時(shí)間：2023-06-07 09:14:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義和作用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】 標(biāo)志 標(biāo)識 辨析
在美術(shù)教學(xué)過程中，我們常常會遇到一些模糊的概念，或概念與概念之間含混不清。如七年級義務(wù)教材（浙江人民美術(shù)出版社出版）《現(xiàn)代生活的視覺語言》和《校園環(huán)境標(biāo)識》兩篇課文中的“標(biāo)志”與“標(biāo)識”。
什么是標(biāo)志？教材中如是描述：“標(biāo)志是現(xiàn)代生活中被廣泛應(yīng)用，具有象征意義的視覺符號。它的特點(diǎn)是直觀生動(dòng)，易于識別和記憶。”什么是標(biāo)識？教材沒有定義。只說它的功能是用于提示和導(dǎo)向，是屬于視覺識別系統(tǒng)
在現(xiàn)實(shí)生活中標(biāo)志與標(biāo)識有何區(qū)別呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。
一、信息傳遞上的區(qū)別
標(biāo)識是屬于視覺識別符號。它在信息傳遞上是非常直白的，沒有隱晦的意思。如指示導(dǎo)向標(biāo)識，它就告訴你目標(biāo)的方位（如圖一）；識別標(biāo)識，就告訴你這里是什么（如圖二）；警示標(biāo)識，它就告訴你要怎么樣或不要怎么樣（如圖三）。它是語言性的。它直接訴諸人的視覺，意思簡單明了。它的意義具有單向指示性。因?yàn)槔斫馐潜硐笮缘模宰x者一看就明白，不需要曲折的理解，具有確定性。而有好多標(biāo)志具有豐富的內(nèi)涵。讀者需要借助于聯(lián)想和想象才能理解。它的意義不是平白直言的，具有不明確性。對于具體的一個(gè)標(biāo)志（如圖四），如果沒有創(chuàng)意說明，那么不同的人就會有不同的理解。或者理解會有偏差或不全面。
二、形式上的區(qū)別
標(biāo)志多為平面設(shè)計(jì)，大多依附于平面載體。它可以轉(zhuǎn)載于不同的報(bào)刊雜志等不同的媒體中（如圖五）。它可以標(biāo)在商品上，可以印在說明書上，也可以畫在本企業(yè)建筑的墻面上等等。而標(biāo)識卻是安裝在確定的地點(diǎn)，具有固定性。標(biāo)識多為立體設(shè)計(jì)，以實(shí)物的形式出現(xiàn)（如圖六）。
三、內(nèi)容上的區(qū)別
標(biāo)志在日常生活中人們接觸最多的莫過于商品標(biāo)志。它在內(nèi)容上多與產(chǎn)品和企業(yè)有關(guān)。商標(biāo)成為辨別商品的一個(gè)依據(jù)。有很多的標(biāo)志具有行業(yè)性。如運(yùn)動(dòng)會標(biāo)志、社團(tuán)標(biāo)志、展覽會標(biāo)志等都有具體的內(nèi)容。它們都有豐富的內(nèi)涵，有一定的象征意義，包含一定的思想意識、文化傳統(tǒng)等。有很多的內(nèi)在的審美因素。因此，標(biāo)志的內(nèi)容具有多元性。如北京申辦2008年奧運(yùn)會標(biāo)志就有四個(gè)內(nèi)容：①五環(huán)象征奧運(yùn)會；②五星象征中國；③中國傳統(tǒng)的“盤長”圖案象征吉祥；太極拳動(dòng)作人形象征中國傳統(tǒng)體育。標(biāo)識的內(nèi)容，或指示導(dǎo)向，或幫助你識別，或?qū)δ阌枰跃?，或美化環(huán)境，別無它意。內(nèi)容具有單一性。
四、意義上的區(qū)別
標(biāo)識就象是無聲的語言。它與人們交流后，立即使人明白或覺悟，直接影響人們行為。它是實(shí)用性的。它與人們的生活有直接的關(guān)系（如圖七、圖八）。而很多標(biāo)志具有豐富的內(nèi)涵。它包含一定的文化價(jià)值、思想價(jià)值、情感價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如奧運(yùn)會標(biāo)志中，五環(huán)代表五大洲；五色象征不同膚色的不同民族，代表不同地域風(fēng)貌的不同國家和地區(qū)；五環(huán)相扣，表示你中有我，我中有你，意味著全世界人民團(tuán)結(jié)友愛，共同進(jìn)步。再如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，其形如“中國結(jié)”，包含了中國傳統(tǒng)文化。它用粗線條的形式構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)形狀，象征中國聯(lián)通可以把不同方位的信息都聯(lián)系起來進(jìn)行交流，顯示了公司的作用和能力。而商品標(biāo)志都有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。商品的知名度越高，銷售量越大，那么它的隱形價(jià)值就越高。所以商標(biāo)一旦在工商部門登記注冊，就具有所有權(quán)，不能挪用。而標(biāo)識服務(wù)于大眾，即使有盜版或雷同，常無人計(jì)較。相同意義的標(biāo)識可以用不同的形式，也就是有意義的普遍性和形式的特殊性。
五、形象構(gòu)成的區(qū)別
無論標(biāo)志或標(biāo)識構(gòu)成的元素都是圖形、文字、數(shù)字。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中要么以圖形為主，要么圖形加數(shù)字，要么圖形加文字加數(shù)字。而圖形是不可缺的。有些標(biāo)志就是一個(gè)圖形（如清韻家紡標(biāo)志）。而在標(biāo)識設(shè)計(jì)中，文字元素最重要。有很多標(biāo)識就由文字依附于載體構(gòu)成（如圖九）。標(biāo)識的圖形以具象性居多，體現(xiàn)標(biāo)識的直觀和通俗。而標(biāo)志的圖形，有抽象，也有具象。 （圖九）
六、設(shè)計(jì)和制作上的區(qū)別
標(biāo)志多為平面設(shè)計(jì)。主要是圖案設(shè)計(jì)。形式和內(nèi)容都要優(yōu)美。形象和意義要一致。設(shè)計(jì)好了就可應(yīng)用（如圖十）。而標(biāo)識要設(shè)計(jì)，還要制作和安裝。制作也是很重要的一環(huán)。它講究材料和工藝手段。放置室外或野外的標(biāo)識，材料要經(jīng)久牢固，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打日曬冰凍。制作時(shí)需要系列工具和操作技術(shù)。標(biāo)識的設(shè)計(jì)和制作也要和環(huán)境相協(xié)調(diào)。標(biāo)識是根據(jù)環(huán)境需要來設(shè)計(jì)和制作的。所以主觀要適應(yīng)客觀。相同意義的標(biāo)識，無論在形式和材料上都可以不同，可以有自己的個(gè)性，給人以獨(dú)特的印象。形式和內(nèi)容都要符合實(shí)際的需要，具有實(shí)用性或裝飾性。標(biāo)識的設(shè)計(jì)和制作是藝術(shù)性和科學(xué)性的結(jié)合。標(biāo)識傳遞信息的形式和手段要科學(xué)；制作過程也需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持（如圖十一）。
七、審美上的區(qū)別
標(biāo)志的設(shè)計(jì)要追求形式美，也要追求內(nèi)在美。既要有優(yōu)美的表象，也要有優(yōu)美的內(nèi)涵。如新華航空公司的標(biāo)志。“白鴿象征著和平吉祥、美好向上，以示蒸蒸日上的航空事業(yè)；旭日表示生命、希望、溫暖、熱情，意為航空公司為公眾服務(wù)的愛心。標(biāo)志的圓形，有美滿、圓滿、周到的含義。手形體現(xiàn)服務(wù)，具有歡迎、再會之意。整個(gè)標(biāo)志形象猶如一只白鴿迎著東升的旭日，搏擊長空，象征航空公司的事業(yè)永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，健康向上。”而標(biāo)識的審美側(cè)重于外在形式。如造型的優(yōu)美。制作的精致等。
在教學(xué)過程中，教師著重要向?qū)W生辨析的是以下四點(diǎn)。
一、標(biāo)志和標(biāo)識都有識別作用。如運(yùn)動(dòng)會標(biāo)志，它幫助人們認(rèn)識本次集會的內(nèi)容性質(zhì)和意義；社團(tuán)標(biāo)志，幫助人們區(qū)別不同的團(tuán)體或部門；商品標(biāo)志幫助人們識別不同品牌的商品。一些公共標(biāo)志幫助你認(rèn)識行為的準(zhǔn)則。而標(biāo)識則幫助你識別方向、目標(biāo)、場所，那些表示警示規(guī)則的標(biāo)識可謂是幫助你識別行為的正誤。
二、純粹是屬于視覺識別系統(tǒng)的或者表示警示規(guī)則的公共標(biāo)志和標(biāo)識，在本質(zhì)意義上講沒什么區(qū)別。如標(biāo)志“安全樓梯”、“電梯”，它們和餐廳標(biāo)識、音樂室標(biāo)識相比；如標(biāo)識“禁止左轉(zhuǎn)彎”和標(biāo)志“禁止游泳”相比，從形式到本質(zhì)意義都沒有區(qū)別。
三、商品標(biāo)志、社團(tuán)標(biāo)志、運(yùn)動(dòng)會標(biāo)志、展覽會標(biāo)志等那些具有深刻內(nèi)涵的標(biāo)志是和標(biāo)識有很大區(qū)別的。（本文已從七個(gè)方面作解析）。
【關(guān)鍵詞】符號標(biāo)志 產(chǎn)品造型設(shè)計(jì) 應(yīng)用分析
一、引言
隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展與成熟，人們的物質(zhì)文明生活和精神文明生活都得到了極大的豐富。尤其是人們精神文明需求不斷地?cái)U(kuò)大，也使得人們對產(chǎn)品的造型的期望不斷升高。作為一個(gè)開放性系統(tǒng)而存在的人類，在社會生活和交流中需要用符號標(biāo)志來作為媒介，人類以社會化的方式存在注定了人類的造型活動(dòng)不單純是簡單的物質(zhì)功能的載體，人類將思想和感情寄寓于產(chǎn)品之上，使其具有了物質(zhì)和精神兩層含義，能夠充分發(fā)揮聯(lián)系企業(yè)與市場、設(shè)計(jì)師和消費(fèi)人群之間的紐帶的作用。
二、符號學(xué)的定義及設(shè)計(jì)的本質(zhì)
符號貫穿于人類發(fā)展的整個(gè)歷程，所謂的符號學(xué)，是指研究符號的一般理論的學(xué)科。通過研究符號的本質(zhì)、意義、發(fā)展規(guī)律以及符號與人類活動(dòng)之間的關(guān)系等內(nèi)容，使符號標(biāo)志在人類生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。符號是一種簡化的認(rèn)知事物的手段，以有意義的代碼和代碼系統(tǒng)作為表現(xiàn)形式，是傳遞信息的橋梁。盡管作為一種非語言符號，但是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的符號與語言符號有著許多共性。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中可以將設(shè)計(jì)元素和手段作為一種符號，經(jīng)過加工融合，最終實(shí)現(xiàn)目的，這也是符號學(xué)衍生的過程。
設(shè)計(jì)作為一門研究人為事物的科學(xué)，通過運(yùn)用分析、歸納、推理等各種復(fù)雜的設(shè)計(jì)方法以及結(jié)合邏輯思維、形象思維等思維方式來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的目的。通過設(shè)計(jì)，將理性的思想和藝術(shù)的內(nèi)涵寄寓于標(biāo)志符號中，為人類創(chuàng)造出豐富多彩的生活方式。
三、符號標(biāo)志的設(shè)計(jì)任務(wù)及分析方法
符號標(biāo)志的設(shè)計(jì)任務(wù)，是指將簡單而又復(fù)雜的含義，經(jīng)過傳統(tǒng)而又現(xiàn)代化的處理之后，使其適合于現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系，進(jìn)而創(chuàng)造出個(gè)性化的具有時(shí)代特性的符號標(biāo)志。
通過采用符號學(xué)的分析方法，可以將造型設(shè)計(jì)的工作程序分為以下幾個(gè)步驟：首先，把研究對象進(jìn)行符號化處理，使其轉(zhuǎn)化為抽象的符號和符號系統(tǒng)，并間接地表現(xiàn)出來。其次，尋找與之匹配對應(yīng)的概念，將它們的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行分析模擬。最后，在現(xiàn)代條件的基礎(chǔ)上，研究怎樣才能用已有的元素來表現(xiàn)出特定的含義。
四、符號標(biāo)志在產(chǎn)品造型中的應(yīng)用分析
符號標(biāo)志在產(chǎn)品造型中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 符號標(biāo)志與產(chǎn)品因素關(guān)系的分析
當(dāng)今社會，隨著人們對精神文明的需求不斷擴(kuò)大，對于符號和標(biāo)志的要求不斷提高。首先表現(xiàn)的是對設(shè)計(jì)外形的要求。過去的廉價(jià)實(shí)用的觀念已經(jīng)逐漸地向新穎優(yōu)美的方向轉(zhuǎn)型。作為信息的載體，符號標(biāo)志對人有著極強(qiáng)的認(rèn)知功能，具有著較強(qiáng)的審美功能。其次，設(shè)計(jì)過程中，對于采用何種材料也有較高的要求。選擇材料的過程中應(yīng)該對其基本特征有較為詳細(xì)的了解，要進(jìn)行科學(xué)合理的選擇，以便充分發(fā)揮其作用。尤其是在構(gòu)建和諧社會的當(dāng)今時(shí)代，對材料在使用時(shí)產(chǎn)生的危害要特別關(guān)注。再次是色彩因素。作為最能吸引人注意力的因素之一，色彩能夠給人予不同的感受。采用恰當(dāng)?shù)念伾梢杂行Ь徑馊藗兊膶徝榔冢o人帶來美好的心理感受。此外，其功能和價(jià)值因素也是不容忽視的因素之一。產(chǎn)品中的符號標(biāo)志可以形象地表達(dá)其特定的形象特征和蘊(yùn)含意義，同時(shí)還具有較強(qiáng)的審美功能。功能因素作為視覺效果的符號，有著十分重要的地位。產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出產(chǎn)品的被使用的功能和價(jià)值，在人類生活中扮演著重要的社會角色，同時(shí)也能刺激人的大腦，產(chǎn)生美感。造型必須能夠表現(xiàn)出功能形態(tài)，才能將信息更好地傳達(dá)給大眾。
2. 符號標(biāo)志在產(chǎn)品造型中對人們心理思想的影響
除了要注意符號標(biāo)志的一些外界因素，對于內(nèi)在因素也要充分注意。首先，要注意符號的含義和選擇理由，并掌握好符號的某些特定特點(diǎn)，如質(zhì)、量等，注意其整體性。其次，要理解到符號傳達(dá)意義的雙向性，是一個(gè)具有雙向特性的過程。此外，還要注意符號標(biāo)志對人的心理思想的影響。物質(zhì)生活的不斷滿足促使人們朝向精神方面的追求轉(zhuǎn)移注意力。在特定的社會環(huán)境下，人們的心理需求和思想寄托會表現(xiàn)出一定的時(shí)代特性，而符號設(shè)計(jì)的出現(xiàn)對于滿足人們的此類需求有著十分重要的作用。人們不斷變化的思想，對社會思想的進(jìn)步有極大的促進(jìn)作用。只有充分考慮了人們的思想感受，才能設(shè)計(jì)出最符合人們需求的造型符號。
3. 產(chǎn)品的造型要充分體現(xiàn)出語言和符號的作用
作為一種特定的語言，造型語言是一種藝術(shù)語言，與時(shí)代社會的審美觀點(diǎn)和個(gè)人的修養(yǎng)情趣都有著密切的關(guān)系。造型語言是一種表象符號，造型是一種創(chuàng)造形態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)，只有造型語言被人們所理解領(lǐng)悟，造型才能充分發(fā)揮出符號的作用。根據(jù)心理學(xué)提供的研究規(guī)律，可以制定出造型語言的結(jié)構(gòu)組成，并且能夠有效處理好產(chǎn)品的整體形象，使其能夠從廣大的普通環(huán)境中獨(dú)立出來。為了保證人們的認(rèn)知，需要賦予產(chǎn)品足夠的符號標(biāo)志語言，需要使語言超過一般情況下認(rèn)知的數(shù)量，來保證適宜的冗余度。
4. 產(chǎn)品造型要體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵
產(chǎn)品造型是設(shè)計(jì)師思想的具體體現(xiàn)，要表達(dá)出一定的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。在當(dāng)今社會下，符號標(biāo)志很大程度上成為某種思想的象征，設(shè)計(jì)師通過探尋人的心靈深處的思想需求，將自身的設(shè)計(jì)思想融入其中，并以設(shè)計(jì)的形式表現(xiàn)出來，給人以舒適滿足的感覺。這樣才能使使用者充分感受到造型設(shè)計(jì)的價(jià)值所在，促進(jìn)產(chǎn)品與使用者的內(nèi)心需求的溝通和共鳴。
關(guān)鍵詞：幾何圖形 標(biāo)志 表現(xiàn)形式
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（b）-0000-00
1 標(biāo)志的定義與表現(xiàn)形式特點(diǎn)
1.1 標(biāo)志的釋義
標(biāo)志是一種大眾的傳播符號，它以簡潔，易識別的形式表達(dá)一定的含義，從而使人們借助自己的思維聯(lián)想的能力，傳達(dá)一些特定的信息、意義以及想要表達(dá)的思想內(nèi)容，標(biāo)志既是一種圖形符號，同時(shí)又是一種語言，它具有圖形符號的語言特征。
1.2 表現(xiàn)形式特點(diǎn)
標(biāo)志是人們通過一個(gè)特定的符號來表達(dá)一些特殊的含義，它的表現(xiàn)形式分別是具象表現(xiàn)形式、抽象表現(xiàn)形式和文字表現(xiàn)形式，就這幾種表現(xiàn)形式的特點(diǎn)下面進(jìn)行分析。
1.2.1 具象圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的形式特點(diǎn)
具象圖形的表現(xiàn)形式有多種，其中包括人體造型的圖形、動(dòng)物造型的圖形、植物造型的圖形、器物造型的圖形以及自然造型的圖形，這些都是直觀的視覺符號，它能簡單、直觀、清晰準(zhǔn)確的傳達(dá)企業(yè)的屬于，以及所包含的意義，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用具象的圖像作為企業(yè)的LOGO，不僅可以直觀的表現(xiàn)企業(yè)的屬性，而且還可以更準(zhǔn)備的把企業(yè)的性質(zhì)表達(dá)出來。
1.2.2 抽象圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的形式特點(diǎn)
抽象圖形就是比較側(cè)重于一些理性的幾何圖形，具體的形態(tài)以點(diǎn)、線、面、體等幾何形式表達(dá)事物本質(zhì)的特征的視覺形態(tài)，更直觀的表現(xiàn)自己所蘊(yùn)含的含義以及所要體現(xiàn)的強(qiáng)烈的視覺沖擊，易識別、易記憶、易體現(xiàn)公司的企業(yè)文化等作用。
1.2.3 文字圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的形式特點(diǎn)
文字圖形就是把一個(gè)文字通過變型，形成的企業(yè)標(biāo)志，它與圖像標(biāo)志相比而言，在形象上會稍差一點(diǎn)，但是在語言的表達(dá)能力上確得到了大大的提高，它可以使好多企業(yè)以及活動(dòng)的名稱直接的視覺化，例如上海世博會的標(biāo)志。
2 幾何圖形的定義及在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
幾何圖形以簡潔、易識別、易記憶、視覺沖擊力強(qiáng)的這幾大特征在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中起著不可替代的作用，從而帶動(dòng)著標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展。
2.1 幾何圖形的釋義
幾何圖形就是利用點(diǎn)、線、面客觀的幫助人們更好的表達(dá)出圖形世界，一般都是從一些具體實(shí)物中演變出來的圖形，它一般分為，平面圖形與立體圖形，平面圖形就是在同一個(gè)平面內(nèi)的圖形；立體圖形就是不在同一個(gè)平面內(nèi)的圖形，幾何圖形一般都是以抽象的形式出現(xiàn)的，它以簡潔易識別的特點(diǎn)，在當(dāng)今的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)的頻率在逐漸的上升，同時(shí)在標(biāo)志設(shè)計(jì)還發(fā)揮著積極的作用。
2.2 幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中就是利用點(diǎn)、線、面的組織，形成一個(gè)具體的標(biāo)志，那么幾何圖像在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式又是什么呢，簡單的說，它就是用抽一些具體的圖形從中分離出來的，抽象圖形比較側(cè)重于幾何圖形。幾何圖形就是利用點(diǎn)、線、面這三個(gè)元素勾勒出復(fù)雜的圖形世界。
2.2.1 點(diǎn)
點(diǎn)簡單的來說可以說是所有造型的源頭，點(diǎn)其實(shí)本來沒有形狀大小的局限之分，但是在視覺設(shè)計(jì)中，點(diǎn)是一個(gè)相對比較小的元素。點(diǎn)一旦擴(kuò)大到一定的程度上，便會形成了幾何圖形圓形也可以稱作為使圓。因此，點(diǎn)總是會讓我們聯(lián)想到一些東西，如米粒、太陽、水珠......正因?yàn)樗。慕Y(jié)構(gòu)的形式極為簡潔，可以很容易的吸引人的眼球，使人們在視覺的情感就不可忽視他，所以它在標(biāo)志設(shè)計(jì)中起到核心的作用。
2.2.2 線
線其實(shí)就是點(diǎn)移動(dòng)所留下來的痕跡和一些點(diǎn)相連組成的形狀。簡單的線條就可以組合一個(gè)簡單的幾何圖形，三角、正方形、菱形......
2.2.3 面
面是點(diǎn)的拓展和線的緊密排列，同時(shí)線的上下左右推移、旋轉(zhuǎn)可以產(chǎn)生各種不同的面，面的特性就是給人包容感、安全感和膨脹感。面可以簡單的說就是一個(gè)圓形。
綜上所述幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)就是利用點(diǎn)、線、面這個(gè)三個(gè)要素來構(gòu)成一個(gè)完成的標(biāo)志。點(diǎn)的聚焦以及中心內(nèi)核，線的硬、冷、挺、平靜、穩(wěn)健、穩(wěn)定、靜止、動(dòng)感、柔和軟綿，面的包容、安全感和膨脹感。這些要素緊密的結(jié)合，可以形成很多的創(chuàng)意性的標(biāo)志，同時(shí)在設(shè)計(jì)中的意象就會更深，可以使人們更好的了解標(biāo)志本身所蘊(yùn)含的含義，以及可以很清楚的明白企業(yè)想要表達(dá)什么樣的文化精神，有的時(shí)候還可以看出創(chuàng)始人對對公司所抱有的期望，以及這個(gè)公司的性質(zhì)是什么樣的，把那些元素運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以使標(biāo)志靈動(dòng)，更具有企業(yè)的色彩。
3 幾何圖形類標(biāo)志形式的特點(diǎn)、優(yōu)勢與發(fā)展方向
幾何圖形運(yùn)用其自身最大的特點(diǎn)來向我們闡釋它要表達(dá)的含義，易識別，并且易記憶。在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會里，人們生活的腳步現(xiàn)在也是逐漸的加快，觀察事物的同時(shí)也不那么的仔細(xì)，根本就沒有深刻的記憶，有的時(shí)候我們都懶的去看，因?yàn)樗鼪]有視覺沖擊力，然后幾何圖形運(yùn)用其自身的特點(diǎn)簡潔、易識別，易記憶并且會給人帶來視覺上的沖擊，在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中一直是非常的受歡迎。如果大家看到一個(gè)簡潔而且能帶來視覺上的沖擊的標(biāo)志時(shí)，是否會停下來匆匆的腳步在它的面前多停留幾分來仔細(xì)的觀察它呢？所以幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的是不可替代。總之，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，幾何圖形可以說是無處不在。
4 結(jié)論
標(biāo)志作為一個(gè)傳播的載體，在現(xiàn)在社會發(fā)揮著重要的作用。我們可以用一個(gè)小小的幾何圖形向人們展示設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，有意識的加入幾何圖形元素及圖形的表達(dá)方法與手段，能使標(biāo)志的內(nèi)涵與意義更加深刻。有的時(shí)候我們可能不懂那些復(fù)雜的語言，但是一個(gè)小小的圖形可以向我們解釋一切，它清晰、準(zhǔn)確、直觀的傳遞了客觀事物的信息，讓人印象深刻。這就是幾何圖形的魅力。
參考文獻(xiàn)
[1]侯立平.標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2011（6）.
一、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性
漢字是中國文化中不可缺少的典型代表，對于漢字領(lǐng)域的研究不在少數(shù)。在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，漢字也是設(shè)計(jì)師們不斷挖掘探索的寵兒。標(biāo)志設(shè)計(jì)的目前現(xiàn)狀逐漸趨于枯竭化和模式化，因?yàn)闃?biāo)志設(shè)計(jì)需求的增大，導(dǎo)致現(xiàn)在充斥著各種抽象幾何圖形的無意義的標(biāo)志出現(xiàn)，或是標(biāo)志的設(shè)計(jì)缺乏新意，僅僅用單純圖形來表現(xiàn)的標(biāo)志意義和內(nèi)涵逐漸缺失，所以對漢字標(biāo)志的研究被提出來，不僅僅是對于中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新，也是對于整個(gè)設(shè)計(jì)界的新的手段和方式的一個(gè)開拓。研究漢字標(biāo)志的設(shè)計(jì)，主要解決了標(biāo)志設(shè)計(jì)形式單一的問題，能夠?qū)⑽淖謭D形化，且又不丟失二者的共同優(yōu)勢和意義，在當(dāng)今的讀圖時(shí)代是被迫切需要的。目前漢字標(biāo)志的相關(guān)內(nèi)容已有很多人涉足，但多停留在漢字標(biāo)志的設(shè)計(jì)方法和方式的層面，對于以漢字設(shè)計(jì)手段來設(shè)計(jì)標(biāo)識時(shí)，所帶給標(biāo)志本身的單純圖形所無法達(dá)到的意象和表現(xiàn)內(nèi)容上略有缺失，“形者，象也[1]”，通過字形來研究字之象征意象，本文的重點(diǎn)也在這里。
漢字和標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)系，是在將其二者的共通點(diǎn)結(jié)合，優(yōu)勢互補(bǔ)，繼而提升為將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這不論對于漢字還是現(xiàn)代標(biāo)志來講都是相互補(bǔ)充共同發(fā)展的，對于中國傳統(tǒng)文化的視覺傳播有利，也是對于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)辨識、認(rèn)知和蘊(yùn)含的意義上的提升。
二、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）簡述漢字的起源與發(fā)展
一直以來，我們都在構(gòu)架一種信仰，而我們需要發(fā)現(xiàn)和找尋去傳遞信仰的方法和途徑，于是，一些簡單的符號和象征物的出現(xiàn)，便逐漸開始了人類對于文字的探求之路[2]。
在人類歷史發(fā)展的長河中，人類文明的進(jìn)程也在不斷穩(wěn)步前進(jìn)。文字的出現(xiàn)，將人類文明從無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛雄E可循，象形文字便是文字的源頭和開始。象形文字最初作為一種圖畫文字而存在，將人類語言從口述轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懤L畫。象形文字可以分為很多種，古埃及的象形文字，蘇美爾的楔形文字古印度以及中國的甲骨文一樣，同為一種文字書寫體系，都是從原始社會中的生活場景中提取的素材發(fā)展而成，例如簡單的圖形以及花紋等，這些簡單的符號性文字圖案，構(gòu)成了我們?nèi)祟愇拿鞯钠鹪础?/p>
而在古老的中國，文字最初的形式被發(fā)現(xiàn)于殷商時(shí)期的龜甲之上，用于一種占卜問神的作用性符號標(biāo)記，當(dāng)然這也是人類想要滿足和表達(dá)除口頭之外的另一種可被印記和保存的需求。中國文字的發(fā)展經(jīng)歷了許多朝代的更替，人類文明智慧的形式變得更加紛繁復(fù)雜。當(dāng)然，一起發(fā)展的原因是伴隨著為人服務(wù)和適應(yīng)潮流的趨勢前進(jìn)。中國文字的發(fā)展也是伴隨著漢字字體的發(fā)展而發(fā)展的，從筆畫繁雜的甲骨文到規(guī)整統(tǒng)一的篆書，再到簡單大氣的隸書和宋體，字體的變化說明著朝代的不斷更替和前進(jìn)，也為漢字的發(fā)展和傳承刻下了深刻不滅的印記，保留了一套完整的中國漢字發(fā)展史冊[3]。
（二）漢字“書畫同源”的魅力
“書畫同源”論是元代書法家趙孟?提出的，是中國書畫家們經(jīng)過長期的書畫實(shí)踐所總結(jié)出來的[4]。漢字是圖畫和符號相互結(jié)合，在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我國學(xué)者歷來認(rèn)為漢字起源于圖畫，漢字與中國畫書畫同源，這個(gè)源就是近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，天、地、身、物等社會生活[4]。也可以說是中國文字書寫具有雙重意象，即它本身既是“書”，也是“畫”。“書”不難理解，也就是文字的第一層意象――寫征意象，即字本身所蘊(yùn)含的道理與意義，也就是我們使用漢字作為一種信息傳遞工具所在。文字的第二層意象為“畫”象，這是將漢字作為一種圖畫圖形所存在時(shí)所具備的意象。我國的書法藝術(shù)是自古以來的精粹和瑰寶，那文字的書寫為何會成為藝術(shù)呢？其中就是“畫”的作用。將漢字的書寫形式進(jìn)行改變，賦予了個(gè)人的理想和感情，字也就成了“畫”，也就會形成一門藝術(shù)，這也就是漢字所具備的獨(dú)特的魅力――書畫同源。其實(shí)研究漢字書畫同源之說很容易找到證據(jù)，因?yàn)槲淖衷诎l(fā)展初期，也就是在其剛剛出現(xiàn)時(shí)，本身就是作為一種被賦予一定涵義的圖形或符號存在的。漢字的形與意的結(jié)合，很好地彌補(bǔ)了圖形的單純性的不足，同時(shí)也將文字古板、正統(tǒng)、嚴(yán)肅打破，使其發(fā)生藝術(shù)性的變化，接納了兩種物象的優(yōu)勢于一身，使其更具魅力。而漢字作為中國傳統(tǒng)文字，其獨(dú)特性和民族性的魅力就更不用說了。
（三）漢字圖形化的視覺表現(xiàn)
漢字書畫同源的魅力被現(xiàn)代設(shè)計(jì)極為看重和需要，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，漢字被設(shè)計(jì)師廣泛研究設(shè)計(jì)和應(yīng)用。文字被再設(shè)計(jì)后，更加注重了圖形化意義，所以可以說，現(xiàn)代對于漢字的再設(shè)計(jì)的過程，強(qiáng)調(diào)其圖形性，弱化其文字性，叫做漢字圖形化趨勢，漢字形態(tài)包括：書法體、美術(shù)體、圖形化創(chuàng)意字體等藝術(shù)形態(tài)[5]。漢字圖形化是屬于創(chuàng)意字體的范疇，也是一種特殊的圖形表現(xiàn)形式。我們的設(shè)計(jì)思維在依賴純粹感性形象的基礎(chǔ)之上又得以向著理性與邏輯的方向發(fā)展[6]。過度抽象化和過分標(biāo)準(zhǔn)化的全球統(tǒng)一局面勢必導(dǎo)致設(shè)計(jì)的個(gè)性消隱和多遠(yuǎn)文化的氣質(zhì)喪失[6]。漢字圖形化是一種無論是漢字還是圖形單方面都無可比擬的新的表現(xiàn)形式，在視覺形態(tài)上，將漢字和圖形各自的優(yōu)勢融為一體，加以創(chuàng)新和變化，從而成為一種新的視角、新的藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（四）漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合
漢字作為民族文化的承載體，自然頗具民族特性與個(gè)性，對于設(shè)計(jì)方面來說是一種特殊的形式與意義。將漢字與標(biāo)志相聯(lián)系，能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)無國界，同時(shí)也充分說明，民族的也是世界的。漢字是提取生活事物為原型創(chuàng)造而出的，是對事物特征的一個(gè)講求“神似”的刻畫，源于圖畫而高于圖畫，故而“書畫同源”。
當(dāng)漢字作為標(biāo)志圖形存在時(shí)，不論是從字形還是從字體上都會有所改變，我們稱之為漢字的再設(shè)計(jì)，或者是漢字圖形化的過程。當(dāng)漢字被圖形化以后，其具有二者之共有特征，漢字“表意”和圖形“表形”的特點(diǎn)，很容易在一個(gè)小尺寸的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中表達(dá)出更多的企業(yè)訴求或者更深層含義，這就是漢字圖形化有著其他單純幾何圖形對于標(biāo)志設(shè)計(jì)的不可比擬的優(yōu)勢。
三、漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意象作用
世間萬物中的任何物象都具備一定的象征性和表現(xiàn)內(nèi)容[7]。漢字除了本身具有一定的意象特征之外，經(jīng)過設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)之后，便具有了另外的意象性特征。通過對漢字的設(shè)計(jì)，漢字的“形”與“意”發(fā)生一定巧妙性的重疊，增強(qiáng)其意味和深刻的寓意，我們把這種意味意趣稱之為意象性特征。意象，便是指帶有一定含義寓意的物象，在本論文指在設(shè)計(jì)之后的“形”與“意”兼?zhèn)涞臐h字物象。
語言文字的發(fā)展是經(jīng)歷了從“合”到“分”的一個(gè)逐漸變化的過程的，人類最開始的語言發(fā)聲和動(dòng)作交流已無法滿足發(fā)展需要的情況下，結(jié)繩記事以及契刻記事的方法便開始出現(xiàn)和得以保存長久。原始文字階段期間，人類使用的語言文字形式大體相同，都屬于象形文字的一種。最初的文字可以說是一種圖畫，但是當(dāng)這種圖畫形式被沿襲固定下來的時(shí)候，便成為了早期的文字。文字在其發(fā)展過程中出現(xiàn)了分支即表音和表意。表意文字的典范便是中國的漢字，在漢字構(gòu)成上更重于對意義和一定形象的刻畫；而西方文字則屬于表音文字，是通過不可直觀的一些音節(jié)單位來表達(dá)其所包含的意義。
先從文字的層面來說，中西方文字在其根源和開端就具有很大的區(qū)別。中國漢字從最開始的甲骨文說起，就是一種“表形”“表意”的文字，在其文字本身的構(gòu)造和形式上來說，都是以一定的生活場景以及人類經(jīng)驗(yàn)為載體的智慧的結(jié)晶，本身就具有一定的藝術(shù)性和內(nèi)涵性。而西方文字的類型屬于“表音”文字，是一種固定字母和音符的組合體所表示出來的文字，雖然這種文字對于在全球范圍內(nèi)的傳播和認(rèn)知有一定的優(yōu)勢，但是在其文字本身的內(nèi)容和個(gè)性方面略顯欠缺，在其寓意和象征性方面就更顯弱勢。
從組合方面來說，漢字各部分的組合搭配也蘊(yùn)含著一定的意義。例如：“冠”字中，“ㄇ”代表了帽子的意思，“元”代表頭、首，而“寸”是尺度和限制的意思，整體由三個(gè)部分組成，表示著皇家、貴族的制度性的象征。從此字的分析來看，漢字的構(gòu)成有一定的講究，通過會意的方式，將字符與字符搭配組合，并能呈現(xiàn)出一個(gè)完整組合的整體，將各部分的意思?xì)w納融合為一而巧妙地表現(xiàn)出來。西方文字則不具備這一漢字所獨(dú)有的意象性特征，因?yàn)槲鞣轿淖值慕M合是靠音節(jié)和字母的組合搭配而成，其本體就是讀音文字，講究的是從讀音上來考究字母與字母之間的關(guān)系，所以在意義的層面上較中文文字來講顯得比較單薄。
符號是傳達(dá)視覺信息的載體，在特定環(huán)境下，語言交流中的一個(gè)詞，通過其聲音或含義就能圓滿地傳達(dá)一個(gè)概念。索緒爾把語言符號解釋為由能指（signifier）和所指（signified）組成的統(tǒng)一體時(shí)，人們才算對“符號”的含義有了比較一致的解釋。在《普通語言學(xué)教程》一書里，索緒爾所說的“能指”指的是語言符號的“音響形象”，是符號的形體；“所指”是它所表示的概念，是符形所表示的意義；“意指”就是把能指和所指結(jié)合成一體的行為過程，其結(jié)果就是符號。法國符號學(xué)家羅蘭?巴爾特說，“意指”可被理解為一個(gè)過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，這一行為的產(chǎn)物便是符號。人們通常所說的符號，一般僅僅是指符號的能指，而不是能指和所指的結(jié)合體。所以，當(dāng)我們說某個(gè)圖像或事物是一個(gè)符號時(shí)，其含義就是一個(gè)能指和所指的結(jié)合體，而不僅僅是其能指或符形。當(dāng)然，人們出于習(xí)慣或者為了方便，在不造成誤解的情況下，也可以把符形直接說成符號。由于設(shè)計(jì)圖象符號是由能指和所指構(gòu)成的，所以能指和所指相互制約的關(guān)系決定了設(shè)計(jì)圖象符號的表現(xiàn)方式。符號是人類共通的語言，信息社會中各項(xiàng)技術(shù)都將對視覺狀態(tài)傳播設(shè)計(jì)帶來深遠(yuǎn)的影響。
標(biāo)志是“以特定、明確的文字、圖形來表示，代表或象征事物的簡化符號，它通過一定的媒介傳遞出來，其中不僅包含單純性的指示和識別作用，而且還表示了目的、內(nèi)容、性質(zhì)等特征”①。標(biāo)志是一種由語言符號或圖形符號等構(gòu)成的視覺傳達(dá)語言，文字可以被看作是一種抽象的圖形（世界上絕大多數(shù)的文字是由圖形演變而成），在傳播的過程中標(biāo)志具有語言的功能。
二、標(biāo)志的符號性表現(xiàn)
標(biāo)志的符號性可以追溯到?jīng)]有文字之前的原始社會，同文字一樣，標(biāo)志的雛形也是從圖形開始，如原始社會時(shí)期的祖徽、圖騰標(biāo)志以表示氏族之間的一種血緣關(guān)系。人類由于相互交往了解的需要?jiǎng)?chuàng)造了圖形標(biāo)志，即通過視覺傳達(dá)方式把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、方案等利用圖形語言傳達(dá)出來。如十字符、太極圖形、八卦圖形等。這種符號化的視覺語言比文字語言表達(dá)思想、傳遞信息更快速、更直接。標(biāo)志是圖形中最具典型性的視覺表現(xiàn)語言。圖文并茂的標(biāo)志也有一個(gè)發(fā)展的過程，這期間有非商業(yè)類但具有標(biāo)志意義的標(biāo)識符號，如古代軍事戰(zhàn)爭中為了區(qū)分?jǐn)澄摇⒌燃壱渤霈F(xiàn)類似歐洲紋章形式的旌旗、甲胄、兵器上的標(biāo)志符號；還有為區(qū)分皇權(quán)、官職等級的標(biāo)志符號，從圖案到色彩甚至繁簡程度都有詳細(xì)的規(guī)定，如帝王公卿冕服或朝服上的十二章紋，建筑上的標(biāo)志符號(屋脊獸與屋瓦的色彩等)，官服補(bǔ)子上具有等級遞進(jìn)關(guān)系的動(dòng)物圖案等。人類在自身發(fā)展過程中，由于不同的地域、不同的經(jīng)濟(jì)生活、不同的心理素質(zhì)，從而形成不同的語言和文字，這就造成了人們之間溝通的不便。然而，人們畢竟生活在同一個(gè)星球上，賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)有其共通性，通過形象思維和視覺可以對一些符號性的圖形進(jìn)行識別和認(rèn)知。標(biāo)志就是人們在漫長歷史中找到的用來傳達(dá)這種潛在共通性的最佳符號，它可以把人類潛在共通性形象直觀地表述出來，成為視覺語言范疇里最實(shí)在、最簡潔的一種形式，言簡意賅也是標(biāo)志最顯著的特征之一。因此，“標(biāo)志具有三個(gè)基本功能：一、指示功能。標(biāo)志可以向受傳者傳達(dá)事物的功能以及表示一種行為方式，具有明顯的指令作用。二、識別功能。標(biāo)志的圖形和文字能夠突出事物的某種素質(zhì)，要求受傳者特別加以關(guān)注。三、象征功能。標(biāo)志的文字和圖形可以是一種事物表現(xiàn)另一種事物，具有精神或非物質(zhì)的性質(zhì)”②。
標(biāo)志一般由圖形、名稱（字體）、色彩及其各種組合方式構(gòu)成。
標(biāo)志這種設(shè)計(jì)圖形是一種表現(xiàn)形式的符號體系。相對語言符號體系而言，設(shè)計(jì)圖形是一種特殊的符號體系。設(shè)計(jì)圖形是一個(gè)包含了多種復(fù)雜含義的綜合體，同時(shí)它必須直接呈現(xiàn)在人類的眼前。換言之，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是將人類的態(tài)度、情緒、情感等轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娦问降囊环N手段。如果從人類發(fā)展的角度看，表現(xiàn)性設(shè)計(jì)圖形符號的產(chǎn)生甚至比推論性語言符號的產(chǎn)生具有更大的可能性和歷史必然性。因?yàn)樵谌祟惓跗诘姆柣顒?dòng)中，曾經(jīng)存在一種對符號更為基本的使用，即將經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成某種形象性的東西。正如我們在對設(shè)計(jì)圖形符號的定義進(jìn)行推論時(shí)所指出的，符號的最基本功能恰恰在于將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來，供人觀看、認(rèn)識和理解，進(jìn)而互相交流并進(jìn)行信息傳達(dá)。傳達(dá)的理想目的，是指傳達(dá)者使之符號化的傳達(dá)內(nèi)容與被傳達(dá)者所闡明的觀點(diǎn)十分吻合。符號的作用，即被傳達(dá)者在理解了符號本義后所發(fā)出的主動(dòng)作為，這也正是傳達(dá)者所欲達(dá)到的目的。在設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用視覺性，必能取得傳達(dá)與誘導(dǎo)的顯著成果，尤其是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的符號更能被人們所接受和喜愛，并使人類透過視覺功能奠定交流了解的基礎(chǔ)。
從現(xiàn)代符號學(xué)的觀點(diǎn)來看，標(biāo)志就是一種信息、情報(bào)，即情報(bào)化了的符號、符號化了的情報(bào)。同樣，在視覺語言符號中，只用一些有象征意義的形狀、線條也能表達(dá)一個(gè)視覺概念，而且比用文字或口頭語言表達(dá)更形象。如常見的紅十字會標(biāo)志和奧運(yùn)會的五環(huán)標(biāo)志，都是通過圖形符號來完成傳達(dá)的效果。標(biāo)志、商標(biāo)、地圖、星云圖之類的圖形符號，都能傳達(dá)與文字相近的概念性內(nèi)容。視覺語言符號在奧運(yùn)會、國際性的博覽會和交流會等大規(guī)模的國際性活動(dòng)中成為消除語言障礙的共識意念的載體。
在信息傳遞與日俱增、人際交往逐漸擴(kuò)大的今天，標(biāo)志成為了一種人類共通的直觀聯(lián)系的工具符號，在社會生活中占有十分重要的地位。標(biāo)志作為表明事物特征的符號，在今天社會生活的各個(gè)方面已無處不在。國旗、國徽、公共場所標(biāo)志、交通標(biāo)志、安全標(biāo)志、企業(yè)團(tuán)體標(biāo)志、商品標(biāo)志等，都在不同方面發(fā)揮著溝通與交流的作用。由此可見，符號化了的標(biāo)志在視覺傳達(dá)上、信息文化中的地位和重要作用。
設(shè)計(jì)中標(biāo)志的形象要有一定的意味在其中，以反映被設(shè)計(jì)物的本質(zhì)和思想。設(shè)計(jì)圖形符號不是簡單地對客觀事物的模仿，而是一種創(chuàng)造，即對客觀事物的再加工和改造。因此，它是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出來的一種經(jīng)過加工整理的高度概括化、條理化、結(jié)構(gòu)化的幻象。
三、文字標(biāo)志的符號性
文字是符號，標(biāo)志也是符號。文字是“記錄和傳達(dá)語言的符號，擴(kuò)大語言在時(shí)間和空間上的交際功用的文化工具，對人類的文明起著很大的促進(jìn)作用”③。索緒爾說：“語言和文字是兩種不同的符號系統(tǒng)，后者唯一的存在理由是在于表現(xiàn)前者。”也就是說，文字是記錄語言的符號。
漫長的發(fā)展過程產(chǎn)生了最早的象形字，象形字逐漸演變成大家所熟知的文字。世界各民族文字經(jīng)過了數(shù)千年的演變歷程，并且受各地域、各民族的文化熏陶，產(chǎn)生出了當(dāng)今世界上各異其趣又各具面貌的文字造型。究其根底，文字的使用因需要而產(chǎn)生，經(jīng)由約定俗成形成共識并流傳千古，成為人類相互往來不可或缺的表達(dá)方式之一。文字也隨著人類文明的發(fā)展，由傳達(dá)意念的符號至進(jìn)一步追求美的呈現(xiàn)，使得文字的面貌由單一的符號造型，邁入多元的審美造型境界。
以文字為元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)，是通過設(shè)計(jì)將標(biāo)志的特定含義或多或少、或隱或現(xiàn)地在字體結(jié)構(gòu)形態(tài)中顯示出來，使文字的內(nèi)涵巧妙地呈現(xiàn)出個(gè)性化的內(nèi)在力量，給人以更多的藝術(shù)品味。由于世界上所有的文字演變到今天幾乎都變成了一種語音符號，因此，幾乎所有的文字標(biāo)志都有一個(gè)基本確定的視覺形式。當(dāng)我們把這種視覺形式看做是聲音符號時(shí)，它是象征性的。如果將其作為組織、事物、企業(yè)或產(chǎn)品的符號來看待，文字標(biāo)志的視覺形式也可能表現(xiàn)出一些有關(guān)質(zhì)量、信譽(yù)、理念等性質(zhì)。一個(gè)特定的字體可能代表一個(gè)特定的行業(yè)或與組織、事物、企業(yè)或產(chǎn)品有關(guān)。通常文字標(biāo)志這種圖形的性質(zhì)是通過圖標(biāo)化來實(shí)現(xiàn)的。文字標(biāo)志同時(shí)具有語言形式、語音形式和圖形形式，文字標(biāo)志是語音音素及其拼合的語言的視覺化符號。對拼音文字來說就是大小寫字母或其拼合。對于漢字來講，是單獨(dú)一個(gè)有具體意義的字或多字組合成的詞語及短句。文字雖然源于圖形，但經(jīng)過長期的演變，基本上已失去了原來的圖形意義，僅表示音素的性質(zhì)。但漢字卻是表義兼表音的文字，因此，漢字仍然保留有許多圖形的特征。文字標(biāo)志無論是在單個(gè)文字或多個(gè)文字的整體造型上，都與普通的印刷字體、書寫字體不同，它有著獨(dú)特的個(gè)性與造型。文字標(biāo)志正是通過其獨(dú)特的個(gè)性與造型，全力地體現(xiàn)被設(shè)計(jì)物的內(nèi)涵。深入開掘藝術(shù)思維的想象，使設(shè)計(jì)的字體意象和被設(shè)計(jì)物的內(nèi)容融為一體，力求字意表情明顯化、字體特征個(gè)性化。文字能夠避免圖形符號在傳達(dá)過程中多義的缺點(diǎn)，而圖形能夠表現(xiàn)文字、語言所無法表達(dá)的意境、氣氛，同時(shí)圖形還具有不受地域限制的、超越國界的世界共通性，這一點(diǎn)充分地體現(xiàn)在公共標(biāo)志的設(shè)計(jì)當(dāng)中。
漢字是中華民族文化的載體，它是傳達(dá)思想的符號。漢字作為中國傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)著中國人的創(chuàng)造精神和智慧。魯迅先生曾經(jīng)講過中國文字有三美：意美以感心；音美以感耳；形美以感目。標(biāo)志作為一種視覺傳達(dá)的圖形符號與文字有著內(nèi)在的聯(lián)系。對于漢字而言，我們可以看“形”聯(lián)想，即使不認(rèn)識的漢字也能猜出個(gè)大概。而對于英文單詞，字形和聯(lián)想就不起多大作用了。作為藝術(shù)符號的漢字書法，盡管給人以不確定和難以捉摸之感，但書法作為一種符號，卻有自己相統(tǒng)一的能指和所指。一幅書法佳作，固然給人以賞心悅目、“言有盡而意無窮”的感受。即使一幅拙劣的書法作品，也能使人產(chǎn)生平庸、淺薄乃至笨拙或者庸俗的感覺。同樣，標(biāo)志的設(shè)計(jì)也是如此。例如，輕盈自如的線條給人以靈動(dòng)、奔放的感覺；端正的線條給人以穩(wěn)重、嚴(yán)肅的感覺；凝滯的線條給人以艱難、苦澀的感覺。它們之間都具有同構(gòu)關(guān)系，這種同構(gòu)關(guān)系普遍地存在于書法藝術(shù)和標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。由于漢字書法具有極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，書法能指和所指之間的同構(gòu)關(guān)系是不可窮盡的，它給書法創(chuàng)作者留下了廣闊的藝術(shù)天地。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)可借書法體字造型、設(shè)計(jì)處理(簡化、繁化、夸張、變形)、筆墨效能(筆觸、墨韻)及裝飾手法來傳達(dá)其美學(xué)觀念，講究如何以點(diǎn)、線、面架構(gòu)出新的布局，提煉產(chǎn)生多種線條語言與文字境界，蘊(yùn)涵某種主題思想或精神品質(zhì)。漢字從其造型和形式上與標(biāo)志有著很多相通之處。從漢字的造型方法、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等角度來研究其與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之間的相通性，使?jié)h字元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可能性具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
（注：本文為高校科研項(xiàng)目研究成果，批準(zhǔn)號：NJsy08176）
注釋：
①車其.現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，1995：1.
②潘公凱，盧輔圣.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)[M].上海：上海書畫出版社，2000：114.
③辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，1979：1731.
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關(guān)鍵詞：具象圖形；標(biāo)志；設(shè)計(jì)
在當(dāng)今社會中，標(biāo)志已經(jīng)是一個(gè)企業(yè)、品牌或者產(chǎn)品最重要的內(nèi)容，一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以有效的將品牌和產(chǎn)品的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。在標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，許多的成功的標(biāo)志都是以具象圖形作為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這種具象圖形的標(biāo)志可以清晰的將標(biāo)志的意義展示出來，使其在人們的心中留下最深刻的印象。
一、標(biāo)志設(shè)計(jì)概念
（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)的定義
標(biāo)志是一種傳遞信息的符號載體，是對一類事物普遍特征的展示，在標(biāo)志中往往會使用一些有代表意義的事物作為標(biāo)志的主體。而這其中使用最為廣泛的是具象的標(biāo)志，這是一種使用現(xiàn)實(shí)中存在的事物作為標(biāo)志的方式，在具象標(biāo)志中，會對這些真實(shí)存在的事物進(jìn)行概念化的升華精煉，去掉其殊性的差別，保留其普遍性的特征，將其中的內(nèi)涵表現(xiàn)出來[1]。
（二）標(biāo)志的特點(diǎn)
1.辨識性。標(biāo)志是一種符號，所以在標(biāo)志中最大的特點(diǎn)就是需要被人明確的表別出來，一旦這些符號在造型上與其他的標(biāo)志相互混淆就會使人在認(rèn)知上產(chǎn)生沖突，因此在進(jìn)行標(biāo)志的設(shè)計(jì)時(shí)也需要注意標(biāo)志的可辨識程度。
2.藝術(shù)性。標(biāo)志只有被人們識別才能產(chǎn)生作用，而人們是否愿意接受標(biāo)志的重要標(biāo)準(zhǔn)就是標(biāo)志外觀感受，這就需要標(biāo)志具有一定的藝術(shù)內(nèi)涵，只有將標(biāo)志造型設(shè)計(jì)的具有藝術(shù)性才能更容易的被人們所接受。
二、具象圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）表意手法
表意是指通過形象的方式將其中的意義或者內(nèi)涵等表現(xiàn)出來，而在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，也可以通過表意手法將具象的圖形融入到標(biāo)志中。而將標(biāo)志的內(nèi)涵與具象圖形的含義進(jìn)行結(jié)合就是一種最為直接的一種表意。通常人們會將具象圖形直接的使用到標(biāo)志的設(shè)計(jì)中去，保留圖形原本的樣子，減少對D形的修改，這樣的方式可以使得人們看到標(biāo)志時(shí)可以在最短的時(shí)間里獲取到標(biāo)志想要表達(dá)的意義。在進(jìn)行表意手法的設(shè)計(jì)時(shí)，一般有兩種方式，首先是在標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)將產(chǎn)品的品牌融入到標(biāo)志當(dāng)中，許多企業(yè)的品牌本身就是一種客觀存在的實(shí)物，對于這樣的品牌，可以直接將品牌的形象作為標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如“雙鹿牌”的電池會以一對鹿的形象作為標(biāo)志，這樣的設(shè)計(jì)可以使得標(biāo)志與企業(yè)的品牌形成一個(gè)整體相互印證，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)性，能夠有效的加深品牌在消費(fèi)者心中的印象。另一種具象圖形的表意方式就是將自身經(jīng)營的產(chǎn)品或者自身所處行業(yè)的性質(zhì)等做為標(biāo)志的設(shè)計(jì)內(nèi)容，例如手機(jī)的專賣店的標(biāo)志就可以是一個(gè)手機(jī)的標(biāo)志，這樣的表意形式可以有效的將商家所經(jīng)營的項(xiàng)目或者企業(yè)的性質(zhì)展現(xiàn)給消費(fèi)者，更加的能被消費(fèi)者所注意到[2]。
（二）象征手法
所謂的象征就是指通過用一種具體形象的事物表達(dá)出與之相關(guān)的一些思想情感或者是特殊的寓意，這樣的設(shè)計(jì)方式可以將具象圖形的含義真實(shí)的反應(yīng)出來，使人們在注意標(biāo)志時(shí)能夠挖掘出標(biāo)志背后更深層次的意義。在我們的日常生活中有許多的事物都會有一些能夠進(jìn)行象征表現(xiàn)的地方，有些具象圖形可以與人的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。如果使用象征的標(biāo)現(xiàn)方式，首先就是要選擇合適的具象圖形，通常設(shè)計(jì)者會選擇與企業(yè)的品牌在某一方面的一些圖形，這樣的圖形可以很有效的將具象圖形與企業(yè)的標(biāo)志聯(lián)系到一起，通過圖形標(biāo)志使消費(fèi)者對其進(jìn)行思考與探索，從而給標(biāo)志附加上新的感受。在人類漫長的歷史歲月中，許多的事物都被附加了特殊的內(nèi)涵，在人們看到這些具象的圖形時(shí)可以立刻的識別出其中的內(nèi)涵，例如在動(dòng)物的身上，老虎是勇猛的象征、狗可以表示忠誠、龍可以象征著中華民族、竹子代表著堅(jiān)韌不拔。這些具象圖形中，都可以運(yùn)用到標(biāo)志的設(shè)計(jì)中去，通過這種方式的象征既可以提高消費(fèi)者的辨識度，使人可以很容易的就從標(biāo)志中了解到其表達(dá)的意義。同時(shí)這些具象圖形時(shí)在大眾不斷發(fā)展的歷史中逐漸演變出來的，可以很容易就被社會所接受。所以在進(jìn)行標(biāo)志的設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇那些人們比較熟悉的有象征意義的具象圖形[3]。
（三）彌補(bǔ)手法
在許多企業(yè)的品牌中都是以文字來表現(xiàn)的，而這樣的品牌形象有的時(shí)候會受到地區(qū)、種族、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的限制。在當(dāng)今社會中信息傳播的速度已經(jīng)越來越快，同時(shí)范圍也越來越廣，企業(yè)的標(biāo)志需要從國際的大環(huán)境中去考慮，而許多企業(yè)的形象就缺少國際性的發(fā)展，這就需要通過標(biāo)志將企業(yè)無法完整表達(dá)的含義展現(xiàn)出來。例如麥當(dāng)勞的標(biāo)志就是將M這個(gè)字母進(jìn)行改變的設(shè)計(jì)，一方面可以很好的將麥當(dāng)勞的名稱表現(xiàn)出來，同時(shí)也可以將一種親切的情感傳遞給消費(fèi)者。
三、結(jié)論
總而言之，在當(dāng)前的社會中有著許多企業(yè)的標(biāo)志是通過具象圖形展開設(shè)計(jì)的，其中大多數(shù)的設(shè)計(jì)元素都是取自于人們的日常生活中常見的事物。通過這些具象的標(biāo)志消費(fèi)者可以明確的了解到其中所表達(dá)的內(nèi)涵和象征意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]王新華.具象圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].太原理工大學(xué)，2014.
研究傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒其傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維與方法來解決設(shè)計(jì)中的實(shí)際問題。實(shí)證比對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)況以及對傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵和象征意義等方面借鑒的必要性。從藝術(shù)發(fā)展的角度分析對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒的價(jià)值；從藝術(shù)傳播、生活表現(xiàn)、文化傳承、美學(xué)價(jià)值四個(gè)方面討論對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符傳承的意義。通過研究傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系和現(xiàn)狀，傳承與借鑒其文化內(nèi)涵、審美規(guī)律，豐富設(shè)計(jì)師的想象空間，拓展標(biāo)志設(shè)計(jì)的渠道，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新的表現(xiàn)方法與活力。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符 傳承借鑒 價(jià)值與意義
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，如何借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維、方法來解決當(dāng)下設(shè)計(jì)中所遇到的問題，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符具有非常強(qiáng)的可操作性，它不僅給現(xiàn)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，如精致的圖案、紋樣，也留下了來源于實(shí)踐總結(jié)的設(shè)計(jì)思想、原則、規(guī)范、創(chuàng)作思路與方法，它們沉淀了華夏文明博大精深的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。設(shè)計(jì)塑造了古人的生活，也成為古人生活態(tài)度和審美趣味的見證。設(shè)計(jì)的發(fā)展，要以本土豐實(shí)的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)為基石，這樣設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合與創(chuàng)新才能充分地得以發(fā)揮，標(biāo)志設(shè)計(jì)也不例外。目前很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)正是借助于傳統(tǒng)實(shí)物這樣的文化內(nèi)涵和的象征意義的表達(dá)來獲得設(shè)計(jì)創(chuàng)新和突破，運(yùn)用古老的符號形式和現(xiàn)代的表現(xiàn)方法傳遞著新的觀念。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)開放性非常大，不再是閉門造車，只有那些能突破民族界限的被世界廣泛認(rèn)知的作品才能稱得上是真正優(yōu)秀的。因此，在對實(shí)物標(biāo)符的應(yīng)用上必須具有足夠的開放度和被認(rèn)知性，設(shè)計(jì)師一定要能從中抽取出最具有代表性和象征性的符號、紋樣，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法和手段進(jìn)行準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)表達(dá)，便于不同國度、地區(qū)的觀眾進(jìn)行解碼和信息的吸收。
1.傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)況
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的傳承，目前還停留在對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符圖形、符號的簡單重復(fù)與翻版，缺乏對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符有選擇性的繼承和揚(yáng)棄精神，不能應(yīng)用合理的方法與手段對其進(jìn)行改造。這樣的狀況根本不能適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展需求，因此，要求設(shè)計(jì)師和研究者要不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用的方法和手段的研究與探索，設(shè)計(jì)出即具有民族特色，又符合現(xiàn)代審美需求的設(shè)計(jì)作品。
1.1設(shè)計(jì)的個(gè)性化情懷
在科技信息時(shí)代，設(shè)計(jì)的全球化是大勢所趨，但設(shè)計(jì)的民族性和人文特色在多元化發(fā)展中卻逐漸受到大眾的喜愛，設(shè)計(jì)師們在極力尋求代表他們品位的設(shè)計(jì)元素，和具有特色的圖像語言來表達(dá)他們的個(gè)性。在流行思潮的引領(lǐng)下，人們開始重視設(shè)計(jì)的個(gè)性化和人文風(fēng)格化，消費(fèi)者對那些具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)意識并與他們的意念及審美觀有碰撞的設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師能借助技術(shù)來發(fā)揮自己想象力的單方過程，而是設(shè)計(jì)師與使用者不斷溝通表達(dá)消費(fèi)者需求的過程。設(shè)計(jì)師要充分考慮設(shè)計(jì)作品的受眾群體的審美心理，最大可能地滿足用戶的情感化、個(gè)性化需求。
在科技帶來的各種影響下對標(biāo)志設(shè)計(jì)業(yè)提出了新的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計(jì)師面對開放的多元化世界，要積極主動(dòng)地拓寬自己的視野，全方位多角度地去尋找標(biāo)志個(gè)性化設(shè)計(jì)的靈感。珍貴的文化古跡、傳統(tǒng)的實(shí)物符號、獨(dú)特的民族風(fēng)俗等，都是進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)、展現(xiàn)風(fēng)格的靈感源泉。科技的進(jìn)步、技術(shù)的發(fā)展拓寬了大眾的視野，通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和設(shè)備，人們能夠迅速準(zhǔn)確地捕捉到以往不能了解的許多未知的各種要素，這些對拓寬創(chuàng)造性思路，展現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格、設(shè)計(jì)個(gè)性的作品具有不可估量的促進(jìn)作用。生活中伴隨著周圍標(biāo)識符號的增多，設(shè)計(jì)者要不斷地去適應(yīng)不同的新領(lǐng)域。當(dāng)設(shè)計(jì)逐步走向正軌之后，其設(shè)計(jì)創(chuàng)新就必須具有個(gè)性化。個(gè)性化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者對標(biāo)志設(shè)計(jì)的獨(dú)到見解，設(shè)計(jì)就可以超越自我，獲得自由的表達(dá)方式。設(shè)計(jì)人員通過對設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式等設(shè)計(jì)元素的重新組構(gòu)，在演變中尋找設(shè)計(jì)的個(gè)性，提倡設(shè)計(jì)風(fēng)格。無限地展現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)造精神和審美情懷，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)在個(gè)性表達(dá)的道路上才更有生命力。如圖1、圖2所示，標(biāo)志設(shè)計(jì)分別應(yīng)用傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符中的幌子和封泥作為設(shè)計(jì)元素來表達(dá)主題。
1.2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符應(yīng)用綜述
標(biāo)志設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一個(gè)重要組成部分，它是通過具體的圖形將特定的事物內(nèi)涵和精神理念充分準(zhǔn)確地表達(dá)出來。當(dāng)人們在看到具體的圖形符號時(shí)，就會產(chǎn)生系列的聯(lián)想，達(dá)到對企業(yè)、品牌的認(rèn)同感和歸屬感，而產(chǎn)生的這些情感在企業(yè)形象信息的傳遞過程中起著不可估量的作用。因此，一個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的好壞會直接影響到消費(fèi)者對其企業(yè)與產(chǎn)品的認(rèn)知度和歸屬感。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域在新思潮、新技術(shù)、新觀念等方面的影響下，大眾的審美觀、價(jià)值觀受到巨大的沖擊。在這種環(huán)境下設(shè)計(jì)作品越來越偏離民族傳統(tǒng)，加之工業(yè)化的批量生產(chǎn)和對傳統(tǒng)文化藝術(shù)沒有選擇性地借用，導(dǎo)致民族藝術(shù)工藝發(fā)展的停滯甚至斷層。因此，加強(qiáng)對民族藝術(shù)的繼承與研究顯得尤為必要。
通過對相關(guān)案例的分析研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的造型藝術(shù)繼承了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，一般不注重“寫實(shí)”而重視“傳神”，在意境上追求自由奔放，作品具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，備受設(shè)計(jì)師們青睞。傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符雖跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍具備著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。它如同中國的漢字一樣經(jīng)過漫長演變，加之符號化的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說具備現(xiàn)代標(biāo)志的所有功能特征。同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符不同的表征也為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺元素。因此，傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符作為傳統(tǒng)文化中的一部分，我們要深入研究和探索其造型藝術(shù)、制作工藝、文化內(nèi)涵、審美特征對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響，使其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為深入、廣泛，開創(chuàng)出適應(yīng)當(dāng)今潮流的設(shè)計(jì)方法和技巧。
2.對傳統(tǒng)文化借鑒的必要性
傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符作為民族文化產(chǎn)物，只有以古中華的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)造出凝結(jié)著中華民族神韻和精神內(nèi)涵的現(xiàn)代標(biāo)識作品，才能推動(dòng)燦爛輝煌的中國文化、中國設(shè)計(jì)走向世界。
從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)而發(fā)展起來的標(biāo)志設(shè)計(jì)，能不同程度地體現(xiàn)出國家、民族、地域等特征。目前，我國設(shè)計(jì)界對如何繼承民族傳統(tǒng)文化，開拓現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法與思路，進(jìn)行了不懈的探討和實(shí)踐，探尋者們在各自的作品中有意加入或強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，這些作品不但體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的觀念與時(shí)尚，而且折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。
傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的根基，不能孤立去對待，需要多角度地去審視，在設(shè)計(jì)研究中應(yīng)立足于傳統(tǒng)，結(jié)合國際、國內(nèi)新觀念、新技術(shù)探索出一條大眾認(rèn)同與肯定的途徑，才能在世界范圍內(nèi)立足于不敗之地。
3.對統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒的價(jià)值
中國是世界文明古國之一，獨(dú)特的地理位置環(huán)境、人文歷史因素形成了與眾不同的文化與藝術(shù)內(nèi)涵。中國的藝術(shù)思想是動(dòng)態(tài)的、有規(guī)律、連續(xù)立體的，受大自然中的山川萬物影響具有虛無、飄渺、空靈、天人合一的獨(dú)特審美觀。中國雖有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的說法，可是在設(shè)計(jì)藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于“單純模仿自然”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使得中國的藝術(shù)獨(dú)樹一幟。
從藝術(shù)發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念無論在形式還是在形態(tài)上，與中國傳統(tǒng)視覺造型元素還是具有一定的聯(lián)系，屬于中國圖騰藝術(shù)的實(shí)物標(biāo)符與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更存在某種契合點(diǎn)，符合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符中表現(xiàn)出來的那種夢幻、脫俗、莊重、渾厚的境界，那種以小見大、以點(diǎn)概面的效果，和祟尚自然、天人合一的廣袤意境，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以無限的參照和啟示。
4.對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符借鑒的意義
4.1藝術(shù)傳播的意義
藝術(shù)傳播一定要借助相關(guān)的載體、媒介和傳播形式，把所要表達(dá)的主題、思想清晰明了地傳達(dá)給受眾的一個(gè)過程。作為一項(xiàng)特殊的、重要的傳播過程，它是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過程，是自覺性和非自覺性、理性和非理性的統(tǒng)一。
以往從作品到欣賞，大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生較大的影響。從二十世紀(jì)末至今，科技的高度發(fā)展給藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了巨大的舞臺，藝術(shù)作品通過新的傳播方式，能夠快捷、迅速無誤地傳達(dá)信息。這對目前的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品活動(dòng)領(lǐng)域起到了舉足輕重的作用。通過先進(jìn)的傳播手段，能快速、全方位地把信息傳遞給接受者。把創(chuàng)造者及藝術(shù)設(shè)計(jì)作品內(nèi)在價(jià)值充分地流傳下來。
通過各種傳播手段和虛擬場景設(shè)計(jì)不僅幫助我們重新感受傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符產(chǎn)生的環(huán)境、政治體制等歷史背景，而且還使我們體會到真實(shí)物體，使其特征、質(zhì)感、材料更一目了然。在視覺上不但看到其色彩、紋樣、大小，在觸覺上還能真正地感受它的質(zhì)地、分量與制作工藝與手段，而且能使接受者對于傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的審美、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作途徑、意圖有深入的了解和掌握。
4.2生活表現(xiàn)的意義
作為中國傳統(tǒng)文化組成部分的傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符有著與其同樣的悠久歷史，在人類發(fā)展歷程中，它總是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，總是有新的觀念、思想、工藝的注入，這里我們從兩方面進(jìn)行認(rèn)識：―方面人類對物質(zhì)生活的需求。不斷地去發(fā)明創(chuàng)造，促進(jìn)社會進(jìn)步，改變?nèi)藗冏陨淼纳姝h(huán)境和生活質(zhì)量的需求，這種活動(dòng)必將為傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的創(chuàng)造提供重要的保障。另―方面，人類對精神文化方面的需求。這是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化承載精神與性格特征，一定反映出本民族在特定時(shí)期的精神文化特征與內(nèi)涵。象政治、文化、、倫理道德、民風(fēng)民俗等。這些精神文化的需求既有一脈相承的延續(xù)性，又反映了那一時(shí)代人們生活的景象。對傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符文化藝術(shù)特征的傳承，有利于我們更深入地去感受、理解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和審美特征，便于抓住本質(zhì)，提煉出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求的圖形、色彩及對事物表現(xiàn)的方法與手段。
4.3文化傳承的意義
文化是人類和社會發(fā)展的重要因素，文化包含的范圍很廣，不僅包括文學(xué)、美術(shù)、音樂、哲學(xué)等，還表現(xiàn)為科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)作方式、對自然環(huán)境的控制，個(gè)人對美與和諧的感受以及對世界上各實(shí)物的認(rèn)同感和對世界的幻想。社會發(fā)展的主要因素是人們的價(jià)值觀念、動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作力，文化是時(shí)展的決定性力量。因此，對本土文化的繼承顯得尤為重要。民族的就是世界的，民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)能充分弘揚(yáng)本族文化的民族性、地域性的特征。傳統(tǒng)實(shí)物標(biāo)符的文化意義在于，通過不同的圖像符號、色彩應(yīng)用、民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)手段與方法，對現(xiàn)實(shí)生活及未來的反映與憧憬。
這里的民族藝術(shù)特色，包括內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。就內(nèi)容而言，它要求通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出歷史和現(xiàn)實(shí)生活中能代表民族的精神、心理、性格、情感以及民族的獨(dú)特生活方式等；從形式方面來說，它要求用民族的藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族的審美情趣，使作品具有中國老百姓所喜愛的中國風(fēng)格和氣韻。如圖3，作品用展開的書卷與玉璧實(shí)物結(jié)合體現(xiàn)書畫會中的作品古樸高貴的特質(zhì)。
其實(shí)，在實(shí)踐中展現(xiàn)其藝術(shù)的民族特色，不是簡單地照搬傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，必須是立足于民族生活的現(xiàn)實(shí)土壤環(huán)境中，體驗(yàn)和把握其精神、情感、審美意識與理想，才能對其文化內(nèi)涵有深入的理解，才能在此基礎(chǔ)上獲得創(chuàng)造新圖像符號的可能。由于文化藝術(shù)特色具有歷史的繼承性；因此，對其傳承不能割斷它與民族文化傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系。依據(jù)這一點(diǎn)，創(chuàng)造具有民族特色的當(dāng)代設(shè)計(jì)作品，無疑必須繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，從中批判地吸收有益的成分，以“古為今用”為方針，棄其糟粕，吸取精華，進(jìn)行推陳出新的創(chuàng)作與改造，才能發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)之花。
4.4美學(xué)價(jià)值的意義
人人都喜歡美的東西，但每個(gè)人對美擁有不同的理解與認(rèn)識，人們用美的事物來陶冶自己的情操，用美的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的行為方式。人的美感由知覺、理解、想象和情感等多種因素組成。美與美感是社會歷史形態(tài)之一，具有鮮明的時(shí)代性、階級性和民族性的特征。設(shè)計(jì)，是一種具有高度審美的文化，包含了審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值的積淀，設(shè)計(jì)出于人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有意義的秩序之基本需要，是有目的、有文化背景的，人的智慧和意識能夠賦予任何一個(gè)符號以最為深遠(yuǎn)的意義體系，這種創(chuàng)造美的方式手段，為其他設(shè)計(jì)信息的傳達(dá)與交流重建一種清晰的秩序。
對實(shí)物標(biāo)符美學(xué)價(jià)值的分析與了解，是對實(shí)物標(biāo)符形成的社會形態(tài)、生產(chǎn)技術(shù)、文化背景、政治制度的分析與了解，反映這一時(shí)期人們對造型藝術(shù)的創(chuàng)造力及對美和生活的認(rèn)識，也體現(xiàn)了在此條件下形成的觀念文化影響著人們的審美意識和對設(shè)計(jì)的獨(dú)特視角。這種審美意識的形成能幫助我們來創(chuàng)造一種與我們時(shí)代不斷變化的認(rèn)識和事物相關(guān)的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，為我們提供思考和感受事物的新方法，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式的探索中獲得可借鑒與發(fā)展的條件與依據(jù)。
5.結(jié)論
本課是浙江省攝影出版社《小學(xué)信息技術(shù)（四年級下）》第三單元最后一課，本課的內(nèi)容學(xué)習(xí)應(yīng)該是建立在前兩課《各種各樣的標(biāo)志》和《標(biāo)志知識知多少》的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，是對標(biāo)志認(rèn)識的創(chuàng)新。教學(xué)任務(wù)是設(shè)計(jì)標(biāo)志和制作標(biāo)志，包括Word軟件的自選圖形的繪制、顏色和線條的設(shè)置、圖形的組合、寫上標(biāo)語等，是這課教學(xué)的主體部分。
讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)一個(gè)代表一定意義的標(biāo)志，這是難度相當(dāng)大的事，不過，四年級學(xué)生的想象力比較豐富，所以如何引導(dǎo)他們設(shè)計(jì)就成了本課是否成功的關(guān)鍵。本課的新授知識為自選圖形的認(rèn)識和操作，對于標(biāo)志設(shè)計(jì)，重點(diǎn)是讓學(xué)生在掌握操作的基礎(chǔ)上，借助自選圖形的設(shè)計(jì)組合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和想象力，培養(yǎng)學(xué)生用自己的語言來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的能力。
二、教學(xué)目標(biāo)（略）
三、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：利用自選圖形設(shè)計(jì)標(biāo)志。
教學(xué)難點(diǎn)：合理應(yīng)用自選圖形，體現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義性和美觀性。
四、教學(xué)方法
本節(jié)課遵循小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，根據(jù)本學(xué)科的知識架構(gòu)，以“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)法和發(fā)現(xiàn)教學(xué)法為主，把“自主學(xué)習(xí)―嘗試―分析、總結(jié)―評價(jià)”的思想滲透在整個(gè)教學(xué)過程中。在“志愿小分隊(duì)”標(biāo)志分析和標(biāo)志制作環(huán)節(jié)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體探究能力，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和分析能力。通過設(shè)計(jì)分隊(duì)名稱的操作任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力和綜合運(yùn)用能力，并重視發(fā)揮小組學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。
五、教學(xué)過程
（一）巧設(shè)任務(wù)，特點(diǎn)概括
課堂初始，用環(huán)境遭受污染視頻導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生環(huán)保意識，教師巧設(shè)任務(wù)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
原始設(shè)計(jì)：在學(xué)生觀看視頻資料之后，老師引導(dǎo)：面對環(huán)境污染日益嚴(yán)重，“作為學(xué)生能做什么？”引發(fā)學(xué)生的保護(hù)環(huán)境意識，引出“以‘環(huán)境保護(hù)、愛綠護(hù)綠’為主題的標(biāo)志設(shè)計(jì)活動(dòng)”。
優(yōu)化設(shè)計(jì)：觀看視頻資料后，出示“我們能做什么？”引發(fā)學(xué)生思考討論，出示一組“志愿者在行動(dòng)”圖片，說說“你對志愿者的理解”。先讓學(xué)生說一說自己的理解，在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上教師概括志愿者的作用和特點(diǎn)（板書）：勇于拼搏，不怕困難，團(tuán)結(jié)協(xié)作，健康向上，有愛心，傳遞正能量。教師出示任務(wù)：學(xué)校要在每一個(gè)班級成立“志愿者小分隊(duì)”，為每一位隊(duì)員分發(fā)一頂帽子，為每一個(gè)班級制作標(biāo)牌（PPT出示空白的帽子和標(biāo)志牌）。如果你是“志愿者小分隊(duì)”的組長，請你為自己的小分隊(duì)取一個(gè)有意義的名字，并且設(shè)置一個(gè)簡單的標(biāo)志。
設(shè)計(jì)意圖：從學(xué)生年齡特點(diǎn)和已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以身邊發(fā)生的事入手，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的情境，布置有一定挑戰(zhàn)性的任務(wù)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）自主探究，嘗試標(biāo)志制作
在本環(huán)節(jié)中，通過圖形展示，讓學(xué)生了解簡單的圖形經(jīng)過組合可以代表一定的含義。通過教師提供的“導(dǎo)學(xué)資料卡”和講解，在學(xué)生的示范操作演示下，完成標(biāo)志的制作。
1.標(biāo)志展示，理解標(biāo)志的含義
原始設(shè)計(jì)：老師設(shè)計(jì)了一個(gè)標(biāo)志圖形，讓學(xué)生說一說看見這樣的圖形會想到什么，圖形代表怎樣的含義，分析標(biāo)志由哪些簡單的圖形組成。
優(yōu)化設(shè)計(jì)：展示幾個(gè)常見的標(biāo)志后，概括標(biāo)志的特點(diǎn)：簡潔，醒目，由多個(gè)圖形組合而成，代表著一定的含義。老師想為“志愿者小分隊(duì)”設(shè)計(jì)一個(gè)團(tuán)結(jié)向上、勇攀高峰含義的標(biāo)志，你覺得以下哪個(gè)圖比較合適？為什么？（PPT出示以下三個(gè)標(biāo)志）：
讓學(xué)生展開討論，從圖形的設(shè)計(jì)猜一猜它們代表的含義，學(xué)生能說出第2個(gè)標(biāo)志有攀登高峰的含義。教師接下來提問：那么第1個(gè)和第3個(gè)圖形又像什么，代表怎樣的含義呢？它們由哪些簡單圖形組成？學(xué)生說出了第1個(gè)圖形為帆船，第3個(gè)圖形為風(fēng)車，在老師的引導(dǎo)下學(xué)生歸納出帆船可以代表一帆風(fēng)順、勇往直前，大風(fēng)車則表示流轉(zhuǎn)不息、前途順利。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生通過討論知道幾個(gè)圖形組合在一起，可以代表一定含義，并把這些圖形稱為標(biāo)志。這樣，學(xué)生對標(biāo)志的含義有了進(jìn)一步的了解。
2.選取圖形，嘗試操作
原始設(shè)計(jì)：選取一個(gè)圖形，教師和學(xué)生共同演示圖形制作步驟：插入自選圖形，設(shè)置圖形顏色、調(diào)整圖形層次、組合圖形等。
優(yōu)化設(shè)計(jì)：選取其中的一個(gè)圖形，探討這個(gè)圖形由哪些簡單的圖形組成，這些圖形藏在Word軟件的什么地方，如何找到這些圖形，并根據(jù)教師提供的電子“導(dǎo)學(xué)資料卡”，自主探究自選圖形的插入、設(shè)置和組合等。之后，在小組間展開討論，交流學(xué)習(xí)成果。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生通過提供的學(xué)習(xí)資料、個(gè)人自主探究、小組交流協(xié)作等方式，初步嘗試圖形插入、設(shè)置等操作。
3.交流展示，熟練圖形設(shè)置
根據(jù)提出的問題，逐一演示操作，學(xué)生在操作的同時(shí)說出操作的步驟：“怎樣插入自選圖形，怎樣設(shè)置圖形（填充顏色、線型），如何改變圖形疊放次序及組合圖形”等。在操作中，教師故意設(shè)置操作障礙，或設(shè)置失誤操作，讓學(xué)生分析原因，并找出合理的方法，對本課的重難點(diǎn)知識進(jìn)行放大解決。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生匯報(bào)制作過程，掌握自選圖形設(shè)置方法，設(shè)計(jì)練習(xí)和排除操作障礙，突出課堂重難點(diǎn)教學(xué)，解析自選圖形的復(fù)制、微移、圖層調(diào)整和多個(gè)圖形的組合等，讓學(xué)生熟練圖形設(shè)置操作，為下面的標(biāo)志設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
（三）發(fā)揮想象，設(shè)計(jì)標(biāo)志，創(chuàng)作提高
展示“我是設(shè)計(jì)小能手”任務(wù)，為自己的小分隊(duì)設(shè)計(jì)簡單有意義的標(biāo)志，并取一個(gè)名字。
學(xué)生根據(jù)前面學(xué)到的圖形制作知識，發(fā)揮想象，設(shè)計(jì)具有一定意義的標(biāo)志圖形。教師及時(shí)出示作品評價(jià)表，在“能使用自選圖形設(shè)計(jì)標(biāo)志；標(biāo)志色彩搭配合理，簡單醒目；取一個(gè)有意義的名字；設(shè)計(jì)的標(biāo)志具有一定的含義”等方面為設(shè)計(jì)的標(biāo)志進(jìn)行評價(jià)。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生根據(jù)掌握的知識，發(fā)揮想象，自主設(shè)計(jì)標(biāo)志。
（四）優(yōu)秀標(biāo)志展示，網(wǎng)絡(luò)作品評選
原始設(shè)計(jì)：學(xué)生展示作品，并介紹標(biāo)志作品的意義。評選優(yōu)秀作品，并為優(yōu)秀的作品頒發(fā)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
優(yōu)化設(shè)計(jì)：以小組為單位，推選出6幅優(yōu)秀作品，作品提交到“作品評價(jià)網(wǎng)頁”，每一位學(xué)生都可以打開欣賞。每一組推選一名學(xué)生對作品進(jìn)行展示，在展示過程中，說明標(biāo)志由哪些圖形組成，標(biāo)志代表的含義及所用的名字。然后，每一組推選出3幅優(yōu)秀作品，并為優(yōu)秀作品添加一顆星。根據(jù)評選的結(jié)果，為獲得前三名的小組頒發(fā)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”和“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)?wù)隆?/p>
設(shè)計(jì)意圖：推選優(yōu)秀作品進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)評價(jià)，并頒發(fā)獎(jiǎng)?wù)拢岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
六、教學(xué)反思
筆者多次在公開課、評比課中上這一課，在教學(xué)設(shè)計(jì)上參閱了多種不同的設(shè)計(jì)版本，對教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了多次的修改和實(shí)踐，在最終的教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，在教師引導(dǎo)和“導(dǎo)學(xué)資料卡”的幫助下，積極參與自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索中，大部分學(xué)生能設(shè)計(jì)出富有一定含義的標(biāo)志。筆者仔細(xì)研究了幾次的教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)細(xì)節(jié)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
（一） 創(chuàng)設(shè)情境，精心設(shè)置合理的任務(wù)
任務(wù)設(shè)計(jì)從最初的“保護(hù)環(huán)境，愛綠護(hù)綠”標(biāo)志設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)為“志愿者小分隊(duì)”標(biāo)志設(shè)計(jì)。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，保護(hù)環(huán)境的概念太寬泛，與學(xué)生實(shí)際還有一些距離。在改進(jìn)的設(shè)計(jì)中，為“志愿者小分隊(duì)”命名，能充分考慮學(xué)生的年齡和認(rèn)知特點(diǎn)，降低了難度。志愿者的特點(diǎn)提煉出：快樂、團(tuán)結(jié)、有愛心、堅(jiān)持不懈、熱情服務(wù)等，是學(xué)生容易理解和易于操作的，為后面的小分隊(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)做了較好的鋪墊。教學(xué)中從學(xué)生設(shè)計(jì)的隊(duì)名：快樂隊(duì)、環(huán)保隊(duì)、太陽花隊(duì)、堅(jiān)持不懈隊(duì)、熱情服務(wù)隊(duì)、日月傳愛心隊(duì)、共享綠林隊(duì)等可以得出，學(xué)生具有自主學(xué)習(xí)能力、豐富的想象力和創(chuàng)造力。從最后呈現(xiàn)的豐富多彩的從分隊(duì)標(biāo)志中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不僅對標(biāo)志的理解有一定程度的提高，對圖形的組合、圖形的設(shè)置的掌握也是水到渠成。
建構(gòu)主義理論認(rèn)為：教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)。為此，學(xué)習(xí)內(nèi)容要選擇真實(shí)性的任務(wù)，把需要使用的工具隱含在情境當(dāng)中，同時(shí)留給學(xué)生廣闊的建構(gòu)空間，讓他們針對具體情境采用適當(dāng)?shù)牟呗浴Ｕn堂導(dǎo)入時(shí)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生易于理解的、貼近生活實(shí)際的、與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的、具有吸引力的情境，會使學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)容有更大的興趣。同樣，設(shè)計(jì)一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望。
（二）自主探究，完成學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)
在“自主探究，嘗試制作”環(huán)節(jié)，筆者先演示制作一個(gè)組合圖形，講解圖形的插入，設(shè)置填充顏色、線條顏色、線型，然后讓學(xué)生任選一個(gè)圖形自主嘗試操作，教師提供“導(dǎo)學(xué)資料卡”，如“小技巧幫你忙”“設(shè)置圖形分解步驟圖”等，讓學(xué)生自主探討自選圖形的插入、旋轉(zhuǎn)、顏色填充、線型設(shè)計(jì)等。學(xué)生在小組中展開討論、交流學(xué)習(xí)，使任務(wù)快速順利地得以完成，充分發(fā)揮小組交流協(xié)作、互幫互助的作用。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)地建構(gòu)意義的過程，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是由學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程。學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。教師從傳統(tǒng)的傳遞知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、高級伙伴或合作者，應(yīng)該做出更多的努力使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，并提供用于理解和解決問題的工具。
在對老師設(shè)計(jì)的標(biāo)志進(jìn)行分析時(shí)，學(xué)生共同討論老師在標(biāo)志中為什么使用這些顏色，讓學(xué)生說一說，綠色、紅色、藍(lán)色等在哪些地方出現(xiàn)比較多，它們代表的含義？比如，學(xué)生說出綠色代表環(huán)保、衛(wèi)生，紅色代表熱情、奔放，藍(lán)色代表天空、大海，這時(shí)，教師展示“顏色的意義”，讓學(xué)生對顏色有進(jìn)一步的了解。
（三）網(wǎng)絡(luò)評價(jià)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在“優(yōu)秀標(biāo)志展示，網(wǎng)絡(luò)作品評選”環(huán)節(jié)中，教學(xué)設(shè)計(jì)從簡單的作品展示交流轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕〗M為單位推選出優(yōu)秀作品，傳送到網(wǎng)站進(jìn)行展示。經(jīng)過小組推選，最終選出“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”、（下轉(zhuǎn)第56頁）（上接第42頁）“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”作品，并為相應(yīng)的小組頒發(fā)獎(jiǎng)?wù)隆Ｔ谡故咀髌窌r(shí)，讓小組學(xué)生代表說一說標(biāo)志的組成、代表的含義，（上圖展示部分學(xué)生作品）“月亮和星星代表夜晚，我們的小分隊(duì)是夜以繼日不停地工作。”“我們的小分隊(duì)由三顆愛心組成，表示有愛心，所以取名‘愛心隊(duì)’。”“我們由五顆星組成，表示我們的服務(wù)是多方面的、全心全意的。”“三棵樹代表樹林，又有一個(gè)太陽，表示在陽光下，我們共享綠色森林。”在學(xué)生精彩的展示中，學(xué)生語言組織能力、語言表達(dá)能力得到提高，思維得到訓(xùn)練，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力得以提升。
信息技術(shù)教學(xué)評價(jià)是教學(xué)的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成環(huán)節(jié)，具有評價(jià)主體的多元性、評價(jià)內(nèi)容的豐富性和靈活性以及評價(jià)手段、方法的多樣性等特點(diǎn)。學(xué)生是評價(jià)的主體，是評價(jià)的主動(dòng)參與者。學(xué)生互評可以發(fā)現(xiàn)他人作品的優(yōu)點(diǎn)，反思自己的不足。被評價(jià)者接受評價(jià)的過程，也是反思自我的過程，通過欣賞別人的作品，特別是優(yōu)秀的作品，能促使自己的想法得到改進(jìn)和完善。評價(jià)的組織方式強(qiáng)調(diào)個(gè)人評價(jià)、小組評價(jià)和教師評價(jià)的有機(jī)結(jié)合。
網(wǎng)絡(luò)傳輸系統(tǒng)快捷、靈活，數(shù)據(jù)的采集、搜索、分析更加簡易方便。網(wǎng)絡(luò)評價(jià)信息能及時(shí)統(tǒng)計(jì)并反饋給學(xué)生，對學(xué)生起到激勵(lì)、促進(jìn)作用。
最后，為取得優(yōu)秀的小組成員頒發(fā)獎(jiǎng)?wù)拢ㄓ覉D展示作品獎(jiǎng)?wù)拢瑢W(xué)生激情高漲，興趣大增，紛紛表示自己的作品也要提交到網(wǎng)站平臺，進(jìn)行展示交流、評選。小小的獎(jiǎng)?wù)码m然只是一枚紙質(zhì)的圖片，但是凝聚了教師對學(xué)生的期望，為學(xué)生每一次的進(jìn)步而感到由衷的高興，并且加以鼓勵(lì)、表揚(yáng)。學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，在不知不覺中增強(qiáng)了圖形創(chuàng)作的興趣。
關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；企業(yè)形象；影響
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0287-01
一、引言
在人們的生活中，在食品的包裝袋上、數(shù)碼產(chǎn)品的包裝盒外面我們處處可以見到各種不同形式的標(biāo)志。有的標(biāo)志會給我們留下深刻的印象，甚至?xí)ぐl(fā)我們購買產(chǎn)品的欲望。由此可見，標(biāo)志設(shè)計(jì)對企業(yè)生存和發(fā)展的重要影響。
提及標(biāo)志，我們通常認(rèn)為它是一種用于大眾傳播的象征性符號，它不僅會給公眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，同樣也可以傳達(dá)產(chǎn)品的相關(guān)信息，企業(yè)的文化與精神等。
二、標(biāo)志設(shè)計(jì)對企業(yè)形象的重要性分析
人們對于一種產(chǎn)品或者某一個(gè)企業(yè)的了解往往是從它的標(biāo)志設(shè)計(jì)開始的，其主要原因在于標(biāo)志設(shè)計(jì)往往凝結(jié)了企業(yè)的精神與文化。比如，為大眾所接受并熟悉的奔馳、寶馬、保時(shí)捷、萬寶路香煙等品牌，在其產(chǎn)品最初進(jìn)入市場的時(shí)候，正是因?yàn)闃O其獨(dú)特的產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)，首先給人們留下了深刻的印象，然后人們開始通過電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志等多種渠道開始了解產(chǎn)品的性能等，最終促成了產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從這一角度來看，優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)由于凝聚著企業(yè)的核心文化理念，因此在塑造企業(yè)的良好形象上有著較為特殊的作用。
三、借助標(biāo)志設(shè)計(jì)塑造良好企業(yè)形象的途徑
（一）標(biāo)志的設(shè)計(jì)一定要滿足受眾的需求
當(dāng)某一企業(yè)要想占有更多的市場，首先要讓更多的人們接受自己的產(chǎn)品，了解自己的企業(yè)文化，最為快捷、簡便的途徑就是借助標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳播力量。為此，企業(yè)一定要首先明確自己的主要受眾群體，進(jìn)而充分了解這一主要受眾群體的審美觀念，尤其是他們對事物的喜好程度。我們以“萬寶路”為例進(jìn)行說明。萬寶路之所以能夠有今天的就，與其優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)有著很大的關(guān)聯(lián)。
在20世紀(jì)20年代，萬寶路香煙的標(biāo)志是一個(gè)脂粉香艷的女子，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)萬寶路將自己的產(chǎn)品定位在希望能得到眾多女性煙民喜愛的產(chǎn)品；伴隨著香煙銷量的下降和社會的不斷發(fā)展，萬寶路原有的標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)不再符合社會的主流審美意識，于是一個(gè)健康向上的“西部牛仔”赫然出現(xiàn)在公眾的眼前。這種洗盡女人脂粉味的萬寶路標(biāo)志于1954年問世，它給“萬寶路”帶來巨大的財(cái)富。僅1954-1955年間，萬寶路銷售量提高了3倍，一躍成為全美第10大香煙品牌。這就是標(biāo)志設(shè)計(jì)的魅力，這就是標(biāo)志設(shè)計(jì)一定要滿足受眾需求的主要原因。
（二）標(biāo)志的設(shè)計(jì)既要符合企業(yè)的形象，又要突出企業(yè)的個(gè)性
為了盡快從同行的激烈競爭中脫穎而出，注重對產(chǎn)品標(biāo)志的設(shè)計(jì)，希望能夠借助獨(dú)具個(gè)性化的標(biāo)志讓消費(fèi)者更加清楚、直觀地了解企業(yè)獨(dú)特的風(fēng)格和管理理念。我們以“佳能”為例，佳能主要從事數(shù)碼產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售，它的卡片相機(jī)、單反相機(jī)以及數(shù)碼攝像機(jī)等產(chǎn)品一直廣受消費(fèi)者的喜愛。佳能的標(biāo)志是“Canon”，是根據(jù)觀音（Kwanon）的讀音修改而來的，很多佳能相機(jī)都被消費(fèi)者稱之為“大炮”。此后，一提起“Canon”，很多人大腦中第一時(shí)間反應(yīng)出來的信息就是“和大炮一樣的質(zhì)量”。由此可見，每一個(gè)產(chǎn)品的標(biāo)志都要具有自己的特殊性。只有這樣，才能讓公眾盡快接受它，深入了解它。
（三）標(biāo)志設(shè)計(jì)與企業(yè)品牌聯(lián)想的激發(fā)
一個(gè)真正優(yōu)秀的標(biāo)志，不僅嫩鞏固迎合消費(fèi)者的心理需求，同時(shí)更能有效激發(fā)消費(fèi)者受眾的正面聯(lián)想。如果這些聯(lián)想又能組合出一些有價(jià)值、有意義的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容就是所謂的品牌形象。品牌定位通過廣告?zhèn)鞑ブ螅谙M(fèi)者腦海中形成許多的品牌聯(lián)想，最后就構(gòu)成一個(gè)具有銷售意義的品牌印象。
（四）標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該與產(chǎn)品的廣告推廣同步進(jìn)行
在激烈的市場競爭中，某一品牌，尤其是某一種新品牌要想打開市場，需要做的第一件事情便是讓消費(fèi)者了解自己的產(chǎn)品，通過各種途徑實(shí)現(xiàn)品牌知名度的提升。因?yàn)橹挥挟?dāng)這一品牌有了足夠的知名度后，才有可能廣泛引起消費(fèi)者的購買欲望，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)銷售量的突破。為此，企業(yè)一旦確定了產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就要盡快將其廣泛推廣開來，而廣告便是一種最為實(shí)用的宣傳方式。通過廣告，我們不僅可以將產(chǎn)品的標(biāo)志完美展現(xiàn)在公眾面前，同時(shí)也可以完美的展現(xiàn)品牌的質(zhì)量，更為重要的是在廣告的設(shè)計(jì)過程中融入企業(yè)自身的文化理念，使得人們在了解品牌的同時(shí)，也能夠使人們對品牌的起源與內(nèi)涵具備最基本的認(rèn)識與了解。
四、結(jié)語
綜上所述，我們不難看出，標(biāo)志設(shè)計(jì)對于企業(yè)形象有著極為深刻的影響。為此，企業(yè)的管理者們要首先認(rèn)識到標(biāo)志設(shè)計(jì)對于塑造企業(yè)形象的重要作用和積極意義，進(jìn)而根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)際情況，選擇真正適合的標(biāo)志，從而為其積極效用的發(fā)揮奠定堅(jiān)實(shí)、有力的基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]品牌形象 視覺形象 設(shè)計(jì)語意
語意的原意是語言的含義、意義，語意學(xué)則是探索與研究語言意義的學(xué)問。 設(shè)計(jì)語意這一概念，則是借用語言學(xué)的一個(gè)名詞，指研究設(shè)計(jì)語言的意義的學(xué)問。品牌形象設(shè)計(jì)是指基于正確品牌定義下的符號溝通，它的主要目的就是通過系統(tǒng)的符號化溝通能使消費(fèi)者在眾多的同類品牌中識別并記憶品牌形象。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)符號的創(chuàng)造者和接受者必須就設(shè)計(jì)符號擁有大致相同的認(rèn)識，否則兩者之間的信息傳播活動(dòng)就無法進(jìn)行有效溝通。設(shè)計(jì)符號的創(chuàng)造者對符號的解釋如果不能為接受者所接受或理解，那么這種設(shè)計(jì)符號就是無效的，這類信息溝通也是失敗的。
品牌視覺形象設(shè)計(jì)語言是通過合理調(diào)配各種設(shè)計(jì)符號來體現(xiàn)和表達(dá)信息，承載信息的設(shè)計(jì)符號可以概括為造型形態(tài)、色彩系統(tǒng)、材質(zhì)元素三種。設(shè)計(jì)師就是把委托人的設(shè)計(jì)意圖用視覺語言，即造型形態(tài)的塑造、色彩系統(tǒng)的運(yùn)用、材質(zhì)元素的選擇，來形象生動(dòng)的表達(dá)出來，通過“設(shè)計(jì)”這一載體與消費(fèi)者進(jìn)行有效地信息溝通，并使消費(fèi)者能接受、理解“設(shè)計(jì)”所承載的意義，這就要求傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)元素語意使用準(zhǔn)確、生動(dòng)。
一、造型形態(tài)語意
品牌視覺形象形態(tài)包含了品牌標(biāo)志、品牌標(biāo)準(zhǔn)字、輔助圖形等設(shè)計(jì)元素，而其中最重要的就是品牌的標(biāo)志造型設(shè)計(jì)。標(biāo)志是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它不同于傳統(tǒng)意義上的標(biāo)記，現(xiàn)代標(biāo)志是企業(yè)綜合信息傳遞的主要媒介，企業(yè)的經(jīng)營理念、企業(yè)的文化、企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)的特色都可被涵蓋與標(biāo)志之中。標(biāo)志的造型形態(tài)可以概括的分為抽象圖形和具象圖像兩種，各類文字因?yàn)閷儆诔橄蟮姆栐兀虼耍部梢詺w為抽象圖形這一類。在大多數(shù)情況下，簡潔、流暢且富有動(dòng)感的抽象標(biāo)志圖形可以表達(dá)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感；而紛繁、復(fù)雜的具象標(biāo)志圖形傳遞出的則是別樣的古典美。抽象的圖形往往可以用簡潔生動(dòng)的圖形語言傳遞出更豐富生動(dòng)、更有想象空間的語意，如耐克NIKE的向上的勾形標(biāo)志、奔馳BENZ的三角星形標(biāo)志讓我們領(lǐng)略到抽象的標(biāo)志圖形的無限魅力與價(jià)值。同樣，使用拉丁文字為元素的標(biāo)志造型更令人感覺到現(xiàn)代感、時(shí)尚感，使用中文字為元素的標(biāo)志圖形更能體現(xiàn)東方特色的文化感。一個(gè)好的品牌標(biāo)志應(yīng)該首先由標(biāo)志造型來說話，通過造型形象語言來彌補(bǔ)受眾因消費(fèi)水平、文化層次以及地域區(qū)別所帶來的審美差異。
二、色彩系統(tǒng)語意
色彩能對品牌形象設(shè)計(jì)起到深化和補(bǔ)充的作用，選用合適的色彩組合有助于幫助受眾能容易地接受與理解品牌的內(nèi)涵和意義。色彩學(xué)研究表明，色彩是可以影響人的情緒，它能讓人產(chǎn)生積極或者消極的情緒感染。色彩還與人們的生活息息相關(guān)，它可以通過美術(shù)、音樂、文學(xué)等形式進(jìn)行傳播，它們所承載的意義也比較明顯。比如：綠色象征和平、安全、希望，紅色象征危險(xiǎn)、熱情、溫暖，而藍(lán)色聯(lián)想到冷靜、理智、憂傷。
色彩之所以影響人的精神狀態(tài)，是跟人的年齡、地域、社會心理以及個(gè)人心理有莫大的關(guān)系。如年齡越小更喜歡鮮艷、明亮的顏色，隨著年齡的增長對色彩的認(rèn)識和理解能力的提高，對色彩的喜好逐漸偏向于復(fù)色與間色。色彩的影響跟地域的文化也有關(guān)系，如在我國古代曾把明黃色作為皇族的專用顏色，而其他階級禁止使用。色彩還跟社會心理有關(guān)系，如我國國旗的顏色為鮮紅色，象征著革命、熱情，而在一些西方人的眼里鮮艷的紅色會讓人感到過于刺眼。另外，色彩跟個(gè)人的心理體驗(yàn)由莫大的關(guān)系，色彩對人們的影響會因年齡、性別、種族、地區(qū)甚至個(gè)人的性格、氣質(zhì)以及生活經(jīng)歷的不同而有差別。所以，在進(jìn)行品牌形象設(shè)計(jì)的時(shí)候，對色彩的認(rèn)識不能只停留在膚淺的個(gè)人喜好上，而應(yīng)該更加深入地去研究它、掌握它和使用它，只有這樣才能理性的選擇品牌標(biāo)準(zhǔn)色和輔助色，來承載和傳達(dá)企業(yè)精神理念，從而使品牌形象具備與眾不同的色彩語意。
三、材質(zhì)元素語意
物質(zhì)材料在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅是塑造形象的手段，其本身也是設(shè)計(jì)作品審美特征的組成部分。品牌視覺形象的設(shè)計(jì)要必須借助實(shí)施材質(zhì)才能呈現(xiàn)，實(shí)施階段所使用的技術(shù)、材料、工藝等信息載體，會因?yàn)檎Z言形式及功能差異的不同而影響企業(yè)的品牌形象。因此，材質(zhì)也是品牌視覺形象設(shè)計(jì)中不可或缺的一種設(shè)計(jì)語意。在品牌形象設(shè)計(jì)中主要是指如何理性感受材料特性，并且靈活運(yùn)用材質(zhì)和工藝來傳達(dá)品牌設(shè)計(jì)語意。不同的材質(zhì)具有不同的表現(xiàn)力，獨(dú)特的材質(zhì)本身就可以與受眾溝通情感，如玻璃等現(xiàn)代的、光滑的材質(zhì)更能體現(xiàn)現(xiàn)代科技的冷靜、理性，而木板等傳統(tǒng)的、粗糙的材質(zhì)更能體現(xiàn)傳統(tǒng)的中庸、感性的感覺。日本無印良品就很好地利用了材質(zhì)元素的語意，它的產(chǎn)品往往簡潔到只剩下的材質(zhì)屬性與功能屬性，這種極簡主義的產(chǎn)品風(fēng)格很好地詮釋了“樸實(shí)無華”的企業(yè)形象。
品牌視覺形象設(shè)計(jì)的語意表達(dá)過程就是設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)、排列和組合的過程，是對不同語意媒介的整合、思考、提煉以及表達(dá)的過程。只有在品牌形象設(shè)計(jì)中對造型形態(tài)、色彩系統(tǒng)以及材料元素遵循設(shè)計(jì)的審美規(guī)律，掌握視覺化語言的設(shè)計(jì)方法，才能借助設(shè)計(jì)媒介準(zhǔn)確地傳達(dá)出設(shè)計(jì)語意，達(dá)到預(yù)期效果。
參考文獻(xiàn):
[1] 程曉婷，郭大耀.淺談設(shè)計(jì)語意的語言媒介[J]．藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論版，2008，（01）
關(guān)鍵詞：中國紅；現(xiàn)代；標(biāo)志
中圖分類號：J8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）02-0328-01
自然萬物形態(tài)各異，人們對于外界的各種物質(zhì)，首先起反映的就是色彩。因此，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該拿起色彩語言這個(gè)魔棒，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上對色彩表達(dá)盡情的揮舞，為我們所設(shè)計(jì)理想標(biāo)志的造型，借色彩語言的象征性和凸顯性，起到一個(gè)錦上添花的作用。
“中國紅”元素是中國深遠(yuǎn)文化其中一個(gè)支點(diǎn)，也是一個(gè)伴隨著中國歷史文化逐漸形成的色彩，經(jīng)歷了幾千年的世代承啟、沉淀、深化、揚(yáng)棄之后，成為中國人的復(fù)雜情感的一個(gè)重要的載體。這促使在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者要深刻的思考，借鑒民族精華使之有效的和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合。
一、“中國紅”的發(fā)展歷程
“中國紅”又稱為絳色，是三原色中的紅色，以此為主色調(diào)衍生出中國紅系列：嬌嫩的榴紅；華貴的朱砂紅；羞澀的緋紅和暖暖的橘紅等。它們都吸納了朝陽最富生命力的元素，采擷了霞光最絢麗迷人的光芒；凝聚著血液最濃稠活躍的成分；浸染了楓葉最成熟的晚秋意象等。
“中國紅”的淵源可以追溯到古代人們對日神的虔誠膜拜。當(dāng)時(shí)，紅色又稱之為“瑞色”，象征著喜慶、大方、朝氣。在中國漢朝最早的祭祀、婚嫁服飾稱為玄瑞，直譯就是黑紅之義。漢朝把日作為國家的圖騰，因太陽之色為紅黑雙色，因此推崇玄瑞。太陽象征著永恒、光明、溫暖和希望，自然紅色也就有了太陽的象征意義，流傳至今。到中國近代歷史上，“中國紅”是戰(zhàn)爭和革命的象征，紅色經(jīng)常作為一種鼓舞斗志的標(biāo)志性顏色。紅色的國徽、紅色的會徽、紅色的歌曲。在人們的生活中，人們也喜歡用紅色來裝點(diǎn)喜慶，營造出熱情和吉祥的氣氛，表達(dá)了勞動(dòng)人民對生活的美好向往和辛苦勞作的豐收喜悅。
“中國紅”經(jīng)過幾代人的潛移默化的熏陶，已深深地嵌入了國人的靈魂當(dāng)中。隨著人們對“中國紅”認(rèn)識加強(qiáng)，世界范圍內(nèi)也逐漸上演著“中國紅”的色彩時(shí)代，“中國紅”已經(jīng)滲透到人們生活中的很多方面，使之為我們的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了許多的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出來的作品更加具有震撼力和生命力。
二、“中國紅”在現(xiàn)代標(biāo)志中的應(yīng)用
標(biāo)志是一種特殊的視覺傳播符號，它以獨(dú)特的創(chuàng)意圖形和象征明確的色彩，傳達(dá)標(biāo)志所獨(dú)有的信息。一個(gè)標(biāo)志除了“形”的獨(dú)有，還需“色”的符號，色彩能夠符號化地表現(xiàn)標(biāo)志內(nèi)涵，有效傳遞標(biāo)志主題信息。”標(biāo)志的色彩是具有象征符號的意義。
在現(xiàn)代社會中，盡管我們的思想和觀念受到了沖擊，但現(xiàn)代的觀念與傳統(tǒng)的思想碰撞使得“中國紅”發(fā)生了深刻的變化。“中國紅”以更新的活力和生機(jī)展示出了新時(shí)代的自由意識和融合新的觀念。它不僅能夠以最有力，最炙目的視覺效果沖擊人們的感觀，而且還能把人文精神巧妙的運(yùn)用。”如，第29屆北京夏季奧運(yùn)會的會徽就是典型的應(yīng)用了“中國紅”這一色彩元素。整個(gè)標(biāo)志采用“中國紅”底色和白方形加以表現(xiàn)，一方面具有極其強(qiáng)烈的視覺沖擊力好識別度。另一方面，傳達(dá)了中國人民對舉辦奧運(yùn)會的激情和活力，每一個(gè)中華兒女都把奧運(yùn)會當(dāng)做了一件自我的人生大喜事。標(biāo)志同時(shí)表達(dá)了中國人民對世界人民來到中國熱烈歡迎和能夠成功舉辦奧運(yùn)會的信心。
三、“中國紅”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義
中國幾千年的悠久的色彩文化歷史，這個(gè)滄桑而充滿鮮明色彩的國度，傳承著“中國紅”所賦予給這個(gè)國家的無限文化資源。從尊貴不可逾越的“中國紅”，到民間喜慶吉祥的紅，踏著歷史的河流，飽滿著熱情，多姿多彩，以它獨(dú)有的藝術(shù)特性，充斥這我們的生活。“中國紅”已經(jīng)逐漸成為一種國際化視覺語言，把它運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得標(biāo)志具有了一種民族心理基礎(chǔ)，或者是一種審美能力的基礎(chǔ)。另外，它可以給我們設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，包含熾熱，給人們帶來一種純真的審美意識。
“中國紅”在我們中國傳統(tǒng)的色彩海洋中，我們隨處都可以找到它的影子。這就說明，“中國紅”能傳千載而不滅。因此，把它應(yīng)用在我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，不僅僅是因?yàn)椤爸袊t”具有強(qiáng)烈的視覺感，更重要的是它所體現(xiàn)的中國式的智慧、意境和精神。“它吸納了最富生命力的營養(yǎng)元素，融合了最成熟飽滿的情懷，蓄含了民族凈勝最熾熱的個(gè)性，傳承了炎黃血濃于水的極溫，它是中華文化精髓的背景色調(diào)，熱忱奮進(jìn)的民族品格。”
結(jié)語
每一個(gè)時(shí)代都具有時(shí)代所特有的一些設(shè)計(jì)語言，不同的時(shí)代都有著其自身區(qū)別于其他時(shí)代的鮮明的性格，如果我們能更科學(xué)的去應(yīng)用“中國紅”在我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，發(fā)掘中國色彩文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，我們將可以期待，隨著中國經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，會有更多的人關(guān)注應(yīng)用了“中國紅”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@種標(biāo)志承載著中國民族色彩、民族感情的顏色。
色彩藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，要將潛在于我們文化深處的“本土文化”重新置于大眾的眼前，而最傳統(tǒng)的中國文化業(yè)總是能獲得外國人的好奇和欣賞，善用傳統(tǒng)的中國色彩也必然實(shí)現(xiàn)文化的傳播和交流”。如今，在我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，越來越多的設(shè)計(jì)者注意到了“中國紅”色彩蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)的價(jià)值，并將其文化底蘊(yùn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中予以發(fā)揚(yáng)光大。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，應(yīng)用“中國紅”，不僅僅是對本土文化的延伸，也為在世界信息交際方面表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用，同時(shí)對樹立我國的國際形象也有著重要的意義。
作者單位：武漢紡織大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]馬麗麗.中國傳統(tǒng)色彩運(yùn)用的新視角[J].流行色,2005.
一、國內(nèi)品牌視覺基礎(chǔ)要素設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
信息時(shí)代的到來，現(xiàn)代媒體迅猛發(fā)展，這都影響著品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的造型結(jié)構(gòu)、色彩表現(xiàn)、形式語言，以及理念的表達(dá)等方面。
1.品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)形態(tài)上的發(fā)展趨勢
第一，文化類品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)形態(tài)上偏向于中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)圖形或具有中國典型意義的物體形態(tài)的演變，運(yùn)用中國書法寫意的手法等，使得文化類品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)整體形成中國文化風(fēng)格。比如，中國申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)就是采用中國書法的手法，將中國傳統(tǒng)文化中的武術(shù)——太極的武術(shù)姿勢進(jìn)行演變，得到了這個(gè)極具中國文化特色的優(yōu)秀的圖形符號。
第二，科技類品牌標(biāo)志強(qiáng)調(diào)簡潔，由于國內(nèi)消費(fèi)者普遍認(rèn)同國外的科技水平更高，因此科技類品牌標(biāo)志其形態(tài)上趨于西化，多喜歡采用代表地球的圓形，以及象征經(jīng)緯線的線條或直接英文字母的變形。比如，中國知名品牌TCL、海信等品牌標(biāo)志就直接對英文字母進(jìn)行了設(shè)計(jì)，簡單、通用性強(qiáng)。
第三，房地產(chǎn)類品牌標(biāo)志的形態(tài)多種多樣，總體來說趨于多樣化化發(fā)展，既有簡易化形態(tài)的字體標(biāo)志設(shè)計(jì)，又有立方體抽象建筑化形態(tài)設(shè)計(jì)，有浪漫的紋樣裝飾圖騰的設(shè)計(jì)，還有中國式山水寫意的設(shè)計(jì)等等。比如，山水名苑就運(yùn)用的是中國山水寫意的標(biāo)志形態(tài)。
第四，生物醫(yī)療或醫(yī)院類品牌標(biāo)志的形態(tài)大多喜好采用給人科技感、安全感形態(tài)的圖形。此類品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)中采用圓形、十字形、正方形、葉形的形態(tài)居多。比如，中國紅十字會標(biāo)志設(shè)計(jì)就是采用正形為四片葉形，負(fù)形為十字形。
第五，食品類品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)形態(tài)趨于復(fù)雜化，此類品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)多采用人物頭像、卡通圖像、字體變化等圖形，使得食品類標(biāo)志設(shè)計(jì)更加生動(dòng)形象，具有親和感，拉進(jìn)與消費(fèi)者之間的距離。比如，國內(nèi)知名品牌——王致和腐乳的品牌標(biāo)志就是采用的人物頭像，而康師傅品牌標(biāo)志采用的是卡通形象。
第六，服裝類品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)區(qū)域兩種，一類喜好采用人物、動(dòng)物、植物形態(tài)；一類直接采用字體設(shè)計(jì)。比如，國內(nèi)知名男士服裝品牌七匹狼男裝，以及報(bào)喜鳥服裝都是采用的與品牌名稱相對應(yīng)的動(dòng)物的形態(tài)，而李寧運(yùn)動(dòng)品牌標(biāo)志是對英文字母“L”進(jìn)行演變，如同飛揚(yáng)的紅旗或燃燒的火炬飄揚(yáng)在中國大地上空。
2.國內(nèi)品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)色彩上的發(fā)展趨勢
國內(nèi)品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的色彩上也開始逐漸擺脫原來的純色填色的固定模式，開始在色彩上大膽使用更豐富的材質(zhì)或具有光澤的漸變色彩，使得國內(nèi)品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更具有強(qiáng)烈的視覺效果。而且國內(nèi)品牌標(biāo)志的色彩也根據(jù)不同的行業(yè)形成各自的著色特點(diǎn)。比如，生物醫(yī)藥類品牌標(biāo)志偏好綠色與藍(lán)色，科技類品牌標(biāo)志偏好深藍(lán)色與灰色，化妝品類品牌標(biāo)志偏好粉色、嫩綠色、淺藍(lán)色，食品類品牌標(biāo)志偏好紅色與黑色等。
3.品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)意義及作用上的發(fā)展趨勢。
首先，從圖形美觀的形式主義階段走向體現(xiàn)品牌文化內(nèi)涵的階段。從最初對品牌視覺形象圖形美觀的形式主義的絕對信奉，導(dǎo)致了品牌視覺形象圖形符號泛濫，其設(shè)計(jì)嚴(yán)重脫離了品牌產(chǎn)品的特質(zhì)，大量具有相似形態(tài)的圖形符號充斥著消費(fèi)者的眼球，同時(shí)也導(dǎo)致了品牌視覺形象設(shè)計(jì)工藝應(yīng)用越來越趨于復(fù)雜化、高價(jià)位化，使得品牌產(chǎn)品的價(jià)格嚴(yán)重上揚(yáng)，加大了企業(yè)的成本。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得人們開始重新審視品牌視覺形象設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。國內(nèi)海爾品牌文化如同一股清泉流入品牌視覺形象市場，海爾品牌文化的成功，帶領(lǐng)著品牌視覺形象設(shè)計(jì)從單一的圖形美觀走向體現(xiàn)文化內(nèi)涵的階段。
其次，從銷售品牌產(chǎn)品而強(qiáng)化形象的作用走向推銷品牌理念作用的階段。品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是原來單純區(qū)分品牌產(chǎn)品的作用，其被動(dòng)的地位逐步上升位主動(dòng)的地位，它向人們推銷著其所代表的品牌的理念與觀念，與消費(fèi)者在情感上達(dá)成一種共鳴。
二、品牌視覺應(yīng)用要素設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢
品牌視覺形象設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。除了品牌標(biāo)志的變化之外，品牌視覺應(yīng)用要素設(shè)計(jì)沖破了某些束縛，變得更大膽、更加前衛(wèi)，更能掠奪消費(fèi)者的視線。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.從散亂化到標(biāo)準(zhǔn)化的轉(zhuǎn)變
雖然中國現(xiàn)代品牌形象設(shè)計(jì)市場依舊存在著品牌視覺形象設(shè)計(jì)散亂化的現(xiàn)象，但是相對于以往，已經(jīng)有了大幅度的改觀，中國品牌視覺形象設(shè)計(jì)已經(jīng)朝著標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢邁進(jìn)。國內(nèi)絕大部分知名品牌都己經(jīng)形成比較系統(tǒng)、完善的品牌視覺形象設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)趨于標(biāo)準(zhǔn)化、精準(zhǔn)化，在其應(yīng)用范圍、材質(zhì)上考慮得更加全面細(xì)致。例如，中國網(wǎng)通這一知名品牌，其品牌視覺應(yīng)用形象對品牌標(biāo)志應(yīng)用就采用了標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)定，規(guī)定了其最小尺寸,以及不可入侵的區(qū)域等細(xì)致問題。
