時間：2023-06-21 08:55:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化交流與文化發(fā)展，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
Abstract: Economic globalization and cultural globalization, cultural globalization has brought the world impacts and challenges of cultural development. Korean Culture How to maintain the characteristics of the traditional culture under the premise, but also to absorb the essence of other cultures, enrich the connotation of its own, enhancing competitiveness, the development of Korean culture, an important issue. This article based on the situation of cultural globalization, the new situation of the Korean cultural development and countermeasures.
關(guān)鍵詞:全球化 朝鮮族文化 研究
Key words: globalization of Korean culture
作者簡介:郭艷春,職稱:副研究員
基金項目:吉林省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點自助課題階段研究成果
一、經(jīng)濟全球化與世界文化的多元化
經(jīng)濟全球化不僅意味著世界經(jīng)濟緊密地聯(lián)系在一起,同時意味著各個國家、各個民族文化發(fā)展相互聯(lián)系、相互影響、相互制約。經(jīng)濟全球化勢必形成世界經(jīng)濟技術(shù)的交流,經(jīng)濟技術(shù)的交流也必然帶來人員的頻繁往來。各個國家、各個民族的人員往來必然帶來文化發(fā)展的交流性和交融性。文化是民族得以存在的根本原因,文化是民族生存的根;民族以自身的文化為標識,民族是文化的主體。沒有民族,也就無所謂文化;同樣,沒有文化的民族是不可能存在的。世界是多民族的,因此世界文化是豐富多彩的、多種多樣的。
二、文化全球化對朝鮮族文化的沖擊和影響
在經(jīng)濟全球化的歷史條件下,朝鮮族文化發(fā)展面臨著許多新情況、新問題。有學(xué)者認為:“朝鮮族文化作為中國一個少數(shù)民族的文化,雖然具有中華文化和朝鮮半島文化的雙重性,但畢竟與中華文化、朝鮮半島文化有不同點。因此,在與國內(nèi)的文化交流過程中發(fā)生一定的沖突,這實際上是邊緣文化與中心文化之間的矛盾。朝鮮族文化在與韓國、日本和美國等先進國家的文化發(fā)生沖突,這實際上是先進文化與落后文化之同的矛盾。在文化交流中,朝鮮族努力學(xué)習(xí)中華文化和世界先進文化。
第一、朝鮮族文化在全球化背景下,在各個國家、民族文化交流融合的情況下,如何保持朝鮮族文化的民族特色的問題。朝鮮族文化作為舶來文化,自從來到中國東北落地生根后,一直保持著鮮明的民族個性。朝鮮族那種古樸的生活習(xí)性和勤勞的奮斗精神,尊老愛幼的道德風(fēng)尚,以及追求進步、崇尚新事物的價值體系如何得以延續(xù),朝鮮族文化產(chǎn)生以來,就以鮮明的民族性在中華民族文化體系中占據(jù)重要位子。
第二、朝鮮族文化如何在全球化時代增強自己的競爭力,從而增強自己的生命力。毫無疑問,文化全球化加速了不同民族文化的交流與交融,在文化交流中各個民族文化之間必然進行生存競爭。
三、全球化條件下朝鮮族文化發(fā)展對策研究
第一、發(fā)展朝鮮族文化要研究朝鮮族文化,搞清楚朝鮮族文化的歷史與現(xiàn)狀,分析朝鮮族文化的特色及優(yōu)勢,研究朝鮮族文化發(fā)展的矛盾。只有立足朝鮮族文化現(xiàn)實,才能尋求到發(fā)展的路徑。目前,關(guān)于朝鮮族文化的研究應(yīng)當說很不夠的,對朝鮮族文化的認識還缺少理性成分。在文化上,我們有許多人盲目樂觀,不思進取,對文化發(fā)展采取一種自然主義心態(tài)。因此,我們要把民族發(fā)展的立腳點放到文化上來。21世紀朝鮮族發(fā)展在很大程度上說來就是朝鮮族文化的發(fā)展。
第二、文化發(fā)展根本點在于朝鮮族區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展,所以發(fā)展朝鮮族文化要立足發(fā)展朝鮮經(jīng)濟社會。文化來源于經(jīng)濟社會,文化的主體是民族,但民族是依托于經(jīng)濟社會的。一個民族文化的昌盛,常常與這個民族的經(jīng)濟社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)。朝鮮族區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展也面臨著經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn),各種滯阻因素接踵而至。面對錯綜復(fù)雜國際國內(nèi)形勢,朝鮮族經(jīng)濟社會發(fā)展必須擺脫傳統(tǒng)的發(fā)展觀念,擺脫等靠要的思想,立足自自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),自我調(diào)整,自我發(fā)展。毫無疑問,我們需要黨的民族政策的惠顧,但是黨的民族政策畢竟是輸血型的,要想得到更大的發(fā)展,必須在充分落實黨的民族政策前提下,發(fā)揮延邊朝鮮族自治州200多萬各族人民的智慧,改革經(jīng)濟體制,創(chuàng)新經(jīng)濟管理機制,招商引資,拓寬新興產(chǎn)業(yè)鏈條,大力發(fā)展內(nèi)向型經(jīng)濟。
總之,由于文化是一個民族在長期的生存與生活中積淀形成的,文化的民族特色十分鮮明。正是這樣一個特點,文化發(fā)展的根本動力不是來源于外部,而是來源于民族內(nèi)部。一個民族文化的發(fā)展,靠的是這個民族自身。“從來沒有什么救世主”,文化發(fā)展也同樣沒有什么救世主。朝鮮族文化發(fā)展,最終要靠朝鮮族自身文化發(fā)展意識的進步。“過去,由于受到冷戰(zhàn)格局及國內(nèi)政治氣候的影響,朝鮮族在自身化建構(gòu)過程中,曾一度把意識形態(tài)要素看作主要的內(nèi)容。特別是朝鮮半島分裂為兩個不同社會制度的國家以后,在傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)展過程中,更多的傾向于朝鮮。而現(xiàn)在,種種跡象表明,朝鮮族文化建設(shè)又受到韓國文化的沖擊。事實上,朝鮮半島與延邊朝鮮族有著特殊的文化上的紐帶關(guān)系,我們不可能完全拒絕來自朝鮮半島的文化影響。問題在于我們以什么為原則去接受它。在目前朝鮮族已經(jīng)形成和擁有自身相對獨立的文化價值體系的情況下,我們只能把來自朝鮮半島的文化當作外來文化的一種來借鑒,加快朝鮮族文化的現(xiàn)代化進程,早日實現(xiàn)朝鮮族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。” 在新的世紀,在文化全球化的歷史條件下,朝鮮族著眼更新文化發(fā)展意識,轉(zhuǎn)變文化發(fā)展觀念,立足文化全球化的背景,站在大文化的視角上審視朝鮮族文化,走出封閉,丟棄保守,大膽改革,揚長避短,趨利避害,發(fā)展創(chuàng)新自身的文化。
文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現(xiàn)
民族節(jié)日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態(tài)度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點和地位：
依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進來”角度講，有利于學(xué)習(xí)與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進本民族文化發(fā)展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。
(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)
D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)
高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承
1、傳統(tǒng)文化是什么?
(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：
傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。
傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志
傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。
2、傳統(tǒng)文化為什么---
--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征
①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。
②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。
③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。
3、如何看待傳統(tǒng)文化
(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發(fā)展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟、政治決定文化)
(2)科學(xué)技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素
(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。
5、綜合認識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。
B、文化與經(jīng)濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)，推動經(jīng)濟發(fā)展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。
E、建設(shè)社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學(xué)和文化,事業(yè)。 教育是民族振興和社會進步的基石;教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實質(zhì)
1、為什么要創(chuàng)新
文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進民族文化的繁榮。
2、如何進行文化的創(chuàng)新
(1)立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
(5)堅持正確方向，把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。
(6)要推動文化內(nèi)容、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。
四個關(guān)系
A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。
B、社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約著社會實踐的發(fā)展。
C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：
(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.
(2)體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)
（一）民族性
民族性是民族文化強區(qū)的本質(zhì)特征。廣西地處祖國南疆，是全國少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12個世居民族，全區(qū)5100多萬人口中少數(shù)民族人口占37.2%，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.4%。在長期的歷史發(fā)展過程中，廣西各族人民用智慧和汗水創(chuàng)造了富有特色、豐富多姿、燦爛輝煌的民族文化。源遠流長的山歌文化，歷史悠久的銅鼓文化，別具特色的節(jié)慶文化，古老神秘的宗教文化，傳奇美麗的民間故事，風(fēng)格獨特的建筑文化，無不彰顯著廣西民族文化的豐富內(nèi)涵和獨特魅力。廣西被喻為“歌海”，人人愛唱山歌，山歌文化源遠流長、博大精深。美麗智慧、能歌善唱的壯族歌仙劉三姐已成為廣西文化的形象化身，昭顯著民族文化的獨特風(fēng)采和魅力。在壯族歌圩文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，讓首府南寧成為天下民歌眷戀的地方。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以其濃郁的民族性、強勁的現(xiàn)代性、高雅的藝術(shù)性備受世人矚目，影響力越來越大。經(jīng)過十多年的傾力打造，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)與北京國際音樂節(jié)、上海國際藝術(shù)節(jié)一樣成為我國三大藝術(shù)節(jié)之一，蜚聲國內(nèi)外。歷史悠久、豐富多彩、特色鮮明的民族文化，讓廣西越發(fā)流光溢彩，魅力四射。文化是一個民族的靈魂，是民族的根。廣西第十次黨代會提出，廣西要建設(shè)的民族文化強區(qū)是具有“壯鄉(xiāng)風(fēng)格”的文化強區(qū)，因此必將在“民族性”上大做文章，下足功夫。建設(shè)民族文化強區(qū)要大力弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)掘和利用民族文化資源的特色和優(yōu)勢，打造民族文化品牌，推動廣西文化大發(fā)展大繁榮。
（二）多樣性
多樣性是民族文化強區(qū)的形態(tài)特征。黨的十七大提出“要建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，這是新時期我國社會主義文化建設(shè)的發(fā)展方向。廣西第十次黨代會提出“要把廣西建設(shè)成為和諧兼容的民族文化強區(qū)”，突出“和諧兼容”在民族文化強區(qū)建設(shè)中的重要意義。構(gòu)建和諧文化，就是要充分尊重和保護全人類、各民族文化的多樣性，兼容并蓄，共生共存，創(chuàng)新發(fā)展。廣西歷史悠久，文化底蘊深厚，早在舊石器時代就有原始先民在這里繁衍生息。千百年來，各族人民在這塊紅土地上生活生產(chǎn)，他們相互學(xué)習(xí)交流、取長補短、共榮共生，卻又保持著各自的民族個性和地域特色。他們用勤勞的雙手創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明、團結(jié)和諧的民族文化。不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民間故事、民間工藝品、風(fēng)味飲食和民居建筑等融會成一幅濃墨重彩的民族風(fēng)情畫卷。這里不僅有以粵文化為主要代表的漢族文化，也有以壯族山歌、瑤族銅鼓、侗族風(fēng)雨橋等為代表的少數(shù)民族文化。以壯、瑤、苗、侗為主體的少數(shù)民族文化與漢族文化和睦相處、多元共生，形成了文化多元發(fā)展的良好局面。這里不僅積淀了源遠流長的傳統(tǒng)文化，而且融合了魅力四射的都市文化；不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化，還薈萃了東南亞的異域風(fēng)情。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、中國—東盟博覽會、東南亞美食節(jié)的成功舉辦，彰顯著現(xiàn)代都市文化的生機活力和東南亞風(fēng)情的無窮魅力。民族文化與東盟文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互碰撞、相映生輝。
（三）開放性
開放性是民族文化強區(qū)的氣質(zhì)特征。《意見》提出要“把廣西建設(shè)成為具有時代特征、壯鄉(xiāng)風(fēng)格、和諧兼容的民族文化強區(qū)，成為在全國有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國與東盟文化交流樞紐以及中國文化走向東盟的主力省區(qū)”。加快推動文化“走出去”，提升文化國際影響力是廣西建設(shè)民族文化強區(qū)的奮斗目標。這表明，廣西將以一種更加積極自信的心態(tài)和開放包容的胸襟參與到國內(nèi)、國際文化交流合作和競爭中。近年來，廣西大力實施文化“走出去”戰(zhàn)略，借助中國—東盟博覽會這個發(fā)展平臺，更注重并積極地與東盟文化進行廣泛深入的文化交流合作，成功舉辦了中國—東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇，建設(shè)中國—東盟文化交流培訓(xùn)中心，開展廣西海外“歡樂春節(jié)”系列活動，打造“廣西文化年”對外文化交流品牌，發(fā)展對外文化貿(mào)易，加強與港澳臺文化交流合作，加快廣西文化“走出去”步伐。實施文化傳播交流工程，加強對外文化交流合作是建設(shè)民族文化強區(qū)的工作硬任務(wù)，體現(xiàn)了廣西文化兼容并包、開放進取的胸懷。
二、民族文化強區(qū)的創(chuàng)新性
（一）實施面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略，樹立廣西文化新形象《意見》提出：“把廣西建設(shè)成為在全國有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國與東盟文化交流樞紐、中國文化走向東盟的主力省區(qū)。”廣西比鄰東盟，地緣相連，文化相近，在歷史上，廣西與東盟國家長期保持著文化交流和商務(wù)貿(mào)易，隨著中國—東盟自貿(mào)區(qū)的如期建成，廣西與東盟的文化交流合作更加頻繁和密切，這給廣西文化“走出去”帶來新的機遇。面對新的機遇和挑戰(zhàn)，廣西確立了面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略，大力實施文化走出去戰(zhàn)略，充分發(fā)揮廣西在中國—東盟文化交流貿(mào)易合作中的“橋頭堡”作用，共建中國—東盟文化交流合作平臺，通過舉辦“歡樂春節(jié)”、“廣西文化年”等活動打造廣西對外宣傳文化交流品牌，不斷提高廣西文化在國際上尤其是在東南亞國家的影響力。當下的廣西文化今非昔比，戰(zhàn)略地位發(fā)生了巨大變化，從邊緣逐步走向前沿，輻射面將更廣，影響力會更大。實施面向東盟的外向型文化發(fā)展戰(zhàn)略彰顯了廣西文化博大寬廣的胸懷和開放進取的精神，生動展現(xiàn)了廣西文化的新形象。
（二）發(fā)揮自身文化資源優(yōu)勢，打造廣西文化新品牌廣西文化是由世居少數(shù)民族文化與中原文化、海洋文化不斷融合而成，總體上呈現(xiàn)出源遠流長、開放兼容、豐富多彩、形式多樣、特色鮮明、多元共生的特征。近年來，廣西充分發(fā)掘和發(fā)揮自身特色文化資源優(yōu)勢，打造了一批文化新品牌。如以傳統(tǒng)山歌藝術(shù)為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代藝術(shù)元素的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)現(xiàn)已成為國內(nèi)有重要影響的著名文化品牌，成為廣西文化的亮麗名片；以劉三姐文化為創(chuàng)作元素，桂林山水為背景的大型山水實景演出《印象•劉三姐》開創(chuàng)了中國實景演出的先河，打響了廣西文化新品牌，2004年公演至今，總票房超過7億元。它榮獲了全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地、文化部首屆創(chuàng)新獎及中國鄉(xiāng)土文化藝術(shù)特別貢獻獎等多項榮譽，被納入中國文化產(chǎn)業(yè)十大經(jīng)典案例。近年來，廣西大力打造具有時代風(fēng)貌、壯鄉(xiāng)氣派的舞臺藝術(shù)精品，推出《碧海絲路》、《八桂大歌》、《大儒還鄉(xiāng)》、《媽勒訪天邊》、《天上戀曲》等一批在全國形成較大影響力精品力作，彰顯了廣西文化的實力和強度。建設(shè)民族文化強區(qū)要繼續(xù)抓好文化品牌的打造工作，要充分發(fā)掘和利用本土特色文化資源，努力打造一批在國內(nèi)外有影響力的文化新品牌。
（三）借助經(jīng)濟強力支撐文化發(fā)展，推動廣西文化建設(shè)新經(jīng)濟建設(shè)是文化建設(shè)的基礎(chǔ)和保障，建設(shè)民族文化強區(qū)離不開經(jīng)濟的強力支撐。近年來，廣西經(jīng)濟快速健康發(fā)展，令人稱贊的“北部灣速度”讓世界矚目。2008年，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，至2011年，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)已進駐了中國石油、中國石化、中國鋁業(yè)、中國電子、中廣核電、中糧集團等一批世界500強及國內(nèi)外知名企業(yè)，初步形成以石化、冶金、林漿紙、電子、能源為主的產(chǎn)業(yè)布局。目前，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)已建成欽州保稅港區(qū)、南寧保稅物流中心、憑祥綜合保稅區(qū)和北海出口加工區(qū)等海關(guān)特殊監(jiān)管區(qū)，成為全國發(fā)展最快、活力最強、潛力最大的新增長區(qū)域之一。與此同時，西江黃金水道開發(fā)建設(shè)帶動西江經(jīng)濟帶快速發(fā)展，建成南寧至貴港1000噸級、貴港至梧州2000噸級高等級航道，沿江中心城市形成汽車、機械、冶金、建材及高新技術(shù)等產(chǎn)業(yè)布局，承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移勢頭迅猛。桂西優(yōu)勢資源開發(fā)力度加大，形成鋁、錳、有色金屬、水能、制糖、紅色旅游、農(nóng)產(chǎn)品加工等在全國有重要影響的特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)基地。廣西充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，積極利用中國—東盟自貿(mào)區(qū)和國家建立北部灣經(jīng)濟區(qū)戰(zhàn)略定位的有力支持，為推動廣西文化建設(shè)新，加快實現(xiàn)民族文化強區(qū)奮斗目標提供了強力支撐。
三、結(jié)語
為推動濱海新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，依托現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)資源、著眼創(chuàng)新發(fā)展新業(yè)態(tài)、整合規(guī)劃產(chǎn)業(yè)布局的原則，逐步建立濱海新區(qū)國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)“一區(qū)多園”發(fā)展模式，擬建設(shè)1個綜合集聚園，8到10個專業(yè)集聚園。通過發(fā)揮集聚園的產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，催生一批有較強實力、競爭力、影響力和自主創(chuàng)新能力的大型文化企業(yè)，進一步提高濱海新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化水平。同時依據(jù)《國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)管理辦法(試行)》，結(jié)合新區(qū)實際，制定《濱海新區(qū)國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)“一區(qū)多園”專業(yè)集聚園認定和管理辦法》。
“十二五”期間濱海新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在新的文化發(fā)展觀指導(dǎo)下，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略，以深化廣電、報紙等文化體制改革為動力，以滿足人民群眾多層次文化產(chǎn)品需求為目標，以發(fā)展文化用品制造業(yè)、影視動漫業(yè)、廣告會展業(yè)和設(shè)計創(chuàng)意業(yè)等為產(chǎn)業(yè)重點，以國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和多個文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)聚集園為載體，以濱海新區(qū)乃至天津市文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)化為特色，與科技、金融、旅游、現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，按照高起點、新奇特、示范性發(fā)展成支柱性產(chǎn)業(yè)。爭取到2015年產(chǎn)業(yè)增加值力爭占地區(qū)生產(chǎn)總值6%，打造10個以上文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)聚集園，設(shè)立每年1億元的文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)資金，促成2至3家上市文化公司，資產(chǎn)過10億元的文化企業(yè)力爭達到20家，培育10個以上國內(nèi)外具有吸引力和影響力的名牌文化產(chǎn)品，成為名副其實的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展排頭兵。
二、文化與經(jīng)濟并軌，建立區(qū)域發(fā)展新引擎
1、通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，切實整合天津文化資源。通過與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的高附加價值。同時，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)建設(shè)，改善、提升天津人居環(huán)境、產(chǎn)業(yè)環(huán)境、商務(wù)環(huán)境。主打服務(wù)牌建設(shè)環(huán)渤海經(jīng)濟帶的商務(wù)會展貿(mào)易中心和休閑度假中心。
2、加強亞洲文化及文化產(chǎn)業(yè)交流，吸引先進的文化產(chǎn)業(yè)資源、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗與管理技術(shù)。使天津成為亞洲文化貿(mào)易交流中心、亞洲文化交流中心。建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基地既能拉動環(huán)渤海經(jīng)濟圈，又能與北京、上海錯位，確立天津在環(huán)渤海，乃至全國的文化產(chǎn)業(yè)、文化貿(mào)易一線地位。
3、建立中國對外文化貿(mào)易交易中心。現(xiàn)代國際關(guān)系中，文化交流是最主要的主要方式。文化成為國際形象、經(jīng)濟地位、城市形象的體現(xiàn)。在國際文化的競爭中，文化產(chǎn)業(yè)是競爭的主要載體和力量。天津應(yīng)該把握機遇，建設(shè)中國文化產(chǎn)業(yè)對外出口和文化對外交流的橋頭堡、生產(chǎn)基地和信息技術(shù)中心。
三、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)功能
1、利用文化產(chǎn)業(yè)進一步拉動環(huán)渤海區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，做好區(qū)域服務(wù)和區(qū)域品牌。天津文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)首先要從為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)方面著手，打好“服務(wù)牌”、“中華牌”，發(fā)揮服務(wù)、輻射和帶動作用。濱海新區(qū)既是天津的新區(qū)，也是環(huán)渤海的新區(qū)、全國的新區(qū)。因此，更要牢固樹立服務(wù)意識，以寬廣的視野統(tǒng)籌新區(qū)的規(guī)劃和建設(shè)，以更加積極的姿態(tài)融入?yún)^(qū)域發(fā)展、服務(wù)區(qū)域發(fā)展、推動區(qū)域發(fā)展，努力為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展做出更大的貢獻。
2、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更好地體現(xiàn)濱海新區(qū)的引擎功能。濱海新區(qū)在未來服務(wù)和帶動環(huán)渤海經(jīng)濟振興中，將發(fā)揮出五大功能作用： 一是制造研發(fā)功能；二是國際航運、國際貿(mào)易和國際物流功能； 三是濱海休閑旅游功能；四是改革創(chuàng)新示范功能；五是宜居生態(tài)功能。文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意制造、文化貿(mào)易、娛樂演藝、娛樂休閑等文化產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)上述功能必不可少的產(chǎn)業(yè)支持，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，進行產(chǎn)業(yè)鏈式開發(fā)，能夠更加高質(zhì)高效地完成產(chǎn)業(yè)建設(shè)。文化產(chǎn)業(yè)的集團化、品牌化已是文化產(chǎn)業(yè)不可阻擋的趨勢，勢在必行。
四、促進文化產(chǎn)業(yè)進出口貿(mào)易發(fā)展
天津濱海新區(qū)既是京津冀地區(qū)和環(huán)渤海地區(qū)的交匯點，也是“東中西”板塊與“南中北”板塊在環(huán)渤海地區(qū)的連結(jié)點，可以接?xùn)|部，可以輻射西部。在對外貿(mào)易關(guān)系中與蒙、日、韓、新、港、臺有著密切的聯(lián)系。作為一個港口型外向型的城市和有著深厚文化積淀工業(yè)城市，天津應(yīng)該借此地緣優(yōu)勢大力發(fā)展文化貿(mào)易和文化交流。
向內(nèi)整合東西部文化資源，向外積聚亞太文化資源。學(xué)習(xí)日韓文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗，創(chuàng)建中國亞洲文化交流中心。近期成立的亞洲文化聯(lián)盟為天津成為中國最重要的文化進出口提供契機。借此成立的打造亞洲文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為天津確立文化交流和文化產(chǎn)業(yè)至高點奠定良好的開端。
五、核心項目建設(shè)——亞洲文化產(chǎn)業(yè)園
濱海新區(qū)亞洲文化產(chǎn)業(yè)園以天津文化區(qū)位的地緣優(yōu)勢，借亞洲文化聯(lián)盟成立為契機，建設(shè)亞洲文化交流基地與北京定位不同。天津濱海新區(qū)以亞洲文化交流中心為主要定位，背靠三北，面向東北亞，輻射亞太文化及文化產(chǎn)業(yè)交流。
1、以亞洲文化合作與交流為核心，促使天津及濱海新區(qū)形成規(guī)模化的亞洲休閑文化旅游產(chǎn)業(yè)基地。通過動態(tài)體驗性與互動性為主的活動經(jīng)濟項目，打造現(xiàn)代文化旅游休閑產(chǎn)業(yè)鏈條，拓寬濱海新區(qū)旅游資源的深度和廣度。
2、形成軟硬件配套設(shè)施齊全，研、產(chǎn)、學(xué)、貿(mào)一體化的環(huán)渤海文化產(chǎn)品集散地和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。通過數(shù)字/信息產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)科技、活動經(jīng)濟、文化創(chuàng)意等跨媒體經(jīng)營的手段，完善現(xiàn)代化“多媒體超級走廊”的軟、硬件設(shè)施，加速二、三產(chǎn)業(yè)融合，提升工業(yè)制造產(chǎn)品的高附加值，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，形成文化工藝產(chǎn)品和民族文化商品出口基地。
一、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流出現(xiàn)的新問題
兩岸文化交流出現(xiàn)的一些新情況與新問題，對兩岸社會融合將會產(chǎn)生不利影響，需要引起關(guān)注。
1、出現(xiàn)了偏離“認同”核心價值的“物質(zhì)化”傾向
文化認同與文化價值認同一樣，都可以使兩岸人民產(chǎn)生強烈的“自己人效應(yīng)”。所不同的是，文化價值認同比文化認同有更強烈的情感因素、更深刻的理性思考、更主動的踐行。文化認同只能使兩岸產(chǎn)生我們五百年前是一家的血緣聯(lián)想，價值認同卻能使人產(chǎn)生我們可以生活在一起的政治聯(lián)想。兩岸文化交流有著心靈對話與情感溝通的重要作用，但兩岸文化交流的終極價值是要在弘揚中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形塑出兩岸新的文化認同，結(jié)成促進兩岸全面融合的新的文化紐帶。“兩岸同胞要共同繼承和弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，開展各種形勢的文化交流，使中華文化薪火相傳、發(fā)揚光大，以增強民族意識、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。②由文化認同走向價值觀的整合，在共同價值觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。
因此，兩岸文化交流必須牢牢把握“認同”這個核心價值。但從兩岸交流的實際情況看，文化交流不但明顯滯后于經(jīng)貿(mào)交流，而且文化交流出現(xiàn)了偏離“認同”核心價值的“物質(zhì)化”傾向，如兩岸文化交流中的重文化市場輕文化內(nèi)涵，重文化消費輕文化整合，重經(jīng)濟文化輕精神文化等現(xiàn)象。兩岸文化交流的泛物質(zhì)化傾向，不利于兩岸社會融合，不利于尋求兩岸文化價值認同中的共識與差異，更無法達到兩岸文化交流的最終目標，即在相互理解、相互尊重、包容差異、互利共贏、心靈相通中形成民族認同、國家認同，最終實現(xiàn)統(tǒng)一。
2、對臺灣文化與中華文化的關(guān)系存在認知差異
在長期的歷史文化發(fā)展過程中，兩岸中國人有著共同的歷史和文化底蘊，共同的傳統(tǒng)價值觀念，共同的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。毋庸諱言，臺灣在歷史上經(jīng)歷過荷蘭、日本等殖民主義的統(tǒng)治，多少會受到外來文化的影響；1949年政權(quán)退臺后，臺灣民眾在長期的生活過程中形成了自己獨特的文化個性。從這個意義上說，臺灣文化是相對獨立的，與母體文化有著不盡相同的新特征。但這些從自己母體文化發(fā)展邏輯基礎(chǔ)上衍生出來的差異性特征，并不能改變自己從屬于母體文化的本質(zhì)屬性。也正是這些差異性的存在和具有地方性特征的文化，才有今日博大精深、豐富多彩的中華文化。因此從根本上講，臺灣文化并沒有生成一種與中華文化完全不同、存在著本質(zhì)差別的文化，臺灣文化與大陸各民族、各區(qū)域文化一樣，都是中華文化的一個分支。因為“中華文化源遠流長、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺灣根深葉茂，臺灣文化豐富了中華文化內(nèi)涵”。可有些臺灣同胞卻認為，臺灣文化來源于中華文化但已經(jīng)形成了自主的臺灣文化，或者說跟中華文化已經(jīng)沒有關(guān)系，否認大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，甚至將臺灣文化和大陸文化對立起來。之所以會出現(xiàn)這種認知上的偏差，主要在于執(zhí)政后，在教育文化領(lǐng)域中宣傳“臺灣文化主體性”，大肆推行“去中國化”。
出現(xiàn)這樣的認知偏差后果非常可怕，否認大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，否認臺灣文化就是中華文化，實際上就使兩岸文化交流所追求的價值目標發(fā)生了變化，這會對兩岸的文化教育交流帶來困難，對兩岸的文化融合形成阻力，對構(gòu)建兩岸共同的文化認同十分不利而且有害。
3、對中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承及現(xiàn)代化存在認知差異
對中華傳統(tǒng)文化在兩岸的傳承存在認知差異。部分臺灣民眾因20世紀60--70年代大陸在對待中華傳統(tǒng)文化上曾走過一段彎路，認為傳統(tǒng)文化在大陸支離破碎，質(zhì)疑大陸對中華傳統(tǒng)文化的代表性。就大陸而言，贊賞臺灣對中華傳統(tǒng)文化的保護，但并不贊同島內(nèi)某些并不理性的指責(zé)；更不主張打著各種旗號，進行中華文化正統(tǒng)性之爭。
對中華文化現(xiàn)代化存在認知上的差異。兩岸對以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化有較為一致的認同，但自上世紀40年代末以來，兩岸選擇了不同的政治社會制度，走上不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路。由于兩岸長期處于隔絕狀態(tài)，期間兩岸又都曾在意識形態(tài)宣教上有過一定程度的極端做法，導(dǎo)致兩岸對中華文化現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生認知差異。臺灣將大陸有中國特色的社會主義文化視為中國傳統(tǒng)文化的“異化”。大陸也并不贊同臺灣過度依賴所謂西方民主、自由，過于強調(diào)本土文化的做法。
兩岸文化交流中的這種矛盾雖與異質(zhì)文化間的沖突有本質(zhì)的區(qū)別，但不利于兩岸敵對情緒的緩解與不信任感的消除，也會阻礙兩岸關(guān)系和平發(fā)展的深入推進。
4、對兩岸文化交流的意義存在認知差異
中華文化是連結(jié)兩岸同胞的文化臍帶，在兩岸政治對立、軍事對峙的特殊歷史年代，對維系兩岸同胞的民族情感發(fā)揮了不可替代的作用。在當前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的背景下，兩岸文化交流、合作與整合，在增進兩岸同胞了解、加深兩岸同胞信任、促進兩岸社會融合上也發(fā)揮了積極作用。同時兩岸文化交流也有推動消除兩岸政治歧見、推進政治和解的功能；兩岸文化交流特殊的溢出效應(yīng)，對包括經(jīng)濟、社會、政治在內(nèi)的兩岸全面交流起到獨特的作用。
然而兩岸在這一問題上的認知有差異。大陸并不贊同將兩岸文化交流泛政治化的做法，但同時認為兩岸理應(yīng)尊重并充分發(fā)揮文化交流在消解兩岸政治歧見、弱化兩岸敵對情緒、促進兩岸統(tǒng)一方面的作用。而臺灣在藍綠對峙的政治生態(tài)及美國壓力下，某種程度上希望兩岸的文化交流是脫政治性的、“柏拉圖式”的交流，或者希望兩岸文化交流的溢出效應(yīng)僅限于經(jīng)濟、社會領(lǐng)域。等“”勢力更是將兩岸文化交流污名化，將其視為大陸“吞并”臺灣的前奏，當然不會理性看待兩岸文化交流對兩岸政治關(guān)系促進的正面意義。
若兩岸長期就兩岸文化交流的功能無法聚同化異，兩岸文化交流的意義與效果將會大打折扣。
5、對兩岸文化交流的制度化存在認知差異
目前兩岸文化交流的廣度與深度還遠遠不夠，兩岸文化交流與合作多為區(qū)域性、局部性、短期性，缺乏統(tǒng)籌性、全局性、長遠性的規(guī)劃，更談不上科學(xué)的規(guī)范性。由于交流機制的長期缺位，兩岸文化交流中政策措施的不對等、交流規(guī)模的不對稱、交流領(lǐng)域受限等問題無法得到很好處理，所引發(fā)的如學(xué)歷采認、知識產(chǎn)權(quán)保護、文化市場規(guī)范、共同傳承弘揚中華文化等現(xiàn)實問題，都亟待通過穩(wěn)固的交流平臺，通過制度性的文化交流逐步解決。因此適時商簽兩岸文化交流協(xié)議，推動兩岸文化交流正常化、制度化，已成為兩岸不可回避的重要議題。
6、對民主等政治價值觀念與祖國統(tǒng)一的關(guān)系存在認知差異
經(jīng)濟發(fā)展水平的差異同兩岸統(tǒng)一之間有一定的關(guān)系。因此，早年臺灣拒絕同大陸統(tǒng)一的理由是強調(diào)兩岸經(jīng)濟發(fā)展水平不同，兩岸的生活質(zhì)量不同，甚至擔(dān)心統(tǒng)一了大陸會把臺灣的財富拿走。
伴隨著大陸的改革開放，大陸經(jīng)濟快速發(fā)展，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟實體，綜合實力和人民生活水平有了很大的提高。當兩岸在經(jīng)濟發(fā)展水平上有差異但生活水平越來越接近時，臺灣島內(nèi)出現(xiàn)了另外一種拒絕和平統(tǒng)一的理由：大陸的民主制度不如臺灣的民主制度先進和優(yōu)越。從臺灣的學(xué)者到普通民眾，從藍營到綠營，對大陸的政治體制不認同甚至有攻擊言論，對臺灣的民主、自由等價值觀念和政治體制十分認同并將臺灣的政治制度看成是絕對優(yōu)越于大陸。
但大陸對這一問題有著完全不同的認知：民主制度與和平統(tǒng)一沒有必然聯(lián)系；大陸目前的民主政治是適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定需要的。
二、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流的途徑
兩岸社會的大融合，需要不斷擴大兩岸民間交流的廣度與深度，“兩岸關(guān)系和平發(fā)展，不但要厚植共同的經(jīng)濟利益，而且要加強中華文化的精神紐帶，增強休戚與共的中華民族認同。”為此作者基于兩岸社會融合提出了進一步加強兩岸文化交流的建議。
1、樹立共生與發(fā)展理念，構(gòu)建兩岸文化價值認同
有學(xué)者指出：“實現(xiàn)兩岸和平發(fā)展，促進祖國統(tǒng)一進程，根本路徑就是透過兩岸共同發(fā)展，培植兩岸共同利益，形塑兩岸共同價值，加快兩岸同胞情感趨融、價值趨近、認同趨合的進程，加快兩岸一體化進程，建構(gòu)兩岸共同體。”兩岸文化價值認同，誕生于兩岸同胞頻繁交流的實踐活動中。透過兩岸經(jīng)濟合作、人員往來，形成共同的生活圈、生活方式，促成兩岸語言、價值的趨同化、同步化。
近年來，大陸的和諧社會理念、科學(xué)發(fā)展理念，都獲得了臺灣民眾廣泛的認可。因此，不僅應(yīng)當讓臺灣民眾了解大陸同胞在經(jīng)濟、文化、體育等方面建設(shè)所取得的偉大成就，而且應(yīng)當讓他們了解大陸民眾價值觀的最新變化，使兩岸民眾互相認可與接受，為兩岸最終的統(tǒng)一奠定心理基礎(chǔ)。
同時，努力尋求兩岸文化的共通之處，包容兩岸文化的差異，尋求兩岸文化價值的對接。為此，可以加強兩岸在文化古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方面的交流。目前，大陸涉及臺灣民間民族文化遺產(chǎn)（如祖廟、祖墓、寺廟、禮儀、民間音樂、工藝和民間建筑等）需做好普查、搶救、傳承工作。此外，臺灣提出將阿里山、日月潭等公園申報世界文化遺產(chǎn)，大陸要鼎力支持。兩岸“要共同繼承中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，挖掘和提煉有益思想價值，發(fā)揚光大中華文化的民族性和包容性，推動中華文化走向世界”。
2、正確梳理臺灣本土認同感，將臺灣鄉(xiāng)土情懷引向?qū)χ袊膰艺J同
本土認同感、鄉(xiāng)土情懷，是一種正常的心理需求與正當?shù)那楦性V求，與中國國家認同是并行不悖的。臺灣與大陸長期分離，有著不同于大陸其他地方文化的特殊性。要充分了解臺灣獨特的歷史文化脈絡(luò)和現(xiàn)實政治文化生態(tài)，客觀地看待臺灣民眾的歷史悲情，不要簡單地把“臺灣意識”理解為“”意識。因此，大陸要在學(xué)理上梳理本土化的合理成分，將鄉(xiāng)土情懷引導(dǎo)向?qū)χ袊膰艺J同。
3、加強歷史記憶，構(gòu)筑兩岸共有的精神家園
共同的歷史記憶和共有的精神家園，構(gòu)成兩岸同胞國民身份的核心和安全保障，是增強臺灣同胞中華民族認同和中國認同的核心內(nèi)容。為拉近兩岸民眾的情感，增強臺灣民眾的中國認同，一方面，要強化兩岸共有的歷史記憶，與此同時，還可以采納一些臺灣學(xué)者的建議，選擇一些合適的歷史文化議題，如、、等，“以藉此培養(yǎng)兩岸民眾共同的歷史記憶”。
另一方面，要逐步消解兩岸間差異性的歷史記憶。通過加強兩岸的文教交流，來不斷消解兩岸的差異性歷史記憶。
為進一步加強兩岸文化交流的整合，可以考慮設(shè)立兩岸社會文化交流合作基金，資助不同層次的政黨、城市、學(xué)校、工會、協(xié)會、學(xué)會交流，擴大兩岸文化交流范圍與基礎(chǔ)。
4、兩岸文化交流合作可秉持“先易后難”的原則。努力構(gòu)建制度化的互動體系
“協(xié)商兩岸文化教育交流協(xié)議，推動兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺階”。“文化ECFA”的協(xié)商簽署，已經(jīng)成為兩岸的共識。有學(xué)者提出可先談框架后充實補齊細則。基本框架主要包括四個方面的內(nèi)容：文化管理機構(gòu)的對話機制、文化交流的可持續(xù)性機制、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策機制、文化專業(yè)人才的培育機制。兩岸可成立一個專門委員會來協(xié)商簽署“文化ECFA”事宜。但目前在雙方尤其是臺灣方面認為商簽時機不成熟的情況下，兩岸可秉持“先易后難”的原則，先就具體的文化行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)如教育、影視、出版?zhèn)髅降壬毯灲涣骱献鲄f(xié)議。
事實上，兩岸交流合作一直秉持“先易后難”的原則在推進。如在國共第三屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇上，提出了“積極促進兩岸教育交流與合作”的7項建議；在2009年第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的6大類29項“共同建議”中，有5大類26項涉及兩岸文教、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和新聞交流的內(nèi)容。在第六屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇提出的22項“共同建議”中，有10項涉及兩岸文教交流合作的內(nèi)容。上述建議內(nèi)容有許多已取得積極進展。
5、設(shè)立文化辦事機構(gòu)，為兩岸文化交流合作建立完善的機制
在平等互惠的原則下，兩岸建立交流與溝通的平臺，針對兩岸文化交流與合作的相關(guān)議題，持續(xù)進行深入且全面性的討論與協(xié)商；此外，兩岸可設(shè)立文化辦事機構(gòu)，辦理、推動并維系兩岸文化交流與合作事務(wù)，為兩岸文化交流合作建立完善的機制。
2月21日，應(yīng)中央電視臺中文國際頻道品牌目《城市1對1》的邀請，重慶市牽線重慶市巴南區(qū)與臺灣南投縣相關(guān)人員共同參與這個目，錄制了文化高端對話節(jié)目“不朽的音符”。通過央視這一平臺，巴南與南投就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護展開了友好對話和交流，雙方在文化藝術(shù)、遺產(chǎn)保護等交流合作方面達成共同意愿。
重慶市巴南區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心與臺灣南投縣文化基金會，還在北京簽訂了《重慶巴南區(qū)與臺灣南投縣文化交流合作備忘錄》，雙方將在文化、藝術(shù)等方面展開深入交流。
木洞山歌與歌仔戲唱晌央視大舞臺
在節(jié)目錄制現(xiàn)場，巴南區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喻良華與臺灣歌仔戲傳人、臺灣明珠女子歌劇團花旦李靜芳女士同臺競技，精彩展示了巴南木洞山歌、臺灣歌仔戲的獨特魅力和豐富的歷史文化內(nèi)涵。巴南區(qū)委書記李建春首先即興演唱木洞山歌，獲得全場掌聲。之后，他針對文化對于區(qū)域發(fā)展的重要性進行了精彩演說。李建春認為，經(jīng)濟可以讓一個地區(qū)強大，文化則可以讓一個地區(qū)偉大，能夠使一個地區(qū)走得更遠。巴南獨特的民間文化資源是巴南文化發(fā)展的寶貴資源，保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以重新喚起民族記憶。據(jù)了解，近幾年來，巴南區(qū)把非遺保護傳承作為打造城市品牌、改善民生的重要內(nèi)容，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護思路，在隊伍傳承、理論研究等方面做了一些探索和實踐。
臺灣南投縣縣長李朝卿與李建春激情互動，現(xiàn)場演唱了臺灣本土傳統(tǒng)戲曲歌仔戲的一個名段，并對巴南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵和傳承保護措施表示贊同。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家保護委員會副主任委員烏丙安說，“當前兩岸交流的良好態(tài)勢將為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來新的生機，不管是木洞山歌、接龍吹打、歌仔戲，還是媽祖文化，都是中華民族的優(yōu)秀文化，如果懂得利用好‘非遺’品牌，對大陸和臺灣都將帶來巨大的收益”。
通過巴南區(qū)與臺灣南投縣兩城市的“非遺”管理者、傳承者對話，從不同角度、不同領(lǐng)域談自己對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護與傳承、發(fā)展與弘揚的看法和觀點，交流彼此經(jīng)驗，相互促進文化交流，整個節(jié)目錄制下來，大家達成了一個共識：保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”任重而道遠。李建春與李朝卿還當場表示，巴南區(qū)與南投縣締結(jié)為兄弟城市，共同推進中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護事業(yè)。
簽訂文化交流備忘錄
為進一步深化兩地的文化交流，形成常態(tài)交流機制，經(jīng)過雙方商議，決定簽署兩地文化交流合作備忘錄。簽約內(nèi)容顯示，雙方同意建立溝通機制，鼓勵并協(xié)助對方從事文化、藝術(shù)、文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域的組織和個人，通過文化對話、學(xué)習(xí)考察、學(xué)術(shù)交流、地方文化推介展示等形式，共同推動中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播。雙方將進一步加強在文化藝術(shù)領(lǐng)域的交流與合作，為促進共同發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，并期待在此基礎(chǔ)上，促進雙方在旅游、商貿(mào)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的全面合作與交流。
重慶巴南區(qū)委書記李建春、臺灣南投縣縣長李朝卿、重慶市會長吳凱琦、臺灣南投縣文化局局長游守中，以及兩地的文化人士出席了簽約儀式。
地方文獻是祖國文化寶庫中的重要組成部分,它較全面地反映了某一地區(qū)自然條件、社會經(jīng)濟、科學(xué)文化等各方面的情況,地方文獻的典型特征表現(xiàn)為文種多樣,文獻內(nèi)容復(fù)雜不同,各民族間文獻交流融合特征顯著等。
內(nèi)蒙古地方文獻是指有關(guān)內(nèi)蒙古地區(qū)的具有參考價值的各種文獻,文種上主要包括蒙文文獻和漢文文獻兩部分。內(nèi)蒙古地方文獻具有強烈的民族性、地域性特征,蒙文文獻更是獨樹一幟。內(nèi)蒙古地區(qū)地處北邊,歷來民族活動頻繁,語言文字復(fù)雜,這使得其地方文獻發(fā)展與內(nèi)地漢文化長期單一影響下的地方文獻相比較,顯得更加紛繁復(fù)雜,多姿多彩,因而也具有與內(nèi)地地方文獻迥然不同的特點。
1 內(nèi)蒙古地方文獻更多地體現(xiàn)出民族意義
從文化交流角度來看,內(nèi)蒙古地方文獻并非只具有單純的地域概念,而是更多體現(xiàn)出民族意義。可以說,自從內(nèi)蒙古地區(qū)有文字記載以來,該地區(qū)民族間的交流也便自始至終地被記述下來。在這種歷史環(huán)境下產(chǎn)生的地方文獻,不可避免地打上了民族融合的印記,這從內(nèi)蒙古地方文獻的文種上能得到充分表明。內(nèi)蒙古地方文獻的文種從北魏時期起便一直紛紜多樣,有漢文文獻、蒙文文獻、滿蒙合璧、藏蒙合璧,甚至還有梵文文獻。具有明顯多文種并存的文獻現(xiàn)象是少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)地方文獻的主要差異,而象內(nèi)蒙古地方文獻這樣涵括了中國數(shù)個主要文種,則表現(xiàn)出該地區(qū)多民族互為影響、融合的激烈程度。單看漢文文獻,它集中反映了漢族與少數(shù)民族在內(nèi)蒙古地區(qū)的交流史。最早在戰(zhàn)國時,漢族人民即在該地墾務(wù)戍邊,到清朝統(tǒng)一蒙古部落,大批漢人來到塞外,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。解放后,漢族與蒙、達斡爾等少數(shù)民族平等相處,共同為內(nèi)蒙古的經(jīng)濟文化繁榮而努力,漢族的活動使?jié)h文文獻從古至今都是內(nèi)蒙古地方文獻不可或缺的組成部分。漢文文獻不僅是歷史過程的反映、記錄,同時也擔(dān)負了傳播漢族先進文化科學(xué)知識的重任。沒有漢文文獻的介入,蒙文文獻不會有今天的發(fā)展規(guī)模和水平;再從蒙文文獻來看,它不僅僅是為滿足內(nèi)蒙一地蒙古一族的自身需要,它也擔(dān)負著內(nèi)蒙古地方文化向外輻射的功能,如保持鄰近八省區(qū)蒙古族聚居的民族文化的整體性,又如國際研究蒙古學(xué)的需求。蒙古族文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥等方面的文明貢獻也正是通過蒙文文獻的傳播得以在整個中華文明中占據(jù)一席之地。內(nèi)蒙古地方文獻中的語言工具書,也是出于民族文化交流的需要而產(chǎn)生出諸如蒙漢會話、滿蒙會話、蒙文文法等書籍,它們可以說是內(nèi)蒙古地方民族文化傳播交融的見證。對于內(nèi)蒙古地區(qū)來說,它的歷史發(fā)展總是伴隨著多民族交融的過程,因為它的文獻也總是超越了地區(qū)意義。從這個角度,筆者在理清該地區(qū)地方文獻發(fā)展脈絡(luò)時,盡力更多地從民族交往、文化融合上把握。事實上,這種劃分也正反映了內(nèi)蒙古地方文獻“更多表現(xiàn)出民族交融的文化意義”這個重要特征。
2 內(nèi)蒙古地方文獻發(fā)展更多是中華文明整體帶動的結(jié)果
從內(nèi)蒙古地方文獻自身來看,由于經(jīng)濟文化長期較為落后,內(nèi)蒙古地方文獻的發(fā)展自動力不足,其發(fā)展更多的是中華文明整體帶動的結(jié)果。從脈絡(luò)上看,內(nèi)蒙古地方文獻史有著較清晰的發(fā)端(清以前)、初興(清末、民國)、發(fā)展(建國以來)的階段性特征。由于文化底蘊不足,其發(fā)展并非隨蒙古族武力全盛而帶來文治大興,元朝時蒙古族雖擁有四海,內(nèi)蒙古地方文獻也有一定數(shù)量的增加,但與同時期的內(nèi)地相比,只不過是涓涓細流。真正的興起集中于近代,尤其是建國之后,在經(jīng)濟發(fā)展、與內(nèi)地交流頻繁的基礎(chǔ)上,黨和政府積極發(fā)展內(nèi)蒙古文化事業(yè),出版了大量文獻,帶來了當?shù)匚墨I事業(yè)的繁榮。這充分表明,納入國家整體文化發(fā)展、協(xié)作的軌道,內(nèi)蒙古地方文獻得到了巨大的推動力。
3 內(nèi)蒙古地方文化的發(fā)展起始于地方文獻的繁榮
從地方文化開發(fā)角度來看,一般而言,是整體文化發(fā)展促進了地方文獻發(fā)展。但在內(nèi)蒙古,習(xí)慣以游牧為生產(chǎn)、生活方式,它的文化發(fā)展是緩慢而單純的,不可能在短期內(nèi)靠自身的力量立即達到多層面的現(xiàn)代文明高度。這樣,濃縮了大量現(xiàn)代信息的圖書、報刊文獻便成為擺脫地區(qū)落后的重要工具。當?shù)貐^(qū)文化普及提高到一定水平后,又為地方文獻的產(chǎn)生發(fā)展提供了良好條件。在內(nèi)蒙古的許多地區(qū),地方文獻的發(fā)展就是經(jīng)過了這么一個先由文獻帶動文化發(fā)展,然后又由文化促進文獻發(fā)展的階段,這種地方文化起始于地方文獻的繁榮的發(fā)展過程,是我國早期文化發(fā)達地區(qū)的地方文獻所沒有經(jīng)過的。
〔出處〕 內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟2003(3)
文化戰(zhàn)略奠定了一個城市、國家和地區(qū)的文化發(fā)展路徑和走向，隨著全球化背景下文化“軟實力”的重要性日益凸顯，文化的地位得以提升，文化戰(zhàn)略的制定和實施成為世紀之交世界各首都城市文化變革最為重要的歷史事件。本文將北京的文化戰(zhàn)略置于這一宏觀視野中，并通過北京與國際重要首都城市華盛頓、倫敦、巴黎和東京文化戰(zhàn)略的對比，從文化發(fā)展戰(zhàn)略的理念、目標定位和政策措施三個方面進行比較分析，總結(jié)出北京在文化建設(shè)中的不足，并闡釋了國際首都城市文化戰(zhàn)略對北京的啟示。
一、國際視野中文化戰(zhàn)略的“頂層設(shè)計”
當前，文化價值觀的交鋒日益激烈，文化創(chuàng)新在城市和地區(qū)發(fā)展中的重要性日益凸顯，傳統(tǒng)文化在城市現(xiàn)代化進程中逐漸消退，文化需求與社會生產(chǎn)之間的矛盾仍較為突出。隨著改革的逐步深入，只有從深層次上解決束縛文化發(fā)展的障礙，才能從根本上解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提升文化軟實力。正是在這一背景下，中央在“十二五”規(guī)劃中首次提出“頂層設(shè)計”一詞。所謂文化領(lǐng)域的頂層設(shè)計就是站在文化發(fā)展全局的高度，系統(tǒng)性地協(xié)調(diào)統(tǒng)籌與文化相關(guān)的各種要素、關(guān)系，深層次、全方位地對文化的發(fā)展進行戰(zhàn)略性的設(shè)計。文化領(lǐng)域頂層設(shè)計的目的在于，要從根本上破除制約文化發(fā)展的各種束縛，在實踐中樹立總控全局性質(zhì)的價值觀或理念，具有整體性、方向性和宏觀性的特點。作為對未來的一種整體性籌劃，頂層設(shè)計在文化領(lǐng)域的具體應(yīng)用表現(xiàn)為文化戰(zhàn)略。在城市文化的發(fā)展中，重視文化的頂層設(shè)計，就本文由收集整理是要從戰(zhàn)略的高度認識文化在城市中的重要作用，對文化的發(fā)展進行統(tǒng)籌，明確城市文化發(fā)展的定位、目標和措施，從而系統(tǒng)地進行文化建設(shè)。
文化戰(zhàn)略是一個城市、國家和地區(qū)根據(jù)內(nèi)部和外部的文化關(guān)系而制定的一種具有方向性的發(fā)展選擇，是一種競爭性的策略。當代世界各首都城市在制定其發(fā)展戰(zhàn)略時，都將文化作為最重要的因素來考察，作為城市發(fā)展的要務(wù)來部署。
世界四大首都城市，華盛頓的文化戰(zhàn)略凸顯意識形態(tài)在城市發(fā)展中的構(gòu)建，對內(nèi)維護美國的主流價值觀念，注重文化藝術(shù)和公共設(shè)施在價值導(dǎo)向中的作用，對外將文化滲透擴散至美國的政治、經(jīng)濟、外交、軍事政策之中，服從于國家全方位的文化擴張與滲透。倫敦的文化戰(zhàn)略以創(chuàng)意文化的發(fā)展為導(dǎo)向，確立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市發(fā)展中的主導(dǎo)性地位，提出以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勃興來推動城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展，利用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在促進文化、科技、經(jīng)濟一體化過程中的效能，培育新的經(jīng)濟增長點，實現(xiàn)城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。巴黎的文化戰(zhàn)略確立了以文化保護為主要內(nèi)容的發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略順應(yīng)法國所主張的“文化例外”和“文化多樣性”的基本國策，是站在保護和發(fā)展法國文化的高度，以維護國家利益和文化主權(quán)的高度來實施的。東京的文化戰(zhàn)略以增強東京城市文化的活力和魅力為導(dǎo)向，通過現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，激活東京的文化資源，展示東京多樣性的文化形態(tài)和國際前沿的文化視野，通過創(chuàng)造性的文化生產(chǎn)拓展東京的文化影響力。
為了順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，彰顯北京作為首都城市的文化魅力，創(chuàng)新驅(qū)動文化發(fā)展，北京市將打造中國特色社會主義先進文化之都，建設(shè)具有世界影響力的文化中心城市作為首都當前和今后一個時期重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。為服務(wù)國家創(chuàng)新戰(zhàn)略，2012年9月，北京市提出最大限度地發(fā)揮首都科技創(chuàng)新優(yōu)勢，以首善標準率先在全國形成科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動”的發(fā)展格局。北京文化戰(zhàn)略的確定與實施，從國家戰(zhàn)略全局的角度看，是新歷史條件下，國家在頂層設(shè)計上的一種文化自覺和文化自信，它要求加強文化在首都未來發(fā)展和建設(shè)中的引領(lǐng)作用，充分發(fā)揮首都的歷史文化資源優(yōu)勢、文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、文化事業(yè)優(yōu)勢以及科研優(yōu)勢，推動北京創(chuàng)新發(fā)展，促進首都文化建設(shè)。
二、國外重要首都城市文化戰(zhàn)略與北京的比較
文化戰(zhàn)略根據(jù)城市自身不同的文化關(guān)系，在制定與實施的過程中各有側(cè)重。本文選取戰(zhàn)略理念、定位和實施措施三個層面，將北京與華盛頓、倫敦、巴黎、東京四個首都城市的文化戰(zhàn)略進行比較分析，以深入把握北京文化戰(zhàn)略在實施與推進過程中存在的問題。
（一）發(fā)展理念比較
城市的文化理念是在城市發(fā)展中所形成的具有自身特點的價值觀念和道德準則，它直接影響或主導(dǎo)著文化戰(zhàn)略的制定，以及在城市發(fā)展中人們對待文化問題的思維方式和處理方式。文化理念具有繼承性和連續(xù)性，一旦形成便作為一種集體的無意識內(nèi)化于城市文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，影響對文化問題的決策。
華盛頓的文化理念，奉行文化的滲透與擴張。這一理念從根本上受制于美國整體的國家戰(zhàn)略。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，美國利用其在文化方面的優(yōu)勢在全球范圍內(nèi)進行文化輸出和意識形態(tài)滲透，使目標國認同和接受美國的文化符號及價值觀念，謀求在世界的“話語霸權(quán)”，從而在文化和思想上達到對其他國家操縱和控制的目的。
倫敦的文化理念，追求文化的創(chuàng)意與創(chuàng)造。英國1992年公布的《創(chuàng)造性的未來》中指出“創(chuàng)造性”為英國今后長期遵從的文化溯求。對倫敦而言，二戰(zhàn)后國際政治經(jīng)濟秩序的變化，使倫敦不再是唯一的世界中心，隨著20世紀后半期倫敦第二產(chǎn)業(yè)的不斷衰落、對泰晤士河的治理以及因工業(yè)發(fā)展而給倫敦帶來“霧都”之稱的反思，最終使倫敦確立了以文化創(chuàng)意與創(chuàng)造為核心的城市發(fā)展理念，并以此為支撐促進城市轉(zhuǎn)型發(fā)展、保持其世界中心的地位。
巴黎的文化理念，強調(diào)民主化為主。巴黎是一個文化和藝術(shù)積淀濃厚的城市，法國文化部在設(shè)立之初就將讓最大多數(shù)的法國人接觸法國文化，使得法國的文化遺產(chǎn)擁有最廣泛的群眾基礎(chǔ)作為部門的職責(zé)，在這一理念的支配下，主張文化不是奢侈品，不應(yīng)被資本、權(quán)力或市場壟斷，而應(yīng)為所有人服務(wù)。
東京的文化理念，以凸顯文化獨特性為重點。日本在“戰(zhàn)后”一直致力于國際地位的提升和形象的塑造，在20世紀80年代提出“文化立國”的理念后，便通過樹立本國文化的獨特性來提升日本在文化上的自豪感，并促進與世界各國的文化交流，展示日本的文化形象。
相比較而言，在發(fā)展理念上北京并未真正將文化視為北京安身立命的根本，盡管在“文化強國”戰(zhàn)略的推動下，強調(diào)“文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新”對全國文化中心建設(shè)和社會主義先進文化之都建設(shè)的驅(qū)動作用，對文化在首都經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、特色城市構(gòu)建、國際形象塑造以及競爭力提升等方面的認識有所加強，但“重經(jīng)濟輕文化”的觀念仍未徹底改變，對文化的保護還未上升到文化自覺的高度。尤其是面對地產(chǎn)開發(fā)，對文化遺產(chǎn)、歷史古跡的保護力度則表現(xiàn)出明顯的不足。如2012年1月，已被國家文物局認定為“不可移動文物”的梁思成、林徽因故居在文物部門毫不知情的情況下被拆除，成為北京近年來“最惡劣的文物毀壞事件”；[1]同年12月，北京鐘鼓樓附近的66個舊式四合院被劃入拆遷范圍，引發(fā)民眾爭議。[2]因此，與華盛頓、倫敦、巴黎和東京四大首都城市相比，北京以文化為發(fā)展基調(diào)的戰(zhàn)略理念仍需進一步強化。
（二）發(fā)展定位比較
城市文化定位是城市根據(jù)自身的文化條件，為城市在未來區(qū)域發(fā)展或世界競爭中所設(shè)立的目標，它將城市文化中的某些要素予以突前，進行重點培育和扶持，使之成為區(qū)別于其他城市的文化個性。城市文化的定位是城市文化戰(zhàn)略的核心，作為城市文化發(fā)展的首要環(huán)節(jié)，它回答的核心問題是“我是誰”。科學(xué)鮮明的文化定位能彰顯城市在發(fā)展競爭中的差異性優(yōu)勢，增強城市的向心力和吸引力，提升城市的競爭力。在定位上，北京與華盛頓、倫敦、巴黎和東京等首都城市存在著差異。
華盛頓的文化定位。華盛頓是世界上少有的僅以政治職能為主的首都城市，因此城市文化建設(shè)在整體定位上以服從于政治建設(shè)為核心，充分發(fā)揮文化在價值觀建構(gòu)中的整合和調(diào)控作用，彰顯美國的價值理念。
倫敦的文化定位。倫敦以建設(shè)“模范的可持續(xù)發(fā)展的世界級城市”和“卓越的創(chuàng)新文化國際中心”為發(fā)展目標，并在此過程中，突出文化創(chuàng)意和文化多元性在城市發(fā)展中的特色，維持倫敦作為世界文化大都市的形象和地位。
巴黎的文化定位。其以保持巴黎作為藝術(shù)之都的世界地位，積極保護民族藝術(shù)，以及巴黎老城區(qū)的歷史古跡、藝術(shù)建筑和文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)城市的文化氛圍，延續(xù)城市的歷史文化風(fēng)貌為目標。在現(xiàn)代化的過程中，尋求傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的平衡，延續(xù)巴黎獨特的文化身份。
東京的文化定位。東京在戰(zhàn)后經(jīng)濟得以迅速復(fù)蘇，在20世紀80年代便將東京定位于在世界上能夠代表日本的最主要的城市。《東京都文化振興方針》（2007）中，提出要在2015年將東京建設(shè)為文化魅力感受型、文化富裕型和具有豐厚文化創(chuàng)造底蘊的都市，展示東京的文化活力和文化多樣性。
文化是首都北京在未來建設(shè)中的重要資源和優(yōu)勢，北京不僅是中國傳統(tǒng)文化集中和傳播之地，也匯集了全國最多的科研院所、演藝團體、文化設(shè)施。在《北京城市總體規(guī)劃（2004—2020年）》中將北京定位為“全國政治中心和文化中心，是世界著名古都和現(xiàn)代國際城市”。在2011年12月北京市又明確提出，到2020年要把首都建設(shè)成為在國內(nèi)發(fā)揮示范帶動作用、在國際上具有重大影響力的著名文化中心城市。2012年9月北京市在出臺的《關(guān)于深化科技體制改革加快首都創(chuàng)新體系建設(shè)的意見》中，提出到2020年將首都初步建成有世界影響力的科技文化創(chuàng)新之城和中國特色世界城市。
北京雖然在目標定位的設(shè)立方面有明確的表述，但與華盛頓、倫敦、巴黎和東京四大首都城市相比較而言，在世界首都城市文化體系發(fā)展定位上還缺乏較為突出、精準的文化特色。如華盛頓彰顯政治文化在文化發(fā)展中的地位、倫敦突出現(xiàn)代創(chuàng)意文化在城市發(fā)展中的推動作用、巴黎注重歷史文化保護對城市文化身份的塑造、東京則凸顯文化活力和文化多樣性在城市中的地位。而北京由于城市功能的重疊，在文化戰(zhàn)略制定和實施的過程中，從思想道德顯著提升、文化事業(yè)全面繁榮、文化體制活力迸發(fā)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達、城市文化魅力彰顯、文化科技深度融合、文化國際影響力顯著增強等七個角度對首都的文化發(fā)展進行了論述，盡管概括較為全面，但文化特色并不突出，具有鮮明特質(zhì)的文化個性不強，在文化定位凸顯差異性方面仍需進一步完善。
（三）政策措施比較
政策措施是文化戰(zhàn)略得以實施的制度保障，也是對文化理念和目標定位的展開和具體化，完善的保障措施有利于文化戰(zhàn)略的順利推進。華盛頓在文化戰(zhàn)略的實施中，從城市規(guī)劃、公共空間設(shè)計等方面增強城市文化的意識形態(tài)性。華盛頓在建城之初，便以立法的形式規(guī)定國會大廈為城市中心和最高建筑，體現(xiàn)國家立法機構(gòu)所行使權(quán)力的至高無上；在城市中軸線的設(shè)計上，確立了東西軸和南北軸的主次之分，體現(xiàn)了美國政體中立法對行政的授權(quán)和司法對行政權(quán)力的監(jiān)督；在國家大草坪中，以在國家發(fā)展進程中具有重大意義的歷史事件為題材，通過修筑紀念碑、紀念堂或雕塑，如華盛頓紀念碑、林肯紀念堂、二戰(zhàn)雕塑群、越戰(zhàn)紀念碑等，增強國家大草坪作為公共空間的政治記憶和與民眾的互動。
倫敦文化建設(shè)的開展體現(xiàn)在以市長名義頒布的戰(zhàn)略草案中。《倫敦：文化之都——發(fā)掘世界級城市的潛力》（2003）和《文化大都市——倫敦市長2009-2012年的文化重點》（2008）作為第一和第二份戰(zhàn)略草案分別由市長利文斯通與鮑里斯·約翰遜頒布實施，兩份草案均從12個方面對倫敦的文化建設(shè)進行了全面的規(guī)劃。2010年，約翰遜公布了第三份文化戰(zhàn)略草案，即《文化大都市——倫敦市長文化戰(zhàn)略草案：2012年及其以后》，這一草案著眼于倫敦文化戰(zhàn)略在2012年后的發(fā)展，草案提出要通過拓展文化發(fā)展渠道，加大對教育、技能和職業(yè)的投入，改善基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境和公共領(lǐng)域，以追求卓越的精神和加強大倫敦市政府與其他文化機構(gòu)、組織的協(xié)調(diào)，努力維持倫敦作為一個世界級城市在文化層面的地位。草案還指出，2012年倫敦奧運會既是文化和體育的盛會，也為倫敦留下了巨大的文化遺產(chǎn)，應(yīng)在未來的區(qū)域發(fā)展中，將這些文化遺產(chǎn)納入到區(qū)域發(fā)展的規(guī)劃之中。
巴黎的文化保護表現(xiàn)在幾個層面。首先，巴黎執(zhí)行了自“二戰(zhàn)”以來所頒布的文化規(guī)劃及法律法規(guī)，遵從“歷史、文化和美學(xué)視角下的遺產(chǎn)重要性”、“城市與景觀之間的和諧”、“拆除和損壞風(fēng)險評估”等原則，對老城區(qū)中的街道走向、沿街建筑的樣式以及新建樓房的高度等進行了嚴格的保護或監(jiān)管，并通過設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”和開展民眾有較強參與性的“巴黎秋日藝術(shù)節(jié)”、“巴黎不眠之夜”等公共文化活動，促進人們與建筑古跡、文化藝術(shù)的互動，增強人們的文化意識。其次，為了緩解老城的擁堵狀況并加強對古舊建筑的保護，巴黎于2004年公布了“大巴黎計劃”，以利用城市郊區(qū)發(fā)展衛(wèi)星城為主要方式，拓展城市的文化空間。第三，為了增強巴黎在世界文化多樣性發(fā)展中的地位，經(jīng)法國的倡導(dǎo)和推動，2001年和2005年矚目的《世界文化多樣性宣言》和《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》分別在巴黎公布于世，這極大增強了巴黎在世界的文化影響力。
東京著力于對文化活力和文化魅力型城市的打造，注重文化產(chǎn)業(yè)對城市發(fā)展的推動作用。2006年，東京政府推出的《十年后的東京——東京在變化》中在述及文化的部分時提出，要充分利用動漫產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)提升東京的城市魅力及國際地位。2009年，東京知事推出了“天堂藝術(shù)家事業(yè)”項目，通過為藝術(shù)家提供適宜的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境和“城市中的劇場”，培育藝術(shù)氛圍，提振東京的觀光和文化事業(yè)。為進一步實現(xiàn)《東京都文化振興方針》中為東京描繪的文化發(fā)展目標，東京在2011年推出了《〈十年后東京〉2011行動計劃》。該計劃從領(lǐng)域確定了東京2011—2013年的發(fā)展規(guī)劃，在文化發(fā)展方面，指出東京要重點加強“展示平臺建設(shè)”、“特色資源開發(fā)”和“與其他城市或民間事業(yè)者的合作”等三個方面，以提升東京的文化魅力和產(chǎn)業(yè)能力。
相比較而言，北京作為首都城市在社會主義核心價值觀念的塑造方面，較少缺乏華盛頓城市規(guī)劃的整體性設(shè)計，以及文化設(shè)施與人們之間的互動式交流。與倫敦相比，北京在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上缺乏文化領(lǐng)域的頂層設(shè)計，缺少從推行全國文化中心、建設(shè)社會主義先進文化之都和科技文化創(chuàng)新之城的高度，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行的科學(xué)規(guī)劃。盡管在“十一五”時期北京市出臺了一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持政策，但仍未打破原有體制按行政部門、層級和區(qū)劃配置或規(guī)劃文化資源的方式。由于未能從首都城市宏觀的視角對各區(qū)域、各部門、各行業(yè)進行科學(xué)統(tǒng)籌，區(qū)域重建、管理重復(fù)、行業(yè)混亂等現(xiàn)象多有發(fā)生，制約了政策的協(xié)調(diào)推進。在文化保護和推廣方面，與巴黎相比人們對公共文化活動的參與性較差，對文化保護的意識不強，在政策的執(zhí)行上也多有不足。北京傳統(tǒng)的城市文化特色在商業(yè)性地產(chǎn)過度開發(fā)、“建設(shè)性破壞”、“異地遷建”等行為的沖擊下逐漸消失。北京300余處市級以上文物保護單位為中央行政單位占用了90處，為市區(qū)等單位占用了100余處，僅40%的對外開放率嚴重限制了歷史建筑、文化遺跡等在文化展示、傳播、推廣等層面的效用發(fā)揮。[3]與東京相比，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升城市文化影響力方面，東京已形成了具有核心競爭力的產(chǎn)業(yè)——動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。動漫產(chǎn)業(yè)不僅是東京僅次于汽車業(yè)的第二大支柱產(chǎn)業(yè)，且通過東京國際動漫節(jié)和“動漫外交”等文化交流平臺建設(shè)，動漫業(yè)在提升東京國際形象、活躍文化氛圍等方面作用明顯，相反北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體產(chǎn)值雖在2012年1—9月份達到gdp的12.9%，成為北京市的支柱產(chǎn)業(yè)，[4]但各行業(yè)市場集中度偏低，創(chuàng)意性不強，具有世界顯著競爭力優(yōu)勢的文化行業(yè)并未形成，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提升方面仍有待于進一步加強。
三、國際重要首都城市文化戰(zhàn)略的制定與實施對北京的啟示
從以上分析不難看出，文化戰(zhàn)略已經(jīng)成為世界城市競爭中爭奪制高點的焦點。目前，北京建設(shè)中國特色社會主義先進文化之都和具有世界影響力的文化中心城市已進入實施階段，針對首都北京的發(fā)展實際、發(fā)展目標及與國際首都城市相比存在的差距與問題，可以以下方面著力加以完善。
第一，增強國際文化中心城市建設(shè)戰(zhàn)略研究，加強首都文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃與設(shè)計。按照中央“五位一體”的總體布局，首都要從發(fā)展戰(zhàn)略高度統(tǒng)籌文化與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把文化建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分，把文化體制改革作為促進文化大發(fā)展大繁榮的根本動力。從國際首都城市文化體系建設(shè)的高度，制定符合北京發(fā)展的文化戰(zhàn)略規(guī)劃。首都的文化建設(shè)是北京參與世界文化競爭，構(gòu)建特色世界城市的重要內(nèi)容，因此應(yīng)從首都城市文化發(fā)展的目標定位，結(jié)合北京作為首都城市的性質(zhì)功能、文化發(fā)展的現(xiàn)狀、格局，高起點、全方位、多角度地對文化發(fā)展予以設(shè)計。在城市大競爭的時代格局中，充分將首都文化的發(fā)展提高到國家文化發(fā)展、民族文化復(fù)興以及社會核心價值體系建構(gòu)的高度，在“西強我弱”的國際文化格局中，增強國家的文化軟實力和國際文化話語權(quán)。
第二，強化文化保護意識，彰顯首都文化特色。保護民族的傳統(tǒng)文化，對維護世界文化多樣性具有十分重要的意義。對北京城市文化特色的挖掘、保護與延續(xù)，不僅是北京作為歷史文化名城的重要內(nèi)容，也是建設(shè)特色世界城市必須思考的文化問題。從國家首都和從國際首都城市文化體系建設(shè)的高度，將首都文化保護作為延續(xù)歷史文脈、傳承民族文化優(yōu)秀價值觀和美學(xué)觀的重要途徑，將弘揚民族精神、維護民族文化個性作為強化社會主義核心價值體系建設(shè)的重要內(nèi)容，塑造國家和民族文化賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在保護世界文化遺產(chǎn)和民族文化遺產(chǎn)層面，高度重視歷史文化名城的保護與建設(shè)，加強整體保護意識，著重處理好舊城改造與新城開發(fā)、歷史建筑與現(xiàn)代建筑、物質(zhì)形態(tài)保護與非物質(zhì)形態(tài)保護之間的關(guān)系，尤其是針對北京中軸線區(qū)域的“碎片式”開發(fā)，[5]應(yīng)制定整體性的保護規(guī)劃，對中軸線保護范圍內(nèi)的建筑數(shù)量、色彩、高度、格局等做出嚴格限定。
第三，提升首都公共文化服務(wù)體系，增強社會文化效益。城市公共文化服務(wù)既是滿足城市居民生活、娛樂、休閑基本需求的服務(wù)，也是體現(xiàn)城市人文關(guān)懷的重要標尺。首都公共文化服務(wù)的四級體系雖已在全國率先完成，但存在文化服務(wù)內(nèi)容單調(diào)、群眾參與度不高的問題，借鑒巴黎利用遺產(chǎn)日、藝術(shù)節(jié)普及文化的做法，應(yīng)以各種形式鼓勵人們參與和互動，切實打造有影響力和吸引力的文化品牌活動，將之作為拓展首都公共文化服務(wù)的平臺與載體，提高活動的社會效益。同時進一步增強公共設(shè)施的公益性和開放性，尤其是針對具有重大歷史價值、美學(xué)價值的歷史建筑被占用的情況，可采取騰退或新建筑功能置換等方式，確保公共設(shè)施的文化效益。
【關(guān)鍵詞】東西方文化文化交流音樂教育改革
一、東西方文化交流的必要性
（一）進行文化交流是發(fā)展的必然
首先，東方文化與西方文化之間存在明顯的差異性，這種差異性從藝術(shù)的角度來看各有千秋，雙方皆具有藝術(shù)文化特征，有價值且有必要在世界領(lǐng)域中傳承。但同時，音樂文化的存在并非完全以物質(zhì)形態(tài)為主，其更多是以精神和意識形態(tài)為主進行傳播。而人們對于藝術(shù)和精神思想的追求皆不受制于空間限制，故在中國古代就常有西方文化傳承者進入到東方境內(nèi)進行交流。其次，一個國家的發(fā)展不能僅在內(nèi)部進行，國家必須要不斷接觸新的外部環(huán)境，不斷與外界進行文化和經(jīng)濟上的交流，國家才能夠在知己知彼的狀態(tài)中不斷提升自身發(fā)展質(zhì)量。因此，東西方進行文化交流無論在哪個時間段內(nèi)都屬于必然現(xiàn)象。
（二）可拓展外部交流空間
國家在開展文化外交的過程中不能僅專注于一個方向，不同國家擁有不同的藝術(shù)文化體系，每個文化體系都具有可取之處。國家之間建立文化外交關(guān)系同樣需要建立在平等狀態(tài)下，也就是說，我國需要保證自身的文化體系具有傳播價值，如此方能不斷開拓外部交流空間。而在保證自身傳播價值后，國家便應(yīng)該不斷促進東西方文化交流，擴大東方文化傳播的渠道，這樣便能不斷拓展空間，直至令東方文化能夠持續(xù)在西方文化空間中加以影響。
（三）可互補并更新我國文化屬性
東西方文化均發(fā)展多年，雙方都具有極為特殊的發(fā)展價值。雙方文化體系也在不斷發(fā)展和精煉，在傳承過程中會有一些落后的元素被移除，于是文化體系內(nèi)部便會出現(xiàn)一定的空缺。這種空缺會在短期內(nèi)形成發(fā)展緩慢局面，例如我國傳統(tǒng)民族音樂文化便在傳承過程中受到阻礙。而各個國家為了保證自身文化能夠持續(xù)傳承，就必然會選擇融入一些外國的文化元素，取對方體系中的優(yōu)質(zhì)部分來填充或糅合到本國文化體系中，兩種文化元素進行組合和發(fā)酵，就會形成另一種創(chuàng)新形態(tài)的文化發(fā)展結(jié)構(gòu)。而一個國家在完成發(fā)展創(chuàng)新后，國家的文化屬性也會從單一的對內(nèi)或?qū)ν獍l(fā)展更新為多元化發(fā)展狀態(tài)。故實現(xiàn)東西方文化交流，實際上就是實現(xiàn)了文化互補，具有落實的必要性。
二、我國音樂教育面向東西方文化交流的必要性
（一）傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展亟待轉(zhuǎn)型
中國擁有5000年歷史文化，而音樂文化的成型也源自古代，具有深厚的歷史文化特征。擁有歷史文化價值僅能夠說明其對于中國而言具有特殊的含義和價值，中國人應(yīng)該將古老的音樂文化銘記，這卻并不代表堅持傳統(tǒng)音樂文化一貫的發(fā)展形式具有可行性。我國音樂教育也是如此，傳遞知識、呼吁傳承是我國長期使用的音樂教育方法。但如若國內(nèi)音樂教育體系長期未能更新內(nèi)部素材，那么長此以往就會落伍于他國。令學(xué)習(xí)者產(chǎn)生厭倦情緒，進而一方面會令學(xué)習(xí)人數(shù)大幅度減少，另一方面也會降低音樂文化傳承的實際效果。因此，我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展必須加以轉(zhuǎn)型，而音樂教育作為發(fā)展中的核心類別，也有必要進行轉(zhuǎn)型，如此才能配合宏觀發(fā)展訴求。
（二）多元教育已成為教育轉(zhuǎn)型方向
近年間，國內(nèi)逐漸開始呼吁音樂教育體系的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型方向即為多元教育。多元教育以本土教育為核心，以其他國家的文化體系作為融合性元素，旨在通過多元的文化傳遞為學(xué)生提供更多、更新奇、更有價值的文化教育服務(wù)。當多元教育成為教育轉(zhuǎn)型的基本方向時，我國音樂教育便也應(yīng)該朝著這一方向及時改革。如此，能及早令音樂教育成為具有多元化特色的現(xiàn)代教育課程，及時為學(xué)生提供來自于各個國家的音樂藝術(shù)文化與學(xué)科知識。
（三）面向東西方文化交流可提升學(xué)生音樂素養(yǎng)
國家開展音樂教育的根本目標為培養(yǎng)專業(yè)的音樂藝術(shù)人才，但深入研究可知，音樂人才的含義絕不僅僅為音樂的呈現(xiàn)者。國家需要的音樂人才是具有活躍思想、藝術(shù)思維，能夠以自身音樂素養(yǎng)、音樂審美為核心進行創(chuàng)新創(chuàng)作的人才。因此，國家開展音樂教育的重點絕不會圍繞在技巧方面，更多的是要培養(yǎng)和提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)。而當學(xué)生僅能學(xué)習(xí)內(nèi)部知識時，他們的眼界以及音樂審美就會停留在中國傳統(tǒng)音樂層面，無法對外國文化產(chǎn)生認知，也無法產(chǎn)生新的創(chuàng)作思維。當音樂教育直接面向東西方文化交流時，校方和教師便都會適當為學(xué)生提供一些來自于西方的音樂素材。學(xué)生可以在過程中積累自身的音樂審美經(jīng)驗，提升音樂素養(yǎng)。
三、我國音樂教育改革路徑
（一）以東西方文化交流為目標，更新教學(xué)觀念
首先，開展音樂教育的核心仍然以教學(xué)人員為主，也就是說教師個人的觀念能夠直接影響音樂教育的改革狀態(tài)。對此，校方應(yīng)為教師深造提供便利條件，保證負責(zé)音樂教育的教師能夠更新自身的教學(xué)觀念，繼而將這種多元化的學(xué)習(xí)思維帶入到學(xué)生群體中。不僅如此，除了教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念外，教師也應(yīng)對具體的音樂理論體系進行研究，一方面要明確當前音樂教育體系的基本結(jié)構(gòu)，另一方面也要適當采集外國音樂教育理念中的價值取向以及音樂思維邏輯等。教師的研究重點應(yīng)該在于如何將兩種音樂教育體系進行融合。只有堅定觀念、深入研究，才能保證音樂教育在未來階段中發(fā)揮正確的教育作用，為國家東西方文化交流事業(yè)做出推動性貢獻。
（二）以中國傳統(tǒng)音樂素材為核心，強化教育根基
國內(nèi)的音樂教育在進行改革的過程中雖然需要適當吸收一些來自于外部的音樂藝術(shù)元素，但也需要大力維護本土音樂的重要性。當前，國人或多或少受到外國文化的影響，但不可過分吸收外部文化而忽略本土文化。針對此，國內(nèi)各個院校在改革音樂教育體系時便應(yīng)該直接以中國傳統(tǒng)音樂素材作為核心，端正多元音樂文化融入的“被動”特征。在教育領(lǐng)域中，強化本土音樂的教育根基屬于必然行為，教師以及教育管理人員都需要夯實對于本土音樂的傳承態(tài)度，大力強調(diào)傳統(tǒng)音樂、民族音樂的核心地位。
（三）以吸收西方音樂文化為形式，豐富教育結(jié)構(gòu)
實際上，國內(nèi)音樂教育體系多年來都在吸收西方音樂文化，之所以未能收獲到更加樂觀的成果，根本原因就是在融合和吸收的過程中并未積極創(chuàng)造。也就是說在吸收的過程中，多數(shù)院校都會在音樂理論教育層面加入一些西方音樂理論內(nèi)容，卻沒有為學(xué)生提供更多的西方音樂文化素材。因此，學(xué)生對于多元文化的理解不深入、不透徹，進而令學(xué)生無法在素材過少的狀態(tài)下產(chǎn)生創(chuàng)新思想。對此，國內(nèi)的各個音樂院校便應(yīng)該大膽吸收、大膽融合，令音樂教育能夠創(chuàng)新為具有新屬性的教育結(jié)構(gòu)。例如，可將“民族音樂與西方音樂”作為主題開設(shè)新的教育板塊，為學(xué)生提供明確的對比性素材。這樣一來學(xué)生在參與學(xué)習(xí)的過程中可以同步和對比學(xué)習(xí)到多個國家的音樂文化，學(xué)生在日后的即興表演或創(chuàng)作過程中便也能夠利用西方文化進行創(chuàng)作，進而成長為具有多元化音樂文化素養(yǎng)的人才。這些人才可以成為國家未來的作曲家和演唱家，利用音樂藝術(shù)不斷吸引其他國家的藝術(shù)欣賞者，繼而真正做到將中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化面向西方。
四、我國音樂教育改革舉措
（一）更新教學(xué)方式，突出多元化教學(xué)特色
首先，教師在傳達新的音樂教育內(nèi)容時應(yīng)該對自身的教學(xué)方式進行改良，具體可以使用情境教學(xué)法開展教學(xué)，構(gòu)建完善的音樂實踐場景，令學(xué)生在場景中體會和感受，明確多元化音樂教育所具有的獨特魅力。其次，校方也可以適當改革課程設(shè)置結(jié)構(gòu)，除了要在樂理課程中加入西方的音階外，也需要傳達一些文化傳統(tǒng)和歷史習(xí)俗方面的音樂文化素材。重點在于校方要在多個教學(xué)領(lǐng)域中融入西方文化，進而大力培養(yǎng)學(xué)生成為全面的音樂人才。
一、跨國民族風(fēng)情旅游文化價值的交流在中越老等國全面合作關(guān)系中的作用
跨國旅游文化和民族風(fēng)情的交流與展示，有利于中越老三國間在政治與民族方面的往來、合作。處于新時代背景下，中越老關(guān)系融洽，三國之間形成了眾多的旅游文化交流活動，例如：電影周、相互派送文化藝術(shù)團進行表演、中越老三國聯(lián)合晚會等活動。在諸多行業(yè)領(lǐng)域，以不同形式進行旅游文化的交流，凸顯出三國的國家形象，在軟實力方面獲得強化，三國之間存在的部分誤解和分歧得以弱化甚至消除，拉近彼此的政治關(guān)系，獲得一定的認同和信任。
二、關(guān)于發(fā)揮中越老跨國民族風(fēng)情旅游文化價值的思索
（一）注重旅游交流文化方面的合作
自中越老合作關(guān)系進一步加強后，旅游跨國民族風(fēng)情文化交流方面的合作得到進一步拓展和提高，以利于彼此國家的經(jīng)濟進步和文化價值的凸顯。依靠旅游的途徑，使民俗風(fēng)情，文化得到交流互換，讓彼此國家人民得到感知。事實上，旅游與文化間存在著密不可分的關(guān)系，旅游活動的開展，讓人們體會到不同國家的異域風(fēng)情，文化魅力，吸引到旅游者的目光，起到對文化傳播的作用。而國與國之間不同的文化和民族風(fēng)情，則對各國游客產(chǎn)生致命的吸引力，眾多的旅游景點，名勝古跡，凸顯出中越老各自的傳統(tǒng)特征，激發(fā)彼此國家的人民對跨國旅游之旅充滿興趣，使游客數(shù)量增加。
（三）盡快構(gòu)建三國旅游文化價值交流辦事部門
全球經(jīng)濟一體化的形勢下，國際關(guān)系合作中，跨文化交流尤其重要，為了推廣本國語言與文化，不同國家政府部門需要在海外設(shè)置旅游民族文化價值交流辦事部門，便于不同國家間的文化交流和價值欣賞，增強彼此的友好關(guān)系，并凸顯出民族風(fēng)情與傳統(tǒng)文化。通過在中越老三國當中設(shè)置各自的旅游文化價值交流辦事部門，以文體比賽、文化展覽、藝術(shù)節(jié)日演出等活動形式，促進中越老三國的文化交流，感受不同國家的文化價值，為中越老三國未來在體育、教育、旅游，語言交流以及文化藝術(shù)價值方面的交流合作計劃實施奠定基礎(chǔ)。
（三）增加大型民族風(fēng)情旅游文化交流活動開展數(shù)量
為了讓中越老三國人民了解彼此的民族風(fēng)情和文化價值，增加大型民族風(fēng)情旅游文化交流活動開展數(shù)量可謂一個有效的方法。可以舉辦一些較為大型的民族風(fēng)情旅游文化活動，常見的比如跨國文藝晚會、文化價值交流展會以及旅游文化節(jié)等。經(jīng)過上述旅游文化活動的開展，加強三國間的合作，便于文化的傳播。并且文化產(chǎn)業(yè)的拓展也此過程獲得發(fā)展。當然，外交與旅游文化間也存在關(guān)聯(lián)，國家間的外交也常采用文化交流活動的形式進行。所以，開展中越老三國跨國大型旅游文化活動非常有益，可以增進中越老三國間的關(guān)系，促進各個領(lǐng)域的合作。
（四）推動三國旅游文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)化發(fā)展
旅游和文化在每個國家中均擁有重要的產(chǎn)業(yè)地位，能夠滿足不同人群的各種需要，進而通過旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成含有一定的旅游文化交流價值的相應(yīng)產(chǎn)品。顯然，這兩個領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)有利于中國、越南及老撾三國在經(jīng)濟、民族風(fēng)情、藝術(shù)文化等領(lǐng)域的合作、交流，具有重要的價值和意義。中國、越南及老撾等三國人民依靠旅游文化產(chǎn)業(yè)興盛和進步，完成對彼此國家的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化的認知和深入了解，比如：通過名勝古跡，風(fēng)景區(qū)、電影、圖書等產(chǎn)品的傳播、交流，展示三國的形象，進而產(chǎn)生極大的影響力。針對旅游文化市場的規(guī)范和拓展，提升服務(wù)品質(zhì)和產(chǎn)品創(chuàng)新能力，從而讓中國、越南及老撾三國人民可以進一步了解彼此的國家民族情感、生活狀態(tài)以及文化價值等。所以，加大促進中國、越南及老撾三國旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的力度非常關(guān)鍵。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：茶文化；對外交流；大學(xué)英語教學(xué)；應(yīng)用機制；價值內(nèi)涵
結(jié)合茶文化體系的發(fā)展歷程，以及整個茶文化對外交流活動的客觀發(fā)展狀況看，如果能夠?qū)⒉栉幕瘜ν饨涣鞯谋憩F(xiàn)狀況和實際特征融入其中，其不僅能夠優(yōu)化茶文化的應(yīng)用環(huán)境，同時更重要的是在這一過程中，也讓整個茶文化元素應(yīng)用實現(xiàn)了最佳效果。
1基于問題角度剖析當前大學(xué)英語教學(xué)活動中的欠缺
就目前整個英語教學(xué)活動實施狀況看，其主要欠缺在于開展教學(xué)活動時，未能將必要的文化理念和價值內(nèi)涵融入其中，從而大大限制了學(xué)生參與該教學(xué)活動的積極性，同時影響了整個英語教學(xué)活動的開展實效。通過多樣英語教學(xué)活動的有效開展，從而確保學(xué)生能夠在具體參與學(xué)習(xí)過程中，將自身掌握的技術(shù)以及理念素養(yǎng)，予以全面展現(xiàn)，當然，深層次剖析教學(xué)活動的具體狀況看，教學(xué)體系的單一以及長期不更新，已經(jīng)成為攔截和制約英語教學(xué)活動有效實施的關(guān)鍵所在。結(jié)合目前大學(xué)英語教學(xué)的推進實況看，其中存在諸多欠缺，而認知這些欠缺，不僅是我們實現(xiàn)最佳教學(xué)效果的首要前提，更是立足學(xué)生自身實際基礎(chǔ)上的必然抉擇，事實上，影響大學(xué)英語教學(xué)活動欠缺及不足的因素是多樣化的，而想要全面有效解決教學(xué)體系的欠缺點，就需要從課堂上全新課堂關(guān)系的有效構(gòu)建，以及學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)等多個層級出發(fā)，通過全面創(chuàng)新與優(yōu)化、完善，從而實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)問題的妥善解決，以及學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。結(jié)合大學(xué)英語教學(xué)活動的開展狀況及價值內(nèi)涵看，大學(xué)英語教學(xué)在實施過程中，其不僅是一門知識內(nèi)容的教學(xué)，更重要的是在這一過程中，其也引導(dǎo)學(xué)生充分準確認知語言與文化之間的具體關(guān)聯(lián)。因此，就當前大學(xué)英語教學(xué)活動創(chuàng)新推進的整體訴求看，如果能夠從文化融入視角出發(fā)，尤其是通過開展完善的茶文化理念交流機制，從而才能滿足學(xué)生培養(yǎng)的整體要求。在茶文化對外交流活動開展過程中，當前中西方地區(qū)都有著該文化元素內(nèi)容，因此完善的文化交流，其不僅是跨文化交流機制，同時更重要的是在該過程中，其能夠賦予整個交流活動更多內(nèi)涵和特色。
2文化內(nèi)涵、素養(yǎng)教學(xué)：大學(xué)英語教學(xué)活動的實施要求
在當前教學(xué)機制革新優(yōu)化這一大的發(fā)展背景下，對于大學(xué)英語教學(xué)活動的具體實施來說，想要確保教學(xué)活動能夠?qū)崿F(xiàn)最佳效果，就必須從學(xué)生，以及整個學(xué)科自身的特殊性出發(fā)，豐富具體的教學(xué)元素，借助相關(guān)元素內(nèi)容的豐富創(chuàng)新，從而讓教學(xué)活動更具有趣味性。不僅如此，通過融入其他元素，制定與大學(xué)英語教學(xué)要求相匹配的教學(xué)體系，也使得整個教學(xué)活動與學(xué)生培養(yǎng)體系實現(xiàn)高度匹配、全面融合。可以說，想要實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)活動開展的最佳效果，就必須注重從文化內(nèi)涵的豐富融入視角出發(fā)，通過集中發(fā)揮文化的魅力元素和價值內(nèi)涵所在，從而引導(dǎo)學(xué)生在具體學(xué)習(xí)過程中來品味教學(xué)活動的客觀要求。教學(xué)需要創(chuàng)新，而產(chǎn)生這一意識的根源在于整個教學(xué)活動在開展過程中，想要實現(xiàn)最佳教學(xué)效果，要始終圍繞教學(xué)理念的更新和學(xué)生培養(yǎng)的整體訴求，來進行學(xué)生教育與培養(yǎng)。想要實現(xiàn)最佳教學(xué)效果，其必須從學(xué)生培養(yǎng)的全面性認知出發(fā)，通過選擇合適的元素內(nèi)容，從而實現(xiàn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的全面提升。
3茶文化對外交流的整體內(nèi)涵分析
茶是我國社會發(fā)展過程中的重要媒介，而茶文化更是我國文化機制成熟詮釋的重要縮影，品味茶文化的過程，實際上就是親身感受我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程。尤其是在當前整個教學(xué)活動創(chuàng)新推進過程中，茶文化的研究與應(yīng)用，就更具備了發(fā)展可能，當然，想要真正應(yīng)用好茶文化體系內(nèi)涵，就必須對整個茶文化元素的形成歷程、內(nèi)涵要素等各項內(nèi)容進行具體分析，通過深層次挖掘，從而構(gòu)建完善的茶文化體系。融入茶文化元素，開展體育教學(xué)理論創(chuàng)新，實際上是一種全新教學(xué)方法，也是教學(xué)體系創(chuàng)新與完善的具體展現(xiàn)。事實上，人文素養(yǎng)不僅是一種理念，更重要的是一種精神。而對于英語教學(xué)活動開展與實施來說，其本身就是文化發(fā)展所推動的具體結(jié)果。總的來說，茶文化資源是我國文化幾千年成熟發(fā)展之后的有效詮釋和具體表達，可以說，整個茶文化資源中所包含的價值元素內(nèi)容，不僅內(nèi)容豐富完善，同時其更能夠有效激發(fā)人們的各項思維理念，從而實現(xiàn)茶文化資源的引導(dǎo)與推動價值。而對于整個茶文化體系的發(fā)展應(yīng)用來說，其實際上是我國幾千年歷史文化的集中展現(xiàn)。在今天全球文化交流融合不斷加快這一大的背景下，其也與各相關(guān)元素內(nèi)容實現(xiàn)了有效融合，尤其是，在西方文明逐漸認可、并接受茶元素及茶文化之后，整個全球茶文化交流速度不斷加快。就茶文化體系交流發(fā)展的成熟度看，其中充分融入和詮釋了多元化元素內(nèi)涵，尤其是文化元素深層次融合的今天，文明融入的背后，實際上是人類文明成熟發(fā)展的表現(xiàn)和詮釋，而文化元素的多樣化特征，也決定了整個茶文化元素應(yīng)用的最佳效果。
4茶文化對外交流在大學(xué)英語教學(xué)活動開展過程中的具體應(yīng)用思路
結(jié)合當前教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的要求看，只有立足學(xué)生自身特點，以人文元素融入英語教學(xué)活動中，以教學(xué)內(nèi)涵豐富為具體的改革切入點，從而才能實現(xiàn)整個英語教學(xué)活動的最佳效果。結(jié)合我國茶文化體系的形成歷程和背景內(nèi)容，以及茶文化對外交流活動，可以看到，整個對外交流過程的基礎(chǔ)和前提在于文化內(nèi)涵的深層次融合和全面?zhèn)鬟f。尤其是在這一過程中，其展現(xiàn)了語言在不同文化交流過程中所具有的客觀價值。所以，完善的茶文化體系，以及茶文化對外交流活動的實施狀況，其不僅僅能夠為整個大學(xué)英語教學(xué)活動的元素豐富提供前提保障，同時更重要的是，在這一過程中所具有的精神理念和價值內(nèi)涵，更能夠有效彌補現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)過程中所存在的文化元素不足等各種問題和欠缺。因此，在整個英語教學(xué)活動創(chuàng)新優(yōu)化過程中，想要有效應(yīng)用茶文化元素，就需要從以下思路，具體出發(fā)：在大學(xué)英語教學(xué)推進過程中，完善的人文素養(yǎng)和英語思維是目前學(xué)生培養(yǎng)過程中所必須充分注重融入的內(nèi)容和理念，因此，在整個教學(xué)活動中，通過開展系統(tǒng)化的茶文化對外交流活動，從而必然能夠在豐富教學(xué)內(nèi)涵的同時，完善教學(xué)機制，當然在這一過程中，更重要的選擇合適的元素融入其中。通過對整個茶文化體系的表現(xiàn)狀況以及交流機制進行分析，可以看到茶文化對外交流活動實施過程中，其不僅僅是文化元素的應(yīng)用，同時更重要的是文化思維和價值理念的全面融入，因此，從茶文化對外交流視角出發(fā)，完善融入到大學(xué)英語教學(xué)活動中，其必然能夠在滿足教學(xué)訴求的同時，創(chuàng)新文化交流機制，實現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)的最佳效果。結(jié)合當前中西方茶文化體系之間交流層級不斷深化，如今在學(xué)生具體培養(yǎng)時，想要實現(xiàn)最佳教學(xué)效果，最好的方法就是通過現(xiàn)在合適的茶文化元素內(nèi)容，從而讓學(xué)生直觀、具體的感知中西方茶文化體系之間的具體交流和差異內(nèi)涵。事實上，在茶文化交流活動開展過程中，完善的文化交流體系不僅是世界文化機制融合發(fā)展的整體表現(xiàn)，同時更重要的是在這一過程中，其也讓我們感受到文化機制與語言應(yīng)用之間的具體關(guān)系。因此，如果能夠?qū)⒉栉幕瘜ν饨涣骰顒拥膶嶋H開展狀況進行全面分析和深度探究，其不僅能夠提升整個大學(xué)英語教學(xué)活動的實施效果，同時更重要的是在該過程中，也實現(xiàn)了整個茶文化元素應(yīng)用的最佳效果。
5結(jié)語
從問題視角看，目前大學(xué)英語教學(xué)活動雖然實現(xiàn)了成熟而體系化的發(fā)展，但是在教學(xué)過程中，由于其更多時候?qū)⒅攸c和精力放在了英語詞匯、語法的學(xué)習(xí)和掌握上，忽視了人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，尤其是在當前文化深度融合背景下，只有融入完善的文化要素，才能實現(xiàn)整個英語教學(xué)活動的最佳教學(xué)效果。而在選擇合適的文化元素時，可以看到茶文化對外交流活動中包含了深厚而成熟的文化語言交流機制，應(yīng)用該文化交流機制，將為英語教學(xué)活動創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐。
參考文獻
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作者簡介:顧江(1965D ),男,漢,江蘇南京人,經(jīng)濟學(xué)博士,文化部―南京大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心常務(wù)副主任,南京大學(xué)商學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,南京大學(xué)理論經(jīng)濟學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師,南京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所所長,南京大學(xué)公司與證券研究所所長,江蘇省宏觀經(jīng)濟學(xué)會常務(wù)理事,美國伊利諾斯大學(xué)客座教授,美國哥倫比亞大學(xué)訪問教授。研究方向:文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟,產(chǎn)業(yè)組織管理。)
摘 要:在經(jīng)濟全球化背景下,江蘇文化要走向世界,提高國際影響力,就必須增強緊迫感、責(zé)任感和使命感,把握有利于我國文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇,以創(chuàng)新為重點,充分凸顯江蘇文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢,采取正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,提升文化競爭力,使江蘇由文化資源大省變?yōu)槲幕瘡娛 ?/p>
關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè);競爭優(yōu)勢;發(fā)展戰(zhàn)略;江蘇省
中圖分類號:G127文獻標識碼:A
一、研究背景
當今世界,文化與經(jīng)濟、政治相互交融,與科技的結(jié)合日益緊密,在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出,已成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一。在經(jīng)濟全球化的大趨勢下,區(qū)域之間的競爭日趨激烈,而這種競爭必將深入到文化層次。換而言之,在復(fù)雜的國際環(huán)境中,要贏得國際競爭,不僅需要強大的經(jīng)濟實力、科技實力和國防實力,同樣需要強大的文化實力,要有足夠強的文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢,而這又要依托正確的發(fā)展戰(zhàn)略。目前,文化產(chǎn)業(yè)輻射經(jīng)濟、社會,正以其強悍的吸附力和擴張力改變著地域間競爭的格局。
江蘇是一個文化資源豐富的大省。在經(jīng)濟全球化背景下,江蘇文化要走向世界,提高國際影響力,就必須增強緊迫感、責(zé)任感和使命感,把握有利于我國文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇,以創(chuàng)新為重點,采取正確的文化發(fā)展戰(zhàn)略,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,提升文化競爭力,使江蘇由文化資源大省變?yōu)槲幕瘡娛 Ｃ鎸@種新形勢,找準自身的文化產(chǎn)業(yè)競爭比較優(yōu)勢,并適時將文化產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢,充分認識文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實質(zhì)、內(nèi)涵、地位和作用,提升總體競爭力的重要步驟。以加快“文化江蘇”建設(shè)為中心,江蘇文化產(chǎn)業(yè)方面的研究是多學(xué)科支持的區(qū)域文化公共政策、區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究。多年來,江蘇已開展了一些相關(guān)研究,取得了一定研究成果,國家批準了南京大學(xué)和南京航天航空大學(xué)兩個國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心,省內(nèi)社科和綜合藝術(shù)類雜志發(fā)表過一些江蘇文化和江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的文章,2005年江蘇文化藍皮書關(guān)于江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總報告,還得到了時任江蘇省委書記李源潮同志的批示。
近年來,關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢及發(fā)展戰(zhàn)略的研究逐步興起,即競爭力問題研究。競爭力的理論體系和評價體系也逐漸建立完善。但競爭力問題畢竟是一個新的研究領(lǐng)域,目前學(xué)術(shù)界還沒有形成一個統(tǒng)一的認識。目前國內(nèi)競爭力理論研究影響較大的為倪鵬飛的城市競爭力理論。該理論的研究框架如下:城市競爭力=f(軟競爭力,硬競爭力);硬競爭力=人才競爭力+資本競爭力+科技競爭力+基礎(chǔ)設(shè)施競爭力+結(jié)構(gòu)競爭力+區(qū)位競爭力+環(huán)境競爭力;軟競爭力=制度競爭力+文化競爭力+政府管理競爭力+企業(yè)管理競爭力+開放競爭力。其中文化競爭力指標體系主要包括價值取向指數(shù)、創(chuàng)業(yè)精神指數(shù)、創(chuàng)新氛圍指數(shù)和交往操守指數(shù)。此外,有關(guān)競爭力的理論還有文化產(chǎn)業(yè)競爭力及企業(yè)文化競爭力等。如祁述裕在其《中國文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力報告》中,開創(chuàng)性地設(shè)計了中國文化產(chǎn)業(yè)競爭力評價指標體系,通過與世界上主要國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況進行多側(cè)面的比較,對我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力現(xiàn)狀給予了盡可能準確的定位,提出了提高我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力的建議。企業(yè)文化競爭力是企業(yè)競爭力的重要方面,主要包括物質(zhì)文化競爭力、行為文化競爭力、制度文化競爭力和精神文化競爭力四個方面的內(nèi)容。
就產(chǎn)業(yè)競爭問題研究來看,關(guān)于產(chǎn)業(yè)競爭力問題,國內(nèi)外學(xué)者提出了自己的主張。亞當斯密的絕對優(yōu)勢說、大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢說、俄林的資源要素稟賦說,我們已經(jīng)熟知。馬歇爾、韋伯、克魯格曼以及威廉姆森等強調(diào)外部經(jīng)濟性、報酬遞增和交易成本的降低,從產(chǎn)業(yè)區(qū)、產(chǎn)業(yè)集群的角度探討了產(chǎn)業(yè)的集聚競爭力。對產(chǎn)業(yè)競爭力最深入研究的,美國經(jīng)濟學(xué)家邁克爾•波特(Michael E.Porter,1990)在其產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢理論,提出了四要素加上機遇和政府的“鉆石模型”,為研究產(chǎn)業(yè)競爭力作出了巨大貢獻;Rugman(1993)通過對加拿大的研究,構(gòu)建了“雙重鉆石模型”;Moon、 Ruman 和Verbeke(1998)將“雙重鉆石模型”進一步拓展為“一般化的鉆石模型”。Padmore和Gibson(1998)構(gòu)建了產(chǎn)業(yè)集群競爭力評價GEM模型,這些拓展的鉆石模型更多關(guān)注國家和區(qū)域的競爭力。國內(nèi)學(xué)者也做了大量研究。金碚(2003,2006)認為,體制因素和競爭所依賴的優(yōu)勢資源對中國產(chǎn)業(yè)國際競爭力的影響非常大,提出了人氣指數(shù)等評價指標。曾國寧(2006)認為,區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力的來源根本上使比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢的內(nèi)在統(tǒng)一。徐占忱、何明升認為產(chǎn)業(yè)集群競爭力是一種自組織力、協(xié)作力、耦合力和集群創(chuàng)新力。李孔岳、鐘天送(2006)采用GEM模型,對汕頭澄海玩具產(chǎn)業(yè)集群競爭力進行了實證研究。劉林青、譚力文(2006)基于全球價值鏈背景,構(gòu)建了評價產(chǎn)業(yè)國際競爭力的二維評價模型,認為通過吸收大量外商直接投資提升了“中國制造”的產(chǎn)業(yè)國家競爭力,而產(chǎn)業(yè)的企業(yè)競爭力并沒有同步顯著提高。
二、江蘇省文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢
文化作為社會經(jīng)濟發(fā)展的永恒動力與終極目標而越來越受到重視。1998年,聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進發(fā)展行動計劃》中指出,“發(fā)展可以最終以文化概念來定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標。”同年,世界銀行在的《文化與持續(xù)發(fā)展:行動主題》報告中也提出,“文化為當?shù)匕l(fā)展提供新的經(jīng)濟機會,并能增加社會資本與社會凝聚力”。文化逐步成為一個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中的核心競爭力。隨著綜合競爭力研究的興起,人們對文化本身的競爭力也開始加以關(guān)注。江蘇省文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢主要體現(xiàn)在:
1.2004-2007年,江蘇文化產(chǎn)業(yè)競爭力一直處于全國前列
江蘇歷史悠久,人文薈萃,有深厚的文化積淀,科研實力雄厚,人才匯聚,這些獨特的文化底蘊為經(jīng)濟的快速發(fā)展,綜合競爭力的提高提供了源源不斷的動力。反之,經(jīng)濟實力的增強又為江蘇文化的傳承、創(chuàng)新提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。早在1996年,江蘇就提出了“建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的文化大省”,2001年,江蘇省委、省政府制定了《江蘇省2001―2010年文化大省建設(shè)綱要》,全面而科學(xué)的規(guī)劃了江蘇的文化大省建設(shè)目標與主要內(nèi)容。到2007年底,江蘇文化大省建設(shè)取得了令人矚目的成就:思想文化建設(shè)取得顯著成果,科學(xué)發(fā)展觀和“三創(chuàng)精神”正逐步成為江蘇人們新的精神價值觀,文化體制改革不斷深入,文化發(fā)展的體制和政策環(huán)境有了根本性轉(zhuǎn)變,文化發(fā)展的現(xiàn)代體系初見雛形,文化事業(yè)建設(shè)成就突出,一個覆蓋全省惠及全民的公共文化服務(wù)體系基本形成,基層與群眾文化工作不斷創(chuàng)新,人們?nèi)罕娋裎幕罡迂S富多彩。文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展,集團化帶動作用增強,在優(yōu)勢與特色產(chǎn)業(yè)的形成中,文化產(chǎn)業(yè)已成為推動江蘇經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的重要力量,精品戰(zhàn)略成效顯著,文化活動豐富多彩,文學(xué)藝術(shù)佳作紛呈。
2.江蘇省文化產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢出現(xiàn)三個層次,經(jīng)濟越發(fā)達,競爭優(yōu)勢越強
江蘇省城市文化競爭力水平不平衡,主要表現(xiàn)在:13個省轄市文化競爭力可分為三個層次,排在第一方陣的是南京、蘇州、無錫;第二方陣為常州、南通、揚州、鎮(zhèn)江;第三方陣有徐州、鹽城、泰州、連云港、淮安、宿遷。
三個方陣內(nèi)部,第一方陣是蘇州和南京“兩強相爭”,無錫則與兩市相差較大,呈“兩強一弱”態(tài)勢。蘇州在基礎(chǔ)競爭力與文化資源和文化產(chǎn)業(yè)競爭力方面優(yōu)于南京,在公共文化服務(wù)與傳媒競爭力、人力資源與文化創(chuàng)新競爭力以及文化消費與生活質(zhì)量方面遜于南京。無錫僅在文化消費與生活質(zhì)量方面與南京、蘇州相近,在其它指標上與南京、蘇州都有一定差距。第二方陣中的常州、南通、揚州、鎮(zhèn)江四市形成“四虎爭霸”局面,文化競爭力差別不大。“四小虎”你追我趕,競爭激烈。在這一方陣中,常州文化競爭力最高,鎮(zhèn)江文化競爭力處于末位。第三方陣的城市間文化競爭力指數(shù)相差也不大,各市互相角逐,呈“群雄逐鹿”之勢。徐州是這一方陣的領(lǐng)頭羊,宿遷處于末位,與其他城市差距較大。宿遷在公共文化服務(wù)與傳媒競爭力、文化資源與文化產(chǎn)業(yè)競爭力方面比較薄弱。值得注意的是,這一方陣中的徐州和鹽城文化消費與生活質(zhì)量較高。
3.基礎(chǔ)競爭力與文化資源是競爭優(yōu)勢突出
從2001-2005年,江蘇文化資源競爭力指標一直居于全國第一。從總體來看,拉動江蘇文化產(chǎn)業(yè)綜合競爭力排名靠前的主要因素是江蘇經(jīng)濟發(fā)展程度較高,環(huán)境區(qū)位優(yōu)勢明顯,歷史文化資源與自然文化資源豐富等。但是,必須看到的是,經(jīng)濟優(yōu)勢與資源優(yōu)勢只是一個地區(qū)文化發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ),文化的最終發(fā)展還是來源于該地區(qū)公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)、人力資源、文化創(chuàng)新等主體競爭力的提高,同時,經(jīng)濟與文化發(fā)展的最終目的是提高群眾的生活水平,滿足人民對文化生活的需求。
豐富的歷史文化資源與自然文化資源是江蘇文化競爭力的傳統(tǒng)優(yōu)勢。江蘇經(jīng)濟在十五期間的迅猛發(fā)展極大提高了其文化基礎(chǔ)競爭力水平。基礎(chǔ)競爭力是指一個地域的經(jīng)濟發(fā)展水平、對外開放程度、城市建設(shè)情況、道路密度,這些因素都是該區(qū)域文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。江蘇歷史悠久,文化遺產(chǎn)極為豐厚,境內(nèi)有眾多的文化遺產(chǎn)和文物保護單位。從1982年起,國務(wù)院先后三次(分別是1982年2月8日、1986年12月8日、1994年1月4日)批準并公布了99座國家歷史文化名城。其中,江蘇省共有南京、蘇州、揚州、鎮(zhèn)江、常熟、徐州、淮安七座城市入選國家歷史文化名城。2006年和2008年又有無錫、南通兩座城市入選,共計九座國家級歷史文化名城。此外,江蘇還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。江蘇地方戲曲表演藝術(shù)品種眾多,名家迭出。現(xiàn)存的戲種有20余個,影響較大的有昆劇、錫劇、淮劇、揚劇、滑稽劇、淮海戲、柳琴戲、梆子戲等。
4.與兄弟省市比較,優(yōu)勢和挑戰(zhàn)并存
北京、上海兩市一直處于江蘇前列。考慮到GDP、報刊發(fā)行量、圖書發(fā)行量、社會零售總額、中外旅游者人次數(shù)、歷史文化資源、自然文化資源等指標與一個地區(qū)的人口總量、自然稟賦之間的密切關(guān)系,因此,江蘇與上述兩市的差距十分明顯。廣東與江蘇文化競爭力最為接近。基礎(chǔ)競爭力、公共文化服務(wù)與傳媒競爭力差距不大,江蘇的文化資源與文化產(chǎn)業(yè)競爭力高于廣東,但是,人力資源與文化創(chuàng)新競爭力、文化消費與生活質(zhì)量兩個指標均低于廣東省。除廣東外,山東和浙江兩省與江蘇的差距也不是太大。
總的來說,江蘇超過廣東的指標主要是經(jīng)濟競爭力與對外文化交流程度以及歷史文化資源、自然文化資源等,其文化創(chuàng)新競爭力遠遠不如廣東。同時,廣東的GDP、均綠地面積、社會消費品零售總額均超過江蘇,其基礎(chǔ)競爭力之雄厚,不容小視。更應(yīng)該引起重視的是,廣東的公共文化服務(wù)體系比江蘇發(fā)達,其群藝館、藝術(shù)團體個數(shù),人均事業(yè)費等均高于江蘇。與浙江相比,江蘇的歷史文化資源、平均受教育年限等指標遠超過浙江,但是,R&D投入占GDP比重、城鄉(xiāng)恩格爾系數(shù)、文化事業(yè)費占財政支出比重、各地區(qū)人均事業(yè)費、均遠低于浙江。近年來,浙江依靠雄厚的經(jīng)濟實力,先后出臺一系列政策,加大文化研究與基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)費投入,加快浙江文化大省的建設(shè),顯示了強勁的發(fā)展勢頭。山東是一個經(jīng)濟強省,也是一個文化資源大省,很多指標雖然在排名上低于江蘇,但是差距不大,江蘇在人均綠化面積、人均公共圖書占有量、廣電覆蓋率、居民文化消費系數(shù)、平均受教育年限等指標上超出山東較多,但是,城鄉(xiāng)恩格爾系數(shù)則遠低于山東。因此,江蘇隨時都有被上述三省趕超的可能。
三、江蘇省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略
未來幾年,在新一輪的競爭中,江蘇省文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標應(yīng)是:率先實現(xiàn)文化現(xiàn)代化、文化國際化、文化產(chǎn)業(yè)化、文化平衡化,促進文化與經(jīng)濟互動發(fā)展、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)齊頭并進,城市文化輻射農(nóng)村,使文化發(fā)展成果普惠于民。進一步提升我省思想文化凝聚力、區(qū)域文化輻射力、精神產(chǎn)品的生產(chǎn)力、文化性格的擴張力、體制創(chuàng)新的牽動力。實施“三優(yōu)先”戰(zhàn)略,即公共文化服務(wù)優(yōu)先、品牌文化優(yōu)先、文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)先。把江蘇建設(shè)成為與率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化強省,擁有發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)、繁榮的文化事業(yè)、先進的文化設(shè)施、充滿活力的文化體制、豐富多彩的群眾文化生活,文化綜合實力位居全國前列。
(一)內(nèi)容創(chuàng)意時尚戰(zhàn)略
江蘇要實現(xiàn)由文化大省向文化強省的歷史性跨越,著力點是進行文化創(chuàng)新,推進文化現(xiàn)代化建設(shè)。文化現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)文化批判、繼承與創(chuàng)新的過程。文化創(chuàng)新是人類存在與發(fā)展的根基和動力源泉,更是實現(xiàn)代表先進文化的行動。文化現(xiàn)代化的根本任務(wù)就是文化創(chuàng)新及其如何實現(xiàn)的問題。文化創(chuàng)新包括對影響人的素質(zhì)和創(chuàng)造力發(fā)展的某些文化價值觀念和思想方法的糾正和創(chuàng)新,以及對文化知識的改善和增進,對人的精神心理狀態(tài)、較低的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造力的提升等。江蘇省文化創(chuàng)新包括以下內(nèi)容:
1.文化精神創(chuàng)新。文化的現(xiàn)代化,首先是文化觀念與文化精神的現(xiàn)代化。文化精神創(chuàng)新主要表現(xiàn)在思想觀念創(chuàng)新,價值心理的創(chuàng)新。一個沒有先進的文化精神的民族是沒有希望的,也必定是沒有競爭力的。江蘇省委適時提出的“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)”就是對我省傳統(tǒng)文化精神的創(chuàng)新與升級。要繼續(xù)推進精神文明建設(shè),倡導(dǎo)社會公德、家庭美德和職業(yè)道德,大力弘揚以“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)”為核心的新時期江蘇精神,著力構(gòu)建誠信江蘇,在全社會形成艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新、爭先創(chuàng)優(yōu)的社會主義新風(fēng)尚。我們要根據(jù)新時代新形勢下文化發(fā)展的規(guī)律和特點,解放思想,更新認識,確立全新的文化觀念。只要有利于提高我省人民精神境界的文化成果,一切有利于發(fā)展我省文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的管理方式,我們都應(yīng)當予以鼓勵、支持和推廣。
2.文化知識創(chuàng)新。文化知識創(chuàng)新包括個人的知識創(chuàng)新和國家、地區(qū)的知識創(chuàng)新,包括自然科學(xué)知識創(chuàng)新和社會科學(xué)的知識創(chuàng)新等。如果文化知識普及和創(chuàng)新的程度受限,特別是科學(xué)知識的普及和水平不理想,就會使文化創(chuàng)新基礎(chǔ)欠牢,根基不深,人的素質(zhì)和創(chuàng)造力均停留在較低的水平上,嚴重制約和影響文化現(xiàn)代化的創(chuàng)建。在文化現(xiàn)代化的過程中,文化設(shè)施建設(shè)是文化知識普及與創(chuàng)新的載體和舞臺。我省人均事業(yè)費投入較低,需要加大文化投入,優(yōu)先建設(shè)關(guān)系人民群眾切身文化利益的公共文化設(shè)施,建設(shè)一批代表江蘇文化形象的重點文化項目,大力推進文化信息資源共享工程等重大文化工程建設(shè),加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè),改善基層文化設(shè)施條件,推進農(nóng)村有線電視村村通,提高公共文化服務(wù)能力,進一步完善覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。加大對重要社科研究機構(gòu)的扶持力度,積極推進重大社會科學(xué)學(xué)科的建設(shè),促進哲學(xué)、社會科學(xué)繁榮。在國民教育中擴大人文社會科學(xué)知識的比重,加強哲學(xué)社會科學(xué)知識的普及教育。
(二)重大項目帶動戰(zhàn)略
深入實施文化產(chǎn)業(yè)重大項目帶動優(yōu)先戰(zhàn)略。深化文化體制改革,構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、技術(shù)先進、與國際接軌的文化產(chǎn)業(yè)體系。根據(jù)中央的精神和文化工作的實際,當前我省文化體制和機制的改革必須把握好這樣幾條:一是劃清文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的界限;二是政府重點抓好公益性文化事業(yè);三是大力發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè),放低準入門檻,采取政策扶持,使之更快發(fā)展,盡快適應(yīng)文化領(lǐng)域的進一步開放與競爭。繼續(xù)創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理方式,探索多元化投入機制,積極引導(dǎo)鼓勵支持社會資本進入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,形成國有資本為主導(dǎo),多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),把文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。近年來,江蘇省著力推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè),做大若干個文化圈或文化帶,大力發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè),使文化產(chǎn)業(yè)競爭力不斷增強。要優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu),推進科學(xué)技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用,加快文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級步伐,促進我省文化產(chǎn)業(yè)加入國際文化產(chǎn)業(yè)分工體系,不斷提高國際競爭力。大力提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化和專業(yè)化水平,建設(shè)一批實力雄厚、具有較強競爭力和引領(lǐng)作用的文化企業(yè)和企業(yè)集團,建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)強市和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群,形成文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展格局。
(三)文化市場國際拓展戰(zhàn)略
隨著經(jīng)濟全球化的縱深推進,以及我國加入WTO過渡期的基本結(jié)束,我國將在新起點上參與國際合作與競爭。這為江蘇提升文化國際化水平提供了新的機遇。要進一步提高江蘇文化對外開放交流的層次和水平,使江蘇對外文化交流保持全國領(lǐng)先,成為開放交流活動的文化高地。在更大范圍、更高層次上發(fā)展開放型文化,必將增強其對發(fā)展和改革的推動作用,促進江蘇經(jīng)濟文化發(fā)展邁向更高水平。拓展對外文化交流和傳播渠道。充分利用各種資源,創(chuàng)新文化“走出去”的形式和手段,吸收借鑒世界各國優(yōu)秀文化成果,提升我省文化產(chǎn)品的影響力和競爭力,積極推動江蘇文化面向世界、走向世界,擴大江蘇文化的覆蓋面和國際影響力。
1.擴大對外文化交流。組織舉辦高水平文化交流活動,增進世界對江蘇的了解。重視文化領(lǐng)域的多層次互訪,加強友好城市間的文化交流,主動開展對外文化合作。在國外舉辦江蘇文化節(jié)、文化周、藝術(shù)周、電影周、電視周和文物展等工作。城市要在對外文化交流中發(fā)揮龍頭作用。通過藝術(shù)表演、舉辦展覽、合作出版、版權(quán)貿(mào)易、互換廣播電視節(jié)目、互辦文化周、締結(jié)友好城市、民間文化往來等多種形式,增加對外文化交流項目。重點辦好國際性文化旅游節(jié)慶活動,組織有影響的對外文化演出、展覽,積極參加國際文化藝術(shù)比賽,擴大江蘇文化在海外的影響。大力扶持文化產(chǎn)品出口,運用多種方式,拓展對外交流合作領(lǐng)域,利用國外營銷渠道,進入國外市場。
2.拓展民間交流合作領(lǐng)域,鼓勵人民團體、民間組織、民營企業(yè)和個人從事對外文化交流。擴大商業(yè)性展演、展映和文化產(chǎn)品銷售。加強哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的國際交流,擴大江蘇哲學(xué)社會科學(xué)在世界的影響。建立健全中外學(xué)者交流機制,加強與外國有影響的哲學(xué)社會科學(xué)機構(gòu)、中國問題專家及研究機構(gòu)的交流與合作。把文化“走出去”工作與外交、外貿(mào)、援外、科技、旅游、體育等工作結(jié)合起來,把展演、展映和產(chǎn)品銷售結(jié)合起來,充分調(diào)動各方面力量,形成對外文化交流的合力。
3.加快人才國際化步伐。重點培養(yǎng)造就具有世界眼光和戰(zhàn)略思維、高層次的人才隊伍。加大學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)力度,集聚和培養(yǎng)一批具有國際水平的骨干人才。發(fā)展與國際接軌的人才服務(wù)機構(gòu),加快建立國際互認的專業(yè)技術(shù)職業(yè)資格制度,積極引入適應(yīng)江蘇需要的國際職業(yè)資格證書標準體系。充分尊重人才,建立能體現(xiàn)人才價值、靈活有效的薪酬機制,創(chuàng)造寬松的氛圍,為國際人才來江蘇創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供良好的環(huán)境。積極吸引海內(nèi)外高層次人才。制定和實施緊缺人才引進計劃,重點引進經(jīng)濟社會發(fā)展急需的各類高層次人才,加大引進海外留學(xué)人員及外國專家的力度。積極推進人才柔性流動制度,鼓勵國內(nèi)外各類高層次人才來江蘇服務(wù)、創(chuàng)業(yè)。(責(zé)任編輯:郭妍琳)
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The Competitive Advantage of Jiangsu Cultural Industry and Its Developing Strategy
GU Jiang, ZHU Wen-yan, ZAN Sheng-feng
(1 Research Center of National Cultural Industry, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu 210093;
Shandong Yingcai College, Jinan, Shandong 250104)
