時間：2023-07-06 17:15:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化如何傳承，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
新農村文化建設是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分，作為新農村建設中的軟實力，為社會主義的新農村建設提供精神動力和智力支持。中華民族是個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的古老民族，人們在長期生產生活實踐中創造了豐富多彩的傳統文化。中國的傳統文化是鄉土性的文化，它產生并服務于農耕社會。它反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內核是建設社會主義新農村得天獨厚的根基。新農村文化建設要立足于本土 ，突出發展“本土文化”，發揮民間優秀傳統文化凝聚作用，塑造新農民的作用，促進文化事業、文化產業的發展開發。
一、 傳承和革新民間傳統文化的重要意義
首先，民間傳統文化遺產是人類智慧的結晶，是人民群眾在勞動實踐中創造的，是歷史進步的標志，凝聚了古人對事物本質和規律的認識和實踐經驗，時代沿襲傳承下來的民族民間的文化蘊涵著大量的尚待開發和破解的歷史文化信息，是后人的文化創造無限豐富的靈感資源。
其次，中國的傳統文化是一種綜合態勢的文化，是農耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實地反映了生產生活實際、民族特征、價值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創新提供著基因和動力，不斷地傳承著文化傳統，延續著中華文明。
第三，保護傳統文化遺產要在深層挖掘的基礎上，進行文化創新和藝術創新，實現可持續發展，并賦予其經濟意義，使其融入經濟發展大潮，創造市場價值。
二，民間傳統文化的傳承面臨的嚴峻形勢
就目前就新農村文化建設工作的推進來看， 民間傳統文化的傳承和創新明顯著力不足。
首先，從社會認知和社會觀念上看，對民間傳統文化的重要性認識不足、存在偏差。一方面，一些人認為傳統文化的搶救和保護是一場臨時性的“運動”，沒有長期工作的思想準備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統文化的挖掘開發能在多大程度上為地方發展帶來經濟效益而非其自身的傳承和革新。實際上， 公共文化服務體系及其基礎設施的建設只是新農村文化建設的一個方面， 或者說是主要途徑。事實上，很多村廣播、圖書室建起來后， 卻因為缺乏有吸引力的內容而最終閑置，而導致資源浪費。
其次. 在現代文化和現代生活方式影響下，導致民間傳統文化的挖掘、開發多， 保護、創新少。受強勢商業文化的沖擊擠壓， 各地政府對待民間傳統文化的價值評判與取舍的標尺就是——能在多大程度上帶來多大的經濟效益。在市場經濟的沖擊下，有選擇性的、功利性的開發， 使得起源并發展于民間的傳統文化自我調試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現代化浪潮的涌起、市場經濟的深入和信息的快速更替，社會成員在大量接觸外來文化后，開始認同現代文化和現代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現代藝術，追求時尚，對傳統藝術和技藝不再有昔日的熱情。
第三民間傳統文化后繼乏人。民間傳統文化通常只存在于某一獨特地域和人群當中，尤其是一些民間傳統技藝，基本上都掌握在少數才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場經濟的影響和外來文化的沖擊，農村青年一代大多外出務工，受都市文明影響，對傳統技藝興趣不高，加之學習傳統技藝難度高、耗時長、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統工藝大多需要幾個月甚至幾年才能學會。這就使一些民間傳統文化的傳承和發展面臨后繼無人的困境，令人堪憂。
三、傳承優秀民間傳統文化有效途徑
（一）建立有效保護和傳承民間文化遺產的方式與原則
首先，建立優秀民間傳統文化保護名錄，實行分級保護制度，對民間傳統文化資源進行科學評估。如在對農村傳統文化普查和整理的基礎上組織專家力量對農村文化遺產進行科學認定、鑒別、分類、制訂和落實保護方案。建立市和區、縣（市）農村文化遺產檔案和數據庫，對非物質文化遺產，通過搜集、記錄、分類、建檔，運用文字、錄音錄像、數字化多媒體等多種方式，對各類非物質文化遺產的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題，特別要對傳承人生活狀況進行真實、系統和全面的記錄和保存。
其次，保持民間傳統文化產生、生長的原始生態環境。民間傳統文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態環境才能實現，許多非物質文化遺產項目存在的基礎就是一定的自然環境和社會生活方式。營造適于農村傳統文化生態良性發展的社會環境，是農村傳統文化生態建設的重要保證。
再次，要保護好民間傳統文化的傳承人。要充分發揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優秀民間傳統文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養機制。培養和激勵“鄉土藝術家”，激發農村自身的文化活力，形成優秀民間傳統文化保護傳承的群眾基礎和輿論氛圍
（二）構建民間傳統文化保護和傳承機制和體系
搶救和保護農村傳統文化，要使保護工作落到實處，通過政府主導和社會參與的模式，采取合理有效的保護方法和措施。按照科學發展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構建起有效的農村傳統文化保護和傳承的機制和體系。
首先，設立農村傳統文化生態保護實驗區，施行農村傳優秀統文化遺產搶救工程。文化生態環境是民間傳統文化賴以生長和傳承的土壤。設立農村傳統文化生態保護實驗區，重點保護古建筑、歷史街區、傳統民居、當地居民及其民族傳統生活方式、風俗習慣、文化藝術、傳統手工藝等。
其次，建立健全協調有效的保護工作機制。民間傳統文化保護有賴于健全的工作機制及領導機制。健全的協調有效的保護工作領導機制，有利于貫徹落實國家關于非物質文化遺產保護工作的政策法規，有利于各地區非物質文化遺產保護工作規劃，有利于開展、組織學術、展覽（演）及公益性活動，交流、推介、宣傳保護工作成果和經驗等。
再次，注重開展各種民間傳統文化交流活動
非物質文化遺產保護工作涉及范圍廣，關涉到人類學、社會學、法學、傳播學、史學、民俗學、民族學、地理學及藝術學、博物館學等多個學科，要充分吸納專家的研究成果，積極利用各種手段對民間傳統文化遺產及其保護工作進行系統的宣傳、展示、普及。
（三）通過發展農村文化產業來促進優秀民間傳統文化的傳承
黨的十六大報告強調指出：發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農村傳統文化專題博物館或展示中心，將農村傳統文化的發掘、保護與鄉村旅游業發展相結合，形成有注意力的民間藝術休閑體驗和旅游景區，充分發揮民族民間藝術的經濟價值。開展民族民間文化商演、展演、展覽活動，增添景區的人文色彩，提升景區的品位和效益。轉化為經濟效益和經濟資源，以生產性方式保護。比如年畫、剪紙、根雕等很多手工藝制作項目，都可以作為藝人生產、生活方式延續傳承。甚至可以通過資源重組，以產業運作使這些傳統文化得到弘揚和傳播。很多民間手工藝制作項目的繁榮，是與文化生態的生成緊密關聯的。比如傳統民族節日儀式的發展，會大大增加民間藝術品（如年畫、剪紙）的需求。
結語
新農村文化建設要立足于本土，立足于民間傳統文化的傳承和革新，才能切實推動農村建設的發展只有將民間傳統文化借新農村文化建設之機，通過有效的傳承與創新途徑，完成自身的現代性重塑， 才能為新農村文化建設的軟動力。（作者單位：燕山大學）
本文系“秦皇島市科學技術研究與發展計劃”，項目名稱：秦皇島市新農村文化建設中民間傳統文化的繼承與發展研究。項目編號：2012025A086
參考文獻：
一個國家和民族只有擁有自己的傳統文化藝術，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術形式立于世界藝術之林。傳統文化藝術是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統、豐富而燦爛的民族文化藝術的民族，是一個具有旺盛生命力和強大影響力的民族。中國傳統文化藝術是中華民族的精髓，世界藝術的瑰寶，中國傳統文化藝術尤其是貫穿其中的傳統文化藝術精神，在世界文化藝術中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術的內涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術在世界先進文化藝術氛圍的影響下，也將傳遞民族強烈的道德、情緒感染力及傳統文化藝術價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統文化藝術精神做一探索。
一、中國傳統文化藝術精神
文化是藝術中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術神奇而特殊的魅力，藝術是文化外在的表現形式，它極大地豐富了文化的內涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發揚。這種文化與藝術在相互促進和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術精神。中國傳統文化藝術絕不僅僅是指我國傳統文化藝術中擁有的那些豐富多彩的藝術樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術傳統中的那種極富感染力的藝術精神。藝術精神指的是在古代文化傳統中占主導地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統的深層結構之中，左右了中國古人幾千年的精神風貌。將我國優秀傳統文化藝術精神的價值傳承并發揚光大，為弘揚我國傳統文化藝術和豐富世界文化藝術做出貢獻。
二、中國傳統文化藝術精神的價值
1.文化中的藝術精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統文化藝術中道德修養和藝術修養是人生修養中兩個不可缺少的方面，而傳統文化藝術在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經過對文化藝術理論的提升和認識的自覺，滲透于社會、人生的各個領域，中國文化中的藝術精神更主要地體現為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態度方法的把握與運用等等。
2.文化中的藝術精神指導著人們的藝術實踐活動。藝術精神的養成是離不開藝術實創作和欣賞，但藝術精神高于藝術創作和欣賞，并在發展中不斷的指導著藝術實踐活動。無論是創作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內心情感的直接表現。文化藝術的熏陶提高了人們的藝術修養和高尚的藝術欣賞趣味，文化藝術精神不斷提升，在藝術實踐活動中提高了人們的創造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導作用。
三、如何更好的傳承中國傳統文化藝術精神
在當代多元文化形式并存的環境下，如何更好地發展我國傳統文化藝術，并能夠對中國本土文化藝術精神有很好的領會與把握，同時，能夠發展出一種較為有效的藝術方式并提煉我國傳統文化藝術中最重要的精神，將我國傳統文化精神傳承并發揚，是非常重要且必要的。
1.加強傳統文化藝術教育的普及。當今世界文化藝術多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術文化的大旗，弘揚民族傳統文化藝術精神，加強文化藝術教育，尤其是加強對各級各類續續的文化藝術教育，把最具影響力的文化形態之一的民族傳統文化藝術教育納入學校教育體系，并加強傳統文化藝術教育的力度，主要是藝術欣賞、藝術審美的教育。
摘要：《青龍偃月刀》一文以樸實的語言，真誠地禮贊了中國的傳統技藝，但在面對現代文明沖擊之時它卻處在了“尷尬”的地位。老一輩人與新一代人之間也開始形成一道“壁壘”。面對傳統技藝在社會發展中的日漸衰微，何爹發出了“寧可敗走麥城也絕不背漢降魏”的吶喊。本文通過對原文的解讀分析，探討傳統文化在現代文明沖擊下所顯示的矛盾對立現象，由此展現作者在面對傳統文化轉型時的復雜心理。
關鍵詞：文化轉型；矛盾沖突；文化反思
文化轉型是指一種新的文化形態替代舊的文化形態。表現為文化的變革、進步過程。文化轉型的實質是指特定時代特定民族或社會群體中主導文化模式的新舊轉變過程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實際上就塑造了文化轉型過程中傳統文化面對現代文明沖擊的矛盾斗爭。在這篇文章中，作者展現了小說主人公在新與舊，傳統與現代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現代氣息的批判和反思。[2]傳統文化在現代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時又在反思傳統文化在現代文明中的出路，呈現出現代性與民族性既相互對立又相互統一的關系。表現了在文化轉型過程中作者對傳統文化發展路徑的探尋。
一、《青龍偃月刀》中的文化原型
讀過《三國演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關羽所使用的兵器，書中描寫到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過是一把普普通通的剃頭刀。而其執刀人何爹只不過是一個剃頭匠老頭。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實則不然，其中更多的隱含著一種內在文化的象征。
提及關羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實則巧妙地借助原型說的概念，何爹將關羽視為剃刀匠的祖師爺，關羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現。作者生動描寫了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探海”等，不難發現何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國傳統文化色彩，一把剃刀使得跟關羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國傳統文化中的杰出代表，而何爹正是這門傳統技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠近聞名的剃頭匠。
二、文化轉型過程中的不同文化選擇
當西方的現代文明到來之際，久占主導地位的中國傳統文化開始受到強烈的沖擊，傳統性開始與現代性有了矛盾沖突。面對現代文明的到來，人們的傳統思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對現代性文明中的產物充滿了好奇感，既渴望探求同時又保持著一種懷疑態度。當看到傳統文明處在兩難境遇之時，人們都順時而變，紛紛開始轉換自己的文化身份。由于人們對新生事物接受能力快慢的不同，因此就會呈現出不同的文化選擇來。恰如文中所寫，有的人外出務工，有的人出國，有的人移居山外，謀生計的方式也不再單一化。從而體現了現代性“對于個人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個人主義的價值觀與行為的方式，即以自我實現為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說借何爹這一人物形象體現了韓少功對當前現實生活和文化發展的思考，一直以來，韓少功都在堅守尋文化之根的文學理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認識和利用各種各樣的文化資源來支持和促進我們的創造。創造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會出于某種情緒化的原因，對任何一種文化遺產給予忽視或蔑視。”
面對現代化的沖擊，人們的審美價值也有了改變，不再囿于剪一個普普通通的頭，而是追求現代文明下的h油和染發，負離子和爆炸式。然而何爹在傳統文明與現代文明的斗爭中，做出了堅守傳統文明陣營的選擇，依舊堅守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計。在何爹看來所謂現代文明下的發式、發樣完全是不入流的，表現出對新式美發的強烈鄙視，同時也隱隱地表明了自己的“文化陣營”。面對現代文明下應運而生的新式剃頭匠，何爹對他們的手藝表現了嚴重的質疑，更對女士剃發匠表現出嚴重的歧視。發出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語。此話一出，便得到了旁人的反對，通過對何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是作家對鄉土生活的再現與回望，更是“對中國鄉村文化的生動描述，傳承了西方現代文明的火種，從啟蒙現代性視角對東方民族文化和民族傳統進行文化開掘和理性反思，以清除農業文明遺留的文化糟粕，弘揚質樸剛健的民族精神。”[4]
由此可知在面ξ幕轉型的過程中，人們所呈現的不同的文化選擇以及不同的文化價值觀念，有的人在向現代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統文化陣營的立場，何爹是本文中堅守傳統文化的鮮明代表。不同的文化選擇實際是與現代性文明與傳統性文明矛盾斗爭下的產物。
三、不同文化選擇下的不同命運
本文呈現的社會性與個人生命的價值在于：處在不同階層的人們不得不面對的變化及不同文化身份下的不同命運。
面對現代文明勢不可擋的浪潮，當人們趨時紛紛選擇奔向現代文明之際，作為傳統文化精華的忠實守護者，何爹不愿趨時去接受現代文明下的產物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運。青龍偃月刀法，這門獨特的技藝，是中國傳統文化的精華，作為這門技藝的傳承人，何爹理應代代傳承，將其發揚光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔任著傳承傳統文化精華的重要職責。然而何爹身處傳統文明與現代文明的時代轉型期，他承擔著巨大的時代壓力。面對時代的轉型，他的內心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無奈的。他無力改變人們趨時的現狀，他也沒有辦法去尋找一個“繼承人”。既然無力改變現狀，他唯有獨守。即使是生意冷清、難以維持生計也絕不改變。
作者巧用“那一定是最后的極樂”既指何爹刀法給熱帶來的享受感，同時也暗指“青龍偃月刀”的結局，像青龍偃月刀那樣的中國傳統文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統文化的遺孑，中國傳統文化在現代文明下的沖擊下已經飽受重創，岌岌可危。從而表現出作者對傳統文化精華流失的悲痛與擔憂。文中雖未提及趨時的人們的最終命運如何，但無可置疑的是作為時代的必然發展趨勢，他們的命運比何爹這人群的命運更充滿了希望。
《青龍偃月刀》一文，借文化轉型時期傳統文化與現代文明的矛盾斗爭，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結局，表現了人們在文化轉型過程中的人生探尋。文章雖已傳統文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結尾。但其值得我們深思的后續問題有很多，在面對現代文明沖擊時傳統文化該如何應對的問題，如何傳承中國傳統文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達出的來核心觀念。事實上，這種傳統技藝類的非物質文化遺產“保護的最好方式就是在生產中保持其核心技藝和核心價值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承。”[5]作者在文中雖然沒有明確論及如何保護傳統技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉型是時展下的產物，我們應該有清醒的認識，因為“對傳統技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術的同時注意挖掘與發現傳統技藝所蘊含的文化因素，使傳統技藝的生命力得到延續。在此基礎上，從傳統技藝生存發展的實際出發，總結切實可行的保護模式，是傳統技藝永續利用的可靠途徑。”
繼承和弘揚傳統文化的精華是每一個人應該做的義務，在此基礎上，我們也應該與時俱進，將傳統文化與現代文明相結合，既賦予傳統文化新的生命力，又與時代緊密結合符合時代所需，將繼承弘揚傳統文化精華做到不是泥古于傳統文化，而是在其基礎上思考未來的出發點，從而真正做到古為今用，以此形成傳統文化與現代文明二者和諧共存的美好局面。
參考文獻：
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[3]陳嘉明.現代性與后現代性十五講[M].北京大學出版社，2006，4.
關鍵詞：中職學校 中華傳統文化 走進校園實踐
近年來，國家越來越重視中華優秀傳統文化的繼承和發揚。十強調“建設優秀傳統文化傳承體系”，“完善中華優秀傳統文化教育”。2014年，教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》等文件，提出培育和踐行社會主義價值觀要立足中華優秀傳統文化，并對教育體系的構建提出了若干重要的要求。培養社會技能型人才的中職學校是傳承中華優秀傳統文化的主渠道、主陣地，中華傳統文化走進職教校園成為當前德育工作的重中之重。
一、開展“兩化一德”，實行文化育人
筆者作為一名德育教師和管理工作者，在多年的實踐中，深刻地認識到，用凝結著中華民族智慧的中華經典開展教育，以經典潤心，以經典修德，構建長效教育機制，是新時期學校德育工作的重要內容。
2014年，筆者學校架構了“兩化一德”德育研究工作思路，把中華優秀傳統文化作為立德樹人的重要載體，開展“兩化一德”教育，實行文化育人。兩化是指：中華優秀傳統文化――實施“一課一節”、沈陽市地域文化――形成“一系一品”，一德即公民道德實踐教育――實現“一事一議”。通過“兩化一德”教育，最終實現學校德育工作與中華優秀傳統文化接脈，與沈陽市地域文化接根，與現代化教育接軌，培養學生做到“三主四知”。三主：主動誦讀、主動思考、主動踐行。四知：知古今變化、知中西異同、知文理源流、知知行統一。多年來，學校的傳統文化教育取得了一定成績，沈陽日報、沈陽電視臺等多家媒體進行了報道，承辦了省及全國的傳統文化教育現場會，并在大會上交流經驗。
二、傳統文化進校園中的問題
雖然筆者學校的傳統文化教育取得了一定成績，但就目前學校傳統文化教育的現狀，我們不免有這樣的感受：學校傳統文化教育出現平面化的傾向，學校傳統文化教育未能與學校教育目標建立關系，未能與學生的發展需求建立聯系，只是被動、零碎、填補式、概念化、應景式地進行傳統文化教育。
如何讓學校從平面走向立體，從無處可尋到有章可循、有據所依，從而走出低效的困境？如何將傳統文化與學校教育目標站在學校辦學目標、學生發展需求、社會發展期待這樣三個維度，形成一個立體式的教育網絡？這需要在活動內容、活動方式、評價體系方面進行探索，只有這樣才能充分挖掘學校開展傳統文化教育的資源，建立學校傳統文化教育常態機制，對學生產生實質性的影響，促進學生的全面發展。
三、傳統文化進校園的內容
通過傳統文化進校園的實踐研究，傳承中華優秀傳統文化，促進學校特色建設，并與學生的人格培養、行為規范和創新精神、德育工作有機結合起來，培養學生成為具有民族精神、愛國情懷、社會責任感的現代人。
1.傳統文化教育現狀分析研究
主要從傳統文化課堂教學的效果、學生學習的效果、校本課程開發內容、師資狀況、社團活動的類別、校園文化建設、評價方式幾方面進行設計和研究。目前筆者學校主要從建立“書香雅苑”國學教育入手，取得了顯著的成績。
2.傳統文化進校園課程開發
傳統文化教育面對的主要是課程化問題，一是要搭建專門的傳統文化教育內容體系，分年段、有選擇地梳理傳統文化教育內容；二是總結提煉傳統文化教育的課堂教學法；三是開發傳統文化進校園校本課程。目前筆者學校已經開發了校本課程弟子規與職業素養，正在使用。
3.傳統文化進校園社團活動
要提高學校傳統文化教育的實效性，就必須與學生的發展需求建立聯系。積極拓展學生發展自修空間的是社團活動，社團的靈活性、多樣性以及活動本身的趣味性，都使得社團成為繼承和發展傳統文化、培養青少年文化之根的重要途徑。為此，筆者學校根據學生需求，創建了“藝術體操”“汽車魔方”“街舞”“舞臺劇”等社團，這些社團在活動內容、組織方式和輔導方式方面進行了一定的探索，調動了學生的積極性，促進了學生的全面發展，推動了學校工作。
4.傳統文化進校園評價體系
學校開展傳統文化教育要有實效性，就要建立縱向校、系、班三級評價，橫向學校對學生、教師、家長三個方面的評價。完善家長與學校、建立教師與家長聯系制度等，都很好地促進了學校的內涵發展。
摘要：語文既是人文類學科，也是文化傳承的重要課程。語文教師應充分發揮語文學科的重要價值，以構建完善的知識體系優化教學內容，拓展學生對文化的認知；以優化課堂授課模式來拉近學生與文化距離，提高學生對文化的感悟；以引發學生與作者之間情感共鳴，營造良好的文化氛圍，培養學生正確的文化價值觀。
關鍵詞：語文教學；文化傳承；教學相長；知識能力
文化傳承是每一位學生的使命，更是每一位語文教師的教學職責所在。學生承擔文化傳承責任的前提在于學生了解本國文化，感悟傳統文化與現代生活之間的密切聯系，能夠鑒賞優秀的傳統文化，培養對傳統文化的自豪感、榮譽感，而后才會積極承擔其文化傳承的職責。這些前提也正是語文教學工作的切入點，對文化認知和理解屬于知識構建層面，對文化的鑒賞與欣賞則屬于學習過程與方法，對學生傳統文化自豪感、榮譽感的培養則屬于情感、態度與價值觀的培養，圍繞該三方面開展的教學工作，可以將語文教學與文化傳承相結合，發揮語文課堂對文化傳承的價值。
一、廣泛學習文化內容，提升文化賞析能力
知識與能力層面的教學目標是學生能夠對事物有較為全面的認知，即可以回答出來“是什么”“為什么”的問題，這也是語文教學的基礎。結合傳統文化在語文課堂中的滲透，教師在設計每節課教學目標時就應有意識地將目標與傳統文化結合，為學生創造更多接觸傳統文化的機會。比如在教學漢字的時候，教師可以從漢字演變歷史角度分析該漢字的演變史。在教學現代文的時候，教師可以為學生分析作者的寫作手法和所營造的意境氛圍，讓學生感知該文章的文化底蘊。而針對文言文、古詩詞等進行教學時，教師應從作品遣詞造句模式，古漢語表達方式以及其中的時代背景、個人生平事跡等角度進行全面分析，使學生對該傳統文化有較為全面的認知。如《馬說》是韓愈的代表作，全文用十三個否定句來表達作者懷才不遇的不平之氣，其中前十個否定句表達的是社會對待賢士的不公平，后面則是表達有好馬但沒有人欣賞的懷才不遇之情。因此，學生要想理解全文的中心思想，必須要理解古漢語中否定句的句式結構，了解古漢語的行文技巧。這樣，學生在理解古漢語表達方式之后，再理解本篇文章所表達的核心思想以及傳遞出來的情感，則更為輕松。可見，對傳統文化的認知不能停留在傳統文化思想層面，還要涉及一些基本的傳統文化知識，如寫作方法、寫作技巧、古文的表達方式等。教師在備課階段，應有針對性地分析不同文章中所包含的文化知識，思考歸納這些文化與語文教學目標的連接點，將傳統文化完美地滲透到語文課堂中。
二、深度感受文化底蘊，掌握文化鑒賞技巧
過程與方法是語文教學的第二階段，當學生已經掌握基本知識之后，還需要了解學習的過程與方法，也就是在課堂中需要“做什么”和“如何做”。對于文化的理解與傳承如果僅停留在文化汲取層面，也就意味著學生喪失了獲取文化的主動性，對傳統文化的興趣度也會逐漸降低。因此，教師在課堂中要借助多媒體和多種授課模式，優化整個語文課堂的教學過程，讓學生可以在親身實踐中感知文化魅力，培養文化鑒賞技巧。不同的文化所呈現的載體不同，因而所采用的教學方法也應有所差異。比如《社戲》是以民間風俗為主題的文章，體現的是傳統的民間風俗，教師在教學該文章時多以視頻資料為輔助，讓學生直觀感受到社戲的趣味。在《詩經二首》的教學中，由于詩經本身就是吟誦類的歌謠，因而教師并沒有采用背誦的教學方法，而是讓學生通過反復吟誦感受每首詩歌獨特的韻律，感悟每首詩歌背后所呈現的經典故事，以培養學生對古代詩歌的興趣。在現代文《蘇州園林》的教學中，文章注重理解層面面，因而教師以“一日小導游”的方式安排一位學生為“小導游”，為其他同學講解蘇州園林的特色，并以講解交流的方式來展現中國園林的秀麗。可以說，在初中階段的語文教學中，每篇課文背后都蘊含著一定的文化背景，可以是傳統古詩文文化，也可以是愛國主義文化，抑或是人文主義文化色彩等，教師應找準每篇文章所傳遞出來的文化色彩，恰當地選擇教學方法，能夠凸顯出該文化的價值所在。通常來說，現代文教學主要側重于文化情感表達，教師主要以重點語句分析、情境模擬、角色扮演、小組活動等方式來分析文章所傳遞的文化情感，體現的特色文化。而在文言文、古詩文的教學中，教師應更多關注傳統文化本彩，如遣詞造句方式、記憶背誦模式，以及重點古文詞匯講解等。通過不同的教學方式，學生可以逐漸理解不同類型的文章需要重點學習的地方，以及以何種方式來感悟這些文章背后的文化色彩。
三、領悟文化傳承精神，樹立正確的文化
“三觀”情感態度是語文教學第三個階段，也是比較困難的一個階段，要求教師豐富學生的精神世界，促進學生與作者在情感上的共鳴，以提高學生的文化審美能力。教材中的每篇文章都傳遞著不同的文化情感，有求真務實的精神，有愛國主義情懷，也有懷才不遇的悲憤等，如何渲染文章中的這些情感并讓學生感同身受，則需要教師在課堂中進行合理設計。一些教師在課堂中只滿足于前兩個階段的教學，而忽略了文化“三觀”的培養，這也使得許多學生只是將語文作為學習的科目，帶著較強的功利性去學習課本知識，而忽略了語文對文化的傳承價值，導致語文學科功能大打折扣。因此，教師要不斷優化教學內容和模式，帶領學生走進文章所營造的文化情境之中，感受文章所傳遞的文化情感。如《望岳》是杜甫的經典作品，寫作背景是杜甫科舉考試失利之后的內心真實情感流露，詩歌中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”已經成為千古流傳的佳句。教師在授課環節可重點抓住這句話作為欣賞語句進行解析：杜甫在科舉考試失利之后并沒有沮喪，而是表現出自己對未來仕途的自信，表達了自己“會當凌絕頂”的雄心壯志，可見挫折并沒有將杜甫打倒。同時，教師還引入了身邊的案例：每位同學都經歷過大大小小的考試，但你是否有杜甫這種豁達樂觀的精神？是否也在一次次失利之后仍然堅強爬起，穩步向前，永不言棄？多個反問的方式，讓學生陷入了沉思，他們開始思考自己平時的表現。這樣，教師在無形中就將古人百折不撓的精神延續到當代語文課堂中。情感共鳴是學生理解傳統文化，樹立正確“三觀”的前提，而如何引發學生與作者之間的情感共鳴，則需要教師在課堂中進行氣氛渲染。這樣，學生既可以利用情境模擬方式深入到課本情境中，切身感受課本人物的情感變化，也可以利用課堂交流方式將自己從課文中感受到的文化與其他同學共享，在思維碰撞的過程中引發共鳴。綜上所述，在理解文化和感悟文化的基礎上，培養學生正確的文化價值觀，有助于提高學生對傳統文化的認同感、自豪感，使學生努力爭做文化的傳承者。在這個過程中，教師要合理設計教學內容、恰當設計教學方法，引導學生全面了解文化知識，深入文章背后感悟文化內涵，進而提高學生的文化品位，使學生成長為高素質的人才。
關鍵詞：科技；少數民族文化；傳承；理論研究
文化是民族的重要特征，少數民族的文化是中華文化的重要組成部分，我國具有燦爛的文化、悠久的歷史，中華民族文化幾千年歷久不衰，中華文化的鏈條沒有間斷。但是進入現代文明社會，各個少數民族在走向現代化的過程當中，世代相傳的優秀的文化面臨著消亡和被同化的困境。面臨著兩難的選擇，一是如何弘揚、保留自己的傳統文化，能使自己的傳統文化在現代的社會發展過程當中不落伍或者不被拋棄；同時，又吸收其他先進民族的文化，甚至世界一切先進民族的文化，使自己的文化不斷得到創新，使自己的民族文化不斷的發展進步。少數民族文化與其它文化交流，受著外來文化的影響，對此，許多專家和學者開始關注科技在少數民族文化傳承與發展的作用，開展研究，成果豐厚。
筆者對近年來的學術期刊和相關的著作進行了目錄檢索和查閱，通過對這些文獻的分析，可以發現專家與學者們主要從民族文化的理論、學術活動、技術手段、傳承和保護的模式、發展戰略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數民族文化學者的實際調查所得。研究的動態變化上，改革開放以前學者們對此的研究較少，進入20世紀八十年代后的研究成果較多，早期也主要是對民族文化的收集與整理，后期才逐漸將少數民族與漢文化，與國外文化進行比較研究，而且隨著研究的深入，對此的研究也更加理性和全面。本文對近年來少數民族文化的研究從以下幾個方面加以歸納和總結。
一、科技在少數民族文化傳承中的作用理論的研究
專家與學者們主要從民族文化的傳承和保護的模式、發展戰略等方面進行研究，收集的材料也主要是從事文化研究的專家和專門研究少數民族文化學者的實際調查所得。龍秀雄認為科學技術的發展不僅改善了人們的物質文化生活水平，加強了文化交流，促進了各民族文化的融合和人類文化的進步，同時也在深刻影響民族文化的外部環境、物質基礎和深層結構等，對民族文化主體性產生重大而深遠的影響。[1]王舒宇認為科學技術是一種文化因素和文化力量，滲透于經濟發展和社會生活多個領域，對民族文化建設起著重要的推動和支撐作用。[2]徐延花分析文化與科技之間有著密切的關系，利用現代科學技術成果和方法，科學，合理地開發利用這一資源，為民族發展的現實服務。[3]李忠斌的觀點，科技進步豐富了民族文化的內涵，推動著民族文化向更高層次演進。[4]專家學者們在科技進步的宏觀內涵下對保護和傳承民族文化的積極作用做出了正面的，客觀的判斷，在此研究的基礎上，對民族文化和科技發展相互之間的規律，對研究前景進行了展望。
二、綜合全面的分析科技在少數民族文化傳承中的作用的理論研究
同時，部分學者也在關注著科技在發展民族文化產業的相互作用中，正反面等做了相關的研究，發表了很多獨特的見解。從全面大局方面，梅其君認為“現代技術對少數民族傳統文化的影響具有雙重性：有利于和不利于少數民族傳統文化保護與發展的方面有共存現象”[5]。龍秀雄也分析了在全球化背景和受先進科技影響下，傳統民族文化的發展所面臨的嚴峻的考驗[7]。從正面方面的觀點分析，“要使民族地區的社會經濟超常規的發展，必須發展民族文化；發展民族文化必須普及科技。可以說，科技能力普及直接影響著民族地區文化產業和經濟的發展。[6]”從反面分析，呂乃基也分析出“21世紀科學技術所起的作用又有新的特點，在技術領域互聯網對民族文化消融所起的影響，比以往的任何平臺更大，……凡此種種，都從不同側面，在不同程度上起到消融民族文化的作用[8]。”
科技與文化之間本來存在著互滲互促的關系，研究者已經認識到在民族文化建設過程中，現代科學技術的發展可能給民族文化造成的潛在威脅，以及最大限度地設法消除和避免這種負面影響，也看到科學技術特別是現代科學技術的發展為我國文化建設和發展所帶來的巨大發展機遇，如何充分利用它們為我國當今正在進行的民族文化建設事業服務。
三、教育技術對少數民族文化傳承的理論研究
現代民族文化的發展最終要體現和落實在傳播載體上，也就是體現民族文化的傳承和發展的方式，技術手段。民族文化的發展不僅反映著現代文化的實質內容和水平，而且也是現代文化得以現實存在和傳承的根據。把現代民族文化的傳承方式引入教育，使教育技術活動的條件、手段和方法與現代民族文化處于同等水平與同種構造，文化教育才可能真正成為培養現代文化人、傳播現代民族文化的有力工具。對此，學者們也研究分析出通過教育技術可以使教育按著現代民族文化的生成條件和方式去配備相應的教育教學設備，選擇和運用適應民族文化傳播的教育教學手段、方式、運行機制和實施方法，從而根本上保證現代民族文化的有效傳播，并使民族文化得到有效的發展。楊改學、張筱蘭分析如何將現代科學技術、傳播技術，媒體技術等運用于少數民族教育，提高少數民族文化素質 ，加速藏文化和其它外來文化的交流與融合。[9]李永鐸在研究傳承新疆維吾爾少數民族傳統音樂時就分析，“充分開發和應用現代教育技術，大力推進信息技術和多媒體技術與教學實踐的緊密結合……努力探索新形勢下的教育教學的新規律，提高民族音樂的教學水平，傳承新疆維吾爾少數民族傳統音樂，發展木卡姆音樂的教育，使之后繼有人”[10]。也有專家和學者探討民族文化與教育之間的關系，“必須以我國優秀的民族文化傳統和教育傳統為依托 深刻挖掘我們本民族自己的文化精髓，并在現代科技和現代社會的催化下……汲取百家之長 建立起我們自己的具有國際意識的民族特色的教育技術學”[11]。黃文（2011）認為跨越部門與行業的界限…… 實現遺產教育共享……加快人力資本積累和技術進步的基礎。[12]
關于學校的教育和教育技術在少數民族文化傳承的作用研究，此類學者大部分是在高校任教或者深造，對此的研究頗多。探討的是學校如何能讓少數民族文化更好的傳承和發展，學校傳承民族文化還有不少難題需要破解。比如師資缺乏，“民族文化的傳承，關鍵在于教師。農村地區、偏遠山區的民族學校師資力量本來就很薄弱，要想再解決民族文化課程的師資問題，對當地教育行政部門和學校來說都是一個巨大的考[13]”。另外如語言危機，研究指出，民族語言傳承的危機，部分來自于民族成員對自己的語言、文化缺乏正確的認知，認為本民族的弱勢地位是由文化造成的，產生了對民族恥于認同的心理，導致青少年對本民族語言不熟悉、不了解、不喜歡的不正常狀況。民族語言的危機還源于社會經濟的壓力，有些少數民族認為自己的語言沒有實用的價值，拋棄了自己的語言和文化，轉而使用另外一種語言，民族學校的學生也大量流入漢族學校學習。“全球化、現代化的背景下，如何轉變民族成員的觀念，形成“文化自覺”，讓民族語言得到更好的傳承，是一個非常重大的命題[14]。”對此，如何去教育，如何使用教育去引導，更值得學者專家進行深入廣泛的研究和探討。學者也認為民族學校的發展非常艱難，得不到應有的重視。“文化傳承的角度看，目前國家的政策傾斜性還不強，資金扶持的力度不夠……在很多地方，民族文化的學校傳承缺乏整體規劃”[15]。民族文化傳承困惑，在學校傳承中，如何去梳理，如何界定傳承的范圍，那些文化可以注入時代元素使其走得更遠，都是困擾民族地區學校的難題。在少數民族散雜居地區，如何發揮民族文化對學生的吸引力，解決生源問題，如何應對當前應試教育的影響，解決民族文化傳承與提高升學率的矛盾，都是研究者關注的問題。對此，何波分析我國少數民族地區的傳統民族文化在傳承和發展中表現出具有強烈的民族性、地域性、歷史性的自足系統，發現其科學精神缺乏的弊病。[16]
四、信息技術對少數民族文化傳承的理論研究
信息技術作為現在最為重要的一種文化傳播技術手段，在民族文化的傳承和保護起著非常關鍵的作用。在中國的現代化潮流中，如何保持少數民族藝術的原生態學習與傳承，不僅僅是少數民族地區面臨的的問題，也是學者和專家一直在尋求解決的嚴峻課題。他們從各種不同的角度分析信息技術對民族文化傳承發展的影響。路煒峰嘗試從當代信息技術與少數民族藝術課程整合的角度對這一課題進行探索，“在中國教育體制中利用當代信息技術的保真性，大眾性共享性和跨越時空等性質進行保持少數民族藝術文化獨特性的學習與傳承探索，對這一問題進行初步探討。[17]趙生輝（2009）在《現代信息技術與民族文化融合的理念與途徑》一文中從文化融合的理念出發，分析了現代信息技術與傳統文化融合的理論基礎和實踐意義，并探討了現階段推進兩者融合的若干實踐途徑[18]。“利用數字化技術可以對少數民族文字歷史檔案 （古籍、文書、石刻、金文、印章等）進行有效的保護和搶救，可以實現少數民族文字歷史的數字化與信息化管理，……可以通過計算機網絡傳播并為社會利用[19]。王恒桓認為現代交通與通信技術的革命性變革已導致文化的交流特別是產生、創造機制上發生了重大變化，文化與人們的日常生活和工作學習的關系以及人們對待文化的態度、認識心理都與過去的文化有著本質的差別[20]。
一般而言，文化的變異度不但受制于本土文化的生態、心態環境和開放程度，而且主要直接受制于文化交流方式。同樣的，現代技術照樣對少數民族文化造成影響，處于弱勢文化的民族，在傳播處于不利地位，慢慢發生著改變。例如在建筑文化方面，一些發展較快的少數民族地區的傳統民居（如 吊腳樓 ）正被建造更方便的平房和鋼筋水泥結構樓房所取代，有的少數民族地區雖然保持了傳統的民居，但從建筑材料、樣式到內部裝飾都已十分考究并具有了相當的現代氣息[21]。
評語
綜上所述，可以發現近年來科技對少數民族文化傳承的研究的理論、學術發展方向、技術手段、傳承和保護的模式、發展戰略以及民族文化產業的發展取向等方面取得了大量的成績，但也存在不足之處。有的方面沒有涉及或是研究的不夠，今后有待加強，歸納如下：
第一，科技對少數民族文化的傳承和保護方面具有的選擇與整理的理論研究。科技民族對文化的傳遞必須經過一個文化良性選擇的過程，沒有文化良性選擇的教育技術就不能成為教育技術，特別是對作為專門教育機構的學校來說更是如此，文化良性選擇貫穿于教育技術的始終。通過教育技術的選擇過程，使本民族文化的合理內核得以凸現，得到傳承和發展，也使外來的優秀文化能進入教育技術這一文化融合和傳承的最主要的通道。這是民族文化整合，最終得到發展的重要基礎。第二，教育技術和信息技術對民族文化傳播的功能研究存在不足。同一文化內知識、觀念、價值規范的傳承和不同文化的接觸、文化輸入輸出之間的關聯研究存在不能完善。教育技術和信息技術通過課程來促成文化的保存、積淀和增殖和教育技術與信息技術可以傳播和擴散外來文化之間的關系研究。但相關的研究還是不多。
第三科技對民族文化的傳承功能上來研究。在民族文化傳承方面措施不力，在傳承的模式上，如何突破現有的模式，使傳承的載體從顯性向隱性滲透，使民族文化的精髓真正融入到少數民族群體的血液中，這是一個難題。
第四，從收集到的文獻可以看出，現在的科技在少數民族文化傳承中的作用民族研究主要是從技術，理論的角度進行研究，而從更廣的社會學、人類學、民族學、影視人類學角度進行研究的較少，所以這方面的研究可以加強。
少數民族文化的傳承研究作為一種文化現象，研究得當，利用得法，則可造福于少數民族文化。我們對民族文化資源的傳承和保護以及相關的研究要有緊迫感，緊跟科技進步的時代步伐，利用現代科學技術成果和方法，科學，合理地開發利用這一資源，為民族發展的現實服務，并展開更加深刻的研究。許多發展中的國家、民族在經歷經濟發展巨變的過程中，其民族傳統文化都經歷了從被忽視到重新回歸的過程。我們應該吸取前車之鑒，在文化的保護與傳承問題上做好充分的準備，及時破解傳承中的難題，走出一條可持續發展之路。筆者相信，在今后的科技對少數民族文化傳承的研究不但能夠克服這些不足之處，而且能開拓新的領域，更上一層樓。
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關鍵詞：高中語文；古詩文；傳統文化；策略
一、研究背景
2014年3月教育部頒布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，宗旨是加強傳統文化教育，增強青少年學生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學校的古詩文閱讀教學中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現象分析“精雕細刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復強化的也就是字詞句的特殊用法，對應考試的方法演練，缺乏文化引領下的品味感悟，學生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標準理念時，更應注重培養學生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向學生傳遞知識與進行文化教育的語文課程，如何發揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機感和責任感促使教師思考如何在語文古詩文教學中實施傳統文化教育，并探索在教學中滲透傳統文化的有效方法。
二、在高中古詩文閱讀教學中實施傳統文化教育的具體策略及實施
1.充分利用教材資源，發掘文本的文化內蘊，形成傳統文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經典文本所形成的學術文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應廣泛學習，認真鉆研，發掘文本的文化內蘊，形成傳統文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”。可以把課文中的傳統文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節日風俗、人際交往、農業商業經濟模式等民族行為習慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學、藝術（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內心中的禮儀、術數、意象象征等民族心理習慣。教學時以此為依托有意識地隨文滲透傳統文化教育，讓學生去品味文字背后所蘊含的民族傳統習俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔當等優良品德。教師的教學如果沒有傳統文化滲透的自覺，學生也就沒有傳統文化學習的自覺；傳統文化精華的傳承與發展就會被架空。2.在課堂教學方面，形成隨文滲透傳統文化的有效策略在教材閱讀教學中，以文本的語言、結構與思路分析為切入口，快速把握文章的內在思路；再引導學生深入文本內在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內涵的理解與感受。例如，在教學《六一居士》時，可以從文化視野中來設計文言文教學課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學環節緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數字串聯課文內容，從而激發學生對內容的興趣，進而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達、樂觀的人生態度。理解古代士大夫的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學。最后實踐延伸，布置學生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統文化教育的古詩文教學中，教師可以從文本入手，認識作者的情感及情感表現手法，但并不拘泥于此，而是引導學生去感悟傳統文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強烈的人生意識。3.開發校本課程資源，豐富傳統文化與語文教學的內容節日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統節日意識日漸淡化，民間藝術也面臨失傳危險，傳統文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統節日習俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發展性課程中開課，結合課堂的古詩文教學，讓學生了解民族傳統節日的由來、節日的風俗習慣及其象征意義，古代文人在民族節日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統文化的審美教育和審美體驗。（1）認識理解漢文字的造字法，了解字的結構意義，正確認讀和書寫。開展認字大賽，既認讀漢字，也認知漢字構成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學生積累相關的文化常識。（3）古詩詞創作大賽。讓學生在古詩詞藝術技巧鑒賞中，進行傳統審美情趣和傳統倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內外結合、學用結合的語文文化教育的教學策略和模式。
三、結束語
在古詩文閱讀教學中實踐傳統文化教學仍有許多問題需要教師進一步思考和探索：傳統文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學習思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統文化、多元文化與語文教學的關系？如何在教學中將傳統文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發揮語文學科古詩文教學實施人文素質教育的特殊功能和優勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統之美，讓學生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學會關注人類生存與發展，關注社會改革與進步。同時，教師只有喚醒傳統文化魅力，賦予其現代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養更多的人才。
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關鍵詞：口述傳統 資源整合模式 少數民族 云南
1.背景介紹
11 研究背景
云南省位于我國西南，是重要的邊疆民族地帶，具有深厚的中華傳統文化底蘊。由于各種歷史原因，許多少數民族尚沒有自己的文字，因而某些少數民族的生產生活方式、風俗習慣、的傳承，長期以來都是依靠對本民族文化及習俗有很好掌握的民間藝人、土司、巫師等人通過口頭敘述來傳播的，隨著經濟與社會發展，口述傳統面臨著巨大挑戰，如何保護并發展民族口述傳統并且利用民族口述傳統發揚少數民族文化稱為人們關心的問題。
1.2民間口述的概念及研究意義
民族口述傳統指的是人們通過口頭的、聲音的方式對人們的特殊回憶和生活經歷的一種記錄的傳統。早在19實際40年代的，美國歷史學家就對口述歷史進行了研究，口述傳統漸漸受到了國內媒體以及學術界的關注，并得到發展。
在中華民族文化環境破壞和中華民族傳統文化日益衰落的情形下，針對民族口述傳統的資源整合模式探究，對于傳承口述傳統有著重要作用。基于此，口述傳統所承載的文化傳承、歷史傳統、民族民風和能得到更好的發展。而今，國內尚沒有針對口述傳統資源整合模式問題的系統探討，本文在借鑒并吸收相關研究的基礎上，結合實際情況，給出相關模式建立的建議。
2.民族口述傳統資源模式現狀
如今全球化、信息化的時代趨勢使得少數民族口述傳統逐漸失去其傳承與發展的有利環境，很多寶貴的口述文化也面臨著失傳或者瀕臨失傳的危機。本文以云南省麗江市的納西族口述傳統為例，通過對納西族口述傳統的研究，結合麗江的社會發展和經濟發展程度，探究影響少數民族口述傳統的主要因素，并且調研少數民族口述傳統資源合理構建的現狀。
2.1資源零散分布，整合難度大
雖然現在少數民族大多都采用聚居的形式生活在一起，對于口述傳統的傳承有著很大凝聚力，但傳統資源在區域內的分布仍然比較零散。如麗江口述資源主要是以個人或者組織的形式來進行整合，但個人或組織之間的相互聯系較少，且零星分布于區域內。資源零星遍布民間導致民族口述傳統傳承的市場化程度也較低，口述傳統的傳承與發展亦收到阻礙。其次，資源的分布的無規律性亦加大了整合資源的難度，這又進一步地加劇了口述資源的分散化。
2.2各項資源缺乏有效整合開發
民族口述傳統載體多元，口述傳統也包含著許多內容，如口述方式、民居構造、衣著服飾、商洛、村落、婚慶、飲食習慣、技術技藝、社會習俗等。這些內容有機聯系，融為一體，對于口述傳統文化的發展起著支撐作用。少數民族口述傳統的發展大都是采用比較傳統的、單一的傳承方式，各項資源之前缺乏有效的整合開發。
2.3現有資源模式流于形式
少數民族口述傳統的傳承一般是通過人的口述來進行下去的，而口述表演者經過長年累月的口述表演，對民族傳統文化的表現呈現一種簡單而又粗放的形式。如舞臺設計、衣著服飾、口述方式等方面都傾向一種簡單地重復。在日復一日的口述表演中，藝人一般重復著最初的口述方式，著裝、舞臺設計大都不輕易改變。這種簡單粗放的口述資源模式無疑不利于口述傳統產業的發展壯大。口述傳統要想要更發的發展壯大，必須經過一系列較為復雜而精密的專業化設計，這樣才能在洶涌現代潮流里取得生存的一席之地。
2.4口述藝人資源匱乏，缺乏大批傳承載體
少數民族口述傳統一般是通過口述藝人將其親歷、親聞、親視的歷史事件或民族人文趣事的方式來傳承下去的，可以看出口述藝人在民族口述傳統中的重要核心地位。隨著時展，人們也在經濟發展與社會化、現代化潮流中逐漸轉變思想，且價值觀也發生轉移。一些少數民族口述傳統藝人亦是，且想要繼續延續口述傳統文化的人也呈減少趨勢。少數民族口述傳統如果缺乏傳承載體，這很可能導致口述傳統文化后繼無人甚至沒落。并且，民族口述藝人如果得不到相應的利益回報或者社會尊重，可以預見將來愿意從事口述傳統的人將會越來越少，這對于口述傳統的傳承更加不利。
2.5無形資源與有形資源協同問題
民族口述傳統資源是無形資源與有形資源的有機統一。有形資源主要指的是在口述過程中借用的建筑背景、服裝服飾、表演道具等有實體形式的實物資源。相對于有形資源，無形資源是一個相對抽象且廣泛概念，主要指的是說唱方式、口述藝人才能、民族習俗如婚慶、節日等。無形資源與有形資源是一個相輔相成的關系，二者密切聯系不可分。在少數民族口述傳統的發展過程中一個重要問題是無形資源與有形資源的協同問題。有形資源因為實體原因，有可能會偏離無形資源正常軌道，造成脫節；而無形資源不能充分利用有形資源以在原有基礎上發揚口述傳統文化。可以預見無形資源與有形資源如果有更好的銜接，這對于口述文化的發展有著深刻的意義。
3.民族口述傳統資源整合模式建議
3.1“零散歸總”整合模式，合理布局資源
針對民族口述傳統資源零碎資源的問題，政府在其中發揮著重要作用。在整合零碎口傳資源過程中，政府應該采用一個“零散歸總”的資源整合模式。首先，政府可以尋訪少數民族村落聚居點，對口述藝人進行檔案記錄，對口述藝人所傳承的具體內容，通過圖像、音頻、視頻的方式進行記錄。然后根據具體口述傳統保護策略，合理安排口述傳統資源。其次，在整合過程中還應貫徹不破壞原有口述傳統的原則。“零散歸總”模式在一定程度上有利于聯系口述傳統的各項資源，使它們之間形成一個合理布局的系統。
3.2協同各項資源整合，共同開發資源
在深入調查口述傳統文化的同時，應注重各項資源的發展程度，應建立一個協同各項資源開發程度的機制。在口述傳統的傳播過程中，各項資源的作用需要一個相對平衡的發展條件。所以政府在整合各項資源的過程中，應該力求一個相對均衡的資源整合模式。協同各項資源整合將會推動和向資源的共同開發。
3.3簡單粗放向復雜精密轉變，注重消費者感受
如今的口述傳統大都采用一種簡單的粗放的形式。在發展傳承少數民族口述傳統的過程中，我們應該注重由簡單粗放的形式向復雜精密的形式轉變，要推動口述傳統的專業化、精密化。在轉變過程中，一定程度上需切合消費者對口述傳統的需求，這樣會更有利于口述傳統文化的更好發展。在轉變過程中，我們應防止口述傳統過度商業化，這不僅磨滅了少數民族口述傳統文化原有魅力，并且也違反了切合消費者需求的初衷，甚至會產生更大反向效應。
3.4增進對口述藝人社會尊重，完善利益分配機制
口述傳統文化要傳承，需要一輩一輩口述藝人投身其中。我們應該增進社會對口述藝人的尊重，提高口述藝人在社會中的認同度。并且政府應該建立健全一系列政策措施，做好青年傳承人的培養工作，為口述文化的傳承發展奠定后續基礎。可以組織定期開辦一些針對少數民族口述傳統色課程培訓，如民族歌曲、樂器、禮儀等課程的培訓對于培養青年傳承人有著重要的作用。
部分達斡爾人給子女講了達斡爾族歷史文化知識。但是，和他們父母給自己講達斡爾族歷史文化情況相比，比例有所下降。 家中有達斡爾族歷史文化書刊數量。看，回答“有10本以上”的有196人，占17．16％，“有幾本”的有337人，占29．51％，兩項合計占46．67％。在城市達斡爾族中有近一半的家庭有達斡爾族歷史文化書刊，但是也有一些人家里缺少達斡爾族歷史文化書刊。 家里有達斡爾族歌舞音像磁帶、光碟數量。由表17看，回答“有幾盤”至“有10盤以上”的合計占53．50％。在城市達斡爾族中有一半的家庭有達斡爾族歌舞音像磁帶、光碟，但是還有一些人家里缺少達斡爾族歌舞文化的音像磁帶、光碟。
二、城市生活對達斡爾族的影響
（一）對達斡爾族日常生活的影響
日常生活更便捷。現代化的生活使得達斡爾人在衣食住行方面都更為方便，如電代替了煤油燈，自來水代替了打井水，高樓代替了泥瓦房，柏油路代替了泥土路，小轎車代替了牛馬車，天然氣代替了爐灶坑等等，科學技術的發展不僅對城市的達斡爾人甚至對鄉村達斡爾人的生活都產生了巨大的變化。文化生活更豐富。生活的便捷節省了人們很多勞作的時間，人們有了更多的閑暇時間思考如何充實自己的精神文化生活，現在在達斡爾族居住的很多地區，如尼爾基鎮、巴彥托海鎮、騰克鎮等地區，人們早晚去公園散步、打球、跳達斡爾族廣場舞、參加達斡爾族歌舞比賽等。就業機會更廣泛。城市是地域的經濟、政治、文化中心，人們能夠在此接觸和參與更為廣泛的社會生活、社會事業。達斡爾族人口城市化有利于民族成員開闊視野，增強時代意識、觀念，在城市中獲得多樣的職業和更多發揮聰明才智的機會。教育環境更優良。城市化也促進了達斡爾族受教育程度的提高，從而帶動整個民族文化、科技素質的提高。城市中的教育資源及相關社會信息豐富，受教育的環境更好，更有利于子女上學受教育，有利于培養和成就達斡爾族各類人才。
（二）對達斡爾族傳統文化的影響
城市生活給達斡爾人帶來方便快捷的同時，也使得達斡爾人丟失了很多東西，他們的生活習俗與城市中其他民族的生活習俗逐漸趨同，很多優秀的傳統文化大量流失。保持達斡爾族傳統文化的程度逐漸減少。根據上述的問卷數據統計分析我們可以得知，城市生活的達斡爾人除了飲食文化保持的較好外，衣、行、住等方面的風俗習慣逐漸社會化；他們吸收、接受漢族和其他少數民族風俗習慣的方面逐漸增多，本民族性特點逐漸減弱。城市達斡爾人的社會生活基礎發生了變化，加之其遠離了民族聚居地、居住分散、與異民族的文化接觸、與異族通婚等原因，傳統文化在城市中難以獲得生存和發展的空間。傳承達斡爾族傳統文化的途徑發生轉變。達斡爾族傳統文化主要依靠家庭教育、學校教育、社會教育3個方面的力量來傳承。在城市中，達斡爾族人口的居住格局發生了變化，由之前的聚居變成散居和雜居，族人之間的接觸機會也越來越少，達斡爾族文化展演的舞臺也越來越少，人們更多的是調整自己的生活方式以適應城市文化。家庭教育是傳承達斡爾族傳統文化重要而堅實的途徑。在達斡爾族傳統家庭中，長輩很自然地扮演著傳承民族文化的角色，在家庭中從飲食、服飾到婚喪嫁娶等風俗習慣都保留著達斡爾族傳統文化的印記。人們在這樣的家庭環境中成長，潛移默化地受民族文化的熏陶，自然而然地保持和傳承著達斡爾族文化。由表14至表17我們可以得知，現在在城市生活的達斡爾人為了子女的升學和就業問題，在家庭中越來越少地傳承本民族的語言和文化。另外，城市中的現代家庭結構一般都是核心家庭，很少有和祖輩共同生活的聯合家庭，長輩們傳授傳統文化的機會自然也就減少了，這無疑會對傳統文化的傳承產生重要的影響。學校教育是傳承達斡爾族傳統文化關鍵而有力的途徑。在城市中，尤其是達斡爾族散雜居的城市中，漢語是通用語，一般學校（除極個別民族院校外）完全是漢語授課，課程設置也都是通用教材，學校基本不扮演傳承少數民族傳統文化的角色。在學校里，師生之間用漢語交流，很多少數民族學生只知道自己是什么民族，至于這個民族究竟是一個什么樣的民族，就一無所知。社會教育是傳承達斡爾族傳統文化主要而有效的途徑。為了推動達斡爾族研究事業的廣泛深入開展，在莫旗、海拉爾、呼和浩特、北京、哈爾濱、齊齊哈爾、新疆等達斡爾族居住的城市成立了達斡爾族學會、聯誼會，這些學會開展了達斡爾族經濟調查、民俗采風、文化教育等專題研討會，開展達斡爾語演講比賽、達斡爾族歌舞等活動，活躍了學會的學術研究氣氛。各地達斡爾學會的建立，帶動和組織起更多的學者、干部群眾參與到達斡爾族研究的行列中，在很大程度上彌補了從事達斡爾族研究專業科研人員的不足，為達斡爾族研究的深入發展，為傳承發展民族文化，加強各地達斡爾人的交流合作，開辟了一條新路。莫力達瓦旗和齊齊哈爾梅里斯達斡爾族區等達斡爾族聚居地，在每次舉行的敖包會、重大節日集會上，都要有達斡爾族歌曲、舞蹈、曲棍球比賽或表演，還有摔跤、拉棍、頸力、騎馬等項目。散居在北京、呼和浩特、哈爾濱、烏魯木齊等地的達斡爾族，在敖包會、魯日格勒節上也舉行相同的比賽或表演，這些活動為城市的群眾節日娛樂活動，增添了濃郁的民族特色，使民族優秀的傳統文化得到弘揚。此外，達斡爾人尤其是年輕人通過網絡這個新途徑來了解和傳承達斡爾族傳統文化。達斡爾族網站的建立為了解和傳承達斡爾族傳統文化提供了一個重要平臺。很多達斡爾人在論壇上發表帖子，討論和交流達斡爾族語言、文學、歷史等問題，各抒己見，同時也加強了各地達斡爾人的聯系和了解。也有很多達斡爾人加入達斡爾族UC聊天室，在聊天室里學說、學唱達斡爾語言和歌曲，用達斡爾語進行交流，尤其是對年輕人的影響很大，很多年輕人喜歡學達斡爾族語言和歌曲，在網絡中逐漸掀起了學習達斡爾語的熱潮。可見，在城市中，傳承達斡爾族傳統文化的重要而堅實的堡壘也已經越來越脆弱，關鍵而有力的陣營也已經漸漸地退出舞臺，社會傳承的重擔逐漸加大，傳承方式也有所改變。
三、達斡爾族傳統文化對城市發展的影響
（一）達斡爾族傳統文化為城市文化的多樣性提供文化框架
城市在吸納來自不同地方、不同民族人口的同時，也融匯了來自不同地方、不同民族的文化，文化多樣性是城市文化的顯著特征。在城市生活的達斡爾族以適應城市生活和文化氛圍的方式，傳承和展現著自己民族的文化。根據上述問卷統計我們可以得知，城市達斡爾族的家庭生活中依然保持著民族禮儀、飲食等風俗習慣。他們把自己民族的飲食、服飾、音樂舞蹈等傳統文化等帶到了城市，為他們所在的城市增添了一分色彩。城市生活的達斡爾族積極參與城市的文化活動，增進了達斡爾族與其他各民族多方面的交流和了解，促進了城市文化多樣性。
（二）達斡爾族傳統文化為城市經濟的發展提供文化資源
民族文化是最具吸引力且不可再生的稀缺的旅游資源。達斡爾族傳統的歌舞、競技體育、飲食、服飾等文化具有濃厚的民族特色，達斡爾族傳統的手工藝品如大轱轆車、樺樹皮制作等可開發成為旅游工藝品，既能豐富旅游內容，也能滿足旅游消費者的需求，刺激旅游經濟的發展，從而為城市經濟的發展添磚加瓦。
（三）達斡爾族傳統文化為城市生態文明建設提供借鑒和智慧啟迪
關鍵詞：河西走廊藏區 民族中學優秀學生轉校 文化傳承
中圖分類號：G421 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-01
民族中學是我國為促進少數民族地區發展、實現國家長期團結穩定所采取的特殊教育政策，對促進少數民族地區的發展及實現國家的穩定團結都有著重要的意義。但是當前，藏族學生的陸續轉校已成為河西走廊藏區民族中學發展中的一個重要難題，該文以天祝藏族自治縣的一所民族中學（設有初中、高中部）與一所普通中學（只設有高中部）為研究對象，主要探討一部分優秀的藏族學生從民族中學轉校到普通中學的現象，擬從民族中學學生轉校的表象探討藏民族文化傳承的問題。
1 調查環境簡介
我們知道，民族文化的傳承主要通過民族教育來實現，而在學校教育中，少數民族學生則成為傳承其民族文化的中堅力量。一直以來，凡是涉及到民族文化傳承的問題，可能更多的是考慮如何改善民族學校的軟硬件設施、如何合理地安排學生的課程，而很少對民族教育的主要參與者―學生進行關注，即使有關注，也只是對其心理適應方面進行研究，沒有權衡民族學校與學生之間的不連貫狀態，但現在河西走廊藏區面臨的問題是民族中學學生紛紛轉入普通中學，導致其生源不足，進而導致其民族文化面臨被中斷的危機，這樣的情況下，僅僅從如何改善民族學校的軟硬件設施、如何合理地安排學生的課程方面來進行思考是肯定解決不了問題的。
通過調研筆者了解到，天祝縣民族中學在課程設置方面是比較注重學生對于藏文化的學習和傳承的，但是在缺少藏族學生這個載體的情況下，藏民族文化之中斷就不是沒有可能了。
2 藏區民族中學學生陸續轉校的原因分析
通過大量的訪談和實地調查發現，民族學生轉校的一個根本原因是民族中學現有的教育質量、升學率滿足不了學生及家長的需求。長期以來，由于民族中學學生基礎相對薄弱，師資水平較低，導致民族中學的教學質量和普通中學相比有了一定差距，因而出于對教育高質量地追求，很多該校學生選擇了轉校。
3 對策及建議
改善民族中學現狀，促進民族文化傳承，我認為應該從以下幾方面考慮：
3.1 加強學生對本民族優秀文化的認同
一個民族其優秀文化傳承的根本希望在年輕一代。只有搞好藏族對本民族優秀文化的意識教育，加強學生對本民族優秀文化的認同，藏族文化的傳承才有希望。具體來說包括以下幾個方面的內容：
要搞好學生熱愛自己傳統文化的教育。熱愛自己的傳統文化就是要讓藏族學生對藏族特有的一切優秀文化有積極的情感。這種教育要與學生的生活息息相關，體現在其生活的方方面面。
要做好對學生的民族文化平等教育工作。我國相關法律、法規都明確規定：各民族不分大小，一律平等。然而由于該地區以藏漢合璧家庭為主，長期以來，在藏漢族文化交融的過程中，由于受到漢族思想觀念的影響，那種“在普通學校傳授的就是主流文化，而民族中學中傳授的就是非主流文化”的觀念深入人心，從某種程度上講，藏族學生的轉校之選就是對其淋漓盡致的表現。做好對學生的民族文化平等教育工作，就是要借用博厄斯等一批人類學家所提倡的“文化相對論”觀點，使藏族學生認識到無論是漢族文化還是藏族文化都有其存在的價值與意義，使他們認識到傳承自己民族文化的重要性。
努力拓寬民族文化傳承的途徑。民族教育是民族文化傳承的主要途徑，但不是民族文化傳承的唯一途徑，民族文化的傳承方式應該是多種多樣的，通過增加學校相關課程的設置來傳承民族文化僅僅是其中的一條途徑。
3.2 切實突出民族中學的辦學特色，增強民族教育發展的后勁
在做好民族學生民族文化傳承意識教育的前提下，民族中學一定要對自身做好定位，切實突出民族中學的辦學特色，充分利用好國家實行三級課程管理的有利契機，利用好民族地區的特色文化資源，開發富有特色的校本課程，通過可操作性的途徑和方式傳承民族文化。
對民族中學的學生應該采取多元的評價體系。調查表明，藏族學生大多數在民族文化傳承方面有一定的興趣或特長：如在唐卡藝術、傳統體育等方面都表現出了一定的興趣和優勢，這些都應該作為民族中學評價學生體系中的一些參考元素，從而激發學生學習這些傳統文化的興趣、增強他們傳承本民族文化的愿望。學校甚至可以開設相關的課程，為對這些文化感興趣的同學提供學習的平臺與機會。讓其充分發揮或展示出來。如果僅僅考核藏族學生們在文化課程學習方面的表現，那這些有特長的學生就有可能不能從現有的課程、教學及評價機制中獲得激勵并有成功的體驗。總之，民族中學在課程設置、教學及評價機制等方面都應該與普通中學有不同的評價標準，否則不僅不能對那些在傳統文化傳承方面表現十分優秀的學生做出客觀公正的評價，連民族中學本身而言，都將失去其本有的特色。
4 結語
民族傳統文化衰退有諸多原因，而教育是其中重要原因之一。針對當前河西走廊藏區民族中學面臨的困境，該文提出了做好民族學生民族文化傳承意識教育、切實突出民族中學的辦學特色等主要對策以供探討，希望對改善民族中學現狀，促進藏民族文化傳承有所助益。
注釋
唐卡，也叫唐噶、唐喀，系藏語音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏語文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，堪成藏民族的百科全書。
參考文獻
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【關鍵詞】美育 泉州刻紙 閩南文化 校園傳承
【中圖分類號】G633.95 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0208-02
泉州刻紙是中國剪紙的一個主要流派，閩南文化的重要組成，是因社會需求量的增多，一張圖樣可以刻鏤出百十張成品而出現的一種剪紙形式，是剪紙藝術在社會商品經濟發展中的必然結果，同時也反映出造紙工藝的進步，人民審美追求和精神生活的不斷提高。
1.優秀傳統文化藝術是學校開展美育不可或缺的重要資源。
文化資源，特別是優秀的地方傳統文化藝術，始終都是學校開展美育教學不可或缺的重要組成。2015年國務院辦公廳頒布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》明確指出：“開發利用當地的民族民間美育資源，搭建開放的美育平臺，拓展教育空間。”筆者所處的泉州市不僅僅是閩南文化的主要發祥地、保存地、核心區和富聚區，也是全國首批24個歷史文化名城之一，更是聯合國教科文組織認定的海上絲綢之路起點，全球首個“世界多元文化展示中心”城市，首屆東亞文化之都。全市現有各級非遺項目565項，其中有刻紙等5個項目入選世界非遺，國家、省、市、縣四級非遺名錄體系基本建立。面對如此深厚的歷史文化和豐富的人文資源，筆者十分重視這一寶貴的地緣優勢，并以泉州刻紙為龍頭，以豐富多彩的校園傳承活動為載體，在傳承和弘揚閩南優秀傳統文化藝術中充分發揮其美育功能；深入挖掘泉州刻紙藝術的美育價值，潛移默化增進學生的審美品味和人文素養，增強他們傳承和弘揚閩南優秀傳統文化藝術的責任感和使命感。
2.泉州刻紙校園傳承的多元化對營造學校美育氛圍具有不可替代的重要作用。
在學習共同體框架下開展泉州刻紙多元化校園傳承模式，實現資源共享、互助合作、共同進步。既保證了泉州刻紙校園傳承的多元化實施，增進了泉州刻紙校園傳承的美育功能；也使泉州刻紙校園傳承成為學校美育工作的新載體，成為加強改進學校美育建設的新平臺。
2.1教師是泉州刻紙校園傳承融合美育的決定性因素。
《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》在“配齊、提質、整合”三個方面都明確提出培養美育師資若干項改革舉措。可見，開展泉州刻紙校園傳承融合美育成敗與否，教師必然起著決定性因素。在配齊師資隊伍上，筆者所在學校不僅擁有一支責任心強、業務水平高的藝術教師隊伍，同時還主動與李堯寶刻紙傳習所、傳承人建立共同培養師資隊伍的新體系，切實提升我校美育師資的業務水平。
另外，我們在開展泉州刻紙校園傳承全過程中也始終重視學術團體和專家的參與和引領，重視整合各方資源來充實美育教學力量。比如成立閩南民間美術教研基地，與民間文藝家協會、非遺保護辦、閩南文化保護中心、大師工作室等建立密切聯系，多渠道征得他們在專業上的指點和扶持，拓寬教師參與民間技藝學習的空間，也為泉州刻紙校園傳承融合美育奠定堅實基礎。
2.2學生是泉州刻紙校園傳承融合美育的落腳點和聚焦點。
泉州刻紙校園傳承融合美育的最終落腳點是學生，學生的各種學習態度始終都會對泉州刻紙校園傳承的美育融合產生極大影響。學生在泉州刻紙校園傳承融合美育的參與過程中所產生的作用往往是隱性的，我們不能忽視學生這一重要的隱性作用。在泉州刻紙校園傳承教學中，教師要多與學生進行互動和談心，隨時掌握學生的思想需求，及時改變傳承教學融合美育的教學方向，以求最大化美育教學效果。學生個體間的差異決定了泉州刻紙校園傳承融合美育的多樣性和生動性，我們應當遵循這一規律，有節有序地推動泉州刻紙校園傳承融合美育的全面鋪開與個體擢升，最終保證將泉州刻紙校園傳承提升到向美育教學的方向邁進。
2.3教育科研是泉州刻紙校園傳承融合美育得以持續實施的保障。
在泉州刻紙校園傳承開展過程中，我們也經常會對如何提升到美育教學的思路陷入迷茫，甚至會感覺傳承教學工作難以開展下去，當各種問題都聚集在一起并變得相當明晰時，我們要靜下心來思考，及時將校園傳承和課題研究緊密結合起來，用課題研究的方法來提高泉州刻紙校園傳承融合美育向著更加有科研型的深度發展。比如我們曾經在2011年以優秀等級完成《泉州刻紙校本課程有效實施的實踐研究》市級課題研究，課題結題后的幾年內，筆者所在學校又于2015年再次入選全國傳統文化校園傳承優秀成果匯編等等，面對眾多的校園傳承成果，我們始終在思考，技藝和人文是非物質文化遺產的形式和內涵，應當把校園傳承從單純的技藝傳承提升到對整個優秀傳統文化藝術的學習層面上來，重視把對技藝的學習提升到形素養的高度上來。泉州刻紙校園傳承的真正內涵并非是要在學生中培養新一代的刻紙傳承人，而是希望通過適當的刻紙技藝學習和嘗試活動，讓更多的學生能夠認識和理解這些技藝背后的人文精神，并漸漸把先輩所留下來的優秀傳統文化藝術融入自己成長的生命中。使學生進一步感受中華民族的優秀傳統文化藝術，激發熱愛祖國的情感。因此，我們再次承擔省級研究課題《傳承技藝 提升素養――校園非遺傳承美育目標培養與實踐途徑的研究》，我們希望借助新的課題研究來引導學生在全面掌握刻紙技藝的基礎上，能懂得更加深入地領會刻紙藝術所蘊含的人文內涵，以達到預期的美育目標和效果。
可以說，通過多次的課題研究后，我們已初步形成把泉州刻紙校園傳承融合美育教學提升到了一個更高的學術高度，進一步完善、優化和再拓寬了與美育的融合。對于學校，提高到課題研究高度必將給學校在美育教學研究上起到引領示范作用，促進美育教學質量穩步提升。對于教師，課題研究的開展必然要對教師進行美育教學的科研提出新的挑戰，有利于在專業素質和理論水平上進一步對教師進行自我提升。對于學生，必將在老師更深入的科研成果中拓寬學習內容，進一步習得更為精華的閩南優秀傳統文化藝術的人文精神和審美情趣。
2.4研究性學習是泉州刻紙校園傳承融合美育的生動載體。
研究性學習是促進學生在掌握泉州刻紙技藝基礎上拓寬對閩南文化的學習，是引導學生把單純對民間技藝的學習上升到對傳統文化學習的層面，是提升學生人文素養形成的生動載體，也是我們美育教學的重要內容之一。
人文素養最典型標志是人文精神，研究性學習作為一門人文性很強的學習課程，在培養學生人文素養方面有其獨特優勢。從建構主義學習理論上來說，開展研究性學習有利于培養學生對傳統文化知識的自我建構，有利于學生深入了解和認識身邊的本土文化，是學生自我成長及提升人文素養行之有效的方法。泉州刻紙校園傳承要適應美育教學的要求，要以學生發展為本，培養學生健康的審美情趣和人文素養。泉州刻紙校園傳承是一種普及性教育，而不是要培養更多新的傳承人，傳承教學重在技藝背后的那些人文教育。在學校傳承教育中，各種民間技藝自身只是一種媒介或手段，其目的是通過它來使學生們得到審美享受、提高審美境界、陶冶情操、凈化心靈，在接受民間技藝學習中，進一步領略傳統文化藝術的奧妙與人文內涵，讓更多的學生能夠認識和理解這些技藝背后所蘊藏的人文精神，并逐漸把先輩所留下來的優秀傳統文化藝術融入自己成長的生命中。
泉州既是同學們學習生活的地方，也是他們最為熟悉的家鄉，眾多的本土優秀傳統文化藝術資源，為同學們以泉州刻紙為龍頭進一步拓寬到對更多閩南優秀傳統文化藝術的研究性學習提供了無窮無盡的寶貴資源。筆者本人巧用閩南文化專項研究性學習，讓家鄉的自然景觀、傳統文化、人文資源悄然走進了學生心中，增強了學生對泉州刻紙從最初的感性認識上升到有研究的理性認識，拓寬了他們對泉州刻紙以外的閩南優秀傳統文化藝術的學習視野，同學們紛紛撰寫了《閩南調查》、《泉州古街巷地名背后的文化內涵》、《閩南文化對泉州傳統民居的影響》等多篇研究性學習成果報告，使本土優秀傳統文化藝術資源服務于學生人文素養和美育教學得以呈現。
3.社區、家庭也是泉州刻紙校園傳承融合美育不可忽略的校外資源。
泉州刻紙校園傳承要融合美育，如果僅僅局限于校內的自我傳承，不和社會互動，不懂得去挖掘潛在的學生家庭和社區資源，校園傳承要融合美育必然無法真正得到學生家長、社會的理解與幫助。國務院辦公廳頒布的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》在關于探索構建美育協同育人機制上也明確指出：“建立學校、家庭、社會多位一體的美育協同育人機制，推進美育協同創新，探索建立教育與宣傳、文化等部門及文藝團體的長效合作機制，建立推進學校美育工作的部門間協調機制。”可見，對于學校之外的學生家庭和社區，同樣也是我們進行泉州刻紙校園傳承融合美育所不可忽略的校外資源。
首先，家庭和社區能為學校美育教學提供相關的資源建設。學校要主動與學生家長、社區互動和聯系，給學校美育工作提供更多獲得校外資源建設的機會，提高校園傳承中美育活動的社會實效性。
其次，泉州刻紙校園傳承融合美育要引起校外廣大民眾的關注和支持，學生家庭和社區是一個不可忽略的最佳平臺。我們要重視與學生家庭、社區建立友好聯系，爭取為泉州刻紙校園傳承有機融合美育教學提供更多由校內走向校外的機會，提供更多向社會展現泉州刻紙校園傳承融合美育教學成果的展示平臺，引發更多的社會民眾、職能部門能和我們一起共同開展泉州刻紙校園傳承與美育教學的大融合。
對于當前在學校開展泉州刻紙校園傳承融合美育我們都知道其意義深遠，也清楚運用校園傳承來增進美育教學是一件不斷發展變化的活態化教育。為此，深入開展泉州刻紙校園傳承融合美育的教學研究，探究泉州刻紙校園傳承增進美育教學的有效措施，就具有更加顯著的現實意義；泉州刻紙校園傳承有助于學校在參與傳統文化藝術的傳承與保護中進一步發揮美育功能，有助于引導學生能夠在一種更為廣泛的文化情境中，逐漸對家鄉優秀傳統文化藝術認識和熱愛的同時，更加充分地展示出泉州刻紙校園傳承的美育價值。
參考文獻：
一、傳承與保護地方傳統音樂的意義
音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產的結晶。[1]聯合國教科文組織從20世紀70年代至今，長期致力于文化遺產的價值探討和保護工作，頒布了一系列公約、條例、宣言以及建議案。其中，2003年9月29日一10月17日在巴黎召開的第32屆世界大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，該公約強調從地方、國家、國際不同級別去重視非物質文化遺產，而各地的傳統音樂則屬于保護、研究的一部分。
傳承與保護地方傳統音樂，從小處看，能夠記錄、保存與保護地方音樂，促進地方文化的建設與發展。從大處看，能夠延續歷史、增加民族的凝聚力、增強國家的軟實力1。學者田青認為，現代化的進程使中國所有的傳統藝術都面臨著生死存亡的挑戰，而地域化、個性化是傳統藝術賴以生存的基礎。[2]
二、高校音樂教師如何傳承與保護地方傳統音樂
高等院校，作為文化傳播平臺，應該把挖掘、研究、傳承與保護地方傳統文化當成不可推卸的文化責任和歷史使命。高校音樂教師，同樣應該成為傳承與保護地方傳統音樂的參與者。
如何發揮音樂教師的作用，該從哪些方面進行傳承與保護呢？
1、保存地方傳統音樂
對于地方傳統音樂的保護，首要的是原樣記錄與保存。高文厚、施聶姐在《中國的傳統音樂：不是要“保存”而是要“延續”》一文中建議：第一要詳細地記錄實地收集到的資料并將之小心保存；第二要出版實地錄音和錄像；第三要幫助文化政策制定者更加理解和尊敬傳統文化的價值，并具體地建議他們，該如何去支持某些地方傳統——或讓其自行發展。2
2、傳承地方傳統音樂
文化具有鮮活的生命力，只有傳承，才能保證地方音樂的延續。可以從以下三方面著手：一，民間自發性傳承，即呼吁當地年輕人主動學習與運用；二，借助地方政府、專家學者和國家相關部門等外力的支持，組織人員進行學習；三，將其納入到高校的課程體系或校園活動中，[3]讓學生看看與泥土距離最近的那些地方的音樂是怎樣表演和沿襲她的生命的。當傳統音樂在當代社會日益失落，甚至越來越找不到自己生存的位置時，將鄉土味極濃的民間音樂引到校園里來，這是別有一番意義的。[4]
3、發展地方傳統音樂
對于傳統音樂文化的發展，并不是建立博物館、文化旅游點來開發當地資源，地方特色音樂文化作為一種文化資源去換取相應的經濟效益就是發展。[5]該如何使其保持自然狀態的發展，是高校音樂教師和地方音樂工作者以及地方政府與文化部門需要共同探討的課題。
由此看來，高校音樂教師在傳承與保護地方傳統音樂方面具有不可推卸的責任和舉足輕重的作用，正如美國加利福尼亞大學藝術系主任R·加非亞斯教授曾倡議的：“所有未來的音樂教師首先都應該具有文化人類學觀念——放眼世界，立足地方。”而地方高校的相關部門和領導應該支持和鼓勵音樂教師積極、主動地了解和研究地方傳統音樂，并據其研究成果調整課程體系，協助音樂教師做好傳承工作；同時，提請地方政府與文化部門重視地方傳統音樂的研究、傳承與保護工作，加強多方的通力合作。
參考文獻
[1]中華人民共和國教育部.全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）[S].北京: 北京師范大學出版社，2001:1.
[2]田青.中國傳統文化與傳統音樂[J].南京藝術學院學報（音樂與表演版），2007(2):1-3.
