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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學的人文價值，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞:價值歸屬;人文關懷;回歸;重建
中圖分類號:I02文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)09-0076-01
千年滄桑歷史漫如云煙,文學卻猶如一顆閃耀在歷史天空的澄明恒星,寧靜平和的占據在一個非光芒耀眼而又不能被忽視忘卻的角落,獨特地展示著人類歷程的每一個足跡。然當人類歷史和文明發展至今時今日,工業文明和大眾傳媒開始肆無忌憚的橫行于整個世界的時刻,文學退縮于清冷的角落,人們越來越迷茫――“文學是否有其依然存在的必要”。這正是文藝學者們亟需現實面對的一個問題,而解決這個問題的關鍵在于文學之所以能夠存在的價值基礎和歸屬是什么。深刻挖掘文學史的發展之后,可以明確的得出這樣一個結論,文學的價值基礎和歸屬正是文學的深沉人文關懷。
一、“人”,人文關懷的最終指向
作為文學最終價值歸屬的人文關懷,它不是出現在當前社會的語境之中,早在千年之前的中國先秦,在文學中就有豐富的人文關懷之情,盡管沒有作為一個專門的理論呈現在人們的面前,但在大量的文學和理論中都以別樣的形態留給了后人。人文關懷究竟是什么?體現在哪些方面?沒有確切定論。當下概念體系中對人文關懷最通俗的解釋是“人文關懷就是關注人的生存與發展。就是關心人、愛護人、尊重人。是社會文明進步的標志,是人類自覺意識提高的反映”。單單這幾句話顯然是無法完全解釋清楚人文關懷博大精深的內涵,但至少能讓我們把握一個中心,就是人文關懷的最終關注點是每一個個體“人”的合理生存和發展。
歷史早已證明,社會發展首先是人的發展,人作為社會的主體和發展動因,理應是首先被關注的對象。暫且不去追究文學起源這個頗具爭議性話題的答案,但文學之所以誕生和發展的基礎條件必然是人的出現,沒有人也就無所謂文學。長久以來中外學者們給與了文學起源無數種闡釋,縱觀這些學說,無論是勞動說、模仿說、情感說……無一不與人是緊密貼合在一起的,反映人的生存與情感。人文關懷表現在文學上就是作為對人類生存細致的整體關照,它的精神主旨折射出人類發展史所積淀下來的對人本身的零距離貼近。綿延的文學史可以勾勒為一部“人學史”,在人的發展完善中得以發展完善。從中國時期的上古歌謠體可以看出古人征服自然以求平安生活的愿望,《詩經》用最生活化的語言反映著上自統治階級下到棄婦流民的生活狀態和情感世界。每一次文學的大變革莫不是與歷史的進程和人類漸次進步緊密相連的。
二、現代文學中迷失的人文關懷
先秦以來的文學史證實了一點,即能夠在文學史上流傳并富于生命力的作品必然是蘊含了關注普遍“社會人”的人文關懷,《詩經》的藝術魅力,唐詩宋詞的燦爛光輝正是有了人文光華的閃射方才詠嘆千年。遺憾的是,這種人文光華的閃射并沒有隨著歷史的進步和發展而走向輝煌,卻迷失于當代的“全球化”和“現代化”語境中。這種迷失可以簡單概括為以下四個方面:
(一)市場利益追逐下的惡俗寫作
現代市場經濟活躍人類物質文化發展的同時,不可避免的對人類的精神文化造成強烈的沖擊。追逐最大的剩余價值不僅在生活消費品生產中膨脹,更扭曲式地在精神文化消費品中拓展。其直接后果就是文學成為謀取市場利益的手段,以拙劣甚至低俗的文字工業來追逐市場占有率。裸的、、恐怖小說堂而皇之的出現在所謂的文化消費市場上,文學的概念歪解成為――只要是文字作品皆為文學。市場占有率甚至開始成為作品好壞的某種隱形標準,更有所謂的“名作者”直接叫囂到“從市場的銷售率就可以看出誰的作品更好”。人文關懷在這種利益追逐下,直接成為市場競爭下的“奢侈品”,掩埋于香艷刺激之下,無人問津。
(二)狹隘個體抒發中的自我低吟
有些作品中隱約可以看到作者的一點真情實感,卻又淺唱低吟著自我的無端憔悴、虛無,靡靡之音充斥其中。或許這些情感的確是作者本身的感覺,然無病式的低吟對于文學毫無深層價值。這種作品當中沒有絲人類共同情感、宇宙精神和生存關照,它把文學最基本的精神底蘊丟失在沒有精神內涵的虛無之詞中,讓人感受的不是震撼和深思,而是愈發虛無的精神流離。一己之思并無不可,但其間必然包含著人類的情感共鳴。《詩經》中,棄婦詩同樣是古人們的一己之思,然而它帶有的對社會不公的批判、對自身命運的無奈是整體社會中女子普遍命運的完整展示以及一個時代的反思,蘊含豐富的人文精神。這和現代社會那些所謂的“身體寫作”中的自我表現是完全不同的兩種精神實質。
(三)盲目追逐先鋒的“失風”
后現代語境下的作家們,為了追趕時代和社會的潮流,爭先恐后的搶捧著“先鋒”的概念,紛紛標新立異地創制與他人和歷史不同的“牌子”。沒有明確目標和精神追求的先鋒就這樣漫無邊界的分撒開來,無數的先鋒作品走上精神消費的時刻時,人們卻迷茫了,“先鋒是否就是意味著對傳統的背離?為何先鋒作品讓人找不到主題,生澀的文字、扭曲的語法、脫離常規的結構、叛逆的觀點是不是就意味著先鋒呢”。先鋒之風下帶來的不僅是人文關懷“失風”,直接導致的更是文學的無根和消解,文學是什么在先鋒中變得格外模糊。極少作者在創作時還記得有一個稱作“人文關懷”創作標準,狹隘地在形式和結構中追求新意,文學必然失去其活力長存的條件。
(四)文學創作者的價值缺失
很多學者都說現今是一個沒有大家、沒有權威的文學時代,之所以沒有權威是因為沒有人創作出可以稱為“權威”的作品。作家群體的擴大化,作家身份的模糊化帶來的后果是文學作品的泛濫和質量的不斷下降。究其原因,與作家群體擴大化后作者人文精神缺失脫離不了關系的。
三、人文關懷迷失后的文學困境
人文關懷是文學發展的導向標,現代社會人文迷失之時,文學必然地走入了舉步維艱的困境中。當前的文學面臨著因人文關懷缺失而帶來的三大困境:首先是文學的邊緣化;邊緣化是現代文學中使用頻率頗高的詞。邊緣化本身是一個比較抽象的說法,就是非中心,非主流,或者說被主流所排斥,所不包容的意思。而當前文學的困境之一就是顯現于文本之中,沒有了這種普遍的人類情感,就難以再次引起全人類的共鳴,失去了文學凝聚力,文學必然的開始被邊緣化。其次是文學精神家園迷失后的自身墮落;人文關懷作為文學的基礎價值歸屬,它是文學精神的一個導向,時刻提醒著文學必須關注社會關注人類,關注個體人的情感以及生活世界。當人文關懷迷失之時,文學失去精神家園,精神底蘊被惡俗和利益取代,必然一步步走想自身的墮落,僅僅成為某些人追求名利的手段而已。再次就是文學失去發展的動力和目標;當航行的航線和燈塔消失掉,前進的動力流逝之后,文學發展就只能毫無方向甚至停止不前,在舊的體系中消磨最后走向墳墓。人文關懷這一文學價值歸屬作為文學的動力和目標在現代消逝殆盡,造成的就是文學發展的迷途和停滯。
四、人文關懷的回歸與重建
文學走入“瓶頸”,唯一的解決辦法只能是使這足以決定文學生死存亡的人文關懷回歸重建,拯救文學將其導入正軌。回歸與重建意味著當前的文學工作者們首先必須對現代文學進行反思,查找現代文學走向迷失的關鍵因素,從外因和內全方位多方面的深入討論研究;第二,每一個文學工作者們都應該積極主動的深入了解和體驗整個社會的情感民生,才能讓文學更貼近于滅一個個體最真實的生活狀態,使大眾對文學重拾信心;其三,文學理論工作者們應該完善文學的價值評價體系,用正確的價值體系規范和評判文學創作;其四,文學市場必須完善其管理和監督制度,保證文學的高尚和純凈。相信,當人文關懷復歸于文學之時,一片新的精神天空必將來臨。
參考文獻:
關鍵詞：中職語文；人文教育；初探
【中圖分類號】G633.3
語文是職業學校學生必須學習的一門重要基礎學科，也是一門工具學科。學生語文素質的高低，不僅影響著其他學科的學習，而且會對他們今后的工作與生活產生重要的影響。語文作為一種兼具人文性和工具性的綜合學科，在人的發展過程中起著核心性的決定作用。語文教學正是人文教育的最好載體。同其他學科相比，語文教育除了要完成一般學科必須共同承擔的智育任務之外，還要密切關注審美教育、人生觀教育與人格教育，并以此作為自己的最高價值追求。語文學科的這種人文關懷的功能是標示其學科獨特性的根本要素，也是教育目標的最高追求。中職學生不僅要學好語文基礎知識，掌握語文基本技能，更應在語文學科里獲得一種深厚的人文修養。因此，中職語文教師應該責無旁貸地擔負起人文教育這一責任。
一、把人文精神貫穿語文教學的全過程，增強語文教學的人文性
當前，素質教育深切地呼喚著語文教育的人文性，語文教育要提高質量，與時代同行，與社會同步，必須弘揚人文精神。因為語文具備弘揚人文的特有條件，如語文本身的情感性、人文性、生命感，它所富有的靈魂與思想、精神與氣度等等。語文教育是最富有人性的領域，是人性生成的天地，塑造人性、弘揚人文是語文教育的天職。因此，語文教育不僅要讓學生掌握運用祖國語言文字的能力，還要弘揚人文精神，樹立文化語文觀念。通過樹立文化語文觀念，全面滲透文化教育，這是培養學生人文精神的途徑，更是提高學生綜合素質的重要渠道。弘揚人文精神，樹立文化語文觀念，必須不斷轉變傳統的語文觀念，要從語文教育的本質及目的、語文教材建設、教學評價與考核等方面重新構建基本價值體系，同時，要不斷提高教師的文化素養和人文修養，培養教師實施文化教育、陶冶人文精神的能力。
二、把文學作品作為語文教學人文化的重要手段，以文學教育促進人文教育的深化
文學教育是語文教育的重要組成部分，是學生個體獲得人生體驗的重要途徑，學生個體的情感獲得，審美意識的培養和形成，思維模式、人格的形成，精神的成長，都與文學教育密切相關。這里所講的文學教育，不是只以文學為手段的教育（語文訓練），而是有情感、有意味、有生命的，能豐富學生情趣、增強學生文化內涵、提升學生人生境界的真正的文學教育，是一種生命和情感教育。而“語文教學的本質是以人文教育為主體、人文教育與科學訓練有機統一的文學審美活動，是受教育者感悟體驗與科學認知的和諧發展”。因此，語文教師要切實把握語文教育的本質，積極發揮文學作品的人文教育作用，使文學作品成為人文精神熏陶的主陣地。一要培養學生的人文品質，繼承民族文化傳統，接受漢語言的熏陶，培養熱愛祖國語言文字、熱愛祖國文化遺產的情感。二要充分把握文學作品的特點，培養學生的審美意識，養成對語言藝術的強烈的興趣和愛好，進而擴展到對所有藝術形式的終生不渝的愛好，塑造愛美的靈魂。三要挖掘文學作品的思想內涵，讓學生在文學閱讀中，與“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫、“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾、“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”的秋瑾、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅等民族英雄、愛國志士不期而遇，溝通交流，思考人生和生命意義，了解人道主義和人性，思索道德、社會、歷史、文化問題，關心人與自然、人與歷史、人與人的關系，使文學真正成為生命須臾不可或缺的精神食糧。
三、培育教師寬廣的人文情懷，以教師的人文情懷引導垂范化育學生
語文教師要擁有寬廣的人文情懷，必須先擁有豐厚的文化素養和完善的個性品格。人文精神是整個人類文化所體現的最根本的精神，文化素養是人文精神的重要內涵。評價語文教師文化素養高低的一個標準就是體驗能力。體驗能力包括文化價值體驗能力和情感體驗能力。社會文化的客觀價值只有經過個體的內化積淀后才能外化為帶有主體人格的文化意識，要想尊重人的發展并且促成人的發展，語文教師不但要有這種文化價值體驗能力，而且還應著力培養學生個體的這種文化價值體驗能力。教師要高度敬業，悟盡職守，熱愛生活，接受專業的文學訓練，堅持“厚基礎、強能力、揚個性和重素質”的教學指導思想，積累豐厚的傳統文化功底。同時教師要關注人性，樹立人本的觀念，注意自己的個性品格修養及其完善。培養高尚的情意志趣，完善對人生、人性的態度，對學生充滿人文關懷，用崇高的信念、深厚的愛心和無私的奉獻精神，感染和影響學生，使教師個體洋溢著濃郁的人文氣質，成為一個真正具有人文精神的傳道者。
關鍵詞：外國文學教學 人文精神 教育實施
隨著社會信息技術的發展進步，學生所接觸到的信息資源日漸增多，其中有多數不良信息在影響著一批大學生，造成各大高校中普遍存有人文精神缺失、人文素質下滑的現象，信仰危機和價值觀缺失的問題逐步彰顯[1]。大學生群體表現出了顯著的世俗化和功利化態勢，出現言行舉止粗魯、行為過激、人際觀念淡薄、生活世俗化等精神面貌，當前我國高校人文精神情況不容樂觀。大學時期是人生成長的重要時期，也是人格完善、人文精神樹立的關鍵期。針對高校學生實施人文精神教育意義重大，更是所有教師的義務。內涵是外國人文教學中最核心的一部分，也是人文精神教育的最大優勢。自古希臘羅馬時期以人文本的觀念，到文藝復興時期的人文主義理念，再到莎士比亞的人文探索與人文關懷觀點。從歌德以人文本的求證，至盧梭人格的浪漫主義回歸[2]。從巴爾扎克對人格的重新定義，再到托爾斯泰對自然人文主義的闡述，乃至20世紀現代主義對人文精神的盼望和復蘇，提升學生整體人文素養、提倡人文精神已成為外國文學教學中的根本理念。怎樣在21世紀做好外國文學教學中人文精神的工作，是從事外國文學教學工作者的必須課之一。
一.當前外國文學教學中人文精神教育中存有的問題
當前，在高校中文專業的外國文學課中，在開闊學生眼見、培育審美能力層面做出了巨大貢獻。不過，在落實人文精神教育層面存在著許多問題。主要問題如下[3]：第一，人文知識涵蓋面較窄，這個問題對于自身對西方了解不足、人文底蘊淡薄的高校學生來說，屬于一種較大的缺陷。第二，教材時代感不足，無法形成立體、完整的教育系統。如今高校學生始終位于一種立體的閱讀環境內，閱讀類型已經從單獨的課本閱讀轉移至超文本閱讀，而許多外國文學材料并沒有成套的作品，也沒有生動形象的教學視頻，造成學生對人文精神學習興趣不足，也給教師教學實施造成困難。第三，在人文教學過程中，過分重視作品背景、歷史事件、作者介紹，目的在于分享知識，考試也是過分重視記憶，造成教學評價手段單調。第四，重視解析作品內在價值同當今社會思想的關聯，并未深層次發掘經典名著的現代價值和如今讀者的啟示和警覺意義，令學生不得人文精神教育的要領。當前，外國文學教育中人文精神教育中存在的問題，在很大程度上限制著人文精神教育的貫徹落實。
二.改良傳統教學類型、貫徹落實人文精神教育
1.豐富教材文化內涵，提升學生人文素養
根據大學生西方文化知識欠缺，聯合當前各大高校外國文學教材層面的不足和欠缺，豐富教材中的文化內涵，簡單而言就是彌補介紹和時代相匹配的經濟、文化、藝術、哲學、信仰等方面的人文知識。在外國文學教材中應提高文化價值，著重講解人文知識，經過外國文學所自帶的神話、歷史、宗教、信仰等方面的學習，令學生感悟文學的真是存在，哲學的明智和宗教的關懷，在人文知識教育鋪墊的前提下，指引學生研究學習西方文化精髓，在潛移默化的環境下培育和啟示學士，開闊學生的精神思維層面，培育學生的人文精神的人文情懷，進而為其樹立內在、優秀的人格。
2.精選教學內容，咀嚼經典作品，突出案例教學
外國文學教學中所涵括的名家、作品、流派極多，歷經年代久遠，涵蓋國家多、跨度極大，教學內容具有復雜、繁多的特點，同時受到課時的影響，使得教學效果單一情況出現[4]。對于如此廣闊的內容，教師自身因對教材觸類旁通，隨后在此基礎上依據當念、標準，以及學生實際情況，對教材內容進行精挑細選，進而將外國文學課堂轉變精神的培育站。外國文學的經典作品，都可以拿來作為典型案例，其教學效果要遠強于一般作品。在教學過程中教師應抓住重點內容，突出案例教學，指導學生咀嚼經典作品。通過上述方式，可以培育學生舉一反三的思維能力，真正將學生的關注熱點、心理需求相互聯合，從外國經典文獻中受到啟發，使教學內容更加符合現實生活，提高內容的說服力和影響力，從而提升學生人文精神。
3.注重人文素質培育與傳統知識相結合
教師應重視審美教育、滲入理想教育、提升精神價值觀念。即借助對文學現象的思維、判別分析，實施思想道德、人文信仰、精神層面、行為舉止等層面的教育，指引大學生在追求學業、信仰、成功、美滿的幸福生活同時，培育其為國家現代化發展、為人類發展進步做貢獻的價值觀[5]。所以，在外國文學教學期間，教師要尤其注重對知名作家作品的講解，注重溫煦文本中所涵括的潛在內涵，注重著重分析人物特點的理想主義素質的崇高品格。比如：可聯合作家成功的經歷，令學生學習該作家身上所表現的思想信仰、思維形式、優良品質，能夠獨立分析社會現象，提升自身心智，培育創造性思維能力。同時，還可以根據對人物形象精神品格的分析，發掘對大學生的實際指導價值，比如：《老人與海》中老人的性格、對待生活所展現的自信和優雅，或者是介紹浮士德精神中關于人生奮斗和貪圖享受的啟發等。人文精神教育注重由外而內的文化熏陶，也重視對自身感悟和體會。所以，在教師教學期間，應主動將傳統教學模式與人文素質培育相結合，注重對文學作品的鑒賞和閱讀，充分尊重學生的主觀認識，選取啟示效果較強、激發作用明顯的名著，充分探尋和體現作品中的人文精神。進而使得學生在閱讀和欣賞過程中，能夠獨自領悟作品的魅力，感受因不同國度的人文情懷，在身臨其境中得到社會認可、對西方世界的了解，以及對人生全新的思考，進而樹立正確的人生觀、價值觀。
另外，教師在教學過程中要培養全球意識，提升學生跨國文化交流能力。當今社會，對人才而言需要了解中外古今文化，掌握人類社會發展過程，擁有全球觀念的綜合性人才。外國文學注重對各個國家、語種的相互交流和發展，對開闊眼見、增強文化培育，以及跨文化認識能力擁有極大的促進作用。教師可知道學生學習各個國家文化發展歷史，借助文學將學生和世界聯合起來，令學生感悟各個國家文學的共同點和不同點，令其能夠以主動的姿態加入到與外界文化溝通中，進而養成不盲目崇拜外國文化，又不狹窄的全球觀念，提升其跨文化交流綜合能力。
4.應用當代教育方式，提升學生人文素質
教師在教育期間，應借助現代化教學設備，將教學內容制作成視頻課件，經過媒體設備播放給學生，把看聽相結合，增強學生對外國文學課的生活、直觀性培養。同時，充分借助海量的媒體資源分享外國經典作品，進而令學生對外國文學作品有多角度、全方位的了解，在領悟鑒賞過程中引發學習樂趣，增添對人文精神的理解。教師依照學生的實際狀況制定的多媒體課件中，內容因涵括作者圖片、作品配圖、動聽的朗誦，以及優美的畫面等。另外，教師要主動探尋多種教學方式，倡導指導式、參與式教學。教師在課堂中組織討論，首先對課堂討論內容設立論題，論題大小不限，不過要深淺適度，符合實際、并富有針對性，能夠讓學生發表自身觀點。在討論開始前，教師應對論題實施綜合介紹，闡述各家觀點，拓展學生視野。學生在仔細閱讀的基礎上，結合相關參考文獻，形成自聲觀點，并加入到全班討論中。在討論過程中，教師要注重同學生的護理，保持討論的連貫性和整體性。在討論結束之后，教師應對討論內容進行總結，指導學生進行深層次的探索。討論過程，不但能夠帶動學生學習主動性，培育學生主動參與意識，而且能領學生領悟交流的快樂，更能夠培育學生的心智、情感，令其對外國文學內容有著更深層次的感悟。
5.變革考試內容，重點考察學生整體素質
考試時評估的重要環節，當評估并不等于考試。所以，將考試作為評估學生學習成效的方式較為片面。當前，外國高校外國文學課程成績評定仍然來源于考試。考試雖然能夠考察學生對文學知識的了解情況，卻無法直接體現學生的實際水平。外國文學想要達成其教學變革目標[6]，收到顯著的學習效果，更好的落實貫徹人文精神教育，除了內容的精選、教學樣式的嘗試，在考試中也應做出變革，改變傳統的考試形式，使用多樣化的教學評估方式，重點考核學生的綜合素質，將考試當作學生了解自己，探尋自身的優勢，指引學生發展的重要方式。
三.結語
外國文學教學是大學生了解世界、開闊視野的重要方式，其文學精神能夠在教學中、探討中，指導學生獨自學習和思考，同時根據現實環境，將人文精神耳濡目染到學生自身。培育學生以人文本、自由平等、奉獻的得到情懷，樹立良好的道德品質，提高大學生審美能力，幫助大學生樹立崇高的得到理想，從而為國家的發展進步做出貢獻。
參考文獻
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關鍵詞：中職學校；漢語言文學教學；人文素質教育
隨著我國中職教育改革的不斷深化，傳統的教學思想已經不適應漢語言文學教學的發展，缺乏現實指導意義和時代感，導致學生在學習的過程中呈現出興趣不高、缺乏主觀能動性，甚至是厭學的現狀。人文素質教育是指一種以提高受教育者諸方面因素為目的的教育模式，它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康的教育，值得漢語言文學教師的借鑒。在中職漢語言文學教學中如何對學生進行人文素質教育呢？ 下面來談談筆者的一些看法。
一、漢語言文學的教學重要性
作為傳統的人文學科，漢語言文學是中國傳統文化和民族意識的學術載體，代表著中國傳統的精神文明建設，同時也是大時代下人文關懷的重要體現。傳統的漢語言文學教育注重學生的精神文明建設和理論建設，出發點是為了建立健全學生的道德體系。但隨著中職學校就業環境的日漸復雜和就業壓力的增大，用人單位對于復合型人才的需求量日益增多，這就使得漢語言文學的教學工作必須進行一場教學革命，在建立好學生的道德體系和理論基礎的前提下，充分發揮學生的主觀能動性，貫徹漢語言文學的實用價值，著眼于實踐能力的培養。
漢語言文學的專業價值不在于創造可以計量的經濟效益，而在于創造無法用數字統計出來的社會效益。辨證的說，我們也不能強化用實用理性與工具理性的思路去規范人文學科，而應該看到社會對漢語言文學專業人才的特定期待。
二、傳統中職漢語言文學教學中存在的問題
以前，老師傳授的漢語言文學信息使我認為：漢語言文學是以教會學生漢語的理論知識、分析文章的結構安排、了解思想內容為目的的，有時對課文的思想觀點拔高地總結一下，讓學生了解就行了；做學生的根本就不用費勁思考文章的內容，理解不了就背下來。總之，在漢語言文學課上，這就是應試教育。它所培養出的人缺乏人文關懷，已遠遠不符合時代的需求了。其實，對于一個人的成長而言，人文素質尤為重要，因為它關涉個人品質的建立和完善。在市場經濟條件下，社會環境更加復雜多變，各種思想觀念和價值觀念同時并存，對許多人，特別是青年學生沖擊很大。許多青年人是非觀念不清，沒有正確的人生觀、世界觀，價值觀金錢化，極端個人主義，道德水準低，性格冷漠，缺乏公德意識等等。這些人文精神缺乏所造成的現象很多人把它歸罪于學校教育。的確，學校教育存在很多問題，但決不是它造成了學生人文精神的缺失。從孩子出生，我們就已經忽視了人文精神的教育，家長忽視了，學校忽視了，社會忽視了，最主要是成年人所主宰的社會已經缺乏人文精神了。面對這樣的問題，我們只有積極尋找解決方法。我認為只有社會、學校、家長共同加強人文素質教育，共同努力改善人文環境，使我們的社會健康發展，才能真正提高青年人的人文素質。
三、中職漢語言文學教學現狀下對學生實施人文素質教育的方法和途徑
1、以德育人
中職學校加強人文教育，倡導人文精神，培養全面發展的健康人才，就要有一批具備良好的人文素質、人文精神，而且有扎實的專業知識、專業技能的師資人才。教師是實施人文素質教育的關鍵，也是培養學生成為具有較高人文素質人才的關鍵。教師人文素質和人文意識缺乏，就不能培養出人文素質較高的學生，學生就不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶。教師的人格魅力、氣質修養對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。中職漢語言文學教材中的文學作品大多通過具體生動的形象反映社會生活，漢語言文學教師必須抓住契機，不失時機地對學生進行做人的教育。漢語言文學教學不僅僅是傳道、授業、解惑的過程，中職課本中，具有豐富人文內涵、體現人生真諦的篇目比比皆是：孔子執著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長者風范化為《論語》中字字珠璣的睿語箴言，讓人如坐春風，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；教學時，教師如果能通過自己聲情并茂的講解，引導學生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對學生人生觀、價值觀的最直接的教育。更重要是幫助學生成長，樹立正確人生觀、價值觀，創造完美人生的過程。因此，我們中職院校教師應努力提高完善自己，創造一個良好的人文小環境。以我們的人格魅力、氣質修養來影響學生的成長。
2、以情育人
漢語言文學教學應把廣闊的人文性放在第一位，用情感先教學生怎樣做人。“成才需得先成人，人才是為社會服務的，倘使一個人才完全不知道做‘人’的含義，這個人才對于社會而言，最多只是個工具，不可能自覺地擔當社會責任。只有對成人有自覺意識，對人的含義有深刻理解的人，在這個基礎上進一步接受專業訓練成為人才的人，才能成為社會精英，從各個方面服務于社會，引導社會的發展。”這是哈佛幾百年來對人才培養的基本原則，已經成為美國大學教育的深厚傳統。我們不一定要求培養出的是精英，但至少應是一個人——健康的人。“用專業知識育人是不夠的。通過專業教育，它可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人，要使學生對價值有所理解并產生熱誠的感情，那是最根本的。他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業知識——就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。因此，中職院校的漢語言文學教學應把廣闊的人文性放在第一位，利用教材內容，先教學生認識“人”，有“人”的自覺意識，學會做人。當然，這個過程并不是很容易實現的，上學前學生的人格、氣質、修養已基本上定型。我們能做的只能是察漏補缺，通過語文教學中的人文內容去感染、引導他們。讓廣大學生在中華民族璀璨輝煌的優秀詩詞中、散文中闊大優美的意境，豐富學生人文精神的內涵。
3、以景育人
在語文教學中培養學生的人文素質，充分利用語文學科中的人文素質教育資源，創設情境，增強學生文化底蘊，提高審美能力。創設佳境，營造人文氛圍。許多文質兼美的作品，如果老師能在教學中聲情并茂地給學生示范朗讀，讓學生如同親眼目睹，親耳聆聽……引導學生去發現，去感受，去品味蘊藏在字里行間的人情美、自然美、語言美……如果老師能在教學中教之動情，以情動人，則學生會學之生情，感情得到升華，理性得到發展，潛能得到開掘，心靈得到陶冶……如果老師在教學中充分利用現代化的高科技教學手段，利用其它空間，引導學生打破教室的限制，到大自然和社會生活、圖書館、因特網等等領域學習語文，讓學生在實踐中積累語文知識，形成語文能力，提高人文素質.總之，語文教師應在教學中指導學生，師生共同創設育人環境，在知識習得、技能訓練的過程中，塑造健康的人，陶冶人的情操，提高審美能力。
關鍵詞：高中語文；人文精神；滲透問題
一、引言
隨著社會的快速發展，人們越來越注重人文精神。在我國各級語文教學中也加大了對人文精神的重視程度。就目前而言，因為缺乏系統的理論指導，所以在滲透的過程中出現許多問題，例如滲透效果不理想、學生人文素質有待提高以及人生觀、價值觀樹立不明確等。因此，需要高中語文教學加強對人文精神的重視程度，通過人文精神滲透的方式提高語文教學質量。
二、簡述人文精神
（一）人文精神的定義
人文精神指的是人類的自我關懷，具有表現有人的價值、尊嚴以及對命運的解析。人文精神不僅能夠加強人與人之間的聯系，同時也能幫助一個人樹立高尚的道德品質，促進社會的友好發展。
（二）高中語文中的人文精神
人文精神在高中語文學科中發揮著重要作用。所以在教學的過程中，教師可以利用高中語文知識向學生滲透人文精神思想，引導學生樹立正確的價值觀和人生觀。也就是說，將高中語文教學同人文精神滲透相結合，注重學生的情感培養以及人文精神的塑造問題，確保所開展的語文課程在傳播博大精深文化的同時，也能夠向學生傳遞一種特殊情感，進而強化學生的人文素養。
三、高中語文教學中人文精神滲透的問題
（一）忽視了人文精神培養的重要性
通常情況下，高中語文教學為了更好的應對高考，將語文知識點作為教學中的重點，從而確保學生在高考時取得優異成績。所以，在實際的語文教學中，教師將知識技巧作為教學中的重點，只注重學生對知識的記憶與理解狀況，忽視了學生情感方面的需求，使得人文精神無法滲透給學生，影響了學生品格的進一步提升。
（二）缺乏合理性的課程安排
在高中語文教學的過程中，將傳授語文知識作為課程安排中的重點，其中包括文章、文言文的閱讀理解等內容，從而凸顯了語文學科的工具性。高中語文將高考作為重點，所以在教學的過程中，不斷強化語文知識，阻礙了人文精神的傳播，導致學生綜合素質難以提升，甚至失去語文學科原有價值。
（三）過于單一的教學評價模式
在傳統的高中語文教學評價中，通常將成績作為評價標準。由于這種評價標準具有一定的不合理性和單一性，導致語文教學開始將重點放于知識講解中，進而產生人文精神被忽視的現象。
四、高中語文中滲透人文精神的有效措施
（一）改變傳統觀念
隨著新課改的不斷深入，語文性質逐漸實現了人文性與工具性的統一。在高中語文教材內容中，不僅融入了許多古代優秀作品，同時也豐富了文化內涵，為學生更好的吸收文化底蘊奠定基礎。因此，需要語文教師樹立正確的人文語文理念，以高中語文本質目的為依據，建立健全人文精神體系，提高教學質量和個人文化素養，改變傳統教學理念，更好地向學生滲透人文精神。
（二）建立人文文化教學環境
人文文化教學環境的好壞直接影響著學生學習效果和人文精神滲透狀況。良好的學習環境，有利于學生更好地了解人文精神，激發學生潛意識，調動學生學習的積極性。例如，教師在講解馬丁•路德•金《我有一個夢想》時，通過詢問學生夢想的方式，讓學生更全面的了解人文精神。教師在完成教學目標的基礎上，應注重培養學生人文精神。評價學生的方法有許多，但是一定要注意學生自身特點，采用合理的評價方式。
（三）合理開展人文評價
在教學的過程中，語文教師應善于發現學生的優點，并給予學生相應的鼓勵和認可，學生在得到肯定之后，不僅能夠激發學生的學習興趣，同時也能調動學生學習的積極性。因此，教師在進行評價時，不能采用統一的評價標準，而是要根據學生間的個體差異進行指導，確保學生能夠全方面發展。按照人文精神教學理念，對學生進行此理念的滲透，體現人文教學理念的價值意義，讓學生的自身人文精神有效發展。正確引導學生學習人文精神，不僅能夠激發學生的學習興趣，同時也能夠深入提升語文學習的空間。
（四）開拓語文教育空間
傳統的語文教育模式過于局限，只注重課堂教學，而忽視了現實生活，所以，在進行語文教學的過程中，應注重課堂知識與實際生活的聯系。教師可以通過向學生推薦優秀文摘的形式，豐富學生情趣，幫助學生樹立正確人生觀、價值觀，進而形情懷。比如：教師在講解《沁園春•長沙》一課時，可以向學生引薦同志的其他作品，通過閱讀方式，使學生感受到詩詞情懷。此外，在講解《荷塘月色》一課時，教師可以向學生引薦朱自清的其他散文集，使學生了解不同人物的寫作特點和情懷，進而充實語文人文涵養。
（五）提高教師人文素質
為了確保人文精神的合理滲透，需要高中語文教師不斷提高自身人文教育素質，以便在教學的過程中，能夠將教育內容和人文精神有機結合，引導學生培養人文精神。例如，高中語文教師在講授《我愛這土地》之前，需要深入了解作者的創作背景、人生經歷以及情感，為人文精神教育活動的順利開展打下堅實的基礎。
五、結束語
總而言之，在高中語文教學過程中，不斷滲入人文精神，不僅能夠激發學生的學習興趣，同時也可以幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。人文精神是高中語文的屬性，所以，在教學的過程中，語文教師應加大對人文精神的重視程度，不斷培養學生人文精神，提高學生的人文素質。新課改明確要求，語文教學需要以學生為主，進而加快教育事業的不斷發展。
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論文關鍵詞: 古代文學 人文精神 教學
論文摘 要: 古代文學作品中蘊含著深厚的人文精神，在古代文學的教學過程對其進行有意識的發掘與弘揚，有益于陶冶學生性情與塑造其價值信仰。在具體教學實踐中教師需要以文本為中心，使學生打好學識基礎，引入性情領會，進而貫通歷史蘊含與當下情懷，由此解讀出古代經典文學作品的人文價值。
就面向過去的古代文學而言，其教與學的過程就是對歷史維度的文學作品、文學作家、文學現象，以及內在規律進行全方位的探索與認知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說，它不僅僅是一種知識，更可以在其中尋找一個精神的棲居之地，進行個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統孕育的古代文學的人文精神的價值體現之一。
但是，即使一個蘊含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發掘到其中的精髓，所以在古代文學人文精神教學傳遞的路途上，如何進行是需要在教學實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學文本，教學的環境與一般的讀者閱讀有所不同，它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟，更要在一種公共的語言環境中對文本進行品讀、分析，其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題，還需要在課堂的對話條件下對古代文學的人文精神進行適度和妥帖的傳達，才能使其對學生主體自身的思想與情感產生一定的輻射影響，從而發揮出古代文學所蘊含的人文精神的價值。
一、以文為本
人文教育，因為其對于學生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養，一直是其所追崇的目標。但是所謂“人”的塑造實現不是理論的空談，它是要在具體的教學中憑依著“文本”所開拓生發的環境而衍生的。在教師、學生、文本三者構成的教學環境中，無論是作為導引者的教師，還是作為接受者的學生，他們二者對于人文精神的傳達與領悟都離不開以“文”為本的立場。
在古代文學教學的進程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術精神，就需要直接地接觸作品，浸入文本思路，與文本共同思想進而體會領悟。從這個意義上說，教學活動便是圍繞著一定的文本，以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”，一切的闡釋都不是空中樓閣，而是應以文本語義為基礎，以忠實于文本原意為基本原則。而古代文學作品作為一種經典文本，它對學生來說，是一種歷史性的存在，其與當下語言與文化存在一定時空落差，尤其所呈現的語言文字的古老性，有時候會成為學生理解文本語義的一重障礙。
就作為中國古代文學中最古老的一部詩集——《詩經》而言，如果不首先跨越文字的意義障礙，真正地解讀似乎是很難繼續深入的。就《詩經·豳風·七月》而言，在具體的教學實踐中，學生在大多數情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學習思維，文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學生產生一定的挫折感，這在許多時候顯然成為了學生學習進程中的一個問題。而更關鍵的是，在作品閱讀中，如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學導向發生偏差與誤讀。譬如《詩經·豳風·七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸”一句，從前句可辯，文意說的是春季女子采桑之事，但是暖暖的春日中，女子之傷悲與擔心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲，害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學生往往會從自己習慣語言意識中判定:“公子”專指男性，再與“擄”字聯系往往在腦海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時就需要在教學過程中結合相關文獻進行深入的文字辨析:“公子，乃女公子也。此采桑之女，在豳公之宮，將隨為公子嫁為媵，故治蠶以備衣裳之用，而于采桑時忽然悲傷，以其將及公子同歸也。”[1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此，進一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習俗。而在此語義與文化的背景上，再發掘“女心傷悲”的情感蘊含就會從直接的“社會沖突意義”進而向女子“恐遠父母兄弟”，以及“傷春悲己”的情感角度繼續發掘。
上述所言的教學過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴，也許從某種程度上有些趨于傳統的知識性的辨析，但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸，而是著意表明一種“打好基礎”的教學立場。畢竟中國古代文學文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性，而無論從教師還是學生的角度講，文本識別與語義辨析不是教學的終點站，而是我們搭建的必要的腳下的橋梁，有了它的溝通，教與學才能自然實現理解的目的。
二、引入性情
文學始終都是人的文學，歷代的經典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學作品接觸與領悟凝結于其中的個人與民族的信仰情操精髓，對于陶冶接受者的精神品位與人文素養，是有著顯而易見的效應的。而要達成這個目標效果，顯然僅僅依靠古代文學教學中對作品文本的語義和文獻的考證講析和概念傳達是不夠的，真摯地深入文學作品解讀其人文情感，還需在文學課堂上引入性情來體驗與主導。這也就意味著，教師不僅要掌握傳統的方法解讀文本，將學生帶入古典語境，而且應在教學中“發揚真美，以娛人情”，[2]引導學生通過可感的形象，自然地感受文學的生命力。
經典的文學作品往往具有鮮明的意象、深遠的意境與不羈的想象，對于它的解讀，理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿，直接的結論宣導也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達起到一種直接的作用。 轉貼于 所謂性情化的作品解讀實質上是一種傾向于領悟式的體驗閱讀與理解，它重在實踐一種獲得結論的過程，從而使學生在富有情感的環境感召下，激發自身對作品情感體驗的認同。引入性情主導的文本教學，有時可以通過對經典原著文本的熟讀，先獲得文本語感，然后在反復吟詠體味中，感知古文意象，領會情境，積累情感，從而深入到對文本的深層體會中。當然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎之上。以《詩經·周南·芣苡》為例，這是一首古老的歌謠。文學史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘芣苡的勞動之歌，全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品，許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發考量“芣苡”的“治愈不孕”藥用之途，由此來發掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發掘詩歌內涵的有益思路，但是卻似乎忽略了詩中蘊含的情感與情緒的直接傳達。《芣苡》全詩十二句，只換了六個動詞，形成了一種輕快的節奏，此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境，也不妨在理性解讀與知識消化之后，以一種真實的心靈和想象來領悟《芣苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。”[3]這種心曠神怡的陶冶，也是涵養性情與品格的重要方式。
教學中性情引入的主張，可以說是一種基于以“情”體“情”的思維，它雖然傾向于體悟性情感閱讀，但卻是應以一定的知識作為基礎的。它追求的應是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學過程。
三、當下重塑
古代作品蘊含深厚的人文精神，但其要在教學中充分發揮效力，則需要跨越歷史與當下的距離來形成最終的共鳴，從而能夠走進當下，進入學生人格成長與培養的發展歷程，彰顯古代文學人文蘊含之于現實與人生的價值。
一般普遍認為，作品的意義和精神可以從很多層次上來理解，即作品創作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當下對文本意義生成的理解。那么在古代文學的教學中，顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意，它雖不一定是解讀作品的唯一準則，但確是不能忽視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀，作為曾經的存在，在某種程度上已經與作品共生傳播了。那么處于當下環境的教學，明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離，于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”，將歷史語境中的文本移于當下文化語境中，讓學生形成與文本的溝通。
于是，古代文學教學的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發掘與引導。既要引領學生走入過去，重新體驗文學之作本身所指人文境界，又要走出來立足當下，讓學生自身的人文精神感受融入文本所傳達的人文意義境界。畢竟“解釋傳統的根本要義就在于指向現在，射向當前”。[4]而古代文學教學對于人文精神的發掘的意義也恰在于這種傳統生命精神對現代生存的啟迪。在教學過程中以當下意識闡釋經典文本新的價值內涵與精神意義時，可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文學本身，以及歷代文論的繁復和時代的遠離，使得當下教學環境中對古代文學文本的意義與精神的理解趨于復雜。那些文學之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心，又具有隨文化環境不停變化的豐富的意義和當下的多重闡釋可能。于是在教學這個公共語言環境中，面對著當下多元的闡釋與趨向過度的解釋，古代文學作品中新的精神價值的重塑在注重其走進當下進程、體現當下關懷的同時，還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。
參考文獻:
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【摘 要】青少年的人文素養關系到社會和諧、家庭幸福，關系到國家發展、民族興盛。文學教育是以文學作品為載體的美育實踐活動，其本質是通過文學作品，化育人性品格，提升人生境界。培養青少年的人文素養有多種路徑，但通過文學教育培養青少年的人文素養是最基本、最有效的途徑。特別是在當下，中國處于轉型時期，青少年人文素養普遍不高的情況下，通過文學教育培養青少年人文素質顯得尤為重要。基于文學教育，培養青少年人文素養需要系統有效的策略。
【關 鍵 詞】文學教育；青少年；人文素養；人文精神
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）05-0059-04
人文素養，是在人文知識、人文方法、人文思想、人文精神、人文氛圍化育下形成的個人人格、氣質、修養，是由一個人的學識、才能、思維方式、思想觀念、價值取向、審美情趣、人格追求等多種因素綜合生成的相對穩定的內在品質體現。人文素養是與科學素養相對而言的人的基本素質。人文素養的核心是人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對全面發展的理想人格的肯定和塑造。青少年是社會主義事業的接班人、祖國未來的建設者，青少年的人文素養直接關系到中華民族的整體素質，關系到社會的和諧和家庭的幸福，關系到國家的發展和民族的興盛。
但是，以實際情況而言，當下青少年的人文素養、文學素養普遍不高。改革開放以后，特別是自1992年我國宣布建設社會主義市場經濟體制以來，中國進入急劇變革和加速發展的轉型時期。以經濟體制轉軌為基礎的中國社會轉型，不僅是工業和經濟領域的轉型，即從農業國向工業國、從計劃經濟向市場經濟的轉型，而且是一場廣泛的社會領域的轉型，中國的社會結構、社會形態及人們的行為方式、生活方式、心理結構、價值觀念等正在發生全面、深刻的變革。經濟的不斷發展、科學技術的巨大進步、城市化進程的快速推進，一方面極大地改變了中國社會的面貌和人們的生活方式，提高了生活質量；另一方面也出現了負面效應，產生了嚴重的社會問題，諸如拜金主義、享樂主義、環境惡化、貧富分化、心理疾患等等。產生這些問題的根本原因是人文精神的缺失、人文素養的下降。以青少年而言，受社會拜金主義、享樂主義不良思想、風氣影響，一些青少年迷戀金錢，貪圖物質享受，沉醉于感官刺激；同時，由于現代社會經濟主義與工具理性主義的泛濫，還由于單純強調專業化的實用主義教育所造成的片面追求升學率，對人文精神及其與之有關的文學藝術和文學藝術教育造成了巨大沖擊；再加上報紙、雜志、廣播、電視、網絡在不斷侵蝕文學的領地，擠縮著文學讀者群，特別是由于近年來大眾傳媒所存在的娛樂化、媚俗乃至低俗風氣影響，文學藝術教育受到空前嚴重的削弱，導致青少年的人文素養較低，滋生了諸如價值混亂、道德失范、缺乏責任、理想消解、精神萎靡、漠視生命、違法犯罪等比較嚴重的現象。
人文素質的缺乏，在很大程度上已經影響到青少年的健康成長，危及到中國經濟社會全面、協調、可持續發展。“實現人與社會、人與自然、人與人以及人自身的和諧，都離不開人文精神的培育、離不開優秀文化的滋養。特別是在經濟轉軌、社會轉型加速期，如果不重視培育理性和諧的理念和精神，不注重人文關懷、心理疏導，就不可能有社會的和諧穩定”。[1]因此，如何加強青少年文學素質教育，提升他們的人文素養，成為人們十分關注的重大課題。特別是在我國出生率下降，人口紅利面臨枯竭，并且隨著工業化、城市化進程的加快，進城務工人員隨遷子女及農村留守未成年子女激增的大背景下，怎樣有效培養我國青少年的文學素質，以提高青少年的綜合素質，為我國經濟文化社會的發展培養大批高素質的后備建設者，成為當前亟待解決的重要問題。
培養青少年的人文素養有多種路徑，但通過文學教育培養青少年的人文素養是最重要、最有效的途徑。文學作為人學，作為文化的集中體現，它包含著人的全部生命要素，具有娛情悅性、育美啟智、鍛造品德、增長知識、促進交流、諷諫教化、建構人心的多重復合效能，它以潛移默化的方式如春風化雨“潤物細無聲”般滋潤著讀者的心靈，對人的影響是深入、長久和全面的。因此，文學承擔著豐富青少年精神世界、凈化心靈、陶冶情操、塑造健全高尚的人格、提升青少年精神境界的崇高使命。
通過文學教育培養青少年人文素養的主導途徑主要包括以下幾個方面。
1. 更新觀念，提升文學素質教育的層次。文學是文化的載體，是人的精神家園，盡管它具有增長知識、諷諫教化、鍛造品德、開發思維的功能，但它最終關注的是人的精神，使人獲得精神的支持，得到心靈的自由和解放，給人提供的是終極關懷。因此，搞好文學素質教育必須更新觀念，全面、深入認識文學教育的價值和作用。文學教育的目的是全面、完整地培養健全高尚的人格、塑造完美理想的人性，使每個人都有一個理想、完美的生命，都能自由全面地發展。那種把文學藝術教育視作思想政治教育的補充，等同于文學藝術知識傳授和技藝訓練的狹隘的功利化的認識和做法，弱化了文學藝術的價值和功用，是十分短視和有害的。
2. 建構文學教育主體。通過文學教育培養青少年人文素養，入手點是文學教育，目標指向是青少年的人文素養。因此，要基于文學教育培養青少年的人文素養，必須重視文學教育主體的建構。文學教育主體包括教育者和受教育者兩個方面。建構主體性文學教育模式必須充分發揮教育者和受教育者的主體性。
（1）發揮教育者的主體地位和主體性。文學教育者的主體性表現為教育者在文學教育活動中體現出來的主導性、能動性、創造性、前瞻性。主導性指文學教育者在文學教育中起著組織、指導、引導作用。能動性是指文學教育者能積極主動進行文學教育，并通過文學教育培養青少年的人文素養。前瞻性是指文學教育既要立足現實，從受教育者的現實情況出發，又要放眼未來，根據社會發展的需要來培養人。創造性是指在文學教育中，教育者要有創新意識、創新精神、創新思維，要不斷優化文學教育內容，創新文學教育的機制、方式、方法、手段，取得良好的成效。文學教育者主體性發揮程度如何，決定著文學教育的功能與效率，決定著青少年人文素養培育的效果。
關鍵詞：《文心雕龍》 儒學 人文精神 表達
《文心雕龍》作為古典文學中具有里程碑意義的文論專著，以儒家思想為核心，主張“原道”精神，強調“文而明道”，以圣人為榜樣，以經典為旨歸，提出“原道”是所有文章的根本立足點。毋庸置疑，《文心雕龍》具有非常重要的文學價值，是中華文學理論史上的一座不可逾越的高峰，之所以能夠成為千百年來不變的經典，不僅是因為它氣勢恢宏的結構，而且還由于它豐富的人文精神內涵。自西漢以來，儒學成為了主流意識形態，并作為中華傳統文化體系的核心，始終占有文化統治地位，它所形成的豐富人文內涵，成為了華夏民族的靈魂。“仁”是儒學的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強調以人為本，尊重個體價值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統，并以儒學“原道”精神貫穿全篇，對儒學人文精神進行了充分表達。
一、儒學人文精神的思想內涵
我們知道，“仁”是中華傳統文化的根本內核，可以說，儒家文化實際上就是“人”的文化。儒家思想特別強調以人為本，強調人的價值、人的精神、人的體驗以及道德人格的實現等內容。回顧歷史不難發現，在最早的儒家典籍中便已經出現了“人文”的概念，并已經具備豐富的道德內涵。群經之首的《易經》中記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”就代表社會人倫，“化”表示教化，是道德教化思想的開端，由此可見，一開始的“人文”便是一門“化成天下”的大學問。儒學人文精神在肯定個體價值的過程中不斷豐富，不斷提高人的地位，將人視為“三才”之一，主張人與自然和諧相處，并指出在和自然相處的過程中，要做到“不違天時”，充分發揮人的創造性，實現人與自然的和諧統一。在人際關系方面，儒學強調人的本質，正所謂“己所不欲勿施于人”，充分體現了以人為本，對人的尊重，這也是儒學人文精神的重要內涵。在個體修養方面，儒家主張要達到“仁”“智”的雙重境界，同時還不能丟失理性。仁義禮智圣是德，屬于天道，仁義禮智是善，屬于人道，上順天，下合地，中適人，最終達“天地人和一”的至高境界。此外，儒家天下為先的精神具有強烈的入世色彩，激發了人們的歷史責任感和時代使命感。個體價值和尊嚴一直是儒家強調的重點，儒學認為人與天地等齊，充分肯定了人的地位，具有鮮明的人本精神。因此儒家在個體人格修養方面主張知行合一，與道家消極遁世思想不同，儒家具有剛健向上的精神，充分激發了人們憂患意識。由上可知，以人為本的傳承和弘揚儒家思想的人文精神，滲透在儒學的方方面面，成為了中華文化的重要組成部分。
二、儒學人文精神在《文心雕龍》中的歷史沿襲
對儒學人文精神的沿襲首先表現在宗儒的傳統上。《文心雕龍》的作者劉勰，以宗儒為創作思想進行構思成書，而全篇又始終以儒家經典為論證依據。劉勰認為儒家圣人所撰的經書是不變的“至道”，不僅“旨遠辭文”，而且是“不刊鴻教”，將儒家經典奉為圭臬。他認為儒家經典揭示了世間最為普遍的道理，是不變的真理，是人文精神的媒介，主張要以儒家經典為后世典范。《文心雕龍?序志》有云：“古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”這里的古來文章，實際上就是指儒家之經典，劉勰對儒家思想的推崇由此可見一斑。
其次表現在創作出發點上。自東漢末年以降，儒學逐漸勢衰，直至魏晉，玄學成為主流思想，在文學創作上開始以辭藻華麗為美，尤其是齊梁時期，文章庸俗華麗，形式蓋過內容。文學創作過分強調形式之美，完全忽視了內容之麗，劉勰對此表示極大的不滿，并認為這些華而不實的文章，完全不符合儒家文學創作理念，已經背離了文學發展最初軌跡，是齊梁文學的一大詬病。為了扭轉這種文風，劉勰主張文學創作要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，借此來矯正這種浮華萎靡的文風，而他所說的“根”、“源”實際上就是儒家典籍。從創作出發點上，我們不難發現儒家憂患意識是劉勰創作的根本思想和指導理念。
三、儒學人文精神在《文心雕龍》中的表達
（一）“原道”精神
以人為本是儒學人文精神的核心思想，而《文心雕龍》中的“原道”精神正是體現了對人的尊重，是對人的生命本體的一種內在觀照。《文心雕龍?原道》作為首篇，全面闡述了作者的文學創作觀念：文原于道。這里的原就是本，而道便是自然之道。“文之為德也大矣，與天地并生者……此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才……自然之道也……夫豈外飾，蓋自然耳……夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”不難看出，作者所闡述的思想與儒家的天人合一思想完全溫和，并突出了儒家“自然為文之本”的人文精神特征，這種創作理念同儒家的“原道”精神和文以載道的文學創作理念有著本質的相通之處。在談到人文的發展史時，劉勰充分肯定了孔子在文化集成方面的重大貢獻，并指出《六經》的根源便是道，圣人遵循自然之道來進行文學創作，而文學創作又揭示和闡明了自然之道，進而賦予了圣人之文以“鼓天下之動”的功能。而要想“鼓天下之動”，就必須具有真和善的內容，換句話說，文章要充分體現儒家的道德倫理思想，能夠對社會起到道德風化和倫理教化的作用。
四、樹德建言的人文精神
劉勰將傳統文人所追求的“立德”、“立功”和“立言”的“三不朽”和樹德建言的儒學人文精神融為一體。在《文心雕龍?序志》中，劉勰明確指出創作該書的目的就是為了能夠流芳百世。“夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”又說“而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端；辭訓之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。”只有儒家經典才有助于道德教化，這充分體現了儒學人文精神。此外，在《文心雕龍?諸子》中有云：大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區圃。傳統文人所追求的三不朽，一是要建立品德，二是要建功立業，三是要著書立說。劉勰感嘆人生如草木，匆匆而過，所以樹德建言，實乃“不得已也”。這也充分體現了儒家的憂患意識的人文精神，所以，在有生之年要著書立說，建立功德，以便能夠流芳百世，這無疑具有深厚的人文情懷。
五、剛健中正的人文精神
風骨是一種文學風格和詩學境界，這種精神主要來源于儒家剛健中正的人格精神。儒家強調以人為本，以儒學觀點來講，剛健中正才是真正的人格，是最為寶貴的一種人格品質。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”人應該具有像松柏一樣不畏嚴寒的堅毅品格和高尚品質。《文心雕龍?風骨》篇對“風骨”進行了全面探討和闡述，而這無疑深受儒學剛健中正的人文精神影響。從《文心雕龍》開始，風骨一詞正式成為一個詩學概念，劉勰在開篇伊始便肯定了風骨對文學創作的重要性，并將其視為文章的生命之源。而風骨精神強調的“剛健有力”恰好符合儒學剛健中正的人文精神，可以說，“風骨”精神離不開傳統文人對高尚情操、正直不阿的人格追求。
六、結語
《文心雕龍》所表達的人文精神是對儒學人文精神的一種傳承，作者劉勰的創作理念和價值訴求都充分體現了對儒學人文精神的歷史沿襲。“仁”是儒學的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強調以人為本，尊重個體價值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統，并以儒學“原道”精神貫穿全篇，對儒學人文精神進行了充分表達。作者以《文心雕龍》為儒學人文精神的傳承媒介，以自身的人格品質為依托，以原道精神為支撐，主張立足于儒家經典來激活文學生命力，彰顯剛健中正的人文精神，進而探究文學之道，喚醒人們的憂患意識和精神人格。
《文心雕龍》是中國傳統文學理論史上的一座豐碑，是第一部體系完善的文學理論著述，是一座難以跨越的理論巔峰，千百年來，對它的研究從未中斷過。毋庸置疑，儒學人文精神是其思想核心和整體綱領，“宗儒”、“原道”是其創作的根本立足點，儒學人文精神具有深層潤澤的重要作用，并形成了《文心雕龍》深厚的人文內涵。
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隨著人們對高等教育的重視程度不斷提高，高校教育體制不斷完善，教育水平不斷提高，這使得當今大學生的專業知識越來越豐富，但在取得顯著成果的同時我們也應該看到，當前大學生在人文素質方面非常欠缺，其人文素質水平已不能滿足社會發展對其提出的要求。人文素質對大學生今后的發展極為關鍵，特別是對英語專業的大學生。現如今，人才競爭日益激烈，對外交流紛繁復雜，這些都對大學生的跨文化交流能力及人文素養提出了更高的要求。通過英美文學課程的學習有利于大學生了解更多英美國家的風俗習慣、、價值觀念等，張中載教授曾經指出“缺乏人文素養的外語類人才不僅在工作中會遭遇困境，而且勢必面臨發展后勁不足的尷尬。”他認為，大學課程中設置英美文學課程有利于素質教育更好實現，對大學生的全面發展有非常重要的作用，在實際教學過程中應提高對英美文學課程的重視程度，使這門課程發揮其應有的作用。但不可否認，英美文學教學自身也存在著許多不足，切實深化英美文學課程內容及教學模式等方面的改革是使英美文學煥發生機的必由之路。
二、英美文學教學改革的途徑
英美文學教學改革應有理有據，改革前應充分調查課程教學現狀及學生的特點，應以合理提高教學效率和大學生的人文素質為改革的根本目標。應對傳統的教學模式進行深化改革，包括改革傳統的教學手段、教學方法和考核制度等方面。通過開展以英美文學作品為核心，以提高學生對英美文學的興趣為導向，以人性研究為根本的新型教學模式提高學生的英語水平和人文素養，改革既要打破“滿堂灌”的傳統方式，又不能完全將課堂自交給學生，教師應把握好教學過程中的度，筆者認為可通過以下途徑深化英美文學教學改革。
(一)重視將人文素質教育內化于英美文學教學中
人文素質教育是英美文學教學的目標之一，人文素質教育就是要通過特定的教學過程提高人的文化修養、道德修養、理論修養，簡單說就是使大學生懂得做人處世的道理。從英美文學教學的目的來看，英美文學教育應和人文素質教育緊密的結合起來，將兩者分離開來有悖于設置英美文學課程的初衷。現階段有些師生認為閱讀和學習文學作品只是簡單的獵奇尋古、消遣娛樂、消磨時光，這一觀點極為片面，優秀的英美文學作品是英語國家民族文化的瑰寶，是一筆不可多得的財富，包含眾多對現實問題的態度，對當今時代中的問題仍具有很高的指導價值。因此，在英美文學教學過程中應充分發掘作品中蘊含的人生啟示，要引導學生對相關文章進行有深度、有廣度的學習，發現作品中包含的人生真諦，通過學習樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。由此看來，成功的英美文學教學課程既應該是對英語知識的學習課程，也應該是關于素質道德、價值取向等的教育課程，這關鍵在于教師如何合理開展英美文學教學。
(二)傳統教學法與互動教學法優勢互補
經過調查發現，現階段我國許國高校仍采用文學史結合選讀的英美文學教學模式，許多教師仍按照老師教、學生學的傳統教學方法教學，課上教師忙著講述英美國家文學史實，學生則忙著記筆記，45分鐘左右的課程就在這樣的過程中完成了，由于教學缺乏生動性及師生、生生之間的互動，有的學生便會失去對英美文學學習的興趣，甚至哈欠連天、心不在焉。針對這一問題，筆者認為應從以下幾個方面加以改進：一是要強調學生在課堂中的主體地位。這樣做有利于打破傳統的封閉式教學模式，有利于發揮學生的能動性、創造性；二是重視教學過程中師生之間、生生之間的互動。缺乏對問題的討論會大大降低英美文學在培養學生人文精神中的作用，英美教學過程中應對作品中反應的實際問題進行積極討論，這一過程中教師應起到引導監督的作用，使學生的人格及修養向有益方向發展。
(三)利用現代化教學手段
進入21世紀，網絡及多媒體技術飛速發展，英美文學教學過程中應充分利用這些先進的教學手段提高英美文學教學的效率。實際教學過程中教師可借助多媒體技術為學生提供有關英美文學的文字、圖片，從而實現英美文學教學的形象化、生動化和多樣化，提高學生學習英美文學的熱情。也可以在課上播放根據英美文學名著改編的電影，從而增強學生對英美文學作品的感性認識。這些現代化教學手段使學生在視、聽、說的環境里完成英美文學課程學習，有利于豐富英美文學內涵，激發學生的想象力，激發學生對文學世界的向往。但應注意的是對先進教學手段應該采取“借助”而非“依賴”的態度。
三、小結
關鍵詞：人文精神；現狀；途徑；探索
語文既是基礎學科，也是人文學科，但由于應試教育的影響及人們認識上的偏差，長期以來，語文教學往往比較注重智力因素，而忽視人文底蘊，人文價值流失，人文關懷缺失較為普遍，既喪失了教學的人文色彩，更背離了教學的基本規律。《語文課程標準》將語文的學科性質定義為 ：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一 ， 是語文課程的基本特點。”這一定性闡釋中和了長期以來對語文學科性質的論爭，是對語文課程價值的一種重新定位。與以往教學大綱顯著不同的是，新頒課程標準在確認語文學科的工具性的同時，首次強調指出了語文學科的人文性。 下面談談語文教學中如何進行人文教育。
一、人文精神的培養現狀
總所周知，人文精神是現代社會公正、文明、健康、和諧等社會目標創建的一個根本支撐點，同時也是社會進步和發展的強大動力，更是現代人類文明必備的基本素質。中職語文教學的目標，就是培養一個具有良好素質的高素質公民。人文精神就像一片廣袤的沃土，讓植根于這片土地上的語文教學生根發芽，開花結果，繁衍生息。《語文課程標準》提出的新的基本理念之一，就是要充分挖掘語文課程豐富的人文內涵，影響學生的精神領域，樹立以人為本的價值取向，尊重學生的獨特體驗，注重學生對語文的感悟能力和對語言文字的整體把握能力的培養。
二、人文精神培養的途徑
語文教學中培養人文精神就是要在原先過于注重語文工具性的情況下，將工具性與人文性有機融合，進行語文教學的改革，讓人文精神的陽光灑進、灑滿語文教學的過程，照進每個學生的心靈世界。語文教學中培養人文精神所涉及的內容是比較廣泛的，我們嘗試從三個方面入手，主要采取以下一些策略。
（一）課內培養，語文課堂是滲透人文精神教育的主陣地。要扭轉以往語文課堂過于注重分析、理解、練習的不良現象，教師要以學生為主體，將人文精神的培養滲透到教學的各個環節中。課前備課時，教師要充分理解教材，掌握并挖掘教材中的人文資源，組織學生搜集相關的課外人文資源。要考慮到學生的各種情況，設計相應的策略。根據學生的年齡特點、學習情況制定分層次教學目標，以適應不同學生的發展要求。課堂教學是一個動態生成的過程，困為我們所面對的是一個個活生生的、充滿靈性的學生。語文教師要根據實際，靈活地對教材進行增刪調整，使學生在良好的教學氛圍中成為課堂的主人，成為與教材、教師、學生進行平等對話的主角。課堂中，教師要根據不同類型的教學內容選擇靈活的教學方式，設計富有情趣的教學環節，激發學生的興趣。
（二）課外延伸。語文教學中滲透人文精神重在課堂，拓展、延伸、充實在課外。學生充分理解了課文，懂得了什么是愛，怎樣善待生命，如何關心他人他物以后，再讓學生根據自身的經歷談感想，然后形成書面文字，使人文精神深留學生的腦海中。如學習了《散步》后，我啟發學生思考文中是如何表達愛的？然后讓學生結合自己的生活體驗談自己的感受。結果同學們所敘述的都是家人長輩對自己無微不至的關愛，幾乎沒有人說到自己如何去關心家人，幫助他人，這時，我就結合課文中心教育學生：我們不僅要學會如何去得到別人的愛，也要學會怎樣去愛別人，愛人間美好的一切。這樣加以引導學生就會很快地明白自己平時行為上的欠缺。再如講完《背影》后，我要求學生回憶自己父母供養自己的艱辛，并取一兩個表現父母愛子女的最令自己感動的鏡頭寫一個片斷，寫完后在班上交流。有的同學寫父母如何冒著風雨接送自己上學的情景；有的寫父母為供養子女讀書被迫背井離鄉外出打工掙錢的離別情景；有的寫父母打了自己后深深自責，向自己認錯的情景――篇篇都飽含深情，從中明顯地體現出一個孩子對父母的理解。
三、培養人文精神課堂
關鍵詞：外國文學；人文精神；經典；在場
進入21世紀以來，隨著高教改革的不斷深化，我國的外國文學學科建設和教學工作取得了前所未有的成績。但是，面對就業的重重壓力，無論是課程設置、授課內容，還是大學生們的學習重點，幾乎都是以是否“實用”為標準。這種幾乎固化的“教育理念”嚴重地影響了當代大學的人文精神的培養。
外國文學向學生打開了通向世界、了解世界的窗口，但由于它的異源異質文化性質，學生在理解上往往會產生距離感、陌生感，造成理解、接受上的困難。好在外國文學一般是從大三開始安排教學，這時，學生已學完了文學理論和美學等課程，有了一定的文藝美學理論素養，他們會結合自身對西方哲學、歷史、宗教、和習俗的良好認知去感受外國文學的人文關懷，通過對外國文學中的經典篇章的學習，努力培養自身勇于競爭、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前人人平等良好品質和完美人格，最終從生命、頭腦、靈魂的高層次上認識自我和“人”。
一、 在外國文學教學中注重人文精神的滲透
把人文素質教育滲透到外國文學教學中，最重要的就是把人文精神與專業知識結合在一起，突出人與事物的主體作用和人對物的態度，使外國文學教學的內容更加豐富，使學生不僅得到相關的文史知識，而且受到高尚的人文精神的熏陶。教師要善于激發學生的學習興趣，啟發學生發現美、鑒賞美的能力。比如，我們講授但丁的《神曲》，我們往往醉心于作品的結構。《神曲》的結構，很顯然就是藝術家的心靈結構，在從“地獄”到“煉獄”，再到“天堂”的心靈探險中，藝術家一次又一次地向讀者表演著絕境里的操練有多么驚心動魄；靈魂的張力有多么大；靈魂的機制是多么的復雜又是多么的單純；生命的卑賤與精神的高貴又是如何共同促成了那種特殊的律動。閱讀和講授這篇精神史詩，我們會深深感受到，現代藝術的所有要素都已經包含于其中。因此我們在講授這部作品時，要求學生多注意作品的“精神的結構”：從以感官為主的地獄到以精神為主的煉獄，這實際上是藝術體驗的兩個階段，在藝術活動中二者缺一不可。感官的敏銳和精神的強韌是創造的前提，這二者的發揮，在詩歌中達到了天才的極致。而“天堂篇”則完全是一種“神啟的體驗”：“我”探討了光與暗、靈與肉、美德與原罪、信心與證實、絕對意志與選擇、誓約與違反等等精神結構中的矛盾。這種有關在教學中注重人文精神的滲透，一方面加深了學生對原著的理解，另一方面也是根據學生的學習取向，讓學生對作品有一個人文意義上的判斷，即作品是作者藝術理想的描繪。
事實上，外國文學最突出的核心內涵之一就是它的人文精神。從古希臘古羅馬的人本主義思想，到文藝復興的人文主義精神和莎士比亞的人文關懷與探索；從歌德的人本求證，到浪漫主義的人本復歸；從巴爾扎克對人性的重新界定，到托爾斯泰的自然人本情懷；乃至于20 世紀現代主義文學對傳統人文精神失落的悲情與期盼復歸等等，文學在精神上貫穿著一條弘揚人文精神的主線。而大學生所處的年齡正是他們健全其人格和人文精神的重要時期。因此，弘揚人文精神和提高學生的人文素質教育應該作為外國文學教學的基本價值理念。外國文學教學作為體現大學精神的重要一環，必須引進新觀念，必須幫助學生自我提高和完善，以形成其“與時俱進”的文化人格。具體落實到外國文學教學中，我們主要通過對文學現象的思辨分析，進行人生信念、道德范式、精神境界、思想觀念、行為方式等方面的引導教育。比如在分析重點作家作品時，往往結合作家的審美理想、主觀態度對作品中的人物形象進行精神境界、思想觀念、行為方式、人生信念和道德范式等方面進行正反兩方面的評析，使學生能夠從中受到啟發、受到教育，或得以警示、進行反思。
依據目前的現狀，落實“在外國文學教學中注重人文精神的滲透”的最佳方式之一就是將外國文學課講精、做實。從某種意義上說，外國文學課本身就是一種文化的傳遞，通過課的設置與講授，不斷提高大學生的人格、氣質、修養等內在品質，培養大學生的審美關照，教育引導大學生關注人、人的生活、人的生命及其價值，強調人性、人道、仁愛，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造，最終，教育引導大學生正確處理好人與自我、人與人、人與社會、人與自然的關系。
二、 重新認識文學經典的教育功能
文學經典給學生提供的生活和信息，不同于一般的歷史學家、社會學家、人類學家和科學家為他們提供的那些不具人情味的信息、事實，文學經典的作用是，它不僅僅能傳播信息、事實，而且還能提供作家對這些信息和人性的了解。學生通過閱讀文本就能捕捉并領悟到這些信息，從而增強對人性的理解，產生對經典作品以及人性的認同。另外，由于學生生活的范圍相對比較狹小，生活也比較簡單，文學經典的閱讀能使他們接觸到不同生活方式、不同文化背景下的生活態度、精神信仰和特殊的思維方法，使他們認識到社會的多樣性，各種生活方式共存的必要性，這樣他們就不易陷入一種偏狹的心態，眼界與心胸自然也就開闊了。還有更重要一點是，在經典文學的閱讀中，當屬于學生的個體生存境遇與文學文本實現融合，人生意義就能在閱讀的瞬間生成，閱讀文本就會有更多意想不到的收獲。
外國文學的很多經典作品其文本都承擔了這一使命。雖然現在我們處在電子媒介時代，了解作品的途徑和方法有很多，可能有些方法也比較簡單和快捷，但文學的根本畢竟是作品，文學的魅力、影響和意義也主要來自于作品。只有深入細致地閱讀、分析和發掘文學經典作品的意義和魅力，才能真正體會出文學的真義，文學的文本閱讀才能收到預期的效果。當然，在學生閱讀文學文本的過程中，老師要進行適當引導和點拔。老師可以通過對外國文學發展線索、文學流派、文化背景以及社會政治因素等各方面系統性的梳理與介紹，使學生對外國文學的發展有大概的了解，然后讓學生把文本閱讀和具體國家和作家的創作結合起來，全面地了解把握作品，并結合自己的人生體驗，在閱讀過程中進行深入的思考和探索，這樣，就能夠逐步培養學生發現問題、思考問題的能力，增強學生細讀文本的興趣以及對文學經典的感悟能力。培養學生良好的閱讀能力，既是我們現在教學改革的旨歸，也是現在素質教育的要義所在。
比如，我們在講美國黑人文學時，一定要講托尼·莫里森，要講她一系列的經典作品。作為第一個獲的諾貝爾文學獎的美國黑人女作家，她一直致力于黑人創作，她的經典作品扎根于非洲黑人民族的文化傳統，探尋生活在充滿種族偏見的美國社會里的黑人，尤其是黑人女性的內心世界，這里既有文化價值失落問題，即白人文明對黑人文化的侵襲，使黑人文化失去價值的自我體認，也有黑人文化的顯現的問題，即探索非洲美國人對自我和對自我文化之根的追覓。還比如講美國的猶太文學，美國文學一流作家中猶太人占比例較大，1976和1978年，貝婁和辛格分獲諾貝爾文學獎，其他如梅勒、馬拉默得、海勒、塞林格、歐文·肖、羅思等也都是屈指可數的重要作家，他們的經典作品形成了一連串的猶太主題：猶太地位、自我本質危機、孤獨、異化、歸化和沉淪等，而這些問題恰恰在西方當代生活和社會思潮中具有普遍的文化意義。這樣的教學構思與實踐，教師講起來非常具體、生動，學生學起來對此也非常感興趣。講授這些經典作品，對學生的人文素養的培養非常有好處。
所以，閱讀和講授文學經典，既可以讓學生走出“自我”理解他人、理解古人，也可讓他們走入“自我”真正在文學比較中認識自己。由于偉大作品常常使我們感到自己正置身于比自己現有或已知生活更廣的場景之中，感到自己正在遭遇比已有的閱歷更廣闊的思緒狂潮之中，因而我們在閱讀中（包括在具體的教學中）必須不斷拓展自己、拉長自己，渴望全力地延伸自己的思緒和感受，才能面對這樣的遭遇與挑戰。外國文學只有進入這樣的教學態勢中，學生們才能較愉悅的接地有關人文精神等意義上的教育引導，到這時，他們才愿意依靠自己的心靈去探索，去解脫自己面對強手的窘迫，去體驗自己發現和創造意義的驚喜。在整個教學過程中，廣大學生獲得了幫助自己成長的關鍵要素，獲得對人生和自我的新的認識。他不僅慢慢體驗到巨大的快樂，而且還在自己的心底發現和開掘了歡樂的源泉。
三、 設計富有啟發性和探討性的問題
圍繞問題展開教學，調動學生的學習積極性和主動性，從而在有限的時間高質量完成教學任務，這是外國文學教學所追求的一種境界。教師的角色是幫助學生具體分析一部作品從民族文學的體系進入到世界文學體系的運作過程。如果還是以靜態的外國文學經典作為敘述和評價的主軸，即便增加了更多的文學篇章，在文化研究的視角下，這樣的外國文學學科體系還是存在問題的。外國文學課程不能僅僅局限于文本的分析，更應追問作品的經典化的過程，重視具體的案例分析，召喚一種更加精細的方法來解釋階級、性別、地域、族群、教育、年齡、職業和傳媒等變量在多樣化和不斷變動的世界文學結構的話語中是如何運作的，進一步將世界文學看做是特定歷史政治條件下的文化現象。通過個案研究，解釋跨文化讀者理解文本、賦予其意義的方式和視角，以及形成該方式的原因。
比如將手中世紀文學時，可以讓學生思考這樣一個框架問題：當一種宗教成為時代的精神支柱時，文學會顯現怎樣的狀態？然后有以下的問題：何為基督教？中世紀基督教的本質是什么？基督教文化與古典文化的對立表現在哪些方面？最后通過具體問題諸如中世紀四大文學現象、但丁《神曲》等的學習去詮釋“文化相對主義”與“文化普遍主義”之關系。
與此同時，我們應多倡導研究性教學。外國文學研究性教學，其核心是教師和學生角色轉換，由教師為主轉為以學生為主，這同樣也是建構主義理論在教學中的良好應用。這是一種新的教學模式，目的是通過引發和指導學生的研究性學習活動，促使他們自主地發現問題、研究問題和解決問題，在研討中積累知識、培養創新思維和實踐能力。比如，學生可以多接觸一些諸如象征研究法、精神分析研究法、新批評研究法、解釋學研究法、現象研究法、原型研究法、結構研究法、解構研究法、符號研究法、形式研究法、接受美學研究法，從而在外國文學的教學中，培養學生的理論素養和方法論意識，激活學生的文學鑒賞能力。這種模式強調教學重點與學術研究步驟相結合，通過老師和學生之間的互動、學生之間的互動、對有爭議的問題的探討、科研小組成果的展示、課外輔導等多種形式提高課堂教學的深度和廣度，適應學生個性的發展需求，對培養學生的人文精神也會有很多幫助。
除此之外，加強文本細讀也必不可少。學生可以根據老師的教學安排，對指定閱讀的作品的文本語言、結構、象征、修辭、音韻、文體等因素進行仔細細讀，從而挖掘出在文本內部所產生的意義。事實上，傳統的教學并不十分注重文本閱讀，而教師只是根據作品梗概進行分析，很多內容的閱讀視角只是老師個人的角度，學生不可能形成對作品的整體判斷。因此，精選文本，進行譯著和原著的對讀，再結合教師的講解及文藝學與美學方法的實踐應用，培養學生的鑒賞和批評能力。從我們自身的教學情況來看，適時、適量地向學生介紹經典作家作品的最新研究動態和研究成果，可以彌補教材單一研究模式的不足，開闊學生的視野，拓展他們的思維。對眾多經典作家及作品進行多角度、多層面、多方法的闡釋，構成了多元化的闡釋格局。這就使得整個外國文學的教學具有相當的理論深度和學術新意，對學生的人文素養的培植具有良好的推動作用。
今天，我們已身處在一個各種文化多元并存的世界，許多大學的文學課開始關注人文精神的滲透，逐漸改變人文精神缺席的不利局面。在外國文學課中廣泛開展對大學生的人文精神的教育一方面是當下外國文學教學改革的需要，另一方面，由于對外國文學的教學理念、教學方法等內容的改革，學生也逐漸地喜歡學習外國文學，并深入到作品當中，真正了解文學作品，通過閱讀和研究外國文學作品得到美的享受和人生的感悟，學生的確在學習和思考中培養了自身的人文主義精神，這是在文化語境下開拓外國文學教學廣闊空間之根本所在，其前景是美好的，其推廣應用價值是可以預見的。
在全球化無遠弗屆的大勢之下，傳統人文價值早已失落，我們必須提倡一種合乎時宜的人文精神，方能迎接21世紀的種種挑戰。
學者李歐梵曾在香港大學進行了六場公開演講，取名為“人文今朝”。新出版的這本《人文今朝》所收錄的正是這六場演講的內容。李歐梵提出“人文今朝”這個口號，正好揭示了這位人文學者對現今社會懷著一份深刻的危機感：在全球化無遠弗屆的大勢之下，傳統人文價值早已失落，我們必須提倡一種合乎時宜的人文精神，方能迎接21世紀的種種挑戰。
對李歐梵來說，現代社會的全球資本主義發展，正一步一步蠶食著人文精神。結果是，我們的生活和思想模式已變得單一，人們失去了對過去和未來的想象，處處以當下的個人享樂為生命目標。我們的視野變得狹窄，縱然我們所能獲得的訊息愈來愈多，但知識和智能卻愈來愈少，人變成一種純然受感官欲望支配的動物。而過去曾經是人類社會最高價值的人文精神，反而淪為不合時宜了。李歐梵深深體驗到人文精神在現代社會中的無力感，通過這六場演講，他正是希望為年輕一代提供拯救這場人文危機的一點意見。
李歐梵曾自稱“狐貍型學者”，對大論述大理論的建構也沒有興趣。他所提供的都只是一些日常生活的小經驗小觀察。可是，卻正是這份微小和日常，才能對任何一位普通讀者都有參考價值。
六場演講分別題為《全球化下的人文危機》、《重構人文學科和素養》、《小說的當代命運》、《文學與電影：經典的改編藝術》、《音樂與文化：聆聽20世紀》和《田園大都會：人文建筑的愿景》。李歐梵認為，重構現代生活的人文精神并不困難，關鍵是要好好聆聽自己的日常生活。對于當下的瞬起瞬滅，我們不必刻意跟隨，生活意義應由個人來建構，以“緩慢”來對抗“快速”，借著閱讀和書寫，重新捕捉經典文本中殘存下來的人文氣息。
李歐梵深受文化研究的思潮影響，他相信生活處處都是文本。因此即使他接受的是文學訓練，卻一直致力于在文學和生活其他文本中，發掘互文性的關系。他指出現代人往往只閱讀現代人的東西，即使是19、20世紀的東西也嫌太遠太舊，過去曾被視為文化瑰寶的經典文學作品，對大多數現代人來說已不再有吸引力了。可是，正如意大利小說家卡爾維諾所言經典之所以為經典，是因為每次重讀，我們都能在其中發現新意。
從討論經典文學出發，李歐梵進一步談及經典文學在現代社會中的電影呈現。熟悉李歐梵的讀者都知道，他是一個標準的戲癡，而對身為文學研究者的他來說，電影與文學的關系并不僅僅是把小說改編成電影那么簡單。電影本身具有文學作品所沒有的機器復制特質，透過鏡頭、場面調度和剪接等技巧，電影可以仿真和創造比文學作品更為復雜的敘事方式。可是現在的電影觀眾大多只追求感官上的刺激，平白浪費了電影藝術中的政治性。李歐梵覺得，一部文學改編的電影作品若是拍得出色的話，可讓已然流逝的經典作品得以重生，從而為當世提供另一種人文意義。
過去曾有批評指，李歐梵的非文學類文化評論欠缺專業性，例如在談論他所喜愛的電影、古典音樂和建筑時，他通常只能以外行人的口吻作出非常主觀的說法。這種批評，正好從另一面揭示出人文精神失落的問題。當代的文化評論和人文學科發展，很多時候會有一種過度專業化的傾向，人們總是要求評論者必須具有一定的相關專業知識。但李歐梵卻覺得，相對于所謂學科的專業性，文化文本中的人文關懷才是他最為關切的問題，他的電影評論不從電影技巧出發，而是發掘電影中的人文精神。同樣，對于古典音樂和建筑，他也維持著如此一貫的關注。西方古典音樂本身就已經蘊含著豐富的人文傳統，而作為21世紀全球化和都市化重要表征的建筑藝術，其人文精神更是未來人類文明發展的重要關鍵。人們總是驚嘆于諸如“鳥巢”和“水立方”這類時代建筑之鬼斧神工，卻忘記了建筑的過度商品化，已在空間上徹底蠶食了我們的生活。
在這一系列的演講中，李歐梵偶然會流露出一份無力感。他曾說，對于這些社會的問題，他是無能為力的，只能盡一點批評者的責任。這份對文化批評的執著，似乎開啟了一條重建21世紀人文精神的可行之路。
