開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經占卦方法，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

第1篇

傅佩榮是前年在大陸突然火起來的。這位臺灣大學哲學系主任在2006年秋天，開始首次內地學術之旅，在杭州、上海、蘇州，等地做了多場學術演講，所到之處反響熱烈。9月。中央電視臺《百家講壇》節目邀請傅佩榮；來試講，主題是《易經》。

“終于聽懂了，終于聽懂了。”試講一結束，現場有老人激動地擁抱傅佩榮。那時候于丹的《論語》正在錄，節目組跟傅佩榮商量說，于丹講7集，你錄后面30集，主講孔子。“每一集的題目都確定好了。”

不料，幾天后《于丹論語心得》一播出，立馬轟動全國。制片人對傅佩榮說：傅老師，你的不用錄了。

“后來才聽說，上面認為《易經》跟迷信可能有點關系。所以才讓我講孔子。不過我這個臺灣人的身份，還是讓很多人不大放心，當時節目組也沒人給我簽字擔保。”傅佩榮登陸《百家講壇》就此不了了之。

讓傅佩榮哭笑不得的是，在此后內地的媒體報道中，很多人稱他為“臺灣版于丹”。

被央視擋在門外的傅佩榮收到了鳳凰衛視的邀請。2007年12月12日，鳳凰衛視把他請到《世紀大講堂》――這是一檔常被業內人拿來與《百家講壇》相提并論的節目。

“他們還給我開了一個節目。叫《國學天空》，每天開講10分鐘，12月31號開播。我們已經簽了半年的約。我在這里沒有身份問題。”傅佩榮笑道。

傅佩榮在臺灣是個易中天式的“麻辣教授”，他還曾被《民生報》評為大學最熱門教授?在島內，傅佩榮有個20人左右的粉絲團――他走到哪兒開講，粉絲們就跟到哪兒，“講任何課都過來聽”。

西洋哲學我搞不定

你似乎無論在哪里，往那一坐就可以張口就來，是因為每次講座前都會做很詳細的準備嗎?

對我來說，這不是太大問題。因為教書教了30年，無非就是材料怎樣組合而已。一些語言點的資料，這次我這樣組合，下次那樣組合。

你在耶魯讀的專業是哲學，后來卻回到臺灣做起國學研究，是不是因為覺得西方的哲學更難搞定?

這是原因之一。我在美國念完書之后想，這輩子我往哪里走?如果研究西洋哲學，永遠跟在別人后面跑，你怎么可能超過西洋人?他們從小在那個環境里成長，希臘文、法文、拉丁文、德文、英文、五種語言必備，我們把英文念好就不錯了，再念其他幾樣，實在是吃不消。

不過最主要的原因，還是因為我老師方東美先生。去美國之前，我聽他的課聽了三年多，他對我影響太大了。方先生也是留美的，他講國學的時候可以把中國哲學、西方哲學合在一起講，講起來頭頭是道，所以我們聽他課就會覺得，原來中國哲學也可以跟西方哲學一樣講得有邏輯，一樣有思考的過程。研究中國哲學要走中西比較的路線，關起門來搞中國哲學，缺乏西方的邏輯訓練，說出話來人家不想聽。

我不是“大師”

你對于丹怎么看?

從兩方面來看。于丹有她的貢獻，喚起了大家對國學的興趣，也就是文化掃盲，這個她做的是無人能及。我看她的書賣1000萬本，這么多人想通過她認識孔子，多好。這個事情別人做不到，她做到了，應該給她肯定。另一方面，有人說她不是貨真價實，她反正說她是“心得”嘛，何必有太多要求呢。

內地媒體在介紹你時都愛說，這位是臺灣版于丹。

我現在有兩個封號了。一個是你說的，還有個是新的南懷瑾。南懷瑾先生教過我一年課，我不敢說是他的學生。有人這樣講，其實我都沒有什么意見，因為每個人有不同的觀察。臺灣沒多少人知道于丹，上過我的課的人也知道，我們把各種經典，論語、孟子、老子、莊子、易經老老實實地全部解讀成清楚的白話，全部做哲學的說明介紹，那是十幾年的工夫啊。那跟你在電視上隨便講一講是不一樣的。她有她的貢獻，我有我的工作。

大家還喜歡稱你為國學大師，在臺灣大家也這樣叫嗎?

其實我一向對別人怎樣稱呼無所謂。我自己不敢當，只能當作沒聽到。“大師”這個詞現在被濫用了，在臺灣稍微好一些，他們都習慣叫傅老師，很親切嘛。大師一般被封給宗教界人士。學術界里面大家都不愿說，一般講大師的人，都已經退休了。65歲以上，德高望重，學生很多，這樣才能被稱為大師。

你要說國學大師，道家我看陳鼓應不錯了，儒家的龐樸，當然還有李澤厚，還有剛過世那位，寫《易學哲學史》的朱伯崖。他們都是做一輩子研究，不能夠分心的。你得有著作拿出來，別人寫這種論文時一定要參考他，像這種才算是大師。

大陸的國學熱仍處最初階段

你對國學熱的現象很支持，但又說這其中有很多變量，這指的是什么?是不是說明這股熱是股虛火?

不是虛火。我認為國學熱分三個階段，第一個階段就是讓大家普遍覺得這個東西有價值，應該學一學。第二個是深入，一下深入到原點。你愿意念于丹的書，最后還是要回到《論語》。去了解論語每一句話是怎么說的，讓小孩也跟著去學。第三步是經典與生活相結合。這一步最難，是臺灣現在正在做的。讓經典在生活上起到影響，這才是真正的目的。大陸現在還在做第一步。

很多人說中國人里偽君子多。外表看起來都在追求道德的高尚，內心卻追求謀略，人格分裂，這跟傳統文化有關系嗎?

孔子習慣把一個人分成兩類，你要么是君子。要么是小人。其實每一個人都要從小人慢慢走向君子。有時候是走一步退兩步，自己也不知道。你沒有良師，沒有益友，很容易就退步了。所以我們說一種文化的力量，一定要讓一個人感覺到自己在任何情況下都有上進的動力。

儒家最重視的是慎獨，一個人獨處的時候要謹慎，這是修養的開始。通常我到國外去，沒有人認識我，覺得很放松，我就不一定那么守規矩了。但是如果我在到處都是我的學生、朋友的地方，我如果不排隊上車，學生看我，那不好意思。外在約束一定要把它調整為自我要求，內在的動力需要非常充分的理由。在美國我做過一個調查：如果你可以隱形你會做什么?結果80％的人都說會搶銀行。這是最難的地方，儒家就是把這些說清楚。它說你在最隱微的地方做的會在光明的地方顯示出來，因為鬼神知道，鬼神就是我們的祖先。如果你說，哪里有鬼神!那這個人天不怕地不怕，鬼神也不怕，就無所不為了。人的生命也沒有什么力量可以約束他了。

是不是我們太缺少敬畏?

中國人只知道祖先崇拜，而不知道祖先之外還有天。因為古代的帝王稱天子，他壟斷了對天的祭拜權。所以一般人不能夠祭天，只能祭祖先。這就比較麻煩，因為祖先總會偏袒你嘛。偷東西之前，你祭拜祖先說保佑我不要被抓到，這怎么行。

新加坡曾經拿儒家的經典作為學生教材，內地現在也有一些地方建私塾讓孩子們讀經，你對這樣的做法怎么看?

兒童讀經要分兩方面來看。一方面幫助家

庭教育的不足，現在哪里有家庭教育，只有升學考試嘛!兒童讀經是讀一些做人處事的道理。問題出在方法上，他們現在很多方法只強調背。過去至少看不懂，有朱熹的注解。現在小孩五歲就讓背。說背到一定程度就自然懂了――天下沒有東西會自然懂的。

新加坡是失敗的做法，因為他們把經典當教條了。他告訴你要孝順，但為什么要這樣，他不告訴你，沒有為什么。實際上你研究儒家真正的心得，人性向善，真誠引發力量由內而發?你把小baby的照片拿出來給他看，父母是怎么照顧你的。小孩就會說：哎呀，父母真的對我很好。人有時候是需要提醒的，養兒方知父母恩。教育的意義就在這里。現在的問題就是類似的這種詮釋太少。

儒家不是宗教

你曾說人在30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲以后讀《易經》，為什么?

因為30歲以前你投入社會，準備成家立業一定要非常積極面對人生。當然要學儒家。從40開始一定要學道家，因為到那個時候你會發現，人間沒有什么公平正義，善無善報惡無惡報。道家的觀念是，人生是一個整體。莊子勸人看開。50歲以后可以讀《易經》，便于把握全局。

處于轉型期的中國社會，國學能發揮什么作用?

社會轉型的時候價值觀混淆，這是最大的問題。全世界都有這樣的困擾，在后現代社會所有的價值觀都可以被懷疑，怎么辦?西方人還好，有宗教。我們沒有這個。

有人說儒家是宗教，我看不算。宗教起碼具備五個條件：第一有教義，宗教的教義不談一般人生，它只談生前死后的事。理性不能掌握到答案的事情。第二是儀式，每周或每兩周有個儀式。我們每年就一次祭孔。第三是戒律，儒家的規范只是一般的倫理道德，不像一般的宗教戒律講到動機的層面。第四個是宗教團體，比如僧侶團體，宗教一定要訓練一批人專門傳教，儒家也沒有。最后―部分是學理，理論部分，這塊儒家是有的。五個條件里只有規范和學理跟宗教比較接近，還差三個條件昵。所以不能算宗教。

“以和為貴”是有條件的

儒家提倡以和為貴，但中國歷史上也曾經戰爭不斷。 儒家確實講以和為貴，“己所不欲勿施于人”這八個字，應該可以幫大家化解一下。但現實中很多人不了解儒家，有的就算了解，也難以抵擋現實世界的誘惑，戰爭往往來自于人的欲望。你沒辦法保證別人也像你一樣以和為貴的話。那只好變成以戰止戰了。

大多數戰爭的問題牽涉到人與人的仇恨，很難用儒家的說法來制止。個人與個人小范圍的情況可以掌握，而在民族和國家的問題上，往往訴諸琚的沖動超過理性的力量。

是不是可以說儒家的“以和為貴”的“和”并沒有進入到這個民族的精神深處?

一方面來說是這樣的。另外大家也只是看到字面上的意義，以和為貴也是有條件的。以孟子來說，樂天者保天下，畏天者保其國。大國對小國能非常的寬容，小國對大國就要敬畏。人的行為，必須要看對象的回應來決定。如果對象完全不理你這一套，人類的任何事情都不能靠一廂情愿。都有互相的理解和信賴。打仗也是合理的、正義的防衛嘛。

全球化和保持民族文化是個什么關系?

分兩方面來看。用譚嗣同的話來說，中國兩干年的政治是秦始皇的政治，兩干年的學問是荀子的學問，儒家并沒有真正得到理解和實現。我們說陽儒陰法。其二，全球化的問題有時會更強調個別差異，所以我們特別要注意到我們對自己文化的認同。如果沒有這個認同。全球化只能是個理想，再怎么全球化，你總不會跟人說“喂，我是地球人”。至少在我們能夠見到的未來一段時間里，全球化不可能真正實現，它只是理想，基本上還是讓你保持你的民族的文化，跟別人互相尊重。這是唯一的路嘛。

拿回孔子的解釋權

這兩年韓國人跟咱們爭很多東西，比如拿一些從中國傳過去的東西去申遺。你對韓國人的做法持什么態度?

這個正好反映韓國人缺乏民族認同能力。他認為自己的民族沒什么了不起，所以他才要跟中國爭啊。這是值得同情的，在文化上是一個笑話。其實也說明他們沒有文化自信，他古代本來就不是一個在文化上很獨立的民族。學我們學太多了。現在他是一個有自由意識的現代化國家，不能夠容忍自己的祖先都在學中國的東西，這個可以諒解嘛。拿著我們的東西去申遺，說實話，我們也很同情他們，不愿去苛責他們。

你說過要拿回孔子的解釋權，怎么拿?

學者多做研究，讓你講出來的東西更合理。我們強調經典和經驗的配合，如果你講的這一套根本行不通，那只能說在空談理論。實踐的時候也不是說全部是溫良恭儉讓，把原則把握好、說清楚就沒有問題了。

我為什么要到處演講，上電視這些，愿意接受他們的邀請呢?也是這個用意嘛。希望大家了解儒家背后的道理。

占卦值得去提倡

近幾年內地興起的風水、面相等等，算不算國學的范疇?你信這些嗎?

這些都屬于應用的范疇。你把中國人的看相算命，當成中國人的心理治療就好了。很多人之所以能活著，能接受困難的環境，都是因為去算命，認命。我們講的易經占卦，是每個人都可以學的，非常理性的東西。從孔子開始，他們都懂得易經占卦，這跟風水算命是不一樣的。一般的算命只告訴你結果，不講為什么，制造你心里的惶恐和緊張，他們的根不在易經上。易經的占卦能幫助你理解，對自己更有信心。

易經的占卦可以告訴你原因，而結果卻可能有個變化的空間，所以占卦值得去提倡，它幫助你思考。占什么卦，前前后后所有的情感連貫起來，不要太執著，不要有盲點，這是易經的占卦，非常正面的。易經的目的是讓你修德，因為德性修到一定的程度，對于世間的吉兇禍福就已經看得淡了。

遇到重要的事情我也會給自己算一卦，2007年兩次來大陸，我都要占卦。算一下這趟要發生什么事，順利不順利。回去一看結果，非常準。

不同的人不同的角度，會算出不一樣的卦，是不是說算卦不準?

不是說他不準。簡單來說，就是有意義的偶然。你為什么這個時候算，在這個地方要算這個問題。算出來之后就要用橫側面的理解，同樣的事情不能重算。它是有規則的。三個不占不誠不占，不義不占，不疑不占。

古人又說會易者不占啊。

這是荀子的話，他說善為易者不占，懂得易，從理性方面就可以找到一個結果，所以不用占也知道。但是事實上，人們還是愿意來印證一下。讀書人大多把它當作一種很好的益智游戲。

聽說你給兩岸關系算過―卦?

是―個離卦。不是說兩個要分離，要打仗，離就是麗的意思，麗就是依附的意思，臺灣永遠不能離開兩岸關系。離就是火，火一定需要木頭才能燒，你什么時候看到火飄著，那是鬼火。但是有沒有支卦呢?支卦是一個適合卦。兩岸關系一定要做公正的判斷，合就是相合，兩岸終究會臺，’但是什么時候不知道。將來會有仲裁機構做一種適當的判斷，然后使兩岸臺。這個不是跟我有關，是跟大的人群有關，這樣它的變數就很多。只不過你沒有任何別的雜念，算出來一卦很妙。

臺灣去中國化，會不會讓年輕人失去對中國的文化認同?

在我看來還沒有太大的關系，所謂去中國化只是臺面上的一些工作。沒有傷筋動骨。政府做的事，老百姓都是等閑視之，上有政策下有對策，臺灣也一樣嘛。現在大家都非常關心明年的選舉，如果的上臺，那文化上面正面發展肯定毫無問題啊。這一次大選對臺灣很重要。

第2篇

關鍵詞：先秦時代語用思想；道家語用學；無名；無言；無辯

中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0199-02

語用學雖是一門年輕的學科，但其思想史卻異常豐富源遠流長。近年來，它以迅猛的速度發展，取得了輝煌的理論和實踐成就。追溯語用學的思想的發端，探索其歷史發展，對語用學的未來有重大理論價值和實踐指導意義。

一、先秦時代的語用思想

先秦時代，即公元前221年秦朝統一天下以前，包括春秋戰國時期。先秦時代已有成熟的書面文學，雖然沒有系統完整的具有現代意義上的語用學，但作為百家爭鳴的工具的語用學思想卻得到了廣泛的研究，其中的語用思想也是很值得當今語言學學者和專家去思考和探究的。先秦時代的語用學思想大致包含以下幾個方面：

（一）《易經》中的語用推理

《易經》即《周易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是一部占卜的奇書。古人用占卜的方法預測吉兇禍福，占卜的過程也是推理的過程。為了幫助進行推理，先哲們寫出了卦辭和爻辭。占卜者根據卦象和占辭，并結合占卦時的實際情況來預測事件的吉兇禍福。由于易占是在語境中推理，所以易占預測實際就是語用推理。在易占推理中，語境是一個重要因素，它有時甚至可以左右結論的性質，有著不可忽視的作用。

（二）辯學

辯學是以駁倒對手觀點以證明自己觀點、思想為目的一種學術方法。辯學是中國古代語用學研究的最高成就，特別是春秋戰國時盛行的辯論之風和層出不窮的雄辯家。以辯論推理為主要內容的語用推理的研究不斷深入，形成了古代語用推理的辯學理論。名墨兩家曾對辯學的發展做出過突出貢獻。在辯學討論過程中，墨家甚至涉及到言語行為等語用問題。

（三）名學

名學是研究名與實關系的學說。名實關系，是指符號與所指對象之間的關系，本屬符號學，語用學是符號學的重要部分，所以名學也具有語用學的性質。

（四）表達和釋義理論

諸子百家的名實之爭越來越發展，后來為“言意”之辯打下基礎。言、象、意的關系曾被道家的莊子系統深入研究并有專門論述。莊子的“立象盡意”和“得意忘言”說是重要的語用學思想。當今語用學研究的重點就是一定語境中說話者和聽話者對語言的表達和接受。

道家在整個先秦思想史中占有重要地位，老莊之道對語用學發展作出的貢獻是極其巨大的。在道家思想越來越受到重視的今天，對其在語用學領域內的應用進行研究和探索也是十分必要的。

二、道家思想簡述

眾所周知，中國古代文化是儒、道、釋三位一體的綜合體，其中儒、道兩家不僅是純正的本土文化，而且也是中國最早、最重要的兩個思想流派。自80年代中后期以來，道家在中國哲學史、中國文化史上的地位越來越受到人們的重視和肯定，“道家主干說”的提法也越來越引起人們的興趣和重視。馬祖毅、任榮珍曾在其專著中總結道：“如果說20世紀以前，中國儒家思想是影響著世界的主要思想的話，那么，到了19世紀末，隨著老子、莊子的著作大量的譯介，中國的道家思想便逐漸成為影響世界的主要思潮了。”漢學家陳漢生也明確宣稱過：“在作為一個整體的中國哲學史中，道家的觀點更具有意義。”可見，在目前的文化環境中，對西方人而言，道家哲學似乎有著更強的吸引力。

（一）道家精神

1918年8月20日，魯迅先生在致許壽裳的一封信中提到：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”嚴格來說，“道家”與“道教”是兩個不同的概念。所謂“道家”，是指以老子、莊子為代表的一個先秦學術流派，“道教”是東漢末期開始逐漸形成的一種本土宗教。但是，道家與道教又有著深厚的淵源。道教在繼承道家思想的過程中，不斷發展和弘揚了道家精神，“道家精神”概而論之就是“道法自然”。在道家看來，“自然”是指一種本然的狀態。這種狀態，是天地萬物的本源。所以，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”即是“自然”，“自然”是“道”的本性。從“道法自然”的觀念出發，道家提出了一套“無為而治”的政治思想。道家所謂的“無為”，并不是不要人做事，而是教人要順應自然不肆意妄為。司馬談說：“道家無為，又曰無不為。”“道”使天地萬物順時自生自滅，雖然我們看不見“道”究竟做了什么，但“道”實際上支配了天地間的一切，真正是無為而無所不為。與經世型的儒家文化相比，道家文化更具超世型的特點。道家學說同儒家間形成了鮮明的對比。儒道思想的互補，構成了千年來中國傳統文化的主要內容，塑造了中國人一種特有的心理現象。

（二）道家代表人物及其著作

先秦道家的代表人物為老子和莊子，合稱“老莊”。老子是道家的創始人，姓李名耳，字聃，楚國人，曾做過東周的史官，是一位博學的人。《史記》載“無為自化，清靜自正”，“其學以自隱無名為務”，著有《道德經》，通本五千言，意豐言約，是道家主要經典。牟鐘鑒先生在《道教通論》中認為：“《老子》書以‘道’為核心概念，以‘陰柔’為基本特征，以‘自然’為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論，結構嚴謹，風格一貫，個性鮮明，自成一家，非哲學大師如老子者，無人能以為之。”

莊子是老子思想的繼承者。莊子名周，戰國時期宋國蒙人，早年曾做過漆園小吏，后隱居不仕。楚王聽說他很有才能，就派使者去厚禮相聘做國相，被莊子婉言謝絕。莊子受老子影響較深，擅長寫作論辯。莊子雖一生貧困，但他始終以達觀的態度對待萬事萬物，追求個人的自由幸福，心情寧靜，崇尚自然，安處順命，自得其樂。《莊子》一書是對其思想精神的集中體現和最好詮釋，十萬余言，肆恣，在哲學、文學、美學等諸多方面都有很高的價值，代表著先秦諸子在思想深度和文學表達兩方面的最高成就。

三、道家語用思想特征

道家以道為其哲學的最高范疇。道家論道著重于天道，“自然無為”也是根本的人道，治國的根本原則。道家認為道體虛無而作用實在，本不可名、不可言，然而無名則不可稱，無言則人不知，所以不可名而名之，不可言而言之。莊子在此基礎上探討了言意的關系，提出了“言不盡意”、“得意忘言”，主張用領悟的方法去把握“道”。這些思想在當今語用學領域都是研究的重點，可見古代中國道家蘊含了豐富的語用學思想，其語用特征也值得總結探究。

（一）無名

“無名論”顯示了道家獨特的語用學思想，它涉及到名與實以及它們的語言表達等問題。“無名論”首先是由老子提倡的。《道德經》開篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是指說得出來的“道”就不是永恒的道，可以說得出來的名，就不是永恒的名。本質上來講，道是不可以用名來表達得清楚的。他還指出過有名來源于無名，有著名的短論“無名是天地的原始，有名是萬物的根本。所以經常從‘無’中去認識道的微妙，從‘有’中去認識道的端倪”。莊子繼承和發展了老子“道不可道”的道論，也即接受了老子“名不可名”的無名論思想。莊子說“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形”。他認為，宇宙原本是“無”，沒有“有”，也沒有“名”，道呈現為混而為一的狀態。在莊子看來，萬物有不同的規律，而道不偏私，所以道無名，《莊子》中還有多處講到“無名”。

（二）無言

老子的“無言論”，直接來源于他的無名論。天道無為，人道亦不用言表，一切順應自然。既然老子的“無言論”淵源于無名論，那就同無名論一樣并不排斥一般的名言概念，更不排斥人們的言語交際。老子說：“言有宗，事有君。”意在揭示言語要有主旨，行為要有主宰，說明了言語和行為的必要性。莊子主張“道不可言，言而非也”。《知北游》中的論述已為大家所熟悉：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”由此基礎上莊子討論了“言”和“意”的關系問題，得出了“言不盡意”的重大結論。

（三）無辯

老子既然認為大道無名、無言，當然無辯也就順理成章了。關于老子的“無辯論”，主要有兩處論述。一句為“大辯若訥”，大道即真理，擁有真理的人無意于逞口舌之能。另外一處便是“善者不辯，辯者不善”，也是說善于言說者止于理，不必立巧強辯，而刻意立辭者并不是善于言說的人。老子并不反對辯論，但是對巧言強辯確是極其不贊同的。

莊子的無辯論似更具體復雜。莊子看來，道原本沒有分界，言語本沒有定說。因為大道是不可言說的，“言”爭辯就有所不及，所以大辯不可言說，既然事物沒有是非界限，甚至有謂無謂都不存在，所以辯論就沒有意義可言了。莊子從他的“天人合一”、“物我為一”的觀點出發，提出“無辯”乃至“反辯”的主張，雖然有些違背常理，但是從莊子的是非齊一的觀點來看也還是順理成章的。

中國當代的語用學研究方興未艾，面對如此豐富的中國語用學思想資料，我們所能做到的就是盡可能把握語用學思想的研究對象，從中發現相關內容，進行討論，來使語用學的發展脈絡更加清晰明了。

――――――――――

參考文獻：

〔l〕陳宗明.中國語用學思想[M].浙江教育出版社，1997.

〔2〕何自然.語用學與英語學習[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

〔3〕何自然，冉永平.新編語用學概論[M].北京：北京大學出版社，2009.