時間：2023-06-12 14:44:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鄉村文化的價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】 鄉村生態；古村落；美學價值
鄉村自然生態和人文生態是鄉村生態的主要內容。在中國社會經濟飛速發展的幾十年里，鄉村生態收到了嚴重的破壞。人們因為缺少生態保護意識和美學觀念，再加上對鄉村生產和經濟效益的強烈需求，給鄉村生態的原生態資源和美學價值帶來了巨大的負面影響。本文將從美學角度對鄉村生態村落展開以下三方面討論。
1 鄉村生態的美學價值
我國正在將傳統的農業文明轉向生態文明建設，以配合當今社會經濟迅猛發展的腳步。許多鄉村在多種文明互相影響的發展中，盲目的尋找鄉村生產效益和生存物質保障，早已將鄉村的生態文明拋到了九霄云外，有的更是徹底失去了意識觀念。因此，對傳統文明和美學價值觀的拯救教育是刻不容緩的。海德格爾說過：“拯救地球不是指無盡地開發利用自然甚至導致自然枯竭；拯救地球也不是要征服地球，讓它從屬于人類，那離掠奪就只有一步之遙了。” 所以，我們一定要明確目的，找對方法，這樣才能事半功倍。
《保護世界文化和自然遺產公約》是聯合國教科文組織在1972年10 月頒布的，其中明確指出：要保護文化遺產和自然遺產。對“自然遺產”和“文化遺產”的美學價值和藝術價值進行了強調。我國分布比較廣的鄉村擁有不少這樣的“遺產”。這些“遺產”有的因為被破壞不再像從前那陽光才美麗，但它們的歷史文化內涵以及美學價值不會因外形的改變而褪色。可是很多地方視其為用之不竭的“招財樹”來實現他們的經濟目標，歪曲了它們的美學內涵，不分主次的把古村落的物質文化遺產及美學價值當成發展經濟的工具，導致現在古城、古廟、古道。古建筑失“古”，毫無計劃的在其領域胡亂建造，代替了原始的自然人文風景，如此不尊重美學原則和歷史財富，只會使珍貴的“原生態”美學韻味離我們越來越遠。
就美學角度來說，自然遺產和文化遺產傳承下來的寶貴歷史文化和隨性的人文自然遺產，是生態美學的歷史財富，是物質文化和精神文明的有效結合，也是他們的美學價值所在。對于建筑群、石雕和碑刻、銘文、洞窟等文化遺產，它們所代表的是一些特殊文化和典型的藝術風格，不管是民族的、宗教的、經濟的還是政治的，所表征的都是真、善、美的結合——豐厚的歷史財富，多元的文化底蘊，多彩的美學韻味三者的統一。
2 作為文化遺產的古村落的美學價值
古村落成為特殊文化遺產的依據是其藝術價值、科學及價值和歷史文化價值，而中國現雖然遺留下來為數不少的“古村落”，但夠得上“世界文化遺產”的卻屈指可數，因此無比珍貴。古村落的藝術價值、科學價值、歷史文化價值是緊密相連、缺一不可的，可是藝術價值和美學價值卻不被重視。所以，必須加強政府、村民和游客的美學意識和古文化保護教育，讓人們清楚古村落真正美在哪兒，美在保留歷史文化景觀的生態文明，讓他們知道古村落在迎合現代化腳步的同時不能失去自己的“原生態”魅力，它們作為經歷數百上千年風霜洗禮還能完好保存下來的遺產，是極其寶貴的歷史文明標志，是真正的“古”鄉村，也是我們厭倦了忙碌的都市生活后的“歸田園居”。j很多古村落都是在山青水秀的地方，建筑風格與格局布置都充滿了民族宗教等文化特色，地方色彩極為濃厚，其古老、樸素又不失端莊的外形詮釋了特色鮮明、傳統優良的中國人文藝術，是人文美、自然美和古建筑美的有機結合，其豐厚獨特的美學價值由此而產生。而人類行為同古村落歷史文明、整個自然情況的一致性、融洽度是鄉村景觀理主要定位古村落美感價值的依據。古村落是一種鄉村生態，是汲取歷史文明的養分產生的生態文明。如果讓其脫離古老的幾時文明內涵，它也就失去了美學價值之說。
再從發展旅游業來看古村落。開發商通過各種途徑利用一些亂七八糟的宣傳廣告吸引游客，他們把旅游業的經濟效益放在第一位，根本不理會這種沒有遠見的不合理行為對古村落"原生態"文化、環境造成的破壞和巨大負面影響。他們不顧及古村落本身的美學價值和歷史文化價值，只是追求利益的最大化，更有甚者打著開發旅游業的旗號對古村落進行裝飾、甚至改造，讓其原本獨特的風格換上了"新裝"，一步步走向都市化。照這種趨勢發展，古村落徹底失去"古"的本質和獨有的"美感"必然會是"指日可待。“美學價值”是古村落作為“遺產”的原因之一，也是最重要的價值因素，其他依附于其的因素如果脫離了它，也將不復存在。同時古村落也失去了成為自然文化遺產的資格，再說其作為可持續資源造福旅游業更是無稽之談了。
縱觀全局，政府應該積極指引、適當推動古村落旅游業的發展，保證古村落的"原生態美"不受威脅的同時，加強對村民在生態保護和美學認知方面的教育，提高他們的整體素質。規范各種旅游廣告手段，借助其宣傳推廣對古村落的生態保護觀念和觀念，不止局限于利用其古典魅力招攬吸引游客。
3 鄉村自然生態的美學價值
鄉村自然生態是生物種群和環境之間的系統關系形態，它包括地形、土壤、植被、湖河、氣候、動物等，它是經過歷史長河積淀的發展結果，是人類尊重自然、使用自然、并與之和諧相處的歷史結果。這些構成鄉村自然生態分子的客觀因素之間的互相作用、自身形態和對人類感性心理的作用是鄉村自然生態美的主要來源。
現代景觀理論認為的鄉村自然形態美是“真”，是說鄉村自然生態的“原態”也是指人類對其符合美學法則的改善。前文提到美學真善美的結合，鄉村自然生態的“善”又是什么？是資源永續發展的理念及實現，是對鄉村自然生態的理智利用和保護，是它包含的人文歷史的寶貴文明財富，宏觀的說也是它所蘊含的“社會、生態、經濟價值”。在這么多“善”的組成形式中，“永續發展思想”是鄉村自然生態的核心內容，也是其“善”的最高境界。
人類有節制的利用、改造產生的“人造自然”和“原生態”美的有機結合體現了鄉村自然生態獨有的魅力和風格。園林、養殖場、人工湖、梯田、公路、景觀建筑等后來人工建造的內容就是“人造自然”；而“原生態”是指自然形成的江河湖海、山間綠地、野生動植物等自然景觀，它是“真”維意義的美——人們從外形、紋路、氣候、自然環境、人文特色等自然形態獲取的愉官感受，同時刺激人們熱愛大自然的感情和促進人與自然和諧發展的偉大方針。感官的舒適只是美感的表面體現，后者才是對美感更深層次的詮釋，人類通過對大自然的崇尚和熱愛會明白人與自然是無法分割的整體，是一個相互依賴，彼此依存，密不可分的整體。由此可見，原生態的“美”不單單是科學價值體系的體現，同時也是感性意義上的美學價值，是鄉村自然生態的至真唯美。“人造自然”體現的是“真善”統一的美學，也就是人類以生存和發展為目的對自然生態理智的進行構建、合理利用，在發展的同時確保其真美性不受破壞的結合。
事實上，在人類不斷發展的近幾十年，人們對自然資源更多的是無窮無盡的索取和享受，相比下，為其采取和投入的保護措施是少之又少，使得人與自然之間原本統一的關系變得越來越遠，人們似乎已經忘記了生命在大自然中演變進化的艱辛歷程。“基本的生存無法保障，強烈的欲望不能得到滿足，意識觀念極度欠缺的時候，讓人們自覺地尊重自然鍋爐，保護自然生態是相當有難度的。海德格爾曾說：“人類的蠻干變成了災難。這種災難暫時會以征服自然、科技進步的面目出現，但這種‘征服’只是一廂情愿的事。” 這驗證了在我國經濟社會飛速發展的今天，許多鄉村自然生態因此受到了前所未有的破壞，原生態環境也被嚴重污染，這些都是“人造自然”沒有節制帶來的惡果，這會導致鄉村自然生態的永續性成為空想，使古村落只能在“供不應求”的嚴峻形勢下面臨危機。所以，政府為了控制和規范人們鄉村自然生態的不合理利用，制定了一些相關的政策、頒布了保護法律，這為鄉村自然生態在的長遠發展提供了堅實的后盾和可靠的保障。
結束語
概括全文，鄉村自然生態的真善必須并存，如果其“善”被惡化就會失“真”，倘若其“真”遭到損壞就是偽“善”，兩者若同時失去其就無“美”可言。所以說鄉村生態發展不能脫離“美學”。只有在實際中普及永續性發展觀的教育，將鄉村自然生態的真善美巧妙統一，鄉村生態才能在發展經濟的同時體現其獨特的美學價值。
參考文獻
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關鍵詞：體驗式鄉村旅游；感知價值；營銷策略
一、體驗式鄉村旅游及其營銷的基本概念與特征分析
（一）體驗式鄉村旅游的概念和特征
對于鄉村旅游的定義，仁者見仁，智者見智，國內外有很多種說法，學術界尚未達成一致的見解。BernrdLane指出鄉村旅游應具備以下特征：在鄉村進行，且規模較小，僅局限在鄉村范圍內，具有明顯鄉村特征的，與當地風土人情有一定關聯的旅游活動。鄉村旅游的天然特征是體驗性。體驗式鄉村旅游的特征總結起來有以下幾點：一、主題明確，旅游營業者會先確定一個體驗主題，開展的活動以烘托反映這個主題為主，以期給游客留下深刻印象；二、體驗項目不受空間限制，游客能積極主動的參與與互動；三、旅游產品的設計在細節處注重游客情感表達；四、體驗場景是原汁原味的鄉村風光。
（二）鄉村旅游體驗營銷的基本概念
從伯德•施密特關于體驗式營銷的研究可以看出，體驗式營銷的特征有：顧客積極參與，有體驗需求，關系特征鮮明，體驗主題明確，注重顧客的體驗等。旅游的過程就是一個通過體驗來消費的行為。本文認為鄉村旅游體驗營銷就是指：以具有鮮明地域特色的風土人情，自然風光為依托，通過讓游客積極主動的參與互動，使其親身體驗鄉村生活的淳樸自然，達到身心愉悅，留下美好回憶，進而促進消費的一種營銷方式。
（三）鄉村旅游體驗營銷與傳統營銷的區別
在營銷理念上的區別主要表現在兩者側重點的不同，傳統營銷更關注物即旅游產品本身的特色，不太關注人即游客的感官體驗；而體驗營銷則更多的考慮到游客的感官體驗，追求通過美好體驗讓游客滿意，把重點放在游客身上。在營銷價值上區別在于能否獲得體驗價值，不論是傳統營銷還是體驗營銷，在游玩景點時，一些基本價值如產品價值、服務價值、人員價值、和形象價值等都能獲得，關鍵在于體驗價值。傳統營銷恰恰缺乏這一項。而體驗營銷在引導游客對活動的參與活動中，寓教于樂，讓游客對當地民風民俗有了更進一步的理解，使游客獲得了體驗價值。
二、我國鄉村旅游發展的現狀以及進行體驗營銷的必要性
（一）我國鄉村旅游發展的基本情況
鄉村旅游在國外興起較早，開始于城市化程度較高的歐洲，我國城市化發展較晚，鄉村旅游近些年才開始興起，但發展勢頭不容小覷。鄉村旅游的目的地較多，主要分布在城市郊區，風景名勝周邊區，老少邊窮地區，特色村寨，交通中心等五大區域。鄉村旅游的形式比較多，其中以農業觀光旅游為最主要的形式。國家旅游局最新調查數據顯示，我國鄉村旅游直接收入占全國旅游收入的三分之一左右。每年五一和十一假期，有70%的城市居民會選擇鄉村旅游。
（二）我國鄉村旅游發展過程中出現的問題及原因分析
雖然我國鄉村旅游現階段很受游客歡迎，也很火熱，但畢竟只有幾十年的發展歷史，仍有很多不完善的地方需要相關部門相關人員去解決。首先，同質化現象嚴重，創新力度不夠，沒有很好的展現本土特色與文化內涵，導致沒有本地特色的旅游產品能輕易的被復制；其次，鄉村景觀城市化嚴重。一些地方為了追求眼前的經濟利益，盲目跟風，建造很多城市人文景觀，不僅毫無文化內涵，還破壞了當地原汁原味的鄉村特色，不利于長遠發展；最后，只看到眼前利益，忽視了可持續發展。在鄉村旅游的開發發展工作中，開發理念的簡單粗暴，景區規劃的不科學不合理，接納游客過多，對鄉村美麗的自然風光，傳統的民居建筑，豐富的遺產文化造成了很嚴重的沖擊，不利于鄉村旅游的可持續發展。對以上問題進行分析，我們不難發現以下幾點原因：一是很多人并未把鄉村旅游當成新興產業，對其重視度不夠，導致有些地方雖然資源豐富，但缺乏技術資金和商品競爭意識，沒有很好的發展起來；二是鄉村旅游營業者的服務做的不夠細致。不能很好的保證游客在體驗旅游中吃、穿、住、行的快捷、方便、衛生；三是缺乏對游客的細心了解，沒有實現以游客為中心的宗旨。應在游覽風景名勝的同時，讓游客感受到身心的滿足愉悅。
（三）我國鄉村旅游進行體驗營銷的必要性
新經濟時代，消費者更看重體驗帶來的，甚至愿意為此多付錢。鄉村旅游的傳統營銷漸漸不能滿足游客精神心理上的需求，實行體驗營銷非常必要。體驗營銷對于促進鄉村旅游的良好發展有很積極的影響。一是有利于提高鄉村旅游的知名度。現階段鄉村旅游模式單一，山寨現象嚴重，體驗營銷能使游客在設計參與旅游活動中，對鄉村旅游留下深刻印象與美好回憶。二是避免鄉村旅游資源的閑置浪費。體驗性鄉村旅游往往先確定一個主題，然后圍繞這個主題安排活動，這樣能盡可能的利用到鄉村旅游資源。三是有利于旅游地鄉土文化的保護與傳承。鄉村旅游的旅游吸引物是當地特色風光和淳樸民風，這使當地人民和政府會花更多精力在當地傳統文化的保護挖掘上。
三、體驗性鄉村旅游游客感知價值影響因素
（一）體驗性鄉村旅游游客感知價值分析
感知價值最早是由Zeithaml在1988年提出，是指顧客所能感知到的利益與其在獲取產品或服務時所付出的成本進行衡量后對產品或服務效用的整體評價。在此定義基礎上，本文對鄉村旅游游客感知價值的理解是指，游客在體驗性鄉村旅游中的感知利得，包括旅游體驗帶來的身心身心上的放松，與其感知利失，包括在旅游中付出的時間，精力，金錢等，進行衡量后，以自身的旅游經驗與個人喜好對鄉村旅游的綜合評價。游客的感知價值是多角度，多方面的，劃分沒有統一標準，比較有代表性的是Sweeney和Soutar（2001）的劃分。他們認為游客感知價值包括三個方面：功能性價值、社會性價值、情感性價值。其中最基本的價值是功能性價值，即旅游產品或服務給游客帶來的最直接的用途，如產品的價格與質量因素等；社會性價值是指游客在旅游體驗中完善了自我，提升個人形象，獲得的社會認可；情感性價值指旅游活動能帶給游客精神上的愉悅放松，使他們情感得到滿足。功能價值是顯而易見的，社會性價值與情感性價值則需要旅游企業不斷的發展完善，以期給游客帶來更貼心、舒心的旅游體驗。
（二）體驗性鄉村旅游游客感知的經過與價值的產生分析
體驗性鄉村旅游游客的感知價值的產生是由游客本身決定的。在旅游途中，游客充分調動自己的嗅覺，聽覺，味覺，觸覺等感官去體驗感知，并通過感悟思考，在腦海形成一定的感知價值。根據游客旅游行為模式，可簡單把游客感知的經過與價值的產生分為旅游前、旅游中、旅游后。旅游前，旅游營業者的刺激營銷會對游客產生一定的沖擊，而鄉村旅游的返璞歸真，放松身心的宣傳特點和游客內心的想法相契合，使游客產生期望，進而誘發游客消費的欲望；旅游中是產生感知價值最主要，最關鍵的階段。游客在吃農家飯，住農家屋，干農家活中，對于鄉村旅游的產品與服務有了更進一步的體驗感受，逐漸建立起對鄉村旅游的感知價值。需要指出的是，這里的感知價值不只包括鄉村旅游的產品與服務，即上文所說的功能價值，還包括社會價值與情感價值。游客在體驗過程中獲得的精神與情感上的滿足對于提升游客的感知價值有至關重要的作用。從張迪等人的鄉村旅游研究實證中，我們不難發現，出游成本低，交通便利，旅游地風氣良好，食宿干凈整潔等會提高游客的感知利得，提升游客感知價值；旅游后的感知價值往往被忽略，其實這也相當重要。感知過程貫穿于旅游消費行為的始終。旅游后的售后服務不僅讓游客感受到更貼心細致的服務體驗，還有助于旅游營業者得到更多的反饋信息，便于調整完善旅游服務，更能留住老顧客，旅游業應把售后服務重視起來。
（三）體驗性鄉村旅游游客感知價值影響因素類型
鄉村旅游游客感知價值不僅受營銷刺激的影響，與游客自身性格特征業有很大關系。游客的體驗目的與體驗形式也是多種多樣，影響體驗式鄉村旅游游客感知價值的因素類型多種多樣，結合上文分析，大致可以把這些因素分為六類：
1、田園風光因素：美麗的鄉村田園風光能給游客帶來審美上的體驗，然而現實是由于游客的個體化差異與審美能力高低，導致游客最終得到的審美體驗有所差異。
2、生產生活方式因素：指游客體驗的原汁原味的當地生產生活方式，具有鮮明的地域特色，對于生活方式機械化的城市旅游者非常有吸引力。
3、教育體驗因素：對于在鄉村游客占比較大的學生群體，他們更希望去接觸自己很少有機會見到的鄉村活動，特色的農村風俗等來開闊眼界。對于這一部分人來說，能否在愉快的游覽交談中增長閱歷則顯得更重要。
4、娛樂項目體驗因素：互動性強，有趣的娛樂項目能讓參與其中的游客感到身心愉快，有助于獲得更高的感知價值。
5、感知成本因素：金錢，時間，精力和精神等感知成本都會對感知價值的形成造成影響，每個人對這些因素的敏感程度不一樣。6、情感體驗因素：愉快的情緒會讓游客對旅游活動留下積極正面的印象，增強感知價值，而壞情緒，即使只是服務者的一個小疏忽，也會讓游客對旅游評價大打折扣。
四、體驗性鄉村旅游營銷策略
（一）深入挖掘旅游項目的內涵，增強教育體驗成分
鄉村旅游者相比其他旅游者，更關注旅游的文化意味，希望通過鄉村旅游，去體驗我國豐富多彩的鄉村風土人情。然而現實是現在的鄉村旅游同質化嚴重，旅游營業者大部分只關注短期利益，并沒有很好地體現出鄉村旅游的文化內涵。要吸引更多游客，深入挖掘旅游項目的內涵是勢在必行的。而我國可供深入發掘的鄉村旅游資源十分豐富：各地不同的風土人情，盛行的各式各樣的風俗節日，如苗族的花山節，白族的三月街，回族的開齋節等，對游客的吸引力特別大；各地的特色建筑，如土家族的吊腳樓，內蒙的蒙古包等也是游客很感興趣的旅游景點；傳統經典的鄉土文化也需要保護與發掘，有些鄉土藝術品如剪紙，刺繡手工制作技術精湛，深受游客喜歡。
（二）加強鄉村旅游項目的互動性，重視其鄉村資源的設計
走馬觀花式的旅游，游客主要只是用眼睛來看，觀感較單薄，游客留下印象不深。在體驗性鄉村旅游中，可以因地制宜，設計一些別出心裁的活動，讓游客可以看到，聽到，聞到，品嘗到，觸摸到，全方位的激活游客的感覺。在設計旅游項目開始就應充分考慮活動的互動性，旨在吸引游客積極參與互動，只有親身經歷的才能有更進一步的理解。加強鄉村旅游項目的互動性，不僅要考慮旅游項目的形式，游客群體，游客年齡等，在項目設計之初，就應重視如何利用鄉村資源。對于學生這一占比較大且精力旺盛，對鄉村旅游活動好奇心較重，參與性很高的群體，鄉村旅游應有專門針對學生的旅游項目與設施。而有些有趣的民俗民風，如潑水節，唱詩會，打秋千等活動，可以帶領安排游客參與，讓游客親身去體驗，使游客印象更深刻。
（三）增加鄉村旅游的體驗色彩，營造鄉村生產生活方式的體驗氛圍
與傳統營銷注重鄉村旅游的功能不同，在體驗營銷更注重游客的感官體驗。增加鄉村旅游的體驗色彩，有利于游客留下更美好的印象。增加鄉村旅游的體驗色彩，可以從旅游設施做起。首先，保證旅游設施與體驗主題相一致，小到連洗手間，長凳等都應與主題相呼應。其次，保證旅游設施與游客的互動性，當游客在景點等候較長時間，此時與旅游設施的互動會安撫游客的焦躁情緒，留下比較美好的回憶。對于常居城市的游客來說，鄉村的日常生活，無論是插秧、耕種、點豆，還是收麥，落花生，掰玉米，都是陌生而新奇的，吸引著他們。多角度、全方位的營造鄉村生產生活方式的體驗氛圍，既讓游客很好的體驗了鄉村性，增長了知識，又使游客提高了感知價值，留下美好印象。
（四）重視游客情感體驗需求，激發游客情感共鳴
傳統營銷中，對服務行業的要求是微笑服務，細致服務，在體驗式鄉村旅游營銷中，更重要的是真心誠意的，設身處地的站在游客角度考慮，激發游客的情感共鳴。體驗鄉村旅游的游客平時在都市往往承受者極大的壓力，過著快節奏的繁忙生活，鄉村旅游的慢節奏，淳樸風氣，安逸環境能滿足游客不同的情感需求，帶來身心上的放松。要想從內心真正打動旅游者，對員工加強訓練是非常必要的。首先要求員工把游客當做家人一樣去關心，想游客所想，盡最大可能去滿足游客需求，提供細致，周到，熱情而又人性化的服務。所謂人性化服務并沒有一定標準，而是要求員工發自內心的去關懷游客，這是最難達到的。其次，強化員工與游客交流，提供人性化服務的培訓。景區總會發生很多瑣事或者是突況，對員工的培訓是不能間斷的。培訓的目的不只在于教員工該怎么說，怎么做，更重要的是讓員工形成一種在提供優質服務的同時也能表現出自我特色，從而達到游客與員工體驗的雙贏局面。
五、結論
隨著國民經濟的穩步發展，未來旅游業仍有巨大的市場。機遇與挑戰并存。鄉村旅游有很大的發展空間，當然，文化內涵挖掘不夠，產品同質化嚴重這些問題仍需改善。傳統鄉村旅游產品應做出相應調節完善，增加更多體驗色彩。游客的感知價值應被重視起來，在滿足游客精神追求與心理訴求方面還應做更多努力，提升其感知價值。運用體驗營銷來指導鄉村旅游發展具有深遠的意義，從本文體驗性鄉村旅游的營銷策略可看出，鄉村旅游的健康、可持續發展必須要做到本土內涵的深度挖掘，鄉村旅游設施活動的互動與體驗以及最重要的一點，重視游客的精神層面。在新的經濟時代，鄉村旅游必須以新的發展模式進行，看清局勢，抓住游客心理，以科學合理的策略應付新的變化。
作者:龍鷗 單位:貴州理工學院
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關鍵詞：紀錄片；非物質文化遺產；松山水酒
中國是一個農業大國，農村、農業、農民“三農”問題的良好解決，關乎億萬農民的切身利益。在國家高度重視鄉村發展這一時代背景之下，我國的農業農村，必將擁有極為良好的發展前景。貫徹落實這一重要要求，需要針對我國社會主要矛盾的變化，理清工作思路，推動減貧戰略和工作體系平穩轉型，統籌納入鄉村振興戰略[1]。中國是聞名世界的文明古國，擁有璀璨的歷史文化。中國也是酒的故鄉。在中華民族5000年的歷史長河中，酒與酒文化一直占據著重要的位置，并且以其文化特性，逐漸融入人們的日常生活之中。因此，更好地記錄還原酒與酒文化，能夠讓人們加深對酒的物質與精神價值的重新認識。為了追溯湖南省婁底市新化水酒的文化歷史淵源及特色，本設計選擇了其中最具有代表性的婁底市非物質文化遺產———松山水酒，作為研究主題。通過紀錄片增強松山水酒的傳播效果和影響力，引發更多的人關注松山水酒，為鄉村振興貢獻自己的一份力量。
1松山水酒研究背景
松山水酒源于湖南省婁底市新化縣圳上鎮黎明村，由于其地理位置偏僻，導致松山水酒這一傳統手工藝未曾傳播與發揚出去，借助紀錄片這一表現形式，可以更好地對婁底市非物質文化遺產松山水酒進行影像傳播與保護。大多數情況下，紀錄片不需要由演員直接出演，紀錄片中的人、地與實際情況一致，在原生態的基礎之上，能夠塑造優秀的市場價值和品牌價值。因此，通過紀錄片，能夠以更加立體、形象、自然的方式實現對松山水酒的品牌傳承發展。松山水酒采用古法釀制，它具有極其豐富的歷史文化底蘊和學術研究意義以及探討價值。黨的報告首次提出實施鄉村振興戰略，并將其提升到國家戰略高度，是黨對我國鄉村建設的深層次把握，聚焦農業農村現代化的總目標，堅持農業農村優先發展，對于整體推進我國現代化進程、實現中華民族偉大復興的中國夢有著重要意義[2]。為響應貫徹黨的報告中提出的鄉村振興戰略，本設計以松山水酒作為研究主題，利用數字影像對松山水酒進行品牌宣傳，以期形成品牌效應并帶動松山水酒產業的良好發展。數字影像技術是新時代下產生的一種新型技術，在人們生產生活中的多種領域內都發揮著不可忽視的作用。隨著該項目的誕生，在宣傳松山水酒品牌價值的同時，利用數字影像技術能更好地增強松山水酒的經濟效應，讓更多的人了解認識到數字影像的重要價值。
2非物質文化遺產保護利用的當代價值
近年來，文化領域創新成果頻現，以“故宮文物”為代表的文創作品逐漸被大眾熟知。鄉村旅游也作為農村產業結構優化的新興嘗試在各地風靡。非遺成為文創領域和鄉村旅游中一道亮麗的風景線，跳出原有單一文化內涵的桎梏，在經濟領域嶄露頭角，帶來的經濟價值不可小覷。非遺與鄉村振興中的“生活富裕”“產業興旺”“鄉風文明”要求相契合，成為集歷史價值、文化價值、經濟價值于一身的“多功能”項目，給鄉村振興帶來了新的發展思路。
2.1回溯鄉村發展歷史
非遺文化源遠流長，博大精深，從誕生至今經過成百上千年的傳承發展，保留著獨特的歷史印記。非遺集中體現了當時村民對文化信仰的樸實追求，更能透過表面的文化承載形式反映出誕生地當時的民風習慣，是考證當時歷史極有效的信息載體。通過梳理當地非遺傳承發展的過程，可以明晰在其產生、發展、傳承、延續等不同歷史階段鄉村的農業生產條件、物質生活水平、社會組織架構和村民互動方式，甚至當地的道德衡量標準、社會風俗習慣、人情交流往來等都可以從中得以體現，成為探索當地歷史文化的有益路徑。這對研究鄉村歷史、追溯鄉村發展淵源具有重要意義。
2.2豐富鄉村文化內涵
中華文化綿延至今，不論在城市還是鄉村都形成了獨特的文化價值體系，鄉村傳統文化尤其如此，其背后蘊藏的人文思想、精神理念、思考方式、價值追求以及文化偏好無一不展現著當地村民內化于心的精神追求，是人們表達內心情感、寄托所思所想的重要載體。非遺不僅攜帶著過去的文化價值，也傳承著現代的文化內涵，與現代文明交織共生，為鄉村成長壯大提供了豐厚動力來源和養分滋潤，潛移默化地影響著村民生活方式及其行為舉動。雖然非物質文化遺產的體現形式多是文學故事、民俗習慣、傳統技藝、音樂戲劇等一些看起來具有濃厚鄉土氣息的載體，但正是從這些傳統習慣中折射出我國延續至今的農耕文明的全貌，對弘揚我國優秀傳統文化，建立傳統道德體系有著十分重要的作用。在鄉村地區，非物質文化遺產背后傳遞出的文化內涵具有廣泛的村民基礎，長期形成的文化習慣很容易被村民接受，是推進鄉村文明建設的有效手段。
2.3促進鄉村經濟發展
隨著鄉村振興戰略的實施推進，各地開始嘗試探索將文化資源融入到當地的產業發展中，建筑業、手工業、旅游業、文創設計業等多個行業都與傳統文化密不可分。非遺擺脫了原先單一的文化助力定位，轉化成一種生產力資源，逐漸在經濟領域展現價值。經濟發展促使物質水平逐漸提高之后，人們的目光不再僅僅停留在物質層面，而是開始轉向對更高層次的精神文化的追求。這個時候商品對于人們來說，其實用價值顯得不是那么重要，反而是其背后蘊藏的深層的文化理念成為人們首選的標準，非遺的衍生產品由此獲得人們青睞。
3非物質文化遺產保護利用提供的新機遇
當下全面脫貧順利實現后，鄉村振興與脫貧攻堅的有效銜接成為現階段鄉村發展的首要目標。各地以鄉村振興戰略為指導，開始大力發掘本地鄉村的內生特色，鄉村本土的經濟發展、特色產業、生態環境、治理模式、民俗文化、精神內涵、歷史傳承等都被作為新興視角放在時展脈絡下進行審視，給非物質文化遺產的保護利用帶來了新的機遇。
3.1政策傾斜支持
國家提出鄉村振興戰略后，非遺作為一種新興力量被重視起來，尤其是傳統工藝可以作為產業發展的路徑被利用。國家出臺了許多文件以更好地發揮傳統技藝的作用，還設立非遺扶貧就業工坊吸引群眾參與。除此之外，鄉村振興戰略提出后，我國充分借鑒日本發展農業經濟的先進經驗，提出發掘優勢，建立“一村一品”理念。這個理念提出后，各地積極響應，開始在當地落實摸清家底的“八個一”要求，在對本村的歷史文化進行梳理后，總結歸納本村的文化特色，將本村流傳已久的歷史文化重啟。在此過程中著重進行對文化資源的把握，在頂層設計中體現“一村一品”的差異化。各地根據“一村一品”指示，設立不同的資金扶持項目和人員交流支持，大力發掘本地的特色非遺資源，并逐步將非遺資源打造成當地的特色名片。國家、省、市、縣自上而下的政策傾斜為非遺保護利用提供了強有力的支持。
3.2優秀傳統文化需求日益高漲
過去幾十年間，我國經濟發展水平飛速躍升，人們的物質生活水平得到極大改善，吃穿極度匱乏的時代已經過去，人們在基本生活保障得到滿足后，從單一的物質需求開始向物質需求與精神需求并重轉變。除了追求更好的物質條件以外，人們開始重視內心對于精神文化的需要。如何充實精神、提升文化素質成為人們現階段更上一層樓的追求目標。從改革開放至今，國家重視提升教育水平，科學知識傳播使得大眾的知識水平和文化素質普遍提高，表現在人們的審美水平和人文追求逐漸向高層次發展。在外來文化大幅席卷各地的情況下，不少人開始呼吁重視我國傳統文化，希望通過發掘傳統文化背后的思想價值和精神內涵達到充實民眾精神文化需求的效果。非遺作為優秀傳統文化的代表，完美契合了民眾這一需要。
3.3經濟發展給非物質文化遺產保護利用帶來空間
我國最早的社會生產形式是農業，農業收入是我國早期社會發展的經濟來源。我國的傳統文化最早也是起源農業文明，在農業文明的土壤中生根發芽，非物質文化遺產也不例外。很多非物質文化遺產至今保留著鄉土性的特點，與農業社會息息相關。非物質文化遺產能夠成形發展離不開農業社會的經濟支持。早期人們通過農業獲得衣食溫飽，在此基礎之上才開始構建文化體系。農業社會下的生產力進步是非物質文化遺產誕生的基礎。回溯各個朝代可以看到，經濟發展較為迅速的朝代，其文化遺產就越多，這是因為經濟發展給文化誕生開拓了空間。當下鄉村振興戰略帶來的農村經濟發展無疑也將給非物質文化遺產的保護利用創造優渥的現實條件。
4松山水酒的影像傳播與保護實踐
4.1前期工作
4.1.1勘景為了能夠找到合適的拍攝場地，以增強影片的可觀性，團隊一行多次前往新化，歷時180余天，把紀錄片所需場景暫定下來。例如，團隊選取了陳歷祥先生的酒廠以及放置水酒的馬龍洞為酒窖拍攝場景，選取了油溪橋村的木屋、紫鵲界梯田等一系列符合拍攝場景要求的地方作為紀錄片取景場地。4.1.2美術設計在拍攝過程中，團隊遇到了各種各樣的問題，例如，拍攝淘米的過程中，畫面背景太過雜亂，團隊成員便用竹排整齊排列在背景墻上，從而得到干凈整潔的鏡頭畫面；在拍攝煮米的過程中，灶臺周圍的環境雜亂無章，為了畫面的唯美效果，團隊成員自主布景，首先將旁邊的柴火棍排列整齊，然后在突出的白墻上排列好竹條，在拍攝攤涼鏡頭的過程中，原場景中的背景窗是不銹鋼窗戶，無法融合整體畫面。因此，我們便與酒廠負責人溝通將不銹鋼拆除，最終得到完美的畫面。在拍攝壓榨鏡頭的過程中，因為整個環境都是白墻壁、白柱子，這樣單調的環境會導致整體畫面不協調，所以團隊成員聯系酒廠負責人用竹條裝飾了一下酒窖環境，把白墻、白柱子遮擋住。有了竹條的裝飾，整體畫面協調了很多。在拍攝插秧鏡頭畫面的過程中，考慮到讓演員穿上蓑衣戴上斗笠更符合拍攝畫面效果，所以摒棄了他們原定的穿著打扮，穿上團隊成員準備的蓑衣斗笠。
4.2幕后紀錄片
4.2.1創作觀點根據紀錄片的拍攝腳本進程進行記錄。利用所記錄拍攝團隊在工作時的記錄視頻和正片拍攝過程中所遇到的問題，以及如何解決問題的視頻，通過將正片與幕后花絮相結合這一方法，采用幽默搞笑的方式，進行再次的藝術加工和展現。在影視藝術中，電影紀錄片占據重要地位，其完整地記錄了國家的印跡。但是電影幕后紀錄片畢竟是一種新興的紀錄片類型，其具有自身的類型特質和傳播特征以及價值導向。其產生和發展的過程以及所面臨的困境與出路都值得作深入的研究。4.2.2成片思考在拍攝花絮的過程中，會考慮到如何才能展現出更好的效果，比如重點記錄哪些方面，以及在制作花絮的過程中，重點偏向哪一種類型才會引起觀眾興趣駐足觀看。是純花絮還是純預告？最終團隊選擇將兩者結合，但更偏向花絮多一點的方案。通過幽默的展現形式，讓觀眾更想深入地去了解我們的拍攝過程。一部好的紀錄片不單單只是隨便找個地方拿著相機就開拍，而是要經過不斷探尋、不斷摸索，去發現、去總結出來的成果。
5結束語
非物質文化遺產作為鄉村傳統優秀文化的精髓，在展現鄉村歷史文化脈絡、豐富鄉村精神文化生活、開發鄉村特色文化產業等方面均有著十分重要的意義。當前，國家和政府正在大力推行鄉村振興戰略，這給非物質文化遺產保護利用帶來新機遇的同時，也對其各項價值運用有著新的期待。本文沿著這個思路發掘松山水酒的歷史、文化及經濟價值，無疑是一次非常具備研究價值的實踐。
參考文獻：
[1]樊鑫鑫.鄉村振興戰略的意義、內涵與實施路徑[J].鄉村科技，2021，12（4）：6-7.
關鍵詞：新型城鎮化；鄉村文化；保護與傳承
一、鄉村文化的內涵與現狀
（一）鄉村文化的內涵
所謂鄉村文化，是源于鄉土并依存于鄉土的文化，具有很強的在地性和鄉土性，具體而言是存活于鄉村田間地頭，以活態形式存在于鄉村民眾日常生活之中，體現村民生活方式和精神意識的文化。
（二）鄉村文化的現狀
隨著城鎮化的進一步加快，一些農村地區大拆大建，照搬照抄城市小區的模式建設新農村，導致鄉土特色和鄉土文化的流失。現代科學技術的發展也同樣使得鄉村文化以驚人的速度衰落，當代媒體的滲透和經濟二元結構的變化，使得原本以鄉村文化為載體，以淳樸、善良、親情和倫常為核心的生存價值理念以及鄉土意識和傳統的價值觀念等優秀的傳統文化思想、道德觀念和價值取向都在一定程度上發生了巨大的改變。因此，保護鄉村文化刻不容緩。
二、鄉村文化衰落的原因分析
（一）城鄉差距大，農村公共服務水平較低
導致鄉村文化流失嚴重的一個根本原因就是農村公共服務水平較低。在計劃經濟時期，中國的人口就被分為城市人口與農村人口，城鄉分割，城鎮人口居民在醫療、衛生、教育等基本公共服務方面就比農村人口擁有更多的權利，城鎮居民比起農村人口有著更加優越的基本生活條件，精神文化也相對豐富。農村公共服務供給相對滯后，與全面建設小康社會的目標還相差甚遠，與農民群眾的精神文化要求還不適應.在新農村建設、鄉一體化建設、新型城鎮化建設過程中，鄉村進一步發生了巨變，鄉村文化進一步受到了沖擊。
（二）地方政府對鄉村文化的重視不夠
1、政策制度制定中對鄉村文化的安排不足。《國家新型城鎮化規劃》（2014-2020年）中體現了高度的傳統文化自覺，但是這些描述只是倡導在城鄉建設中要加入鄉土特色和民俗文化，并沒有在保護鄉村文化，乃至農村文化建設上提出一些實質性的措施，沒有制定一些規劃性的政策。
2、決策咨詢中缺少人文學科學者的參與。從中央層面到地方各級政府召集的有關新型城鎮化的決策咨詢、規劃設計或者研討會議上，能夠進入決策者視野的大多是經濟學領域的學者，很少看到人文學科學者的身影。
3、政府對鄉村文化的財政投入較少。資金是農村公共服務供給的基礎，只有建立一個可靠的資金保障體系，才能提供穩定的高質量的公共服務。沒有資金的支持，鄉村文化就難以得到保護與傳承。
（三）新型城鎮化進程中鄉村村民的社會價值觀改變
1、農村基層文化隊伍薄弱，人員短缺，素質偏低。農村基層文化隊伍工作人員中擁有高級、中級職稱的人少之又少，絕大部分只有初級職稱。基層文化干部的專業理論素質偏低，懂鄉村文化，民俗音樂知識的公務人員也較少，導致在鄉村文化保護過程中難以提出實質性的意見和建議，鄉村文化活動也難以展開，使鄉村村民更是對鄉村文化失去興趣。
2、鄉村村民保護當地鄉村文化的意識淡薄。隨著新型城鎮化建設的推進，村民的生活方式發生了重要變化。人際交往中的情感性原則被利益性原則取代，進一步加深了農村傳統風俗的危機，許多民俗儀式，如各類手工制作（臉譜，木版年畫，剪紙等）鄉間技藝絕活，山曲民歌等受到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象那些在老一輩村民眼中視為珍寶的文化遺址，民間風俗，手工技藝，被新一代年輕人看成對封建愚昧的附庸。鄉村世俗化動搖了傳統鄉村共同體的價值基礎，傳統鄉村文化的保護在價值觀念上面臨著巨大威脅。
三、新型城鎮化進程中保護鄉村文化的路徑選擇
（一）提高農村基本公共服務水平
鄉村文化流失的一個其中原因就是農村的基本公共服務水平較低，導致鄉村村民進城務工。各級政府要通過一定的產權保護和制度激勵，保護鄉村文化，為市場，社會力量提供鄉村文化創造良好的環境。政府可以提供資助補貼、減免稅收優惠等方式，引導各種非盈利組織提供基本公共服務。使更多的鄉村精英能留在鄉村，為鄉村文化的保護和傳承出謀劃策。
（二）建立和健全政府保護鄉村文化的措施
1、多領域學者參與到城鎮化建設中，保護鄉村文化。首先，政府應加快城鎮化進程的進度，規劃者要改變政績觀，不能一味追求農村城鎮化的速度，而忽視鄉村文化的保護。其次，要制定好新型城鎮化的規劃，在制定的過程中要加大人文科學學者的參與程度。最后，加快進行鄉村建筑遺產的全面調查和評估“鄉村建筑是當地居民生產生活經驗的真實寫照”，政府相關職能部門在進行城鎮建設拆遷前及時做好調查，測繪，評估和保護規劃工作，對具有較高價值的村落應實行緊急保護，并給予政策和資金上的支持。
2、地方政府要引導農民就地市民化，留住鄉村文化的根基。首先，改善農民的居住環境是農民市民化的重要內容，在農村居住環境改造中不僅要堅持“規劃先行，突出特色”的原則，也要立足區域文化特點，使農耕文化底脈的傳承與現代生活方式之間現實合理銜接。其次，農民市民化的另一重要內容是農民文化素養的提高“真正的市民化農民應該具備相對比較高的科學文化知識，思想道德和民主法制觀念等”。提升農民素質不能靠簡單地壓制傳統農耕文化的發展，而應該在保留地方特色的基礎上進行適度的改造。
3、建立支持鄉村文化健康發展的財政稅收及金融政策體系。首先，政府應當通過財政政策，加大對鄉村文化產品產業鏈的支持力度。其次，完善針對鄉村文化的稅收機制，促進鄉村文化發展，傳承傳統文化。最后，政府還應積極采取措施，通過貼息等金融手段，促進金融資金支持鄉村文化的發展，開發各類優勢文化資源，傳承有意義有價值的鄉村文化。
4、重塑鄉村村民的社會價值體系，提升村民與村干部的文化自覺。重塑村民的社會價值觀，政府要做好宣傳教育工作，加強鄉村文化宣傳與發展的資金投入。當地政府要多方吸引人才，大力培養構建鄉村文化方面的人才，逐步提高隊伍的政體素質。在全社會形成關心支持鄉村文化建設的良好氛圍。
要提升村民的文化自覺，首先，要加強村民對鄉村文化的認同感。再次，注重創新鄉村文化繁榮。最后，以城鄉互動為重要途徑，積極建立城鄉文化互補機制。鄉村文化要在能夠保持自身特色的基礎上，積極吸納城市文化中的合理因素。同時，在鄉村和城市文化的互動過程中，鄉村文化也能汲取鄉村文化的民俗氣質，削減自身文化的糟粕。
結語：諾貝爾經濟學獎獲得者斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）曾說過：“世紀影響世界進程和改善世界面貌的有兩件事，其中就有中國的城市化進程”。在鄉村文化建設中要大力發展鄉村文化產業，按照市場運行機制搞好文化產業化的發展規劃，培養文化產業新的增長點，從而實現鄉村文化的深度產業化發展，同時，提升城鎮化建設與鄉村文化資源的關聯度，用鄉村文化產業發展引領新型城鎮化建設，隨著城鎮化和鄉村建設的深度發展，鄉村文化重構已經是中國社會轉型期文化建設的重要內容。（作者單位：云南民族大學）
參考文獻：
[1] 龍海興，曾伏秋等.農村公共服務研究[M].長沙：湖南人民出版社，2009.
[摘 要]隨著城市化進程加快，鄉間、村落原有景觀肌理逐漸被蠶食，鄉村原始環境逐漸受到破壞。鄉村景觀價值愈發引起景觀設計專業人士的關注，本文探討鄉村景觀價值，并提出鄉土符號在鄉村景觀中的應用。
[關鍵詞] 鄉村景觀特色價值符號應用
一、大地景觀與鄉村景觀特色價值
20世紀60、70年代邁克哈格和約翰•O•西蒙茲在著作中提出，大地景觀充分體現、發展了大地景觀規劃的思想，把國土和區域景觀規劃納入到大地景觀規劃體系。20世紀80年代，該思想引入我國，但因社會所處的發展階段和落后的思想、經濟現實，并沒有引起較大的反響。隨著我國經濟水平提高、城市化進程引起的巨大沖擊，在許多地區開始關注大地景觀規劃。鄉村環境是以大地景觀為背景，以鄉村聚落景觀為核心的景觀環境綜合體。
鄉村景觀具有明顯的田園特點，人口密度小，是具有特定行為內涵的景觀。其聚落形態包括分散農舍以及提供生產生活服務功能的集鎮。鄉村景觀是被人類開發的“第二自然”，其景觀表征反映現階段人們對自然環境的態度。從流變的角度看，鄉村景觀是處于歷史不同時期的人們對自然環境的開發。人們留下的痕跡成為鄉村景觀遺產，具有歷史性價值。鄉村景觀特色價值主要表現在以下幾個方面：①鄉村景觀結合自然景觀與人文景觀，人為改造自然行為較少，景觀自然屬性較強；②鄉村景觀區別于城市景觀，擁有人類聚居及相關行為的空間，典型的空間如傣族村寨；③鄉村景觀涵蓋自然、人文、聚落、民風民俗等，是綜合性景觀；④鄉村景觀是以農業為主的生產景觀和粗放的土地利用景觀以及鄉村特有的田園文化和田園生活。
當代環境設計可以從鄉村景觀中汲取營養, 同時鄉土文化中滲透的民族感情和民族精神也為環境設計提供了積極的經驗和有益的因素。充分發揮鄉村景觀特色價值，能夠帶動鄉村的產業發展，擺脫舊有觀念對鄉村發展影響與束縛。景觀設計師在可持續發展的設計理念指導下，對鄉村環境趨利避害、進行合理的規劃與設計，不僅有利于鄉村新型景觀的塑造，而且有助于推動鄉村產業發展。
鄉村環境中的景觀資源具有效用性和稀缺性兩個特征。景觀資源的稀缺性，需要景觀設計師協調設計目標與設計資源之間關系。景觀規劃的目的需要設計師對不同地域的景觀特征和價值擁有正確的理解，通過規劃的手段對原有的自然環境盡可能的保護，減少改造環境的不確定性。鄉村景觀設計，應該在尊重自然環境的基礎上，綜合考慮鄉村地域文化和產業型景觀。 根據自然景觀的生態性、經濟性和社會性，將保護、規劃綜合考慮，在設計中注入鄉土文化符號，使得鄉村景觀、行為體系、保護與發展之間呈可持續狀態。
二、鄉土文化符號在鄉土景觀中的應用
鄉土文化符號在鄉土景觀中中的有效轉換，必須建立在理解鄉土文化的前提下，融入當代社會的審美情趣與審美方式，體現時代風貌與藝術創新原則，從而賦予鄉土景觀新意義。
（一)借用鄉村環境，喚醒鄉土情懷
鄉村景觀能準確地傳遞鄉土環境豐富的自然景觀，充分展現鄉土環境的地域特點，創造返璞歸真的環境體驗。匆忙的城市生活和壓力，使得人們渴望去鄉野里放松緊繃的神經，與自然親近、互動。鄉土景觀本真化符合該心理特點和情感需要，這種設計的特征就是本真化地借用特定的地域、時間與景觀布局，按照特定的設計主題，將鄉村的生活環境、鄉土材料和空間結構，還原到新的空間當中。人身處鄉野感受鄉土情懷，從而更深的理解鄉土環境深刻的文化內涵，喚起人們對鄉土環境文化的心理感知。
（二）解構鄉土符號，創造空間語言
解構手法是一種對空間的新注解，擴展了原有文化資源的可能。對鄉土文化符號的解構，就是在鄉土元素的基礎上，對元素進行分裂、片斷、不完整和持續變化的創作手法，使原有的視覺元素產生新的形象與新的語義符號。對鄉土符號的解構與重新整合應體現其樸拙、大氣的文化內涵，或以濃烈的色彩，體現其強烈而渾樸的生命本質，加之動感豐富的空間構架，形成全新的空間語境。但是解構手法精心處理的相互分離的各部分之間，往往存在著本質上的內在聯系和嚴密的整體關系，而不是無序的雜亂拼合。
解構的設計手法打破環境設計中傳統的設計觀念與方法，以多元的、非同一化的原則，形成新的空間語境。解構的設計手法的運用應結合環境的特點，對鄉土文化符號的吸納，也要與其文化內涵、結構特點相適宜，形成空間強烈的視覺張力與聚合效果。通過解構的手法把傳統和時尚成功地融合，也使空間具有了強烈的視覺沖擊力與濃烈的個性色彩。
（三）新舊元素交融，表達樸素情調
當今設計語匯豐富多樣，時尚是特定的審美樣式，是對結構、節奏、色彩等相關元素符合時代審美特點的界定方式。鄉土元素的融入就是在限定的框架之內，把鄉土文化符號納入具有現代感的架構之中，以現代的審美標準賦予空間新的內涵。
【關鍵詞】：鄉村旅游 文化傳承 鄉村記憶
民族文化的傳承、保護開發和利用是文化旅游業發展的靈魂和關鍵。如今，傳統文化和旅游有機結合所形成的新型產業已經體現出巨大的生命力。鄉村旅游也是統籌城鄉發展的有效渠道，而獨特的民族文化和地域文化既是鄉村旅游的靈魂，也是鄉村旅游的吸引力和生命力所在，要使鄉村旅游持續快速健康發展，就必須使特色文化得以保護和傳承，讓活的靈魂支撐鄉村旅游發展。
一、傳承民族文化與開發鄉村旅游的關系
我國的傳統村落，承載著中華傳統文化的精華，成為農耕文明不可再生的歷史文化遺產。傳統村落凝聚著中華民族精神，是維系華夏子孫文化認同的紐帶；保留著民族文化的多樣性，是繁榮發展民族文化的根基。古村落對于人們“記住鄉愁、留住鄉情”以及中華民族幾千年歷史傳承下來的文化命脈提供了有效載體，是做好鄉村旅游宣傳的一大舉措。
然而，隨著我國城鎮化建設的快速發展，使得傳統村落在中國的版圖上日漸式微，城市擴張和工業發展突飛猛進，致使村落的生產生活瓦解，傳統村落衰落、消失的現象日益加劇，加強傳統村落保護發展刻不容緩。
堅持保護和利用并舉，開發旅游業是傳承傳統文化，保護傳統村落的有效途徑。近年來，在政府的扶持下，不少傳統村落得到了有效的保護、開發和利用。
二、李家疃村鄉村旅游開發的現狀
隸屬于山東省淄博市周村區的李家疃村，古建筑群在1801年開始逐漸形成規模，是山東省保存較為完整的明清古建筑群，其中最具代表性的是王氏家族興盛時期規劃建設的王家大莊園。現存明清古建筑300余間，歷史文化建筑主要包括“九門一莊”、亞元府、解元府等；傳統街巷主要有南北大街、酒店胡同、鹽店胡同、牌坊街等；另有為數不少的栓馬樁、上馬石、旗桿石、石雕、磚雕、古井等。李家疃古村落建筑布局嚴整、規模宏大、風貌獨特，文化內涵豐富，具有極高的歷史價值、藝術價值和科學價值。2010年，李家疃村被住房和城鄉建設部、國家文物局授予第五批“中國歷史文化名村”榮譽稱號；2012年，入選國家級傳統村落；2013年，被公布為省級重點文物保護單位；2014年成為山東省首批“鄉村記憶”工程試點古村落。
二、李家疃村鄉村旅游開發的思路和策略
（一）自覺保護，循序引導，筑實古建筑群基層基礎守護防線
上世紀八九十年代，李家疃村經濟發展迅速，富裕起來的村民開始翻蓋新房，同時村內道路也要進行整治，房屋和道路建設必然會對古建筑造成破壞，古建筑是留還是拆搬上了議事議程。面對發展和保護之間的矛盾，李家疃村本著對歷史負責、對祖先負責，對兒孫負責的堅定態度，決定實施古村落保護計劃，將“任何人不準隨意拆除、損毀古建筑，包括院的一切建筑物”納入村規民約，研究制訂了《李家疃村歷史文物保護辦法》，建立了文物保護檔案，對歷史建筑設立了保護標志，建立了保護公示牌，組建了專門的保護隊伍，定期巡查。同時加強宣傳引導，號召村民自覺保護古建筑，村里每年還拿出專款，用于古建筑的修繕保護。自上世紀九十年代至今，全村所有古建筑均得到原址保護，未發生任何拆建行為。
（二）科學規劃，嚴格管理，加強古建筑群落合理有序保護開發
隨著工業化、城鎮化的快速發展，古村風貌受到影響，古村內部基礎設施落后，舊居新房交錯，整體景觀受到破壞。李家疃村意識到古村落保護僅僅靠依靠一個村莊的力量，不管從財力、物力，還是技術人才角度來說，都是極為有限的，加強古村落保護必須有全面系統的整體規劃。因此，為有效保護李家疃村歷史文化遺產，保持古村歷史風貌景觀，在文物部門的指導下，聘請專業單位制定了新村建設與舊村保護方案。在保護古建筑的同時，積極開展新農村建設。
（三）建設鄉村博物館，與鄉村記憶工程相結合，開發鄉村旅游
“鄉村記憶”工程是山東省加強鄉村文化遺產保護的一項創新探索，其最終目的是在對鄉村保護的基礎上實現合理利用，鄉村旅游將成為鄉村記憶工程后續利用的重要延伸層面。
“鄉村記憶”工程的核心理念就是通過民俗生態博物館、鄉村（社區）博物館建設，收集和展覽富有地域特色、活態文化特色和群體記憶的文化遺產，包括鄉土建筑、街區遺產、農業遺產、農業生產勞作工藝、服飾、民間風俗禮儀、節慶習俗等，在文化的原生地有效地保護有形和無形文化遺產。主要建設原則是“鄉村（社區）自主、專家指導、政府扶持；引導、支持和鼓勵社會力量參與；鄉村居民是民俗生態博物館的主要參與者、管理者和受益者”。
李家疃村在合理保護開發村內古建筑群落的基礎上，已于2015年正式開工建設鄉村博物館，館內由序廳、村落的記憶廳、家族的記憶廳、文化的記憶廳、人生的記憶廳、創業的記憶廳、尾廳以及院落景觀組成，各廳根據主題布置不同的具有濃厚文化氣息的實物藏品。這些主題廳及物品，充分展示了我國北方傳統文化的的豐厚底蘊，記錄了中國北方傳統生產、生活的方方面面，并凸現了李家疃村的歷史和民俗。該館預計于2016年年底建成開放，屆時人們將可以借助博物館與古建筑更好地了解李家疃“鄉村記憶”中的歲月變遷，更好地傳承傳統文化遺產，讓人們“記得住鄉愁，留得住鄉情”。
綜上所述，鄉村旅游不光是民族文化和地域文化的傳承，更是鄉村經濟社會發展的主渠道，是統籌城鄉和諧發展的重要舉措。鄉村旅游持續發展的力量就在于景觀的持續吸引力，而文化是持續吸引力的基石，能給游客更真切更深刻的體驗。人類幾千年文明所流傳下來的燦爛文化遺產具有強大的生命力，支撐著鄉村旅游的發展，讓鄉村旅游從不同方面散發出古老氣息和獨特魅力。由此可見，保存文化風格和傳承優秀文化，是鄉村旅游發展的永恒課題。因此，李家疃村合理利用文化遺產，深入挖掘其社會、歷史科學、藝術價值以及情感價值；延續和拓展文化傳承功能，與文化、文物部門聯合開展研究和教育實踐活動；挖掘經濟價值，發展傳統特色產業和旅游，將古村落的保護、開發、利用打造成一項讓群眾受的益惠民工程。
參考文獻
【關鍵詞】鄉村旅游；文化產業；融合途徑；發展模式
1鄉村旅游與文化產業的概念
從本質上來看，文化產業屬于一種特殊的文化形態和經濟形態，在現代化生產生活中發揮著重要的作用。簡單來說，是以生產和提供精神產品為主要活動，以滿足人們文化需求為主要目標的特殊產業。鄉村旅游是以旅游度假為宗旨，以村莊野外與空間，以人文無干擾、生態無破壞為特色的新型旅游形式。目前，學術界尚未對鄉村旅游的概念達成統一的意見，但基本包括兩個方面的要素：一是發生在鄉村地區的旅游活動，二是以鄉村性作為旅游吸引物。從根本上來看，鄉村旅游是建立在當地特色文化和自然資源的基礎之上的，本身就具有一定的文化價值。文化產業為鄉村旅游的發展提供了重要的保障，突出鄉村旅游擁有的文化基礎，表現出持久的旅游吸引力。從長遠角度來看，鄉村旅游要想獲得可持續性發展，就必須與文化產業進行有機融合，借助文化產業的力量實現長效穩定的發展[1]。
2我國鄉村旅游與文化產業的融合情況
2.1我國鄉村旅游發展概況
截止2016年年底，我國鄉村旅游游客量達到16.2億人次，同比增長率達到8%。目前，我國鄉村旅游主要分為三種類型：一是“農家樂”。旅游者在享受鄉村風光的同時也能得到諸多心靈上的體驗。由于“農家樂”一步到位的解決了旅游者的衣食住行問題，所以是目前諸多旅游者鄉村旅游的首選模式；二是“古村鎮游”。旅游者在欣賞諸多富有古典特色的鄉村建筑，更加深入地了解鄉村文化的精髓；三是“傳統民間工藝”游。借助當地傳統民間工藝品來進行旅游宣傳，不僅在無形中提高旅游地的整體形象，而且吸引更多旅游者的關注，進而產生旅游意愿[2]。
2.2現有融合模式
目前鄉村旅游和文化產業已逐漸產生了三種融合模式：延伸型融合模式、整合型融合模式以及滲透型融合模式。
2.2.1延伸型融合模式
該種模式將文化產業的價值鏈延伸到鄉村旅游產業之中，根據鄉村旅游目的地的具體情況，設計出合適的文化產品，并以此來擴大鄉村旅游的發展空間。以蘇州市石湖地區為例，該地區作為歷史名人范成大的故居處，擁有豐富的文化資源，可以積極挖掘這種資源，提高當地鄉村旅游的吸引力。
2.2.2整合型融合模式
就是指將鄉村旅游產業和文化產業的核心環節進行重新整合，形成新的價值鏈。相比延伸型融合模式，這種整合型融合模式對開發者和參與者提出了更高的要求，要通過合適的方法尋找到兩大產業之間的交叉點，并同時實現兩者的協同發展。例如：世博會和園博會，在融入鄉村旅游信息的同時也極力宣傳相關的文化內涵，從根本上推動了鄉村旅游產業和文化產業的進步。
2.2.3滲透型融合模式
這種模式是從鄉村旅游產業和文化產業中提煉出核心的環節，相互滲透、影響，從而帶動鄉村旅游產業和文化產業的協同性發展。比較常見的滲透方式有：將某個鄉村旅游景點或文化名人加入到游戲或者推廣視頻中。這種模式之下，鄉村旅游和文化產業的融合度將進一步提高。但是就實踐情況來看，這種融合模式在我國并未得到廣泛的使用。
3鄉村旅游與文化產業的融合途徑建議
要想真正實現鄉村旅游與文化產業的有機融合，僅有成熟的發展模式還是遠遠不夠的。在此基礎之上，還應尋找有效的融合途徑，從根本上提高鄉村旅游與文化產業的融合程度。
3.1技術融合
鄉村旅游與文化產業的融合是建立在一定的技術基礎之上的，如果兩者無法在技術層面上獲得良好的融合，很難真正實現有機的融合。一方面，政府要適當增加財政撥款，確保相關企業或部門擁有充足的資金來源，具備引入先進技術的資金條件。另一方面，鄉村旅游產業和文化產業要在技術上達成一致，建立統一戰線，將目光放在國內先進融合技術上，在第一時間內引入先進的技術，為鄉村旅游和文化產業的融合打下扎實的技術基礎[3]。除了引入先進的技術以外，我們還可以自覺進行技術創新。例如：鄉村旅游企業可以和文化企業建立穩定的合作關系，成立專業的技術研發小組，立足鄉村旅游和文化產業的發展前景，研發切實可行的融合技術。相比之下，這種自覺的技術創新更加符合我國鄉村旅游和文化產業的實際需求，能夠發揮更突出的融合效果。因此，政府主管部門要予以應有的重視，從政策體制方面予以一定的支持，積極鼓勵鄉村旅游企業和文化企業主動加入到技術創新的行列中。
3.2資源融合
具有深厚歷史文化價值的建筑既是重要的生態文化資源，同時也是鄉村旅游中的突出特色，是珍貴的鄉村旅游資源。就具體的鄉村旅游項目來說，要想實現與生態文化的融合，首先要做的就是找出鄉村旅游資源與生態文化資源之間的交叉點。這種交叉點可以是古色古香的建筑物、富有文化特色的手工藝品，也可以是皮影戲等非物質文化資源。從某種角度來看，能否準確找出鄉村旅游與文化產業資源的交叉點在很大程度上直接決定了兩者的資源融合效果。為了進一步提高這種“融合資源”的代表性，還要積極尋找其特色。例如：通過拍攝旅游宣傳視頻、挖掘傳統文化民間故事等渠道，賦予這種“融合資源”更加突出的特色[4]。
3.3市場融合
通常情況下，產品的傳播渠道和營銷方式的融合是最為高效的融合方式。例如：鄉村旅游企業可以和互聯網文化公司達成合作協議，實現網絡傳播，借助網絡的渠道來推廣相關的旅游產品，挖掘更多的潛在客戶。與此同時，互聯網文化公司也可以借助鄉村旅游企業的營銷來增加人氣，提升品牌影響力，從而獲得更高的市場價值。鄉村旅游企業也可以共享文化產業的市場進行產品的推廣和營銷。例如：文化產業中有出版發行、廣播電視等服務，這些服務直接面向客戶群體，是良好的營銷推廣渠道。對此，鄉村旅游企業也可以采取靈活的措施，共享文化產業市場服務，進一步提高鄉村旅游產品的宣傳營銷效果。
3.4企業融合
鄉村旅游和文化產業的融合最終還是落腳到企業的融合上。而要想實現最佳的企業融合效果，我們首先要做的就是搭建企業合作平臺。這種合作平臺不僅要滿足鄉村旅游企業的發展需求，也要滿足文化企業的需求，必須協調好兩者的關系。筆者認為，我國政府在搭建企業合作平臺中扮演者重要的角色，政府的政策引導將產生非常直接的影響。正因如此，政府應當盡快出臺相關的管理措施，引導鄉村旅游企業和文化企業主動參與到合作平臺的搭建中，明確自身需求，切實遵守平臺規章制度，確保合作平臺發揮最佳的效用。在這種合作平臺的作用下，我國鄉村旅游與文化產業的融合度將持續提高。
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道德力量衰落
傳統農村是農村居民的基本生活單位，人們在長期的共同生活和頻繁互動中，建立了親密關系和相互的了解、信任，形成了共同的習俗慣例、規范和道德觀念，從而構成了支持這些非正式社會規范運行的輿論環境。其實這些均可歸納在道德的范疇之內。這些道德范疇通過社會化的途徑滲透到農民的內心深處，成為他們行為和意識的一部分、成為約束農民行為的道德力量。如果有人逾越了自己的位置與角色所“規定”的行為邊界，就會被認為是行為越軌而受到村莊普遍的輿論鄙視并承受著心靈羞愧的懲罰和自責。
但是，隨著市場經濟的滲透，隨著“村莊共同體”被打破，村莊逐漸成了陌生人社會和半陌生人社會，利益原則成了鄉村社會關系中的一個重要緯度。先前鄉村社會既有的行為范式、價值觀念被普遍懷疑、否定，或被嚴重破壞，逐漸失去對社會成員的影響力與約束力，從而使得社會成員產生存在的意義危機，行為缺乏明確的社會規范約束，呈現某種紊亂無序狀態。諸如：自我價值的認知完全趨于利益化；村莊不再有共同的榮辱、是非、對錯、善惡的判斷標準，不再有地方性的共識、規范和倫理。農民們現在可以逐漸不再受道德力量的約束，不再受鄉村道德輿論的譴責，可以臉不紅心不跳地干許多違反鄉村道德規則卻不一定違反法律的事。
人情關系異化
人情關系是人的一種內心深處的需求和精神的寄托。傳統農村人情往來是鄉村社會關系的重要特征，它以血緣、親緣和地緣關系為中心，使每個農民及其家庭形成特定的“人情圈”。改革開放后，利益因素的侵入已在不斷地侵蝕著鄉村社會人情關系中的感情因素和親密感，農民們逐漸以物欲化、工具化的角度來看待人情關系，基于社會交換中的情感支持、互惠規則的人情關系逐漸變得麻木、冷漠，村民間基本的人際互動難以維系，導致了鄉村社會村民間的信任危機，其反過來又促使鄉村人情關系更加疏離。
此時的人情與人情關系已失去了人情的本真意蘊，由人們自由、自主的本質活動而蛻變成為一種被迫的、扭曲的、片面的活動，一種人們用以謀生、維持生計的手段。異化或物化了的人情交往活動不僅失去了屬人的自由的本質特征，而且使得人情關系變得更加勢利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失了人情所應有的價值。農村熟人社會實質上已處于“解體”的狀態。
民俗傳統消失
傳統民俗是鄉村特有的文化遺產。民俗是一個民族尤其是農民的精神圖騰，其發揮著巨大的整合功能，承載著村民的精神歸宿和身份認同。人們在這樣的活動中找到了自身的價值和生命的意義。然而隨著市場經濟的發展，拜金主義的盛行，人們關注于金錢和利益，傳統民俗的生存空間急劇縮小。尤其是隨著大量勞動力的外流，農村空巢化突顯，其實質是農村成人的集體缺席，加深了農村的民俗危機，許多民俗儀式如各種生活儀式（喜宴儀式、婚禮儀式、喪禮儀式）、各類手工制作（臉譜、木版年畫、剪紙、刺繡、草編、面花、紙扎）、鄉間（藝人）技藝絕活、表演評論等遭到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象。民俗的流失在不斷地吞噬著農村的生存環境尤其是人文環境。
可以說，隨著鄉村公共生活的衰落與公共精神的喪失，農民們沉溺于對物質與利益的追逐，已經不知道用什么價值來統領他們的精神世界，農民的精神逐漸無處可依。這不僅極大沖擊了傳統鄉村文化的地位，并使在鄉村社會中產生具有同一性、穩定性和持續性的價值體系逐漸“瓦解”和趨于“崩潰”，使其越來越失去自身的意義而走向消亡，內聚力消弭，村莊也越來越成為一盤散沙。
關鍵詞：城鄉文化一體化；功能：鄉村圖書館
一、問題的提出
所謂城鄉文化一體化，就是消除城鄉文化發展差距.瓦解城鄉文化二元結構，實現城鄉公民文化權益平等，城鄉文化資源自由雙向流動，城鄉各自優勢文化互補互惠共贏，從而達到城鄉文化協調發展。農村的文化發展是我國社會主義文化發展的重要內容、基礎和前提。但當前城鄉文化差距明顯，還存在諸多不足和問題：
1.農民文化權益保障乏力。文化權益是人民創造文化和滿足文化精神需要的權利。包括享有文化教育、參與文化活動和文藝娛樂活動，享有社會精神文化成果和文化服務等內容。雖然農民物質生活有所提高，且有更多的閑暇，但是由于文化設施不足，國家提供的文化產品偏少。農民的文化權益難以實現。
2.農村文化傳承堪憂。農村文化和城市文化是中國文化重要的組成部分。兩者一動一靜共同構成了中國文化厚重與靈動。學界形象的將農村文化視為中國文化蓄水池。但是當前由于農村傳統文化資源的流失、農民中的文化中堅迫于生計流入城市、文化觀念滯后等，農村文化“蓄水池”的水位迅速下降。
3.農民文化需要實現困難。隨著溫飽問題的解決，農民精神需要的滿足提上了議事日程。但是農村文化書籍的缺漏、農民文化自覺意識不足、文化體制機制不到位導致農民文化需要不能轉化為農村文化發展的動力。
二、鄉村圖書館在城鄉文化一體化中的功能
1.溝通城鄉圖書館的橋梁。城鄉文化一體化的重要內容之一就是文化資源在城鄉間自由流動。作為知識載體的書籍是文化資源的當然組成部分。鄉村圖書館的存在就為城鄉書籍資源的流動提供了對應點。也方便了城鄉圖書館在館藏信息、管理信息、社會效益、更新需求等方面的交流溝通。目前，由于城鄉文化鴻溝，城鄉圖書館之間資源流通很大程度上表現為單向度。城鄉圖書館之間的信息交流尚待建立，但即使信息能正常交流，由于目前條件所限。基于信息交流所反饋問題的解決不可能立刻進行，這既受限于機制不健全，更受限于資源匱乏。當前，應統籌城鄉圖書館，建立相關平臺，通過常態化和非常態化的機制：如網站、討論會、電視會議等方式進行溝通與交流。
2.衡量城鄉文化差距的晴雨表。媒體常用“巨大差距”“文化鴻溝”等來形容城鄉之問的文化落差。這些定性描述，有些是從“城鄉差距”中想當然推導出來的，有些是從所謂的城鄉二元結構中想象得到。這種沒有實證基礎的推導或想象。與唯物主義的一個常識相違背：經濟的落后并不必然對應文化的落后。當然，我們并不否認城鄉文化差距是城鄉之間文化事實的客觀的定性的描述。但是僅僅滿足于定性描述是不夠的。為了進一步縮小城鄉文化差距、促進城鄉文化一體化發展。不能止于定性，必須有基于數據的定量動態分析。而鄉村圖書館的存在為城鄉文化差距的定量分析提供了平臺。為收集城鄉公民人均公共圖書、人均文化設施、人均公共圖書有效使用等數據提供了便利。進而為城鄉在圖書館所提供的公共服務方面的差距的定量分析提供了數字支撐。令人欣慰的是，鄉村圖書館已于2012年達到了全覆蓋，滿足了全國“書有所閱”的要求。也使不同范圍不同層次的城鄉圖書館的定量比較成為可能。為具體分析城鄉圖書公共資源差異、原因、存在問題提供了數據基礎，為實現城鄉圖書資源的基本平等，保障農民的讀書權益提供了條件，從而給打造城鄉文化一體的公共閱讀網絡展現了希望之光，預示全民閱讀全新時代的到來。
2.為城市文化資源傾斜提供文化容器。實現城鄉文化的一體化，必然要求從城鄉一體化角度統籌安排和宏觀規劃文化資源。因此，加大資源傾斜、合理配置文化資源、增加農村服務的文化資源總量是“識時務”之舉。文化資源有不同的分類，其資源的傾斜應該最終流動到作為文化主體的農民手上才能契合初衷。一些無形的資源譬如在媒體中增加農村節目、欄目和播出時間相對來說較為簡單。但是對有些資源的傾斜，就不那么簡單。譬如對于農村題材的優秀劇本經改編由農民自己演出，就要看自身情況而定。即農民有閑暇、有興趣甚至有一定的文藝細胞，否則此類資源的傾斜如無對應的合格容器，只能空懷一腔熱血而已。同理.圖書管理人才、圖書管理經驗、書籍、經費如果沒有相應文化容器，也將落得同樣的下場。有志于鄉村書屋建設的文化志愿者也將發出空有一身抱負而發出英雄無用武之地的慨嘆。
3.為以城帶鄉文化聯動機制提供支撐點。在文化資源方面，在城鄉二元結構固化的典型表現是，把城市和農村當成各具自身特點的文化區域來看待，在兩者的態度上，就是重城市輕農村。城鄉文化一體化就是要打破文化利益分配格局固化的藩籬。但是城鄉文化一體化需要相應的理念、人力物力、體制機制的要素才能運行和落實。其中以城帶鄉的城鄉聯動機制就是相關體制機制的重要組成部分。就本論題的思路而言，城鄉聯動應包括經濟的、社會的、政治的、生態的以及文化的，即城鄉文化聯動是城鄉聯動的重要構成部分，鄉村圖書館建設為城鄉文化聯動提供了物質支撐點。使體制機制的運行有了文化設施保障。鄉村圖書館在農村遍地開花后，充實了農村文化設施，使農村文化設施結構更加合理，為城鄉圖書館的聯動提高了聯動所必須的兩極中的另外一極。
4.為城鄉文化幫扶提供抓手。在當前市民在文化消費水平、文化權益保障都遠高于農民的背景下，城鄉文化聯動就有其目標傾向性。就機構來說，有民間組織和官方機構。就對象來說，打造農村基層文化管理隊伍、帶薪培訓農民、輪訓文化骨干等；就幫扶的內容來說可以是無形的精神鼓舞、經驗分享、理念灌輸，也可以是經費支持、物質捐贈、演出下鄉、農村題材劇本贈送、文藝隊伍的組織、文藝人才的選拔與培訓等等。其實，不管就機構、對象或者內容的文化幫扶來說，鄉村圖書館都能起到一定的作用。鄉村圖書館可以根據自己的定位和本身就是農村圖書館體系末梢的優勢，掌握農民受教育程度、年齡分布、文化需求結構、農民文藝組織隊伍的現狀、農民的文藝愛好等等。為城鄉文化幫扶提供必要的資料、場地以及中介，從而起到文化幫扶抓手的作用。
5.為城市的文化輻射帶動作用提供文化接受器。并不是所有的文化輻射都是受歡迎的。特別是在強國與弱國相鄰時，所發生的文化輻射可能會導致弱國的文化安全問題。但是在文化同源且文化輻射可控的條件下，則文化的輻射是必然且應受歡迎的。首先要控制輻射的程度，農村文化具有不可替代的獨特價值，輻射農村文化，不等同于代替農村文化，農村文化中傳統的手工藝、民俗風情以及歷史人文遺跡是重要的文化資源應予以保護和發揚。其次，引導輻射內容，不要將鋪張浪費、破壞生態等城市病態文化當成城市常態文化輻射進農村。只有這樣城市文化對于農村的輻射才不殃及農村文化的獨立與發展，也只有這樣才能起到真正的帶動作用。當然城市文化輻射并不必然引起所期待的文化結果。理想結果的發生需要離不開輻射對象的開放性、文化素質現狀以及對文化本身缺失的意識，也需要與此關聯的文化氛圍、文化機制以及文化機構的健全性。文化站、書屋、書室、圖書館、文化活動中心等不僅可以接受文化輻射的影響、固化輻射成果，而且能作為輻射的中轉站進一步向周邊輻射，達到城市文化輻射的最佳效果。
三、城鄉文化一體化進程中農家書屋的建設路徑
1.建立點對點幫扶機制。作為農家書屋的鄉村圖書館為數幾十萬，加上鄉鎮圖書館、圖書室應有上百萬之多，而城市圖書館數目也為數不少。如何真正落實城鄉圖書館之間的幫扶得“費思量”。可以采取包干、劃片、點對點的方式展開。所謂包干，一般而言，中國的城鄉地理分布結構大體是“農村包圍城市”，譬如A農村包圍B城市，則A農村由B城市負責，然后將A農村劃分為甲乙丙丁等片，城市以其自然區劃為主，CDEF區等。相應的，C負責甲區、D負責乙區、E負責丙區、F負責丁區……，依此類推。相應的區對應相應片內的鄉村圖書館。當然有條件的地方最好是一對一。但大都是一對多。在點對點的幫扶原則不變的情況下，可以采取雙向選擇機制。根據雙方的實際情況，文化資源的余缺程度等實際，來決定幫扶對象。然后確定分階段的計劃、責任主體、責任內容等。
2.建立相互開放資源機制。不管是鄉村圖書館還是城市圖書館都存在圖書流轉遲滯，利用率不高等問題。而城鄉公民一定程度又具有求異心理。因此，相互開放圖書館就有可行性和現實基礎。所謂的相互開放，就是城市圖書館，對農村讀者來者不拒，為其提供同等服務。而鄉村圖書館因其新生事物和館藏的特色，也能一定程度的吸引市民的駐足，因此，農家書屋也可以對非本村人尤其是城里人開放。為了促進城鄉圖書館的相互開放尤其是城市圖書館對農民的開放，可以引進評比機制，通過單位時間內圖書館的農民閱讀量來劃定名次，以促進城市圖書館的更加開放。這既可以提升圖書館資源的利用率，也間接的促進了交流。使用過城市圖書館的農民會將曾經的體驗、感受、意見和建議帶回農村，對于農家書屋的完善和發展不無幫助。
3.建立城鄉圖書館聯動機制。城鄉圖書館聯動是城鄉圖書館一體化的重要內容。不管是幫扶也好、溝通也好，都需要常態化，否則就是一陣風，在兩者間建立聯動機制具有不可忽視的價值。就機制的具體內容而言，當前可以從如下幾個方面著手：其一，管理人員對流鍛煉機制，即城市圖書館的管理人員可以到鄉村圖書館參與管理，鄉村圖書館的管理人員到城市圖書館學習鍛煉。通過這種對流鍛煉機制，促進雙方相互了解，提升農村書屋管理員管理水平。其二，圖書資源共享機制，當前，主要是用城市富余的圖書支援鄉村圖書館，待農村文化發展到一定程度，也可以將一部分有鄉村特色的書籍充實城市圖書館，達到城市圖書的多元化。此外，還有管理經驗分享機制、農家書屋館員培訓機制等等。
【關鍵詞】鄉村規劃；構成要素；規劃內容；
鄉村規劃以現狀農業資源為基礎，以自然生態環境為依托，以鄉村景觀和文化為主體，經濟生產與景觀觀賞相結合，通過產業結構調整和勞動力合理配置，積極引進先進科學技術，鞏固拓展現代農業、生態農業、高效農業，切實提高鄉村居民的經濟收入，為“美麗鄉村”建設奠定堅實的經濟基礎。
1鄉村景觀規劃的主要構成要素
1.1 鄉村聚落性景觀
鄉村聚落景觀是由鄉居建筑和鄉村生活環境組成，是鄉村基礎性的環境景觀，保存完好，歷史悠久的聚落具有非常好的觀賞價值。鄉村聚落性景觀規劃設計要尊重原有的村莊肌理，盡可能少破壞原始的村莊形態，在這個基礎上，控制建設用地的擴張，對村莊聚落的風貌和基礎設施進行規劃設計。鄉村生活環境景觀主要體現在庭院，街道，鄉村的公共活動空間，比如廣場，公園，戶外體育、文化設施場所等等。這些環境是村民生活接觸最密切的，優美的景觀能給村民帶來最直接的積極感受。
1.2 鄉村生態性景觀
植被、水系、自然保護區等構成鄉村生態性景觀，是鄉村的不可建設用地，以保護為主，規劃為輔。植被包括道路綠化走廊，森林綠地，生態防護林以及大面積的植被斑塊，在保護作為前提下，景觀規劃設計應當將這些自然生態環境進行統一的布局和設計，創造出宜人合理的開放空間，與鄉村生活環境相協調。水系指的是河流、濕地等，通過對水系進行生態設計和規劃布局，創造出優質靈動的水體景觀。
1.3 鄉村生產性景觀
鄉村生產性景觀主要體現在農業生產的景象上，除了表現農村的生產景象外還包括農作物的生長景觀。鄉村的生產性景觀構成是由生產者為主導的生產過程的自然體現，它的生產性質和生產過程決定了鄉村的生產性景觀特色。從景觀生態學的角度看，農田可以看作一種斑塊類型，它的設計內容有：大小、類型、數目、格局等，農田的整體風貌和農作物的生長景觀，讓鄉村生產性景觀兼具美學價值和生態價值。
2 鄉村景觀規劃的內容
為加快建設美麗鄉村，突顯特色產業園、休閑觀光園、景觀帶、農家樂、景觀節點等點、線、面相結合的區域美麗鄉村景觀，在調查分析的基礎上，從當地的實際情況出發，依托鄉村自然環境、產業特色、歷史文化，有針對性的提出各個鄉村適宜的發展線路。
2.1 村落景觀
村落，是一個包含了社會、生態、文化和村落形態等諸多因素的綜合體，是一個復雜的系統。介于此處是在鄉村景觀宜游性的表達，將其定義為狹義上的村落景觀，即鄉村范圍內具有較高欣賞價值，能夠吸引旅游者，使之獲得美的享受的景觀資源，如古建筑、古樹名木、街道、小品及民俗文化等，這些元素相互組合成不同的景觀層次，從而形成“美麗鄉村”精品線路的核心節點之一。形成村落景觀的要素形式多樣，若按照其構成物質的基本形態分，則可以得到點、線、面三種基本形態。
1）點
點在村落景觀中通常是指比較集中、規模不大的區域。點雖小，但無論在村落布局上還是景觀效果上會形成強烈的中心感，具有向心性和標志性，點可以是一棟建筑、一座古橋、一口井，甚至是一棵樹，通過一系列的點狀空間形成的村落景觀是村落外部序列空間的目標點或結束點，是整個鄉村外部空間區域的視覺焦點。通過不同節點的組合，形成豐富的村落景觀，是“美麗鄉村”精品線路的核心內容。
2）線
線是點運動的軌跡，又是面運動的起點，在形態學中，線還具有寬度、形狀、色彩、肌理等造型元素。由于線本身具有很強的概括性和表現性，在村落景觀營造中，線性空間作為造景藝術的一個基本單元，不僅是決定空間形態的輪廓線，而且還可以刻畫和表現村落內部的結構和組成。其中，道路、水系是鄉村中最為常見的線性景觀，在連接各景觀要素中起著至關重要的作用，一般情況下，村落景觀的各要素都是沿著線性空間展開，通過曲直變化、動靜結合，形成優美、豐富的村落景觀。
3）面
面是點與線的集合，即點的擴大或線的累加，是景觀中分布范圍最廣、連通性最好的景觀單元。在一定程度上，它集合了村落景觀諸要素的特征，決定著景觀的性質，對景觀的動態發展起著主導作用。例如，鄉村的色彩，色彩在不同歷史條件和不同區域形式不同，具有一定的象征意義和審美價值，如江南地區傳統的鄉村建筑多以黑、白、灰為主，正是與當地的生活方式、生活環境相統一。
2.2 農業觀光園
鄉村農業觀光園是以休閑、觀光為主題，以種植業、畜牧業、漁業、林果業等高科技現代農業生產為基礎，集休閑游樂、旅游觀光、生態建設、農業生產、科技示范、科普教育等多功能于一體，也是推動現代農業向專業化、集約化、商品化發展的有效形式。農業觀光園因其廣泛的資源，多樣的形式等，而吸引大批的游人觀光，成為鄉村旅游的主要形式之一，將豐富的農業資源和旅游資源有機地結合，使鄉村現有的農業產業資源和民俗文化資源得以充分利用，使鄉村特有的文化、民俗風情、技藝得以延續和傳承。在觀光園景觀設計中，圍繞農業生產，結合休閑旅游和鄉村發展，充分利用資源特征，策劃各種參與性活動，并以農產品為出發點，科技為支撐，結合地方特色文化，營建地域性人文田園景觀，突出“綠色旅游”、“體驗健康”、“享受自然”、“傳承文化”等特色，使主題特色鮮明，構建生態環境好、文化底蘊濃、充滿生機情趣的休閑農業園。
2.3 旅游配套服務設施規劃
1）公共服務設施
公共服務設施主要包括咨詢中心、餐飲、超市、醫務室、電話充值點、公廁、停車場、加油站等，是指為游客在旅途中應對日常事件、突發事件，增加其逗留時間和消費的設施，此類服務設施具有布局分散、規模小的特點，同時又是游客旅游過程中必不可少的部分，直接關系到“美麗鄉村”的整體形象。因此，在鄉村公共服務設施規劃上，可以采取統一規劃布局的措施，根據鄉村的游客量、需求量，按照合理的服務半徑，設置游客咨詢中心、公廁、超市等，將各種服務設施遍及進行整個村域，構成完整的服務設施系統。
2）旅游標識系統
旅游標識系統主要是反映鄉村的景觀節點、服務點及道路交通等旅游信息，指導游客能夠快速、便捷的找到理想中的目的地。因此，在鄉村入口、道路沿線、重要節點附近設置指示牌、標識牌，增加特色鮮明的景觀元素，加強標志性特色，便于游客及時獲得相關的導游信息。在標識景觀設計中，根據鄉村所處的區位、資源、環境，充分運用當地的材料，設計具有鄉土氣息的景觀設施。
3 結束語
鄉村景觀規劃是一門多領域、多學科相融合的綜合體。隨著鄉村城市化進程加快、鄉村旅游蓬勃發展和新農村建設的迫切要求下引發了種種矛盾與問題，如何在現代經濟技術條件下解決鄉村景觀建設問題，處理好鄉村經濟發展與鄉村景觀建設的關系，一直是困擾鄉村景觀規劃設計的難題。同時，對于現有鄉村，如何延續傳統村落肌理文脈，使景觀建設與文化建設同步和諧發展是目前“美麗鄉村”建設的重要課題。
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而從2015年開始興起的特色小鎮建設，讓這種這種過去多出現在電影里的小鎮有了全國鋪開的可能。特色小鎮強調園區、社區和景區的多維打造，其在特色產業集聚、傳統產業轉型升級、推動城鎮化進程、在地文化的挖掘等多個層面的價值，已在全國范圍內被重視。
我們也能看到，特色小鎮在走出浙江杭州之后，其模式早已不限于大都市周邊，遠離都市的鄉村地區的探索案例正在不斷增多。這種遠離都市的特色小鎮，有的結合原有鄉鎮基礎進行升級，也有不少是在原來的鄉村地區新建。不可避免地，這類特色小鎮會和美麗鄉村的建設有著非常大的交集。
黨的“十”之后，美麗鄉村建設便在全國范圍內展開，大量鄉村的外觀為之一新，“望得見山、看得見水，也能記得住鄉愁”成為普遍追求。但也應看到，在整個社會經濟轉型的背景下，鄉村建設難以一勞永逸，鄉村人口外流、鄉村空心化、鄉村內生活力缺失、鄉村文化傳承斷裂等問題依然嚴峻。并且這些問題觸及更龐大的社會系統，只有超越鄉村，才能解決鄉村的問題。
那么，作為新常態下經濟發展模式的有益探索，特色小鎮對新時期鄉村問題的解決又價值何在？既然特色小鎮的建設必然和鄉村有著交集，那么小鎮的建設對鄉村而言，其在鄉村地區的產業重構、空間梳理、文化保護、治理機制等層面的作用機制是怎樣的？這些都是特色小鎮、美麗鄉村的建設必須思考的。
筆者認為，在建設特色小鎮的背景下，美麗鄉村迎來了重塑內生動力的新機遇；鄉村地區的特色小鎮建設，其建設也多需立足于傳統農業的轉型升級。而在消費升級、文旅產業升級的大背景下，特色小鎮和美麗鄉村的建設都需要堅持創新的邏輯。
一、整合鄉村內外資源的重要平臺
從目前的實踐和案例看，特色小鎮大致可以分為兩種形態，一種是嵌入都市型的，地處大都市圈之內，另一種是遠離都市的，處在相對偏遠的傳統鄉鎮、鄉村地區。前者的典型是杭州的基金小鎮、夢想小鎮等，它們雖名為小鎮，但并未脫離大都市圈，而是借助現代交通和城市相連，緊密地嵌入到大都市板塊之內。
目前，在廣州、成都等許多大型城市，其都市圈范圍內也都布局著特色小鎮。這些小鎮是大都市在完成工業化之后，進行城市化升級和信息化建設的產物。高效的交通體系和互聯網信息網絡等，讓城郊也可以擺脫“邊緣”的地理限制，很便利地接入大都市的協作體系。
而在遠離大都市的鄉鎮、鄉村地區所建設的特色小鎮，則根本無法嵌入到大都市的體系之中，雖然能夠不同程度地抓住現代交通、互聯網的機遇，但城市里既有的服務配套以及資本、人才等要素，很難向這類小鎮自然地溢流。那么，這種純粹是在鄉村空間里特色小鎮的建設，其在邏輯上和嵌入大都市型的小鎮是不同的：鄉村地區的特色小鎮建設，不僅無法接受來自大都市的輻射，還要自己構建發展動能，主動從外面匹配資源，驅動小鎮和周邊鄉村的聯動發展。
從國家已經公布的特色小鎮名單來看，這種遠離都市的、生長于鄉村地區的特色小鎮的比例還不小――畢竟全國范圍內可以依托憑靠的大都市數量還是有限的，而廣闊的西部與鄉村地區，其特色小鎮的建設所能依托的主要資源稟賦并非來自最近的城市的競爭力，而是來自鄉村原有的自然地理和歷史人文。
過去的鄉村是處在一種“城區―建制鄉鎮―鄉村”這樣的市鎮村體系里，這種體系自然是由行政權力引導的，其中的建制鄉鎮在產業上對鄉村并沒有必然的引導整合功能。而越來越多的特色小鎮在鄉村地區的建設，使傳統的市鎮村體系被“城區―特色小鎮―鄉村”的新體系所取代。
在新的體系當中，特色小鎮能夠扮演著傳統建制鎮所不具備或不必然具備的平臺價值，包括作為鄉村地區匹配外界資源、促進傳統產業轉型、特色產業發展、就地城鎮化、歷史文化保護與利用等多個層面的平臺，尤其是對周邊的鄉村有著產業整合和輻射帶動作用。
在新的階段下，美麗鄉村的建設必須思考一系列新的命}。包括新時期鄉村內生發展動力的培育、鄉村在地文化的挖掘保護、鄉村自然生態、鄉村治理機制的提升和完善、鄉村開放性重塑。但也要看到，鄉村問題是整個社會系統問題在鄉村地區的投射，其解決需要從社會協作的層面思考，只有鄉村內外形成合力，才有可能推動新時期的鄉村建設。
長期以來的城鄉二元對立體制，使得城鄉之間的市場要素難以按供需實際高效地流通匹配。城市工商資本想要下鄉，面對的是難以資本化的鄉村資源，有心而無力。想要讓城市資本更多的到鄉村地區投資，就必然要求農民對于自己的財產有更自由的處置權。
2016年10月，中辦、國辦的《關于完善農村土地所有權承包權經營權分置辦法的意見》提出完善農村土地的“三權分置”辦法，不斷探索農村土地集體所有制的有效實現形式，落實集體所有權，穩定農戶承包權，放活土地經營權，充分發揮“三權”的各自功能和整體效用。
筆者認為，特色小鎮勢必是整合鄉村內外資源的重要平臺。一方面，鄉村地區的特色小鎮建設，必然要立足于鄉村地區原有產業的轉型升級，必須充分挖掘利用鄉村原有的產業基礎、資源稟賦和人才基礎。另一方面，特色小鎮將通過集聚資本、人才、創新創業等要素，成為鄉村地區對接外部資源的重要平臺。
二、在美麗鄉村建設中的價值
城鄉之間要素流動的制度屏障有望被逐步化解，以及特色小鎮在鄉村地區的建設，這些對鄉村建設而言，都意味著絕佳的時代契機。特色小鎮對美麗鄉村建設的價值是多個層面的，主要包括如下幾個層面：
1.特色小鎮是就地城鎮化的重要平臺
例如，筆者曾經在陜西西咸新區調研的茯茶小鎮，一年有數百萬的客流量。茯茶小鎮通過發展觀光、餐飲、土特產銷售等，解決了當地農民的就業以及返鄉創業的問題。而深圳華僑城新提出的戰略路徑是“文化+旅游+城鎮化”，在城鎮化層面，通過系列產品的打造和產業發展，帶動當地人就業。
2.特色小鎮是鄉村文化符號進行表達的重要支撐
鄉村地區遺存著大量的文化遺產，但許多具有挖掘潛力的文化符號，依托傳統鄉村的載體，很難得到有效的傳播和利用，更談不上IP打造、國際化表達、產業鏈延伸。而借助特色小鎮的平臺，將能夠支撐起產城人文的融合發展，對在地文化的挖掘利用等方面也有著更大的想象空間。
例如云南楚雄州彝人古鎮，是以彝族的文化作為特色的文旅小鎮，以小鎮的平臺，把彝族文化、生活方式進行系統呈現，小鎮本身是一個旅游產品，也是文旅產業集聚地，更是承載和傳播彝族文化的重要支撐。
3.特色小鎮是鄉村地區產業重塑的關鍵平臺
此前筆者曾到惠州一個市區調研，當地正在策劃一個生命健康小鎮，依托當地山川河流和豐富的歷史文化資源，并整合本地的醫院和外來的資本，試圖打造大健康產業小鎮，形成大健康、旅游、文化、創意等鏈條清晰的集聚地，鄉村農民也能借此解決就業問題。
作為產業帶動型的小鎮，特色小鎮必然會對相應地區的產業生態進行重塑。在農業現代化、文旅產業升級背景下，休閑農業、特色農業等都將迎來發展的春天。如今很多地方都已意識到，僅依托原有的鄉村地區，的確可以推進一些產業發展，但由于鄉村地區的體量限制，所能容納的人口、所能承載的投資密度也是有限的，因而難以支撐一個更為完整的產業鏈的形成。而目前的產業投資的趨勢則是，從投資某個項目轉向投資產業鏈。
4.特色小鎮是鄉村旅游資源整合和游客集散的依托
從文化旅游產業的角度來看，特色小鎮對于鄉村地區的旅游資源有著整合和游客集散的重要價值。整體而言，鄉村地區的旅游資源是豐富的，卻也是分散的、整合不足的，畢竟一個村落所能承載的客流量非常有限。但特色小鎮則能承擔起周邊鄉村地區旅游資源整合和游客集散的功能。
例如林芝的魯朗小鎮，目前已開業迎客。魯朗是川藏線上一個著名的景點，由于過去沒有像樣的配套，游客想要停留過夜但沒有像樣的酒店，很多游客只能是路過。魯朗小鎮建好之后，有了一個高水準的接待服務平臺，是至少方圓數十公里鄉村地區的旅游集散中心，對周邊鄉村旅游形成帶動作用，并且在事實上帶動了牧民的民宿發展。
很多景區也發現，旅游景點景區的游客容量是有上限的，但是在景區附近建一個特色小鎮，便有著更大的集散和接待能力，小鎮就可以形成一個集散中心，不僅豐富了旅游產品，也延長了游客的停留時間。
5.特色小鎮是農業現代化發展的重要路徑
特色小鎮和休閑農業關系密切，《國務院關于深入推進新型城鎮化建設的若干意見》第十三條“加快特色鎮發展”一節中提出，發展具有特色優勢的休閑旅游、商貿物流、信息產業、先進制造、民俗文化傳承、科技教育等魅力小鎮，帶動農業現代化和農民就近城鎮化。特色小鎮通過發展休閑農業、體驗農業等，打造一二三產融合發展的產業集群，將成為農業現代化發展的重要路徑。
三、鄉村地區特色小鎮的創新邏輯
鄉村地區特色小鎮的建設，不同于工業園區的建設，也不是一個純粹的社區營造，既不是建制鄉鎮的建設，也有別于嵌入都市型的特色小鎮。筆者認為，特色小鎮建設應該堅持以下邏輯：
1.產城人融合發展邏輯
人是特色小鎮的居民，更是城鎮建設的客戶。特色小鎮是產城人集聚融合的空間，以較好的城鎮建設和公共服務配套，為居民提供生態優美、生活便利的居住空間。同時，也需注重產業的培育和發展，因為只有產業的繁榮，才能帶動外來人口和人才在小鎮里的集聚。當前，鄉村地區的休閑農業、特色農業、文化旅游、特色民宿、文化創意、健康養生等產業迎來了發展機遇，特色小鎮能否構建一個具有活力的產業生態，考驗著其是能否構建起自己的價值閉環。
2.超越土地和地產的邏輯
過去20多年里面，我國很多產業在發展的過程中都變成了地產，地產主導下的工業地產、旅游地產、文化地產等概念，很多時候其落地之后，相應的產業沒有發展起來，但大地上的建筑不斷地生長。到今天，地產已經進入了過剩階段，土地財政也已難驅動城市新區的發展，更何況是在鄉村地區。因而鄉村地區的特色小鎮建設，必須超越地產輯，否則會導致地產和其它目標產業的雙輸。
3.堅持市場化的邏輯
特色小鎮的建設，動輒要投30億、50億甚至上百億的項目，產業的打造也大量的需要企業家的參與。而大量人口的到來入住，更是無數個體自由選擇的結果。因此特色小鎮的建設和運營，都不是行政權力單方的“任性”就能夠實現的。因而鄉村地區的特色小鎮建設，必須厘清政府和市場的關系，堅持市場化之路，此外別無他途。
4.在地文化的挖掘
在地的才是世界的、民族的才是世界的，在地文化的全球化表達是特色小鎮的機遇。特色小鎮的“特色”來源，將有很大部分來自鄉村沉淀的文化資源。而對這些文化資源的有效保護和利用，將是一個特色小鎮區別于其它地區、構建自身競爭力的重要因素。
5.互聯網的邏輯
借助互聯網連接一切的價值，大量的冗余產權將被釋放出來，并通過互聯網平臺進行市場供需的匹配交易。互聯網對于包括旅游產業在內的很多產業的介入也是如此，傳統意義上的非旅游資源因此被激活。比如，以前農家房屋并非旅游資源，但借助Airbnb這樣的平臺，主人空出來的房間和時間拿出來和游客分享，成就了民宿的興起。另外，互聯網在營銷層面對特色小鎮的驅動價值也是很大。
6.社會建設的邏輯
十八屆四中全會的《決定》提出，“加強公民道德建設，弘揚中華優秀傳統文化，增強法治的道德底蘊，強化規則意識，倡導契約精神，弘揚公序良俗。”在社會變遷的背景下，很多鄉村原有的治理機制出現了不同程度的瓦解，其秩序倫理和治理機制亟待重建。因此，在特色小鎮的建設進程中，社會建設邏輯也應該貫穿始終。
關鍵詞： 鄉村旅游；貴州少數民族；旅游文化資源；價值取向
中圖分類號： F592 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959 (2007) 03－0053－06
Dimensional Evaluation of the Value Orientation of Rural Tour
――From the Angle of the Rural Tour in Minority Areas of Guizhou Province
YANG Wei
(Guizhou Police Officer Vocational College, Guiyang，Guizhou 550005, China)Abstract： The value orientation of rural tour may be evaluated from two dimensions: it’s not only an economic activity, but a cultural one. The former involves the subjects who benefit from rural tour and the objects that have been developed; the latter refers to the dimension of time and space, demonstrating the vitality of our national culture. Owing to the rich and varied tour resources in the minority areas of Guizhou province, development of rural tour will help the minority nationalities to get rid of poverty and become rich, evoke people’s consciousness to protect the culture of minority nationalities, and thus protect nonmaterial cultural heritage.
Key words: Rural tour; Minority nationalities in Guizhou; Value orientation;Resources of tour
貴州有苗、布依、土家、水、白、壯、瑤等49個少數民族，約占全省人口的35%。全國近半數的苗族、過半數的侗族和幾乎全部的布依族、仡佬族分布在貴州中南部。進入黔地，無論是苗家吊腳樓、侗鄉鼓樓、布依木板房，還是巖洞山崖、水瀑草海、盡皆成景，美不勝收。多民族聚居、奇特的地質地貌是貴州的省情，提倡“要大力發展鄉村旅游，實現旅游業與文化產業的共同發展”［1］，實際上就是要抓住機遇，“民族取金”，以對少數民族民間文化的利用和再創作作為發展鄉村旅游的支柱。筆者認為：少數民族應該以不同于傳統的現代化的方式尋求自我發展的道路，從而實現內源發展的理想；鄉村旅游的受益者只能是少數民族，發展的客體也應該是少數民族的原生態資源；鄉村旅游價值取向的維度也可以從民族文化與時空的延伸來策劃價值坐標系，以民為本，實現開發與保護、現在與未來統一的價值取向目標。
一、四大問題困擾貴州鄉村旅游市場
貴州自上世紀80年代初期開放安順布依族石頭寨、黔東南郎德苗寨以及曼洞苗寨等少數民族村寨以來，迄今已有130多個同類村寨向外開放，如今貴州鄉村旅游已成為省內外游客最為青睞的旅游方式之一。但是，回眸少數民族地區鄉村旅游的發展情況，目前有四大問題困擾貴州鄉村旅游市場的健康發展。
（一）無序競爭，市場開發混亂。貴州山多平地少，各地區之間溝通交流不暢，市場重復開發現象嚴重，一些民族村寨鄉村旅游市場缺乏統一管理，農家游等低層次建設多，特色開發少，造成游客的厭倦感，回頭率低，影響旅游產品的質量。
（二）旅游基礎設施建設明顯不足。貴州的鄉村旅游主要還是以村民為經營主體，以自己所擁有的土地、庭院和民族文化為特色，以為游客服務為經營手段的農村家庭經營方式[2]，因此，鄉村旅游規模小，發展速度慢；有些地方又在盲目攀比，旅游設施還沒有建設好，就對外接待客人，由于設施不配套，客人來了不滿意，客源減少，旅游景點只好勉強維持，甚至賠錢關門。
（三）市場經營意識差，難以開拓二級市場。貴州鄉村旅游資源豐厚，但是一些地方只是盲目開發初級市場，加上缺乏經營新觀念，使得一些民族民間文化商品化，造成傳統文化的退化或失落，吸引不住客人。一級市場配套服務不健全，二級市場難以開發，形不成鏈式服務，鄉村旅游還停留在農村家庭經營方式上。
（四）策劃和管理人才匱乏。在貴州很多地方的鄉村旅游都是由村民自己管理，對本民族的傳統文化精髓研究不深，在開發時隨意增減相關內容，使民族民間文化面臨扭曲和庸俗化，這就使得民族民間文化旅游資源失去了本身固有的意蘊和內在魅力。
我國旅游業發展初期以開發遺產類文化景區，供給對象主要是入境游客。隨著國內旅游的迅速發展，特別是假日旅游的全面升溫，旅游景區的供給正在轉向國際國內并重，形成國內消費為主的局面。近年來，有車族增多，自駕車旅游者有許多選擇鄉村旅游點作為旅游目的地，使得全國鄉村旅游更加火爆；而貴州的鄉村旅游還靜止在亞熱點上，有專家認為貴州后發優勢很大程度在旅游資源的原生態上。
二、以原生態價值為基礎，堅持走內源發展[3]道路
原生態就其詞源意義而言，說的是相對存在最早、比較原始的環境狀態（包括人在其中的活動）、隱含有未被破壞、相對和諧的狀態層次。依此而論，貴州原生態資源豐富，諸如酒文化、紅色文化、軍事文化、民風民俗、自然風光等都蘊藏有得天獨厚的原生態價值。在過去開發中，這些原生態旅游資源為少數民族地區的發展作出了貢獻；同時在開發中也存在以上一些問題，歸納其問題的原因主要是鄉村旅游市場開發大多屬于市場行為，政府引導能力有限，市場難免帶有盲目性和滯后性。今后在“大力發展鄉村旅游，實現旅游業與文化產業的共同發展”的宏觀目標指引下，重點要解決好以下幾個方面的微觀市場行為。
（一）誰是少數民族地區發展鄉村旅游的主體
內源發展的觀點認為，發展是人民的發展。人民發展的核心是人民的創造力和自主性的提高，它們必須是來自人民自己的生活、自己的文化和從中形成的知識體系與價值觀，因此開發少數民族地區鄉村旅游的主體只能是少數民族，但是這又是一個說起來容易做起來難的問題。長期以來，在人們的觀念里，少數民族地區不僅經濟落后、社會原始、文化貧困，而且人的思想觀念也落后保守，因而對于貧困落后的少數民族社會來說，他們應當是發展的對象，是客體。國家做出西部大開發的決策后，就有這樣的一種觀點：西部大開發是一個巨大的商機，主張抓住機遇，“西土取金”，在這樣的話語下少數民族只能是客體，不可能成為發展的主體。
要使發展真正成為少數民族自己的發展，就必須確定少數民族的主體地位。無論是一個長期發展旅游項目，還是一個針對具體問題的開發計劃，本地人都是發展的主體，是發展過程的承擔者和結果的受益者，而外來者作為個動的發起者和組織者，他們只是協助者。少數民族在發展鄉村旅游的過程中，不管是引進管理人才，還是引進開發資金，都只能是輔助措施，是發展少數民族經濟的重要途徑；獨立自主、自力更生，依靠少數民族的力量和努力，充分發揮本地人的智慧，調動本地人的積極性、主動性和創造性，才是發展少數民族地區鄉村旅游的基本前提。只有把立足點實實在在地放在少數民族地區自己力量的基礎上，才能更好地搞好、搞活少數民族地區鄉村旅游市場，讓少數民族也盡快富起來。
（二）重視旅游資源的可持續發展，保留真實的“鄉村民族民間文化特色”
一是大自然賦予的東西是最好的，不要隨意使用加減法。貴州從來不缺少雅致的自然風光，動靜相宜的山水，以及純樸厚道的民族情杯。過去貴州與其說“養在深閨人未識”，不如說“養在深閨人未害”。而現在各種“污染”時有發生，如到興義萬峰林景區旅游，感覺山水田園風光極美，天然形成的“八卦田”也十分罕見，可惜其中卻多了一個人工建造的“八卦廣場”，很煞風景。
二是漸行漸遠的民族民間文化越來越被旅游者關注，不要讓它在與文明接軌中遭遇尷尬。傳統的少數民族文化普遍具有差異性，獨特性、脆弱性、模糊性、不可替代性等特殊屬性，如何保持這些獨特的民族文化資源優勢，并成為鄉村旅游持續發展的支柱，是我們必須認真研究并加以解決的問題。貴州少數民族文化容納了太多的內涵，其中既有人們熟知的民族服飾文化，也有原生態音樂和原生態歌舞，還有人們不太熟知的營盤文化和宗教文化等等。這些經過千百年的打磨而形成的寶貴旅游資源，是屬于高層次的人文旅游資源，是最具潛力和魅力的旅游資源，但是由于貴州少數民族地區經濟發展水平低，保護意識淡薄，科學技術滯后等原因，目前一些地方在發展鄉村旅游的過程中，凸顯了傳統民族民間文化在與現代文明的接軌中遭遇尷尬和消解。從民族文化的保存與發展的要求來看，應該有利于其文化個性的發展，并保護少數民族的文化生態環境，民俗隨著文明的進程而變遷是不可避免的，但要注意民俗發展的本身應該越來越文明。
筆者認為“發展才是硬道理”，但是“硬發展”就不是道理。發展旅游的鄉村，最重要的一點就是要保持原有的特色，與城市生活區別，從而保持其吸引力。
（三）整合旅游資源，為少數民族發展服務
貴州少數民族人口分布是“大雜居，小聚居”的狀態，古樸如初的人文形態，深邃煙云后的迷惘歷史，再加上鬼斧神工的喀斯特地貌，這些在我國乃至世界的開發研究中都具有極高的價值。在貴州少數民族地區鄉村旅游的發展中，我們應該以科學發展觀為指導，堅持以人為本，重新審視和評價農村環境資源、生態資源、經濟資源等，把這些原本就存在的，但長期被忽視、沒有被充分利用的各種資源整合起來，形成新的生產要素，形成新的生產力。要處理好保護與開發的平行關系，從內源發展的要求來組織和開發少數民族地區的鄉村旅游市場，根據少數民族的“所是，所為，所愿、所思和所言”來確定發展目標。少數民族地區鄉村旅游的主體只能是少數民族，特色的少數民族文化是鄉村旅游市場的靈魂，以少數民族自身的發展為目標開發他們的傳統知識和文化資源，使之在與外來文化的交流與融合中，促進少數民族文化與知識體系的發展；使地方的和民族的文化與知識能夠成為他們創造力的源泉，并提供支持他們改變貧困面貌，改變他們邊緣地位及他們在整個中國社會政治、經濟關系中的弱勢地位的發展動力。
三、鄉村旅游價值取向的維度延伸
自20世紀90年代以來，隨著國內外現代鄉村旅游的蓬勃興起，貴州鄉村旅游也有了較快發展，對于提高農業的附加值，帶動農村的第三產業發展，拓寬農民增收渠道，都起到了積極作用。目前要大力發展鄉村旅游，就是要進一步開發市場，開發資源，開發經濟潛力，延伸鄉村旅游價值維度。
（一）軍事文化、民族文化從歷史上延伸
貴州的軍事文化主要體現在營盤文化和紅色文化兩個方面，開發鄉村旅游把軍事文化發展的傳承性和民族文化的獨特性有機結合，就能避免原有的旅游功能比較單一，綜合功能不強的缺陷；還能彌補鄉村旅游文化挖掘上的欠缺，豐富鄉村旅游的文化形象，提升鄉村旅游的文化含量。
1．復原營盤遺址。貴州古堡的規模、風格和完整程度，堪稱古代軍事營盤文化的杰出代表，距今有幾百年，甚至上千年的歷史，是一筆無價的財富，它能給當地帶來聲譽和機會，保護好了，就能成為一個長期的收入來源；草率行事會把文化遺產永遠破壞，其損失將是不可逆轉的、無法估量的。由于風雨剝蝕和歷史等原因，很多古堡曾一度破敗（如遵義市婁山關旁的海龍囤古城，它經歷過萬歷二十八年平播的毀滅性打擊，又歷400年滄桑銷蝕，其關隘城墻至今仍傲然屹立，但是有些關卡已被毀沒，幾百年后城墻石頭也將被風化腐蝕爛掉），目前得到重新修復，恢復原貌的也不多。其中貴陽市花溪區營盤村借力古堡發展鄉村旅游的經驗值得交流。首先是他們開發的目標定位明確：利用獨有的古代營盤遺址結合大寨布依族自然村落的資源發展鄉村旅游。其次解決好了發展依靠誰的問題。第三處理好了保護與發展的平行關系：營盤遺址的修復，一定要建立在原貌的基礎上，也即是在一種歷史氛圍中，才能真正實現其價值。復原后的古堡與山下有著布依族苗族風情的土木結構民居結合在一起，形成了獨特的古代軍事文化與民族民情有機結合的鄉村旅游景點。目前，該村依憑獨有的古堡文化及民族風情資源，打開了引資局面，拓展了二級市場，使其鄉村旅游走上了以市場求發展的道路。
2．文化尋蹤。文化屬于紅色旅游資源的組成部分。中國工農在貴州留下了具有深刻而豐富文化內涵的革命歷史遺跡，如黎平會議、、四渡赤水、婁山關大捷等歷史事件對人們有著極強的吸引力。沿著當年走過的足跡、去尋覓這一在中國革命歷史上留下的輝煌業績，會被所有愛國的中華兒女及世界各國愛好和平的人士接受，它將成為打造鄉村旅游的精品。在文化旅游資源開發中，首先要在正視歷史尊重事實的情況下進行開發，應對文化旅游資源的開發過程和內容進行嚴格把關，不能偏離紅色的基調，杜絕不合史實、不切實際的盲目開發。其次要做好科學的規劃、避免為了盈利而大肆興建與景區不協調的景觀或者廢除原有建筑，避免走與普通觀光、享受型度假同質化發展的道路，要始終保持“紅色”的基調和氛圍。
3．民族民間文化的再創作性。貴州少數民族文化豐富多彩，并且非常個性化。如苗族剪紙都不是傳統意義上的北方農村過新年貼的窗花，而是被演繹成一件件精美的苗族服飾文化。再如苗族村寨有許多橋，有的橋并不是架在水上，而是在路與路之間或者田埂與路之間。橋不僅給苗族人民的生活帶來便利，同時它還是苗族生殖崇拜文化的體現。在苗寨至今還有一些婚后無子的夫妻，會用修建一座橋的方式來求子；若將橋開發為旅游項目，讓游客走過村寨的木橋、石橋、水橋、旱橋，通過導游對苗族歷史和橋文化的講解，使游客深刻感受到苗族奇異的橋崇拜，這種橋崇拜與其它民族文化沒有沖突，各類游客都可以接受。還有仡佬族是一個古老而偉大的民族，是最早開發貴州的土著民族。千百年來，仡佬族留下了大量優秀文化遺產，有儺戲、葬儀、古墓、石刻、哭嫁歌等，漢儒尹珍歷史更是眾多文人騷客探索研究的重大課題。但是限于財力，很多珍貴的民族古籍古物在民間變黃、碳化……一些民族精品在漸漸消逝。貴州的道真縣是仡佬族苗族自治縣，素有“黔蜀門屏，銀杉之鄉，仡佬故土、儺戲王國”的美譽，新建“道真仡佬族文化藝術傳播中心”勢在必行，這樣既搶救了民族民間文化，又能整合出優秀的旅游資源。
4．宏揚原生態音樂。由于歷史原因，貴州的少數民族地區一直比較封閉落后，許多地方保留了原生態濃郁的音樂，成為寶貴的民族文化旅游資源。
月琴與彝族自古以來就有著不解的情緣，彝族同胞無論是勞動間隙，還是年節婚喪，都要彈琴唱歌抒感。但是貴州赫章縣彝族村寨的發達村彈月琴保持著原始的彈奏方式：不用撥片，只用手彈撥。別的地方彈月琴，是抱著月琴站著或坐著彈，而這里的彝民彈法，能夠用高難度動作彈月琴，而且能保證樂曲不走調、不停曲，行云流水、舒暢自如。
銅鼓舞是苗族、侗族、瑤族等多個少數民族所喜愛的舞蹈。由于不同民族的不同風俗，侗鼓舞在民族中的表演形式及內涵也均不相同。貴州雷山縣大塘鄉的掌坳村被稱為銅鼓舞之鄉，它除了具有一般銅鼓舞粗獷、奔放的風格外，還具有鼓點多變，舞步豐富等特點，更重要的是，掌坳村銅鼓舞將苗族生活的種種場景溶入了舞蹈之中，使他們的銅鼓舞別開生面，鮮活有趣。
侗族琵琶歌分布于貴州南部方言侗族地區，由于各地琵琶歌使用琵琶型號、定弦、土語、演唱場所和運用嗓音的不同，從而形成許多不同的風格。貴州黎平縣洪州鎮的平架村琵琶歌在侗族音樂中占有重要地位，它是侗族琵琶歌中的珍品，是古老民歌的遺產；它是惟一用假嗓高音演唱的一個稀有品種，曲調悠揚悅耳，別具風格。
以上這些少數民族原生態音樂伴有本民族原生態舞蹈，并與各民族居住地生態環境聯系，發展鄉村旅游，充分考慮區位、自然生態、民族文化等條件，不追求“大而全”，而以“小而精”吸引旅游者，這樣既能創造勞動力價值，又能宏揚民族音樂，還能喚起人們共同來保護民族文化，使人們保護非物質文化的觀念和意識得到增強。
（二）鄉村旅游時空延伸的價值維度
原生態首先在時間上提出了一個絕對意義起點。我們知道時間是一個流動的概念，可以無限制地回溯與延展。人類文化發展史上不存在純粹的原始形態，與時間共生的人類文化也同樣是在源源不斷地發展變化的。民族民間文化是人類在長期的社會生活中形成的，其內容極其豐富，形式多姿多彩，且貫穿于各少數民族的日常生活之中，每一生活習俗都帶有一個空間和時間過程。要在比較短暫的觀光時間內讓游客達到出游的目的，滿足游客的需要，在開發一些項目時就必須將生活中的文化加以綜合、濃縮，并注入新鮮血液，讓游客在最短的時間里獲得最大的精神收獲。如黔東南的侗族是一個注重精神享受的民族，他們認為“飯養身、歌養心”，他們愛歌、善歌，侗歌的種類繁多，對初到侗寨初聞侗歌盛名的游客來說，渴望在有限的時間里感受侗歌的魅力，可以安排一場侗歌表演，把侗歌中最具特色和最能反映其內涵的，被譽為“東方藝術精品”的侗族大歌和侗族中具有藝術代表性的琵琶歌作為節目展示給游客，再加上表演者的服飾及情景展示，將侗族藝術的魅力綜合在有限的時間里進行展示可收到較好的價值效果。
再如貴州由于地形、地貌的不同、少數民族形成大分散、小聚居的特色，以民族村寨、民族古鎮為載體的民族文化，自然景觀保存得較為完整，如果按接近原則，縮短空間距離，把各民族村寨特色民族文化有機整合起來，構成一部形象的“文化史”和一幅幅多彩的“民族畫”，其價值不僅能被重新認識，而且將被賦予新的社會、經濟和文化意義。
從空間上還能實現“山水文化”與“歷史文化”的有機結合。比如貴州普定縣在發展鄉村旅游中，把南部馬官鎮景色秀美的號營山莊及青山公園與北部的普頓坎草原風光及火焰山原生植被在空間距離上有機結合，使該鄉村旅游大放異彩。目前政府計劃在地理空間上整合川黔渝三地旅游“金三角”，即四川福寶國家森林公園、貴州赤水國家級風景名勝區和重慶江津四面山國家風景名勝區。三地毗鄰景區整合后形成一個總面積達2800多平方公里的龐大景區，由此成為全球同緯度面積最大、保護最完好的亞熱帶常綠闊葉林景區，同時兼容三地其他優秀旅游景點，尤其對貴州的酒文化、紅色旅游和民族風情等在內的鄉村旅游將會帶來發展的契機。
（三）喀斯特地貌鄉村旅游價值構想
2005年貴州省喀斯特地貌面積為109083.98平方公里，占全省總面積的61.92%[4]，占全省土地面積的73.8%；也占中國南方喀斯特典型脆弱區總面積的73.8%；貴州95%的縣（市）有喀斯特地貌分布，其中喀斯特地貌面積占所在縣（市）土地面積的50%以上。[5]因此喀斯特地貌是貴州的省情，一方面，它制約了貴州經濟的發展；另一方面，它造就了貴州旅游價值。如喀斯特地區特有的自然景觀――石漠化，對于人們的生產生活來說，它是一種惡劣的自然環境，人們在想方設法地治理它，但是對于旅游者，尤其是來自非喀斯特地區沒有見過這種景觀的旅游者來說，它那荒涼的高度的石頭上依稀可見的一點翠綠給旅游者的將是什么樣的啟示呢？它的魅力與過去人們曾痛恨的沙漠相比，又將是怎樣的呢？俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，生活在喀斯特地貌環境中的人民，也只能靠喀斯特來生存和發展。“石漠化”為發展鄉村旅游提供了條件，旅游者可以去觸摸山的骨骼，體驗“山野”生活，尋找山中歷史，了解山地文化，感知山的靈性；可以在這里接觸熱情好客的山民，經歷奇異浪漫生活，欣賞山寨建筑的奇異；村寨中的山民也必得由鄉村旅游走上充滿希望的致富與文明之路。
在原始的喀斯特森林里，始終上演著各種不同物種與物種之間的生存競爭。旅游者能看到“蜘蛛抱蛋”，強悍地將翠云草排擠出自己的領地，展現弱肉強食的無情；同時，旅游者也能看到，適者就能生存，翠云草在這個生態系統里也能找到生存的空間，并且遍布在森林里的每一個角落。在這里由于地理氣候原因，楓葉紅得比較晚，寒冬臘月后突然放晴，此時楓紅似火，格外奪目。這些都是很好的鄉村旅游資源，如果善于挖掘和利用，就能達到雙贏的效果，即既通過發展鄉村旅游，解決當地村民脫貧，盡快走上致富之路；又能利用這些稀有的旅游資源，滿足旅游者的好奇心理。在旅游活動中，人們會去他（她）以前從未去過的地方，去接觸他（她）從未接觸過的人和事情，嘗試一些他（她）過去未曾有的舉動，總之這里的“新、奇、特”能滿足旅游者求知、求奇、求異的心理需求，并為少數民族地區鄉村旅游提供發展市場，抓住這一大好機會就能迎來較大的發展。
四、結語
今天，我們生活在信息時代，電腦、互聯網是科技時尚，吸引著人們去享用，去追逐、去創造。但是，無論現代科技發展走得多遠，人們仍然向往大自然，向往牧笛老牛、向往炊煙裊裊，向往村姑大嫂的繡花衣裙，于是，那些仍然生活在農耕文明中的山地人群，那些還在月色溪畔對唱情歌的民族受到空前地關注，人們拼命在科技時代賺錢，然后以昂貴的代價回到農家茅屋前沉醉風月。發展鄉村旅游，就是為了給人們回歸自然創造一個環境，開辟一種境界，給現代文明注入一點鮮活，讓山那邊有一個美麗的地方，永遠吸引著國內外游客的眼光；讓貴州的少數民族在政府極力倡導發展鄉村旅游的宏觀目標指引下，盡快走上致富之路。
參考文獻：[1] 耿敬濤.解讀林樹森代省長的《政府工作報告》――聚集七大民生問題[N]. 貴陽晚報,2007-01-24（4）.
[2]童紹茂，張鳳玉.關于鄉村旅游商品特征及價格構成的思考[J].價格月刊,2006(6):4-5.
[3] 阿卜杜勒?馬立克,黃高智,貝爾納?羅西埃,等.發展的新戰略[M].北
京:中國對外翻譯出版公司，聯合國教科文組織.1990:1-10.
