時(shí)間：2023-06-19 16:18:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩經(jīng)研究現(xiàn)狀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：本文主要從“小說故事的層層解碼”探析小說與《詩經(jīng)》精神的內(nèi)在聯(lián)系。小說《風(fēng)雅頌》對(duì)于《詩經(jīng)》精神的解構(gòu)以廟堂之痛和民間之癢為切入點(diǎn)，從敘事線索“城市――鄉(xiāng)村――詩經(jīng)古城”加以闡釋，以此揭示現(xiàn)代文明下人類對(duì)于精神家園的無所歸依感。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》精神；解構(gòu)；道德失落；無所歸依
一、《風(fēng)雅頌》與《詩經(jīng)》的聯(lián)系
閻連科的長篇小說《風(fēng)雅頌》，單名字就會(huì)讓人聯(lián)想起《詩經(jīng)》，“小說原有的名字就叫《回家》，只是朋友看了初稿都說不妥，便由朋友挖空心思又水到渠成地替我改成了《風(fēng)雅頌》……難免有些附庸風(fēng)雅之嫌”①。此外小說全靠《詩經(jīng)》結(jié)構(gòu)起來：主人公生在《詩經(jīng)》發(fā)源地是研究《詩經(jīng)》的教授，文中有散失的《詩經(jīng)》遺篇以及湮沒的詩經(jīng)古城；每一卷都以“風(fēng)、雅、頌”編排，其中的詩歌成為每一卷中章節(jié)的標(biāo)題，而且閻連科也對(duì)所引用的65首詩歌作出自己的注釋。
二、小說故事的層層解碼
1、廟堂之痛――《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)精神在城市的失落
“作為一本暴露學(xué)界以及社會(huì)怪現(xiàn)狀的小說，閻連科的諷刺意圖呼之欲出”②，作者在第一章就奠定了全書的基調(diào)：楊科花費(fèi)了五年的時(shí)間完成了《風(fēng)雅之頌――關(guān)于精神的本源探究》，他認(rèn)為“《風(fēng)雅之頌》是一部偉大的專著，它重新揭示了一部經(jīng)書的起源和要義，為一個(gè)沒有信仰的民族重塑了精神家園與靠山，其中的每一個(gè)字都貴如金玉，擲地有聲”③；而當(dāng)他拎著這部偉大的著作回家時(shí)，迎接他的是妻子和副校長在床上的葷景。而這一章的標(biāo)題是“關(guān)雎――當(dāng)詩經(jīng)遭遇一對(duì)狗男女”，諷刺意味呼之欲出。
《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”④是《詩經(jīng)》中最為著名的戀愛題材的詩歌之一，孔子曾稱贊“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷”⑤，宜為《詩經(jīng)》之首。而當(dāng)《詩經(jīng)》遭遇一對(duì)狗男女，現(xiàn)實(shí)給了傳統(tǒng)精神一記響亮的耳光，《詩經(jīng)》精神在現(xiàn)代文明城市中遭遇的尷尬正式拉開帷幕。
首先是傳統(tǒng)精神在課堂的失落：“原本文科還是重中之重的古典文學(xué)課……可在不知不覺間，以《詩經(jīng)》為代表的古典文學(xué)課成了這個(gè)社會(huì)的木乃伊，除了研究再也沒觀賞和使用價(jià)值”⑥。其次是遭遇的出版尷尬，“他們說《風(fēng)雅之頌》太有價(jià)值了，可這年月的現(xiàn)實(shí)是，最有價(jià)值的書最是沒有人看”。另外具有諷刺意味的是在高校無人問津的《詩經(jīng)解讀》在精神病院的病人以及天堂街的小姐中間卻引起熱烈的反響。最后當(dāng)楊科第三次回京時(shí)，他的《風(fēng)雅之頌》已經(jīng)被妻子篡改竊取出版為《家園之詩》。至此，《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)精神在城市中遭遇的尷尬達(dá)到頂峰。
我們不難理解為了突出這一尷尬，作者所運(yùn)用的各種諷刺乃至夸張的手法，“當(dāng)楊科被指認(rèn)為瘋子可以理解為精英文化的異化，而楊科《詩經(jīng)》研究的學(xué)術(shù)成果被竊則暗示著傳統(tǒng)文化的失落”⑦；《風(fēng)雅頌》背后不僅是閻連科敘事的一種時(shí)代焦慮，更深的是對(duì)于精神家園無所歸依的挖掘。
2、民間之癢――仁義道德的自我解構(gòu)
楊科在經(jīng)歷絕望后變得一片頹然于是踏上了還鄉(xiāng)之路：作為《詩經(jīng)》發(fā)源地的耙耬山脈，本應(yīng)像詩歌所述那樣淳樸的鄉(xiāng)村卻早已被現(xiàn)代文明的不良風(fēng)氣所浸染：楊科在舊歷新年和十二個(gè)在旅館里開大會(huì)，興致勃勃地大講《詩經(jīng)》，所謂的仁義道德在們“一日不見如三秋兮”的吟詠中達(dá)到然后轟然倒塌；鄉(xiāng)民們?cè)诳吹綏羁泼撕⒆拥念^頂后，孩子學(xué)習(xí)成績上升，便爭(zhēng)相去求楊科；在發(fā)現(xiàn)沒有奇跡以及得知楊科去天堂街和們鬼混后，便以此為借口再一次哄搶了他的家，此時(shí)《詩經(jīng)》中本應(yīng)溫情脈脈的鄉(xiāng)情變得無比猙獰。
小說中的知識(shí)分子于城市中被狠狠地扇了一記耳光，在回歸鄉(xiāng)村尋找精神家園時(shí)卻又面臨同樣的尷尬；《詩經(jīng)》發(fā)源地的故鄉(xiāng)象征意義上代表著傳統(tǒng)的仁義道德，卻在文化層面中成為被消解的時(shí)代景觀，這意味著傳統(tǒng)文化價(jià)值不僅不能給別人以救贖，甚至連自己都難以安身立命，解構(gòu)的行為在這個(gè)層面上得到進(jìn)一步深化。
3、詩經(jīng)古城――何處是歸程
楊科在向西逃亡五天后卻意外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的廢墟――詩經(jīng)古城，并在此純粹、圣潔而偉大地收集詩歌遺散詩篇。從某種程度上說楊科在這一烏托邦里搜集這些遺散的詩歌的過程，也是作者試圖重建精神家園的過程，而對(duì)《詩經(jīng)》的解構(gòu)也同時(shí)在這一建構(gòu)的過程中進(jìn)行。
楊科雇人對(duì)遺散的詩歌進(jìn)行抄錄，在拿不出工資時(shí)被罵為“騙子、瘋子、精神病”，工人們甚至叫囂半個(gè)月之內(nèi)拿不出工錢就把石頭砸碎運(yùn)去城里賣。于是楊科再次踏上了回京之路，這一次妻子早已和別人同居，自己的《風(fēng)雅之頌》也被擅長投機(jī)取巧的妻子竊取修改并發(fā)表，自己在會(huì)議上大講發(fā)現(xiàn)的詩經(jīng)古城卻再次被人當(dāng)做瘋子；此時(shí)《詩經(jīng)》遺散詩歌的整理和精神家園的重構(gòu)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫下毫無立身之地。
楊科繼續(xù)回到古城挖掘整理詩歌，并把天堂街無處可去的女孩帶到那里，后來一些被主流社會(huì)排斥的專家學(xué)者也都慕名而來。他們過著遠(yuǎn)古詩歌中簡單古樸的生活，最后卻淪落為一天一小樂，三天一中樂，一周一大樂的肉體大狂歡。精神家園的重建在肉體欲望的擠壓下變得毫無意義。作者深知烏托邦的虛幻與不可靠，于是閻連科只能把楊科送上了繼續(xù)逃亡的路程，小說最后結(jié)尾部分這樣寫道：“我就走，走得形單影只，白雪皚皚，古詩城像過眼云煙樣消失在我的身后邊”。
三、結(jié)語
《風(fēng)雅頌》可以說是對(duì)《詩經(jīng)》的一部“褻瀆”之作，“褻瀆”的背后是對(duì)傳統(tǒng)道德精神的追尋與拯救。小說的線索是知識(shí)分子的“回家”與“逃離”，深層的意義是精神家園的回歸。主人公在城市和鄉(xiāng)村之間輾轉(zhuǎn)的跋涉是一次次尋找救贖又一次次否定找到的救贖，“回家”的旅程最終破滅，精神家園的回歸也隨著破滅，主人公最后踏上了繼續(xù)逃亡的路程。
閻連科曾在他的小說的序言里說寫作于他來說已不是一件輕松的事，常常魂靈出血，寫作只是描寫自己漂浮的內(nèi)心，做人的無能為力。但《風(fēng)雅頌》的完成不僅是對(duì)自我精神的叩問，也是對(duì)當(dāng)下知識(shí)分子精神頹靡的一種詰問，更多的是精神家園無所歸依的焦慮與抑郁。（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）
注解：
①閻連科.風(fēng)雅頌.江蘇人民出版社，2008年版，后記，第328頁
②王德威.《詩經(jīng)》的逃亡――閻連科的《風(fēng)雅頌》[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009年，第1期
③閻連科.風(fēng)雅頌.江蘇人民出版社，2008年版，第2頁
④《詩經(jīng).關(guān)雎》，外文出版社，2001年版，第2-3頁
⑤吳龍輝.孔子言行錄.廣東教育出版社，1999年版，第23頁
⑥閻連科.風(fēng)雅頌.江蘇人民出版社，2008年版，第16頁
⑦李振明.“雅”與“頌”隨“風(fēng)”而逝――文化迷惘與《風(fēng)雅頌》的象征化敘述.平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第3期
參考文獻(xiàn)：
[1]閻連科.風(fēng)雅頌[M].江蘇人民出版社，2008年版
[2]南帆.夜晚的語言――當(dāng)代先鋒小說精品序言[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版，社，2000年版
[3]閻連科.返身回家[M].北京：出版社，2002年版
[4]閻連科、梁鴻.巫婆的紅筷子――作家與文學(xué)博士對(duì)話錄[M].沈陽：春風(fēng)文藝，出版社，2002年版
[5]王光東.民間理念與當(dāng)代情感：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)解讀[M].桂林：廣西師范大學(xué)，出版社，2003年版
[6]朱東潤.詩三百首探故[M].云南出版社，2007年版
中央電視臺(tái)主辦的2015年十大好書評(píng)選活動(dòng)中，《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書共二十章，三十多萬字，并配有大量圖片。本書2015年3月由商務(wù)印書館在大陸首版。作者潘富俊，美國夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士，現(xiàn)任中國臺(tái)灣中國文化大學(xué)景觀系教授，講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對(duì)植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛，曾將臺(tái)北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺(tái)北市民優(yōu)質(zhì)休憩點(diǎn), 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩文。并有《草木》、《詩經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。
作為一個(gè)熱愛中國古典文學(xué)的科學(xué)家，潘先生對(duì)傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究，而這本書的撰寫，是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂趣，希望有系統(tǒng)地介紹中國古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此，著重在古典植物名稱的辨識(shí)， 對(duì)于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書為我們描繪了中國古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究，在書房中遨游文學(xué)世界，在田野中實(shí)地探訪中國古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài)，重現(xiàn)幾千年來文人筆下的植物原貌，解析不同時(shí)代有著不同名稱與寓意的植物面貌，并找出植物引進(jìn)中國的脈絡(luò)，同時(shí)分辨虛實(shí)，厘清文學(xué)作品的寫實(shí)與想象。
書名《草木緣情》，草木乃水陸草木之花，緣情則語出東晉陸機(jī)《文賦》中的詩緣情而綺靡，很好地概括了本書的要旨， 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián)，究天人之際，成一家之言，給人以審美的趣味，無盡的啟迪。
二
千萬種植物，是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品，是人文之精美。作者通過對(duì)文學(xué)作品(包括國畫)中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá)，建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)體系中的植物世界，由此我們得以更加深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意，使我們對(duì)古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識(shí)。
植物不僅是人類最重要的生存資源，也是人類情感和思想的重要載體。我國古典文學(xué)，很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩經(jīng)》的蒹葭蒼蒼，到《楚辭》的滋蘭樹蕙;從王維的折柳送別，到曹雪芹筆下的黛玉葬花，作者認(rèn)為，各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開植物，例如南朝《玉臺(tái)新詠》詩詞769首，有植物的362首，占47.1%，《清詩匯》共27420首，有植物的15145首，占55.2%，這些數(shù)據(jù)，足以說明植物支撐起我國古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來看，經(jīng)典作品中的形象，構(gòu)成原型(protetype)，其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號(hào)體系。植物，作為特殊的文化語言，已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。
自古風(fēng)、騷并稱。《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國古典詩歌的源頭，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因?yàn)槿绱耍髡邔?duì)《詩經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究，不但研究其中植物古今名稱、種類特性，還對(duì)其寓意加以研究，以求在植物研究基礎(chǔ)上，盡量開掘其文學(xué)意涵，這對(duì)植物學(xué)和文學(xué)研究，都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
《詩經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別，作品中有著全中國廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯。《詩經(jīng)》作為我國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩歌305篇，據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有135首出現(xiàn)植物，多以植物來賦(描寫)、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主，而《楚辭》植物以華中地區(qū)長江中游地區(qū)植物為主，共99種。除了和《詩經(jīng)》一樣，所提到的植物有全中國廣泛分布的種類外，其他大部分為當(dāng)?shù)爻Ｒ娀蛘咛赜械闹参铩＿@些植物，有的僅產(chǎn)于華中，有些則延伸至華南，此類華中、華南特有的植物，作者統(tǒng)計(jì)有26種，約占楚辭植物四分之一以上。這些植物，包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的，只有莼菜，也就是詩經(jīng)中的茆。(見于《魯頌泮水》)，作者推測(cè)這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物，應(yīng)該是在周代以前傳到華北的。《詩經(jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟(jì)植物種類，如分布全國的桑、板栗、柏樹，菜類的薇、薺菜等，但二者還是有一定區(qū)別。
詩經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原，此地水深土厚，民生艱難，民性多尚實(shí)際，對(duì)于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟(jì)植物及天地物候多加頌揚(yáng)，以《豳風(fēng)七月》為例，全詩圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開敘述，其中植物，均為桑麻黍稷，瓜果野蔬之屬，切合實(shí)用的植物。
《楚辭》寫作背景為南方長江流域，此地氣候溫暖，土壤肥沃，物產(chǎn)豐饒，食物不虞匱乏(《漢書地理志下》：江南地廣食物常足)，因此歌詠食物、經(jīng)濟(jì)類植物的篇章罕見，而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多，且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種，《九歌》中香草16種，兩者有11種是相同的植物。
《詩經(jīng)》、《楚辭》的植物，構(gòu)建了古典詩歌的象征體系。《詩經(jīng)》中已經(jīng)開始用松蘿、菟絲子等植物來比喻依附、攀附，以美好植物來比喻美好事物，如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來象征不好的事物。無田甫田，維莠驕驕(《小雅大田》)，墻有茨，不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》，開啟了以植物比喻、起興的先河。《離騷》在此基礎(chǔ)上，善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞。以植物來寓意言志。《草木緣情》認(rèn)為，植物全株或局部有香氣的植物，均為《楚辭》引喻的香草，其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭，均屬傘形花科。與此相反，惡草惡木，令人不快，《楚辭》與《詩經(jīng)》一樣，以此來比喻小人，或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，也更富于藝術(shù)魅力，形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長的香草美人的符號(hào)系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。
三
利用植物統(tǒng)計(jì)進(jìn)行文學(xué)研究，這是本書作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開啟了一條新路。在明末成書的《金瓶梅》，作者署名蘭陵笑笑生，而其真名尚無定論。《草木緣情》通過研究指出：該書主要人物西門慶的住宅庭院中就至少種了40種植物，主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計(jì)的方法，研究該書中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況，判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū)，這些植物，正是作者所熟悉的植物，間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗(yàn)或籍貫所在，提供作者的背景資料。這就為解開撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。
名著《紅夢(mèng)樓》通行版本為百二十回。其作者，有認(rèn)為是曹雪芹所作，也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回，高鶚續(xù)后40回，各執(zhí)一詞，互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物，第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物，第三個(gè)四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率，或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù)，從統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)來看，第一個(gè)四十回和第二個(gè)四十回之沒有差異，而第三個(gè)四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個(gè)四十回，而且作者對(duì)植物的熟悉程度及描寫水平也遠(yuǎn)為遜色。因此，作者得出結(jié)論，支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點(diǎn)。
古代文學(xué)作品，因年代久遠(yuǎn)，多有各方面疑問存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計(jì)分析方法，可以得到更多的信息、佐證，有利于得出更加符合實(shí)際的結(jié)論。
四
《草木緣情》內(nèi)容豐厚，文辭華美。然智者千慮或有一失，書中也存在一些失誤，現(xiàn)就目光所及，提出如下問題就教于方家：第二章《歷代詩詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁，作者列舉唐代杜牧《贈(zèng)別其一》娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。認(rèn)為：此詩為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作，以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩鑒賞辭典》，這首詩是詩人在大和九年(835)，調(diào)任監(jiān)察御史，離揚(yáng)州赴長安時(shí)，與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美，詩歌故事發(fā)生地點(diǎn)為揚(yáng)州，非書中說的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁，引《離騷》紉秋菊以為佩實(shí)為紉秋蘭以為佩之誤。
第五章《章回小說的植物》第三節(jié)98頁，插圖標(biāo)示苜蓿，實(shí)為紫云英。第七章《國畫中的植物第二節(jié)》154頁，所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》，意在說明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫土。實(shí)際從文獻(xiàn)看，鄭思肖畫蘭，只是大多根部不著土，畫幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》，正是難得一見的根著土蘭，此幅畫中墨蘭根在土中并不露出，其不以實(shí)筆畫土，乃因中國畫習(xí)慣以虛寫實(shí)而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié)，323頁，作者解釋《詩經(jīng)國風(fēng)豳風(fēng)》七月流火，九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩經(jīng)》，此處七月，指夏歷的七月，相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月。火，星名，指大火星，每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天，六月以后，就漸漸偏西。時(shí)暑熱開始減退。故稱流火。本句真實(shí)含義，是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩中有七月烹葵及菽，說明葵(冬寒菜)和菽(大豆)，是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。
五
欲得心魂所宜之真善美,非精神之“果實(shí)”而不能也。而精神之“果實(shí)”,又非良師益友之善書而不得也。讀一本好書,猶如獲精神之“果實(shí)”,亦能漸入精神之佳境也。近日,由邵炳軍師主編,侯文冉、楊延執(zhí)筆,廣西師范大學(xué)出版的《文獻(xiàn)研讀》一書,選題新穎,體例別致,撰寫原則與眾不同,既重學(xué)術(shù)性又兼實(shí)用性,可謂是精神之“佳糧”也。
該書的出版對(duì)推動(dòng)《詩經(jīng)》研究的普及與提高,具有重要的學(xué)術(shù)意義與實(shí)踐意義。其特色主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:
第一,重本之理念。邵炳軍教授力主以重本務(wù)實(shí)之理念,從元典研讀入手,通過對(duì)元典文獻(xiàn)之精細(xì)研讀把握元典精神,將學(xué)術(shù)研究建立在堅(jiān)實(shí)的元典與文獻(xiàn)把握之上,該書為其貫徹此學(xué)術(shù)理念的又一嘗試。
第二,深刻的啟發(fā)性。針對(duì)《詩經(jīng)》研究的各個(gè)專題,羅列原創(chuàng)性諸說,并以按語形式適當(dāng)點(diǎn)評(píng),讓讀者通過自己查找閱讀該書介紹之研究要籍和相關(guān)參考書目尋找答案,既體現(xiàn)出學(xué)術(shù)問題之系統(tǒng)性,學(xué)術(shù)知識(shí)之豐富性,又具有引導(dǎo)與啟發(fā)意義。
第三,完整的歷史性。該書不僅具有問題的系統(tǒng)性與學(xué)術(shù)內(nèi)容的豐富性,而且具有歷史眼光與歷史意義。逐一排列歷代各家具有原創(chuàng)性的觀點(diǎn),使讀者可以通過前后觀點(diǎn)的比較,把握研究現(xiàn)狀和未來趨勢(shì)。
第四,深切的人文性。該書不僅為學(xué)生提供一整套先秦元典文獻(xiàn)以及做學(xué)問的方法,更著眼于民族前途和未來,意在通過閱讀元典文獻(xiàn)推行傳統(tǒng)文化教育,以此培養(yǎng)具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的青年,解決當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的文化使命感喪失、人文精神關(guān)懷淡漠等社會(huì)問題。
《文獻(xiàn)研讀》是邵炳軍教授主編的《先秦文學(xué)元典研讀系列叢書》的第一本,今后還將陸續(xù)出版《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》、《文獻(xiàn)研讀》,共十六本。值此《文獻(xiàn)研讀》出版之際,特薦之,細(xì)述其優(yōu)異之處,啟嚶鳴之聲,以求金玉。而邵炳軍教授下一部“文獻(xiàn)研讀”專著何時(shí)面世,仍讓人翹首以盼。
1堅(jiān)持客觀全面的多向思維
在《古代文學(xué)》教學(xué)過程中，不僅是學(xué)生，甚至有些教師，在認(rèn)識(shí)問題時(shí)也不能做到客觀全面，導(dǎo)致對(duì)一些問題的探究失之偏頗。比如古典小說主題思想的研究，像《三國志演義》《忠義水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等，它們的主題都并非是單一的。拿《西游記》來說，前人已發(fā)掘的主題就有十幾種，因而無論將它界定為那一種都是片面的，可以從宗教、社會(huì)倫理、人格修養(yǎng)等方面去總結(jié)。又如對(duì)小說中人物形象的評(píng)價(jià)。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉一般被認(rèn)為是封建社會(huì)的叛逆者。他反對(duì)考科舉，罵經(jīng)由讀書而做官的人為“國賊祿鬼”，懶于拜會(huì)所謂的讀書人，自己更討厭讀書做文章、走仕途經(jīng)濟(jì)之路。他反對(duì)男尊女卑，尊重女性，認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”。他又反對(duì)封建禮法，與小廝、丫鬟、平民、戲子交好，并追求自由愛情，乃至最終違背孝道與封建大家庭決裂而出家為僧。然而叛逆卻不是小說中塑造的賈寶玉形象的唯一特點(diǎn)。在尊重愛護(hù)女性的同時(shí)，寶玉也曾發(fā)少爺脾氣給過貼心服侍他的襲人心窩一腳，在金釧受王夫人責(zé)罵時(shí)“一溜煙”跑掉了，在晴雯被誣陷趕出大觀園時(shí)絲毫沒替她辯白。就連他所追求的自由愛情都未曾在行動(dòng)上做過一絲切實(shí)的努力。所以從這些層面看來，給寶玉加上叛逆者的名號(hào)又是不妥當(dāng)?shù)模谂涯娴耐瑫r(shí)，寶玉還有著無法擺脫的貴族公子哥兒的習(xí)性。再如解讀《詩經(jīng)》時(shí)，承認(rèn)《詩經(jīng)》的“溫柔敦厚”，漠視《詩經(jīng)》中的“怨、刺”，都是因沒有客觀全面地看待《詩經(jīng)》。這些都是古代文學(xué)中常見的問題，如不能全面、多角度地看待、分析文學(xué)事實(shí)，就很容易犯以偏概全、偏離文學(xué)真實(shí)的錯(cuò)誤。
2堅(jiān)持從現(xiàn)象到本質(zhì)深入把握唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在著矛盾
必須要透過現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，才能真正認(rèn)識(shí)到客觀事物的真面目。對(duì)古代文學(xué)中諸多問題的認(rèn)識(shí)同樣是如此，如文學(xué)史中的“李楊之愛”。講析白居易的《長恨歌》時(shí)，大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為《長恨歌》就是在同情“李楊之愛”的最終幻滅，贊頌“李楊之愛”的堅(jiān)貞不渝，往往被“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”等句子所感染，巴不得也來一場(chǎng)“李楊”式的戀愛。然而《長恨歌》中的“李楊之戀”是否是人世間最為純潔、最為忠貞、最為美好的愛情，值得人們惋惜、感嘆、欣賞、贊美呢?我們就必須細(xì)看全詩。《長恨歌》首句:“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。”漢皇重美色，治理天下多年一直求之不得。“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人不知”，稍知?dú)v史的人便知此處是作者為尊者諱，楊玉環(huán)并非閨中少女，而是唐明皇子李瑁之妃，唐明皇花八年時(shí)間費(fèi)盡心思最終將之冊(cè)封為自己的貴妃。“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”將楊玉環(huán)封為妃子之后，并非是琴棋書畫、志同道合，而是迷于、無度，甚至到了荒廢國政的程度，所謂“愛情”的背后實(shí)則是君王荒與腐朽的體現(xiàn)。“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”“姊妹兄弟皆列土”“盡日君王看不足”“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”，因迷于女色而怠于國政，最終招致“安史之亂”，喪盡半壁江山，陷百姓于水火，何其罪惡!這些才是《長恨歌》中“李楊之愛”的本質(zhì)，分析至此，恐怕也難以對(duì)“李楊之愛”抱以贊美、同情、惋惜了吧。又如在古典詩詞的評(píng)賞、解讀中，往往不對(duì)作品進(jìn)行深入分析，透視其情感、美學(xué)本質(zhì)，只從詩歌表面意思去理解，導(dǎo)致誤解、歪曲詩意，或?qū)⒃娨狻⒃娒烙钩；Ｏ穸鸥Φ摹斗勘芎R詩》，前四句寫胡馬“鋒棱瘦骨”、“竹批雙耳”、四蹄輕快，后四句寫它“驍勇”“橫行”、“堪托死生”，如果就此認(rèn)為此詩意在詠馬，未免將杜甫的詩庸常化了。馬不是凡馬，馬主人也不是凡人，在詩人看來，房兵曹一定可以像這匹馬一樣建功立業(yè)。同時(shí)詩人在對(duì)馬以及馬主人的贊嘆中也放入了自己馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的向往。這樣理解才算是解透了詩意。
3堅(jiān)持立足文本實(shí)事求是
古代文學(xué)史的主體由作家、作品構(gòu)成，必須認(rèn)真研讀作家遺留下來的文學(xué)作品，透過作品了解作家的情感及生活經(jīng)歷和其生存的社會(huì)文化環(huán)境，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作家、作品。比如對(duì)于《詩經(jīng)》的理解，學(xué)生對(duì)“《詩三百》，一言以蔽之，思無邪”“詩言志”“溫柔敦厚”等理論較為熟悉，于是便不考察《詩經(jīng)》的實(shí)際，以為這就是《詩經(jīng)》的全部。然而通讀《詩經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，“有邪”的、抒情的、既怨且怒的詩篇不在少數(shù)。毛詩釋為“后妃之德”的《關(guān)雎》，寫的是一個(gè)青年對(duì)采荇女子的熱烈愛戀;《碩鼠》是為發(fā)泄勞動(dòng)人民對(duì)不勞而食者的無情嘲諷與怨恨而作。再如談到屈原的自沉汨羅，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為他是為國捐軀、以身殉國，如果細(xì)究《離騷》《懷沙》《悲回風(fēng)》《惜往日》等詩歌卻可以發(fā)現(xiàn)屈原對(duì)于死亡的心態(tài)是極其復(fù)雜的，既有喪失信心莫可奈何，也有懼禍逃愁尋求解脫，伏清保潔寧死不變及身在沅湘的孤獨(dú)無友等，不能一概論之為報(bào)國和殉國。又如白居易的《賦得古原草送別》一詩，學(xué)生的理解大都停留于通過中小學(xué)時(shí)語文課本中斷章取義學(xué)習(xí)到的，認(rèn)為此詩體現(xiàn)了草無窮的生命力，而忽視了整首詩從詩題開始就是借草言別。前四句“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，在草的一榮一枯中放進(jìn)去的更多的是對(duì)人世盛衰的感嘆，“燒不盡”“吹又生”正是一衰一盛的生動(dòng)寫照。正因人生有盛有衰，有聚有散，才會(huì)有眼下的送別。才會(huì)有后四句“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情”的異域飄零之感，以及在一望無盡、萋萋滿目的古原草中寄予的濃濃別離之情。可見，理解文學(xué)事實(shí)、解讀作品時(shí)，必須從文本實(shí)際出發(fā)，不能不顧文本，主觀臆測(cè)。
4堅(jiān)持個(gè)別一般、相同相異的辯證觀點(diǎn)唯物辯證法中
一般和個(gè)別，即共性和個(gè)性是辯證的統(tǒng)一。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)同樣如此。比如談古代詩人的隱逸。文學(xué)史上寫作隱逸詩歌有名的詩人有陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、柳宗元等。在他們的隱逸詩歌中體現(xiàn)出的恬淡情趣雖然相同，但不能將他們的思想意趣完全等同，應(yīng)從相同中、共性中認(rèn)識(shí)其相異性、個(gè)別性，才能更深刻地理解這些詩人。在陶淵明《歸田園居》“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等詩句中，看到的隱逸恬淡是詩人尋找到了適性的精神樂園之快。在謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》“清暉能娛人，游子憺忘歸”等詩句中，感受到的隱逸恬淡是詩人得到的山水娛人、游而忘歸之樂。在王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”等詩句中，是詩人“頓教奉佛，心與境合”之悅。在柳宗元《溪居》“來往不逢人，長歌楚天碧”等詩句中，則是詩人仕宦連蹇卻追求“清夷澹泊”之趣。以上幾位詩人詩作中所體現(xiàn)的隱逸情懷相同，但其在隱逸之中得到的滿足卻各自不同，可見幾位詩人人格追求之不同。同樣是寫悼亡之情，蘇軾的《江城子》，陸游的《沈園二首》，納蘭性德的《金縷曲》，寫得都情真意切，哀婉纏綿。“然而由于三人身份、經(jīng)歷、志向不同，這‘絕等傷心’的真情，并不在一個(gè)檔次上。”納蘭性德悲哀中夾雜的是不情愿做皇帝侍衛(wèi)的無奈;蘇軾悲痛中包含著因公正無私而屢遭貶謫的怨恨;陸游的傷心中包含的是行將就土、中原未復(fù)的民族之悲。同樣是愛情中的反封建，《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》中的愛情故事都纏綿感人，但各自反映的形式不同，反封建的程度、意味也就不同。
5堅(jiān)持全面辯證的審美觀點(diǎn)
古代文學(xué)中文學(xué)體式包含詩、詞、曲、賦、文、小說，其中絕大部分是意象藝術(shù)。它們是“以最精美的語言形式為載體的情文、象文”，依“靠意象反映生活、表現(xiàn)感情，注重情、境融合的藝術(shù)境界的創(chuàng)造”。因而必須以文學(xué)的眼光，全面辯證的審美化思維去理解那一個(gè)個(gè)情感化了的景象、物象、人象、事象的世界，不能片面、絕對(duì)化、非此即彼地理解，否則很難對(duì)這些意象世界作出深刻體悟與審美感知。就如一些古代文論家和現(xiàn)論家認(rèn)為詩歌婉轉(zhuǎn)抒情要好于直抒胸臆，即所謂“詩猶文也，忌直貴曲”。然而這卻不符合古代詩歌的實(shí)際，它是既貴直也貴曲的。人們不會(huì)嫌棄李白《南陵別兒童入京》中“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，杜甫《聞官軍收河南河北》中“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，陸游《訴衷情》中“胡未滅，鬢先秋，淚空留”等句子過于直露粗鄙，恰恰是這樣的直抒胸臆才更好地表達(dá)了詩人內(nèi)心的喜與哀。人們也會(huì)被李商隱《無題》中“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，辛棄疾《青玉案》中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”所描繪的朦朧飄渺而余味無窮的詩美所感動(dòng)。因?yàn)閷?duì)于文學(xué)藝術(shù)，特別古代詩歌來說，直露與婉曲是同樣可以打動(dòng)人心的表情與體現(xiàn)詩美的方式，偏廢任何一種都過于片面與絕對(duì)。對(duì)于詩歌中的景物，晚唐司空?qǐng)D在《與極浦書》中說:“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”可見它們虛無縹緲，難以捉摸卻具有無限美的意味。你能說辛棄疾《青玉案》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”中“那人”就是不投降，堅(jiān)決反奸抗敵的詞人自己?或就是與詞人約會(huì)的美人?又或是與詞人志同道合的朋友?再或是詞人的一種理想目標(biāo)?四者皆有可能，詞人并未說清道明，作為讀者也不可絕對(duì)認(rèn)為是哪一種而固步自封。
二結(jié)論
復(fù)辭辭格形成的多樣性
《荷塘月色》中的空間描段
英漢詩歌常用音韻修辭手段對(duì)比探析
接觸使用中的紅豐仡佬語語音及借詞
黔西北滇東北彝族教會(huì)及其自立特征
彝族原始宗教神枝文化略考
畢節(jié)學(xué)院邏輯學(xué)精品課程的實(shí)踐與探索
大學(xué)普通邏輯學(xué)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及能力探略
從公務(wù)員考試看高校邏輯學(xué)教學(xué)改革
怎樣上好邏輯通識(shí)課
皮亞杰與邏輯心理主義——兼評(píng)心理主義與反心理主義
我國城市交通擁堵問題的供給與需求分析
我國能源財(cái)政政策動(dòng)態(tài)效應(yīng)實(shí)證研究——以貴州省威寧縣為例
隋唐以來中朝朝貢制度的演變
晚清“和戎外交”戰(zhàn)略選擇的動(dòng)因——一種國際關(guān)系理論的視角
顯性結(jié)構(gòu)視域下威寧縣幼兒教育專任教師發(fā)展研究
農(nóng)村幼兒教育發(fā)展問題與對(duì)策研究——以貴州安順市為例
當(dāng)前大學(xué)生成人依戀與戀愛現(xiàn)狀的調(diào)查研究
朗讀教學(xué)的本質(zhì)探析與設(shè)計(jì)原則
論字母詞語應(yīng)用的“四化”策略
論余秋雨散文的排比運(yùn)用——以《文化苦旅》為例
“間接關(guān)系組合”試說
畢節(jié)彝族土司與元明清中央政府的關(guān)系考論
畢節(jié)地區(qū)彝族土司歷史文化研究導(dǎo)論
略論畢節(jié)彝族土司的歷史貢獻(xiàn)
畢節(jié)地區(qū)彝族土司則溪制度述論
畢節(jié)彝族土司時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度述論
畢節(jié)地區(qū)彝族土司時(shí)期教育述評(píng)
論“邏輯課程的現(xiàn)代化”——紀(jì)念王憲鈞先生誕辰一百周年
先秦邏輯學(xué)家對(duì)矛盾律及邏輯矛盾的理解
圣教量能夠作為“量”被確立嗎
六朝書畫“風(fēng)骨論”的確立及其美學(xué)內(nèi)涵
試論魏晉南北朝章表文發(fā)展概況及原因
金圣嘆本《水滸傳》結(jié)尾的文化內(nèi)涵
從《漢書·藝文志》與《隋書·經(jīng)籍志》看小說的演進(jìn)
從《活著》看余華小說的生命意識(shí)
西方文學(xué)中的死亡敘事及其審美表現(xiàn)
論《世界末日之戰(zhàn)》的時(shí)間藝術(shù)
聾校課堂教學(xué)有效性探索
網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙流行的“囧”字的詞匯意義、修辭價(jià)值及相關(guān)討論
明清時(shí)期大理白族詩人漢語寫作的修辭探究
言語交際中的禮貌理論要析
再評(píng)王希杰的修辭學(xué)思想——兼評(píng)“三一語言學(xué)”的人文主義精神
雙柏嘉彝族趕花節(jié)考
民族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代變遷與傳承思考——彝族葫蘆笙節(jié)個(gè)案研究
試析混合條件假言聯(lián)鎖推理的推理形式
從創(chuàng)世論與進(jìn)化論之爭(zhēng)來看歸納方法在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的重要性
社會(huì)考試與高校非哲學(xué)專業(yè)《形式邏輯》教學(xué)改革
畢節(jié)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑思考
基于PREEST的區(qū)域可持續(xù)發(fā)展水平綜合評(píng)價(jià)——以貴州省畢節(jié)地區(qū)為例
畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)派參政現(xiàn)狀研究
《詩經(jīng)》自然生態(tài)意識(shí)新探
《文心雕龍》“風(fēng)骨篇”釋義
《說文》部首語義結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其認(rèn)知特征分析
位移動(dòng)詞“去”、“往”的語法分化及認(rèn)知分析
認(rèn)知語言學(xué)視野下的轉(zhuǎn)喻研究
傣雅服飾的族群標(biāo)志與民族認(rèn)同——云南省新平彝族傣族自治縣漠沙鎮(zhèn)的研究案例
關(guān)于一類特殊的射影平坦的(α,β)度量的構(gòu)造
有關(guān)純子模結(jié)構(gòu)研究
級(jí)數(shù)的絕對(duì)收斂性問題
素?cái)?shù)分布的一種新篩法
行列式的二項(xiàng)展開式
一類幾何不等式的一個(gè)結(jié)果
路與路的字典乘積圖的消圈數(shù)
第二型二元含參量正常積分函數(shù)的分析性質(zhì)
外加周期脈沖電流誘發(fā)的混沌神經(jīng)放電節(jié)律及其分岔
擴(kuò)大煉焦煤源改善焦炭質(zhì)量的煤預(yù)處理工藝
脫鎂葉綠酸鋅的制備及紅外光譜研究
味精中谷氨酸鈉含量測(cè)定方法的探討
利用微藻制備生物能源的研究進(jìn)展
鋼結(jié)構(gòu)的防腐處理
改進(jìn)的Apriori算法在教育信息挖掘中的應(yīng)用
利用Web2.0技術(shù)支持高校教師知識(shí)管理機(jī)制探析
基于WAP的網(wǎng)上書店的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)
基于網(wǎng)絡(luò)協(xié)作模式的教學(xué)資源建設(shè)與實(shí)踐——以C程序設(shè)計(jì)課程為例
計(jì)算機(jī)課件制作的效率與效益
教育學(xué)類專業(yè)
音韻學(xué)三論
談邵馮本《現(xiàn)代漢語概論》的詞類處理
現(xiàn)代漢語口語中祈使光桿動(dòng)詞句的語用分類
漢語史專書研究的一部新著——評(píng)郭萬青著《〈國語〉動(dòng)詞管窺》
認(rèn)知與二語習(xí)得理論國內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)研究
從信息論的角度看翻譯中的冗余等值
基于原型理論對(duì)“族”字詞演化的分析
《麥琪的禮物》中非語言交際因素的分析
清末留日學(xué)生報(bào)刊生發(fā)的激烈民族主義
論張愛玲散文的現(xiàn)代性
從關(guān)鍵詞看時(shí)期文論體系的源流與特征
“大時(shí)代”語境中儒家士人的精神境遇及其經(jīng)典意義——以明代作家歸有光為例
伊麗莎白:沖破樊籬的“醒獅”——考琳·麥卡洛《呼喚》中的女性形象探析
論《簡愛》中夏洛蒂·勃朗特“圣經(jīng)式”的創(chuàng)作手法
國內(nèi)桑德堡詩歌研究現(xiàn)狀述評(píng)
對(duì)新聞價(jià)值概念的思考
畢沅《續(xù)資治通鑒》的史學(xué)價(jià)值之辨
影視史學(xué)中國誕生記
元朝宗教管理機(jī)構(gòu)述論
院級(jí)精品課簡介大學(xué)英語
聽高亨大師講《詩經(jīng)》
敦煌吐魯番出土《三國志》古寫本疑難字形四例
《醒世姻緣傳》黃肅秋注幾處釋義商榷
馮集梧《樊川詩集注》誤釋詞語辨正
古入聲字在薊縣方言中的演變
“非”字族考析
漢字演變的研究應(yīng)該分為三個(gè)系統(tǒng)——《古漢字結(jié)構(gòu)變化研究》是漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的重大研究成果
現(xiàn)代漢語語法通則與當(dāng)代小說中的詞語個(gè)性分析——以《小說選刊》2008年第3期為例
上下文語境在對(duì)外漢語教學(xué)詞語義分析中的重要作用
嬰兒用品廣告宣傳語的批評(píng)性話語分析
關(guān)于廣告語“Impossibleisnothing”意思的探討
龔自珍詩中花果草木意蘊(yùn)的內(nèi)涵
同樣的浪漫天才,不同的求索歷程——郭沫若、海子詩歌創(chuàng)作比較
論民族國家想象與老舍文學(xué)創(chuàng)作
螺旋建構(gòu)的螺旋——論《洛麗塔》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)
意蘊(yùn)之美——《雨中之貓》與《白象山》的相似性分析
文本能量敘事的消極體驗(yàn)——莎劇《李爾王》的生態(tài)詩學(xué)解讀
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 民族音樂 分析
當(dāng)前，我國文化的研究與分析越來越深入細(xì)致，民間音樂作為民間文化的重要組成部分，受到了極大的關(guān)注。研究我國民間音樂，需要從文學(xué)作品中深入探討。在遠(yuǎn)古時(shí)代，許多偉大的文學(xué)愛好者，對(duì)音樂的研究頗深。他們將民間音樂以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來，將文學(xué)與音樂合理巧妙地結(jié)合起來，用文學(xué)的形式表示音樂，用音樂的形式傳承文學(xué)，為我國文化藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
一、文學(xué)作品中記載民間音樂的“發(fā)展史”
早在兩千多年前，中國就出現(xiàn)了《樂記》、《呂氏春秋》等音樂學(xué)的代表著作。在相傳為公孫尼子撰寫的《樂記》中，論及了有關(guān)音樂本源、音樂美感、音樂的社會(huì)作用、樂和禮的關(guān)系學(xué)，是音樂哲學(xué)的濫觴性著作。由戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門第共同編寫的《呂氏春秋》則留下了有關(guān)遠(yuǎn)古音樂，音樂與自然社會(huì)政治關(guān)系，尤其是音律方面的記載，此后，在各朝各代的志書中都有記載，全面介紹當(dāng)時(shí)的音樂制度、樂律、樂隊(duì)和禮儀規(guī)范等內(nèi)容。另外，在音樂美學(xué)方面，出現(xiàn)了儒家、道家、墨家的音樂美學(xué)思想。在聲律學(xué)研究方面，有京唐的六十律，錢樂之和沈重的三百六十律，何承天的新律，荀昌力的笛律等，在宮調(diào)理論法方面早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有旋宮理論。漢代民間音樂中有“相和之調(diào)”。魏晉南北朝有清高三調(diào)、笛上三調(diào)。隋唐時(shí)期有八聲音階，燕樂二十八調(diào)、八十四調(diào)和犯調(diào)、移調(diào)理論。宋代有“為調(diào)式”，“之調(diào)式”系統(tǒng)論，元代的北曲十七調(diào)、南曲十三調(diào)。明代的九宮，清代的南北曲各十二宮詞等。在詞調(diào)音樂，琴學(xué)表演，藝術(shù)理論和音樂百科全書的著作方面，有大量的文學(xué)論著。這些文人及其論著都曾對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂的樂學(xué)、律學(xué)、宮調(diào)理論、美學(xué)等規(guī)律作過論述，將音樂的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)形式在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來，為民間音樂及藝術(shù)的發(fā)展留下了寶貴的遺產(chǎn)。
二、文學(xué)作品中體現(xiàn)民間音樂的功能
民間音樂具有許多功能，美學(xué)功能、感化教育功能、消遣娛樂功能等等。在文學(xué)作品中關(guān)于民間音樂功能的描寫有很多，通過文學(xué)語言的描述，氛圍的渲染，民間音樂更具有其藝術(shù)性。
（一）文學(xué)作品體現(xiàn)民間音樂的意境美。意境是意與境的統(tǒng)一，情與景的融合。音樂藝術(shù)作為情感的藝術(shù)，成功的作品大多具有意境美。我國有許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀音樂作品，通過文學(xué)的記載將它們傳承了下來，這些作品都能運(yùn)用優(yōu)美動(dòng)人的旋律，為人們描繪如見其景、如聞其聲的意境。文學(xué)作品可以通過特定的語言描寫，情境場(chǎng)合記載，展現(xiàn)民間音樂的意境美。這與繪畫藝術(shù)中對(duì)于意境美的展現(xiàn)，特別講究虛實(shí)相聲，有無相成，非常注重留有空白的道理是一致的。
（二）文學(xué)作品體現(xiàn)民間音樂的育人作用。民間音樂具有感化教育的目的，很多民間音樂有樂觀的、歡快的、積極向上的情調(diào)。在我國古代，許多偉大的思想家就非常重視音樂的教育作用，尤其是來自民間的音樂，通過其通俗而又富有趣味的表達(dá)方式可以達(dá)到教育感化人們心靈的作用。而且“樂”常常是和“禮”結(jié)合在一起的，并稱“禮樂”。“禮”的功能是規(guī)范人的外在行為，“樂”的功能是調(diào)節(jié)人的內(nèi)在精神，使之平和中正，“樂而不，哀而不傷”。孔子說的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”就體現(xiàn)了這種禮樂觀，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“樂”的教化功能。另一方面說，民間音樂許多都是由文學(xué)作品的形式唱出來的，如詩歌、詩賦等形式都是一種民間歌謠的表現(xiàn)形式，而通過文學(xué)的這種表現(xiàn)形式、語言的描寫形式更使得民間音樂具體化、形象化。在這種情況下文學(xué)作品相當(dāng)于民間音樂的載體，它傳達(dá)了民間音樂的社會(huì)功能，包括感化育人的功能，所以說文學(xué)作品體現(xiàn)民間音樂的育人作用。
（三）文學(xué)作品傳達(dá)民間音樂所表示的思想。民間歌曲種類繁多，民間音樂作為一種文化傳承了下來。在整個(gè)音樂的發(fā)展過程中，民間歌曲是人民集體創(chuàng)作，口口相傳的載體，其歷史悠久，流傳面廣，伴隨著人們的生活勞動(dòng)，抒發(fā)著人們的喜怒哀樂，成為群眾的“生活伴侶”，被喻作“人民的心聲”。民間音樂最直接的文學(xué)體現(xiàn)就是《詩經(jīng)》――我國古代首部樂歌總集。其中《國風(fēng)》是《詩經(jīng)》的精華，也是先秦民歌最重要的文獻(xiàn)資料，其以廣泛的題材，新穎的手法，多角度地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。與其同類型的漢代《樂府》民歌，皆“感于哀樂，緣事而發(fā)”，繼承了詩經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的面貌，更有五言詩體之新創(chuàng)。戰(zhàn)國時(shí)期楚地祀神民歌，孕育了偉逸絕世的《楚辭》、《離騷》等巨作，開創(chuàng)了我國浪漫主義色彩先河，更加反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，人們寄希望于神靈，寄美好于浪漫的想象。許多民間歌曲通過傳唱，通過文學(xué)作品的記載與描述，深刻地傳達(dá)了其本質(zhì)要表達(dá)的東西，即人民的內(nèi)在情懷與思想，廣大人民的心聲。而且通過文學(xué)作品將相關(guān)的民間音樂記載下來，有利于其自身的傳承，更有利于我們對(duì)文化的研究和繼承。
三、文學(xué)作品對(duì)我國民間音樂發(fā)展的作用
（一）文學(xué)作品對(duì)于民間音樂的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。事實(shí)上，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，人們不僅創(chuàng)作了大量的民間音樂作品，也不斷從理性的層面去總結(jié)民間音樂實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，探索民間音樂在審美、功能、技法方面的民族特點(diǎn)，由此創(chuàng)作出了大量迸發(fā)思想火花的理論篇章。關(guān)于這些理論著述，多出自古代的“士”，亦即文人階層。中國文人的文化修養(yǎng)高深，知識(shí)面也很廣闊，他們往往喜歡對(duì)事物做理性思考，從本質(zhì)的、原理的層面去把握對(duì)象。他們的理論研究成果，為我們更宏觀簡明地把握中國音樂的民族神韻、更理性地體認(rèn)和指導(dǎo)音樂實(shí)踐提供了有益的啟示和指南。這些文學(xué)作品中有許多關(guān)于音樂的創(chuàng)作之說，有許多關(guān)于經(jīng)典作曲的評(píng)論之說，他們的觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在我國民間音樂的創(chuàng)作、發(fā)展亦有深刻的指導(dǎo)與實(shí)踐意義
（二）文學(xué)作品為民間音樂的傳承提供了“載體”。如上所述，許多民間音樂都是以文學(xué)作品的形式流傳了下來，民間音樂是當(dāng)時(shí)社會(huì)人民心聲的體現(xiàn)。如果沒有文學(xué)作品的形式，那些經(jīng)典的民間音樂，如《樂府詩歌》、《詩經(jīng)》等歌唱形式的音樂作品無法流傳下來，從這個(gè)角度來說，民間歌曲是抽象化的，而文學(xué)作品的功能就是為這一抽象化的東西提供一個(gè)載體，使其能夠長期的具體存在。也就是說，文學(xué)作品使民間音樂能夠長時(shí)間地傳承下來，為我國文化的傳承與發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。
四、結(jié)束語
文學(xué)作品是民間音樂的一種表現(xiàn)形式，而民間音樂又能夠通過文學(xué)作品體現(xiàn)其功能作用。在我國現(xiàn)階段的文化研究過程中，我們應(yīng)該深入研究經(jīng)典的文學(xué)作品中所講述的關(guān)于民間音樂的精華思想，繼承民間文化的發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)將經(jīng)典的民間音樂以文學(xué)作品的形式記載下來，進(jìn)行大量的文學(xué)作品創(chuàng)作，推動(dòng)民間文化的發(fā)展，將文學(xué)與音樂合理巧妙地結(jié)合起來，弘揚(yáng)發(fā)展我國藝術(shù)文化。
參考文獻(xiàn)
[1]羅澤真.論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)[J].湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（02）.
**同志今年7*歲，1951年參加工作，19**年退休。19**年9月，組織考慮到他從事過多年的教育工作，決定讓他擔(dān)任城區(qū)關(guān)心下一代工作委員會(huì)主任，就這樣，原本該坐享清福的他又催馬揚(yáng)鞭，挑起了這一重任，在這個(gè)崗位上一干就是13個(gè)年頭。10多年來，他把全部心血用在了關(guān)心下一代工作上，譜寫了一曲產(chǎn)黨員責(zé)任如山，奮斗不止的贊歌。
困難面前不畏縮
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮里，**同志不講條件，不計(jì)報(bào)酬，不畏困難，他擔(dān)任關(guān)工委主任后，在短時(shí)間內(nèi)，就建立起內(nèi)部工作目標(biāo)和管理章程，并積極帶領(lǐng)關(guān)工委一班人開拓進(jìn)取。在條件差，任務(wù)重，困難多，壓力大的情況下，他想盡一切辦法在全區(qū)各基層單位建立起關(guān)心下一代工作組織。截止目前，全區(qū)14個(gè)街道辦事處、108個(gè)社區(qū)居委會(huì)、40所小學(xué)和1個(gè)非公企業(yè)均建起了關(guān)心下一代工作組織，聘任711名老干部、老教師、老專家、老戰(zhàn)士、老模范擔(dān)任宣講報(bào)告員、校外輔導(dǎo)員、普法幫教員、科普指導(dǎo)員、家長學(xué)校教導(dǎo)員和文化市場(chǎng)監(jiān)督員，為了搞好“五老”活動(dòng)，還專門設(shè)立了“五老”活動(dòng)研究室，全區(qū)上下形成了青少年教育工作網(wǎng)絡(luò)。
工作上面不馬虎
為了引導(dǎo)青少年學(xué)國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華美德，**同志多年致力于古典詩文的學(xué)習(xí)和研究，經(jīng)過潛心鉆研，將部分“四書”、《禮記》、《老子》以及《詩經(jīng)》、《楚辭》等古籍和歷代古詩共900條（首），譯成白話文，有的篇目還加了拼音、注釋、點(diǎn)評(píng)。其中選譯的“四書”、《禮記》、《老子》和400首古詩已編成《古詩文鑒賞》和《鑒賞——學(xué)習(xí)古詩文，感悟中華魂》兩書，分別由人民文學(xué)出版社和上海畫報(bào)出版社發(fā)行，并且將1000冊(cè)分贈(zèng)給全區(qū)各學(xué)校、各社區(qū)和有關(guān)單位，供青少年學(xué)習(xí)。
20**年3月4日，總書記發(fā)表了“八榮八恥”重要論述，為了推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)，他從《鑒賞》書稿中精心挑選出有關(guān)詩文，對(duì)“八榮八恥”試加詮釋，先后撰寫了《吟誦古文古詩，感悟“八榮八恥”》和《學(xué)古詩文，育“四有”人》，并制成單行本，把3000余冊(cè)印發(fā)給各基層單位。此外，他還為小學(xué)生們創(chuàng)作了“八榮八恥”兒歌，請(qǐng)區(qū)關(guān)工委副主任李昂同志譜曲，由區(qū)紅領(lǐng)巾歌舞團(tuán)演唱并制作成光碟發(fā)放給全區(qū)各小學(xué)，為培養(yǎng)“四有”新人盡心出力。今年，他又編寫了《中華古詩選譯》一書，全書分上、中、下三冊(cè)，集《詩經(jīng)》、《楚辭》及其歷代名詩共900余篇。
為了小學(xué)生身心健康，**同志不顧年逾古稀，與關(guān)工委其他同志一道深入學(xué)校周圍“小飯桌”進(jìn)行調(diào)研，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)撰寫了《把“小飯桌”辦成培育“四有”新人的場(chǎng)所》一文，發(fā)表于《大同日?qǐng)?bào)》和省關(guān)工委《工作通訊》，并于20**年會(huì)同區(qū)防疫站對(duì)“小飯桌”從業(yè)人員進(jìn)行了集中培訓(xùn)，引導(dǎo)“小飯桌”向著安全、衛(wèi)生、文明和健康有序的方向發(fā)展，深得學(xué)生與家長的好評(píng)。針對(duì)近年來獨(dú)生子女越來越多，年輕的家長“望子成龍”，卻困于不知如何教子成才這一現(xiàn)狀，他撰寫了《家校合力，為國育人》一文，發(fā)表于《大同日?qǐng)?bào)》，讓家長學(xué)校在提高家長思想素質(zhì)和改善家庭教育上發(fā)揮更大作用。針對(duì)當(dāng)今地方政府過分重視對(duì)重點(diǎn)校或示范校的培養(yǎng)和扶持，而忽視了對(duì)一般學(xué)校的扶持，從而導(dǎo)致學(xué)生擇校風(fēng)嚴(yán)重這一現(xiàn)狀，他撰寫了《讓孩子們得到均等的受教育機(jī)會(huì)》一文，呼吁社會(huì)堅(jiān)持辦平行學(xué)校，地方政府應(yīng)該把注意力轉(zhuǎn)向一般學(xué)校，特別是那些師資力量較弱的學(xué)校，在師資的選配與經(jīng)費(fèi)的投入上向它們傾斜，逐步縮小校際之間的差距，讓孩子們?cè)诮邮芫拍曛屏x務(wù)教育方面得到均等的機(jī)會(huì)。
中央《公民道德規(guī)范》后，他及時(shí)組織了38名離退休教師進(jìn)行學(xué)習(xí)討論，編寫講稿，到各學(xué)校宣講；胡總書記“八榮八恥”重要論述發(fā)表后，他應(yīng)城區(qū)各學(xué)校的邀請(qǐng)給3000多名師生作了學(xué)習(xí)“八榮八恥”報(bào)告；他通過把選誦的古詩故事化、趣味化、通俗化和啟發(fā)互動(dòng)等多種形式來搞活宣講氣氛；2006年5月18日，在城區(qū)永和食府成立關(guān)工委大會(huì)上，他給該企業(yè)300名青年職工，引述經(jīng)典詩文，結(jié)合“八榮八恥”詮釋了該企業(yè)奉行的“仁、義、禮、智、信”六個(gè)字，肯定了他們的經(jīng)營理念正是中華民族的傳統(tǒng)美德，并著重宣講了“以誠信為榮，以見利忘義為恥”，鼓勵(lì)他們行義取利，講求誠信。
榮譽(yù)面前不停步
恢復(fù)久違的中國古代“歌詩”傳統(tǒng)
5月14日晚，“龍之吟―中央音樂學(xué)院詩詞吟唱社”邀請(qǐng)中國青年政治學(xué)院中文系于閩梅博士，以“歌詩傳統(tǒng)――恢復(fù)中國古代詩歌與音樂的關(guān)系”為題舉行了一場(chǎng)別開生面的講座。這也是該社團(tuán)舉辦的系列講座之一。參與此次講座的除了中央音樂學(xué)院詩詞吟唱社的社員外，還邀請(qǐng)到中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系錢茸教授，北方昆曲劇院老生演員、國家二級(jí)演員張衛(wèi)東以及中國音樂學(xué)院、中國戲曲學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)等多所院校的學(xué)生代表。
詩詞吟唱的歷史和現(xiàn)狀
中國素有“詩國”的美譽(yù)，詩歌是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自古以來，詩、歌原本一體，“歌詠言、聲依詠、律和聲”即古人對(duì)此之闡述。吟唱正是從詩歌與音樂的這種奇妙“姻緣”中派生出來的一門古老而充滿魅力的藝術(shù)。近百年來由于中國文化效法西方、輕視傳統(tǒng)的原因，詩詞吟唱已成為一門“絕學(xué)”。隨著老一輩詩人、學(xué)者的逝世，吟唱音樂的未來并不樂觀。
講座中，于閩梅首先介紹了香港、臺(tái)灣詩詞吟唱發(fā)展的現(xiàn)狀，隨后通過播放所搜集的吟唱音響材料，帶領(lǐng)在場(chǎng)的聽眾穿越古代文學(xué)歷史的長河，觸摸從《詩經(jīng)》《楚辭》到樂府詩再到明清詩詞的脈搏，聆聽它們和音樂的契合。于閩梅提出我國中文系的大部分老師、學(xué)生已經(jīng)不會(huì)“詩詞吟唱”，是中國詩詞研究的一大憾事。在最后的討論階段，大家爭(zhēng)論激烈，多數(shù)人對(duì)于許多原生態(tài)的詩詞吟唱音樂并不習(xí)慣，認(rèn)為完全丟失了音樂性，也對(duì)一些今人改編創(chuàng)作的古代詩詞歌曲抱有質(zhì)疑態(tài)度，提出諸如“吟”、“誦”同“唱”的區(qū)別，真正的吟唱音樂應(yīng)該是什么樣，如何恢復(fù)古代“歌詩”傳統(tǒng)等一系列問題。對(duì)這些問題的探究和解決，也正是“龍之吟-中央音樂學(xué)院詩詞吟唱社”創(chuàng)建者的初衷。
吟唱社緣何而生
2006年10月，中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系邀請(qǐng)香港大學(xué)亞洲研究中心名譽(yù)研究員李明，在中央音樂學(xué)院舉辦了一次“中國的吟誦音樂”講座。李明談及中國吟誦音樂的歷史、演唱方法，介紹了香港、臺(tái)灣以及日本等地吟誦社團(tuán)的現(xiàn)狀，播放了多首珍貴的傳統(tǒng)吟唱音響材料，邀請(qǐng)歌唱家姜嘉鏘老師現(xiàn)場(chǎng)示范多首不同時(shí)代、不同風(fēng)格的吟唱歌曲。雖然對(duì)這一藝術(shù)有些陌生，但大家都被其與生俱來親切感所感染。
那次講座結(jié)束后，意猶未盡的同學(xué)們不覺產(chǎn)生了許多惆悵，為中國吟唱音樂隨現(xiàn)代化、國際化潮流的發(fā)展逐漸流失而惆悵。而作為音樂專業(yè)學(xué)生，也為對(duì)這一與音樂密切相關(guān)的藝術(shù)形式陌生而惆悵；更為北京高校中竟沒有一個(gè)以詩詞吟唱為核心的社團(tuán)而惆悵！
隨后，在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系錢茸的幫助下，幾位社團(tuán)的創(chuàng)建者用近兩個(gè)月時(shí)間對(duì)吟唱音樂研究論文、論著和音響進(jìn)行搜集和整理，并向院團(tuán)委提出建立社團(tuán)。在院、團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)老師的大力支持下、“龍之吟―中央音樂學(xué)院詩詞吟唱社”于2006年12月成立，并聘請(qǐng)錢茸為常任指導(dǎo)教師。
創(chuàng)造詩詞吟唱的未來
【關(guān)鍵詞】高職高專 古代文學(xué) 教學(xué) 改革
【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2014）08C-0126-03
高職高專語文教育專業(yè)主要是培養(yǎng)從事基礎(chǔ)教育的技能型教師。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。這表明由過去單一重視知識(shí)和技能的傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三位一體。在這樣的形勢(shì)下，語文教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生必須根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展，既具備理論知識(shí)，又擁有實(shí)踐能力。古代文學(xué)作為語文教育專業(yè)的專業(yè)理論模塊，在教學(xué)上既要注意夯實(shí)學(xué)生的專業(yè)文學(xué)知識(shí)，也要建立新型的教學(xué)模式，完善教學(xué)手段，深化古代文學(xué)的教學(xué)改革。
古代文學(xué)是高職高專語文教育專業(yè)的一門專業(yè)核心課程，它內(nèi)容博大精深，涵蓋學(xué)科廣，包含了中國幾千年的文學(xué)史和名家們無數(shù)優(yōu)秀作品。它要求學(xué)生能夠掌握古代文學(xué)的基本知識(shí)，提高鑒賞和評(píng)析作品的能力，提高自身的文化底蘊(yùn)，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。然而，在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中，教師卻感到困難重重。一方面，教學(xué)內(nèi)容龐雜，教學(xué)課時(shí)卻非常有限。另一方面，教學(xué)模式單一、呆板，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史解讀，忽略文學(xué)作品的欣賞，使得學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容喪失興趣，也使得學(xué)生失去品析作品、感受美感的機(jī)會(huì)。
如何進(jìn)行古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，走出純理論課的教學(xué)困境是我們必須直面的問題。筆者大膽嘗試，對(duì)傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行革新，選取知識(shí)點(diǎn)中最具有個(gè)性的知識(shí)點(diǎn)，將知識(shí)與實(shí)踐、能力相結(jié)合，以激活學(xué)生的思維。另外，運(yùn)用信息技術(shù)改變教學(xué)的方式方法，構(gòu)建以學(xué)生為主體的“教學(xué)做合一”的古代文學(xué)新課堂。
一、整合教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)過程
古代文學(xué)這門課程包括了上古到近代三千多年的歷史內(nèi)容，跨度相當(dāng)大，除了文學(xué)發(fā)展史外，還有大量的作家作品、不同時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)流派。文學(xué)體裁包括詩、詞、曲，賦、駢文、散文、戲曲和小說，涉及的學(xué)科有語言學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)甚至包括文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。但古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中只占64個(gè)學(xué)時(shí)。因此，在教學(xué)過程中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生實(shí)際，優(yōu)化內(nèi)容，整合課程，讓學(xué)生在有限的課時(shí)里最大限度地吸收文學(xué)常識(shí)和提高分析作品的能力。首先，選取各時(shí)代最具代表性的文學(xué)思潮作為突破口，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)在文學(xué)史上，不同的時(shí)期都有最具代表性的文學(xué)思潮。如先秦的百家爭(zhēng)鳴、漢代的獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉的建安風(fēng)骨、唐代的古文運(yùn)動(dòng)，這些文學(xué)思潮不但能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，體現(xiàn)時(shí)代特征，展示中華民族的思想特征，而且也代表了文學(xué)的時(shí)代性。其次，提取具有經(jīng)典價(jià)值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容。先秦有《詩經(jīng)》《離騷》，唐詩有李、杜，明清小說有四大名著，這些作品不但具有代表性，通過學(xué)習(xí)它們，也可以提高學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，教師可以通過設(shè)置學(xué)習(xí)情境，對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的過程進(jìn)行整合，優(yōu)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。以詩歌起源為例，教師可以通過對(duì)中國古典的精神源頭進(jìn)行情境描述，讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)主義詩歌以浪漫主義詩歌為開端，然后引出代表作《詩經(jīng)》和《楚辭》，讓學(xué)生通過對(duì)經(jīng)典作品的誦讀體會(huì)作品的魅力，并對(duì)作品通過討論、分析，提高鑒賞能力。通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整合，突破了以往過分著重文學(xué)史的描述的平面教學(xué)，做到了點(diǎn)面結(jié)合，縱橫交錯(cuò)，文學(xué)知識(shí)與文學(xué)體驗(yàn)并重。這種融知識(shí)傳授、文化提升、精神陶冶與審美養(yǎng)為一體的課程框架，有利于高職高專的學(xué)生構(gòu)建合理的知識(shí)譜系。
二、提高教學(xué)質(zhì)量，改革教學(xué)手段與方法
當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)存在不少問題。表現(xiàn)在壓縮教學(xué)時(shí)間，不少高職院校安排古代文學(xué)只有一個(gè)學(xué)年，這就產(chǎn)生教學(xué)容量大與教學(xué)課時(shí)數(shù)過少的矛盾。教學(xué)模式上，大部分教師都沿襲了分段文學(xué)史教學(xué)與文學(xué)作品講授的模式，這使得文學(xué)史與文學(xué)作品割裂開來，從而造成在教學(xué)過程中重視理論建構(gòu)輕視知識(shí)積累，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)灌輸而忽略基礎(chǔ)知識(shí)積累，對(duì)提高學(xué)生的鑒賞能力，形成自己的觀點(diǎn)十分不利。因此，要使古代文學(xué)教學(xué)在質(zhì)上有提高，教學(xué)改革迫在眉睫。
（一）深化信息技術(shù)與課程融合，改革課程教學(xué)模式。2012年3月，我國教育部了《關(guān)于印發(fā)〈教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）〉的通知》。該規(guī)劃指出“探索現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的全面深度融合，以信息化引領(lǐng)教育理念和教育模式的創(chuàng)新，充分發(fā)揮教育信息化在教育改革和發(fā)展中的支撐與引領(lǐng)作用”，而信息技術(shù)與課堂教學(xué)的深度融合的實(shí)質(zhì)就是要“變革傳統(tǒng)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)――將教師主宰課堂的‘以教師為中心’的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變?yōu)榧饶艹浞职l(fā)揮教師主導(dǎo)作用，又能突出體現(xiàn)學(xué)生主體地位的‘主導(dǎo)―主體相結(jié)合’教學(xué)結(jié)構(gòu)”。古代文學(xué)傳統(tǒng)的教師分析作品、學(xué)生記筆記的課程教學(xué)模式，已經(jīng)不能適應(yīng)培養(yǎng)技能型教師人才的目標(biāo)，必須結(jié)合時(shí)代的要求，改革課程教學(xué)模式。
古代文學(xué)的內(nèi)容十分龐雜，但一節(jié)課的時(shí)間十分有限。教師在課堂上常常要旁征博引地補(bǔ)充相關(guān)的材料。如對(duì)一些古代的典籍的介紹、一些作品的解讀，由于文字晦澀，如果單純靠教師在講堂上講解，不但效率低，而且也激發(fā)不起學(xué)生的興趣。利用信息技術(shù)與課程深度融合，結(jié)合課程特點(diǎn)，將教學(xué)模式改變?yōu)椤扒榫皑D項(xiàng)目―學(xué)習(xí)檔案”的循環(huán)模式，把學(xué)生引入情景激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，然后學(xué)生基于項(xiàng)目的主動(dòng)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中形成知識(shí)系統(tǒng)的檔案。在這個(gè)模式中，情境創(chuàng)設(shè)是關(guān)鍵，教師首先創(chuàng)建一個(gè)開放而自由的學(xué)生環(huán)境，把學(xué)習(xí)者帶入到學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中，與此同時(shí)，教師要準(zhǔn)備充足的教學(xué)資源，如媒體素質(zhì)，資源索引和學(xué)習(xí)網(wǎng)站。這樣就充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，而學(xué)生利用數(shù)字化資源，根據(jù)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，進(jìn)入到問題任務(wù)環(huán)節(jié)。第二階段是基于問題與任務(wù)的過程學(xué)習(xí)。學(xué)生帶著明確的問題或任務(wù)進(jìn)入學(xué)習(xí)當(dāng)中，他們的角色就由知識(shí)的被動(dòng)接受者變成知識(shí)的主動(dòng)探索者和個(gè)性化的獨(dú)立學(xué)習(xí)者，同時(shí)還能和共同體有積極合作的機(jī)會(huì)。學(xué)生可以利用即時(shí)通信工具與教師甚至專家進(jìn)行互動(dòng)，并且有豐富的資源作后盾，學(xué)習(xí)者就可以真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。最后是學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)階段。有信息技術(shù)的支撐，學(xué)生的評(píng)價(jià)可以更加完善且更有利于學(xué)生的發(fā)展。教師可以通過學(xué)生建立的學(xué)習(xí)檔案了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果。如在先秦文學(xué)的詩歌教學(xué)，教師創(chuàng)設(shè)出中國古代詩歌的開端這個(gè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“開端”這個(gè)關(guān)鍵詞去收集和學(xué)習(xí)相關(guān)的詩歌，了解詩經(jīng)開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義，楚辭開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義。并把詩歌的寫作背景、思想內(nèi)容、作者等相關(guān)知識(shí)分門別類，學(xué)生寫讀書筆記、作品分析，然后把這些建立成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)檔案。這個(gè)教學(xué)模式遵循以學(xué)生為主體的原則，并將信息技術(shù)作為一個(gè)隱形的因素融入課程當(dāng)中，它雖然沒有顯性表現(xiàn)，但是在課堂教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。在這模式里，信息技術(shù)是一個(gè)有機(jī)結(jié)合的部門，它支撐著學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的探索與學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)以及主動(dòng)探究的研究方法，支持學(xué)生從多渠道獲得學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)，使其在信息技術(shù)的支持下獲得更多的學(xué)習(xí)自由，從而在教學(xué)中擺脫對(duì)教師的依附，使自身的主體地位得到彰顯。
（二）運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。面對(duì)古代文學(xué)廣而深的特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐上運(yùn)用多種教學(xué)方法，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能夠提高課堂教學(xué)的有效性。因此，在課堂上可綜合運(yùn)用研討式教學(xué)、誦讀式教學(xué)、討論式教學(xué)。
1.研討式教學(xué)。對(duì)于教學(xué)而言，重要的是“授之以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的各種學(xué)習(xí)能力。研討式教學(xué)就是將學(xué)生由知識(shí)性學(xué)習(xí)變成探究性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)。教師讓學(xué)生在指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，獲得結(jié)論，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。例如，在學(xué)習(xí)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色時(shí)，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)問題，讓學(xué)生通過閱讀作品獲得，培養(yǎng)他們對(duì)作品的鑒賞能力和分析能力。比如在《關(guān)雎》一詩的講授中，提出古人的認(rèn)為這首詩是吟詠“后妃之德”，讓學(xué)生去討論是否認(rèn)同這樣的說法。并且通過分析，理解《詩經(jīng)》里的主要題材、現(xiàn)實(shí)主義的反映，以及賦比興手法的運(yùn)用，并且從這些愛情詩引申到后世對(duì)《詩經(jīng)》的吸收。運(yùn)用研討式教學(xué)，能夠增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，擴(kuò)寬學(xué)生知識(shí)面，更引導(dǎo)學(xué)生樂于探討，敢于質(zhì)疑，從自己的角度去解讀作品、賞析作品。
2.誦讀式教學(xué)。文學(xué)的美在于賞析，在于發(fā)現(xiàn)。古代詩文的美除其文學(xué)性外，還有音樂性。誦讀式教學(xué)是通過誦讀作品，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入地體驗(yàn)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，把獲取文學(xué)知識(shí)、提高審美能力、增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)結(jié)合起來。誦讀教學(xué)法包括示范誦讀和學(xué)生誦讀兩種。示范誦讀可以通過教師示范，也可以通過音像示范。教師必須深入了解文學(xué)作品，把握作品思想內(nèi)容，與作品產(chǎn)生共鳴，才能讀出作品的感情，從而起到感染學(xué)生的作用。而學(xué)生的誦讀分為集體誦讀和個(gè)人誦讀兩種，學(xué)生通過對(duì)作品的理解和分析，了解作者表達(dá)的思想感情，從而有感情地誦讀作品。這樣不僅能體會(huì)古代文學(xué)的文字之美，也可以體會(huì)其音樂之美。如對(duì)漢賦的解讀。讓學(xué)生誦讀抒情小賦《歸田賦》。先讓學(xué)生集體誦讀，然后再由個(gè)人誦讀。在不斷反復(fù)的誦讀中，體會(huì)里面的清新平淺的語言，理解作者不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，情愿歸返田園的心情。而在學(xué)習(xí)《焦仲卿妻》時(shí)，也可以讓學(xué)生分角色誦讀，要求學(xué)生從焦母、蘭芝和仲卿的角度去理解作品，體會(huì)三個(gè)不同身份、不同意愿的人的想法。通過誦讀的教學(xué)，可以避免學(xué)生為了應(yīng)付考試而去機(jī)械地背誦課文。通過誦讀作品，學(xué)生將自身的情感體驗(yàn)融入到對(duì)作品的理解和賞析中。
3.討論式教學(xué)。討論式教學(xué)是在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生分小組對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行研討，發(fā)表各自的意見和看法，相互啟發(fā)地進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種方法。這種教學(xué)方法可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，增加學(xué)生課堂參與意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和語言表達(dá)能力。比如在《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》的教學(xué)中，可以通過創(chuàng)設(shè)“如何看項(xiàng)羽的‘此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也’”這個(gè)問題讓學(xué)生進(jìn)行討論。通過討論這個(gè)觀點(diǎn)的正確與否，讓學(xué)生了解作者對(duì)人物形象的刻畫方法，并引導(dǎo)學(xué)生從《史記》里的《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》里找資料，從多個(gè)側(cè)面的材料中去把握項(xiàng)羽這個(gè)人物，通過文章中太史公對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)，了解《史記》的創(chuàng)作特色，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從后世文人對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)中尋找材料，進(jìn)行討論。教師的作用主要是引發(fā)學(xué)生討論，并在學(xué)生進(jìn)行總結(jié)發(fā)言后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生的討論過程進(jìn)行評(píng)價(jià)。
三、延伸課外活動(dòng)，注重專業(yè)技能培養(yǎng)
高職高專語文教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)技能型的小學(xué)語文教師。在這個(gè)前提下，學(xué)生不僅應(yīng)該具有文學(xué)鑒賞能力、分析能力，還應(yīng)該具有相應(yīng)的專業(yè)技能。因此，古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)不能局限在課堂教學(xué)中，還應(yīng)該延伸到課堂外，注意與專業(yè)技能相結(jié)合。我們可以通過舉辦各種課外活動(dòng)，“逼”學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把學(xué)生的誦讀能力、書寫能力以及教學(xué)能力融入到古代文學(xué)的教學(xué)中。如在班上舉行經(jīng)典詩文誦讀大賽，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；結(jié)合唐詩宋詞的教學(xué)，舉行書法比賽，讓學(xué)生通過臨摹字帖進(jìn)行詩文書寫；在一些絕言律詩的教學(xué)上，結(jié)合教師技能，讓學(xué)生扮演教師，撰寫講解的簡單教案，并進(jìn)行講解。舉辦這些教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生是主體，老師起到指導(dǎo)作用。這些有競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，不但能夠豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還能彌補(bǔ)課堂教學(xué)知識(shí)局限性的不足，從而使得學(xué)生能認(rèn)識(shí)自身的不足，主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中來。
總之，單一的課堂教學(xué)模式已經(jīng)不再適合高職高專的課堂，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)“備學(xué)生、備課本、備內(nèi)容”，改變教學(xué)思想，整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)方法和手段，提高古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]何克抗.如何實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與教育“深度融合”[J].課程?教材?教法，2014（2）
[2]戴干明.高職高專語文教育專業(yè)課程體系及教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的思考[J].南昌教育學(xué)院報(bào)，2012（9）
[3]黃澄華.高職院校中國古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)困境與對(duì)策[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）
[4]劉偉.關(guān)于古代文學(xué)課程教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（10）
【基金項(xiàng)目】貴港職業(yè)學(xué)院2013年教學(xué)改革課題（130208，A）
關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 學(xué)前教育 專業(yè)融合
語文課是幼兒師范院校學(xué)生的重要基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)學(xué)生思維能力的形成、表達(dá)能力的增強(qiáng)、文化素養(yǎng)的提高發(fā)揮著重要的作用，其重要性毋庸置疑。幼兒師范院校學(xué)生的學(xué)情、學(xué)前教育專業(yè)的特點(diǎn)決定了學(xué)前教育專業(yè)的語文課程應(yīng)具有相應(yīng)的特殊屬性。為切實(shí)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，為學(xué)生的職業(yè)生涯和學(xué)生的終身學(xué)習(xí)服務(wù)，學(xué)前教育專業(yè)的語文教學(xué)應(yīng)有的放矢，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。
一、找準(zhǔn)語文教學(xué)與專業(yè)技能融合的切入口
學(xué)前教育專業(yè)師資的培養(yǎng)理念決定著培養(yǎng)怎樣的畢業(yè)生，關(guān)系著今后幼兒教育的質(zhì)量。本文僅探討大專和中專層次的學(xué)前教育專業(yè)的語文教學(xué)。傳統(tǒng)的高師和中師教育存在片面地強(qiáng)調(diào)美術(shù)、音樂、舞蹈等藝術(shù)技能而忽略文化素養(yǎng)。以語文課為代表的文化課與專業(yè)課之間的內(nèi)在矛盾由來已久。大專和中專層次的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文化課基礎(chǔ)原本就薄弱，進(jìn)入專業(yè)課學(xué)習(xí)以來，不少學(xué)生重專業(yè)課輕文化課，沒有全面認(rèn)識(shí)文化課的重要性，他們運(yùn)用母語的能力不能達(dá)到為人師的要求。語文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科。如何上好一堂語文課，對(duì)學(xué)生思維能力和語言能力的培養(yǎng)顯得尤為重要，幼兒教師的語言能力對(duì)幼兒的語言發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用。如果沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，忽略學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，學(xué)生的語文成績就難以提高，甚至出現(xiàn)排斥文化課的情緒。在專業(yè)化教育體系和職業(yè)教育背景下，語文課怎樣體現(xiàn)其職業(yè)性，并削弱與專業(yè)課之間的內(nèi)在矛盾就成了解決問題的關(guān)鍵。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。既然是基礎(chǔ)性學(xué)科，那么學(xué)生對(duì)語言的理解力、領(lǐng)悟力是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，即“工欲善其事，必先利其器”。語文作為一門學(xué)科有其獨(dú)立性，但語文的教育觀也經(jīng)歷了知識(shí)型向素質(zhì)型的轉(zhuǎn)變。無論是赫爾巴特教學(xué)論，還是杜威的實(shí)用主義教育，都對(duì)語文教育產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從心理學(xué)的視野來看，語文教學(xué)必須喚起學(xué)生的注意。學(xué)生都存在潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以專業(yè)知識(shí)與語文教學(xué)相融合作為激發(fā)興趣的重要手段，既是滿足學(xué)生興趣的需要，又是以職業(yè)為導(dǎo)向的培養(yǎng)需要。因此，將學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的學(xué)情研究直接引入語文教學(xué)過程，既是語文學(xué)科發(fā)展的要求，又是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人才的需要，與其他課程相互制約、相互促進(jìn)。
語文教師要意識(shí)到不少學(xué)生所掌握的知識(shí)僅是一些知識(shí)碎片，是一些散落的沒有生命力的記憶，因此，教師應(yīng)幫助學(xué)生深刻理解語文素養(yǎng)在職業(yè)素質(zhì)中的重要作用，了解學(xué)前教育的專業(yè)特點(diǎn)，整合相關(guān)知識(shí)，走出一條語文教學(xué)與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合的路子，將學(xué)前教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和具體要求與語文課有機(jī)結(jié)合起來。教師應(yīng)對(duì)語文教材深度挖掘，探索與專業(yè)知識(shí)的互通之處，創(chuàng)設(shè)與職業(yè)工作相近的情境，關(guān)聯(lián)幼師音樂、幼師美術(shù)、兒童文學(xué)等課程，讓學(xué)生所學(xué)知識(shí)能夠“左右逢源”、融會(huì)貫通。
二、方式多元與學(xué)前教育專業(yè)形成關(guān)聯(lián)
工具性與人文性是語文學(xué)科重要的兩重屬性，二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不可抑此揚(yáng)彼，兩者之間必然有融合。為便于深入討論，本文將工具性與人文性從理論角度封閉起來分別論述。
（一）重視工具性，為培養(yǎng)幼兒師資夯實(shí)基礎(chǔ)。
語文的工具性強(qiáng)調(diào)了語文具有語言交流作用的本體地位，明確了語文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生也不例外。
全方位地培養(yǎng)書面語言和口頭語言的理解能力和表達(dá)能力是語文作為工具性的最本質(zhì)屬性。語言能力包含語音、語法等方面，它既是交流工具，又是心智能力的反映。人們將思想見解很流利地表達(dá)出來，甚至打動(dòng)感染、說服游說他人。學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后走上幼兒教師這一工作崗位時(shí)，一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話是語音方面最基本的要求。普通話教學(xué)同語文教學(xué)不可割裂，是語文教師必須重點(diǎn)注意的教學(xué)內(nèi)容。普通話的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過程，學(xué)生想要說好普通話，除了認(rèn)準(zhǔn)字音外，語文課上還要多聽、多讀、多說。此外，學(xué)生的口頭表達(dá)能力也十分重要。口語能力的高低是衡量學(xué)生能否成為一名合格的幼兒教師的重要因素之一。在語文課堂上，從每節(jié)語文課前3分鐘演講、演講單元的針對(duì)性訓(xùn)練到采訪身邊教師活動(dòng)等綜合實(shí)踐的設(shè)計(jì)開展，既可鍛煉學(xué)生的膽量、臨場(chǎng)發(fā)揮能力，又可提高其語言表達(dá)能力，讓語文課成為活躍學(xué)生思維，踴躍表達(dá)的課堂。
語文課本的選文多是按照文體組元的，有詩歌、散文、小說、演講等單元，這些選文大多具有典范性，文質(zhì)兼美，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的文化品位與修養(yǎng)。美文，需要美讀，語文課堂的朗讀教學(xué)一直以來都是語文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。課堂上讓學(xué)生充分朗讀課文，熟悉文章的詞匯、搭配、句式、語氣、語調(diào)，以利于形成良好的語感。此外，還可以通過學(xué)生單獨(dú)讀、學(xué)生選讀、教師范讀等方式多角度誦讀課文，通過朗讀呈現(xiàn)出課文的內(nèi)涵與情感。所以，誦讀課文不僅能培養(yǎng)語感，還能加深對(duì)課文的理解，提高學(xué)生的普通話水平。
在寫作方面，學(xué)生通常害怕寫作文，甚至有反感情緒，如何讓學(xué)生樂于思，善于寫，這是寫作教學(xué)面臨的根本問題。好的寫作功底要靠日積月累的知識(shí)積淀。語文課堂上注重朗讀，反復(fù)吟誦，對(duì)文字敏感，下筆就有了章法。教師可選擇生活化的命題，選擇和學(xué)生生活關(guān)聯(lián)密切的，諸如寫讀書筆記、書畫評(píng)論、通知、請(qǐng)示、邀請(qǐng)函、海報(bào)策劃、職業(yè)規(guī)劃等，消除學(xué)生的反感情緒，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，讓學(xué)生樂于分享、樂于表達(dá)，也可以在課堂上先讓學(xué)生充分討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。實(shí)踐證明，“先說后寫”的教學(xué)模式既鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又降低了寫作難度。
總之，語文的工具屬性也是學(xué)生語文基本功的一個(gè)反映，教師在培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)基本功的過程中要注重基礎(chǔ)教學(xué)，從正確認(rèn)讀、規(guī)范書寫、樂于表達(dá)做起，為學(xué)生今后的就業(yè)或者進(jìn)一步升學(xué)打好基礎(chǔ)。
（二）體現(xiàn)人文性，構(gòu)建豐富生動(dòng)的教學(xué)模式。
語文的人文性體現(xiàn)在思想性上，包含情感、態(tài)度、價(jià)值觀。通過文本的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)博大精深、豐富多彩的中華文化與世界文化，陶冶學(xué)生的情操，從而使學(xué)生形成積極的人生態(tài)度與正確的價(jià)值觀。在教學(xué)上，教師注重啟迪學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀和審美欣賞的途徑，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
中國文學(xué)體裁豐富，除散文較為特殊以外，各種文學(xué)體裁均起源于民間。源于民間勞作的原始歌謠拉開了中國詩史的序幕，《詩經(jīng)》作為一部聲詩，與音樂水乳相融。可以說詩歌從誕生就與音樂有著密切的關(guān)系。隨著詩的發(fā)展與衍生，宋詞的音樂性、現(xiàn)代詩歌的音樂性，各自呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。但音樂性是詩詞的內(nèi)在審美特性毋庸置疑。無論是《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》、《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》這樣優(yōu)美的愛情詩、《烏夜啼?無言獨(dú)上西樓》表現(xiàn)故國思、亡國恨的詞，或是蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》這樣灑脫的典范之作，還是現(xiàn)代詩歌《再別康橋》等，都可以構(gòu)建音樂化的詩歌課堂。正如徐志摩所言：“明白了詩的生命是在它的內(nèi)在的音節(jié)的道理，我們才能領(lǐng)會(huì)到詩的真的趣味。”語文課堂上，重文意忽略了詩詞的音樂現(xiàn)象比比皆是，將音樂與詩歌融合教學(xué)，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)詩詞的鑒賞能力，還能夠讓學(xué)生在美妙的旋律中感悟詩人的情懷。
幼師美術(shù)是學(xué)前教育專業(yè)重要的專業(yè)課，學(xué)生都有一定的美術(shù)基礎(chǔ)。中國文字從誕生之日“象形”這一特征就與圖畫有著千絲萬縷的聯(lián)系。在語文教學(xué)中滲透情感教育，讓文字與圖像、色彩融為一體，形成文中有畫，畫中有文是語文審美教學(xué)的應(yīng)有之意。例如，王維《山居秋暝》中描繪的傍晚時(shí)分、秋雨初歇，山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的生活畫面，坡感嘆道：味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩。郁達(dá)夫先生在《故都的秋》中緊扣“清、靜、悲涼”，詳細(xì)描寫“破院觀秋、落蕊輕掃、秋蟬殘鳴、閑話秋雨、佳日勝果”等五個(gè)場(chǎng)景。教師可先下載名家配樂朗誦作品《故都的秋》，讓學(xué)生在早讀課上聆聽、朗讀，通過這個(gè)環(huán)節(jié)熟悉作品，然后讓學(xué)生在作者詳細(xì)描寫的“五幅秋景圖”中選取一個(gè)自己喜歡的場(chǎng)景，揣摩文字，配上插圖。上課時(shí)，教師引導(dǎo)各組圍繞“我為何喜歡這幅秋景圖”、“在文字背后，感受到了郁達(dá)夫怎樣的情”進(jìn)行交流討論。最后，每個(gè)場(chǎng)景都展示幾幅學(xué)生的繪畫作品，通過學(xué)生點(diǎn)評(píng)，教師追問，形成文中有畫，畫中有文，相互交融。
實(shí)施審美教育既是學(xué)前教育藝術(shù)類專業(yè)的重要內(nèi)涵，又是素質(zhì)教育和語文教學(xué)的客觀存在，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和審美素養(yǎng)提高的需要。誠如哲學(xué)家李澤厚所說的：“教育之所以偉大，正因?yàn)樗幸庾R(shí)地為塑人的心理結(jié)構(gòu)而努力。”
三、結(jié)語
在大語文教育觀的框架下，文化課與專業(yè)課都是同一種廣博文化背景下的一部分，語文學(xué)科不是孤立存在的有限的封閉系統(tǒng)，其開放性的特征使之可以與其他學(xué)科進(jìn)行有效融合。若是教師運(yùn)用方法靈活得當(dāng)，則語文課堂必將豐富多彩，更好地發(fā)揮出工具性和人文性的作用，為切實(shí)促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚.美的歷程.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.
[2]李莉.論高中語文教學(xué)工具性和人文性的融合.課程教育研究，2013（22）.
[3]李寧.中職學(xué)前教育專業(yè)有效教學(xué)研究.學(xué)位論文，2013，12.
[4]倪娟.五年制學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生語文素養(yǎng)現(xiàn)狀分析.安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（02）.
關(guān)鍵詞: 高等師范 語文教學(xué)背誦策略
語文背誦教學(xué)一直是教學(xué)的重要內(nèi)容,也是提高學(xué)生學(xué)科綜合素養(yǎng)不可缺少的重要途徑和方法。此教學(xué)模式不僅能夠幫助學(xué)生長期記憶理解,而且能夠幫助學(xué)生在背誦記憶的過程中充分調(diào)動(dòng)多種學(xué)習(xí)感官,增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)體驗(yàn)過程,提高他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。我在語文課程教學(xué)中發(fā)現(xiàn),師范生對(duì)語文背誦的認(rèn)識(shí)和理解出現(xiàn)了一些偏差,認(rèn)為與個(gè)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣有關(guān),而非是一種必需技能。這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū),一方面,忽視了語文背誦在積累知識(shí)和提高綜合語言運(yùn)用能力方面所起到的積極作用,不利于自身學(xué)習(xí)素養(yǎng)的提升,另一方面,容易給他們未來的語文教學(xué)產(chǎn)生誤導(dǎo),與現(xiàn)行的新課程教學(xué)中的“重視在背誦理解基礎(chǔ)上培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”理念背道而馳,產(chǎn)生教學(xué)誤導(dǎo)。在高師語文教學(xué)中重視背誦教學(xué),能為學(xué)生的未來發(fā)展提供必要的支持和保障。
1.培養(yǎng)學(xué)生自覺背誦習(xí)慣,樂于背誦
學(xué)生是課程學(xué)習(xí)的主體,也是促進(jìn)自身知識(shí)和技能形成的核心載體。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)良好習(xí)慣,一方面能夠有助于幫助學(xué)生加深對(duì)語言文本的認(rèn)識(shí)和感悟,提高教學(xué)效果,另一方面能夠有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性,增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。學(xué)生自覺背誦習(xí)慣的培養(yǎng)是語文課程教學(xué)應(yīng)有之義。
在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自覺背誦習(xí)慣,首先,教師應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)自主選擇權(quán)利,讓學(xué)生有一定的自我學(xué)習(xí)空間和時(shí)間,并能夠進(jìn)行自由的學(xué)習(xí)發(fā)展;其次,要鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成一定的背誦規(guī)律習(xí)慣,建議學(xué)生有一定的時(shí)間自覺背誦課程學(xué)習(xí)內(nèi)容,特別是一些經(jīng)典文章,以便他們能夠積累一定的語言文化背景知識(shí);再次,要培養(yǎng)學(xué)生廣泛獵取的背誦習(xí)慣,要求學(xué)生能夠背誦多種體裁的文章等,以此來拓寬學(xué)生的知識(shí)視野;最后,應(yīng)該對(duì)學(xué)生的背誦予以必要的指導(dǎo),讓學(xué)生在背誦的過程中能夠形成適合自己的方法和技巧。
學(xué)生有晨讀的習(xí)慣,因此我在每一周都布置一定的背誦基本篇目,按照作品形成先后順序或者作者代表作品等進(jìn)行安排,讓學(xué)生在自覺背誦的過程中形成一定的結(jié)構(gòu)體系。例如,在秦漢作品中我們建議學(xué)生以《詩經(jīng)?氓》、《詩經(jīng)?蒹葭》、《天時(shí)不如地利》、《過秦論(上)》等為基本篇目,建議學(xué)生就這些作品中的經(jīng)典語段進(jìn)行背誦,以幫助學(xué)生積累豐富的語言知識(shí)和文化底蘊(yùn)。學(xué)生在這樣教學(xué)思維的引導(dǎo)下,不僅能夠形成一定的自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣,而且能夠?yàn)橹R(shí)的積累奠定基礎(chǔ)。
2.精簡優(yōu)化背誦記憶內(nèi)容,加深理解
學(xué)生對(duì)于背誦的恐懼除了拍費(fèi)時(shí)耗力之外,更多的是背誦的內(nèi)容過多,難以激發(fā)背誦的激情和興趣。其實(shí)這樣的背誦教學(xué),一方面,未能發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺能動(dòng)性,不利于學(xué)生的理解感悟,另一方面,這樣的強(qiáng)迫壓力,必然會(huì)使學(xué)生的背誦記憶不夠長久,不利于他們知識(shí)素養(yǎng)的積累和運(yùn)用。
正是基于以上的分析,我以為精簡優(yōu)化背誦記憶內(nèi)容是改革當(dāng)前背誦教學(xué)的重要途徑和方法。在背誦教學(xué)中,教師應(yīng)該首先了解文本的重要內(nèi)容和經(jīng)常使用之處,發(fā)現(xiàn)其經(jīng)典;其次,做到刪繁就簡,刪除一些與文本思想情感無關(guān)的內(nèi)容,幫助學(xué)生減輕背誦記憶內(nèi)容,調(diào)動(dòng)學(xué)生背誦的主動(dòng)性和積極性;最后,要求學(xué)生在記憶一些經(jīng)典名言警句的基礎(chǔ)上能夠理解感悟,鼓勵(lì)學(xué)生能夠根據(jù)自己的感悟運(yùn)用適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式予以呈現(xiàn),提高學(xué)習(xí)效果。
我以為,教師在精簡優(yōu)化背誦記憶內(nèi)容時(shí)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生語言學(xué)習(xí)的水平差異和發(fā)展需要,制定合理的背誦教學(xué)體系,特別是與學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和思想情感息息相關(guān)的名言警句,要求學(xué)生在背誦記憶和理解感悟的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用。在這些精簡優(yōu)化背誦記憶內(nèi)容中,鼓勵(lì)學(xué)生能夠自行挑選出一些具有青春活力的美文佳句,以供所有同學(xué)能夠欣賞背誦。例如,有位同學(xué)對(duì)卞之琳的《斷章》:“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢(mèng)。”非常欣賞,便通過博客的形式予以傳播,很快在同學(xué)之間傳播開了。此時(shí),我就建議學(xué)生不妨背誦,很快得到響應(yīng)。有的同學(xué)甚至將歌手楊千樺演唱的《我在橋上看風(fēng)景》歌也呈現(xiàn)了出來,在聽唱中加深了理解感悟。
3.鼓勵(lì)學(xué)生多元化背誦,促進(jìn)發(fā)展
學(xué)生的學(xué)習(xí)方式各有不同,在背誦學(xué)習(xí)中更是如此。因此,我以為,在背誦教學(xué)中,鼓勵(lì)學(xué)生多元化背誦,一方面,能夠充分體現(xiàn)因材施教和人文性關(guān)懷特點(diǎn),讓學(xué)生有更為廣闊的自由學(xué)習(xí)范圍。另一方面,能夠讓學(xué)生在背誦學(xué)習(xí)的過程中始終保持高漲的學(xué)習(xí)情趣,以此來滿足他們的學(xué)習(xí)發(fā)展需要。
根據(jù)語言習(xí)得規(guī)律,任何語言的學(xué)習(xí)都應(yīng)該建立在學(xué)習(xí)者的情趣喜好和個(gè)性化的學(xué)習(xí)模式基礎(chǔ)之上。這就是說,在背誦教學(xué)中一定要關(guān)注學(xué)生的的學(xué)習(xí)方法,鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己最喜歡的學(xué)習(xí)方式參與課程的背誦學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)思維模式能夠在尊重學(xué)生的個(gè)體差異和彰顯人文主義特色的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生正確的背誦記憶思維和語言感知能力。這樣的多元化教學(xué)思維模式對(duì)學(xué)生而言,不僅是他們自身學(xué)習(xí)發(fā)展的一種需要,更是他們作為未來教師培養(yǎng)學(xué)生多元化學(xué)習(xí)思維模式的發(fā)展需求。從這種意義上說,鼓勵(lì)學(xué)生多元化背誦所發(fā)揮的作用不僅僅在于當(dāng)前的教學(xué)效果,更有利于學(xué)生未來學(xué)習(xí)發(fā)展的需要。這是語文教學(xué)持續(xù)健康發(fā)展的必然趨勢(shì)。
我以為,鼓勵(lì)學(xué)生多元化背誦,主要體現(xiàn)在:(1)培養(yǎng)學(xué)生的多元化“讀”的方式,建議學(xué)生根據(jù)自身喜好和學(xué)習(xí)環(huán)境要求,采用默讀、朗讀、輕讀、唱讀等多樣化的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生有意識(shí)注意;(2)鼓勵(lì)學(xué)生多元化背誦,建議學(xué)生可根據(jù)自己的理解記憶特點(diǎn)分時(shí)段、分篇章等方式來進(jìn)行背誦,以此來增強(qiáng)他們背誦的自信心;(3)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試和探索運(yùn)用語言表達(dá)的方式來呈現(xiàn)背誦學(xué)習(xí)內(nèi)容,以充分調(diào)動(dòng)他們多種學(xué)習(xí)感官,幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的背誦記憶習(xí)慣和綜合運(yùn)用能力。學(xué)生在這樣的思維引導(dǎo)下,不僅能夠樂于開動(dòng)腦筋進(jìn)行背誦學(xué)習(xí),而且能夠積極展示自己的背誦學(xué)習(xí)才華。
總之,在高師語文背誦教學(xué)中,教師應(yīng)在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的基礎(chǔ)上,優(yōu)化教學(xué)資源和過程,培養(yǎng)學(xué)生多元化的背誦方法,這樣不僅能夠提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)技能水平,而且能夠在豐富語言素材的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力。
參考文獻(xiàn):
[1]閻立欽,倪文錦.語文教育學(xué)引論[M].高等教育出版社,2000.8,(第1版).
[2]朱行舟.職高語文背誦教學(xué)現(xiàn)狀與改革對(duì)策[J].河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(職業(yè)教育版),2005,(4).
[3]鄭國民.關(guān)于背誦優(yōu)秀詩文的幾個(gè)問題[J].語文學(xué)習(xí),2004,(2).
