時(shí)間：2023-06-25 16:28:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇物質(zhì)文化的特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：高職院校；行業(yè)特征；專業(yè)文化；物質(zhì)文化
中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）12-59 -02
校園文化建設(shè)是體現(xiàn)高等院校教書育人實(shí)力的重要途徑。高職院校作為高等教育的有機(jī)組成部分，其校園文化不但要體現(xiàn)高校校園文化的共性，更應(yīng)緊緊圍繞高職教育的辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)，突出“職”的個(gè)性，體現(xiàn)出職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素養(yǎng)的要求，把學(xué)生學(xué)得一技之長、服務(wù)社會(huì)的理念作為核心價(jià)值，建設(shè)與企業(yè)緊密聯(lián)系，具有行業(yè)特色的校園文化。
在校園文化體系中，校園物質(zhì)文化是大學(xué)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部形態(tài)，是制度文化、精神文化的基礎(chǔ)和載體。它更直接、更具體，是看得見、摸得著的文化形態(tài)，其大到整個(gè)校園內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境美化，小到校牌、校徽、信函的制作等，是被人們第一眼所感知到的實(shí)體文化。高職校園物質(zhì)文化建設(shè)中，不僅要考慮到美化校園、陶冶情操、激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、正確認(rèn)識職業(yè)生涯的主旨作用，還應(yīng)把“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，校企合作，產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合”這一高職辦學(xué)理念固化校園物質(zhì)文化。結(jié)合行業(yè)職業(yè)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出明顯的行業(yè)背景和企業(yè)文化色彩，建設(shè)具有高職院校特色的校園物質(zhì)文化。
一、高職院校建設(shè)具有行業(yè)特征的校園物質(zhì)文化的意義
高職院校建設(shè)具有行業(yè)、企業(yè)特征的校園物質(zhì)文化，對高職學(xué)生的成人與成才、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)都具有積極的意義。主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）塑造良好品德，有利于高職學(xué)生成人
企業(yè)文化的精髓是“質(zhì)量第一”、“信譽(yù)為本”、“顧客至上”，這就要求員工必須具有質(zhì)量意識、效益觀念、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和一絲不茍的工作態(tài)度。校園物質(zhì)文化中企業(yè)文化的滲透，能促進(jìn)高職學(xué)生對企業(yè)發(fā)展的理性認(rèn)識，糾正他們認(rèn)識上的偏差和行為上的劣習(xí)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和對社會(huì)的認(rèn)同感和責(zé)任感。
（二）激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，有利于高職學(xué)生成才
學(xué)生在校園中接觸到大量的企業(yè)文化，在潛移默化中可以使他們體會(huì)到行業(yè)的競爭壓力與職業(yè)責(zé)任。在還沒有走上社會(huì)之前，就提前清楚地認(rèn)識到如果沒有豐富的專業(yè)知識和熟練的技能，就很難在未來激烈的人才競爭中占有一席之地，從而產(chǎn)生危機(jī)感、使命感和緊迫感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識與實(shí)際操作技能的內(nèi)在動(dòng)力。
（三）增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，有利于高職學(xué)生就業(yè)
高職院校畢業(yè)生大多閱歷淺，心理尚不成熟，缺乏對企業(yè)文化的了解和認(rèn)同。其中一些畢業(yè)生在跨出校門進(jìn)人企業(yè)時(shí)很難適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境。讓學(xué)生在校期間就能通過校園物質(zhì)文化建設(shè)感受企業(yè)嚴(yán)格的管理和嚴(yán)明的紀(jì)律要求，感受企業(yè)員工積極向上和吃苦耐勞的精神品質(zhì)，接觸到企業(yè)管理的模式和流程，能有效地培養(yǎng)他們的適應(yīng)能力和心理承受能力，逐漸實(shí)現(xiàn)與企業(yè)員工在價(jià)值理念、行為方式上的“零距離”對接，從而使其畢業(yè)以后減少磨合期，更快適應(yīng)企業(yè)的崗位要求。
（四）培養(yǎng)創(chuàng)新精神，有利于高職學(xué)生創(chuàng)業(yè)
當(dāng)今時(shí)代，只有富有創(chuàng)新精神的畢業(yè)生，才能在激烈的人才競爭中脫穎而出，受到企業(yè)的歡迎。高職院校的企業(yè)特色校園物質(zhì)文化建設(shè)能為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供有利的環(huán)境，讓高職學(xué)生及早參與到企業(yè)文化中去，更多地了解企業(yè)特別是那些重視技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新的企業(yè)到底需要什么樣的人才，明確自己應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，就會(huì)激發(fā)他們的創(chuàng)業(yè)激情，增強(qiáng)他們的創(chuàng)業(yè)信心，提高他們的創(chuàng)業(yè)能力。
二、構(gòu)建具有行業(yè)特征的校園物質(zhì)文化的措施
高職校園物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體。在建設(shè)過程中，要以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)為目標(biāo)，在環(huán)境布置上體現(xiàn)行業(yè)、企業(yè)文化內(nèi)涵，整體規(guī)劃，合理實(shí)施。讓學(xué)生在良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境中，感受到行業(yè)特征、企業(yè)精神，對自己未來的職業(yè)生涯有較高的認(rèn)知與了解，突顯學(xué)院鮮明的辦學(xué)特色。
（一）引入企業(yè)文化元素，在教學(xué)環(huán)境的布置上體現(xiàn)職業(yè)教育的特色與內(nèi)涵
在校園環(huán)境的布置上，可以引入企業(yè)文化元素，加強(qiáng)企業(yè)文化所要求的職業(yè)環(huán)境的布置和氛圍的渲染，努力使學(xué)生接觸到與以后的實(shí)際工作崗位十分相似的職業(yè)環(huán)境和育人環(huán)境，用優(yōu)秀的企業(yè)文化對學(xué)生進(jìn)行熏陶、感染，全方位、常態(tài)化的影響學(xué)生，渲染出富有特色的職場氛圍，有效實(shí)現(xiàn)校園文化地輻射功能。
措施方法：可以根據(jù)實(shí)際情況，在學(xué)校主體建筑物上突出具有職業(yè)特征的校風(fēng)、校訓(xùn)，在校園主干道建起富有職業(yè)感召力的模型和雕塑，在教學(xué)樓、實(shí)訓(xùn)樓張貼有關(guān)職業(yè)及創(chuàng)造的名人名言牌，在校園馬路兩側(cè)增設(shè)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新言行的路牌、燈箱等等，將校園內(nèi)的樓、路、實(shí)訓(xùn)基地等以合作企業(yè)或優(yōu)秀企業(yè)家命名；教室、辦公室的環(huán)境布置體現(xiàn)有市場人才需求信息、專業(yè)的發(fā)展趨勢、企業(yè)或企業(yè)負(fù)責(zé)人的相關(guān)資料等與職業(yè)相關(guān)的因素。各系部可以根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)，建立展窗，辦出企業(yè)文化的精品。
（二）建設(shè)高仿真實(shí)訓(xùn)室，全力營造與企業(yè)生產(chǎn)流程相類似的實(shí)習(xí)環(huán)境
高職院校在物質(zhì)層面中應(yīng)突出“職”的特點(diǎn)，形成以職業(yè)為中心，實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)為重點(diǎn)的物質(zhì)文化建設(shè)，強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力培養(yǎng)的“職業(yè)性”的校園文化環(huán)境。高職院校的核心競爭力體現(xiàn)在實(shí)踐水平和動(dòng)手能力上，而不是體現(xiàn)在理論水平上，因此實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)備建設(shè)顯得尤為重要，高職院校必須有科學(xué)的、仿真的實(shí)訓(xùn)樓和專業(yè)實(shí)驗(yàn)室。
措施方法：按企業(yè)的真實(shí)管理模式組織實(shí)訓(xùn)，建立與企業(yè)生產(chǎn)車間大體相同的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場所，實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)盡量與企業(yè)工藝流程相一致，盡可能將教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)為“教學(xué)工廠”模式；建立理論與實(shí)踐一體化教學(xué)的“專業(yè)教室”，融教室、實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)服務(wù)與生產(chǎn)為一體，使“專業(yè)教室”具有多媒體教學(xué)、實(shí)物展示、實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)等多種功能，營造出良好的職業(yè)氛圍。校園內(nèi)要設(shè)立盡可能多的開放性職業(yè)技能培訓(xùn)中心和各類考點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)造訓(xùn)練技能和考取多種證書的良好條件。
（三）建設(shè)數(shù)字化校園，以網(wǎng)絡(luò)為載體實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接
數(shù)字化校園是基于校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)校園的各項(xiàng)資源數(shù)字化，形成一個(gè)數(shù)字空間，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、管理和服務(wù)的自動(dòng)化和現(xiàn)代化。以數(shù)字化信息為基本形態(tài)的校園網(wǎng)絡(luò)文化，以其交互性和多元性，推動(dòng)著高等教育模式的轉(zhuǎn)變，也是學(xué)生了解學(xué)院、了解系部、展望職業(yè)前景的重要途徑和手段。因此，應(yīng)該充分發(fā)揮校園信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，加強(qiáng)校企之間的文化交流。
措施方法：可在校園網(wǎng)站上建立“校企合作空間”、“系部BBS”等，校企雙方可就專業(yè)設(shè)置、課程改革、就業(yè)咨詢、頂崗實(shí)習(xí)、用人需求和畢業(yè)生回訪等事宜進(jìn)行交流；各系部也可與合作企業(yè)在網(wǎng)上建立聯(lián)系通道，使企業(yè)的優(yōu)秀文化、求職信息、行業(yè)動(dòng)向等都能及時(shí)、傳遞給學(xué)生，企業(yè)也可從學(xué)生那里直接獲得求職、咨詢等相關(guān)信息。兩者實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性的對接與互通，就能保持信息渠道暢通，形成良好的長期合作伙伴關(guān)系。
（四）加強(qiáng)報(bào)刊媒體宣傳，提高校園文化建設(shè)全員參與的意識
校園物質(zhì)文化的建設(shè)不僅僅是實(shí)物形態(tài)的建設(shè)，還包括對內(nèi)報(bào)導(dǎo)、對外宣傳等。只有大力宣傳和弘揚(yáng)企業(yè)的優(yōu)秀文化才能讓更多的教職員工、學(xué)生了解行業(yè)、企業(yè)文化內(nèi)涵，加大校企合作力度，并利用廣播、電視等媒體宣傳，不斷提升學(xué)院的知名度，把學(xué)院的辦學(xué)特色和顯著成績。
措施方法：學(xué)院的院報(bào)、內(nèi)部刊物等可以以“專業(yè)文化建設(shè)”為主題開辟專版、專欄，鼓勵(lì)教師、企業(yè)管理者、企業(yè)員工、實(shí)習(xí)學(xué)生、畢業(yè)生積極投稿，各抒己見。以校企合作、工學(xué)結(jié)合的成果，引起全院教職工對校園專業(yè)文化建設(shè)這項(xiàng)工作的重視，形成全員積極參與的氛圍。同時(shí)，在校園廣播、校園宣傳片中加大校企合作良好典范的宣傳力度，對優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營理念和文化內(nèi)涵多加報(bào)道和宣傳，將具有行業(yè)特征的校園專業(yè)文化的輻射面擴(kuò)大到全院乃至全省范圍。
校園物質(zhì)文化作為一種無形的環(huán)境力量，會(huì)在日常學(xué)習(xí)、生活中注入到每個(gè)學(xué)生的心里，沉淀為深層的心理基礎(chǔ)并影響其行為，促進(jìn)其發(fā)展。因此，高職院校應(yīng)從自身辦學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，統(tǒng)籌兼顧，做到軟件和硬件建設(shè)同步，與企業(yè)文化有機(jī)結(jié)合，使其與制度文化和精神文化相互促進(jìn)與協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)校園物質(zhì)文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)犯罪；傳承人；完善
中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-136-01
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取知識產(chǎn)權(quán)途徑進(jìn)行保護(hù)是爭論已久的一個(gè)問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是智慧的體現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)展，經(jīng)歷了歷代傳承人的累積和創(chuàng)新，已經(jīng)成為了一個(gè)民族甚至是整個(gè)國家的文化象征。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)沖突
非遺是國家的文化瑰寶，按理說是公共資源。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要繼續(xù)存在，就需要靠特定的傳承人來繼承和發(fā)展，在這個(gè)前提之下，傳承人的權(quán)利就應(yīng)當(dāng)是私權(quán)化的。如果此時(shí)只注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對公有化的一面，必將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徹底消失。我認(rèn)為，在侵犯非物質(zhì)文化的犯罪行為中，符合侵犯知識產(chǎn)權(quán)特征，達(dá)到嚴(yán)重社會(huì)危害性的，可以適用刑法有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)犯罪的規(guī)定。
根據(jù)我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的分析可以知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容同知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)內(nèi)容重合的部分包括：對于傳統(tǒng)美術(shù)、書法等作品，我們可以采用著作權(quán)規(guī)定予以保護(hù)；對于基于傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等技術(shù)創(chuàng)新可以采取專利有關(guān)規(guī)定予以保護(hù)；對于一些具有地方地理特征、傳承的集體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采取注冊集體地理商標(biāo)等方法予以保護(hù)；對于傳承技藝已經(jīng)商業(yè)化，可以轉(zhuǎn)化為一定的經(jīng)濟(jì)利益這種情況，可以采用商業(yè)秘密的方法予以保護(hù)。但是以上法律的適用都要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有明確的權(quán)利人。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人與普通傳承人知識產(chǎn)權(quán)沖突
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中，由于眾多的原因造成傳承人年齡老化直至傳承有斷代的可能性，最終導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)量極少，也有可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程當(dāng)中，產(chǎn)生了技術(shù)上的分化，將同一項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同的門類。但是盡管如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然存在同一項(xiàng)目中有數(shù)個(gè)傳承人的情況。
根據(jù)我國目前現(xiàn)有的相關(guān)法律規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要通過申請、國家相關(guān)部門的認(rèn)定才能成為項(xiàng)目代表性傳承人，既然對傳承人有著一定的認(rèn)證程序，那必然意味著經(jīng)過認(rèn)證的傳承人有著不一樣的待遇。
基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做出分類的前提下，如果普通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人實(shí)施了侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有的知識產(chǎn)權(quán)的行為，如何確定罪與非罪的界限？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來看：第一，從認(rèn)定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的時(shí)間判斷。第二，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用程度、范圍來看。
三、刑法完善
（一）確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利歸屬
如果要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)犯罪適用有關(guān)刑法中侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪的特征，必須要使權(quán)利的歸屬明確化。根據(jù)我國《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》以及《非物質(zhì)文化保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，其權(quán)利主體可以分為三大大類型：一是國家，具體來說由我國文化主管部門來執(zhí)行，包括起源地、來源不明但在我國流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是在特定區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造、使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。總結(jié)說來就是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是基于國內(nèi)的淵源產(chǎn)生的。
因此我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪中增加一條法律：對基于中華人民共和國內(nèi)淵源產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有本法第二百一十三條至二百一十九條犯罪行為的，可分別適用相關(guān)規(guī)定。
其次，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)罪。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普通傳承人侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)罪，制定這個(gè)罪名，是要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人所享有的權(quán)利。
摘 要 我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的國家，然而對于人類發(fā)展史上占據(jù)舉足輕重地位的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有濃郁的民族風(fēng)格與特質(zhì)，具有很強(qiáng)的地域性、民族性、多樣性及娛樂性等特點(diǎn)，對我國體育事業(yè)的發(fā)展及對外弘揚(yáng)東方國家優(yōu)秀的文化方面起到非常重要的作用。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，針對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀，審視自身，放眼國際，并從中構(gòu)建適合我國國情的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)策略。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)與傳承 思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)國家、一個(gè)民族、一代代人獨(dú)有的文化基因及共有的文化記憶。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及我國文化生態(tài)環(huán)境的巨大變化，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著極大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)問題越來越受專家和學(xué)者的高度重視。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以我國少數(shù)地區(qū)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)為研究對象，主要選取云南省各地少數(shù)民族、湖北省恩施少數(shù)民族等。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法。
2.邏輯分析法。從不同角度對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，并對研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)和分析。
二、結(jié)果與分析
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育
經(jīng)過不斷的研究與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定逐步明確。2003年聯(lián)合國科教文組織（UN ESCO）在大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的條文。其中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念有了具體的界定。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Culture Heritage）是指被各小區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）我國民族傳統(tǒng)體育具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，是指它的表現(xiàn)形式和傳承方式的非物質(zhì)性。目前，從我國已開發(fā)和挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來看，大部分都具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。主要表現(xiàn)在：1.非物質(zhì)性。民族傳統(tǒng)體育本身沒有實(shí)體性，需要通過個(gè)人或群體的身體活動(dòng)（走、跑、跳躍、投擲、攀登、爬越等）才能表現(xiàn)出來，才能被人類所認(rèn)識、欣賞或共享，這是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的區(qū)別；2.民族性。民族傳統(tǒng)體育的民族性是指其代表了豐富的民族文化和民族精神的獨(dú)特性質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育源于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、休閑娛樂、宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭等，在漫長的歷史長河中，勤勞的中國人民創(chuàng)造并發(fā)展了形式多樣，種類豐富，富有鮮明民族特色的體育活動(dòng)。
（三）我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀
1.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利范圍難以確定
要立法保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，首先需要解決的便是權(quán)利的歸屬問題，即要明確民族傳統(tǒng)體育的權(quán)利主體。權(quán)利主體是指參加法律關(guān)系而享有法律權(quán)利和承擔(dān)法律義務(wù)的人。我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體可以是國家、社群集體、個(gè)人等。第一，國家成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，其具體權(quán)利由國家行政主管部門行使；第二，群體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，所以集體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體也是最為常見的情況；第三，個(gè)人也可以成為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，從法律角度看，個(gè)人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不存在任何法律障礙。
2.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度存在著時(shí)間期限矛盾
在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度中，各國對專利權(quán)、著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是有一定期限的，保護(hù)期限結(jié)束則進(jìn)入公有領(lǐng)域不再保護(hù)，商標(biāo)權(quán)也是有一定期限的，期限結(jié)束可以申請續(xù)展。對于民族傳統(tǒng)體育文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限性問題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)長期延續(xù)的過程，作為一個(gè)民族或群體短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消亡，其蘊(yùn)含的精神價(jià)值和物質(zhì)利益也不會(huì)消亡，民族傳統(tǒng)體育是世代延續(xù)的，每一歷史單元都是傳播時(shí)期，也是創(chuàng)作時(shí)期，在一種“疊加式”的積淀中產(chǎn)生又變異、變異又新生。其價(jià)值往往隨時(shí)間的流逝而增加，體現(xiàn)出歷史的傳承和積淀，經(jīng)歷了長期積累和傳承而得以延續(xù)，很難適用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限要求。
三、結(jié)論
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，而民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，我國頒布了中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，其定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第五條就是傳統(tǒng)體育和游藝。
（二）當(dāng)今社會(huì)，多元文化的發(fā)展已經(jīng)成為一種勢不可擋的潮流。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇嚴(yán)重的困境，中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法制化保護(hù)法律法規(guī)欠缺，民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)模式難以定位，無法使民族傳統(tǒng)體育文化得到全面、及時(shí)、有效的保護(hù)。
（三）民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間遭受冷落與缺失。工業(yè)化、現(xiàn)代化給我國民眾帶來了便利與財(cái)富，也帶來了破壞與功利，部分人群在快節(jié)奏的今天，拋棄傳統(tǒng)，追求新奇。
參考文獻(xiàn)：
一、利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集和存儲
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基礎(chǔ)首先是對其進(jìn)行采集與保存。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點(diǎn)，對非遺進(jìn)行完整有效的采集、編碼，并長期存儲存在一定難度。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，通過傳統(tǒng)的圖文掃描、錄影、錄音等技術(shù)來獲取文字、圖像、視頻和音頻等信息存在一些問題，例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，利用上述方式就很難進(jìn)行精確和全而的采集，更不要說進(jìn)行完整重現(xiàn)和修改利用了。在數(shù)字化背景下，數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強(qiáng)有力的工具。近年來，三維掃描、動(dòng)作捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等新數(shù)字技術(shù)逐漸興起，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中得到了廣泛的應(yīng)用。另外，數(shù)字化存儲技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲提供了許多新手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲存，這些數(shù)據(jù)來源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在存儲而，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為大容量存儲提供了可能，同時(shí)數(shù)據(jù)庫技術(shù)和檢索技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用提供了便利。_、構(gòu)建數(shù)字化虛擬博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，是指以數(shù)字形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方而信息進(jìn)行收藏、管理、展示和處理的信息系統(tǒng)，它可以通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化的展示、教育和研究等各種服務(wù)。在數(shù)字化的大背景下，有很多博物館開始把計(jì)算機(jī)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，通過構(gòu)建數(shù)字化的虛擬博物館，拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間和手段。在數(shù)字博物館里，閱覽者只需敲擊一下鼠標(biāo)就可以清晰詳盡的了解這些文化遺產(chǎn)的具體信息和表現(xiàn)形式，滿足人們觀賞的欲望。數(shù)字化博物館借助網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)間與空間的限制，擺脫了傳統(tǒng)意義上博物館所必需的建筑、陳列、參觀時(shí)間等條件的束縛，尤其是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，更是豐富了其表現(xiàn)形式和存在空間，任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都能在數(shù)字技術(shù)的支持下，從網(wǎng)上方便獲得需要的信息，使稀有的文化資源得到最大限度的展示利用和共享。另外，數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館有效拓展了文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域，借助數(shù)字技術(shù)特別是虛擬的三維動(dòng)畫技術(shù)，使其變得生動(dòng)化和形象化，加深了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，大大彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的實(shí)體博物館的不足。
二、構(gòu)建地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫
幾千年的文明發(fā)展使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)形式多樣，而且特色鮮明。而對眾多需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相關(guān)部門應(yīng)該針對不同地方的實(shí)際情a5}最大范圍的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，一個(gè)最有效的途徑就是建立地方特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫，以促進(jìn)不同地域、不同時(shí)代、不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與傳承。其中最有效的一項(xiàng)基于數(shù)字化技術(shù)的措施就是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因信息庫。首先，要對可以永久傳承和堅(jiān)守的文化遺產(chǎn)基因信息的核心元素進(jìn)行科學(xué)論證和提煉，并通過對文化基因的分析對其進(jìn)行科學(xué)、客觀地分類，以保證民族文化DNA的止確傳承。其次，利用模式識別、人工智能等數(shù)字化技術(shù)對文化遺產(chǎn)圖形符號、色彩、紋理等基因式信息的特征進(jìn)行識別與采集。然后，依據(jù)圖形特征或語義特征創(chuàng)建一種準(zhǔn)確、快速的圖形圖像檢索方法，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)基因信息的準(zhǔn)確檢索，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高效利用的目的。
三、利用新媒體技術(shù)加強(qiáng)非物質(zhì)文化的傳播
文化的表達(dá)和傳播必須依賴一定的工具和載體，而現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)為非物質(zhì)文化的傳播提供了更多的手段和方式。其中新媒體就是一個(gè)最主要和普遍利用的工具。新媒體是指以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體。現(xiàn)代新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造了新的條件。新媒體的應(yīng)用主要是充分利用圖像、音頻、視頻、地理信息系統(tǒng)、3D動(dòng)畫等先進(jìn)技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，充分利用數(shù)字媒介的特點(diǎn)和優(yōu)勢，構(gòu)建交互立體的傳播渠道，再利用數(shù)字電視、網(wǎng)站、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等平臺實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交互式傳播，同時(shí)也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全方位呈現(xiàn)在人民群眾面前，使得人類珍貴的文化遺產(chǎn)得以更大范圍地學(xué)習(xí)、研究和傳承。比如，在2014年元宵節(jié)前夕，中央電視臺推出的大型電視益智競技節(jié)目《中國謎語大會(huì)》，通過新穎而有趣味的節(jié)目設(shè)計(jì)，將猜謎這一漸漸被遺忘的民俗重新帶入到人們生活中，并且吸引大眾參加，在無形中傳播并普及了這一傳統(tǒng)文化。在數(shù)字化背景下，要想非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和高效利用，相關(guān)部門應(yīng)該充分利用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化的采集和存儲，并利用虛擬博物館、新媒體等以數(shù)字化技術(shù)為支撐的形式來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高效利用，從而實(shí)現(xiàn)我國文化的繁榮發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護(hù)規(guī)劃 葛沽
我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)始于上個(gè)世紀(jì)80年代。1986年，國務(wù)院在公布第二批國家級歷史文化名城時(shí)，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護(hù)”，拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。
當(dāng)前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)主要采用物質(zhì)空間保護(hù)的模式，對歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實(shí)際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)核心，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達(dá)到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征
1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會(huì)議通過《保護(hù)非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”從以上定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場所）這三個(gè)方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、多樣性價(jià)值等，外延擴(kuò)展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐”。
1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實(shí)踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動(dòng)態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來，直接傳達(dá)給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。
2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色
葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽(yù)，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。
2.1 歷史格局
葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻(xiàn)考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進(jìn)行了重建和恢復(fù)，但由于長期以來未得到有效的保護(hù)，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴(yán)重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會(huì)、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。
2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運(yùn)發(fā)達(dá)，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進(jìn)香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會(huì)這一民間祭祀活動(dòng)。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會(huì)形成了以娛神、娛民為內(nèi)容，以民間花會(huì)為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動(dòng)。整個(gè)活動(dòng)從組織安排到花會(huì)表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會(huì)分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會(huì)、小車會(huì)、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會(huì)。寶輦花會(huì)會(huì)規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚(yáng)海外、世所罕見的民間花會(huì)藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的保護(hù)性規(guī)劃主要思路
葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒有得到很好的保護(hù)，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會(huì)卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護(hù)和延續(xù)的同時(shí)，來帶動(dòng)對現(xiàn)有歷史遺存的保護(hù)，并通過其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實(shí)現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)。
葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開承載其活動(dòng)物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動(dòng)相脫節(jié)。也就是說，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實(shí)性的同時(shí)，必需保持其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動(dòng)性。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進(jìn)行。
3.1 整體保護(hù)原則
整體性保護(hù)體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護(hù)方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護(hù)過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個(gè)層面的保護(hù)問題，更重要的是綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。
3.2 動(dòng)態(tài)保護(hù)原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有動(dòng)態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動(dòng)態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時(shí)空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達(dá)方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得更多推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。
3.3 重點(diǎn)性原則
在堅(jiān)持整體性保護(hù)原則的前提下，對重點(diǎn)區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動(dòng)以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個(gè)空間平臺，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進(jìn)行重點(diǎn)改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。
3.4 公眾參與原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護(hù)和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動(dòng)居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動(dòng)。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個(gè)新的境界。
4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)對策
4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌
規(guī)劃依據(jù)寶輦花會(huì)會(huì)道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護(hù)區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層面分別進(jìn)行保護(hù)，并使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)，滲透在保護(hù)規(guī)劃的每個(gè)環(huán)節(jié)中。
4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)層面
這是整個(gè)保護(hù)規(guī)劃的核心和重點(diǎn)。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準(zhǔn)向南擴(kuò)展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準(zhǔn)向西擴(kuò)展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準(zhǔn)向東擴(kuò)展約100米的街坊范圍。核心保護(hù)區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會(huì)茶棚中的四個(gè)茶棚。
首先，對整體空間肌理進(jìn)行梳理，重點(diǎn)是以寶輦花會(huì)會(huì)道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強(qiáng)調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會(huì)道各個(gè)空間節(jié)點(diǎn)的控制，同時(shí)將歷史建筑和歷史遺跡有機(jī)的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚(yáng)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。
其次，對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑要嚴(yán)格進(jìn)行控制，對一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強(qiáng)烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要?dú)v史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進(jìn)行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進(jìn)行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個(gè)平臺。對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護(hù)過程中，對這部分內(nèi)容加以重視。
4.1.2 建筑控制區(qū)層面
依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個(gè)茶棚在此區(qū)域內(nèi)。
該區(qū)域要注重與核心保護(hù)區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會(huì)會(huì)道兩側(cè)的建筑要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對四大茶棚等空間節(jié)點(diǎn)要嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護(hù)區(qū)保持一致。
4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面
依托葛沽古鎮(zhèn)原有護(hù)城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護(hù)城河，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上的護(hù)城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。
風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實(shí)行控制。
4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實(shí)現(xiàn)對其安全有效的保護(hù)。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。
葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會(huì)具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會(huì)會(huì)道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中，將花會(huì)會(huì)道作為整個(gè)古鎮(zhèn)保護(hù)的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會(huì)的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當(dāng)前由于得不到很好的保護(hù)，逐漸破損和荒棄。在保護(hù)規(guī)劃中除了對其進(jìn)行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，使其在平時(shí)作為社區(qū)的公共活動(dòng)場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。
4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護(hù)和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護(hù)過程中就需要通過塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個(gè)方面來展示，一方面是通過相關(guān)活動(dòng)的策劃，在寶輦花會(huì)的進(jìn)行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會(huì)有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點(diǎn)，比如祭祀中心、主會(huì)場等標(biāo)志性的空間節(jié)點(diǎn)運(yùn)用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠(yuǎn)的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。
4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)
要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得成效，很重要的一點(diǎn)就是做到活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項(xiàng)目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動(dòng)作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動(dòng)，使其在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運(yùn)作來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金，同時(shí)也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的二元互動(dòng)和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。
4.5 以地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的管理手段推動(dòng)規(guī)劃的實(shí)施
對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒有現(xiàn)實(shí)意義了。因此，建立保護(hù)規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。
根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護(hù)要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時(shí)，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則，分析評價(jià)地段的特點(diǎn)與存在的問題，提出保護(hù)的措施和改造的依據(jù)，并給出一個(gè)較為理想的地段空間示意。
這種用圖則的方式，分項(xiàng)分類對各個(gè)建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進(jìn)行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個(gè)方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護(hù)改造，提供了一個(gè)容易理解和操作的媒介。
5 結(jié)語
葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為核心，通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營造出一個(gè)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護(hù)規(guī)劃始終關(guān)注的問題，但隨著時(shí)代的進(jìn)步、認(rèn)識的發(fā)展，還需不斷研究探索，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。
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摘 要：物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間的關(guān)系互相影響、互相依存，物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過活態(tài)研究進(jìn)入到靜態(tài)化的研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以通過靜態(tài)研究進(jìn)入到活態(tài)化研究。大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值不可忽視，它對大足石刻藝術(shù)有著另一種傳承方式和推廣意義。大足學(xué)的建立，有待于國內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)一步研究探索。大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究涉及到藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，借此契機(jī)也必將進(jìn)入一個(gè)深入研究時(shí)期，并翻開嶄新的一頁。
關(guān)鍵詞：大足石刻；大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大足學(xué)
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0168-01
1945年4月27日至5月7日，時(shí)值抗戰(zhàn)勝利前夕，中國學(xué)典館楊家駱先生組織的中華民國大足石刻考察團(tuán)一行16人專家學(xué)者，第一次赴大足考察石窟，首以“可繼云岡、龍門鼎足而三”正告國人。大足石刻從此漸漸被海內(nèi)外的專家學(xué)者所認(rèn)識，蜚聲海內(nèi)外。
文化遺產(chǎn)是前人創(chuàng)造的文化或文化的產(chǎn)物，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)是靜態(tài)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人們的物質(zhì)世界之中，即以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于特定的環(huán)境之中，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則存在于人的精神領(lǐng)域之中，即存在于人們的口頭或語言表述上，存在于勞動(dòng)實(shí)踐和傳統(tǒng)技藝之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時(shí)代性的特點(diǎn)，不同的時(shí)代都有其連續(xù)性，后一時(shí)代或多或少都有前一時(shí)代的特點(diǎn)，不同的時(shí)代都保留有其當(dāng)時(shí)的技藝特點(diǎn)或表現(xiàn)程式，也一般會(huì)保留當(dāng)時(shí)的核心技藝和文化內(nèi)涵。而物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是凝固的，任何一處（件）物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代性不具有連續(xù)性，只體現(xiàn)該處（件）文物的所處時(shí)代的特征和文化價(jià)值。它是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是特定歷史時(shí)期的人們生活的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)藏當(dāng)時(shí)文化特點(diǎn)的真實(shí)載體，其真實(shí)的歷史狀況和文物上體現(xiàn)的歷史信息是一致的，文物上所留下的烙印不會(huì)因時(shí)代的發(fā)展而變化。兩者之間的關(guān)系互相影響、互相依存，物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過活態(tài)研究進(jìn)入到靜態(tài)化的研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以通過靜態(tài)研究進(jìn)入到活態(tài)化研究。
大足除了擁有世界文化遺產(chǎn)大足石刻外，還有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前已有市級項(xiàng)目14項(xiàng)，區(qū)級項(xiàng)目27項(xiàng)，而且還有一批項(xiàng)目正在挖掘整理之中。其中寶頂香會(huì)、大足石雕、大足石刻傳說、大足剪紙、望娘灘傳說等近七個(gè)項(xiàng)目是在大足石刻出現(xiàn)之后產(chǎn)生和傳承發(fā)展的，這些項(xiàng)目既烙下了所處時(shí)期的時(shí)代特征或技藝特點(diǎn)，也反映了當(dāng)代人們的生活習(xí)慣和文化特征。它們涉及到歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等眾多學(xué)科，這些學(xué)科都能夠介入相應(yīng)領(lǐng)域的研究。大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究將會(huì)為多角度研究大足石刻提供研究史料和學(xué)術(shù)支撐，也將深化其價(jià)值和內(nèi)涵，更為立體的全方位的體現(xiàn)大足石刻藝術(shù)特色及其文化價(jià)值。
大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的，幾乎囊括傳統(tǒng)美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、民俗等十個(gè)所有門類。其中寶頂香會(huì)、大足石雕、大足石刻傳說、大足剪紙、望娘灘傳說等近八個(gè)項(xiàng)目是在大足石刻出現(xiàn)之后產(chǎn)生和傳承發(fā)展的，其發(fā)展脈絡(luò)也要梳理和考證。寶頂香會(huì)是民俗類影響較大的一個(gè)項(xiàng)目，它歷史久遠(yuǎn)，萌動(dòng)于南宋，興盛于元明，歷清、民國而不衰。清康熙年間史彰《重開寶頂碑記》所記載：“歷代香火最盛，名齊峨眉。蜀人有上朝峨眉，下朝寶頂之語。”其內(nèi)容包括民俗表演，而萬古鯉魚燈舞、中敖火龍、雙橋獅舞（大足獅舞）、雙橋雜技又在寶頂香會(huì)民俗表演中頻繁出現(xiàn)，這也是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，其之間的發(fā)展關(guān)系和影響值得進(jìn)一步研究。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是不可再生。因?yàn)樗怯行蔚模镔|(zhì)性的，所以它的物存在形態(tài)是固定的，會(huì)隨著時(shí)間流逝漸漸被消耗掉而逐漸消失，世界文化遺產(chǎn)大足石刻將也不列外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)則是不管經(jīng)歷多少年或多少代人，它都不會(huì)脫離各族群眾的生產(chǎn)和生活方式。每個(gè)民族都會(huì)在不同的時(shí)代背景下，隨著時(shí)代的發(fā)展，用口頭、語言或技能實(shí)踐方式傳承并創(chuàng)造出新的表現(xiàn)內(nèi)容和文化價(jià)值。它是一個(gè)民族歷史文化的 “活化石”，是人民世代相承的文化傳承方式。如大足石雕、大足剪紙等項(xiàng)目既保留了大足石刻相關(guān)的題材、內(nèi)容和表現(xiàn)技藝，尤其是對大足石刻裝飾紋樣和飛天的概括和提煉，既有大足石刻的藝術(shù)特點(diǎn)，又有當(dāng)今時(shí)代的審美意識和文化特征。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值不可忽視，它對大足石刻藝術(shù)有著另一種傳承方式和推廣意義。
2013年1月10日，南京師范大學(xué)與重慶市大足區(qū)人民政府簽訂校地合作協(xié)議。簽約儀式上，南京師范大學(xué)大足發(fā)展研究院和南京師范大學(xué)大足學(xué)研究中心揭牌成立。2013年4月1日，四川美術(shù)學(xué)院與重慶市大足區(qū)人民政府共建的“四川美術(shù)學(xué)院大足學(xué)研究中心”正式揭牌成立。大足學(xué)的建立，將成為重慶地區(qū)第一個(gè)以地域命名的專門學(xué)科，它將是繼敦煌學(xué)之后，在中國形成“北有敦煌學(xué)，南有大足學(xué)”的學(xué)術(shù)雙星。該學(xué)科的建立和發(fā)展有待于國內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)一步研究探索。大足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究涉及到藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科，借此契機(jī)也必將進(jìn)入一個(gè)深入研究時(shí)期，并翻開嶄新的一頁。
Abstract： Through the review of the Dragon Boat Festival industrialization development， the paper analyzes the industrialization development way of the sports intangible cultural heritage in the social transformation period， puts forward that we should not only inherite the traditional culture of sports intangible cultural heritage， but also make the traditional activities develop with the times require， thus provide a new thinking direction and field of view for the development of cultural industry， the inheritance and development of sports intangible cultural heritage.
關(guān)鍵詞： 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展
Key words： sports non-material cultural heritage；cultural industry；development
中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）31-0319-02
1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，其發(fā)展越來越采用文化的形式，從而使文化具有巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是我國特色文化傳承的重要內(nèi)容，也是提升我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力的主力軍，并成為文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。
1.1 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要意義 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，提高消費(fèi)中的文化含量，從根本上提高人的素質(zhì)，從而促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。許多國家在反對文化霸權(quán)主義的旗幟下，加速發(fā)展本國的文化產(chǎn)業(yè)。我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步雖晚，但是文明古國的中國給后人們留下了輝煌的文化遺產(chǎn)，不僅留下了異常豐富的有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)還遺存了大量無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)一旦轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，必將推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是存在于民族、民間和民俗中的傳統(tǒng)體育文化形式，它包含著從生產(chǎn)生活、軍事武藝、宗教祭儀、民間娛樂與競技等活動(dòng)中剝離而凸現(xiàn)出來的身體活動(dòng)，是人們千百年社會(huì)生活的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)著民族的特性，承載著民族的精神，而且保留著民族深層的文化基因，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一類重要表現(xiàn)形式。對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，有助于對我國地域文化、民族文化和歷史文化的傳承與發(fā)展，推動(dòng)我國現(xiàn)代體育的發(fā)展，使其成為滿足人們精神需求和文化需求的重要活動(dòng)內(nèi)容。由于我國自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的差異，而形式豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與不同地域的自然風(fēng)光與人文景觀有良好的共生性，共同構(gòu)成可進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的生態(tài)和人文資源，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化，是一種極具開發(fā)價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。
1.3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 由于商品經(jīng)濟(jì)的影響，文化成為一種產(chǎn)業(yè)和資源。如何促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，如何保護(hù)我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，這些問題在最近10年來，逐漸成為我國社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。走上生活富裕之路的人們，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尋找自己精神上的根，并從中獲得心靈的撫慰和愉悅。于是對文化資源的挖掘和發(fā)揮文化資源的優(yōu)勢，推出具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，打出自己的品牌，成為我國各地綜合資源的重要組成部分。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化已成為我國各省市提升競爭力的重要領(lǐng)域，并日益成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。雖然保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，包括全面考察現(xiàn)狀、多方籌集資金、加強(qiáng)法制建設(shè)等諸多環(huán)節(jié)，但最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還在于促使體育非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)走產(chǎn)業(yè)化之路。保護(hù)和搶救體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路在于把它推向市場，使之形成文化品牌效應(yīng)，成為一種新興文化產(chǎn)業(yè)。
2 安康龍舟節(jié)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路
2.1 安康龍舟賽的歷史沿革 安康，建置迄今已2300余年，自古為陜南重鎮(zhèn)。因其具有得天獨(dú)厚的水域地理?xiàng)l件，以及人們受楚荊風(fēng)俗習(xí)慣甚深的影響，致使千百年來，龍舟競渡一直活躍于安康民間。流傳千年的安康龍舟競渡，風(fēng)俗盛況至少在明代已具規(guī)模且相當(dāng)熱鬧，具有自己一整套程式與比賽辦法。追溯安康龍舟起源，最早的文字記載是南宋祝穆著、祝洙增訂的《方輿勝覽》，記錄了漢中府的興安州（今安康）也有五月五競渡的文字記載，這是陜西地區(qū)競渡的肇始，自此安康龍舟競渡一直持續(xù)至今。
2.2 安康龍舟節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展 如何將安康龍舟節(jié)的文化遺產(chǎn)資源的文化價(jià)值、社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等發(fā)揮出來，使其滿足人們文化消費(fèi)的需求，并成為提升安康文化產(chǎn)業(yè)競爭力的主力軍之一。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角，要使龍舟文化具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和利用價(jià)值，我們只有開發(fā)有特色的安康龍舟文化，使其活動(dòng)內(nèi)容更能體現(xiàn)其地域文化特色。安康龍舟賽在走向競技化發(fā)展道路中，充分利用優(yōu)越的自然生態(tài)資源，營造人與自然和諧的比賽環(huán)境，修建許多天然的龍舟賽場，爭取承辦國內(nèi)外龍舟大賽，并積極參加全國、國際性的龍舟大比賽，并且參與商業(yè)開發(fā)，注重龍舟競渡的商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、廣告權(quán)、吉祥物、體育比賽舉辦權(quán)等獲得，使其自身的商業(yè)開發(fā)，成為龍舟節(jié)自身存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量。從旅游產(chǎn)業(yè)的角度開發(fā)，增強(qiáng)龍舟節(jié)的表演性和觀賞性，將其辦成富有成效的經(jīng)濟(jì)與民俗文化相結(jié)合的活動(dòng)。安康龍舟節(jié)與富有濃厚漢江文化特色的地方文藝表演和民歌匯演、漢劇專場演出等活動(dòng)緊密結(jié)合；同時(shí)，以安康特色產(chǎn)品暨美食展、工業(yè)園區(qū)成果展、住房建設(shè)成果展、汽車展銷等活動(dòng)，招商項(xiàng)目和生態(tài)旅游推介會(huì)融為一體，從而達(dá)到多角度、多方位、多側(cè)面展示安康的龍舟節(jié)文化；把安康人對美好生活的期盼，祈求幸福安康，凝聚人心的愛國主義精神等文化內(nèi)涵，生動(dòng)的表現(xiàn)出來，吸引大量的游客，這樣文化產(chǎn)業(yè)才有可能得到發(fā)展，旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。
3 正確處理好體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的開發(fā)與利用不僅關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)的健康、有序發(fā)展，而且還與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生存與發(fā)展息息相關(guān)。因此，在對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，我們應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
3.1 重視體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵 文化產(chǎn)品走向市場，必須要?jiǎng)?chuàng)造良好的文化價(jià)值。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其他文化一樣反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家或民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，也影響著人們的價(jià)值觀念。流傳千年的古樸的安康龍舟競渡，作為一種文化傳統(tǒng)，尤其是相對穩(wěn)定的習(xí)俗，其演變過程不僅承襲前代，同時(shí)也影響后世。安康的龍舟節(jié)文化是龍舟競渡與端午節(jié)的民俗傳統(tǒng)緊密結(jié)合，它不僅弘揚(yáng)著愛國主義、集體主義精神和團(tuán)結(jié)拼搏、勇往直前的精神等，而且賦予人們健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的觀念，這極大豐富了龍舟競渡的文化內(nèi)涵。如果龍舟節(jié)一旦失去它傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，就會(huì)成為水上表演節(jié)目，而失去它生存的根基。因此，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本時(shí)，重要是把其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和服務(wù)，做到傳統(tǒng)與時(shí)代同步發(fā)展，從而打造體育文化產(chǎn)業(yè)品牌。
3.2 合理開發(fā)和利用體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，受人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，以及其本身存在形態(tài)的限制，必然造成它的社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸狹窄。隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做為一種文化資源被開發(fā)和利用。極具地方特色的安康龍舟競渡，在社會(huì)變遷進(jìn)程中，正在快速的向主流文化和西方文化趨同。一方面，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，龍舟節(jié)介入到商貿(mào)洽談和企業(yè)宣傳的活動(dòng)中。龍舟節(jié)與旅游、經(jīng)濟(jì)結(jié)合的商業(yè)性開發(fā)，會(huì)產(chǎn)生為迎合商業(yè)需要，而媚俗的傾向，這樣會(huì)導(dǎo)致其民族傳統(tǒng)體育文化特征和意義的膚淺和媚俗化，逐漸疏遠(yuǎn)真正的龍舟節(jié)的民族傳統(tǒng)文化特征。另一方面，由于國際強(qiáng)勢體育文化的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)的龍舟賽以西方競技體育的形制來改造，對其原有的觀賞性、群眾性、娛樂性、教育性等傳統(tǒng)文化價(jià)值予以否定。使其歷史形成的民族性、地域性等文化特征卻隨之逐漸消失。所以，我們在開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時(shí)，一定要保護(hù)其活態(tài)性、傳承性等，在立足繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對其進(jìn)行合理的開發(fā)利用，發(fā)揮龍舟節(jié)文化的新功能，使其走向現(xiàn)代化進(jìn)程。
3.3 倡導(dǎo)生態(tài)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 發(fā)展生態(tài)體育文化產(chǎn)業(yè)是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求，是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的必然選擇。為使古老的安龍舟競渡文化得以延續(xù)發(fā)展，我們必須進(jìn)行創(chuàng)新，并使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。龍舟賽是在周邊生態(tài)環(huán)境受到良好保護(hù)的場所，舉辦龍舟賽后，給自然環(huán)境留下了富有文化氣息的環(huán)境。龍舟賽寄托人們征服自然和與自然協(xié)調(diào)共生的強(qiáng)烈愿望。我們通過龍舟節(jié)文化活動(dòng)，積極倡導(dǎo)人與自然和諧共存的生活理念。讓隨著安康人民生活水平的提高，人們有更多的機(jī)會(huì)參與到龍舟運(yùn)動(dòng)中來，增添節(jié)日喜慶氣氛，推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展，使龍舟文化的現(xiàn)實(shí)性和大眾性成為發(fā)展現(xiàn)代龍舟文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如今面對人們受地理環(huán)境、生活資源條件的限制時(shí)，生態(tài)體育活動(dòng)為人們提供了極為有利的生態(tài)環(huán)境。我們在開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時(shí)，應(yīng)該充分利用其當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)體育文化資源優(yōu)勢，倡導(dǎo)生態(tài)體育文化發(fā)展，以適應(yīng)人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)的新變化和審美的新需求，創(chuàng)新體育文化產(chǎn)品和服務(wù)。
4 結(jié)語
當(dāng)前我國以文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)格局正在形成，并將進(jìn)一步深入發(fā)展。2011我國頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，開啟了我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、保護(hù)和發(fā)展的新篇章，這對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。因此，我們要從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)掘出體現(xiàn)民族獨(dú)特風(fēng)格和優(yōu)秀價(jià)值的體育文化產(chǎn)品，使其成為人們文化娛樂的重要文化活動(dòng)內(nèi)容；打造體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化品牌，為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一條產(chǎn)業(yè)化的道路，同時(shí)解決體育產(chǎn)業(yè)化過程中的困境，使其成為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和塑造城市形象的途徑之一；加大體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文生態(tài)保護(hù)力度，發(fā)展體育文化旅游、民俗生態(tài)旅游等體育文化產(chǎn)業(yè)，從而提升當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的競爭實(shí)力。
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[關(guān)鍵詞]赫哲族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承
[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0066 ― 02
加強(qiáng)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興和發(fā)展的重要途徑。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承傳承出現(xiàn)了一系列的問題，如群眾保護(hù)意識不足、品牌發(fā)展程度低、法治建設(shè)滯后以及傳承人匱乏等等。面對這一現(xiàn)狀，進(jìn)一步加強(qiáng)對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究，提出行之有效的實(shí)踐策略已經(jīng)迫在眉睫。
一、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征
赫哲族是我國人口較少的少數(shù)民族之一，在不斷的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化。首先，赫哲族非物質(zhì)文化具有豐富的內(nèi)涵，指的是發(fā)源于松花江與烏蘇里江流域的由赫哲族人民所創(chuàng)造的具有地域和民族特色的文學(xué)、音樂、手工藝以及舞蹈等非物質(zhì)文化形式。其次，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、地域性與多元性等鮮明的特征。盡管赫哲族并沒有獨(dú)立的文字體系，但依托赫哲族語言的文學(xué)、音樂等多種文化形式依然充滿了無窮的魅力。歷史上的赫哲族人以漁獵為生，質(zhì)樸的人們在勞動(dòng)時(shí)用歌聲和語言傳遞情感，逐步形成了具有民族和地域特色的口承文學(xué)藝術(shù)。赫哲族人民多數(shù)能歌善舞，口弦琴與鼓是赫哲族人民常用的樂器，“伊瑪堪”、“嫁令闊”以及“薩滿舞”是赫哲族人民最喜愛的音樂和舞蹈類型。其中，“伊瑪堪”更被列為了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“赫哲族的傳統(tǒng)手工藝，有著獨(dú)特的實(shí)用與審美價(jià)值。”〔1〕其中樺樹皮、魚皮制作工藝精良，同被收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無論是文學(xué)、音樂或者是手工藝、舞蹈，赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都充滿了濃郁的地域特色和多元化特征，是我國中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。
二、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的必要性及存在問題
赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有高度的必要性，但在具體實(shí)踐過程中卻遭遇了諸多問題，主要包括相關(guān)法律法規(guī)的滯后、文化傳承意識的淡薄、文化品牌化發(fā)展不足以及傳承人的緊缺等等。
（一）赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的必要性
第一，加強(qiáng)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是豐富和保護(hù)民族非物質(zhì)文化資源的迫切需要。隨著我國改革開放程度的加深，外來文化的不斷涌入對我國傳統(tǒng)文化特別是民族文化的傳承產(chǎn)生了一定的沖擊。赫哲族是我國少數(shù)民族中人口很少的民族之一，但經(jīng)過漫長的歷史更迭，赫哲族已經(jīng)積淀了獨(dú)樹一幟的文化資源，加強(qiáng)對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于豐富和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成黑龍江省地方性特色傳統(tǒng)文化品牌。第二，伴隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了“瀕危文化”，正在遭遇失傳危機(jī)，加強(qiáng)對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，可以在多元文化的碰撞中挽救岌岌可危的傳統(tǒng)文化成果，延續(xù)和增強(qiáng)赫哲族非物質(zhì)文化的生命力。
（二）赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問題
第一，地方性政策和法治建設(shè)滯后。目前來看，黑龍江省關(guān)于赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的地方性政策、法律法規(guī)還并不健全，使對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)和發(fā)展實(shí)踐缺少有力的政策和法律依據(jù)，同時(shí)也存在著國家相關(guān)法律法規(guī)在基層執(zhí)行不力的問題。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承要涉及到多個(gè)部門，包括民政部門、旅游部門、文化部門等等，各部門的權(quán)責(zé)缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢?guī)范，相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠完善。立法的滯后以及執(zhí)法的不力，直接造成了相關(guān)保護(hù)工作效率的低下。
第二，缺少民族文化傳承和保護(hù)意識。多年來，隨著赫哲族人民的不斷漢化，時(shí)至今日赫哲族人已經(jīng)較少接觸赫哲文化，因而缺少對本民族經(jīng)典文化的傳承和保護(hù)意識。盡管多年來政府十分看重赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，但群眾的參與程度不高，所受到的實(shí)惠較少，并沒有形成廣泛的社會(huì)支持。與此同時(shí)，社會(huì)其他成員對赫哲族文化的了解匱乏，盡管目前赫哲族人民與漢族人民已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了地域融合，但絕大多數(shù)漢族居民對本地的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少。由于社會(huì)成員對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)意識的不足，導(dǎo)致了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危機(jī)。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化發(fā)展不足。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中缺少完整的體系以及多元化的宣傳渠道。除魚皮和樺樹皮手工藝制品外，其他文化形式的傳播形式單一，地方政府與本民族群眾的文化品牌意識十分薄弱。同時(shí)，掌握精湛手工藝的民間藝人則往往局限于個(gè)人作品創(chuàng)作中，缺少在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理和經(jīng)營方面的經(jīng)驗(yàn)和知識。與此同時(shí)，一些地方政府在傳承和發(fā)展赫哲族文化的過程中存在一些失誤，例如某鄉(xiāng)建立的赫哲族風(fēng)情園，為了增加噱頭開設(shè)了鴕鳥園，飼養(yǎng)著澳洲和非洲的鴕鳥，使游客對赫哲族文化產(chǎn)生了認(rèn)知的困惑，此種做法并不利于赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。
第四，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才稀缺。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，赫哲族人口總數(shù)為5354人。這也意味著本就人口較少的赫哲族在多元文化的沖擊下正在面臨著文化傳承人不足的危機(jī)。多年來，許多掌握手工藝技術(shù)和文學(xué)、音樂等形式的老藝人不斷尋找傳承者，但諸如伊瑪堪等藝術(shù)形式只能靠口頭傳承，因而在推廣起來存在一定的y度。在多種原因的影響下，青年一代的赫哲族人對本民族的傳統(tǒng)文化興趣不高，赫哲族非物質(zhì)文化的傳承遭遇“后繼無人”的尷尬。
三、黑龍江省赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的對策
赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是黑龍江省的地域性文化特色，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，面對當(dāng)前赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中存在的問題，采取行之有效的應(yīng)對措施尤為迫切。
（一）健全相關(guān)地方性政策與法律法規(guī)
應(yīng)在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步健全赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的地方性政策與法律法規(guī)。依法明確民政、文化、林業(yè)、牧業(yè)、旅游等各部門在赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的法律責(zé)任，完善相關(guān)法律運(yùn)行機(jī)制與獎(jiǎng)懲機(jī)制。以全面推進(jìn)依法治國的各項(xiàng)要求為根本，重點(diǎn)加強(qiáng)對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)。完善相關(guān)立法，遵循嚴(yán)格執(zhí)法的原則和要求，對那些破壞和銷毀文化遺產(chǎn)、阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的人與行為進(jìn)行依法管理和懲處，從而在法律制度上還原赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的社會(huì)地位，為具體的保護(hù)和傳承實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。
（二）塑造社會(huì)成員的文化保護(hù)與傳承觀念
首先，政府部門應(yīng)積極帶頭借助大眾傳媒以及新媒體平臺加強(qiáng)對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，促使赫哲族人民和同地域的漢族人民對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立自豪感和歸屬感，增強(qiáng)社會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承意識，不斷建立精神共識，為相關(guān)保護(hù)與傳承工作營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。其次，政府應(yīng)聯(lián)合民間組織以及科研機(jī)構(gòu)等多元力量，發(fā)展高質(zhì)量的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，并免費(fèi)向社會(huì)開放。進(jìn)一步豐富展出的形式，增加與游客的互動(dòng)緩解，使游客能夠真正參與到赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)當(dāng)中，加強(qiáng)對魚皮、樺樹皮制作工藝的了解，或在文學(xué)和舞蹈中得到感悟，使每一位游客都能夠成為赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者。最后，在城市化發(fā)展的進(jìn)程中，地方政府應(yīng)注重對承載赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地標(biāo)性建筑加以保護(hù)，從而不斷提示社會(huì)成員要注重對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，增強(qiáng)社會(huì)成員對赫哲族文化的愛惜意識，調(diào)動(dòng)人們對保護(hù)和傳承民族文化的積極性。
（三）實(shí)現(xiàn)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化發(fā)展
首先，應(yīng)建立由政府部門牽頭、多部門聯(lián)合的品牌化發(fā)展體系，依托社會(huì)文化企業(yè)的具體實(shí)踐，豐富赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式，創(chuàng)新工藝品、音像制品、出版物等產(chǎn)品的研發(fā)，使這些非物質(zhì)文化以物質(zhì)的形式傳播出去，不斷打造赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性、民族性品牌。其次，應(yīng)通過新媒體平臺加強(qiáng)品牌戰(zhàn)略宣傳。“人們通過新媒體傳播途徑，不必親自到赫哲族地區(qū)，也可了解、認(rèn)識其民族文化的具體事項(xiàng)。”〔2〕地方政府和相關(guān)企業(yè)應(yīng)依托微博、微信等知名新媒體平臺加強(qiáng)信息傳播，與各地對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的愛好者進(jìn)行親密溝通。同時(shí)應(yīng)將“鹿神節(jié)”、“烏日貢”以及“河燈節(jié)”等重要的赫哲族節(jié)日與旅游經(jīng)濟(jì)融合起來，進(jìn)一步豐富赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌傳播渠道。
（四）加強(qiáng)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培育
“教育是傳承人類文明的最重要、最有效的工具。”〔3〕通過有效的教育和引導(dǎo)緊急培育新一代的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者勢在必行。首先，要建立“重點(diǎn)傳承人”保護(hù)機(jī)制，為現(xiàn)有傳承者提供更廣闊的發(fā)展空間，加強(qiáng)物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，在政策福利上予以傾斜。政府可出資建立赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地，定期舉辦技藝培訓(xùn)講堂，使赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育培訓(xùn)走進(jìn)中小學(xué)和高校，引導(dǎo)高校大學(xué)生組建赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)研究性社團(tuán)，吸引新一代的青年人加入到志愿保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍，在青年一代中增強(qiáng)赫哲族非物|文化遺產(chǎn)的影響力。與此同時(shí)，應(yīng)面向全國甚至全世界吸納人才，不斷壯大赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的人才隊(duì)伍。
總之，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化的存世瑰寶，應(yīng)進(jìn)一步建立健全相關(guān)政策與法律法規(guī)，提升群眾的文化保護(hù)與傳承意識，持續(xù)推動(dòng)品牌化戰(zhàn)略發(fā)展，加大赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育，從而增強(qiáng)社會(huì)成員的文化心理認(rèn)同，擴(kuò)大赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界影響力。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕崔玉范.赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究〔J〕.黑龍江民族叢刊，2010，（03）：150.
關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；紀(jì)實(shí)性；藝術(shù)性
我國歷史悠久，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將瀕臨消失。隨著2006年國務(wù)院下發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，標(biāo)志著正式開始了對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化：運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等數(shù)字化手段對珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的統(tǒng)計(jì)和記錄，建立數(shù)據(jù)庫，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要實(shí)施內(nèi)容之一。由于攝影的真實(shí)性、瞬間性、憑證性、不可復(fù)制性的特點(diǎn)，確定了攝影為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的手段，能夠更加有效的手段來發(fā)掘、搶救、保護(hù)、記錄、收集、整理資料，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料圖文并重，在信息傳達(dá)上直接而又有感染力增進(jìn)人類交流和理解。
基于攝影技術(shù)的成熟，如何有目的地系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)在對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存同時(shí)不失藝術(shù)，讓攝影的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的結(jié)合在信息采集的同時(shí)創(chuàng)作出富有藝術(shù)性的作品的同時(shí)為其信息共享、保護(hù)修復(fù)、學(xué)術(shù)研究、參觀鑒賞與開發(fā)利用等提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材。又成為新的研究話題。
紀(jì)實(shí)性是攝影的基本屬性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，攝影藝術(shù)的長處在于它能把民族文化藝術(shù)及民間習(xí)俗的發(fā)展過程真實(shí)地記錄下來。形象是攝影賴以生存的根本，形象可以使人們重溫過去的景象，它可使人們飽覽不可見到場景。可貴的是攝影可以記錄許多可能丟失的細(xì)節(jié)，這也是攝影藝術(shù)的其主要特性紀(jì)實(shí)性，也就是攝影的紀(jì)實(shí)性讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了文獻(xiàn)性。其特性是研究民族民間文化藝術(shù)的重要根據(jù)，并具有很高的傳承價(jià)值和史料價(jià)值。用攝影這種技術(shù)手段拍下現(xiàn)在殘存的各民族的民間藝術(shù)和習(xí)俗，是為了搜集散落在民間的寶貴的文化資料，用科學(xué)的世界觀分析其民族產(chǎn)生的社會(huì)緣由和規(guī)律，給社會(huì)提供某一民俗存在的依據(jù)。有時(shí)也是為了提出民族民間藝術(shù)及民俗線索，引起世人的關(guān)注。攝影在判斷分析某一民族民間文化藝術(shù)及民俗現(xiàn)象時(shí)，有著舉足輕重的作用。形象的文獻(xiàn)性，同文字相比，圖片傳達(dá)信息的速度質(zhì)量都迅速和實(shí)在。以攝影手段反映民族民風(fēng)文化藝術(shù)，是研究民族民間文化藝術(shù)最科學(xué)，最行之有效的途徑之一。特別是對民俗活動(dòng)中的有形文化，使用攝影方法能將其完整地再現(xiàn)出來。
藝術(shù)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影又一屬性，用藝術(shù)手段進(jìn)行表現(xiàn)，是較為合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一個(gè)方面：以民族民間文化藝術(shù)和民俗活動(dòng)為載體，來體現(xiàn)攝影藝術(shù)的魅力。這種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性，具有相對的獨(dú)立性。它的目的不是直接為民族民間文化藝術(shù)和民俗研究服務(wù)，而是全方位的挖掘攝影藝術(shù)表現(xiàn)的題材，更大的發(fā)揮攝影藝術(shù)的潛力。
第二個(gè)方面：對于民族民間或藝術(shù)性較強(qiáng)的民俗內(nèi)容，用攝影藝術(shù)再現(xiàn)其藝術(shù)實(shí)質(zhì)。民族民間文化藝術(shù)和其中民俗的文獻(xiàn)價(jià)值是主要的。攝影藝術(shù)在此運(yùn)用應(yīng)把民族民間文化藝術(shù)和民俗變化中典型瞬間作為拍攝的重點(diǎn)，以突出不同民族民間文化藝術(shù)和民俗活動(dòng)的根本內(nèi)容。
在必要的情況下，為了表現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)和民俗的藝術(shù)性，可以犧牲攝影的藝術(shù)性為代價(jià)。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影藝術(shù)的紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性，彼此獨(dú)立又相互共聯(lián)、但又不是對立的；在一定的條件下，藝術(shù)性可以增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的價(jià)值。同樣，民俗的文獻(xiàn)性亦可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性有別于一般藝術(shù)攝影特征，特別是某一民族民間文化藝術(shù)和民俗的文獻(xiàn)性越稀有，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)價(jià)值就越高。
例如民俗攝影便是以拍攝民間文化生活的紀(jì)實(shí)攝影類別，具有藝術(shù)攝影和記錄攝影功能，旨在提醒人們關(guān)注那些即將消亡的傳統(tǒng)文化，保護(hù)廢物文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前，攝影要發(fā)揮其優(yōu)勢面對傳統(tǒng)文化和民俗進(jìn)行記錄，并遵循相應(yīng)的保護(hù)方法和手段，有計(jì)劃、有目的地系統(tǒng)地進(jìn)行記錄性保護(hù)。其主旨是反對干預(yù)，真實(shí)記錄就民俗攝影的紀(jì)實(shí)本性來說，現(xiàn)場抓拍是首要任務(wù)，當(dāng)然當(dāng)不違背真實(shí)性原則的前提下，可以導(dǎo)演其中環(huán)節(jié)，增加畫面情節(jié)性，達(dá)到增加其藝術(shù)性的特征。總之每一個(gè)優(yōu)秀關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影作品都是攝影藝術(shù)的技法與民族民間文化藝術(shù)和民俗性的結(jié)晶。（作者單位：湖南師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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一、充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“先進(jìn)性”內(nèi)容
在以物質(zhì)性音樂文物發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記錄為依據(jù)的中國傳統(tǒng)音樂文化的久遠(yuǎn)歷史傳承過程中，豐富地展現(xiàn)出中華民族音樂生活八千余年可知的一系列音樂歷史演進(jìn)和深厚的非物質(zhì)性“無形文化”存見事實(shí)：所謂遠(yuǎn)古的“骨管之樂”，“六代之樂”；先秦的“鐘磐之樂”，“笙竽之樂”；漢魏的“絲竹之樂”，“鼓吹之樂”；隋唐的“箏琶之樂”，“十部之樂”；宋元以來的“弦索之樂”，“戲曲之樂”，“說唱之樂”，“詞曲小唱之樂”，“山歌俚曲之樂”，以及自古以來流傳至今的“古琴之樂”、“僧道之樂”……這些獨(dú)特的音樂形式與內(nèi)容，無不是中華民族文化歷史文明的歷史見證和精神文化象征。雖然她們的原生形貌隨著歷史長河流淌、經(jīng)無數(shù)衍變，至今大多已迷糊不清，但她們通過祖祖輩輩口口相傳的方式和手段，將其優(yōu)秀內(nèi)容和形式，以基因、血脈的內(nèi)涵方式，遺傳和再生到了當(dāng)代各民族各種類型的傳統(tǒng)音樂類型之中，這不僅僅是中華民族所創(chuàng)與其物質(zhì)財(cái)富并行且同等重要的非物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也是世界人類所創(chuàng)與物質(zhì)財(cái)富并行且同等重要的非物質(zhì)財(cái)富，甚至還是影響物質(zhì)財(cái)富不斷更新創(chuàng)造的具有主導(dǎo)性的潛在因素。
中國傳統(tǒng)音樂文化的過去，從一個(gè)文化類型側(cè)面顯示出中華民族文化的歷史先進(jìn)性；她的血脈遺留和遺傳，蘊(yùn)含著幾千年音樂文明的精華，亦為中華民族文化的當(dāng)代先進(jìn)性和未來先進(jìn)性，奠定了不可缺失的“母源文化”基礎(chǔ)和再創(chuàng)造依據(jù)。我們甚至可以這樣認(rèn)為：中國傳統(tǒng)音樂中的代表類型和優(yōu)秀精華，是一種主宰和影響中華民族現(xiàn)代精神文明和物質(zhì)文明以及未來精神文明和物質(zhì)文明的“文化魂魄”。那種認(rèn)為祖先留給后代的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與所謂當(dāng)代“先進(jìn)文化”已格格不入，已成為一種歷史“負(fù)擔(dān)”和“包袱”，可以漠視其存在的觀點(diǎn)和作為，實(shí)質(zhì)上是對“中華民族母源文化”先進(jìn)內(nèi)涵的一種膚淺認(rèn)知和無知拋棄。
二、正確理解中國傳統(tǒng)音樂的“口頭性”
世界各國和各民族，由于民族性、地域性和社會(huì)歷史演進(jìn)不盡相同，其文化傳統(tǒng)亦不盡相同，他們在音樂文化傳播方式上也自然相應(yīng)有各自的獨(dú)特選擇。中國傳統(tǒng)音樂文化從本質(zhì)上說是一種人文精神特別突出的文化事象，總體上具有根深蒂固的人民性和民間性。而人民性和民間性，即決定了她的傳播方式要顯現(xiàn)出較為突出的口頭性和非物質(zhì)性的“無形文化”特征。凡是具備“口頭性和非物質(zhì)性的無形文化特征”的藝術(shù)形式，都必然會(huì)選擇與之適應(yīng)的“口頭文化傳播”方式，這是一種適應(yīng)性極強(qiáng)的與相關(guān)文化類型對應(yīng)而具有文化生態(tài)意義的最佳選擇。
在有音樂文物發(fā)現(xiàn)的我國八千余年的音樂歷史傳承過程中，中國傳統(tǒng)音樂的基本型態(tài)，從來就是通過“口傳心授”“心領(lǐng)神會(huì)”的傳習(xí)方式來完成薪火傳遞的；即使是在唐宋之后有了文人音樂家和民間音樂家創(chuàng)造出的諸如“減字譜”、“半字譜”、“工尺譜”、“二四譜”之類樂譜以及其它各種民間樂譜，但這些樂譜依然通通是一些不完全和不細(xì)致確定的“框架譜”、“骨干音譜”，它們以其“概括性”形態(tài)，潛意識地為廣大使用者、傳承者留下了很多可以即興創(chuàng)造和變異求新的藝術(shù)發(fā)展空間，因而其傳播方式的藝術(shù)本質(zhì)，仍然具有明顯的“口頭文化傳播”特征。
在提倡保護(hù)和發(fā)展我國優(yōu)秀“口頭文化”、“非物質(zhì)文化”的今天，結(jié)束過去錯(cuò)誤地夸大這一傳播方式“落后性”的時(shí)代已經(jīng)到來，取而代之將是要進(jìn)一步充分理解和認(rèn)識它們過去存在時(shí)刻的“先進(jìn)性”：這是中華民族根據(jù)自身久遠(yuǎn)社會(huì)音樂傳統(tǒng)和社會(huì)生活機(jī)制需要而對應(yīng)產(chǎn)生的一種傳播方式，正是因?yàn)檫@種傳播方式才可能為傳播者創(chuàng)造即興發(fā)揮其藝術(shù)個(gè)性和特色的空間，才能使廣大受眾群體在千變?nèi)f化而出的各種傳統(tǒng)音樂個(gè)體類型面前，盡其所需地滿足各自各種不同藝術(shù)趣味的需求，同時(shí)也才可能形成中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)類型及種類百花齊放的歷史格局和音樂風(fēng)格多種多樣的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。
三、做好認(rèn)識論方面的普及工作
中國傳統(tǒng)音樂，是中國口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)中最主要和最重要的組成部分。保護(hù)中國傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)及其所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的中國傳統(tǒng)文化，與保護(hù)現(xiàn)存所有“有形”物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣重要。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“無形文化”特征，對其特殊的有代表性的文化品種和文化類型，如不進(jìn)行特殊重點(diǎn)保護(hù)和再創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)光大，這部分財(cái)富即可能會(huì)在我們眼皮下迅速消失，這就像自然生態(tài)中物種滅絕一樣，將是我國乃至是人類精神文明記錄上一個(gè)不可挽回的重大失誤。對于此點(diǎn)，可能部分文化管理部門和部分專家學(xué)者都早已認(rèn)識到了，然而我所想要說的是：樹立這一種認(rèn)識，在當(dāng)下似乎還不能僅僅停留在少數(shù)文化部門負(fù)責(zé)人和部分專家學(xué)者身上，而應(yīng)當(dāng)普及于廣大基層群體，因?yàn)樗麄儾粌H本來就是傳統(tǒng)音樂文化的直接締造者，他們歸根結(jié)蒂還是“口頭文化”最直接的傳播者和保護(hù)者。
由于現(xiàn)代媒體的多樣化、快速化和各種現(xiàn)代藝術(shù)形式的共生共存，歷來就受都市流行文化和上層文化影響的民間基層傳統(tǒng)音樂締造者，在強(qiáng)大的所謂“現(xiàn)代文化”潮流沖擊下，也在身不由已的或下意識地進(jìn)行著自我文化的拋棄和新潮式文化的“模仿”，面對“土生土長”的本來是由自己創(chuàng)造的口頭文化，反而“自覺形穢”，這不是一種健康的和積極向上的文化生態(tài)意識和傾向，這種心態(tài)的普遍存在，對當(dāng)前開展的“保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程”工作的開展，亦有很大的負(fù)面影響。因此，我以為認(rèn)真做好與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的認(rèn)識論方面的普及和教育工作，在大眾群體中廣泛宣傳包括中國傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的各種“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”類型的母源文化性質(zhì)，宣傳傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)本身固有的繼承性和先進(jìn)性，形成一個(gè)良好的文化生態(tài)保護(hù)“大社會(huì)”環(huán)境，也許才是持久和長遠(yuǎn)地保護(hù)某種非物質(zhì)性傳統(tǒng)藝術(shù)文化的有效方法。
四、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)理論科學(xué)的社會(huì)考察
當(dāng)代文化藝術(shù)科學(xué)理論工作者，擔(dān)負(fù)著時(shí)代賦予的發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的崇高使命。從科學(xué)理論建設(shè)和學(xué)術(shù)高度來說，我們承擔(dān)的“搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程”是當(dāng)代文化藝術(shù)理論建設(shè)領(lǐng)域中最具文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)特色的一個(gè)項(xiàng)目，而此類項(xiàng)目又因其對象的民間性、民俗性和社會(huì)基層性而要求承擔(dān)具體項(xiàng)目的科研工作者，必須將“田野作業(yè)”（實(shí)地調(diào)查）、“社會(huì)調(diào)查”的理論及方法，視為基礎(chǔ)的科研工作并將之作為先導(dǎo)去開展工作，即首先將搶救和保護(hù)對象的文化生態(tài)環(huán)境的研究作為整個(gè)項(xiàng)目的研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。那種長期“不下鄉(xiāng)”、“遠(yuǎn)離老百姓傳統(tǒng)音樂生活”的坐在辦公室里、呆在都市科研機(jī)關(guān)里大談所謂保護(hù)、保護(hù)方案的做法，或者即便也“下去”走了一趟，但仍是一種走馬觀花似的“參觀感受式”的作法都終因不是廣大基層群眾藝術(shù)心聲的切意表達(dá)，不是有針對性的某種具體民間音樂生態(tài)規(guī)律把握，因而并無多少先進(jìn)性可言。這也是當(dāng)代傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域中最不可取的作法之一。
事實(shí)上這還不僅僅是“搶救和保護(hù)”主題如此，即便是一般傳統(tǒng)文化科研項(xiàng)目，這種作法亦因缺少第一手資料發(fā)現(xiàn)和掌握，也很難體現(xiàn)出一種創(chuàng)新性精神。因此，對整個(gè)文化藝術(shù)管理和文化藝術(shù)理論研究領(lǐng)域主題而言，管理人員和科研人員，面對實(shí)際、進(jìn)入實(shí)際、以實(shí)際文化藝術(shù)生活環(huán)境內(nèi)容及其體驗(yàn)和觀察結(jié)果作為政策制定、科研工作的起步，即成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理階層、民間文化藝術(shù)理論科研隊(duì)伍體現(xiàn)其先進(jìn)性的奠基工程。在傳統(tǒng)的、民間的文化藝術(shù)理論建設(shè)中，在對民間文化藝術(shù)的保護(hù)管理工作中，是否強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察和社會(huì)調(diào)查工作環(huán)節(jié)的重要性，是否堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐的科學(xué)求實(shí)作風(fēng)，當(dāng)是這一文化藝術(shù)保護(hù)工程實(shí)施者和研究者是否真正代表廣大群眾利益、是否具備“先進(jìn)文化代表”特征的試金石。
五、實(shí)是求是樹立先進(jìn)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕鷳B(tài)保護(hù)形象
開展和實(shí)施“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和搶救工程，一定要貫徹“十六大”報(bào)告中所論科學(xué)處理好“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”關(guān)系的精神。作為“文化事業(yè)”，被保護(hù)和被搶救的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，首先需要相關(guān)部門將之作為民族文化事業(yè)根基性的重點(diǎn)項(xiàng)目投入相當(dāng)人力和財(cái)力去進(jìn)行科學(xué)維護(hù)；作為“文化事業(yè)”，被保護(hù)和被搶救的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，往往又因其文化類型和文化內(nèi)涵方面的獨(dú)特性和深邃性而可能被作為一種私有的、特殊的文化產(chǎn)業(yè)類型，使之作為“品牌”、“商標(biāo)”來進(jìn)行虛假設(shè)計(jì)包裝，去直接為個(gè)人和小集體獲取某些經(jīng)濟(jì)效益。例如，眾所周知的云南麗江地區(qū)個(gè)別人物和所建“古樂會(huì)”將外地傳入由多民族共同保存和發(fā)展起來的“洞經(jīng)音樂”充為某一個(gè)民族的所謂“古樂”，明明是地地道道的一種打著“文化”和“學(xué)術(shù)”招牌來謀取個(gè)人私利的炒作行為，還在那里標(biāo)榜自己在進(jìn)行所謂“保護(hù)”和“發(fā)展”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的做法，即屬此類典型表現(xiàn)。
1湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)原則
(1)實(shí)訓(xùn)教學(xué)課程應(yīng)立足于展示“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的全貌。實(shí)訓(xùn)教學(xué)課程應(yīng)該盡量全面展示“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”風(fēng)貌，同時(shí)可以邀請文化遺產(chǎn)傳承者來學(xué)校授課，讓學(xué)生全面深入了解湖南民間工藝發(fā)展過程及其文化特色，準(zhǔn)確理解湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的精神內(nèi)涵。文化被越多人分享，被越多人推崇，其價(jià)值才能得到更大的體現(xiàn)，才能具有更為明顯的公共性特征。但文化公共性會(huì)受到社會(huì)關(guān)系影響，擁有文化的人有時(shí)候并不愿意拿出來分享，或者由于環(huán)境、語言等條件限制，使得他們擁有的文化不能對外傳播，因此，保護(hù)傳承人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義，這是由其自身價(jià)值決定的。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有存在價(jià)值，包括物質(zhì)上的以及教育、研究、欣賞價(jià)值;其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，分為直接和間接兩種。世界上發(fā)達(dá)國家以及部分發(fā)展中國家，其旅游業(yè)發(fā)展很大程度上依賴于文化遺產(chǎn)，并且為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。所以，把湖南民間手工藝文化融入實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，不僅可以讓師生進(jìn)一步了解湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值，還有利于把湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出具有地方文化特色的優(yōu)秀作品，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。(2)實(shí)訓(xùn)教學(xué)課程應(yīng)堅(jiān)持開發(fā)與互動(dòng)性原則。學(xué)校可以邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者擔(dān)任實(shí)訓(xùn)課老師，給學(xué)生現(xiàn)場示范，展示作品創(chuàng)作全部過程，包括準(zhǔn)備材料、設(shè)計(jì)草圖、選擇顏色、動(dòng)手制作、展示成品等，給學(xué)生詳細(xì)講解演示，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作。在課堂上，如果學(xué)生在創(chuàng)作過程中有困難、疑問，可以直接向文化遺產(chǎn)傳承者請教，相互溝通交流，營造自由、平等、和諧的教學(xué)氛圍。這樣一種教學(xué)方式，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力和動(dòng)手能力，幫助學(xué)生更好掌握設(shè)計(jì)知識，熟悉操作流程，提高創(chuàng)作水平，這樣才是真正有效的實(shí)訓(xùn)教學(xué)。但這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是湖南民間手工藝人，甚至還有少數(shù)民族，在語言、文化上有很大差異，讓他們擔(dān)任教學(xué)工作，同時(shí)還要考慮教學(xué)內(nèi)容的組織與教學(xué)方法實(shí)施等一系列問題。所以學(xué)校可以指定相對應(yīng)的專職教師與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者一起來負(fù)責(zé)組織教學(xué)活動(dòng)，開展教學(xué)研究，提供有效指導(dǎo)。通過科學(xué)合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生更容易接受與認(rèn)可。通過長期教學(xué)實(shí)踐，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者他們也會(huì)不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而改進(jìn)接下來的實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造良好教學(xué)環(huán)境，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行。(3)實(shí)訓(xùn)教學(xué)課程應(yīng)采取分批分類的可持續(xù)性原則。實(shí)訓(xùn)教學(xué)可以采取分批分類的方式，每隔一段時(shí)間邀請湖南當(dāng)?shù)夭煌N類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者到學(xué)校授課。每學(xué)期初按照人才培養(yǎng)計(jì)劃來制定整個(gè)學(xué)期的實(shí)訓(xùn)教學(xué)方案，合理選擇湖南當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有針對性的要求文化遺產(chǎn)繼承者來校授課，通過長效機(jī)制逐步建立專業(yè)教學(xué)隊(duì)伍，真正把湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和學(xué)校教育結(jié)合起來。湖南當(dāng)?shù)負(fù)碛惺重S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，也成了藝術(shù)設(shè)計(jì)的資源寶庫，而在教學(xué)實(shí)踐中，我們要從專業(yè)實(shí)際出發(fā)，合理選擇、科學(xué)規(guī)劃。所以，要傳承保護(hù)好文化遺產(chǎn)，有效開發(fā)利用文化遺產(chǎn)，高校必須按照一定計(jì)劃，分批選擇文化遺產(chǎn)傳承者來校授課，不斷傳承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。
2湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容
(1)湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園系列活動(dòng)。該活動(dòng)主要由省文化廳組織開展，湖南當(dāng)?shù)馗咝？梢岳没顒?dòng)契機(jī)，在此基礎(chǔ)上開展藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)，推動(dòng)教學(xué)模式改革創(chuàng)新，擴(kuò)大學(xué)校教育影響力。對于不同專業(yè)課程，學(xué)校可以邀請不同地區(qū)、不同民族的文化遺產(chǎn)傳承人來校授課，現(xiàn)場示范講解，教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后要安排成果展示會(huì)，通過富有新意、充滿表現(xiàn)力的作品來反映實(shí)訓(xùn)教學(xué)效果。這種影響力會(huì)深入學(xué)生群體，擴(kuò)展到全校范圍，甚至引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，有利于推動(dòng)學(xué)校專業(yè)課程建設(shè)，樹立良好學(xué)風(fēng)，創(chuàng)造健康向上的校園文化環(huán)境。(2)“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計(jì)大賽暨設(shè)計(jì)展。湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有深厚的底蘊(yùn)，規(guī)模龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，種類繁多，是長期歷史發(fā)展過程中各族人民的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了人民群眾的偉大創(chuàng)造力。雖然現(xiàn)代設(shè)計(jì)國際化趨勢不斷加強(qiáng)，但在當(dāng)今多元文化社會(huì)，只有立足于民族傳統(tǒng)文化，把本國民族元素融入設(shè)計(jì)中，中國設(shè)計(jì)才能在世界舞臺上綻放光彩。可以舉行“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設(shè)計(jì)活動(dòng)，嘗試把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用全新方式展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，通過設(shè)計(jì)作品給予人們視覺感官體驗(yàn)，從而傳播民族優(yōu)秀文化，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。學(xué)校師生可以通過這種設(shè)計(jì)活動(dòng)，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，鍛煉動(dòng)手操作能力，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承提供了新思路。
3湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)預(yù)期成效
(1)特色鮮明，注重實(shí)效。長期以來，我國高校都以就業(yè)為核心，推進(jìn)教育模式改革創(chuàng)新，努力培養(yǎng)應(yīng)用型專業(yè)人才，通過“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動(dòng)，踐行學(xué)校教育理念，湖南當(dāng)?shù)馗鞲咝？梢园押厦耖g手工藝傳承保護(hù)和實(shí)訓(xùn)教學(xué)結(jié)合起來，打造專業(yè)特色。注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，擴(kuò)大專業(yè)知識面，對于畢業(yè)設(shè)計(jì)以及一些設(shè)計(jì)比賽活動(dòng)，應(yīng)盡量要求學(xué)生把所學(xué)專業(yè)知識技能合理運(yùn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，全面準(zhǔn)確把握湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)涵，經(jīng)過整合優(yōu)化后用全新方式展現(xiàn)出來，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代特征，傳承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承十分有利。(2)師生互動(dòng)，教學(xué)相長。借助湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的力量來開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)，有利于高效學(xué)生進(jìn)一步了解湖南民間傳統(tǒng)文化，有機(jī)會(huì)近距離接觸湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)學(xué)生為民間藝術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。文化遺產(chǎn)傳承人在課堂上展示技藝，有利于激發(fā)學(xué)生興趣，他們會(huì)感覺很新鮮、很好奇，在傳承人示范講解下自己嘗試模仿操作，進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。這時(shí)，文化遺產(chǎn)傳承人不僅是民間藝術(shù)家，更是一名實(shí)訓(xùn)教師，他們向?qū)W生傳授自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)吸收，由于這種身份變化，文化遺產(chǎn)傳承人必須提高個(gè)人知識理論素養(yǎng)，要有很好的語言表達(dá)能力，用規(guī)范、系統(tǒng)的理論知識形式，把民間傳統(tǒng)技藝傳授給學(xué)生。(3)“學(xué)”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。學(xué)校把學(xué)生參與活動(dòng)情況作為考核指標(biāo)，通過學(xué)分方式全面評價(jià)學(xué)生課堂表現(xiàn)、設(shè)計(jì)比賽情況、創(chuàng)作水平等。制定表格對學(xué)生考勤、作業(yè)等進(jìn)行量化評價(jià)，并計(jì)入平時(shí)成績，傳承人根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給出學(xué)分，有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和傳承人教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生都會(huì)堅(jiān)持做好每次作業(yè)、每件作品，在學(xué)習(xí)技藝技能的同時(shí)，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學(xué)分制的規(guī)范管理為實(shí)訓(xùn)教學(xué)的順利開展提供了有效保障。(4)完善機(jī)制，力求長效。建立了相應(yīng)的管理機(jī)制，確保湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中有序順利地開展。相關(guān)實(shí)訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容有:組織專業(yè)學(xué)生參與“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園”活動(dòng);組織專業(yè)教師參與學(xué)習(xí)，利用多媒體技術(shù)，記錄并整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)的手工藝技能，切實(shí)做好“遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。逐項(xiàng)將湖南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校進(jìn)行講學(xué)，陸續(xù)形成規(guī)模和品牌效應(yīng)，在穩(wěn)定、完善的管理機(jī)制下，形成實(shí)訓(xùn)教學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展和深度發(fā)展，形成湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的教學(xué)基地和觀摩基地，逐步實(shí)現(xiàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的特色模式。非物質(zhì)文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國家的“精神的高度”。許多非物質(zhì)文化在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無形特征，其消亡的跡象被漠視。將湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作引入課堂，一方面使實(shí)訓(xùn)教學(xué)初具特色;另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作落到實(shí)處，取得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的成效。
作者：張嫻 單位：湖南第一師范學(xué)院
關(guān)鍵詞：德都蒙古；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；對策
“德都蒙古”是指生活在青藏高原的蒙古族以及祁連山北部居住的甘肅肅北蒙古族。廣義上包括活躍在青藏高原的蒙古族，其歷史可追溯至蒙?元時(shí)期。狹義上指17世紀(jì)以后遷入青藏高原的蒙古族，其主體是青海蒙古族以及甘肅、地區(qū)的部分蒙古族。在沒有特指說明時(shí)，“德都蒙古”即指后者。“德都蒙古”這一稱呼在很多蒙文書籍中都有蒙語記載。在漢語記載中一直習(xí)慣用“青海蒙古”或“西海蒙古”，由此一來“德都蒙古”名詞就成了蒙古族圈內(nèi)的自稱法，其語義包含“上部”、“高處”、“源頭”等自然環(huán)境特征，又包含“至尊”、“高貴”、“上等”等人文因素，因此，也被生活在此的蒙古族欣然接受，成為引以為豪的美譽(yù)和象征。在學(xué)術(shù)界，蒙古學(xué)研究或藏學(xué)研究，都不能繞開青藏高原的蒙古族而談?wù)摎v史問題，但由于缺乏一種能夠涵蓋其歷史文化長流，又能集中體現(xiàn)其獨(dú)特性的概念或視角，長期以來其整體性和延續(xù)性被各方有所忽略，大家對其歷史文化仍然缺乏足夠的認(rèn)識和了解。因此，“德都蒙古”稱謂或概念恰好彌補(bǔ)這一點(diǎn)，可作為歷史的和發(fā)展的角度審視青藏高原蒙古族歷史及未來發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)和鏈接線。
由于人文環(huán)境的特殊性，“德都蒙古”既較好地保持了蒙古游牧民族固有文化傳統(tǒng)，包括語言、習(xí)俗、民間文化以及一些獨(dú)特的生活方式和世界觀等，又與廣大東部蒙古地區(qū)有所差異，與新疆的衛(wèi)拉特蒙古也有不同之處，繼而形成特有的德都蒙古民俗文化。另一方面，在部分地區(qū)，由于社會(huì)環(huán)境變化，地理環(huán)境制約等諸多因素的影響，蒙古族與藏、漢等其他民族長期雜居、通婚，使許多風(fēng)俗文化相互滲透、相互交融，形成了具有多元特色的民族文化而沿襲至今。因此，保護(hù)“德都蒙古”文化中極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分挖掘其存在價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，顯得緊迫而重要。
本文在梳理“德都蒙古”文化研究的基礎(chǔ)上，以海西蒙古族為例來分析“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的對策建議。
一、文獻(xiàn)回顧
梳理有關(guān)“德都蒙古”包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)研究，可看出呈現(xiàn)以下特點(diǎn)，從地域上來講，蒙古族文化遺產(chǎn)的研究并不僅限于內(nèi)蒙古，而是擴(kuò)展到青海、新疆等地區(qū)；從學(xué)科上來講，不僅限于從歷史、宗教、心理和社會(huì)等學(xué)科的角度來進(jìn)行，而是與考古、藝術(shù)、神話傳說等資料相結(jié)合，從整個(gè)人類文化學(xué)和人類早期文明的起源、發(fā)展和傳播等方面進(jìn)行綜合研究，其成果主要按內(nèi)容不同可以歸納為四類：
第一類是“德都蒙古”民間文學(xué)的研究成果。有賈儒的《青海湖畔傳說》（1981年），齊布仁巴雅爾的《德都蒙古民間文學(xué)精華集》（1986年，內(nèi)部資料），才布西格、薩仁格日勒搜集整理《青海蒙古族故事集》（民族出版社，1986年），海龍、烏云其格搜集注釋《青海德都蒙古族祝贊詞》（內(nèi)蒙古文化出版社，2003年），躍進(jìn)主編《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（內(nèi)蒙古教育出版社，2008年），納?才仁巴力的《德都民間文學(xué)概要》（民族出版社，2014年）等等，這些研究基本涵蓋了民間詩歌、英雄史詩、民歌、諺語、傳說、故事等德都蒙古民間文學(xué)的全部類型；才仁巴力的《論青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展特征》一文，從青海蒙古族歷史文化形成的特點(diǎn)入手，探究青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，分析歸納其獨(dú)有特征，從而論證青海蒙古族文學(xué)在蒙古族古代文學(xué)中所具有的獨(dú)特地位和作用。以上這些研究，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在民間文學(xué)和歷史方面，更重要的是對于研究我國多民族的社會(huì)變遷、民族間文化關(guān)系以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著必不可少的作用。
第二類是“德都蒙古”民俗與文化方面的研究成果。如賈儒的《德都蒙古文化簡論》一書中介紹了一些德都蒙古族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和知識，通過對那些似乎比較繁瑣的民俗事項(xiàng)和文化規(guī)約的論述，在理性層面上對其本質(zhì)特征和文化精髓有了一個(gè)較為清晰、深刻的認(rèn)識。《德都蒙古民俗與文化變遷研究論集》中匯集了20余位國內(nèi)學(xué)者以漢文發(fā)表的關(guān)于“德都蒙古”民俗及其社會(huì)文化變遷的30余篇論文。從其內(nèi)容可以分為兩大部分，第一部分主要包括“德都蒙古”飲食服飾民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗方面的文章，如艾麗曼的《青海省河南縣蒙古族服飾的演變及其文化內(nèi)涵》、僧格的《青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗――衛(wèi)拉特民間巫術(shù)調(diào)查之一》等。第二部分是“德都蒙古”社會(huì)文化變遷與族群認(rèn)同方面的研究。如南文淵的《青海蒙古族歷史發(fā)展與文化變遷》，艾麗曼的《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》，索端智的《文化涵化與族群認(rèn)同――青海河南蒙古族文化涵化問題研究》，褚瓊、徐黎麗的《多民族認(rèn)同的變量分析――以青海河南蒙古族自治縣多民族社區(qū)為例》等文，睦史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)角度，探討和分析了德都蒙古社會(huì)文化變遷的過程、特點(diǎn)及其影響因素。
第三類是關(guān)于“德都蒙古”歷史方面的研究成果。羋一之的《青海蒙古史的幾個(gè)問題》、韓官卻加的《青海蒙古族研究綜述》、古才仁巴力的《青海蒙古族部落的溯源與演變特征》、青格力的《17世紀(jì)中后期的衛(wèi)拉特與河西走廊》、杜常順的《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會(huì)的衰敗》等幾十篇關(guān)于德都蒙古歷史研究方面的論文，為德都蒙古文化遺產(chǎn)的研究奠定了基礎(chǔ)。
第四類是關(guān)于“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究成果。躍進(jìn)的《柴達(dá)木民間文化――海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（青海人民出版社，2012年），海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書之一《德都蒙古民間傳說》（2014年）等。然而這些研究仍與民俗文化研究雷同，僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析和研究其內(nèi)容，并沒有涉及到如何保護(hù)的問題，未對德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)的思考。
梳理以上成果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該方面研究成果以論文形式居多，絕大多數(shù)研究著眼點(diǎn)側(cè)重于德都蒙古文化某一文化遺產(chǎn)現(xiàn)象研究，而系統(tǒng)研究德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷現(xiàn)象、生存現(xiàn)狀、保護(hù)現(xiàn)狀及保護(hù)策略等方面的成果甚少。基于此，本研究顯得緊迫而重要，其意義可以歸納為兩方面的價(jià)值。
學(xué)術(shù)價(jià)值：通過對德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，可使蒙古族歷史及文化研究的內(nèi)容有所拓展，使德都蒙古族文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究更具有系統(tǒng)性、全面性。
應(yīng)用價(jià)值：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將會(huì)弱化，一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的形勢。如何保護(hù)和傳承德都蒙古文化，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，對指導(dǎo)當(dāng)?shù)卣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐及其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)具有重要意義，同時(shí)對于民族認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這也符合國家當(dāng)前有關(guān)實(shí)施文化戰(zhàn)略部署，更為處于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上重要節(jié)點(diǎn)的青海省增添民族文化亮點(diǎn)及文化旅游產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)。
二、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀
德都蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中分布于青海省海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣、海北藏族自治州海晏縣和祁連縣等三個(gè)蒙古族文化生態(tài)圈。除此之外，還包括甘肅省肅北蒙古族自治縣等區(qū)域。其種類繁多，且豐富多彩。有民間文學(xué)（包括歌謠、神話、傳說故事、諺語、史詩）、長調(diào)、戲劇以及美術(shù)和體育競技（摔跤、賽馬），傳統(tǒng)醫(yī)療以及節(jié)日、婚禮等民俗事項(xiàng)。具有歷史文化價(jià)值、宗教價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。德都蒙古人遷居青藏高原之后，承襲蒙古民族古老的傳統(tǒng)文化，而且對周邊漢、藏、回、土等民族產(chǎn)生過一定影響。同時(shí)通過不同文化間的相互滲透，相互交融、相互影響，形成了豐富多元性文化。如，以藏文化為主流文化的青海省河南縣蒙旗等。除此之外，隨著社會(huì)的發(fā)展及城鎮(zhèn)化建設(shè)，傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，封閉的游牧文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會(huì)正在經(jīng)歷著變遷，文化遺產(chǎn)也面臨消失、瀕危、變異、衰退等情況。因此，保護(hù)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。德都蒙古族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的地域文化，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，就以青海海西蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了較好的成績。
（一）挖掘整理收效明顯，建立健全四級非遺名錄保護(hù)體系
海西州民族民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，是從1986年6月開始。1988年6月至1991年10月間，文化研究人員深入基層，搜集整理了大量的民間文學(xué)，編輯翻譯了《海西民間故事》《海西民間諺語》《海西民間歌謠》3本內(nèi)部資料書，填補(bǔ)了海西蒙古族民間文學(xué)漢文翻譯的空白，為海西州的搶救保護(hù)民間文化遺產(chǎn)工作打下了基礎(chǔ)。從2003年7月份開始，在全國啟動(dòng)的“中國民族民間文化保護(hù)工程”的背景下，海西州文化部門繼續(xù)有目地、有計(jì)劃地在全州范圍內(nèi)對許多民間藝人進(jìn)行采訪，挖掘并搜集了大量的資料，先后又出版了《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（上、下）蒙文版，《青海蒙古族民間文學(xué)研究》（蒙文版），《青海蒙古族民間藝人》《海西那達(dá)慕》（畫冊），《柴達(dá)木歷史與文化》《瀚海友情》《青海土爾扈特蒙古人》《青海海西蒙古族風(fēng)俗文化》（漢文版）等民間文化書籍。其中，2009年出版的一書，是一本全面介紹海西蒙古族風(fēng)俗文化的漢文書籍，對德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提供了不可多得的文史資料。（以上資料來源于2014年7月2日去海西州民族文化中心訪談群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)教授時(shí)獲取資料。）
自2008年海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作開展至以來，按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，共普查登記13大類、226項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，156名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。通過普查，進(jìn)一步摸清家底，建立數(shù)據(jù)庫，完善檔冊管理，編制保護(hù)名錄，進(jìn)一步建立和完善了全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家、省、州、縣四級名錄體系建設(shè)和檔案的建立健全工作。目前，海西州申報(bào)的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其代表性傳承人名錄中，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級代表作名錄的有3項(xiàng)，代表性傳承人1名；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄18項(xiàng)，代表性傳承人10名；州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄17項(xiàng)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承走入學(xué)校――汗青格勒傳承方式
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活躍與發(fā)展離不開教育，尤其是學(xué)校教育的傳承，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。
《汗青格勒》作為海西蒙古族英雄史詩，主要以說唱的方式所表現(xiàn)的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，及主流文化的影響，人們的文化生活日益豐富和多樣化，對英雄史詩的認(rèn)知越來越少，尤其是青少年，其生活觀念和欣賞觀念的差異，他們對傳統(tǒng)英雄史詩多少表現(xiàn)出了冷漠和無知的態(tài)度。因此，英雄史詩說唱和演唱的民間藝人普遍年齡偏高，出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象，急需保護(hù)和傳承。
為此，海西州政府于2007年建立海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題。在聯(lián)席會(huì)議成員單位職責(zé)中，州教育局負(fù)責(zé)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容進(jìn)校園、進(jìn)課堂。《汗青格勒》的傳承就在海西州各民族學(xué)校中得到了良好的發(fā)展，由老藝人配合相關(guān)部門的工作利用學(xué)生假期，走進(jìn)學(xué)校授課，培B了一批又一批說唱小藝人，并在舞臺上進(jìn)行表演，表現(xiàn)了孩子們對蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)和時(shí)代文明的追求。
（三）民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的行為――訪老藝人曲日青
民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體，尊重和保護(hù)民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動(dòng)的開展，是各級政府部門應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作。為此，海西州各級政府部門也非常重視，先后申請并成功審批11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，蒙古族文化傳承人就有10個(gè)，其中1名為國家級，9名為省級（見表1）。除此之外，為了及時(shí)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由海西州群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)在對海西州民間藝人的簡歷及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全面調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上，編寫了《德都蒙古民間藝人》（蒙文版）一書，書中收錄了已去世和年長的老藝人的資料，成為研究民間藝人及民間文化的珍貴資料。為了使現(xiàn)有的文化得以傳承，海西州十分重視由民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的途徑。
“孟赫嘎啦”文化節(jié)是近幾年出現(xiàn)的為了豐富牧民群眾的文化生活，為了傳承發(fā)展民間文化而創(chuàng)辦的新的群眾文化節(jié)。“孟赫嘎拉”是蒙古語，意為永不熄滅的火焰。這一節(jié)日是海西州群藝館和柴達(dá)木報(bào)社為豐富牧民文化生活創(chuàng)辦的一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，是以詩歌朗誦為主的文化節(jié)，并且僅限于牧民參加比賽。自2002年在都蘭巴隆地區(qū)首次舉辦以來，已在全州各地成功舉辦了十一屆，日益激發(fā)了海西蒙古族群眾詩歌創(chuàng)作的熱情，涌現(xiàn)出―批牧民民間藝人和優(yōu)秀詩歌作品。文化節(jié)也從當(dāng)初單―的詩歌朗誦，逐年推陳出新，不斷豐富內(nèi)容，拓展到如今的長調(diào)、說唱以及采詞、拉利等不同風(fēng)格的表演項(xiàng)目。孟赫嘎拉文化節(jié)是富裕起來的牧民精神文化生活的真實(shí)寫照，已經(jīng)成為草原牧民進(jìn)行文化交流、繼承傳統(tǒng)、展示才能的最佳平臺，尤其在挽救和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)牧區(qū)精神文明建設(shè)，發(fā)展民族文化事業(yè)方面起到了重要的作用。第十一屆節(jié)孟赫嘎拉文化節(jié)與第六屆蒙古族那達(dá)慕有機(jī)融合，更加凸顯出節(jié)日的傳承功能。
（六）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的結(jié)合
傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代旅游的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源，經(jīng)適度的規(guī)劃與開發(fā)，打造為不同類型的旅游產(chǎn)品，吸引游客進(jìn)行消費(fèi)，其發(fā)展?jié)摿Ψ浅４蟆Ｍ瑫r(shí)，旅游又成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)。通過精心打造高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，讓更多游客欣賞、體驗(yàn)民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，借此弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)更為適宜的生存環(huán)境，這是現(xiàn)代旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大貢獻(xiàn)之一。
海西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，城市化率高，特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展前景也較好。在采訪專家躍進(jìn)時(shí)也了解到海西將一些民俗文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，如祭敖包、祭火等文化遺產(chǎn)，成為海西乃至青海省極具有特色的民俗旅游產(chǎn)品。海西州政府以建設(shè)“高原旅游名州”為奮斗目標(biāo)，正在投資建設(shè)德令哈德都蒙古文化旅游產(chǎn)業(yè)園。它是以德都蒙古族文化為主題，集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與演藝、民族競技體育、休閑、體訓(xùn)、旅游、度假為一體的多元化、多功能大型產(chǎn)業(yè)園，主要由德都蒙古族文化博物館、柴達(dá)木巖畫公園、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那達(dá)慕和汗青格勒文化墻、蒙古族哈薩克族民俗村、德都蒙古飲食文化產(chǎn)業(yè)基地、非物|文化演藝廳、柏樹山旅游景區(qū)等組成。用充滿德都蒙古文化特色的設(shè)計(jì)，將柏樹山德都蒙古族旅游文化產(chǎn)業(yè)園打造成集歷史文化觀禮、休閑娛樂旅游為一體的綜合景區(qū)。由此，體現(xiàn)海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，也能明確在其保護(hù)中政府所發(fā)揮的作用。
三、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對策研究，主要強(qiáng)調(diào)整體性、活態(tài)性遺產(chǎn)保護(hù)，推廣文化生態(tài)的理念，彰顯文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
第一，確立生態(tài)文化保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
第二，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃，明確重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域、產(chǎn)業(yè)目標(biāo)、重點(diǎn)項(xiàng)目、傳承人培養(yǎng)。以此科學(xué)有序推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。激發(fā)和增強(qiáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對自身文化的自豪感和保護(hù)的自覺性，這是保護(hù)和弘揚(yáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效的策略之一，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要途徑。
第三，根據(jù)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，確立遺產(chǎn)各區(qū)域不同類型、不同模式的管理、檢測及評價(jià)體系，做到保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)進(jìn)行，凸顯可持續(xù)發(fā)展理念。
第四，創(chuàng)新“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合及發(fā)展，推進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)保護(hù)珍貴的“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五，將“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積極納入到國家積極推進(jìn)的重大戰(zhàn)略――“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大項(xiàng)目中，爭取國家層面的投入與保護(hù)。
[基金項(xiàng)目]：國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目（16EH194）
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