時(shí)間：2023-05-30 09:38:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、努力提高對(duì)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我省歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有主要通過(guò)“口傳心授”的方式傳承下來(lái)、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、形式多樣，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等等，物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成*文化遺產(chǎn)的整體，缺一不可。保護(hù)和利用好我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
當(dāng)前，我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作形勢(shì)嚴(yán)峻：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到依法保護(hù)，有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)有待加快步伐；文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)有待提高；保護(hù)機(jī)制急需完善等。積極采取有效措施對(duì)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救保護(hù)，已刻不容緩。
二、科學(xué)確立我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方針
我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第
一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針和“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有*特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系，在全社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和氛圍，使我省珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、逐步形成科學(xué)完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系
要把搶救瀕危項(xiàng)目作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。采取及時(shí)有效的措施，對(duì)我省具有重大歷史、文化和科學(xué)價(jià)值、*特色鮮明，又處于瀕危狀態(tài)的項(xiàng)目進(jìn)行搶救性保護(hù)。對(duì)年事已高、掌握特殊傳統(tǒng)技藝的民間藝人的生活條件進(jìn)行改善，并對(duì)其技藝抓緊進(jìn)行記錄、整理和傳承。對(duì)珍貴、瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料等，按照分級(jí)負(fù)責(zé)的原則，盡快進(jìn)行征集、收藏和保存。
要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，精心組織，統(tǒng)一部署，全面開(kāi)展全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查，徹底摸清各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。
要按照《*省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，逐步建立省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由省級(jí)人民政府公布，報(bào)國(guó)務(wù)院備案；市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級(jí)政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)上一級(jí)政府備案。在此基礎(chǔ)上積極做好國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)工作。
要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定及相關(guān)學(xué)科建設(shè)。經(jīng)各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管。按照有關(guān)法規(guī)，采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料流出境外。充分發(fā)揮各級(jí)公共文化機(jī)構(gòu)的作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、展示和傳播。
要重視建立以人為核心、科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，通過(guò)社會(huì)教育、學(xué)校教育以及鼓勵(lì)傳承人講習(xí)、帶徒等多種方式，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。開(kāi)展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)活動(dòng)。
四、建立協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制
今天是周末，我們?nèi)嘁黄饋?lái)到了文化館，去觀看河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
走在路上，我們問(wèn)老師：“什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？”老師笑了笑給我們講解了許多，我們這才明白。原來(lái)古代勤勞的勞動(dòng)人民用自己的智慧創(chuàng)造出了許多美好的東西，我們把這些傳承下來(lái)的美好的東西叫做遺產(chǎn)。其中的一些我們看的見(jiàn)摸得著，是實(shí)實(shí)在在的事物，我們把它叫做物質(zhì)文化遺產(chǎn)；而另外的一些，我們看的見(jiàn)但是卻摸不著，是一些藝術(shù)形式，而不是實(shí)實(shí)在在的事物，我們叫做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
來(lái)到文化觀內(nèi)，我們看到了許多河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中原大地文明之都，我們紛紛為我們古代智慧的勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造而驚嘆。而豫劇，木板年畫(huà)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是給了我們以美的享受。整整一天，我們看到了許多東西，也學(xué)到了許多東西。
真可謂是充實(shí)的一天，讓我們學(xué)到了許多。
關(guān)鍵詞：國(guó)家；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；青田石雕
一、青田石雕的文化與發(fā)展
（一）歷史淵源與華僑文化
“青田石雕”歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2006年在浙江湖州出土的距今已約6000年歷史的青田石制品“青田瑛”，把青田石雕的歷史向前推了3000多年。到了宋代，青田石已經(jīng)有大量的開(kāi)采，但僅多用于制作“文房雅具及文人所用的圖章，小件玩耍之物”。后經(jīng)歷代藝人的探索和創(chuàng)新，石雕的技術(shù)水平和生產(chǎn)規(guī)模都有了很大的發(fā)展。形式上也呈現(xiàn)出圈雌、錢(qián)雕、浮雕、線(xiàn)刻、鑲嵌等多方面結(jié)合的技法，豐富了石雕的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。同時(shí)青田石雕又承載著青田人奮勇拼搏的精神和飽含辛酸成敗的華僑文化。早期青田籍的華人華僑與青田石雕的關(guān)系極為密切， 可以說(shuō)青田的華僑史也就是石雕在海外的發(fā)展史。
（二）特色形成與發(fā)展成就
1、青田以石揚(yáng)名，享譽(yù)全球
青田石雕于1910年在南京的南洋勸業(yè)會(huì)上奪得銀獎(jiǎng)，從此受到人們的廣泛關(guān)注，而其在改革開(kāi)發(fā)后得到了迅速的發(fā)展。近幾年來(lái)，青田石雕立足當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多元化發(fā)展，逐步享譽(yù)全球，也獲得了很多的殊榮，包括青田石雕作為國(guó)禮贈(zèng)送外賓，是“中國(guó)四大名石”之一，并高居榜首、國(guó)內(nèi)評(píng)比屢屢?jiàn)Z冠、國(guó)家發(fā)行紀(jì)念郵票、列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄和生產(chǎn)性示范基地、浙江省“四個(gè)一批”重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)、十大地理標(biāo)志區(qū)域品牌、著名商標(biāo)、文化建設(shè)師范點(diǎn)、非遺傳承（教學(xué)）和宣傳展示基地、非遺經(jīng)典景區(qū)等。
2、青田石雕文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模
在改革開(kāi)放后，青田石雕得到了快速的發(fā)展以及市場(chǎng)廣泛的認(rèn)可。青田縣投資3億多元建成了石雕主題博物館、石雕工藝品市場(chǎng)、石雕產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)和青田石雕研究院，并為了藝術(shù)傳承成立的青田石雕藝術(shù)學(xué)校。在青田原石主產(chǎn)地山口鎮(zhèn)建成了中國(guó)石雕城、中國(guó)石文化主題公園、青田石旅游文化一條街等石文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)工程；正在建設(shè)青田石雕大師藝術(shù)館群、青田石礦山公園、中國(guó)原石交易市場(chǎng)等文化產(chǎn)業(yè)基地，初步實(shí)現(xiàn)了原石和石雕藝術(shù)口生產(chǎn)、觀賞、銷(xiāo)售一體化發(fā)展，成為全國(guó)最大的名石“展示中心”、“研討中心”、“交易中心”和石雕集散中心。目前，青田石雕文化產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，并進(jìn)入到穩(wěn)定發(fā)展的快車(chē)道。
二、石雕發(fā)展的制約與雕刻技藝的傳承
（一）制約石雕發(fā)展的原因
1、縣情概況
青田縣地處浙南山區(qū)，甌江中下游，毗鄰溫州，是麗水市對(duì)外開(kāi)放的東大門(mén)。青田建縣已有1300年的歷史。青田是著名的“華僑之鄉(xiāng)、石雕之鄉(xiāng)、名人之鄉(xiāng)、楊梅之鄉(xiāng)、田魚(yú)之鄉(xiāng)”。青田石雕有著6000年的深厚歷史文化，早在“菘澤文化”時(shí)期就被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)并利用，是中國(guó)“四大名石”之首，2006年被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄。
2、當(dāng)前矛盾與未來(lái)展望
（1）當(dāng)前矛盾
①定位問(wèn)題
對(duì)于青田石雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)理論體系仍不完善，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃也沒(méi)有明確定位，缺乏戰(zhàn)略性的方向指導(dǎo)。
②資源問(wèn)題
眾所周知，青田石料十分豐富、品位高、類(lèi)型全，但實(shí)際上在青田石資源的開(kāi)采方面并沒(méi)有相關(guān)的制度保障，致使青田石盲目開(kāi)展，并且一些資質(zhì)較低的企業(yè)也參與其中，造成了資源的極大浪費(fèi)，當(dāng)前的青田石料甚至出現(xiàn)了匱乏的現(xiàn)象。
③人才問(wèn)題
青田石雕的工藝技人結(jié)構(gòu)不合理，60歲以上的藝人超過(guò)了三分之二，同時(shí)這些藝人的大多文化水平較低，并且一些學(xué)徒因各種原因半途而廢，人才儲(chǔ)備不足。
④產(chǎn)品問(wèn)題
上文所述青田石雕藝人文化水平較低，同時(shí)大部分都是祖?zhèn)骰蛘邘熗匠校](méi)有學(xué)習(xí)系統(tǒng)的工藝美術(shù)理論，在創(chuàng)新方面嚴(yán)重不足。
⑥市場(chǎng)問(wèn)題
雖然當(dāng)前青田石雕有著很大的知名度，但產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不合理，在宣傳、營(yíng)銷(xiāo)方面存在嚴(yán)重的不足，大多都是在家坐等商機(jī)，青田石雕的銷(xiāo)售范圍較小，沒(méi)有形成全方位的銷(xiāo)售體系。
2、發(fā)展展望
眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝，使人類(lèi)文明的發(fā)展史開(kāi)始變得越來(lái)越單一，越來(lái)越緩慢。可喜的是，政府和民間團(tuán)體及多數(shù)青田人都意識(shí)到了這一點(diǎn)，開(kāi)展了不少的工作，采取了各種措施，正在逐步的推進(jìn)青田石雕的健康可持續(xù)發(fā)展，并已經(jīng)取得了顯著成效。
（二）青田石雕發(fā)展與技藝傳承的對(duì)策研究
1、加強(qiáng)資源開(kāi)發(fā)保護(hù)，提升石雕文化品位
一要加快出臺(tái)《青田石資源開(kāi)采保護(hù)管理辦法》，加強(qiáng)對(duì)青田石資源的監(jiān)管保護(hù)，規(guī)范青田石資源有序開(kāi)采和管理。二要鼓勵(lì)礦山企業(yè)以整合組建集團(tuán)公司的模式，建立市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，通過(guò)統(tǒng)一拍賣(mài)等有效形式，提高青田石的市場(chǎng)效益。三要大力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，扶持和推動(dòng)優(yōu)秀石雕文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播，鼓勵(lì)石雕藝人創(chuàng)作作品，提高青田石雕文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目上品位上檔次。四要大力推行石雕生產(chǎn)的登記管理制度，規(guī)范石雕生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序，加大石雕產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管力度，不斷加強(qiáng)“青田石雕原產(chǎn)地證明商標(biāo)”品牌管理。
2、提高從業(yè)人員素質(zhì)，加強(qiáng)石雕人才培養(yǎng)
一是要拓寬送出去的渠道，與工藝美術(shù)大專(zhuān)院校建立合作關(guān)系，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)；二是要充分利用縣內(nèi)辦學(xué)條件，并邀請(qǐng)專(zhuān)家教授傳授雕刻技藝和理論知識(shí)。三是要完善機(jī)制，優(yōu)化環(huán)境，引進(jìn)人才。要鼓勵(lì)石文化商貿(mào)能人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，積極發(fā)展加工基地在外地，首腦管理機(jī)構(gòu)在青田的“石雕總部經(jīng)濟(jì)”，為青田帶來(lái)稅收、消費(fèi)、就業(yè)等多重效應(yīng)。
3、壯大石雕產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)建石雕貿(mào)易平臺(tái)
一是按照適當(dāng)集中、形成規(guī)模、體現(xiàn)特色的要求，以現(xiàn)有原石交易、雕刻加工、市場(chǎng)銷(xiāo)售等產(chǎn)業(yè)為依托，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，提高產(chǎn)業(yè)集中度，提升產(chǎn)業(yè)層次，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展。二是要培育一批企業(yè)力爭(zhēng)培育出一批資本雄厚、技術(shù)先進(jìn)、人才集中的民營(yíng)龍頭石文化企業(yè)。三是加強(qiáng)企業(yè)間的分工協(xié)作，逐步形成以龍頭企業(yè)為主導(dǎo)、集群企業(yè)專(zhuān)業(yè)化分工、產(chǎn)業(yè)化協(xié)作的產(chǎn)業(yè)組織體系。四要借用整合外部資源，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。不斷拓寬青田石雕內(nèi)涵，有效解決青田石雕資源不足問(wèn)題。
4、拓寬藝術(shù)思維空間，研發(fā)新型石雕產(chǎn)品
一是必須以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念指導(dǎo)石雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升石雕產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，形成石雕產(chǎn)業(yè)新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。二是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，再創(chuàng)石雕藝術(shù)輝煌。開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)具有時(shí)代氣息和青田石雕工藝特色的高檔工藝品，加大青田石雕文化產(chǎn)品創(chuàng)新力度。三是把歐美藝術(shù)風(fēng)格同中國(guó)石雕藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，研發(fā)出新的石雕工藝品種。四是精心研發(fā)被普遍接受的大眾化石雕產(chǎn)品，并完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成石雕文化產(chǎn)品帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極效應(yīng)。
5、理順政府工作機(jī)制，拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間
一是要改變文化產(chǎn)業(yè)就是文化部門(mén)的事的傳統(tǒng)思維，進(jìn)一步健全協(xié)調(diào)機(jī)制，形成齊抓共管的良好氛圍。二是要吃準(zhǔn)定位，根據(jù)我國(guó)石雕行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，制定出臺(tái)《青田石雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，真正用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維來(lái)發(fā)展石雕文化產(chǎn)業(yè)。三是要做足石文化旅游文章，以青田石雕博物館為中心，結(jié)合石雕藝術(shù)學(xué)校、石雕產(chǎn)業(yè)園區(qū)、中國(guó)石雕城、中國(guó)青田石文化主題公園等石文化產(chǎn)業(yè)基地，開(kāi)發(fā)建設(shè)青田石礦山公園和青田石文化一條街等工程，打造一條集觀光、購(gòu)物、休閑為一體的青田石雕文化國(guó)家AAAA景區(qū)精品旅游線(xiàn)路。
6、傳承弘揚(yáng)石雕文化，突出特色品牌宣傳
一是借文化之力，提升石雕知名度和文化內(nèi)涵。二是借品牌之力，實(shí)施青田石雕文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。要把青田打造成中國(guó)石文化之都，中國(guó)石文化研究中心、中國(guó)石雕藝術(shù)培訓(xùn)交流中心、中國(guó)石及石雕集散中心。三是借華僑之力，不斷擴(kuò)大石雕文化的影響力。進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)際影響力，努力打造成為世界知名藝術(shù)品牌。
參考文獻(xiàn)：
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以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息傳播全球化為重要標(biāo)志的全球化浪潮沖擊著世界的每一個(gè)角落。全球化弱化了文化的邊界，也帶來(lái)了新的沖擊，如何加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為一個(gè)緊迫的課題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與文化多樣性
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。
按照聯(lián)合國(guó)教科文組織明確的定義及其內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與長(zhǎng)期以來(lái)用于行政性、地方性規(guī)范性文件和學(xué)界探討中的“民族民間文藝”、“民族民間傳統(tǒng)文化”同義。
2005年10月第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>
文化多樣性對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，就像生物多樣性對(duì)于維持生物平衡那樣必不可少。”《世界文化多樣性宣言》這樣表述多樣性文化的重要性。然而，當(dāng)芭比娃娃成為全世界小女孩夢(mèng)寐以求的玩具時(shí)，達(dá)斡爾族的哈尼卡紙人玩偶開(kāi)始漸漸“失寵”；當(dāng)好萊塢的大片、NBA的球星紅透亞洲時(shí)，這些國(guó)家的部分傳統(tǒng)劇種、民間體育卻面臨瀕危。
隨著全球一體化的趨勢(shì)從經(jīng)濟(jì)向各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的“危機(jī)”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏保護(hù)而破敗，民間藝術(shù)由于資金缺乏、保護(hù)不力而后繼乏人。
新加坡新聞、通訊與藝術(shù)部部長(zhǎng)呂德耀說(shuō)，在如今的開(kāi)放社會(huì)中，文化發(fā)展卻面臨著消極的影響。借助互聯(lián)網(wǎng)、進(jìn)口大片這些渠道，西方的理念正沖擊著傳統(tǒng)價(jià)值觀。不丹內(nèi)政與文化事務(wù)大臣明朱爾·多爾吉在第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)上表示：“面對(duì)全球化的浪潮，我們必須全力保護(hù)好我們的身份，而保護(hù)好我們身份的唯一辦法就是存續(xù)和弘揚(yáng)我們的文化。”
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
二戰(zhàn)中，人類(lèi)各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了無(wú)情地破壞和殘酷地摧殘。二戰(zhàn)后，世界各國(guó)政府開(kāi)始普遍關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1954年聯(lián)合國(guó)專(zhuān)門(mén)就“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下”如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，通過(guò)了一個(gè)國(guó)際性的海牙公約。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，國(guó)際社會(huì)逐漸接納了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要的國(guó)際公約和，在一定程度上保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)于2003年10月通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。
為了復(fù)興各國(guó)傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國(guó)教科文組織鼓勵(lì)世界各國(guó)政府以各種手段和措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些手段和措施包括官方承認(rèn)、法律保護(hù)、減免稅收或提供補(bǔ)助等，對(duì)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的群體或個(gè)人給予激勵(lì)，并且政府還將通過(guò)各種節(jié)日或電視宣傳活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化保護(hù)措施。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)103個(gè)國(guó)家作出的調(diào)查，大多數(shù)國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，并把它納入到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略之中。
然而，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著損害、破壞和不斷消失的嚴(yán)重威脅，尤其是亞洲國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨威脅的程度正在不斷加深，并且許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用陷入商業(yè)化的誤區(qū)。如何有效保護(hù)中國(guó)等亞洲國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實(shí)面臨許多挑戰(zhàn)。
三峽大學(xué)的陳廷亮和中央民族大學(xué)的張磊就湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的瀕危狀況及保護(hù)和傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊和消解十分嚴(yán)峻。時(shí)代的進(jìn)步、多元文化的沖擊、傳承人的銳減和因?yàn)槊褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、財(cái)政困難與保護(hù)意識(shí)的欠缺等因素而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制的脆弱，都在加速湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危與消亡。他們通過(guò)深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西土家族苗族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然很豐富，但其瀕危和消失的速度是十分驚人。民族語(yǔ)言的瀕危使湘西少數(shù)民族許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失或絕跡；傳承人的不斷減少和老齡化使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承危機(jī)；工業(yè)文明和多元文化的沖擊使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飛速消解；學(xué)校教育與民族民間優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間存在著斷層；“重申輕保”、“保護(hù)性破壞”的問(wèn)題仍然比較突出。
中國(guó)藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青則從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對(duì)民族音樂(lè)的出路進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，無(wú)論是民族器樂(lè)還是民族聲樂(lè)現(xiàn)在都面臨著巨大的困境。民族音樂(lè)要堅(jiān)持民族化、多元化的發(fā)展方向，我們的音樂(lè)不但要和國(guó)際接軌還要和民族傳統(tǒng)接軌。
針對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，中國(guó)文聯(lián)副主席馮驥才提出的建議包括：一是加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)立法；二是民族區(qū)域自治地區(qū)的現(xiàn)代化，要堅(jiān)持整體的和諧的發(fā)展觀；三是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要體系化；四是要關(guān)注一些重要的民族文化形式并及時(shí)搶救和保護(hù)；五是在全國(guó)各地學(xué)校教育中開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程等。中央民族大學(xué)的石亞洲就土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出建議：更新觀念，提高認(rèn)識(shí)；建立土家族地區(qū)整體聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制。從土家族文化整體發(fā)展的高度，建立四省市及州縣聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制是十分必要的，也是可行的；建立多層次保護(hù)機(jī)制，即政府、立法、利用、科技、分類(lèi)、民間、區(qū)域保護(hù)；積極鼓勵(lì)民間參與。
總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是整個(gè)人類(lèi)文化多樣性的根基、源泉和生態(tài)場(chǎng)。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律和根本屬性，是各民族身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的前提條件，也是世界各民族應(yīng)該得到尊重的社會(huì)觀、和平觀和發(fā)展觀。正如《世界文化多樣性宣言》所指出，文化多樣性是人類(lèi)共同的遺產(chǎn)。文化的多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。雖然目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究取得了豐碩的成果，但是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求相比，無(wú)論是在理論和實(shí)踐方面仍然有相當(dāng)?shù)牟罹啵@也是以后的研究需要加強(qiáng)和改進(jìn)的地方。
關(guān)鍵詞：公共文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)象來(lái)自民族民間文化。民間文化一直是由社會(huì)公眾自發(fā)的進(jìn)行傳承，而公共文化則是由國(guó)家的教育部門(mén)和文化機(jī)構(gòu)培育并引進(jìn)的。民間文化和公共文化傳播的主體不同，同時(shí)占據(jù)的社會(huì)空間也不同。隨著中國(guó)政府開(kāi)始建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”體系，民族民間文化中的一部分開(kāi)始拿到進(jìn)入政府文化支持體系的入場(chǎng)券，成為了新型公共文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中的代表。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化
非物質(zhì)文化成為遺產(chǎn)，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，被命名為遺產(chǎn)的程序就是一種公共文化的產(chǎn)生機(jī)制。“非物質(zhì)文化”是一個(gè)表示自在狀態(tài)的概念，表示特殊樣式文化的存在；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)彰顯文化自覺(jué)歷程的概念，表明特殊樣式的文化已經(jīng)完成了權(quán)利主張、價(jià)值評(píng)估、社會(huì)命名的程序而成為公共文化。
文化具有公共性，但是并非誰(shuí)的文化都是公共文化，并非什么文化都是公共文化。文化具有公共性是說(shuō)，文化是一定人群所共享的（這是事實(shí)），同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向、潛力甚至沖動(dòng)（這是可能性），恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。然而，文化的公共性實(shí)際上受到社會(huì)的限制，受到社會(huì)關(guān)系的限制。所以在現(xiàn)實(shí)情境中文化并不總是完全公共的或徹底開(kāi)放的。有時(shí)候是文化的持有人群不愿意讓自己的特定文化向全部人公開(kāi)或開(kāi)放，有的時(shí)候是一個(gè)群體或者其代表不讓他人的文化成為自己群體的公共文化。文化具有公共性，但是文化要成為公共文化，往往要通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)博弈，甚至是思想、政治以至階級(jí)的斗爭(zhēng)。在中國(guó)，文化項(xiàng)目進(jìn)入或退出公共文化是近代以來(lái)的文化社會(huì)史的主要情節(jié)。
非物質(zhì)文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個(gè)層次，一個(gè)是在觀念上被大眾公認(rèn)，并且得到公眾的自愿參與；一個(gè)是在體制上被政府部門(mén)正式承認(rèn)，并且以一定的公共資源加以支持。中國(guó)日常生活中原生的活態(tài)文化在近現(xiàn)代歷經(jīng)被貶低、被否定、被拋棄的曲折，當(dāng)前又大量地活躍在實(shí)際生活之中（也有許多項(xiàng)目處于傳承的困境之中），并部分地重新被認(rèn)知為公共文化。政府是社會(huì)的公共性的制度保障，也是文化公共物品的提供者。因此，政府在把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共文化對(duì)待的事業(yè)中發(fā)揮著特別重要的作用。實(shí)際上，我們已經(jīng)看到政府圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的諸多努力都可以歸入公共文化事業(yè)。
二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑
（一）建立跨部門(mén)溝通機(jī)制和協(xié)作平臺(tái)
要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正地滲入公共文化產(chǎn)品當(dāng)中，建立跨部門(mén)、跨領(lǐng)域的溝通、協(xié)作機(jī)制和協(xié)作平臺(tái)是基本前提。特別是從我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀看，這一機(jī)制和平臺(tái)的嚴(yán)重缺乏，已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)孤立于其他政府職能體系之外，使之難以融入到主流的政府職能體系當(dāng)中，從而從根本上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制和體系的完善以及更大范圍保護(hù)體系的建設(shè)。比如讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入廣場(chǎng)、社區(qū)以供人們廣泛感知、認(rèn)識(shí)和鑒賞和品味，建立在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)的“活的保護(hù)機(jī)制”。
（二）建立相應(yīng)的資金投入機(jī)制
從現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算體制上看，有專(zhuān)門(mén)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算。但是，根據(jù)我國(guó)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的職能規(guī)定，這些預(yù)算主要用于履行基本的保護(hù)職能，如擬訂國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃、組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、承辦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的申報(bào)與評(píng)審工作、組織實(shí)施優(yōu)秀民族文化的傳承普及工作等。而對(duì)于更大范圍的開(kāi)發(fā)利用，特別是跨部門(mén)的推廣，則沒(méi)有相關(guān)的資金保障機(jī)制。然而，在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，無(wú)論是溝通協(xié)調(diào)、具體設(shè)計(jì)、施工建設(shè)還是后期評(píng)價(jià)都需要一定的資金作為支撐，否則便會(huì)難以推行。所以，必須要有相應(yīng)的資金配套來(lái)支付溝通和協(xié)作所產(chǎn)生的各類(lèi)費(fèi)，以調(diào)動(dòng)各方的積極性。
（三）政府應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化本位性決定對(duì)其加以保護(hù)關(guān)乎文化多樣性和完善人類(lèi)內(nèi)在精神信仰等人本主義思想。基于私權(quán)保護(hù)的市場(chǎng)規(guī)則只能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益歸屬問(wèn)題，而不能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性決定了應(yīng)對(duì)其采取公權(quán)保護(hù)方式，政府作為公共利益的代表者應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步完善立法，明確政府的主要責(zé)任，在政府的主導(dǎo)下，運(yùn)用公法手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供平臺(tái)、創(chuàng)造條件。例如，廣州的“三雕一彩一繡” 即牙雕、玉雕、木雕和廣彩、廣繡，已經(jīng)被國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，因此，這些傳統(tǒng)工藝就受到了人們的重視，有利于對(duì)它們的保護(hù)。
（四）瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)
作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國(guó)，中國(guó)擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國(guó)力、財(cái)力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對(duì)待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)有效地實(shí)施搶救與保護(hù)。如根據(jù)已出版的一些音樂(lè)辭典、樂(lè)器志等資料的記載，我國(guó)的民族樂(lè)器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂(lè)器（包括打擊樂(lè)器）卻不過(guò)幾十種，這意味著大部分古老的民族樂(lè)器正在被人們所遺忘。為了確保祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，必須堅(jiān)持對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
（五）建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)
文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容就是文化生態(tài)保護(hù)。文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，為了保證民間原生態(tài)非物質(zhì)遺產(chǎn)能夠存活下來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。盡管想要將民間非物質(zhì)遺產(chǎn)在原始的自然狀態(tài)下保持不變，在這個(gè)廣大時(shí)空背景下，顯然是不可能的。但是在局部環(huán)境中，采取一定的措施，延長(zhǎng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的時(shí)間是完全可能的。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這些文化各具特色，不盡相同。通過(guò)建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為安全的手段，也是能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)狀態(tài)保存在所屬環(huán)境中，并使之成為活文化的最佳途徑。
（六）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制
建立相應(yīng)的監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制是為了檢驗(yàn)以公共文化產(chǎn)品為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑的實(shí)際效果和效益，通過(guò)評(píng)估結(jié)果不斷改變和調(diào)整轉(zhuǎn)化方式、形式，從而達(dá)到改進(jìn)轉(zhuǎn)化效果、提升保護(hù)程度的最終目的，并對(duì)相關(guān)資源的運(yùn)用形成一種監(jiān)督控制，減少資源的意外流失，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)社會(huì)自我意識(shí)和文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志就是中國(guó)的公共文化開(kāi)始由學(xué)校教育培養(yǎng)的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向包容傳統(tǒng)日常文化傳承的多元文化。同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變突出表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)具有包容性。目前，我們將非物質(zhì)文化作為公共文化建設(shè)的一方面進(jìn)行保護(hù)，不但是社會(huì)的需要，也是歷史的使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]王志平.基于準(zhǔn)公共品性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適度開(kāi)發(fā)研究[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014，（12）：115-118.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);審美文化;文化建設(shè)
中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0258-01
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化特點(diǎn)
1.獨(dú)立美。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的審美文化受到歷史、社會(huì)的影響，也作用于歷史和社會(huì)。審美文化不同于其他文化類(lèi)型，其無(wú)功利特點(diǎn)，注重精神世界的充實(shí)，獨(dú)立性較強(qiáng)。例如我國(guó)的蒙古族的呼麥，是在長(zhǎng)期在特定的生活環(huán)境中，受到自然因素的影響而產(chǎn)生的發(fā)聲技巧，呼麥的主題也多為歌唱自然景色，表現(xiàn)動(dòng)物世界，是蒙古族歷史上狩獵文化的結(jié)晶，追求的是人與自然的高度契合，不受金錢(qián)和功利的制約。
2.情感美。非遺中的審美文化與人的心靈情感相同，有一定的情感理想物化，非遺的審美文化透著情感升華、思想凝聚的表達(dá)，與人們生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，包含著價(jià)值觀和思想的夸張和抽象表達(dá)。例如京劇，多采取了表演、音樂(lè)和畫(huà)面的美化和夸張成分。
3.經(jīng)濟(jì)美。非遺的審美文化消費(fèi)性具有體驗(yàn)、娛樂(lè)和精神三個(gè)方面，滿(mǎn)足人們對(duì)非遺審美文化的需求，愉悅?cè)藗兊纳窠?jīng)且能提升人們的精神層次。通過(guò)非遺審美文化了解政治、社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人對(duì)人生觀、世界觀和價(jià)值觀的正確認(rèn)知。例如中國(guó)桑蠶絲織技藝幫助人們了解當(dāng)時(shí)紡織業(yè)的發(fā)展，媽祖信俗贊揚(yáng)了“真、善、美”的社會(huì)價(jià)值觀。
4.發(fā)展美。發(fā)展是文化傳承的需求，也是文化的自有特征。非遺審美文化的發(fā)展不受民族、時(shí)間、地域的限制，既是民族的，也是世界的，為大眾所推崇和接受。例如我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)和雕版印刷，在中國(guó)的歷史發(fā)展中，在世界的科技進(jìn)步中都起到了重要作用。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中審美文化的功能
1.傳承文化的精神之美。非遺是人類(lèi)歷史發(fā)展的文化精髓，其文化貫穿于其中。在審美文化中，由于非遺的獨(dú)立性，不存在功利特點(diǎn)，其文化意蘊(yùn)更為彰顯。非遺文化中表現(xiàn)的情感，其幸福、歡樂(lè)、希望都反映在了審美文化中，并在這文化中蘊(yùn)含了社會(huì)、歷史、人文、知識(shí)等其他元素，受眾在接受非遺審美文化的影響中，也產(chǎn)生了文化的共鳴和精神的契合。例如朝鮮農(nóng)樂(lè)舞，是在長(zhǎng)期的農(nóng)田勞作中，形成的民間藝術(shù)，人們欣賞和體驗(yàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生喜悅、慶祝豐收的情感，對(duì)用傳統(tǒng)樂(lè)器表現(xiàn)出的音樂(lè)節(jié)奏和舞蹈表現(xiàn)出的喜悅產(chǎn)生自覺(jué)或者不自覺(jué)的精神共鳴。
2.塑造人格的人性之美。非遺是人類(lèi)思想的結(jié)晶，是對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)道德的總結(jié)提煉，其中的精神內(nèi)涵對(duì)人格的塑造非常重要。非遺對(duì)社會(huì)思想、價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)都有影響，對(duì)人格的塑造起到了潛移默化的作用。例如我國(guó)藏族的《格薩爾》史詩(shī)，是藏族人民社會(huì)歷史、文化道德、風(fēng)俗習(xí)慣的大百科。其中的《保衛(wèi)鹽海》一文，表現(xiàn)了善用智謀取勝的格薩爾王在敵軍壓陣不懼不畏，勇敢聰慧的軍事家形象，格薩爾王的寬宏和善良感化了敵人王拉托琚，最終換來(lái)了勝利與和平，故事對(duì)勇敢、智慧的推崇，對(duì)寬仁美德的弘揚(yáng)，對(duì)感恩之心的肯定，隨著作品的傳播深入人心，對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成起到了促進(jìn)作用。
3.促進(jìn)發(fā)展的繁榮之美。非遺有著厚重的歷史感，有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，其消費(fèi)特點(diǎn)決定了其在社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用。我國(guó)對(duì)非遺的旅游資源開(kāi)發(fā)有較為深入的研究，例如某剪紙之鄉(xiāng)通過(guò)宣傳，受到了人們的熱捧，該鄉(xiāng)的剪紙作品得到了社會(huì)認(rèn)可，也讓剪紙藝人獲得了經(jīng)濟(jì)收益，依托剪紙民間工藝，剪紙之鄉(xiāng)大力開(kāi)發(fā)剪紙藝術(shù)旅游，強(qiáng)化了餐飲住宿服務(wù)業(yè)，也為當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、野菜、中藥材帶來(lái)了更廣闊的發(fā)展空間。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)對(duì)策
1.重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)。當(dāng)前我國(guó)對(duì)非遺的審美文化建設(shè)研究較少，面對(duì)全球文化發(fā)展的浪潮，我們更應(yīng)當(dāng)注重非遺的審美文化傳播，引起中國(guó)非遺審美文化在世界文化中的地位，這也說(shuō)明了民族文化在全球化高度發(fā)展的今天的重要地位，進(jìn)一步表明了傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的必要性。我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)非遺的保護(hù)，鼓勵(lì)社會(huì)輿論、媒體、政府對(duì)非遺的引導(dǎo)和發(fā)展。
2.完善非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)法規(guī)政策。我國(guó)《著作權(quán)法》為我國(guó)民間非物質(zhì)載體的傳統(tǒng)文化提供了法律層面的保護(hù)，但對(duì)非遺并沒(méi)有詳細(xì)的保護(hù)辦法，因此完善我國(guó)非遺的繼承和發(fā)展，是促進(jìn)審美文化建設(shè)的及時(shí)、有效的方法，在法律制度的保護(hù)中，更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮，在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，追求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化保護(hù)方面的三者平衡。
3.積極發(fā)展非遺審美文化建設(shè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。非遺的審美文化的建設(shè)需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，我國(guó)幅員遼闊，地大物博，應(yīng)當(dāng)積極挖掘更多文化資源支持非遺的發(fā)展，再利用文化產(chǎn)業(yè)的形式推動(dòng)非遺的傳播、創(chuàng)新和繁榮。實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)措施，加快文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)旅游業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、表演業(yè)等聯(lián)合運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭純.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)[D].重慶：重慶大學(xué)，2009.
關(guān)鍵詞：文化安全；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；海寧皮影戲；聯(lián)動(dòng)機(jī)制
中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
原標(biāo)題：文化安全視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究——以海寧皮影戲?yàn)槔?/p>
收錄日期：2013年4月13日
一、研究背景與問(wèn)題的提出
文化安全就是國(guó)家的主流文化價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)基本生活制度知識(shí)傳統(tǒng)、等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞，在人民群眾中保持一種高度的民族文化認(rèn)同（石中英，2004）。文化安全就是在正確對(duì)待外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，一國(guó)的文化不受外來(lái)文化的威脅和支配，保持本民族的特色與完整。
現(xiàn)今世界，全球化的加劇使某些強(qiáng)勢(shì)文化向世界擴(kuò)張，開(kāi)始進(jìn)行文化侵略。在此基礎(chǔ)上，保護(hù)好本國(guó)的文化安全成為保護(hù)國(guó)家安全刻不容緩的新任務(wù)。同時(shí)，美國(guó)前國(guó)家情報(bào)委員會(huì)主席約瑟夫·奈（1990）將來(lái)自一個(gè)國(guó)家文化體系、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的影響力和滲透力稱(chēng)作“文化權(quán)利”。可以說(shuō)，文化安全一旦受損，往往會(huì)動(dòng)搖國(guó)家生存的根基。然而，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。僅以傳統(tǒng)戲曲為例，在山西，1983年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，有49個(gè)戲曲劇種。到2003年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)存活在戲曲舞臺(tái)上的劇種只有28個(gè)，有21個(gè)已經(jīng)消亡。2012年5月下旬，據(jù)山西省文化廳非遺處介紹，又有13個(gè)劇種消亡，目前山西省能在舞臺(tái)上演出的劇種僅有15個(gè)。30年中僅山西一省就有34個(gè)劇種消亡，平均每年有一個(gè)以上的劇種在消亡。而海寧皮影戲也是其中面臨消亡的劇種之一。
海寧皮影戲具有悠久的歷史，唱腔豐富，吸收本地鹽腔，兼有我國(guó)四大古聲腔的“海鹽腔”和“弋陽(yáng)腔”；其造型精美，遺存著南宋皮影的繪革之風(fēng)。研究海寧皮影戲的歷史與現(xiàn)狀，有著重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。隨著文化生態(tài)環(huán)境的變化，海寧皮影戲由興盛走向衰敗，并且逐漸被人們遺忘。2011年海寧皮影戲正式列合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中華文化的重要代表，其生存狀況有了很大的改觀，但仍存在很多問(wèn)題。例如，人們對(duì)海寧皮影戲感興趣程度低，以及海寧皮影戲過(guò)于陳舊、創(chuàng)新力度不足等。因此，本文在維護(hù)國(guó)家文化安全宏觀背景下，探討海寧皮影戲的現(xiàn)狀問(wèn)題、分析海寧皮影戲逐漸被民眾遺忘的原因，以及提出保護(hù)海寧皮影戲的相應(yīng)對(duì)策，從而促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好發(fā)展，進(jìn)而更好地維護(hù)我國(guó)的文化安全。
二、文化安全視角下海寧皮影戲現(xiàn)狀
本研究共發(fā)放問(wèn)卷1，000份，實(shí)際收回839份，其中有效問(wèn)卷807份，有效收回率為80.7%。問(wèn)卷采取隨機(jī)抽樣，選取浙江省嘉興市和海寧市作為抽樣單位。
在對(duì)皮影戲了解的問(wèn)題上，非常了解或比較了解的民眾只占到23.05%，而一般了解、比較不了解和非常不了解的占絕大多數(shù)為76.95%。而在是否知道海寧皮影戲是我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，知道的民眾與不知道的比例相當(dāng)，分別為51.43%和48.57%。對(duì)于是否知道哪里購(gòu)買(mǎi)、觀看皮影戲，或看過(guò)或購(gòu)買(mǎi)過(guò)皮影戲的問(wèn)題上，知道哪里購(gòu)買(mǎi)、觀看皮影戲的只38.66%，看過(guò)或購(gòu)買(mǎi)過(guò)的也只占39.90%，相反，不知道的分別占到60.10%、61.34%。因此，證明民眾對(duì)皮影戲的關(guān)注度不夠，皮影戲即使發(fā)源于此，但是它在逐漸淡出人們的視線(xiàn)。在對(duì)皮影戲感興趣的問(wèn)卷調(diào)查中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，對(duì)皮影戲非常感興趣、比較感興趣和一般的民眾達(dá)到88.22%，其中感興趣、一般的民眾比例達(dá)到46.28%，只有8.31%的民眾比較不感興趣，3.47%的民眾非常不感興趣。如果我們更好地宣傳皮影戲，更好地繼承、弘揚(yáng)我們的皮影戲，適當(dāng)加入一些現(xiàn)代元素，也許這46.28%的民眾會(huì)成為非常感興趣的民眾。（表1）
此次調(diào)研，由于調(diào)研的區(qū)域、客觀條件等限制，我們并不能大量的對(duì)政府、文化部（鎮(zhèn)）、海寧皮影戲的老藝人發(fā)放問(wèn)卷，所以我們采用訪(fǎng)談法。通過(guò)訪(fǎng)談，讓我們了解老技藝家眼中皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀及其問(wèn)題，以及多年來(lái)對(duì)于海寧皮影戲，他們的一些感受，讓我們離海寧皮影戲更近，走進(jìn)海寧皮影戲。
現(xiàn)今，海寧皮影戲存在的問(wèn)題主要為以下幾個(gè)方面：
（一）傳承問(wèn)題
1、傳承人老齡化。目前，海寧皮影戲擁有國(guó)家級(jí)代表性傳承人3人，省級(jí)代表性傳承人1人，海寧市級(jí)代表性傳承人4人。這8位傳承人大都已近高齡，其中年齡最小的也已63歲。在我們采訪(fǎng)的4位技藝家中，兩位老技藝張坤榮、蘇雪其都已退休。
2、皮影戲人的工資和待遇差。資金問(wèn)題同樣是絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的共同問(wèn)題。資金的缺乏，致使從事皮影戲行業(yè)的人工資低，這根本吸引不了年輕人的加入。
3、皮影戲相關(guān)器材不到位、演出場(chǎng)所簡(jiǎn)陋且逐漸消失。“相關(guān)皮影戲演出器材（如皮影）已經(jīng)存入文化局進(jìn)行標(biāo)本，私人要取出來(lái)進(jìn)行表演十分不方便（為此他們還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)皮影戲的制作大師王錢(qián)松老先生對(duì)所有皮影進(jìn)行了重新制作，目前好像接近尾聲），但這十分不利于皮影戲的傳播。”蘇雪其老先生感嘆道。
4、皮影戲傳承方式陳舊、不易學(xué)習(xí)。基本依靠老藝人口傳身教的方法，效率低下。許多說(shuō)不出來(lái)的手勢(shì)、感覺(jué)都是師徒手把手傳教的，這樣才能保證原始的韻味，一個(gè)師傅往往只有2、3個(gè)學(xué)生。
（二）創(chuàng)新問(wèn)題
1、皮影戲受外來(lái)文化沖擊大。趙力姐曾告訴我們：“作為年輕人，我雖然從小對(duì)海寧皮影戲接觸也比較少，但并不影響我對(duì)這門(mén)古老藝術(shù)的熱愛(ài)。但是，皮影戲只是我的工作，日常生活中我也喜愛(ài)歐美大片等等，我也希望有更多的年輕一代能夠發(fā)現(xiàn)并理解欣賞皮影戲這門(mén)古老藝術(shù)的魅力。”
2、海寧皮影戲相對(duì)封閉，外出交流少。傳統(tǒng)影戲劇團(tuán)因其藝人年齡偏高，只能呆在鹽官進(jìn)行演出，缺乏與其他地方皮影戲的交流。現(xiàn)在國(guó)家級(jí)傳承人年齡更大，也不太可能跑到外面去演出了，這將大大減少皮影戲接受外來(lái)文化的感染、與外來(lái)文化的交流機(jī)會(huì)。
（三）保護(hù)體制問(wèn)題
1、產(chǎn)業(yè)化初現(xiàn)雛形，但是還未形成產(chǎn)業(yè)鏈。“海寧皮影戲最重要的問(wèn)題就是體制的問(wèn)題，現(xiàn)今，國(guó)家對(duì)于皮影戲的保護(hù)機(jī)制是出資給一些私人老板組建皮影戲藝術(shù)團(tuán)來(lái)進(jìn)行海寧皮影戲的保護(hù)工作，但是，這樣會(huì)滋生很多問(wèn)題。”老先生感嘆道。并且，在我們走訪(fǎng)當(dāng)中，在“宰相府風(fēng)情街”中只有孤零零的皮影館，館內(nèi)也只有單一的皮影表演。沒(méi)有將皮影戲表演、皮影戲展覽、皮影戲紀(jì)念品連成一條鏈，形成貫穿皮影戲產(chǎn)業(yè)化的主線(xiàn)，依舊各要素分散各處。
2、缺乏專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)管理皮影戲發(fā)展。資金的管理、皮影的錄制和整理、劇團(tuán)配備的管理、人員安置等問(wèn)題，都需要有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。
3、布局分散，缺乏規(guī)模效應(yīng)。走訪(fǎng)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)皮影戲館總是孤零零地蜷縮在角落，并且現(xiàn)代皮影戲、傳統(tǒng)皮影戲都分部在不同地方，這樣難以形成規(guī)模效應(yīng)，難以獲得民眾的關(guān)注，難以使傳承人之間相互交流競(jìng)爭(zhēng)，難以形成品牌效應(yīng)。
4、皮影戲進(jìn)校本課，實(shí)施情況不樂(lè)觀。斜橋鎮(zhèn)中心小學(xué)是皮影戲進(jìn)校園的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)區(qū)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地。學(xué)校實(shí)行皮影戲進(jìn)校本課，對(duì)五六年級(jí)學(xué)生開(kāi)展一星期一節(jié)皮影戲課程等。但是實(shí)地采訪(fǎng)后，我們得知，皮影戲進(jìn)校本課活動(dòng)的開(kāi)展情況并不樂(lè)觀，并不是所有同學(xué)都參與了我們的校本課活動(dòng)，而是個(gè)別的同學(xué)參與其中。
三、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建議
通過(guò)實(shí)證研究，本文總結(jié)出海寧皮影戲現(xiàn)今面臨著五大方面的難題：
（一）傳承問(wèn)題。在傳承方面，首先最大問(wèn)題是傳承人老齡化；其次是皮影戲人的工資待遇差，后繼傳承人少；再次是皮影戲相關(guān)器材不到位、演出場(chǎng)所簡(jiǎn)陋且逐漸消失；最后皮影戲傳承方式陳舊、不易學(xué)習(xí)，使我們后來(lái)傳承人任務(wù)十分艱巨。
（二）創(chuàng)新問(wèn)題。除了外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，海寧皮影戲卻又在固守著自己的一方土地，封閉，外出交流少，且傳統(tǒng)劇目劇情冗長(zhǎng)，不適合現(xiàn)代快節(jié)奏的發(fā)展速度，需要改革。
（三）保護(hù)體制問(wèn)題。海寧皮影戲保護(hù)機(jī)制存在眾多問(wèn)題。首先，產(chǎn)業(yè)化初現(xiàn)雛形，但還未形成產(chǎn)業(yè)鏈；其次，缺乏專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)管理皮影戲發(fā)展；再次，皮影戲館布局分散，缺乏規(guī)模效應(yīng)；最后，皮影戲進(jìn)校本課措施，實(shí)施情況并不如預(yù)期的樂(lè)觀。
（四）皮影戲本身存在的問(wèn)題。海寧皮影戲作為一種地方非物質(zhì)文化，首先，其演唱主要以方言為主，現(xiàn)代人都聽(tīng)不懂；其次，劇目革新少，不能滿(mǎn)足人們的需要；最后，演出內(nèi)容和形式限制影戲的發(fā)展。
（五）大眾意識(shí)。大眾意識(shí)不夠，缺乏新穎宣傳。生活節(jié)奏加快、習(xí)俗的擅變，皮影戲新穎宣傳的缺乏，使大眾越來(lái)越不關(guān)注皮影戲。
在分析以上原因的基礎(chǔ)上，我們又提出了一系列的對(duì)策措施，以促進(jìn)海寧皮影戲的保護(hù)和發(fā)展。這主要從一個(gè)核心和四個(gè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制來(lái)闡述：
1、一個(gè)核心：以傳承為核心，完善傳承缺陷
第一，要解決資金問(wèn)題，需要政府直接的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，但是只靠政府的資金補(bǔ)助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就還需要政府支持，發(fā)動(dòng)民間力量，將民間的閑散資金聚集起來(lái)用于文化的保護(hù)。
此外，我們應(yīng)該注意傳承人問(wèn)題。多分配一些正式編制給青年傳承人。據(jù)我們采訪(fǎng)所知，青年影人加入皮影戲劇團(tuán)，是因?yàn)檫@樣可以獲得一個(gè)正式的編制，有利于生活的穩(wěn)定，有利于他們更加專(zhuān)心的投入皮影戲的研究當(dāng)中去。
第二，政府要起到組織、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用。政府要建立健全它的保護(hù)體系，政府要支持皮影戲向外發(fā)展的活動(dòng)。目前，政府將皮影箱收入文化局保護(hù)的想法是好的，但是也違反了活態(tài)保護(hù)的原則，給皮影戲的演出帶來(lái)了一定的困難，因此希望政府可以有所改良。
第三，皮影戲表演的場(chǎng)所缺乏。原來(lái)農(nóng)村中的戲臺(tái)早已不知去向，而目前存在的皮影戲館也僅僅只有兩處。因此，需要政府以及各種民間文化組織多建起一些表演場(chǎng)所。
第四，皮影戲的傳承方式陳舊，不易學(xué)習(xí)。為此，可以采取新的教學(xué)和保存方式。對(duì)于僅僅存在于老技藝家腦海里的技藝，我們摸不著，因此可以采取口述史學(xué)的方式，將其數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，比如組織老藝術(shù)家將皮影戲表演的技藝編輯成書(shū)，并拍攝記錄在影碟中。影像和文字的雙重記錄，對(duì)以后的人們有極大的幫助。
2、四個(gè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制：創(chuàng)新、保護(hù)機(jī)制、大眾意識(shí)、皮影戲自身四個(gè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，推動(dòng)保護(hù)皮影戲的發(fā)展
（1）維度一：完善創(chuàng)新缺陷
第一，必須有新的劇目、新的表演方式、新的科技手段，以適應(yīng)新時(shí)期的觀眾。所以，要鼓勵(lì)皮影戲新劇目的創(chuàng)新、改革，特別是編演適合兒童觀看的新皮影戲，鼓勵(lì)培養(yǎng)年輕演員，用新的劇目培養(yǎng)新一代觀眾。
第二，學(xué)會(huì)走出去，對(duì)海寧皮影已經(jīng)刻不容緩。成為“世遺”之后，海寧皮影戲走出去的機(jī)會(huì)更多，杭州、成都只是海寧皮影戲走出去的一個(gè)點(diǎn)，近年來(lái)，無(wú)錫、唐山以及國(guó)外新西蘭等地都留下了海寧皮影戲的“聲影”。接下來(lái)，希望海寧市政府等相關(guān)部門(mén)再多多考慮與當(dāng)?shù)赝馐罗k合作，創(chuàng)造更多走向國(guó)際的機(jī)會(huì)，更大程度地打響海寧皮影戲的知名度。
通過(guò)舉辦全國(guó)皮影戲匯演和皮影藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)全國(guó)各地和各個(gè)流派皮影的交流與提高；建立皮影戲博物館和皮影戲藝術(shù)研究中心；集中整理、保存這些民間藝術(shù)的瑰寶，采用綜合性角度和大量翔實(shí)的歷史材料來(lái)展示中國(guó)皮影戲的歷史發(fā)展。例如，北京的皮影戲宣傳就做得非常具有借鑒意義。
（2）維度二：完善保護(hù)體制
第一，完善產(chǎn)業(yè)化，建立皮影戲產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化雖已具雛形，但是尚不成規(guī)模，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)皮影戲和現(xiàn)代皮影戲相結(jié)合，形成較為大型的皮影戲影視館。皮影戲館包括皮影戲的觀看、皮影戲的展覽、皮影戲紀(jì)念品購(gòu)買(mǎi)，形成較為完善的產(chǎn)業(yè)鏈。
第二，建立專(zhuān)管機(jī)構(gòu)。資金的管理、皮影的錄制和整理、劇團(tuán)配備的管理、人員安置等問(wèn)題，都需要有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。因此，政府文化部門(mén)需要建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)皮影戲管理機(jī)構(gòu)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)各界共同參與的保護(hù)行動(dòng)。
第三，調(diào)整皮影進(jìn)課堂措施，讓其效益最大化。現(xiàn)在已有的皮影戲進(jìn)課堂措施實(shí)際實(shí)施狀況差，所以還需要根據(jù)實(shí)際狀況，對(duì)這種措施進(jìn)行一定的調(diào)整和更改。
（3）維度三：完善皮影戲自身的缺點(diǎn)
第一，皮影戲原汁原味的方言應(yīng)該保留。我們可以采取科技手段，比如電腦字幕來(lái)解決語(yǔ)言問(wèn)題，這種手段已經(jīng)普遍采用在各地大型皮影戲劇團(tuán)中，因而這是實(shí)際可行的。
第二，關(guān)于雕刻者的問(wèn)題。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)雕刻者的培訓(xùn)。當(dāng)有更多的雕刻者加入到皮影戲的繪制中去后，會(huì)有更多的皮影來(lái)支持其演出。
（4）維度四：提高大眾的意識(shí)。現(xiàn)在海寧皮影戲得不到推廣，一個(gè)很大的原因就是民眾的意識(shí)不高。要提高民眾的意識(shí)就需要多在人群多的地方進(jìn)行宣傳，比如在大商場(chǎng)及人流量多的地方可以適當(dāng)播放海寧皮影戲的宣傳片或演出視頻；可以制作一些海寧皮影戲的宣傳冊(cè)，放在公交站臺(tái)或書(shū)店等公共場(chǎng)合免費(fèi)贈(zèng)閱。
主要參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育傳承;高校;述評(píng)
一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)設(shè)置及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心設(shè)立
從2003年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的提出至今，中山大學(xué)、清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、北京師范大學(xué)等近20所大學(xué)開(kāi)設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)方向［2］。在已開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化的高校中，從學(xué)科設(shè)置的類(lèi)別上看，主要集中在綜合類(lèi)、理工類(lèi)、文科類(lèi)、師范類(lèi)，以及高職高專(zhuān)類(lèi)高校;從隸屬關(guān)系來(lái)看，部委屬、省(直轄市)屬、地區(qū)級(jí)的院校均參與其中;從發(fā)展目標(biāo)和水平上看，“211工程”、“985工程”重點(diǎn)建設(shè)高校及普通高校也在其列。官方報(bào)告顯示，全國(guó)具備招生資格的高等學(xué)校共計(jì)2845所，相對(duì)全國(guó)高校的總數(shù)量而言，開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的高校所占比例不到1%。在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上，北京大學(xué)、吉林大學(xué)、山東大學(xué)、山西大學(xué)、西北大學(xué)、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)和云南民族大學(xué)等高校設(shè)置了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，旨在培養(yǎng)一批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的人才。但目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)還沒(méi)有作為一門(mén)學(xué)科列入高等學(xué)校本科和研究生的學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄中，已開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)也僅僅是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目聯(lián)系較緊密的專(zhuān)業(yè)，如藝術(shù)學(xué)院的音樂(lè)、舞蹈專(zhuān)業(yè)，歷史文化學(xué)院的考古、遺產(chǎn)、博物館專(zhuān)業(yè)，文學(xué)院的民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)，建筑學(xué)院工程學(xué)院的建筑設(shè)計(jì)與理論專(zhuān)業(yè)，美術(shù)學(xué)院的民間美術(shù)專(zhuān)業(yè)等，而其他大部分專(zhuān)業(yè)仍未開(kāi)始行動(dòng)［3］。其中，部分專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)，只是在現(xiàn)有的學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄的基礎(chǔ)上加上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向，以響應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作。隨著高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心相繼在不同高校建立，如:重慶文理學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、四川大學(xué)(育利康文化遺產(chǎn)研究所)、樂(lè)山師范學(xué)院(世界遺產(chǎn)研究所)、陜西師范大學(xué)(陜西省歷史文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)研究中心)、西北民族大學(xué)(西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心)、河南師范大學(xué)(中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心)、北京工業(yè)大學(xué)(世界文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心)等［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的建立為高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作提供了強(qiáng)有力的理論與實(shí)踐支撐。
二、課程建設(shè)成就與問(wèn)題并存
聯(lián)合國(guó)教科文組織曾在其公布的《人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作公告》實(shí)施指南中，要求“以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑷祟?lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)列入學(xué)校的正式課程，根據(jù)公告的要求，部分高校已經(jīng)開(kāi)始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程研究并取得了一定成就，其中包括:重慶文理學(xué)院在美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)的具有嘗試性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拯救與保護(hù)課程—“民藝研究與考查”［5］、武漢音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)的“中國(guó)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”課程［6］、玉溪師范學(xué)院開(kāi)設(shè)的“云南絕版套色木刻”課程、云南民族大學(xué)開(kāi)設(shè)的“民族文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐”、“云南少數(shù)民族文化概論”、“云南民族民間工藝”課程等。從課程的類(lèi)別來(lái)看，已開(kāi)設(shè)的課程中，主要以地方課程與學(xué)校課程為主，既包含知識(shí)型，也包含技能型與實(shí)踐型課程。從課程的層次來(lái)看，本科生課程、研究生課程、博士生課程都已覆蓋，例如西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)旅游學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、西北大學(xué)等，都開(kāi)設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本科生課程、西北大學(xué)文博學(xué)院的考古學(xué)及博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)有“文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究”碩士、博士研究生課程、西安交通大學(xué)人居環(huán)境與建筑工程學(xué)院的建筑設(shè)計(jì)與理論專(zhuān)業(yè)設(shè)有“建筑歷史與文化遺產(chǎn)保護(hù)”研究生課程。盡管已開(kāi)設(shè)的課程形式多樣，數(shù)量較多，但規(guī)范性不足，仍存在諸多問(wèn)題:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程地位不明確，課程定位模糊，課時(shí)較少，課程內(nèi)容龐雜分散，課程教學(xué)方法單一落后，課程考核不完善，學(xué)生積極性不高。針對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程建設(shè)的現(xiàn)狀，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了積極的理論研究，其中，王建設(shè)提出構(gòu)建“平臺(tái)+模塊”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系［7］，牟延林依據(jù)“大學(xué)生+傳承者”的培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建了理論性、傳習(xí)性和拓展性三類(lèi)傳承課程體系［8］，王紅建議開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公選課程，普麗春鼓勵(lì)大力開(kāi)設(shè)地方課程和校本課程，阮學(xué)永提出了選擇課程資源的四個(gè)原則，張燕萍則提議借鑒國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，建立系統(tǒng)的有傳承人親授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)課程。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校課程，并建立起規(guī)范的課程體系，對(duì)于高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作具有重要意義。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)教材尚未形成體系
縱觀當(dāng)前高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的發(fā)展，高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作積極性高，紛紛開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，并設(shè)置了相關(guān)課程，但都處于探索階段，未形成完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)教材體系，缺乏基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)教材。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)教材主要包括:一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相關(guān)的專(zhuān)著，如王文章的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、苑利的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)教程》、烏丙安的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法》等;二是非物質(zhì)文化相關(guān)學(xué)科專(zhuān)著，如民俗學(xué)、民間文學(xué)、民間文化等;三是地方自行編制的教材，如貴州省黔東南地區(qū)編撰了《侗歌教材》，在侗族地區(qū)的學(xué)校中普遍推行。現(xiàn)有教材，與傳統(tǒng)學(xué)科的教材相比，教材內(nèi)容沒(méi)能總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，照搬傳統(tǒng)學(xué)科教材的框架，理論性、系統(tǒng)性不足。其次，在數(shù)量上，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)著和文獻(xiàn)相比傳統(tǒng)學(xué)科累積不夠，其中用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)工作的學(xué)術(shù)成果更是匱乏。同時(shí)，研究的深度和廣度上，難以滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)課程的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的持續(xù)發(fā)展［9］。因此，編寫(xiě)規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)教材刻不容緩。中國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌。國(guó)務(wù)院已的第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，包括了民間文學(xué)31項(xiàng)、民間音樂(lè)72項(xiàng)、民間舞蹈41項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇92項(xiàng)、曲藝46項(xiàng)、雜技與競(jìng)技17項(xiàng)、民間美術(shù)51項(xiàng)、傳統(tǒng)手工技藝89項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥9項(xiàng)、民俗70項(xiàng)共10大類(lèi)［10］。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在為教材編寫(xiě)提供了大量素材的同時(shí)，也為教材編寫(xiě)增加了難度。將如此龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在考慮學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和未來(lái)發(fā)展的前提下，整合編寫(xiě)出實(shí)用性強(qiáng)的教材，是一項(xiàng)任務(wù)龐大的工作。目前，許多國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到建設(shè)完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)教材對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作的重要性，張燕萍、譚宏、王建設(shè)、王玉青等強(qiáng)調(diào)編寫(xiě)規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)統(tǒng)編教材，并結(jié)合地方和民族特色，在國(guó)家統(tǒng)編教材的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)土教材。其中不少學(xué)校和學(xué)者已經(jīng)著手進(jìn)行教材的編寫(xiě)工作，例如重慶文理學(xué)院出版了面向本科生的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》精品課程教材，云南玉溪師范學(xué)院，編著了《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育》、《哈尼族原生態(tài)文化歌舞》、《云南絕版套色木刻》、《云南重彩畫(huà)》、《云南民間傳統(tǒng)手工刺繡鑒賞與制作》等專(zhuān)業(yè)課教材。
四、教研隊(duì)伍逐漸壯大
作為一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)尚未完全成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，當(dāng)前參與非物質(zhì)文化教學(xué)和科研的學(xué)者總體人數(shù)較少，且分散在各自原有的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳婕昂蛿U(kuò)展，沒(méi)有形成獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)和科研的團(tuán)隊(duì)。同時(shí)，當(dāng)前從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)者大多從自身的學(xué)科角度進(jìn)行研究，如人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)、建筑學(xué)、民間文學(xué)等，因此形成的成果分散，系統(tǒng)性不足。但隨著高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作，越來(lái)越多國(guó)內(nèi)學(xué)者如顏峰、王樹(shù)斌、譚宏、牟延林、張燕萍等認(rèn)識(shí)到師資對(duì)于高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的重要性。因此，許多高校、學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)相繼投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教研隊(duì)伍，其中包括:重慶文理學(xué)院通過(guò)民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、鄭州大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)等高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的建立充實(shí)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教研隊(duì)伍，靖橋、蓋海紅、王靖敏、朱秋華、龔春英、申茂平等學(xué)者提出聘用民間藝人加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中［11］，王紅提倡“互動(dòng)性”、“探索式”、“參與式”教學(xué)，張燕萍則主張對(duì)不同學(xué)術(shù)背景的從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的師資隊(duì)伍分層次逐批次進(jìn)行統(tǒng)一的高水準(zhǔn)培訓(xùn)。
五、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；基本特征；產(chǎn)業(yè)化
前言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的一筆巨大精神財(cái)富，是一種社會(huì)公共資源，是特定國(guó)家、民族或者人群在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中積淀而成的，反映了特定國(guó)家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，是特定國(guó)家、民族或者人群的特征的文化表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的社會(huì)、文化和政治作用，既是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一部分，也是人類(lèi)活文化的一部分。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)：依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性實(shí)物和資料得不到妥善保護(hù)，一些珍貴實(shí)物資料流失海外；一些民間文學(xué)和工藝美術(shù)被盜用或掠奪式地粗暴使用；許多傳統(tǒng)科技被國(guó)外無(wú)償使用，甚至有的被他人在國(guó)外申請(qǐng)了商標(biāo)、專(zhuān)利保護(hù)，反過(guò)來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。這就對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承造成極大的破壞。因此，最好的方式就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理、有效的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，使其走向市場(chǎng)，為更多的人所了解。
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性、傳承性、實(shí)踐性、活態(tài)性、開(kāi)放性的特征。無(wú)形性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不占有任何具體的物理空間，看不見(jiàn)，摸不著，只能被人們的感覺(jué)所感知，從而決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性。傳承性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各個(gè)群體或團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然的相互關(guān)系和歷史條件的變化而傳承積淀下來(lái)的。具而言之，一種具體的文化形式，只有經(jīng)過(guò)歷史的演進(jìn)，承載了人們厚重的精神寄托和文化品格，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此種特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是要為其傳承創(chuàng)造良好的氛圍，保持其原生態(tài)環(huán)境，使之能夠延續(xù)、傳承。實(shí)踐性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造和表達(dá)其喜慶、歡樂(lè)、悲哀、痛苦等情感的形式，其中凝結(jié)著各個(gè)群體或者團(tuán)體的文化旨趣。此項(xiàng)特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)須與人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐相聯(lián)系，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)。活態(tài)性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)在歷史演進(jìn)過(guò)程中創(chuàng)造的文化成果，它依附于特定的國(guó)家、民族、族群、地區(qū)或者個(gè)人而存在和發(fā)展，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與延續(xù)首先需要最大限度地保護(hù)其賴(lài)以生存的文化環(huán)境，其次是最大限度地保護(hù)其賴(lài)以傳承的文化生態(tài)土壤，使之在這樣的土壤上、這樣的環(huán)境里延續(xù)下去。開(kāi)放性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)并不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷而不斷豐富發(fā)展的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。
2、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的上述各項(xiàng)基本特征，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必將面臨諸多困難。因此，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，既有利于維護(hù)國(guó)家和文化，也有利于促進(jìn)國(guó)家之間的文化交流與合作。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，可以采取多種措施，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保護(hù)、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興等。但最有效的發(fā)生就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這樣可以避免遭到破壞。
3、產(chǎn)業(yè)化的含義
“產(chǎn)業(yè)化”的概念是從“產(chǎn)業(yè)”發(fā)展而來(lái)的。產(chǎn)業(yè)，是對(duì)能夠帶來(lái)增加值（附加值）的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總稱(chēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的載體。產(chǎn)業(yè)化，即指如何將一種理念、想法、需求、價(jià)值、觀念轉(zhuǎn)化為一種產(chǎn)品，然后進(jìn)入市場(chǎng)，擁有買(mǎi)方市場(chǎng)，進(jìn)入營(yíng)銷(xiāo)體系，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的過(guò)程。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，簡(jiǎn)單而言就是全面的市場(chǎng)化，它主要包括以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)：市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。如提到文化產(chǎn)業(yè)，不再是指閱讀小說(shuō)、欣賞影視作品等文化形式本身的內(nèi)容，而是指通過(guò)小說(shuō)、電影的市場(chǎng)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的過(guò)程。
4、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的效果
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。要保持傳統(tǒng)，最好的方式莫過(guò)于發(fā)展傳統(tǒng)。傳承是一個(gè)有機(jī)的生命鏈，是一個(gè)民族的文化以及文化遺產(chǎn)得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要機(jī)制。然而，從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，傳承并不意味著保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原味性、原生態(tài)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代生活中，作為文化資本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有實(shí)現(xiàn)了資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換，在當(dāng)代背景下有效發(fā)展，才能延續(xù)和提升自身的文化價(jià)值與身份，并有效拓展自身的作用空間。只有創(chuàng)新，才能發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要隨時(shí)展的步伐不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)，靜態(tài)的保存方式無(wú)法體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵，最終只會(huì)讓它在無(wú)聲無(wú)息中消亡。通過(guò)開(kāi)發(fā)再利用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)管理、開(kāi)發(fā)、保護(hù)一體化，將會(huì)極大推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，避免遭到破壞。
5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的途徑
在國(guó)際上，文化遺產(chǎn)管理單位通行的定位是兼具經(jīng)營(yíng)功能并負(fù)有經(jīng)營(yíng)責(zé)任的“非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)”，它們借助遺產(chǎn)為社會(huì)公眾提供文化與精神服務(wù)。遺產(chǎn)資源由統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)構(gòu)管理，遺產(chǎn)保護(hù)、管理經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源是國(guó)家財(cái)政撥款和社會(huì)資助。其中，社會(huì)資助是獲得更多的資金保障的有效渠道。吸引社會(huì)資本投入，減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，能為文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代尋找生存價(jià)值，使其走出生存困境，煥發(fā)新的生機(jī)與活力，獲得反哺自身生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。國(guó)外由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較成熟，法律法規(guī)比較健全，任何單位、個(gè)人只有產(chǎn)出滿(mǎn)足一定市場(chǎng)需求的合法商品，才能獲得一定的合法經(jīng)濟(jì)收益。在市場(chǎng)上，遺產(chǎn)管理單位能提供、允許提供的商品就是服務(wù)，高檔次的文化服務(wù)，依靠其服務(wù)情況，特別是傳播教育功能的開(kāi)發(fā)和實(shí)踐將直接關(guān)系到社會(huì)的資助力度，因此國(guó)外的遺產(chǎn)單位很注重遺產(chǎn)的營(yíng)銷(xiāo)。與傳統(tǒng)的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)不同，文化遺產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)以“文化價(jià)值”為導(dǎo)向而非單純的盈利目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因與精神特質(zhì)，其歷史傳承價(jià)值與科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值是該民族的價(jià)值觀念、群體意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等民族文化的本質(zhì)和核心。一旦轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，必將推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終走向“以文養(yǎng)文、以文興文”的良性循環(huán)，同時(shí)也有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)比重得到提高。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化之路是一種必然趨勢(shì)。市場(chǎng)需求成為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提和動(dòng)力。傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展壯大，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模后，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏。產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先是轉(zhuǎn)變思維，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶，更是一種具有經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、可轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的潛在資源，通過(guò)按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，達(dá)到相當(dāng)規(guī)模、規(guī)格統(tǒng)一、資源整合、產(chǎn)生利潤(rùn)的過(guò)程。
時(shí)至今日，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)依然異常嚴(yán)峻，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨滅絕，而相關(guān)保護(hù)法律和體制還沒(méi)有真正建立起來(lái)。因此，如何切實(shí)地保護(hù)祖國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造條件傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是擺在國(guó)人面前的一件重大事情。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落原因
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衰落是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，隨著全球化進(jìn)程的加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅有能力改變個(gè)人和集體的生活方式，也能對(duì)共同體的文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。在全球經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化隨著經(jīng)濟(jì)的交流不斷向外蔓延，向地區(qū)的本土文化進(jìn)行滲透，對(duì)其進(jìn)行侵蝕。如改革開(kāi)放后的中國(guó)，歐美的影視文化蜂擁而至，對(duì)中國(guó)的戲劇文化造成了巨大的沖擊，尤其是青年一代，對(duì)戲劇文化知之甚少。這種文化侵蝕的結(jié)果會(huì)造成民族文化出現(xiàn)斷裂，傳統(tǒng)文化的價(jià)值變得虛無(wú)，進(jìn)而使民族文化在世界文化之林中失去話(huà)語(yǔ)權(quán) 。
二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)弊端
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及到整個(gè)社會(huì)的方方面面，是一項(xiàng)規(guī)模浩大的系統(tǒng)過(guò)程。它關(guān)系到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)；關(guān)系到傳統(tǒng)審美觀念和傳統(tǒng)鑒賞習(xí)慣的傳承和嬗變；關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)道德觀的內(nèi)在約束力和外在影響力。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要是遵循搶救挖掘，并適度開(kāi)發(fā)應(yīng)用的原則，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。把以上五項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘整理，以影像、實(shí)物等形式，采取博物館式、檔案式或者是數(shù)字化式對(duì)其進(jìn)行保存，同時(shí)與旅游市場(chǎng)進(jìn)行契合，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)潛力，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
但是，作為人類(lèi)文化創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是遺產(chǎn)，更是人類(lèi)自身傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要注意其文化屬性，充分考慮其作為人類(lèi)文化創(chuàng)造的組成部分是人類(lèi)生活方式的一部分，是人類(lèi)對(duì)客觀世界目的性的表達(dá)或表達(dá)形式，是活態(tài)的、不斷發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成部分。例如，中國(guó)的茶文化，不僅是茶葉的炒制加工、茶具選配、沖烹茶藝等工藝過(guò)程，更是中國(guó)人相互交流、休閑養(yǎng)身、陶冶情操的傳統(tǒng)。對(duì)于這種文化，如果僅僅是搜集整理茶葉生產(chǎn)、茶藝程序，并進(jìn)行博物館式的保存，就不能夠體現(xiàn)出中國(guó)茶文化博大精深的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)了。類(lèi)似茶文化這樣的關(guān)系紛繁的文化現(xiàn)象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就不能像傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣送入博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在從遺產(chǎn)角度進(jìn)行“文化拯救”的同時(shí)，也要從文化生態(tài)角度出發(fā)，考慮遺產(chǎn)項(xiàng)目所在的文化系統(tǒng)對(duì)項(xiàng)目的影響和文化系統(tǒng)內(nèi)其他文化對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展、變遷、傳承以及延續(xù)的影響。從文化系統(tǒng)的角度審視活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法是必要，也是必需的。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是為了延續(xù)生命，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法中，采取博博物館式、檔案式或者是數(shù)字化式的辦法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)錄音、錄像、文字記載等加以保護(hù)，或者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者進(jìn)行保護(hù)并鼓勵(lì)其傳承等辦法，只能治標(biāo)，不能治本。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)其生命力，應(yīng)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動(dòng)態(tài)，堅(jiān)持用發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光審視與保護(hù)，只有這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化魅力得以傳承。
重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動(dòng)態(tài)，就是不僅要把重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所呈現(xiàn)的文化形態(tài)，還要將目光投向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所生存的環(huán)境之中，注重對(duì)其文化發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行研究，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)其生存環(huán)境、生長(zhǎng)土壤進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)，決不能單純對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身采取切斷環(huán)境，“斷根取木”式的保護(hù)。
堅(jiān)持用發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光審視與保護(hù)，就是要把發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀貫穿保護(hù)工作始終。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展和生存需要特定的環(huán)境和背景，隨著環(huán)境和時(shí)代的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要有順應(yīng)時(shí)代改變自身的能力，吸收有利于自身發(fā)展的因素，適應(yīng)社會(huì)時(shí)代和環(huán)境的變化。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，對(duì)社會(huì)的變化置之不理，因循守舊，那么終將被社會(huì)所淘汰。所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)遵循這一發(fā)展運(yùn)動(dòng)觀，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)審視全局，杜絕生硬的絕對(duì)式的、強(qiáng)制性的保護(hù)行為。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和保護(hù)在我國(guó)已經(jīng)開(kāi)展，希望在加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度的同時(shí)，也要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化伴生與文化共生問(wèn)題，堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀審視全局，否則所保護(hù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目難免會(huì)成為文化的“孤島”和記憶的“碎片”。
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我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國(guó)家歷來(lái)重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績(jī)。但是，隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問(wèn)題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。為貫徹落實(shí)黨的十六大有關(guān)扶持對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作的精神，履行我國(guó)加合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，現(xiàn)就進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，提出以下意見(jiàn)：
一、充分認(rèn)識(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話(huà)和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方針工作目標(biāo)：通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
工作指導(dǎo)方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。
工作原則：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。
三、建立名錄體系，逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度
認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，統(tǒng)一部署、有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類(lèi)別制訂普查工作方案，組織開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過(guò)制定評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)定，建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布。省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級(jí)政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)上一級(jí)政府備案。
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類(lèi)文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校及專(zhuān)家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料流出境外。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護(hù)，對(duì)已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專(zhuān)題博物館或展示中心。
建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱(chēng)號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開(kāi)展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)。
四、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，建立協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制
要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。由文化部牽頭，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門(mén)與各相關(guān)部門(mén)要積極配合，形成合力。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專(zhuān)家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度。
地方各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分，要根據(jù)其總體規(guī)劃，有步驟、有重點(diǎn)地循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施，為創(chuàng)建中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度積累經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)；策略
1陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指在延安市和榆林市區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合，是承載陜北民間文化的基因，造就了陜北人民與黃土高原環(huán)境相適應(yīng)的獨(dú)具特色的民間文化傳統(tǒng)。我國(guó)分別在2006年、2008年、2011年公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中囊括了18項(xiàng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民間舞蹈5項(xiàng)、曲藝2項(xiàng)、民間美術(shù)4項(xiàng)、民俗1項(xiàng)、傳統(tǒng)音樂(lè)3項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇1項(xiàng)、民間文學(xué)1項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝1項(xiàng)。2006年開(kāi)始陜西省正式啟動(dòng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工作，分別在2007年、2009年、2011年公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有曲藝、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等8大類(lèi)共89項(xiàng)。
2旅游開(kāi)發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化保護(hù)存在的問(wèn)題
2.1大量被忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡
當(dāng)下陜北地方各級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作大多與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤，一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受歷史原因影響，受重視程度仍然不高，再加上口頭傳承方式自身存在的缺陷，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡，面臨瀕臨消亡的局面。隨著網(wǎng)絡(luò)及文化多元化的發(fā)展，使得很多實(shí)用價(jià)值較低的傳統(tǒng)技藝喪失市場(chǎng)，因而沒(méi)有被及時(shí)的搜集和整理出來(lái)，瀕臨消亡。以陜北民間音樂(lè)吳起彈口琴為例，相傳是從康乾盛世流傳下來(lái)的，以后，人民生活穩(wěn)定，彈口琴?gòu)V為流傳，逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N民間藝術(shù)。但是由于其彈奏方式復(fù)雜且與現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格不相符，現(xiàn)在只有少數(shù)老年婦人可以演繹一些比較簡(jiǎn)單的曲目，瀕臨消亡。
2.2對(duì)民間傳統(tǒng)文化的傳承人重視不夠
目前發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過(guò)程不科學(xué)、不客觀；再加上各級(jí)部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的局限性，重申報(bào)、輕保護(hù)；重開(kāi)發(fā)，輕管理，從而導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極性并不高，表現(xiàn)得相當(dāng)冷漠，從而不能從根本上形成“自覺(jué)”的傳承意識(shí)。即使部分傳承人有“自覺(jué)”的傳承意識(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，謀生方式的多樣性，尤其是陜北資源型經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝人因生活壓力而轉(zhuǎn)向社會(huì)平均利潤(rùn)高的職業(yè)，作為接班人的青年人更是對(duì)從事民間傳統(tǒng)文化的傳承工作缺乏興趣，陜北許多傳統(tǒng)文化技藝出現(xiàn)了傳承人的匱乏甚至是斷層的現(xiàn)象。以陜北說(shuō)書(shū)為例，陜北說(shuō)書(shū)是陜北地區(qū)的一種曲藝說(shuō)書(shū)方式，因?yàn)樽畛跏怯筛F苦盲人運(yùn)用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說(shuō)故事而廣為流傳，現(xiàn)在多為一些老人演繹，年輕人鮮有問(wèn)津，民間藝人老齡化的問(wèn)題突出。
2.3陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞性開(kāi)發(fā)嚴(yán)重
雖然合理的旅游開(kāi)發(fā)在一定程度上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，但是近年來(lái)在旅游經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，旅游經(jīng)營(yíng)者為迎合游客的獵奇心理，大量的民間傳統(tǒng)文化被快速且粗糙的加工制作投放到旅游市場(chǎng)，夸張且過(guò)度的商業(yè)氣息嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。如：傳統(tǒng)的手工剪紙大量被機(jī)械復(fù)制；原汁原味的陜北信天游被電視傳媒取代；陜北秧歌也逐漸地流于陜北過(guò)大年的游街形式。從表面上來(lái)看，似乎是傳統(tǒng)文化得到了重視出現(xiàn)了新的發(fā)展熱潮，但實(shí)際上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種根本性、原真性的破壞。
2.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘不深刻
陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著陜北地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了陜北人民獨(dú)特的文化價(jià)值和民族特色。然而，在目前旅游開(kāi)發(fā)中只是低層次觀光型旅游產(chǎn)品，主要是一般靜態(tài)展示與簡(jiǎn)單旅游商品銷(xiāo)售，忽視深層次的文化內(nèi)涵挖掘，體驗(yàn)性嚴(yán)重不足，難以滿(mǎn)足游客個(gè)性化、多樣化的體驗(yàn)。以陜北窯洞為例，目前在旅游的開(kāi)發(fā)上只停留在革命舊址的展示，作為紅色文化的載體，講解員在進(jìn)行講解時(shí)只以偉人舊址作為宣傳主題，對(duì)“窯洞”只字未提。單純的以窯洞文化為專(zhuān)題的旅游內(nèi)涵的挖掘較少，因此挖掘諸如窯洞的文化的深層次含義迫在眉睫。
3旅游開(kāi)發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策
3.1注重旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重
陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)陜北社會(huì)各界力量的參與，保障旅游經(jīng)濟(jì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的投入比例，建立旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)基金，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)并重[1]。重視傳承人的教育和培養(yǎng)。陜北地區(qū)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口口相傳的特征。老前輩文化藝人的離世可能連帶著這門(mén)傳統(tǒng)文化技藝的消逝。所以，各級(jí)政府在全面清查傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，抓緊傳承人的培養(yǎng)，政府文化部門(mén)應(yīng)專(zhuān)門(mén)設(shè)立保護(hù)基金，鼓勵(lì)年輕人投入到文化傳統(tǒng)的傳承工作中去。旅游開(kāi)發(fā)部門(mén)應(yīng)加大力度建立健全的傳承人機(jī)制，保障老藝人的生活，使老藝人可以專(zhuān)心從事傳統(tǒng)技藝的傳承工作，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人，人才輩出，世代傳承，永不間斷。
3.2愛(ài)國(guó)主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)
學(xué)生是延安旅游重要游客群體，憑借愛(ài)國(guó)主義教育基地平臺(tái)，在愛(ài)國(guó)主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，既可以使前來(lái)學(xué)習(xí)的游客接受到愛(ài)國(guó)教育和傳統(tǒng)教育，又可以起到保護(hù)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳作用。陜北高校也可以結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)辦一些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，不僅可以豐富高等院校的授課內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，也可以激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏小Ｈ缭谘影泊髮W(xué)，已經(jīng)開(kāi)設(shè)了陜北民歌、安塞腰鼓、陜北秧歌等課程。
3.3防止旅游市場(chǎng)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)
旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，雖然可以將文化價(jià)值直接轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是過(guò)度的商品化不僅會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其原真性，也會(huì)在一定程度上沖擊陜北地區(qū)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗，當(dāng)?shù)鼐用袷苌虡I(yè)化的影響，開(kāi)始只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而忽視文化保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來(lái)的發(fā)展中，應(yīng)轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)觀念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化[2]。因此，要想實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化在陜北旅游中的應(yīng)用，就要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為前提，控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)速度和限度。只有合理的開(kāi)發(fā)利用，才能既實(shí)現(xiàn)服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，同時(shí)帶來(lái)客觀的旅游收入，實(shí)現(xiàn)雙贏的目的。
3.4加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵開(kāi)發(fā)
目前，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)還只停留在表面的呈現(xiàn)而忽視深層次的內(nèi)涵挖掘。旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵深度挖掘的進(jìn)程，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化旅游資源可以滿(mǎn)足旅游客源地尋求異地知識(shí)和文化的需求，為陜北地區(qū)整個(gè)大旅游環(huán)境注入新活力。陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)利用還不成熟，保護(hù)體系還不完善，要想取得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的雙贏局面，就要號(hào)召社會(huì)各界參與，同時(shí)要建立完善的旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)的和諧發(fā)展的機(jī)制。
4結(jié)束語(yǔ)
陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性與生存困難性，使得其保護(hù)和發(fā)展迫在眉睫，陜北紅色旅游潛在的旅游市場(chǎng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展、非物質(zhì)文化復(fù)興提供了機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)可能性。因此科學(xué)、合理、適度的旅游開(kāi)發(fā)是陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫瀕危困境，實(shí)現(xiàn)自我生存的重要途徑。
參考文獻(xiàn)
[1]汪倩雯.基于旅游開(kāi)發(fā)角度下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù):以廣東為例[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,4(2):39-40.
