效地對其政治生活與精神生活發生規范和導向作用。然而傳統文化的自由思想畢竟產生于傳統的自然經濟或農業文明，歷史的局限性必將使其在極權統治者的利用下成為維護封建專制統治的工具。中國傳統文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚主體的意志自由，強化主體的道德自律、道德完善，體現了個體對個人精神自由的追求，以及對保證社會自由的合理社會規范的自覺選擇，具有政治倫理上的規范功能；但在現實社會生活中，它最終還是屈服于君主專制的強大力量，在與權力結合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質思想特征。在人類社會的歷史發展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點也助長了專制政治的罪惡。因此，必須將的自由理念與中國傳統文化融會貫通，汲取傳統文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價值與自由、民主政治思想進行比照并創造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發揚其與自由觀相一致的人的獨立自由和個性解放精神，使之適應現代社會的發展要求，成為推進現代社會的民主政治和制度文明的有力工具。
二、視野下進行中國傳統文化“自由”思想研究的現狀
在視野下進行中國傳統文化“自由”思想的研究，屬于中國化研究。當前，與中國傳統文化相結合的研究已成為研究中國化的一個熱點問題。在這方面，很多學者注重從宏觀方面研究與傳統文化相結合的路徑與方向，這對于推動中國化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實到具體內容，學界尚缺乏實質性的比較與融合研究的成果。有學者認為，中國文化傳統是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統文化曲解為“專制文化”，而無視傳統文化中所包含的與“自由”思想相關的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內容。另有一些學者則偏重于探究與中國傳統文化之間的相通性或親和性，而對二者之間的差異與對立缺乏研究興趣。與之相對的是，還有一些學者在比較中國傳統文化與學說的過程中，片面強調中國文化的特殊性，拒絕在中國傳統文化與思想之間做出先進與落后的分析，從而放棄了要以來改造中國傳統文化的研究任務。因此，在具體內容上如何尋找與中國傳統文化相結合的切入點，并發現兩者之間真正的相通性與差別性，是學界當前迫切需要解決的問題。
就具體內容而言，與中國傳統文化的結合可以從概念、思維、價值三個層面推進。目前，學界主要側重于從前兩個方面進行研究。而實現與中國傳統文化的結合，不僅應該對中國傳統文化中的某些獨具特色的概念、范疇或思維模式進行比較，更應該在此基礎上，以的基本原則、立場、觀點和方法，對中國傳統文化獨特而又有具有潛在的普適性價值理念進行深層發掘，創造出既符合的思想精髓與內在本性，又具有時代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學界在對中國化研究的過程中，更應在價值理念層面進行深層次思考；而對傳統文化的解讀與詮釋，則應該根據時代主題的轉換而賦予其嶄新的時代內涵，力求在保留民族特性的同?r又使之具有鮮明的時代性和科學性。故而，以“自由”觀念為切入點，是從價值層面與人類終極關懷的角度對與傳統文化相結合進行有效研究的途徑之一。
三、視野下進行中國傳統文化“自由”思想研究的方法與路徑
是認識世界和改造世界的科學思想，也是對中國傳統文化中自由思想進行研究的根本指導思想。所以堅持基本原理的指導，以“自由”觀念為切入點，尋求與傳統文化在價值層面與人類終極關懷相結合的可能性與必要性，并在發現兩者差異的基礎上，對中國傳統文化的“自由”理念進行繼承與改造，可以使傳統文化順應歷史發展的潮流，符合中國社會發展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統文化“自由”理念的基礎上，以馬克思的自由觀為指導，闡明中國傳統文化自由思想的本質與存在的缺陷，批判地繼承、發展傳統文化的自由思想，使之能在中國特色社會主義建設過程中，為國民進一步的自由發展提供具有本民族特色的文化支撐。
（一）明確界定自由觀的內涵
以馬克思的自由觀為指導，研究中國傳統文化的自由思想，首先必須明確的自由觀的內涵。自由觀的內涵，可以從實踐的角度，以現實社會歷史中的個人如何達到對人與自然、人與社會、人與自身的和諧統一為最終價值目標來進行研究。就人與自然的關系而言，自由是指人能夠在認識自然規律的基礎上改造自然，使其符合人類生存與發展；就人與人之間的關系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規范，以獲得個人與他人關系的和諧；就人與自身的關系而言，人對自身自由的獲得也就是個體實現對自身的本質的占有，獲得精神解放的愉悅。對自由觀進行文本上的深入分析與總結后，可以以其先進的理論為標尺，分析和梳理中國傳統文化自由思想的積極內涵與消極因素，尋求中國傳統文化自由思想中符合?r代需求的內容。
（二）發掘中國傳統文化中的自由思想
中國傳統文化蘊涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國傳統文化，特別是先秦時期儒道自由思想的本意很有必要。中國傳統文化的自由思想可以從思想家們對人與自然、人與社會、人與自身關系處理中得以展現。
以民本為基礎的儒家自由思想，強調率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時期的儒道思想中已經奠定了堅實基礎。在人與自身的關系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價值定位于崇高的精神價值追求。他們擁有自己獨立的人格尊嚴，不因外界的變化而動搖自身內在的尺度，力求使自己的行為忠實于內在的精神，最終以達到精神自由之境。在獲得個體道德修養和意志自由的基礎上，他們進一步追求社會層面的政治自由，認為“仁”或“道”才是人民認為國家與君主存在與否的根據，是一切制度、行為及其設施得以存在的合理性與合法性的最高標準。這不僅為處理個體自由與他人自由發生沖突時提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學者視域下的人民與國家、君與臣的性質與關系的設定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對無德之君，人民則有權利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認為人民擁有對君主進行取舍的權利，這在一定程度上提供了個體發揮政治自由的可能性。總體而言，這些思想對個體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個體精神自由、政治自由的具體途徑。
（三）以為指導，尋求對傳統文化“自由”思想進行現代化的改造
關鍵詞：魯迅；傳統文化；反思；生存境遇
中圖分類號：I210.4 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-02-0052-03
魯迅研究作為一顯學成果豐碩，但在對魯迅與中國傳統文化關系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬斷與中國傳統文化聯系的罪人，要不把他視為一個結束舊傳統文化而開啟了中國現代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認為是一種主觀化的武斷。因為魯迅就是魯迅，他有自己對傳統文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評議魯迅與傳統文化的“決絕”或“淵源”，都會導致一個背離魯迅思想價值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對“現在”的把握、對本己生存境遇的體驗，來略談魯迅對中國傳統文化的一種批判性審視的反思態度。
一
魯迅對傳統文化的批判性審視有一基本點：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個基點，魯迅開展出對傳統文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時空方能顯出其存在的價值和意義。魯迅思想創作的獨立價值就在于他能以清醒的態度把中外文化納入自己的“時空”即“當下”生存境遇來感受理解。
，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識分子第一次發現除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個完全不同的“空間”，各有其自足性和相對封閉性，且這兩個空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰國時代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對這激烈沖撞和這殘酷現實：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價值。就在此生存境遇的感受體驗中，魯迅展開與中外文化清醒地“對話”。真正的對話，是每位參入者心懷本己的當下境遇和反思的，否則他就無法傳達自己的立場和態度。而對話的生命力就源于現實生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進行對話。“對話”本質上就是批判，是面對現實問題，清醒診斷、把握，并進行理性反思和反觀。正是在這本真“對話”意義上，魯迅認識到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對待中外文化的態度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創新，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點：“復古”的訴求，即守持與復蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對傳統文化的批判和解構是立足于“當下”，以積極的建構意向為指引的。
作為一名受過傳統文化熏陶的知識分子，魯迅別無選擇面對的是本民族的生存境遇和自己的傳統文化。盡管他堅信傳統文化已無力保存民族，堅信只有向西方學習才能完成中國的現代化轉型；盡管他也極力批判傳統文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對傳統文化依然有一種無法割舍的精神聯系：即在理智上反傳統文化，在情感上卻皈依傳統文化精神。事實上作為對傳統文化持激烈抨擊和批判的文化建設論者的魯迅，恰恰是現代中國最富于傳統文化精神的人。因此他對傳統文化的態度復雜又矛盾，對傳統文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統文化中扼殺摧殘人性的封建思想時，又時常“自覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因為他同時又失望于古代所有文化。在對傳統文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對文化的解剖，實際是對文化后面“人”的解剖。在內憂外患的生存境遇中，作為一個被拋于“此”而“在”的知識分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統文化價值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴的依據，多么希望從傳統文化中尋找到推進中國現代進程的“活力動源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此。”[3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對傳統文化的批判比之同時代的作家尤為深刻。
二
批判不是否定，而是一種反思，一種能達及事物本質的思考，其現實動機在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質，從而把握“現在”籌劃“未來”。魯迅對傳統文化的態度是公正的：他批判傳統卻又否定與傳統決裂，認為中國新文化建設應“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。取今復古，別立新宗。”[4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統文化精髓的同時，能清醒認識到傳統文化存在的痼疾和缺陷，并能結合民族生存境遇和時代精神，將傳統文化的部分內涵進行合理性改造和現代性轉換，從而實現傳統文化的繼承與發展，使其合理內核得到現代性再生。正如西方解釋學大師伽達默爾所說：傳統是過去與現在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統在本質上是一個屬于過去、現在和未來的時間概念，傳統沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠處于被制作狀態，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點，所以在看似與傳統文化“決絕”的背后其實是在尋找文化“新生”希望，“創造這中國歷史上未曾有過的第三時代”。[5]
文化是人的一種創造。人創造一種文化是為體現人的愿望和要求。反思傳統文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現代”健康的國民。而“現代”這一時間概念已表明魯迅對傳統文化的反思是立足他當下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識中刻下了一鮮明的時間印痕“現在”。“現在”就是與過去、將來的時間性到時，而時間性就是“人”的存在。正是對“現在”這一時間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統文化時提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張。“現在”屬于個人，同時也屬于民族、國家。“殺了現在，也便殺了將來――將來是子孫的時代”。[6]于魯迅而言，批判傳統文化涉及的已不是個人好惡而是民族生存。因為時間只對生存而言，“現在”屬于活著的人，要保留或批判傳統都是為謀取“現在”人的生存發展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹。”[7]由此可看出，魯迅要改造的是“現在”，他對傳統文化的批判是為“現在”的人爭取更多做人的權利和生存條件。傳統自身已沒有了變化的能力，它的任何發展變化都要通過“現在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統也就“現在化”了。對傳統文化的這種深刻認識，正是魯迅立于“現在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現在”去爭取中國“未來”的發展契機，去思考中華民族在現代世界的出路和中國近現代知識分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對傳統文化的批判反思就是立足于“現在”中國才獲得其存在的意義和價值：離開了這個“時空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價值也無法獲得認證，當魯迅在接受開放的西方科學理性光照之時，勢必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統文化，所以魯迅不可能成為一個者或全盤“西化”者。我們在研究魯迅與中國傳統文化的關系時必須認識到這點。
三
“中國人向來沒有爭取過做人的權利”，于傳統文化的反思中，魯迅洞察到這點，也看到了傳統文化自封式的對“人”的扼殺。在他小說創作中，無論是社會底層的農民還是知識分子都無立足之地喪失了做人的權利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個過客，也沒有一個自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗。“中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不干，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。”，[8]有這樣“人”的民族是絕無生存發展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統文化負面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動作――“服役”的國民。人的內在欲望、情感、意志和外在言語行動：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈”，[10]傳統文化的封建因子所導致的對“人”的個性斫傷與戕害，對“人”的思想與自由權利的規范與牽制，不能不激起魯迅強烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨立“人”的理想，失去了追求獨立“人”的價值能力，也失去了作為獨立“人”的合理人生――這不只是個人的悲劇，乃是整個民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識的文化批判，顯而易見是為改變“現在”人的生態環境和民族的生存境遇的。
歷史文化不是永不回返的某種獨一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統不承認有什么過去與現在，相反，歷史文化將傳統相應地伸展到“現在”，深入現實之中。正因此，魯迅基于“現在”對傳統文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進取”，是以犧牲個體人的欲望、情感來換取整個社會關系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統文化負面因子所導致的個體生命戕害與個性淪喪。“魔鬼手上，總有漏光的處所，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現代文化價值意識。“中國人的性情是總喜歡調和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統文化對“現在”人的思想的滲透與規定，魯迅激情地呼吁著一個真正的“現代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對文化的反思與對人的思考緊密結合，是魯迅立于“當下”的生存境遇的最本己的生存之思。
四
執著現在重視自我生存體驗，也是魯迅改造傳統文化的基本方式。他強調要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實而重新醒悟的”。魯迅深知“現在”是“過去”的繼續與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時代：“暫時做穩奴隸的時代”與“做奴隸而不得的時代”，正是中國人現實奴隸根性的由來。這樣魯迅就對奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現代文化人格。“從前沒有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進”。[17]“立人”的文化價值取向和重本己生存體驗，勢必促使魯迅反思傳統文化的同時，首先面對的就是處于傳統文化中的自我。人有作出個體決定的獨創傾向，同時又必須依賴于某種傳統，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當下本己的生存境遇，魯迅體會到了傳統惰性的強大而深感悲涼沉重，他竭力發現并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現出作為獨立個體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時，唯有魯迅時時用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨之境。
傳統既是一歷史概念，又是一現實概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現在”仍有生命活力，是“現在”的“過去”，是“現在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會接受現代意義的價值觀念；從歷時性角度看，他又處于蘊含著傳統文化結構的現在之中，自覺或不自覺地與傳統保持著親和關系。這種深刻的悖論使魯迅產生了一種悲劇性生存意識：既要把自我視作傳統與現實的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對抗的傳統文化的生存關系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現實，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統、現實，更要與自己進行搏戰，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統文化的心情、態度更顯復雜。事實上魯迅反思傳統文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗爭精神。于這種抗爭中，魯迅選擇了自己的命運與生存的方式，同時也接受了命運所帶來的責任：執著“現在”，反思“過去”，開出一條真正“現代人”的新路。“遇見所是和所愛的，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]
“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運所在。當命運把魯迅歷史地拋在兩個“空間”的夾縫，兩種文化的對峙之際，除了面對，除了反思，除了抗爭，他別無選擇，他只能與夾縫、對峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。
參考文獻
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中西文化的對比性差異是隨著人類文明的世界化而日益凸現出來的，實際上，從、歷史、文化學等視野對中西文化的對比性差異感興趣的人是非常廣泛的，在西方許多著名學者中，只要一進入學術的大視野，就無法廻避以整個人類的歷史（人類學意義）和全球視野（人類學意義）也即廣義文化意義的考察范圍，或者從人的最基本的本質出發來思考，這時你就不得不發覺中西文化對比的意義，這些問題最尖銳地反映在對近代科學的興起與古代民主制度的產生這二個問題的討論上，因為它們是與在歷史和社會視野中的動力性問題，而這二者在幾乎是沒有出現的，：
(1) 為什么發達的中國古代文明沒有出近代科學技術？
(2) 為什么中國傳統文化具有強烈的人文主義精神卻沒有在當時產生希臘－羅馬式的政治民主?
這兩個問題所涉及到的、雖則不同，但它們際上具有相同的大文化的意義，
1、 "李約瑟難題"的“楊振寧解答”
在西方學者中，由李約瑟 (Joseph Needhan 1900-1995) 對中國科學史的專門而提出的第一方面的問題而具有代表性，被稱為“李約瑟難題”的問題的本身存在不同的理解，與此相關的此前與此后的大量討論、觀點、論據更是難解難分。而現時由著名華裔物家、諾貝爾獎獲得者楊振寧先生再次提出這個問題而更令人中國人震動，楊振寧先生具有中國傳統文化的底蘊并在當代物理學研究領域中做出了杰出的貢獻，以他個人在中西文化環境中的地位，他的觀點無疑具有重大的影響，他把現代科學的最具基本性的與中國傳統文化的基本理念“天人合一”和元典《易經》聯系起來，直接指出其中存在有負面性關系，這無論是在理論上或感情上都是一種深入的沖擊，從影響來看，實際構成了對“李約瑟難題”的“楊振寧解答”，可以說是再次挖動了中國人自家的祖墳，我們不禁要問：這禁錮千年的幽靈能受到震動而蘇醒嗎?
據報導，在“2004文化高峰論壇”和“中國傳統文化對中國發展的影響論壇”上，楊振寧先生在他的演講中認為，中華文化有歸納法，可沒有推演法，采取“天人合一”的哲學觀念，是受《易經》的影響，“這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”，楊振寧先生認為，近代科學是把歸納法和推演法結合起來而發展的，推演法對于近代科學產生的影響無法估量，中華文化的歸納法的來源就是《易經》，但中華文化沒有發展出推演法，在中華文化里，很早就有“天人合一”的觀念，《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道，天的跟人世的規律是一回事，而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間復雜的現象，有自然界的復雜現象。楊振寧先生仍然表示，他并非是想攻擊中國的傳統哲學，因為“天人合一”的內涵不止是內外一理，而是遠超過內外一理，從“天人合一”產生的觀念是天人和諧，天人和諧對于中國傳統思維與社會的影響，比因為植根于“天人合一”、所以沒有發展出近代科學的影響還要重要。
中國傳統文化與現代的關系是復雜和多層次的，楊振寧先生雖然是主要從現代科技的角度出發解答這個問題，但所涉及的內容仍然十分廣泛，實際上他的問題包含有科學觀，文化觀和對中國歷史和傳統文化的本質理解，這些研究和觀點在現代學術界和專門研究領域都已是聚訟紛紜的大課題，在西方學術界，對科學的本質和科學進步的動力問題的研究就是現代科學哲學的漩渦中心，比如，作為科學研究的基本觀點和方法，和綜合無疑是最主要的，但是真正導致科學的革命性的進步卻不僅是由科學方法或理論本身所能提供的，庫恩(Thomas S。 Kuhn 1922—1996))的理論就表明了這一點。就具體的科學研究來說，直覺的重要作用幾乎是所有的重大科學發現和發明不可缺少的因素，羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）在他的名著《皇帝的新腦》一書中就堅持認為直覺的洞見超越了所有的形式方法，包括純粹而嚴格的數學，他的書名的比喻是意味深長的， 可以作為我們的第一個問題的反證。而直接從中國文化的本質角度審視科學的本質與歷史發展的關系可以把我們的視野帶入一種大文化的基礎性研究，這給所有的學術理論帶來具有非常重要的意義影響。
2、科學方法與科學思想
一、和諧淵源考：“和”、“諧”探源
和諧是中國古代優秀的思想觀念、思維方式和價值理念。從字源的角度探索“和”、“諧”的指物性、象形性及其涵義，對于分析中國傳統和諧文化的起源、本質及其意義有很大幫助。
“和”必然有一定的“度”和“量”的要求。做到適中、恰好。這個“度”和“量”的要求就是中國傳統文化中的“和必中節”思想。《中庸》認為：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”“和必中節”就是要做到恰到好處，無過無不及。如，儒家對于“樂”的教育就是嚴格遵守“中節”的原則的，“樂而不，哀而不傷”(《論語?八佾》)，不、不傷就是適中、恰到好處，這樣才算是真正的“和”。
從以上的字源分析可以看出，“和”的一個突出特征就是在多樣中“調劑”，兼容各種矛盾關系，調劑以達相成相濟的和諧理想之狀。
“諧”也有兩種寫法――“”與“諧”。現在通用“諧”。“諧”與“和”同義，都指音樂的和諧與協調。《說文解字》釋“”曰：“樂和也。從龠，皆聲。《虞書》：‘八音克。”’可見“和”、“諧”兩個字都有音樂或語言調和的意思。同時，《說文解字》對“諧”還有這樣的解釋：“諧。恰也。從言，皆聲。”“凡從皆聲字，多有和同義。”《說文解字》釋“袷”為“諧也”。這是互訓同義的現象。所以，“諧”具有恰如其分、恰到好處、協調一致等意思。
中國傳統和諧文化的重心集中在“和”上，其主要涵義由傳統“貴和”思想演化而來。《論語?學而》記載：“禮之用，和為貴。”禮的作用，以“和”最為可貴，含有價值判斷的深刻意義。所謂“和為貴”，就是說和諧是宇宙和人生的最高境界和價值，是治國處事、禮儀制度的價值標準。中國古代在談及“諧”的時候，更多與“和”相連。在中國很早以前就有“和”與“諧”互釋的情況出現，如《爾雅》“諧、輯、協，和也”，《尚書?舜典》“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相倫也，神人以和”，《周禮》“以和邦國，以統百官，以諧萬民”(《周禮?天官冢宰》)，《左傳》“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”(《左傳?襄公十一年》)，這些都是“和”、“諧”并用的例子。
“和”、“諧”原與音樂有關，指聲音相應，伴奏適度，后來逐漸成為一個有著豐富內涵的哲學概念，成為中華傳統文化的核心價值觀念。和諧是一種相對的矛盾狀態和破解矛盾的行為過程，“和諧”的意思即通過“調劑”、“配合”等手段，建立“勻稱”、“適當”和“恰當”的整體。和諧也是矛盾的特殊表現形式或特殊存在狀態，它允許和鼓勵差別的存在，它接納和正視矛盾的出現，它更善于對矛盾進行解決，在和諧的發展過程中也會不斷產生新的矛盾，矛盾不斷解決的過程就是和諧不斷實現的過程。和諧既是矛盾的統一體，也是矛盾的動態發展過程。
二、和諧本質析：“和”、“同”之辯
中國傳統文化強調“和諧”，“和諧”的本質是理解、包容、尊重，即“和而不同”。其實，無論在歷史上還是現在，都有不少人將“和”與“同”混為一談，認為“貴和”就是無原則地追求毫無差異的“同一”。其實，“和”與“同”是兩個本質不同的概念。矛盾的兩個對立面的統一，是“和”；矛盾的兩個對立面斗爭，是“異”而不是“同”，但它們又同時處于一個統一體中，這就是“和”。在中國傳統文化中，“和”一直與“同”作為一組相對的哲學概念出現，“和諧”的本質也是在歷次“和同之辯”中逐漸凸現出來的。
開啟中國歷史上“和同之辯”先河的是西周末年思想家史伯。《國語?鄭語》記載，西周末年，史伯認為：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語?鄭語》)他對“和”與“同”的區別作了系統而深刻的闡發，認為西周最大的弊端就是“去和而取同”，對和諧的本質有了深入的認識。“以他平他謂之和”，“和”是聚集不同事物而得其平衡，是不同事物或對立之物之間的統一。“以同裨同”即為“同”，是同類事物的簡單相合；是單一事物的機械相加，否認事物之間的矛盾和差異。史伯還論述了“和”與“同”的功能差異：和實生物，同則不繼。“和”能產生新事物，把相同事物疊加起來的“同”卻不能產生新事物。此外，在價值取向上，史伯主張“取和去同”，反對“去和取同”。“取和去同”可以使國家興，而“去和取同”則必使國家亡。
繼史伯之后，春秋末年的晏嬰與齊景公進行了歷史上第二次“和同之辯”，說明“和”是對立之物的相濟與相成，將和諧的本質討論進一步引向深入。齊景公問曰：“和與同異乎?”晏嬰對曰：“異。和如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉。燁之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以瀉其過。君子食之，以平其心。……若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是。”(《左傳?昭公二十年》)在那次對話中，晏嬰引用了一系列諸如“水、火、醯、醢、鹽、梅”、“清濁”、“小大”、“短長”、“剛柔”等相反相成的概念，指出“和”不僅是對立物的統一，而且還是對立物之間的“相濟”和“相成”。例如燒菜做飯，除了具備水、火、醯、醢、鹽、梅等各種原料，還需“(火單)之以薪”，味道淡的，“濟其不及”，味道濃的，“以瀉其過”，這樣才能烹飪出一道美味的佳肴，人吃了才能心情舒暢。“若以水濟水，誰能食之?”單一原料相加，就做不出美味的湯來。五味相和，才能產生美食；六律相和，才能形成悅耳的音樂。他強調了“和”本來之“調劑”與“相成”的動態意義，是對和諧本質認識的一次重大深化。
歷史上的第三次“和同之辯”是在孔子與其弟子之間進行的，他們對“和”與“同”進行了辯析，對和諧的本質進行了總結性闡釋。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語?子路》)這里的“和”，是多樣性的統一，包含著不同或差異。孔子從倫理道德的高度將“和”與“同”看成是“君子”和“小人”的區分標準，“君子”之“和”，講求對話、兼容，從善如流；“小人”之“同”，囿于一團和氣。由單純地區分“和”與“同”，深入到治世與倫常的主體――人的層次。在此，“和”不僅僅是與“同”在本質上相反的概念，更是人們處世待物的基本原則，開始具有人生觀、世界觀和價值觀的意義。
從以上三次著名的“和同之辯”中可以看出，“和而不同”是和諧的本質意蘊，也是事物發展的根本要求。尊重和允許不同要素、各種差異存在的“和”是萬物產生和發展的根本規律和法則。“和而不同”的本質決定著事物 的發展，它是強調事物多樣性的辯證統一，“同”是抹殺矛盾雙方的差別性，是無條件、無原則的去異取同，而“和”并不是沒有斗爭，而是使斗爭的各方實現和諧相處，是矛盾雙方有差別的統一，是相反相成、互補互濟的共生共處，從而能夠促進事物向前發展。
三、和諧意義釋：身心、人倫、社會、天人
和諧是事物存在和發展的一種狀態，是人對自身、他人、社會、自然這四者關系的協調和平衡程度的一種確認。“和也者，天下之達道也。”(《中庸》)和是天下萬物所應遵循的普遍準則，和諧文化對于身心、人倫、社會秩序以及天人關系等都具有重要意義。
在身心方面，中國傳統和諧文化重視通過修身養性實現人的自我身心和諧。自我身心關系的一個重要方面就是欲與理、物質與精神的關系。中國古代的儒家首先肯定人們對物質利益的正當欲求，孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”《論語?里仁》但他又強調“欲而不貪”(《論語?堯日》)，反對放念，“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得。”(《論語?季氏》)也就是說，人們在追求和物質利益時，不能將它們作為人生的全部追求目標，而要掌握適度的原則，見利思義，保持平衡謙和的心態，實現自我身心的和諧，這是中國傳統文化將生命價值與道德價值有機結合以實現身心和諧的思想體現。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語?述而》)可見，修身養性是實現自我身心和諧的關鍵，這需要做到“修德”、“講學”、“向善”、“改過”，這是實現自我身心和諧的路徑。
在人倫方面，中國傳統和諧文化主張“仁者愛人”，提倡寬和處世，創造和諧的人際環境。“仁，親也，從人從二”(《說文解字》)，所以，“仁”本身就是一種關于如何處理人與人之間關系的思想。“唯仁者能好人，能惡人。”(《論語?里仁》)只有實現了“仁”，才有可能實現人與人之間的和諧。既然“仁”是和諧的基礎，那么如何才能實現“仁”，進而達到人際“和諧”之境呢?推己及人的忠恕之道是儒家實現人與人和諧的一以貫之的方法。在儒家看來，推己及人的致和方法主要有兩種：一種是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”(《論語?衛靈公》)；另一種是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語?雍也》)。中國傳統文化以“仁”為基礎的人際關系和諧思想，其適用范圍可以不斷擴大，逐漸延伸至社會、民族、國家和國際社會，對實現民族和睦、社會穩定以及國家之間的和諧都有重要意義。
關鍵詞：室內環境設計；中式元素；應用研究
室內設計對提升住戶生活滿意度以及生活幸福感具有十分重要的作用。經濟的不斷發展，帶動了建筑行業的發展，人們對室內設計的要求也有了明顯的提升。文章以室內設計中，中式元素的應用情況為基礎，提出了中式元素使用的要點，希望可以為相關工作人員日后工作的開展提供參考，并奠定日后工作開展的基調，提升工作質量。
1中式元素的特點
1.1具有傳統文化韻味
中式風格是傳統中國文化與現代元素的完美融合，以深厚的文化底蘊、成熟傳統文化為基點融入現代元素，為現代室內設計注入柔美的中國古典情懷。他不僅元素的融合堆積而形成的，而是通過對傳統文化的了解，以現代人的審美，讓現代人感受到傳統文化博大精深。
1.2講求氣韻上的求真之感
現代室內裝飾設計中的中式元素是與現代文化相融合的，室內裝飾設計并不是形式上的中規中矩，而是講求氣韻上的求真之感。中式風格通過對現代文化的理解和提煉，將休閑文化得以詮釋和延續，和諧地融入現代科技文化元素，相輔相成，塑造出獨特的中式風格。
2中式元素在室內設計中的應用方式
2.1中式元素中的自然追求
部分專家學者曾經提出，中國的傳統建筑空間特點，比較滿足當下生態環保以及能源節約的設計理念，同時也是一種可以滿足世界思潮的設計結構。我國的傳統室內裝飾藝術，比較關注自然環境，但是對自然環境的追求一般都集中在內外空間關聯或者是內外空間滲透方面。為了讓設計更加的符合自然景觀、更加的自然，可以讓內部空間和室外的空間相互結合，構成具有鮮明特征的整體性空間。低層次的豪宅打造的是符號化；中層次的豪宅打造的是去符號化（現代，極簡反裝飾主義）；高層次的豪宅富追求天人合一，建筑景觀與人的和諧共處，所有的具有文化使命感的設計師都需要做這樣的一個事情：讓我們的使用者，站在現在的價值觀下，感受到舒適優雅的中國。
2.2中式元素的對稱設計
我國的傳統中式設計風格，通過對稱均衡的方式，讓建筑看起來更加穩固。在色彩的選用上，一般都是選擇比較樸素且比較穩重的顏色，通過木材或者石料等來承載這些顏色。從古至今，我國的建筑設計都比較崇拜自然，而且講究的是萬物共生。目前比較常見的裝飾物品都是木質材料的裝飾物，雕工比較精湛，并且繪制也比較考究。典雅的造型配合天然材質的木料，讓所有的工藝品在制作的過程中都有其特有的故事，體現了朝氣。通過傳統材料搭配現代工藝的方式，使用不銹鋼巖石或者是實木等各種木材相互搭配，提升了設計的現代感，還透露出中式的效果。因為中式家具大部分都是深色為主調，所以中式設計比較經典的留白空間中使室內環境以及色彩都比較和諧統一，利用布藝點綴等形式讓室內空間設計的氛圍更加濃重。
3中式元素在現代室內設計中的應用
3.1用具
在室內設計過程中，通過使用用具可以實現出設計效果。從我國傳統文化的角度來看，室內設計要實現剛柔并濟，這樣的環境氛圍才會更有利于人的居住。所以在用具的使用方面，也可以充分利用我國的中式元素。比如在客廳設計的時候，可以利用小型的盆栽、石頭等進行環境的裝點，具有生命力的盆栽和具有堅韌性的石頭會使得整個客廳的剛柔效果得到提升。再比如在臥室設計的時候，可以利用窗簾的圖案選擇以及一些必要的掛飾來增加臥室的溫馨氛圍。
3.2竹與藤
竹和藤也是傳統室內設計中利用較為廣泛的兩種材料，因為這兩種材料更有自然的感覺，所以在裝修中強化其應用，可以使得裝修整體更顯質樸。在竹藤處理技術不斷提升的基礎上，現階段的竹材和藤料有了更好的品質，一些傳統的裝修元素在材質基礎上可得到更好的應用，如此一來，材料和中式元素的結合性顯著提高。而通過將這種效果強化，可使得室內裝修體現出不同的美感。
3.3動物圖案
對于動物圖案的使用，自古以來在我國的室內設計中就經常見到。從傳統文化方面進行考慮，不同的動物有著不同的寓意，所以在室內設計的時候，根據住戶自身的性格特點以及風格特色，利用具有代表性的動物圖案，可以體現出裝修的特殊蘊含。比如在傳統文化中，龍鳳獅象這些動物有著比較美好的象征意義一，而從圖案上來看，這些動物圖案本身具有大氣、威儀的特點，如果在室內設計中合理運用這些圖案，就會是室內空間呈現出一種大氣磅礴的氣勢。此外，比如魚蝙蝠等這些動物形象，在我國的傳統文化中象征著吉祥，如果將這些圖案合理的應用到室內設計中去，不僅可以使室內環境顯得靈動，而且可以提升室內環境的文化內涵。
4結束語
隨著我國經濟的不斷發展，人們對于生活質量的追求越來越高。人們對于居住環境的要求不僅僅局限在居住功能上面，對其室內空間設計也有了更高層次的要求。室內設計是強化居住環境的重要工作，而在內飾設計中，應用不同的元素會有不同的效果。目前，在全球范圍內，都掀起了一股學習中國傳統文化的熱潮，使得中國傳統文化的影響力也越來越大，在我國，將中式元素應用于室內設計中也越來越常見，所以積極研究室內環境設計中的中式元素是非常有意義的。這種設計應當追求東西方的融合，更強調用現代的語言線條做出東方的意境與靈性，而非東方傳統元素的堆砌。項目材質的使用，溫潤而富有質感，自然而樸質，呈現最本質的美。以安靜樸質的設計手法營造中國好宅，在空間營造更多的東方氣派。看不到一個傳統的中式符號，卻呈現了一個富有東方精神的靜謐空間。設計處處追求五感體驗：尊重感、高貴感、安全感、舒適感、愉悅感。空間的設計，本質是對五感的設計。不一定用富貴材料的堆砌，而更注重超越物質層面的五感體驗，最后呈現出來的是一種貴氣，本質上仍然是源自對人的尊重和自然而然的生活方式。
參考文獻：
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關鍵詞：高校；中國畫教學；問題及對策中國畫是中國文化中的一部分，其學習的基礎就是中國的傳統文化，中國畫也是一門綜合的藝術。為了傳承和發揚中國的傳統文化和中國畫，我國在高校中也進行了中國畫教學的實行，但是由于受到來自各方面和各種因素的影響，中國畫的教學在其實施過程中仍然存在著許多問題，這些問題的存在在一些方面極大地阻礙了中國畫在我國的繼續發揚，不利于很好的發揮中國畫的精髓。因此，本文就針對在我國中國畫的教學中存在的一些問題進行相關的探討并且有針對性地進行對策分析，希望對我國在中國畫教學中起到一定的幫助。
1高校中國畫教學中存在的問題
我國在進行中國畫教育中一般都是以高校學生為主要的學習對象，一般學生在對中國畫進行比較深入的學習都是在進去高校后，在高校中的學生在文化知識中對于中國傳統的文化相應會有些了解并且具備有一些文化底蘊去理解中國畫理論中的一些觀點，但是就我國目前在高校中進行中國畫的教學還是存在著諸多的問題，使得中國畫教育在進行過程中受到一定的阻力。
（1）對于中國古代文化哲學知識的缺乏影響到中國畫的教學。中國畫的學習是以中國傳統文化為基礎的。中國古代哲學作為中國文化中的一部分，對其也應該具有良好的掌握。首先，在中國畫中有很大的部分，如繪畫的風格、表現的手法和藝術的規律這些方面都是來源于中國古代哲學以及美學的思想。在中國畫的繪畫中強調的色彩、構圖和意境的辯證關系還有用墨時講究的濃淡之間的協調等等都是源自與中國古代哲學中的思想，要是對中國古代哲學的一些基本思想沒有進行了解和分析就無法正確地領悟到中國畫在制作過程中所要體現的一些美和蘊含的深意，因此就無法繼續的學習下去。再次，中國畫中所參考的不同畫家作品也顯示出不同的哲學派。在中國古代的繪畫作品中有比較偏向于儒家學派的也有偏向于道家學派的，要是對中國古代哲學沒有一定的了解基礎，在面對這些作品鑒賞時就無法感受到畫中的真諦，對于學習也會產生一定的阻力。中國畫中的內在精神與中國傳統文化是緊密相連的。畫中蘊藏的各種意境都是對傳統文化的一種體現，要是沒有一定的文化基礎就很難在畫中感受到其繪畫的妙處，也無法體會在作畫的本質，因此也無法真正學好中國畫。因此，中國文化和古代哲學知識的欠缺是在進行中國畫教學中的一大問題，學生不具備有良好的文化素質就無法真正學好中國畫。要是老師也沒有具備良好的古代哲學知識在進行教授過程中就不能將畫中的美妙意境和其本質很好地展現在學生的面前，使得教學質量急劇下降。
（2）中西文化中的差異影響到中國畫的教學。隨著經濟全球化的發展，世界各國無論是在經濟上還是在文化上都面臨著整個世界。中國畫作為傳統文化中的一部分也接受者世界文化的沖擊，文化只有在保留本質的前提下不斷的融合發展才能使其逐漸的發揚光大，但是中國畫與西方的西洋畫在本質上有著區別，由于中國與西方的民族理念、歷史發展各方面都存在著差異性導致在繪畫中所體現的技術特點和表現手法都具有差異性，這種差異性的存在使得影響到了中國畫的教學。中國畫中講究的是“天人合一”的思想，著重強調在繪畫中要體現自然美。在作品中要讓人感受到對“神”的崇敬心理，其在作品中追求山水之間的一種十分自然的狀態。但是西洋畫則不同，它們講究非常嚴格的比例關系和十分真實的光影效果，在西方的繪畫作品中追求的是一種極具客觀性質的東西，兩者如果同時描繪自然風光，在繪畫方式和表現手法上絕對會相隔迥異。由于中西方的文化差異，對繪畫作品的展示也截然不同，兩種不同文化基礎的繪畫在收到相融時一定會產生一些矛盾和問題，在這過程中需要探討的問題就是采取何種比較適宜的手段和形式將兩者有機地結合起來，并且能夠在不同的繪畫風格中各自的取長補短，不斷促進中國畫未來的發展。
（3）中西繪畫中思維轉換的難度。由于我國在美術教學體系中的建造較晚，所以受到西方繪畫思想的影響和限制就較多，在目前我國的中國畫教學中對繪畫作品的評定標準還采用的是西方繪畫的標準，這樣根本就不適應本國國畫的基本思想，由于選擇西方的評定標準使得在進行教學和學習的過程中多多少少會受到西方繪畫思想的影響，但是中西方在文化和繪畫理念上都存在著很大的區別性，這種西方的繪畫思想的深入將會禁錮或者扭曲原本傳統中國畫的本質。
2針對中國畫教學中問題提出的幾點對策
中國畫教學體制雖然已經逐步在我國教育中建立起來，但是由于起步時間尚早而且受到來自各方面因素的制約使得在真正進行教學實施的過程中仍然存在著很多問題，因此要繼續完善中國畫教學將中國畫傳承下去就必須要采取相應的解決措施，保證教學質量，努力提高整個中國畫教學水平。
（1）建立完善的中國畫教學體制，并且在教學過程中增加中國文化知識的教學內容。由于中國畫的教學在我國整個教育體制中起步的較晚，整個教學體制還不是很完善和健全，首先，需要考慮的就是健全和完善中國畫的教學體制保證教學活動的完成，再次就是中國畫是以中國傳統文化和哲學為基本，在進行中國畫教學之前必須要對學生進行中國文史方面的知識傳授，讓學生首先具備有一定的文化基礎才能更加深刻地了解和掌握中國畫的內涵。在掌握中國文化知識之余還要適當地補充一些關于西方文化的歷史知識，學生在進行中國畫的學習時不可能完全不理會西方的文化和繪畫理念，對中西方文化差異有所了解對其在學習中很好的區別兩者之間的不同起著很重要的積極作用。
（2）在中國畫教學中要重視書法課的學習。書法其實也是屬于中國傳統繪畫中的一種特殊形式，增加書法課時也是在讓學生增加繪畫實踐機會的同時提高學生的繪畫能力。書法是中國畫學習的基礎也是我國傳統文化的一種表現形式。因此在進行中國畫教學過程中要適當地重視書法的教學和內容。
3總結
中國畫的教學中既不能完全照搬西方的思想也不能總是故步自封。在進行教學過程中一定是會遇到各種各樣的問題，我們在面對這些問題時不能臨陣退縮而是要采取適當的解決手段去完善這些問題，并且找出一種最佳的教學手法去很好地融合中西方的繪畫理念和手法，使兩者之間能夠起到取長補短的作用。參考文獻：
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一、在室內設計中加入優秀傳統文化的原因
優秀傳統文化是室內裝修設計發展壯大的肥沃土壤，也是其發展的基礎，同時，因為室內裝修設計是社會文化極為重要的成分，在其當中運用優秀傳統文化就有深刻的內涵。在大體上判斷，不論是什么風格的室內裝修設計，它所代表的必然是物質與精神家園的結合體，同時有其特定的文化內涵和心理結構，它反映的是雇主內心層次的需求。因此，整個設計的過程也是在不斷發展變化的，不同的設計風格不僅反映了設計師的審美和世界觀、價值觀，還把同時代的主流文化特色做出完美的詮釋。在縱向看，每一個時代都有其所代表的時代文化。雖然不斷有新晉的室內設計師宣稱，在設計的前沿角度講，前衛設計一定要拋棄傳統，倡導摒棄舊物，但是從實際出發，從雇主個人需求出發，室內設計的過程中參考傳統還是必要的過程和步驟，所以，在室內設計的過程同加入優秀傳統文化是肥非常必要的，不僅是文化傳承的需求。
二、室內設計中傳統文化元素傳承形式
1.儒家思想的融入
千百年來，儒家思想倡導的中庸思想，展示著儒家對天人合一的高度重視，這種博大精深的哲學思想影響了數萬中國人，人與自然的和平共存、和諧統一也成為了中國人的世界觀與價值觀標準。由此而來，專業室內設計師也將儒家天人合一的傳統思想當作共同遵守的設計哲學，不僅將天人合一的設計哲學作為中國室內設計的最基本哲學基礎。也就是這種設計哲學的深遠影響，促成了在中國專業設計師公司中出現眾多設計師，他們在為雇主設計居家結構時，往往對田園、山水和自然非常重視，力求將精妙的設計運用到室內設計當中，讓雇主居住其中能將自然的美麗融入到生活中。當然，倡導天人合一的儒家思想，在設計裝修設計中得到了極大的利用。例如，在室內設計當中，如果設計過于簡單，不做任何裝飾，雇主在居家生活過程中就非常空曠，顯得簡陋、沒有生機、溫暖的感覺；相反的，如果在室內設計當中過分的使用繁復奢華的裝飾，又會讓人感覺俗氣，沒有家庭的輕松愉悅。在這種矛盾中，如果將中庸思想融入居家設計，會有效的調節這種矛盾，使其恰到好處，不過分用力也不隨便，在給雇主賞心悅目之余，也更好的滿足雇主的內在精神需要。
2.道家思想的融入
代表道家流派的代表性人物，老子認為：美在于道，而道的本性在于自然，也就是我們所說的道法自然。通過現象看本質時，我們發現老子所倡導的道法自然幾乎呈現出一種虛無縹緲的狀態；道法自然的狀態不能用語言理性的表達、邏輯的表達，這種“道”，超出了人們所存在的語言世界，他的傳播過程不需要繁復的語言，而是通過人類語言這一項符號系統來實現文化傳播的，所以，道法自然也有抽象的自然屬性。道家的這種傳統文化在室內設計中的應用，主要是為了豐富我國室內設計的空間內涵，使室內空間設計出現許多虛實結合的圍合，并且，這些圍合還可以相互交錯、共享和穿插。例如，在室內門窗的設計中，可以將室外景色引入到室內中來；在室內空間進行隔斷設計，可以將一個房間內的裝飾設計完美地引入到另一個房間之中，通過彼此借景的方式，使室內空間設計更具開闊感與流動感。其次，道家思想應用到室內設計中的另一種體現就是“高雅的風格”，道法自然文化思想的應用，可以營造出一種詩情畫意、充滿文學氣息的室內氛圍。這種意境室內空間被營造出的主要原因就是由于設計師將虛靜思想融入到了設計過程中、將道家講求的陰陽相對和輪回的自然規律通過陰陽魚的形式表達出來，從而使傳統文化中“連年有余”的美好愿望在室內設計中更好地體現出來。從造型上來看，融入了道家傳統文化的室內設計造型從本質上來看，其屬于一種帶有意象性的造型，這種造型的好處就是既能夠具象體現、也可以抽象隱含，還可以增加室內設計的內涵。例如，在現代室內空間設計中，設計師就常常會借助屏風和陳設架等類似裝飾設計來達到對人們的視線造成一定阻隔的作用，從而使得室內分景設計可以被完美的體現出來，然后通過對一些半通透裝飾品的利用，給人一種若隱若現的含蓄美。現代室內設計之所以在門廳內進行屏風和陳設架等裝飾設計，其最初的原因是設計師從風水學方面進行考慮，有效地避免客人一進入到門廳就會看到起居室全貌的情況出現，從而達到一種穿堂設計，使門廳和起居室被分割成兩個獨立的空間。此外，由于道家思想的融入使得設計師們對于室內外空間聯系性設計的重視度比較高，所以，在室內設計中沿襲傳統文化元素，通過對傳統用色手法、古雅質樸的材質以及傳統裝飾元素的應用，為居住用戶帶去一種引人入鏡、心曠神怡、寧靜簡淡之感。
三、傳統文化元素在室內設計中實際應用情況
將傳統文化運用在室內設計中，可以使居家的設計有豐富的感官，將空間美、色彩美、和諧美和意境美完美的表達出來。在帶有藝術色彩的設計中，真能把優秀傳統文化元素運用到室內設計當中來的，他們所依仗的不僅僅是帶有局限性的參考和模仿、借鑒和參照，他更多地常態化表達是在提取優秀傳統文化元素的基礎上，用夸張和變形的方法賦予其更鮮活的生命力。在實際應用情況當中，主要有以下幾種方式。第一是將傳統文化在室內設計中進行直接的應用。室內設計師在設計過程中將雕花家具、古董收藏、書法、國畫和鏤花屏風等元素運用其中。讓居家空間可以被更好的劃分，以達到豐富空間層次的目的。其次，在居家設計當中間接性的使用優秀傳統文化元素。在實踐的過程中，反應中國優秀傳統文化的元素不僅可以直接引用，還能通過提取、放大和概括的方式加以利用，這種元素的融合可以使室內設計有新的突破。與此同時，現代元素與優秀傳統元素的有效結合是極其有發展前景和發展方向的道路。室內裝潢設計的不斷更新，多種設計風格不斷登上舞臺，在眾多風格中，業主選擇的不僅僅是一種設計形式，更是一種精神文化的傾向，一種內心向往的歸屬。在物欲橫流的紛繁世界中，回歸精神家園、回歸優秀傳統文化就成為大多數中國家庭的必要選擇。飽含著民族文化、民族精神的傳統文化有其堅實的群眾基礎，在室內裝修設計當中融入傳統文化元素也是時代賦予設計師的歷史使命，是歷史洪流的選擇。
作者:孫越 單位:吉林省吉林市北華大學師范分院
然而，在傳統文化教育的實踐中，還存在著重記憶輕感悟、重德育輕美育、重內容輕形式等一些問題。之所以會出現這些問題，究其原因，是在浮躁的社會環境和應試教育的制約下，教育變得急功近利。不僅學生常常抱怨：為什么現代人還要學習古人的文章？教師的教學也往往只停留在工具性上，滿足于字詞的疏通和掌握以及語法現象、句式特點的辨析等方面，而不是文化的傳遞和弘揚。
要改變這種現狀，語文教師應具有“忘懷以造事，無心而為功”的思想。所謂“忘懷以造事，無心而為功”不是說什么也不做，什么都不去追求，而是指教師要放眼長遠，不為社會壓力和個人欲望所累，準確把握教育的本質規律和學生身心發展的需要，發揮語文學科“人文化成”的教育功能，貼近學生的心靈世界與情感世界，自覺地、有機地進行文化熏陶，用傳統的文化精神為他們打造一點“精神的底子”，使他們在潛移默化中形成高尚情操，提高文化素養，以致終身受益。
目前，傳統文化教育的效率之所以不高，一個很重要的原因是教師在考試制度的制約下，只注重學生的知識積累，把文質兼美的文化精品，尋詞摘段，用解剖刀肢解，將文化傳承降格為語文訓練。這樣就難以實現素質教育所要求的真正的現代語文素養教育。如語文教材中有許多經典詩句，它們都是由極簡單的平常詞語構成，如果只分解其詞性，把本身的詞義解釋相加，是無法欣賞其深厚的文化意蘊，感受其動人的美學韻味的。因此，學生的傳統文化積累不能僅僅注重記憶和背誦，更重要的是理解和感悟。而要有效地讓學生產生自己的理解和感悟，教師就要以現代視角，借助現代技術，對傳統文化進行現代闡釋。
素質教育的首要任務是教學生學會做人，因而，傳統文化教育往往被簡化為傳統美德教育。語文教材中的許多文學作品對于幫助學生形成正確的人生觀、價值觀確實具有重大意義。然而正如先生所說，要開發人本身所具有的美好的東西，這不是要外加一個什么東西，而是要把一個人內在美好的本質激發出來使它升華、豐富，跟這個世界建立一種更加廣泛的聯系。語文教育要實現學生的自我成長，激發學生的生命力，讓學生獲得向善的情感力量，就要使學生體悟到至真的美感，達到一種超功利的人格審美境界。語文教學大綱也指出：“在高中語文教學過程中要培養高尚的審美情趣和一定的審美能力，發展健全個性，形成健全人格。”因此，幫助學生樹立正確的審美觀，培養與提高學生的審美能力，即進行審美教育，也應是語文學科進行傳統文化教育的目的和任務之一。
一、發掘傳統文化中的音韻美
流暢有感情地朗讀，這是語文的基本功。接受美學認為，作品能否實現其價值，一定要靠讀者的閱讀來衡量，白紙黑字只有在讀者的接受中才能轉化為形象的畫面和勃勃的生命。在這個過程中，讀者實質上直接參加了作品文學價值的創造。當然，這種閱讀決不是表面上的浮光掠影、一目十行，讀者應積極地表現出主觀能動性――如運用知識、調動經驗、發揮想象、投入感情、深沉體驗等。因此，在傳統文化教育中，教師應從美學欣賞的角度加強對學生的朗讀訓練。
如在《阿房宮賦》的教學過程中，教師一方面要結合語言教學，讓學生領會漢語語音音節清晰、音調變化豐富、富于音樂感的特點，讓學生體會漢語語音本身的美；另一方面要提供現代著名朗誦大家的朗誦光盤，使學生在跟讀、朗讀之中體會語言美，感受到學習傳統文學作品是一種美的享受，從而大大激發他們學習傳統文學作品的興趣。這樣長期堅持下去，大部分學生對傳統文化的語言藝術美的感受能力就能提高，閱讀的興趣也會變濃。
二、發掘傳統文化中的情感美
“感人心者，莫先乎情。”語文教學的特點之一就是通過感性的交流，使學生受到強烈的感染和推動，在潛移默化中受到深刻的教育。傳統文化教育切忌進行空洞的說教，牽強地聯系實際。教師在教學中要“披文以入情”，精心創設審美意境，對學生進行審美意識的培養，審美情感的熏陶和感染。在這個過程中，審美情境不是強加給學生的，而是從學生審美心理自由出發而設定的，因而，較之單純的說教更易于被學生接受，并引起審美情感的共鳴。
如在講讀《赤壁賦》時，著重讓學生體會“清風徐來……水光接天”一段，描寫的是一幅月夜江色圖。“清風徐來”，見出秋氣之爽；“白露橫江”，寫出秋意之濃；“水光接天”，狀摹秋水之大。秋江浩闊，自然激發了作者浩闊的胸襟。作者對秋江秋夜的欣賞，舉酒詠詩的舉止，都分明傳達了歡愉的暢游之情。通過對全文優美意境的感受，在學生的眼中，這篇文章呈現在自己眼前時不再是單純的語言現象，而是活生生的絢麗圖畫，從而加深了學生對文章的理解、認識和感悟。
三、發掘傳統文化中的形式美
目前，語文教學的弊病之一就是漠視言語的形式，而過分關注言語的內容。以對語言文字所附的思想、內容的理解代替學生對語言的領悟。實際上語文學科一方面作為一門工具性學科，要教給學生語言規則，使其能夠熟練地使用語言這種工具，并能借助這種工具欣賞、理解別人的作品；另一方面作為一門人文性學科，又要排除萬難促使學生跨越語言規則的障礙做盡情盡意的表達，并超越作品的語言去挖掘作者語言變形之后所表達的情和意。這正是解決我們在傳統文化教育中面臨的“只能意會，無法言傳”的窘境的金鑰匙。
四、啟迪學生創造美的智慧
傳統文化教育中的審美教育，既應注重引導學生欣賞美、認識美，又應注重啟迪學生創造美的智慧，訓練學生創造美的能力，使學生在審美實踐中有美的創造、美的發現，從而實現傳統文化與現代文明的對接。如在古詩詞教學中，教師就應注重啟發學生的想象。詩歌是想象的果實，沒有想象就沒有詩歌。同樣，詩歌欣賞也離不開想象，詩人以簡約的語言留給讀者廣闊的想象空間。教師在教學中也要巧妙地啟發學生張開想象的翅膀，完成對文學作品的轉換、補充、再創造，從而領會其中蘊含的言外之意、弦外之音。
