時間：2023-05-30 09:14:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經占卜，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
2、《易經》最初用于占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。
3、從本質上來講，《易經》是闡述關于變化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象。
（來源：文章屋網 ）
1、培養哲學思辨能力。《易經》的本質是一門哲學理論，它是博大精深的辯證法哲學書，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證的深刻思想。掌握了《易經》，就掌握了一門科學的世界觀和方法論。
2、滋養優秀國學底蘊。《易經》被譽為群經之首、大道之源，它是中華傳統文化的總綱領，是中華民族萬千年智慧的結晶。中華一切優秀傳統文化都扎根于《易經》，了解了《易經》，就了解了中華傳統文藝、政治、生活等方方面面。
3、掌握明辨是非能力、避免上當受騙。俗話說，“善《易》者不卜”，真正洞悉了《易經》的人，已然洞悉了人生。即便占卜，也只是在自己心有困惑不能定奪的情況下，才借助《易》理解惑，而不是心存僥幸自欺欺人。少了投機取巧的僥幸心理，也就不會輕易地陷入騙局。學了《易經》，自然就明白趨吉避兇的法則——“無咎”。
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韓國各階層都愛“占卜”
據該教授進一步解釋，實相寺中有口鐘，鐘上印有日本地圖，“平日每撞一次鐘，就如同將日作為日本象征的富士山毆打了一次。”
日本某網站評論稱，富士山作為日本的象征而遭到“毆打”的說法既令人感到氣憤又覺得好笑。針對韓國人迷信“風水”一說，該網站還指出，韓國首都首爾就是在十四世紀末通過“看風水”而確定下來的。
在韓國，有“四柱咖啡廳”，也就是“占卜喝茶店”，還有掛牌解讀《周易》的“哲學館”。韓國人將它們稱為“占卜家”，全國有占卜師約45萬人。
從年輕的女性到政治家和企業高管，無論是入學、就職、結婚，還是不動產的股票交易，都對占卜師的話洗耳恭聽。1992年，韓國前總統金泳三在競選總統時，執政黨通過情報機關聘請了一位高級占卜師為其散布“金泳三優勢論”，當時成為韓國政界的一個小插曲。在韓國，政治家雇傭2～3個占卜師并不是什么新鮮的事。
在經濟界，三星集團的創始人李秉，他的旗下精通《易經》的高管大有人在。一流企業在招聘員工的時候，會悄悄地對應聘者的面相和星相進行觀察，符合條件才被錄用。這樣的事在韓國來說相當普遍。
傳日本曾用鐵樁控制韓國命脈
在日本統治朝鮮半島時期，用于土地測量而打下的木樁被韓國人認為是日本人的一種“策略”，即“以此來阻斷韓國富有靈氣的地脈，使得韓國出現不了大人物。”
1910年，日本侵略者吞并朝鮮半島，韓國淪為日本殖民地。日本殖民統治者為鎮壓韓國民眾的反抗，認為必須要鎮壓韓國的“王氣”。1926年，一座高大的石頭建筑、日本駐韓國總督府便聳立在首爾市中心原朝鮮王宮――景福宮門前。日總督府的建筑設計可謂居心叵測，從空中俯視，它的外形是一個“日”字，象征著日本控制著韓國的命脈。從側面望去，韓國的王宮籠罩在它的巨大陰影下。
的《易經》。關系邏輯。正式代表。科學價值
關聯邏輯是《易經》的核心邏輯形式，具有動態關聯的特點，基于《易經》的符號分析系統cointegration correlation已經滲透到mathematical physics、engineering technology、醫學等諸多領域，it在《周易》中仍然具有重要的科學實踐指導價值和科技談話的文化價值。relational logic。formal representation。《易經》的分析框架和邏輯形式為中國古代文化和科學技術的發展奠定了重要的基礎。李約瑟首先提出中國傳統文化的思維方式是《關聯式的思考》，但對《關聯式的思考》的具體形式和范疇特征沒有深入探討。本文對關系邏輯的具體內容、本質特征和表現形式進行了深入的挖掘和提煉，并對其進行了分析
。它有其獨特的因果生成邏輯。在這個關聯系統中，“概念和概念不屬于或包含彼此，它們只是在一個‘模式’（pattern）中。至于事物的相互作用，它不是由于機械的作用，而是由于一種“感應”（induction）。”[1]374-375“感應”它是一種邏輯關聯形式，在這里可以概括為動態關聯、協整關聯、相對關聯和語義類比關聯。
在《易經》的演繹邏輯中，動態是其核心要素。“是故太極，產生涼意。兩儀生四象。四象產生八卦。”[2]595這似乎是一個基于宇宙學的連續世代邏輯，“實圣人作易自然之次第”[3]240：從太極到陰陽到少陽、老陽、少陰、老陰，再到“錢、坤、珍、荀、坎、李、根、對”，它象征著“天、地、雷、風、水、火、山、澤”，體現了歸納原理的動態演繹邏輯，以這種形式表達了宇宙的變化：“是故剛柔相摩，八卦搖擺，鼓是雷霆，滋潤是風雨。日月運行，一寒一夏。”[2]561而這一變化的根源源自《陰陽》。這一極其抽象的符號在《周易》中有多重含義，《周易》中的陰陽既是一個實體范疇，也是一個屬性范疇。在實體范疇的意義上,陰陽是宇宙形成和萬物生成的性質,，《易傳》稱之為陰陽之氣。在屬性范疇的意義上，陰陽反映在宇宙萬物的屬性和形態上，包括人及其活動，即宇宙萬物根據陰陽屬性獲得自身的屬性和規律。［4］
在恒卦中解釋了動態和持久性之間的關系，恒卦說：“恒無責，利貞”比它的道長。天地之道是恒久不變的。“福利讓你走”，最后有一個開始。太陽和月亮可以被天空照亮很長一段時間，并且可以在很長一段時間內四季變化。圣人可以在比他們的道更長的時間后轉化為世界。看看他們的堅貞，我們可以看到天地萬物的愛121-122堅持的基礎在于把握和遵循規律的程度。天地的規律在于無盡的周流，它解釋了世界發展的循環和規律，辯證地解釋了世界運動的動力和持續性。它不僅提出了《動靜》，循環之理“[3]132，還提出了《觀其所恒》和《極言恒久之道》的方法論原則[3]《周易》呈現出動態的規定性探究邏輯、逐次演繹法、抽象與具體的轉換模式等特點當前協整關聯邏輯的一個重要特征是《俯仰觀察》。陰陽作為《周易》的基本元素，是《俯仰觀察》的產物，是對具體事物進行抽象的過程。在《周易》的解釋邏輯中，用具體的抽象分類圖像的動態序列，從主觀性的角度解釋對象的運動，使宇宙的運動規律滲透到觀察者的內在邏輯中，“在古代，世界之王包犧氏仰望天空，俯視地球上的法律。鳥類和動物的文學作品適合地球，貼近人體。因此，他開始制作八卦來傳達神和神的美德以及萬物的感受。”[2]607是一種從主體角度象征對象的觀察方法。通過對對象的協整觀察，對象的軌跡被納入其自身的分析框架中。”遠近投球，拿不同的東西，但只是為了測試陰陽新聞的兩端。”246這反映了《周易》探索宇宙萬物的邏輯不僅是一個客觀化主體的過程，而且是一個抽象化客體的過程。強調的主體性不是主客體對立分離的主體性，而是主體性以主客體的統一和統一為特征。因此，它是絕對的，而不是相對的，絕對的主觀思維，而不是相對的主觀思維。”[6]易經是抽象與具體之間的直接對應，它使《《易經》能夠實現協整，易經的主體性分析角度能夠與宇宙學的完整性相一致，從而建立易經的主體性分析框架，《易經》的協整關聯邏輯奠定了重要的基礎關于《周易》的應用性和科學性，《周易》中有許多相關概念，如“錢”與“坤”、“不”與“太”、“理”與“坎”，相對性概念體現了辯證思維在《易經》中。一方面，它揭示了事物之間的矛盾關系和事物的兩極特征。“窮則變和變則通通常都很長。”當事物發展到極限（低端）時，它們會發生變化，從而開始向上發展并繁榮，“通變是無限的，顧客是長的”[5]247。《周易》的認識論邏輯是相對的。從好的一面，我們可以預見壞的一面，從壞的一面，我們也可以預見好的一面。“最后一頓飯不忘危險，生存不忘死亡，治理不忘混亂”[2]622以相對關聯的方式預測潛在危機，將事物發展的多重可能性納入主體分析的范圍。
的“泰”卦“言坤在外，錢在內”[3]47，象征著平滑的康泰，“沒有”卦“蓋乾在外，昆在內”，象征著陽消的閉塞和長陰。這兩種卦都由錢和坤組成，而乾下坤的是泰和坤下乾。這兩種卦代表事物發展和變化的兩個極端。在這里，它們體現了《周易》中的靈活性原則。靈活性和運動性是事物朝著好的方向發展的前提。“靈活性不僅是《周易》中認識世界的方法，也是認識世界的目的。”[2]115天地的形象應該是天地，“太”卦就是天地。正是這種反射使天地交泰和天氣變得靈活，而“不”卦在天空和地球上處于固定位置，導致上下交通不暢，阻礙事物發展。然而，當“不”卦關閉時，六爻總是在變化，“時間太晚了，結局很好。”[7]這種上下卦相互變化的形式被稱為“上下象易”。此外，還有變化，如乾卦和坤卦中的陰陽完全相反，稱為“蒂凡尼早餐”，如“屯”；《易經》中的《卦陰陽爻畫》和《湖》中的占卜地點稱為“倒象”。這一系列辯證分析的操作方法體現了相對的科學性《周易》的關聯邏輯。這種相對論邏輯表現出一種否定的批判邏輯，“它不僅為批判思維提供了一種思維方式，而且為面對真理提供了一種積極的精神力量。”這種辯證思維方式和相對論邏輯對中國古代文化和科學技術的發展產生了深遠的影響。
。"屯"卦象征萬物誕生,"孟"卦象征萬物誕生后的無知和幼稚,"訴訟"卦象征糾紛和訴訟,"師"卦強調軍隊和用兵。“正如64卦是不同對象和圖像的敘述、排列和組合，384中的每一卦都是不同時空條件下某種事物或現象的反映。”[9]88-96所有這些都通過圖像符號總結了事物和對象的發展在一百年的孤獨中，任何使用圖像符號（包括圖像文字）的人的思維方式都必須是類比。這就是為什么中國人從一開始就選擇類比作為他們的基本思維方法和推理形式。”[10]易經它以分類和意象兩種方式影響著中國文化和科學的發展，并規定了中國傳統思維的邏輯慣性。”“變化的意象”，"圣人立象盡力而為","取象類比"和"觀物取象"是貫穿"周易"的精神,既有歸納的方法,也有尋求整體"象"的方法。[11] 這種“意象”為表達理想化類比的聯想方式，提供了理想化類比的方法論：墨家的“類類予”和朱熹的“以類而推”邏輯方法。《周易》中的“意象”本身就是一種感性表征，其意義是隱喻性的，它不是純粹的客觀意象或現象。“空間理解力與人類的視覺判斷有關。它是抽象和圖像的高度結合。與人類視覺有關的空間理解能力是人類的創造一種獨特的力量形式。[12]理解和擴展這一空間的能力使《以類而推》成為可能，使“類”成為可能“一個類別，將更廣泛的分析具體材料納入分析框架，并有效總結分析對象的發展特征。意向類比的關聯邏輯使人類主體實踐能夠構建一個更加龐大式、有序的分析網絡，并保證其主動性和靈活性。
。基于《周易》的符號分析系統已經滲透到天文學、歷法、數學、工程、醫學等諸多領域。這種以符號為一般抽象表示的聯想邏輯，絕不是原始的思維方式。它們之間最大的區別是，《周易》的符號系統遠離邏輯的混亂。在《易經》的相關性中，所有事物都以“間不容發”的形式出現。同時，它也不同于西方追求“立法者”的一般觀點。《易經》的關聯邏輯是以《天地法則》中自由意志的形式實現和諧1）383
的《易經》是觀天的產物，《豐卦》是專門研究天文學的占卜：“太陽將照耀，月亮將蝕蝕，天地將空虛，時代的新聞”我們在中華民族的宇宙觀始于《易有太極，太極生兩儀，良義和四象》，四象生八卦1930年，美國天文學家湯保發現了冥王星，隨后在法國學習的中國學生劉子華用八卦研究了太陽系的恒星，并在1939年發表了他的論文《八卦宇宙論與現代天文學——一顆新行星的預測》，預測木王星是第十顆行星13]300“中國的古代歷法還包括更豐富的天文學內容，例如日食和月食的計算以及五星的運行。這些天象的計算不僅重視天文學在中國古代，也是因為它們是檢驗歷法準確性的重要手段。”《易經》是中國科學史上動態關聯的一個重要體現，天文學和計時歷法。易卦作為一種歷法表示體系，已經使用了1000多年。易經中的時間觀不同于現代西方學術界的主流時間觀。”《仿佛》的時間遠非抽象的，而是閉聯的具體集合。它具有這樣的性質和基本條件，即它可以在不同的地方以非因果和平等的對應方式同時表達，正如我們在同一時間發生的相同思想、符號或心理狀態中所發現的那樣。”[15]例如，中國古代記錄月份的主流方式是將12月與12小時相匹配，這被稱為“蒂芙尼早餐”，它以4小時的變化總結事物的發展規律，并有效地將時間與物體的發展聯系起來《周易》的巨大靈活性與陰陽學說和易簡的美德是一樣的，與天人合一。"[3]230這些都反映了動力學、協整和相對論的相關邏輯。
willhelm Leibniz《易經》的數學思想有著廣泛的影響，他明確表示，他在數學領域的發明深受《易經》中《八卦陰陽論》的啟發埃德·波爾稱，他的《并協原理》的創作得益于周易太極陰陽學說的啟發，并將太極圖作為其家族的象征16]中國古典數學的特點是“經商，類萬物”“17]138中國古代數學4的發展邏輯與《周易》中“連接諸神之德，類萬物之情”的主題非常一致。在這種語義類比和關聯邏輯的影響下，中國古代數學的發展是在“算數事物”的基礎上發展起來的。
祥與數字的關系是數字比較的基礎。易傳的極端數量決定了世界的形象“和‘極端數字知道什么叫做占領’（周易系辭（I）最初是占卜，但數學家可以從數字和形狀（圖像）之間的關系推導出數字比較的推理方法）。[17]62《周易》意象數論是一個包含著豐富數學規律的符號系統，用來表達事物自身的變化和事物之間的相互關系。意象數論思想被許多彝族學者吸收、研究并不斷發展。彝族學者將數學作為分析易樂的手段阿寧和易圖試圖用形象數字思想分析易學屬于組合數學，“最值得注意的是從九宮開始的河洛理數研究的結果。在研究縱橫圖時，揚雄（公元前58-18年）在太玄中的符號系統的三元數表的意義《周易》中的“非符”、“夏變”和“復雜性”理論是符號分類的原則，以及各種“卦變”“是符號生成的原理，數學等理論的數學意義越來越明顯。”[17]59中國一些古典數學家在研究數學問題時可以追溯到河洛書籍。
遵循了“依經為圖”的思想并在《勾股圓方圖注》中發展了數學圖解法，《制器尚象》一書中的“勾股圓方圖”、“日高圖”和“七衡圖”對后來的數學產生了深遠的影響。周易對劉徽的注釋產生了重大影響。劉徽（225-295）劉徽還參考周易的“物類形象，如果不是圓的話，那么是方的”思想，在數學研究中對“形象”進行了深入的研究，思考之后，他提出了“析理、解體兩用”、“李光地”的數學方法論方案（1642-1718）用山谷解了河洛圖，焦循（1763-1820）用代數比例解了二項式定理的彝族。易學對數字的形而上學討論導致古代對數研究采用兩種不同的方法：數學和數學。“[17]59
大學在周易的64個三角形常常被用來解釋大壯卦的建筑。《上古穴居》荒蕪，后來的圣人改變宮殿和上棟下宇等待風雨。他們身上覆蓋著大壯。中國的許多傳統建筑、城市規劃和園林設計都體現了周易地區的理念。《周易》的協整關聯邏輯為中國傳統建筑設計提供了思想支撐，《俯仰觀察》的觀物方式和《天尊地卑》的主次關系體現在中國古代建筑中。中國古代建筑的美感也來自于此：“六爻之動，道也三層”[2]565，這是中國傳統建筑深層特征的來源。“形成六爻的風格依次象征著土地、人和天，而五根柱子的位置是最重要的，形成了“九五”塑像。”[13]307《易經》的和諧思想也反映在中國傳統建筑的適宜性上，剛柔分，移動和明亮，閃電和篇章。柔得中和上行“[2]199.建筑倡導中和、世忠、得中和尚中。
的《易經》規定了道、形式和工具之間的關系。“形而上學是道，形而上學是謂之器”[2]“從工程技術創造過程、技術哲學和工程哲學的角度來看，‘工具’不是一種自然存在，但人類工程技術創造活動的產物。”[17]428和“道”是這一技術生產范疇的抽象集合，從“道”到“工具”它是中國古代工程技術發展的重要原則，也肯定了中國古代工程的“由道”和“有道微笑”的特點，這是中國古代工程發展的重要基礎18]易經列舉了古人發明的各種器物（如網罟、汽車、船只等），據說這些發明是通過思考占卜符號獲得的，從占卜的例子證明了發明的必要性“概念的寶庫”1）439
《周易》的整體思想對傳統中醫有很大影響。周易地區與傳統醫學關系密切。古代醫生認為，“我不懂《周易》，但光談《太醫》是不夠的周易地區的陰陽思想、氣論思想、安全思想和諧思想對中醫藥的發展極為重要。這些想法在中醫書上隨處可見。許多醫學書籍的書名都直接加上易學的名字，如清朝茅松齡的《易范醫疏》、李雨村的《醫易引端》等[1]13]315“易經也是一本書，從頭到尾都有質量。六爻是混合的，只有時間和事物。”634-635這直接影響到中醫診斷和治療的后期步驟和過程。在六爻系統和周易五行系統的基礎上，中醫學建立了五臟、六經循環系統和內臟影像系統。在此基礎上，夏洛克·張介賓（1563-1640）開發了瓜氏系統作為類比疾病演變的參考模型，即《以卦象測病情》17]61
的《六爻之動》變化提倡俯仰觀察。中醫也把人看作一個整體，四經對應四季，十二經對應十二月，十二月對應十二脈，陰陽調和，這種天人對應的思想反映了協整與相對的關聯邏輯，在中醫學中滲透著人與自然的關系。中醫學認為，人體五臟六腑不僅與體表器官相連，而且與四季、五臟密切相關“五臟參天地，聯陰陽，連四季，化五段”，指中醫辨證的治療方法。黃帝內經“注重四季、地理、土壤、晝夜對疾病的影響，并注重病變的制約和制約關系。這與西醫的“頭疼醫頭、腳痛和腳部治療”完全不同。[13]317《周易》中的八卦對應人體部位錢是第一，坤是腹部，震是腳，迅是股票，坎是耳朵，離是眼睛，根是手，交換是嘴“[2]人體的每一部分都包含在陰陽的分析框架中。中醫的分析公式與《周易》中的分析公式相同，《周易》的分析方法非常相似，表現出一種協整和相關性的關聯邏輯。
《周易》的邏輯對中國古代科學技術的發展起到了重要作用，協整關聯、相關性關聯和語義類比關聯滲透到天文學與歷法、數學、工程、醫學等諸多領域。《易經》的關聯分析框架為科學探究提供了有效的思維工具。在分析過程中，包含了動力學、協整、辯證法和因果關系等多個維度。這種分析模式是中國歷史文化沉淀的結果。在經驗與先驗的統一中，形成了一種具有中國本土特色的思維方式，它不僅包含了中國文化智慧的特點，同時也符合中國文化的特點，中國人的思維方式對當前的科學實踐和科技人才的培養仍具有重要的參考價值。
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1愛因斯坦在《思考和經驗之間的聯系》中詳細闡述了這一點。1952年5月7日，索洛文的信地區的《超邏輯》和《超級邏輯》的概念指出了思維和感官之間的聯系，以及直覺在這方面的重要作用。在愛因斯坦看來，超邏輯和直覺等元素的含義是相似的。
2（1）郭沫若在《中國古代社會研究》中寫道：“從八卦的基礎上，我們可以清楚地看到它是古代生殖器崇拜的遺跡。繪畫分為兩部分，像男性的根，像女性的陰。因此，它顯示了男女、父母、陰陽、剛柔、天地的概念。古代的數字觀念，以三為最，三為最神秘。一幅來自一陰一陽的圖片被復雜地重疊成三幅，從中可以看出八種不同的形式。“
1、人微言輕的時候，要多聽，吸收一點經驗來彌補自己的不足。
2、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來種東西。
3、任何事情做強做大，不如做長久。
4、人與人的關系，要出乎自然，要出乎內心的真誠。你現在看到誰都笑，那誰看到你都怕了。
5、《易經》本來就是從自然里面萃取出來的一些道理。
6、一個家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開，剩下一個，都不算家庭。
7、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。
8、《易經》里面是沒有好壞的，好會變壞，壞會變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因為好的里面有壞的因素，隨時會發生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會隨時翻過來，把所有壞的成分統統取代掉。
9、上面看你順眼，你就表現得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。
10、凡是常常被推翻的東西，就是不成熟的。
11、任何事情，你用得合理，它都有價值。
12、任何事情的產生，都是又難又險。必須要聚集力量，謹慎行事，同時方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當。
13、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價值的。
14、學習要靠自己，父母、老師只能適度啟發興趣。
15、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學生）要好好地學習，要小孩（學生）來問老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。
16、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書，什么都通了。我們現在讀太多太多書，最后還是讀不通，就是因為我們現在是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國人自己的東西。
17、男性的責任是：在不同的時代，不同的地位和場合，有不同的表現。
18、宇宙一切都是動態的，隨時在改變；人的命運也是動態的，隨時在改變。
19、品德不好，勢力越大越倒霉；品德不好，財富越多越危險；品德不好，地位越高摔得越重。
20、有例行就有例外。
21、《易經》是經由宇宙萬象，講出人生的道理。
22、算命是說你算算看，我聽聽看，如果對我有利的，我就盡量去達成；如果對我無利的，那我盡量去避免。這才是《易經》告訴我們的趨吉避兇的道理。
23、成一家之言就是所有的學生把自己的創見，當做是老師的延伸。
24、女孩子要選丈夫，就選這個人可靠不可靠，有沒有責任感。有沒有責任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。
25、人應該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。
26、每個人都要有方法來了解自己，因為了解別人很容易，了解自己很難。
27、任何事情都要注意適可而止，量力而為。
28、當一個人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。
29、我們的學問是全盤了解，然后才展開的，不象他們（西方人）是一點一滴摸索著去整合，到現在還整不齊。
30、當你得到機會，當你受到上面的提拔，當你得到很多人的賞識，你要特別小心，不能表現過度。
31、一個人如果做到沒有人把他當做對手，這個人根本就沒有價值。
32、領帶要有人執行，執行要有良好的領導，這就叫乾坤配。
33、《易經》它是講合的，所有的分都是為了合。
34、一個人到了一個（新）地方，先安靜下來，了解了解當地的狀況，了解了解領導的個性，然后再熟悉一下環境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現。如果你沒有把握大家會支持你，最好不要表現，否則穩定出丑。
35、只要我們不忘記《易經》的道理，哪怕有一天我們再倒霉，我們還是會起來的。
36、曲是直的必要過程。
37、越有學問的人，越是不敢回答問題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。
38、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經》就是告訴我們，你的分在哪里。
39、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現得讓人家很歡迎你，很接受你，對你心服口服。
40、賺錢不是憑能力，賺錢其實是靠機會，可是用錢那是靠智慧。所以一個人要賺錢之前，最好先學一學怎么樣去花錢。
41、不可以完全相信占卜的結果。
42、我們很習慣于把所有功勞都歸功于上級的領導。我們中國人不會去跟上級領導搶功勞。
43、慎選立足點，是做任何事情開始的第一個原則。
44、一個人求上進，最安全的（方式）就是修養自己的品德。
45、西方人是專門講能力的。中國人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。
46、上天用金錢和財富來考驗我們每一個人，錢財是工具，不是目的。
47、人生是來歷練的，人生是來完成責任的。
48、是男的女的都要守的，男人的的表現方式跟女人的表現的方式不一樣，這叫做男女有別。
49、老師要嚴厲，但是同時要有親和力。
50、休息是為了走更長的路。
51、任何道理都要與時俱進。
52、《易經》告訴我們怎么樣去用錢，八個字——當用不省，當省不用。
53、我們每一個人，要各盡所能，而又各取所需。
54、男人的，兩個字講完了——責任；女性的，就是忠貞不二。
55、人生經過更多的磨煉，你才會成熟。
56、《易經》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來的變化。
57、優點就是缺點，缺點就是優點。
58、陰就是陽，陽就是陰，陰可以變陽，陽可以變陰。
Abstract:The Chinese design market flooded with foreign culture nowdays, how to carry forward the Chinese traditional culture has become a problem. Chengdu Jinqian Design Institute designed a set of modern leisure square, which combined with culture, tradition, health, science and technology based on the Chinese traditional culture-The Book of Changes, Twenty-four solar terms, et al. , which will provid a reference for future similar square design.
Key Word：the Book of Changessquaredesign
中圖分類號： [F213.2]文獻標識碼：A文章編號
一、概述
在中國各處的城市規劃和廣場設計中，多以歐式風格或中西結合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國智慧與傳統文化。極具中國特色的設計作品如何在外來文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設計師。在眾多的中國傳統文化中，成都錦前設計院選擇《易經》作為此次廣場設計的立意基礎，就是因為《易經》被譽為“天下第一書”，其“廣大精微，無所不包，其大無外，其小無內”，歷代先賢推崇它為群經之首、大道之源。該廣場另一個特色為互動性。歷覽各處久負盛名的廣場無外乎其景觀獨特、建筑精美、人文獨特，而說到廣場本身與游人的聯系與互動好像并不多，所以我們以互動作為突破口，著力打造一個既有趣又宜人的城市休閑廣場。
二、城市休閑廣場融入傳統文化設計思路
此廣場設計理念源于《易經》，輔以現代建造理念和養生精神。以《易經》為契機，設計這個廣場的時候我們內心的感情是復雜的：首先是對中華民族遠古文化的崇拜；其次是幻想著未來的某一天能夠站在這樣的廣場中心，與古圣先賢進行一次心靈的、時空的交流；最后更是給一味崇拜外來文化而將本土文化與精華拋之腦后的設計師們一個忠告。
該廣場建成后將是一個集文化、傳統、養生、科技為一體的互動式現代休閑廣場。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設計提煉《易經》、二十四節氣等傳統文化中的精華作為設計的依據，結合地理環境與人文環境，具體設計思路闡述如下：
該廣場設計為八層，中心圓臺直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個廣場占地約6400平方米。第一層圓臺中心設計有一個大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經八卦圖、陰陽魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場中心是為了闡述宇宙是由陰陽兩個最基本的元素構成，天下所有的變化都是陰陽的變化，并且八卦是《易經》最核心的內容。圓臺周圍另配備有對應的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運用《易經》的法則和占卜的時候，兩者總有著千絲萬縷的聯系，所以這里將五行與《易經》放在一起。第二層平臺主要以對應的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說，五行文化與易經、天干地支文化是相互結合的，并被人們運用于實踐，更主要被風水家、堪輿家發揮的淋漓盡致，歷代人們對五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對應的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國傳統文化中，生肖紀年與天干紀年同樣盛行，并且關于十二生肖的傳說在中國一直都被人傳頌。第四層包含對應的十二月份和二十四節氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節氣是我國民間傳統的節令，是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結的結果，是我國勞動人民獨有的偉大科技成果，對于中國農耕事業的發展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫五行對應的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國，中醫被譽為是“第五大發明”其理論依據就是根據《易經》中五行生克原理而來。第七層以八卦命理學十二長生（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。
通過上述描述，我們大概可以將廣場八層內容分為三部分，第一層至第四層為《易經》核心、八卦及其衍生的時空記錄方式，第五層和第六層為八卦關于中醫治療和養生的內容，第七層為《易經》八卦衍生出來的八字命理學十二長生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節變化。
三、城市休閑廣場互動性體現
以上設計看似普通，但是我們還將在廣場周圍設置有數臺專用電腦來增加廣場與游人的互動性。這些電腦通過植入專業的軟件，而變得與常規電腦不同。其以《易經》文化為基礎，兼具堪輿之術、中醫養生保健、行為處事檢測與技巧等技能，游人可以通過人機互動來增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經過人機對話知道是肝出現了問題，那么經電腦提示，應該到廣場第六層，主管肝的方向活動活動；如果游人覺得自己背部不適，經過電腦查詢得知可以站在廣場某方位大吼幾聲，以振聾發聵之勢逢病化吉；游人覺得自己最近運氣平平，就可以通過輸入自己的生辰來測吉兇，電腦就會提示化煞的方法，比如沿著廣場某個方位某一層走數十步或轉幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動，火命的人多往增加自己運勢的方位活動，此消彼長如此兩人才能相處和睦），……來增加趣味性。此設計的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來讓更多的人來了解《易經》所蘊含的養生之道和處事之道，弘揚中華傳統文化。
該廣場與仿造西式風格廣場的差別正在于此――寓教于樂，不只是簡單的休閑和觀景，還有對時空的探究、對未來的期許、對自身狀況的反思。
四、結語
為什么個性心理學會在如此短暫的時間內被眾多人接受呢?以往的心理學都注重對特定個人的分析，而占卜則多是想得知自己的前途、運勢，或是在意的人的性格與自己是否合拍之類的事。 個性心理學所探究的是“人際關系”。除了讓人了解自己的性格特征外，它還會使人想去了解所有與自己有關的人的性格特征。因此，在眾人齊集的聚會、聚餐等場合，個性心理學能使氣氛熱烈起來。個性心理學因其用12種動物來象征性地表示人的個性，通俗易懂，受到年輕人的歡迎。當然，還有一個重要原因在于，現代社會的年輕人經常覺得自己無法順暢地與他人進行溝通，而個性心理學作為一種“交流工具”，受到了他們的喜愛。
快速適用于各種商業場合
個性心理學原本就是一門“從多種不同視角捕捉人的個性”的心理學，它的適用范圍非常廣泛，可以涉及學校、醫院、政府機關、普通企業、婚慶活動、育兒等。如果個性心理學僅僅是一種占卜的話，眾多大型企業界是不可能導入并運用的。而且它不像以往的心理學那樣充滿了難懂的專業用語和數字，因而可以作為解決日常生活中不斷出現的人際糾葛的方法，并得到廣泛運用。我一貫主張21世紀的學問必須使任何人都樂在其中。就像福澤諭吉在《勸學》中所說的那樣，不是“實學”①的東西不能稱之為學問。所以，我認為，最好的方法就是從對自己有用的地方汲取必要的溝通方式和處理方法，并且在遇到事情時，能將這些知識作為“人際關系圖鑒”靈活運用。
60種動物角色，讓您認識真正的自己
書店里總是擺了許多商業啟示類和講解成功哲學的書，不知這是否正反映出這個時代的混亂。但是，我們卻很少聽說有人因為讀了這些書從而走出了困境，或是事業獲得了成功。當然，閱讀這類書籍我們確實會感觸良多，也會受到刺激，從而志氣滿滿地想要好好努力，但這種動力卻稍縱即逝。即使有人按照書中所說認真地實踐了，但也很難取得成果，無法一帆風順。這是為什么呢?答案很簡單，因為那些成功人士和你的個性不同。比如說，讓一個狼類型的人去研讀一個獅子類型的成功人士的著作，只會讓狼類型的人十分痛苦，更不會去付諸實踐。畢竟，獅子和狼擁有不同的行動模式和思考方法，價值觀也大不相同。這讓我想起了小時候，暑假作業中有一項是寫讀書感想，我明明沒有被感動，卻不得不寫“大受感動”。我想，上述例子就跟這種情況很相似吧。請諸位嘗試著去閱讀一本與自己類型相同的作家或評論家的著作，想必大家能與書中的一詞一句產生共鳴，情不自禁地被深深吸引。與你個性一致的小說家描繪的故事，想必能給你帶來勇氣和感動。你使用《超實用商業動物個性心理學》一書中的60種動物換算表來查詢你喜歡的英雄，或是作為你目標的成功人物屬于哪種動物，應該可以得到有趣的發現。
提高業績的最佳捷徑：改善人際關系
我經常聽到這樣的事情：以前很崇拜某位上司，一直想成為那種領導者，但最近卻轉變了想法，覺得自己“唯獨不想成為那種上司”。于是，我特意向這些人進行了問卷調查，請他們回答“什么樣的上司會讓你尊敬”，結果得到最多的是“能傾聽部下的想法”“能理解自己”這一類答案。這個結果確實能讓人信服。我目睹過眾多企業的實態，而我所能說的確切的事只有一件，那就是“人際關系不圓融的公司和組織不可能出好業績”。無論是什么行業、什么經營狀況，任何企業都是如此。我們大家在心底都希望“能獲得他人的肯定”，但相反的卻又“不想肯定他人”，因此在交際過程中都感受到了壓力。個性心理學將光明正大地承認并接受他人稱為“達觀”，這與頗有消極意義的“放棄”②相反，是一個積極、高尚的詞語。據說，真正有教養的人是能夠接受與自己不同價值觀的器量寬大之人。希望在今后的人生中，你能體會到個性迥異的意義與趣味。
新時代商業人士成功的輔導工具
個性心理學借鑒了四柱推命和《宿曜經》的分類手法，它們分別被稱為東洋的睿智和人際關系的秘訣。心理學者榮格博士被《易經》吸引，通過研究它確立了集體無意識理論，并借助諾貝爾物理學獎獲得者泡利博士和量子力學的力量，使Synchronicity(同步性)的概念得到了“科學的”解釋。據說創立微積分以及計算機語言基礎——二進制概念的數學家萊布尼茨也對中國的《易經》非常感興趣。個性心理學的誕生自然離不開偉大先人們的研究成果，它的目標還是“易于理解的心理學”。個性心理學以出生年月日作為基準進行分析，所以我經常被問道：“是占卜嗎?”而我則會這樣回答：“個性心理學是為了從出生年月日就能分析出個人性格而創立的。”每個人都有自己的出生年月日，如果不清楚的話，只要去問清楚就可以了，而且這個數據一生都能夠使用，因此是最實用的東西。雖然確實是以四柱推命為基準進行設定的，但由于創立之初并沒有計算機編程員和發型設計師等職業，為了把適合的職業一欄改寫成現代職業也能夠通用的，著實費了一番功夫。但是對于讀者來說，最重要的是“是否能夠派上用場”。沒有人會在學習了航空力學之后才乘坐飛機，也沒有人會在學習了等離子和液晶顯示理論之后才插上電視電源、使用電視遙控器。也就是說，方便又能派上用場，我們才會使用。所以，把《超實用商業動物個性心理學》一書放在書架上實在是太可惜了，務必希望你能把它放在皮包里或是辦公室的抽屜里，在必要的時刻隨時拿出來靈活使用。在寫策劃書或是申請書時、在給客戶寫商業信函時、在出席會議前等很多場合，如果能事先弄清楚相關人士的性格，想必就能更加順暢地開展工作。你甚至可以發現開會的氣氛都不同了。
《易經》被稱為“六經之首”、“三玄之冠”，是中國傳統文化的核心。道即哲學，易道即易學哲學。從孔子以來的中國先哲，都認為《易經》是講“陰陽”哲學的，是一部講運動變化的“變”經，蘊含著高深的哲理、無窮的智慧。《易經》哲學不僅對中國傳統文化產生巨大作用，19世級西方傳教士將《易經》翻譯成西方文字，傳播到西方世界，受到西方科學家、思想家的高度重視。
然而，由于《易經》所具有的復雜性，歷史上比附、歪曲《易經》的現象屢見不鮮。在改革開放以來，占卜算命等迷信活動沉渣泛起。而《易經》哲學、《易經》本身的象數邏輯卻長期被忽視，得不到應有的重視，以致仍然迷霧重重，異說紛呈。
有鑒于此，華夏國際易道研究院、清華大學思想與文化研究所、北京大學、北京師范大學于2012年11月30日-12月2日在上海舉辦了第三屆中國國際易道論壇。
論壇共收到論文40余篇，參會人員有來自國內外各大院校、科研機構、機關單位等80余人。本屆論壇圍繞以下三個主題進行：象數邏輯概念探索及其價值和意義；如何認識《易道象數邏輯》；關于易經哲學相關問題的思考。
關于象數邏輯概念探索及其價值和意義，馬寶善先生提出應注重《周易》邏輯體系的研究，嚴格區分《易經》本身的起源與《易經》中名詞、概念的起源，伏羲的符號體系是《周易》之根，以“對應統一”來重新認識陰陽關系，以易道為基礎，建立中國特色的哲學體系，并指出了當前《易經》研究存在的不足。
關于如何認識《易道象數邏輯》，鄭萬耕教授《我讀〈易道象數邏輯〉的一些體會》一文認為，《易道象數邏輯》是新時期象數易學的新探索，是屬于馮友蘭先生主張的“接著講”的哲學敘述方式，易道象數邏輯的思想第一次將太極圖、河圖洛書、先天圖、后天圖用數的形式聯系起來，對邵雍、朱熹的圖書思想加以整合，提出五大本體的觀點，具有開拓性價值。董規容博士《易道象數邏輯及意義淺析》一文提出，“易道”即易經哲學，指一般性法則、規律，象和數分別屬周易體系的符號系統和數字系統，易道象數邏輯即是運用歸納和演繹的方式對客觀事物必然性聯系的展示和呈現。王眉涵《從易經的象數邏輯中看其哲學思想的本源》一文提出，本體符號系統的核心基礎是“陰陽”， 易經通過自己的方式詮釋宇宙以及人類社會，從本體的陰陽爻，透過爻和數的有序變化，展示出不同的時空現象，進而揭示出其社會哲學意義。胡海桃《〈周易〉中的“男女對應統一”思想》一文認為， 《易道象數邏輯》強調男女兩性關系是對應統一而非對立統一，這種觀點走出了男女二元對立的思維模式，對現代男女重新定位自身角色改善兩性關系具有重要意義。郭必選教授《道在心中，路在腳下》一文，結合歷史發展，提出易道象數邏輯既符合辯證法，也符合歷史邏輯。姬長發《太極圖與“五”的象數邏輯猜想》，太極圖是由五部分組成，五在河圖，洛書，先天卦，后天卦中起到了網絡中心的作用。張文華《用〈象數邏輯概念〉探索針刺古老手法的價值和意義》一文，探索了針刺古老手法的操作數字與《象數邏輯》的關系，手法的臨床意義以及“數字科學”在針灸臨床的體現和《象數邏輯》對自然科學的思考。李寅通《“易道象數邏輯”體系的重要意義及價值》一文指出，“易道象數邏輯”體系的核心是以“天”“地”“人”“三才之道”為系統，以嚴密的象數形式為結構，闡述了宇宙的本源存在“精、氣、神、道、陰陽”五大本體為主干，陰陽合數15為管道的邏輯體系。劉娜《淺談易道象數邏輯》認為，“易道”概念的提出更加明晰了《易經》在哲學思想史上的地位，也為建構中國特色的哲學體系奠定了基礎，易道象數邏輯是《易經》符號體系的主要內容，也是分析問題的思維方式。唐明生《透視象數易學的關聯率》指出，《易道象數邏輯》一書揭示象數易學的關聯率，展示象數易學的本來面目；以易道象數邏輯之關聯率來展示宇宙天地萬物的孕育與發展；關切人文生命，闡發象數人道觀念。江向東《象數邏輯、象數思維與當代中國文化主體性問題芻議》指出，對象數邏輯與象數思維等問題深入的研究可以為中國文化的“崛起” 提供強有力的理論支持。
關于易經哲學相關問題的思考，廖名春教授《〈周易〉“震用伐鬼方”新解》一文，利用出土文獻與傳世文獻的互證，對未濟卦九四爻辭“震用伐鬼方”作了新的解釋。張學智教授《王夫之對〈坤〉卦的闡發》指出， 王夫之從表彰坤主動經受磨難，提升自己；惡乃積漸而成；坤雖陰柔，亦有大美這三個方面對《坤》卦加以闡發，以糾正明代文化弊病，為華夏未來文化建設樹立剛健正大昂揚篤實的基調。李景林《“遯世無悶”與“人不知不慍”——儒者人格的獨立性和獨特性》一文提出，“遯世無悶”著重就君子所處窮迫困厄的非常情勢以言君子人格之特征及其養成之途徑，突出了君子獨立人格表現的境域性特點。“人不知而不慍”，則是從常態的角度著眼，揭示出儒家君子人格一個重要的特征：獨與通的內在統一。薛柏成《論〈周易〉“生生”之學對構建中國優秀傳統文化傳承體系的意義》一文指出，《周易》的根本意義在“生生”之學，它是人類與自然和諧相處之本，“生生”之學中的人道觀是人類生生不息之本，《周易》“生生”之學在今天的政治經濟思想文化及生態文明建設中有很大的借鑒意義。謝向榮《論〈周易·謙〉六五“利用侵伐”之哲學思想》認為，諸家釋《謙》六五“利用侵伐”為“利于侵伐鄰國”，與謙道之哲學精神相背。“利用侵伐”，當釋為“利於寢伐”，強調息戰不伐之意，與孔子謂《謙》卦主張“好善不伐”之說正合。寧鎮疆《從“文”到“質”說賁卦卦義——談〈孔子家語·好生〉》指出，賁卦卦義、《彖傳》、《大象傳》含義與《孔子家語》略有別，而《雜卦傳》所述賁卦之義與《孔子家語》更加接近。金珍根《關于船山易經哲學中所體現的世界完整性的考察》一文，通過對王夫之太和絪缊之氣論和恒動論的考察，指出船山易學認為世界其自身即是完整的，沒有必要引進第三存在來解釋世界的完整性。金學權《〈周易〉對人類的解讀》提出，《周易》將“生”視為宇宙的本質，將人類和自然界視為一個完整的統一體，這種對自然的認識對轉換近代以后導致環境危機的自然理解方式有著非常重要的參考價值。章偉文《陳摶與“太極圖”之關系淺述》認為，北宋理學開山祖周敦頤雖然對“太極圖”作過符合儒家價值理想的改造，但《宋史·朱震傳》關于陳摶傳“太極圖”之說仍然不宜輕易否定。問永寧《從〈太玄〉看揚雄的人性論思想》指出，揚雄的人性論本于其天道觀，有很強的超越性，揚氏以五行為架構，提出了非常具體的超越途徑，其思想接近于性善說。趙建功《孫思邈的養性立命思想探微——兼及其與易學的內在關聯》揭示了孫思邈對《周易》的重視，強調中醫學與《周易》之間具有不可忽略的深刻關系，并善于運用《周易》的陰陽消息理論來闡述防病治病乃至修身養性的道理和方法。劉彬《帛書〈周易〉 “川”卦名當釋“順”字考》， 考察先秦至唐有關石刻史料和出土易學文獻，帛書《周易》經傳作為西漢初期抄本，其“川”卦之名當釋為“順”卦，而非“坤”卦。郭彧《幾種主要“太極圖”的來源》就幾幅有代表性的“太極圖”—— 有“黑白魚眼”太極圖、無“黑白魚眼”太極圖等闡明其來源及大概的問世時間。劉光勝《由出土文獻看先秦易道的兩次轉型》認為，《易傳》中“仁”、“義”連用，說明“十翼”或為孔子后學所作，孔子對《周易》態度的轉變是由于周游列國后的實踐認識。高美紅、李銳《〈易經〉的哲學思考》提出，設卦觀象之“象”是圣人將人、存在者的行為化歸的結果，中國人的思維方式重視類比推理。辛亞民《張載以〈孟〉解〈易〉述論》一文，就宋代易學家張載引《孟子》解《周易》的重要內容加以述論，指出張載易學著作中《易》、《孟》互詮這一特征。林琳《干寶易學的象數邏輯探研》，認為干寶是以卦氣說和八宮說為理論框架構建起的易學解讀體系。楊可《試析惠棟的明堂論》，闡釋了惠棟的“明堂”理論，并指出其理論是受到孟、京卦氣說以及《乾鑿度》、虞翻等影響的產物。余強軍《易經哲學與丹道火候》，就古代丹家依據易經哲學，對于丹道火候的理論作了梳理闡發。初景波《形下與形上的統一：〈周易〉之成書要素略辨》， 認為《周易》之成書，有意、象、言、例四種來源，四者是統一的，形上之道、形下之器是殊途同歸的。劉國愈《淺論易經哲學對安全管理影響之道》提出，構建企業的安全管理文化需要借鑒易道的精髓，將《易經》的憂患意識滲透到企業文化中，樹立“和諧，穩定”安全哲學思想， 從而建立企業安全理念和安全價值觀。江山《“八卦”帝國，道德中華——“天下”道統觀念源流研究》，提出所謂中華文化與東方之道，即是一擲陰本、假陽動，內部化與還原證成，求完善的博大體系，它由“八卦”開啟，繼而得益于《周易》、道家、儒家，終以大成。王俊龍《論卦象邏輯與中醫臟象學說》提出，人體形態是合乎邏輯的進化產物，五官、內臟都與卦象邏輯對應，后天八卦中的邏輯內涵可以解釋中醫的臟象升降功能學說，中醫臟象學說符合四象的語義模式和四象的邏輯內涵。朱冠華《〈易經〉的持盈保泰之道》一文認為， 道的運動，就是陰陽消長，《易經》這種陰陽消長變化運動，是雙向聯系，構成宇宙間盛衰相因的原理，《易經》要求既要尊重個體，又要彼此和睦共處，只有兼顧各方利益，才有個人“持盈保泰”后效。李平《伏羲作八卦新論》，通過彩陶中的網紋與《說卦》中的《離》象的復合，推論“網罟”與早期卜筮行為有關，進而指出伏羲作八卦這一傳說乃是上古筮占文化發展的一大轉折，即象數結合并降低對龜靈依賴的新系統出現的歷史記憶。周錫韋復《神奇的〈易經〉》，《易經》是一本用以占筮，但充滿人事、物情、史實、哲理以及治國安民方略的百科全書。麟夫《對〈周易·系辭上傳〉第四章第一節的認識》指出，易是時空、宇宙、萬事萬物的基本哲理概念。陶衛偉《無極論》，提出了無極的基本內容、無極的性質和量化以及無極與太極的關系問題。
本屆論壇匯集了眾多易學界的專家、學者，會議討論熱烈，精彩紛呈，各位專家、學者展示了自己最新的研究成果，提出了諸多有重要意義、重要價值的思想觀點，是一次高層次、高水平的學術盛會。
關鍵詞：先秦時代語用思想；道家語用學；無名；無言；無辯
中圖分類號：H109.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）03-0199-02
語用學雖是一門年輕的學科，但其思想史卻異常豐富源遠流長。近年來，它以迅猛的速度發展，取得了輝煌的理論和實踐成就。追溯語用學的思想的發端，探索其歷史發展，對語用學的未來有重大理論價值和實踐指導意義。
一、先秦時代的語用思想
先秦時代，即公元前221年秦朝統一天下以前，包括春秋戰國時期。先秦時代已有成熟的書面文學，雖然沒有系統完整的具有現代意義上的語用學，但作為百家爭鳴的工具的語用學思想卻得到了廣泛的研究，其中的語用思想也是很值得當今語言學學者和專家去思考和探究的。先秦時代的語用學思想大致包含以下幾個方面：
（一）《易經》中的語用推理
《易經》即《周易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是一部占卜的奇書。古人用占卜的方法預測吉兇禍福，占卜的過程也是推理的過程。為了幫助進行推理，先哲們寫出了卦辭和爻辭。占卜者根據卦象和占辭，并結合占卦時的實際情況來預測事件的吉兇禍福。由于易占是在語境中推理，所以易占預測實際就是語用推理。在易占推理中，語境是一個重要因素，它有時甚至可以左右結論的性質，有著不可忽視的作用。
（二）辯學
辯學是以駁倒對手觀點以證明自己觀點、思想為目的一種學術方法。辯學是中國古代語用學研究的最高成就，特別是春秋戰國時盛行的辯論之風和層出不窮的雄辯家。以辯論推理為主要內容的語用推理的研究不斷深入，形成了古代語用推理的辯學理論。名墨兩家曾對辯學的發展做出過突出貢獻。在辯學討論過程中，墨家甚至涉及到言語行為等語用問題。
（三）名學
名學是研究名與實關系的學說。名實關系，是指符號與所指對象之間的關系，本屬符號學，語用學是符號學的重要部分，所以名學也具有語用學的性質。
（四）表達和釋義理論
諸子百家的名實之爭越來越發展，后來為“言意”之辯打下基礎。言、象、意的關系曾被道家的莊子系統深入研究并有專門論述。莊子的“立象盡意”和“得意忘言”說是重要的語用學思想。當今語用學研究的重點就是一定語境中說話者和聽話者對語言的表達和接受。
道家在整個先秦思想史中占有重要地位，老莊之道對語用學發展作出的貢獻是極其巨大的。在道家思想越來越受到重視的今天，對其在語用學領域內的應用進行研究和探索也是十分必要的。
二、道家思想簡述
眾所周知，中國古代文化是儒、道、釋三位一體的綜合體，其中儒、道兩家不僅是純正的本土文化，而且也是中國最早、最重要的兩個思想流派。自80年代中后期以來，道家在中國哲學史、中國文化史上的地位越來越受到人們的重視和肯定，“道家主干說”的提法也越來越引起人們的興趣和重視。馬祖毅、任榮珍曾在其專著中總結道：“如果說20世紀以前，中國儒家思想是影響著世界的主要思想的話，那么，到了19世紀末，隨著老子、莊子的著作大量的譯介，中國的道家思想便逐漸成為影響世界的主要思潮了。”漢學家陳漢生也明確宣稱過：“在作為一個整體的中國哲學史中，道家的觀點更具有意義。”可見，在目前的文化環境中，對西方人而言，道家哲學似乎有著更強的吸引力。
（一）道家精神
1918年8月20日，魯迅先生在致許壽裳的一封信中提到：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”嚴格來說，“道家”與“道教”是兩個不同的概念。所謂“道家”，是指以老子、莊子為代表的一個先秦學術流派，“道教”是東漢末期開始逐漸形成的一種本土宗教。但是，道家與道教又有著深厚的淵源。道教在繼承道家思想的過程中，不斷發展和弘揚了道家精神，“道家精神”概而論之就是“道法自然”。在道家看來，“自然”是指一種本然的狀態。這種狀態，是天地萬物的本源。所以，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”即是“自然”，“自然”是“道”的本性。從“道法自然”的觀念出發，道家提出了一套“無為而治”的政治思想。道家所謂的“無為”，并不是不要人做事，而是教人要順應自然不肆意妄為。司馬談說：“道家無為，又曰無不為。”“道”使天地萬物順時自生自滅，雖然我們看不見“道”究竟做了什么，但“道”實際上支配了天地間的一切，真正是無為而無所不為。與經世型的儒家文化相比，道家文化更具超世型的特點。道家學說同儒家間形成了鮮明的對比。儒道思想的互補，構成了千年來中國傳統文化的主要內容，塑造了中國人一種特有的心理現象。
（二）道家代表人物及其著作
先秦道家的代表人物為老子和莊子，合稱“老莊”。老子是道家的創始人，姓李名耳，字聃，楚國人，曾做過東周的史官，是一位博學的人。《史記》載“無為自化，清靜自正”，“其學以自隱無名為務”，著有《道德經》，通本五千言，意豐言約，是道家主要經典。牟鐘鑒先生在《道教通論》中認為：“《老子》書以‘道’為核心概念，以‘陰柔’為基本特征，以‘自然’為最高原則，提出一套博大精深的宇宙論、人生論和政治論，結構嚴謹，風格一貫，個性鮮明，自成一家，非哲學大師如老子者，無人能以為之。”
莊子是老子思想的繼承者。莊子名周，戰國時期宋國蒙人，早年曾做過漆園小吏，后隱居不仕。楚王聽說他很有才能，就派使者去厚禮相聘做國相，被莊子婉言謝絕。莊子受老子影響較深，擅長寫作論辯。莊子雖一生貧困，但他始終以達觀的態度對待萬事萬物，追求個人的自由幸福，心情寧靜，崇尚自然，安處順命，自得其樂。《莊子》一書是對其思想精神的集中體現和最好詮釋，十萬余言，肆恣，在哲學、文學、美學等諸多方面都有很高的價值，代表著先秦諸子在思想深度和文學表達兩方面的最高成就。
三、道家語用思想特征
道家以道為其哲學的最高范疇。道家論道著重于天道，“自然無為”也是根本的人道，治國的根本原則。道家認為道體虛無而作用實在，本不可名、不可言，然而無名則不可稱，無言則人不知，所以不可名而名之，不可言而言之。莊子在此基礎上探討了言意的關系，提出了“言不盡意”、“得意忘言”，主張用領悟的方法去把握“道”。這些思想在當今語用學領域都是研究的重點，可見古代中國道家蘊含了豐富的語用學思想，其語用特征也值得總結探究。
（一）無名
“無名論”顯示了道家獨特的語用學思想，它涉及到名與實以及它們的語言表達等問題。“無名論”首先是由老子提倡的。《道德經》開篇的“道可道，非常道；名可名，非常名”，即是指說得出來的“道”就不是永恒的道，可以說得出來的名，就不是永恒的名。本質上來講，道是不可以用名來表達得清楚的。他還指出過有名來源于無名，有著名的短論“無名是天地的原始，有名是萬物的根本。所以經常從‘無’中去認識道的微妙，從‘有’中去認識道的端倪”。莊子繼承和發展了老子“道不可道”的道論，也即接受了老子“名不可名”的無名論思想。莊子說“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形”。他認為，宇宙原本是“無”，沒有“有”，也沒有“名”，道呈現為混而為一的狀態。在莊子看來，萬物有不同的規律，而道不偏私，所以道無名，《莊子》中還有多處講到“無名”。
（二）無言
老子的“無言論”，直接來源于他的無名論。天道無為，人道亦不用言表，一切順應自然。既然老子的“無言論”淵源于無名論，那就同無名論一樣并不排斥一般的名言概念，更不排斥人們的言語交際。老子說：“言有宗，事有君。”意在揭示言語要有主旨，行為要有主宰，說明了言語和行為的必要性。莊子主張“道不可言，言而非也”。《知北游》中的論述已為大家所熟悉：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”由此基礎上莊子討論了“言”和“意”的關系問題，得出了“言不盡意”的重大結論。
（三）無辯
老子既然認為大道無名、無言，當然無辯也就順理成章了。關于老子的“無辯論”，主要有兩處論述。一句為“大辯若訥”，大道即真理，擁有真理的人無意于逞口舌之能。另外一處便是“善者不辯，辯者不善”，也是說善于言說者止于理，不必立巧強辯，而刻意立辭者并不是善于言說的人。老子并不反對辯論，但是對巧言強辯確是極其不贊同的。
莊子的無辯論似更具體復雜。莊子看來，道原本沒有分界，言語本沒有定說。因為大道是不可言說的，“言”爭辯就有所不及，所以大辯不可言說，既然事物沒有是非界限，甚至有謂無謂都不存在，所以辯論就沒有意義可言了。莊子從他的“天人合一”、“物我為一”的觀點出發，提出“無辯”乃至“反辯”的主張，雖然有些違背常理，但是從莊子的是非齊一的觀點來看也還是順理成章的。
中國當代的語用學研究方興未艾，面對如此豐富的中國語用學思想資料，我們所能做到的就是盡可能把握語用學思想的研究對象，從中發現相關內容，進行討論，來使語用學的發展脈絡更加清晰明了。
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參考文獻：
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在了解民族音樂與民族舞蹈密不可分的密切關系之前，我們先分開兩方面看民族舞蹈和民族音樂，大致了解一下它們的藝術形式和有機組成。中國的民族音樂藝術是世界上非常具有特色的一種藝術形式。中華民族在幾千年的文明中，創造了大量優秀的民族音樂文化，形成了有著深刻內涵和豐富內容的民族音樂體系。這一體系在世界音樂中占有重要的地位。我們要認識中國音樂，不能僅僅會唱一些中國歌曲，聽幾段傳統樂曲，還必須從民族的、歷史的、地域的角度去考察中國音樂；了解中國音樂，需要真正理解中國音樂的內涵，了解它在世界音樂體系中的地位和歷史價值。中國民族音樂分為民間歌曲、民間歌舞音樂、民間器樂、民間說唱音樂和民間戲曲音樂。民族舞蹈是一種起源于人民生活中的肢體動作語言，以日常活動抽象化為表現形式。亦可稱為土風舞、民俗舞蹈或國際民俗舞蹈。不同于著重表演的芭蕾舞或是制式化的運動舞蹈，土風舞源自于各國不同環境、生活及風俗，與各國的特色音樂和服裝也有相互的搭配，表現形式十分豐富。
一、民族音樂與民族舞蹈同根同源、一脈相承
關于音樂是怎樣產生的，歷來有各種各樣的說法，如勞動起源說、模擬自然說、語言抑揚說、信號說、巫術起源說。而關于舞蹈是怎樣產生的，主要的學說有模仿論、巫術論、游戲論。
縱觀整部民族舞蹈發展史，從起初的原始氏族、傳說的三皇五帝到有史可稽的唐宋明清，在中華民族整個文化大環境下，民族舞蹈的發展跌宕起伏，有過鼎盛輝煌，也有過低迷消除，。這其中，民族音樂始終伴隨這民族舞蹈的發展。民族音樂和民族舞蹈的起源和發展并不是獨立完成的，民族音樂和舞蹈的有機結合最早可以追溯到原始樂舞的產生，原始的樂舞包括音樂、詩歌和舞蹈，音樂主要負責對事物的過程既內容的敘述，而舞蹈則完成對事物過程既其內容的戲劇表演。
中國56個民族在各自的生活和進化過程中形成了各自獨特的樂舞表演形式，樂舞起初大被用在占卜和祭祀場合，這樣的樂舞曲調單一、動作簡單，其中《易經》就對此有描述：“商周之間的作品，是統治者用來占卜的著作，相傳為周文王所做。”大量的民間舞蹈都是舞蹈和音樂的完美結合，最富有特色的鼓舞、跳樂、踏歌三種類型。鼓舞是一邊擊鼓邊舞的苗族民間舞蹈，苗族"鼓舞"有悠久的歷史淵源。鼓舞的表演形式，豐富多樣，根據跳舞的人數可以分為單人、雙人、群體鼓舞三類；還可以根據鼓舞的表演形式分為猴兒鼓、對跳鼓、四面鼓、團圓鼓鼓舞等四類，花樣繁多的表演形式，應對著不同的節慶氛圍，精彩紛呈。跳樂是一種完全用樂器伴奏的舞蹈，如哈薩克族的黑走馬擺舞和天鵝舞、錫伯族的貝倫舞、西南各少數民族的蘆笙舞、葫蘆笙舞、月琴舞、三弦舞等。踏歌即在歌聲和樂聲中踏著舞步歡跳，是載歌載舞，或歌舞相間，以歌伴舞的形式。
二、民族音樂和民族舞蹈優勢互補、共同進步
單純的民族音樂或單一的民族舞蹈都不足以將歌者和舞者的情感淋漓盡致地表達出來，而民族音樂和舞蹈的有機契合使得二者達到優勢互補、互相促進的效果，從而達到通過歌舞表演表情達意、娛樂大眾、感染觀者的目的。中國民族音樂和民族舞蹈的有機結合促生了許多流傳千古的名作，從這些作品我們可以了解到各族人民的生產、生活方式和風俗習慣，體會到創作者的心路歷程、喜怒哀樂和思想感情。更重要的是民族音樂和民族舞蹈都是中華文明的載體，是中國人民意志和精神的依托。種種證據、種種表現都說明民族音樂和民族舞蹈難分難舍，只有二者共同扶植才能更好地發展。
三、民族音樂和民族舞蹈共同促進中國藝術走向世界
中國民族民間音樂和民族舞蹈各有所長、互不排斥，并且相互促進、共同提高。歌與舞的結合使歌舞音樂同時具有了民歌的歌唱性與旋律性和舞蹈的節奏性與動作性，它不僅體現了本民族的音樂和舞蹈、生活節奏，還告訴了世界它的傳統文化、民族習性、民族特征、個性等，讓世界上的人都有機會了解到這個民族，民族舞蹈與民族音樂所結合形成完整的民族藝術。一個有形而無聲，一個有聲而無形，它們相互合作，相互依存，共同開創著舞蹈藝術事業的美好未來。
《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，下面是小編為大家整理的易學經典《周易》讀書心得感想2021，希望能幫助到大家!
易學經典《周易》讀書心得感想1一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發明很多年，甚至幾百年。我是學無線電的，知道二進制是數控的基礎。
在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯系在一起?所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發音：遙)的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。
現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。
還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評。
易學經典《周易》讀書心得感想2易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解。現在突然發現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的發達也歸于易經，真得感覺很奇妙。
《易經》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為「五經之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由于《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。
普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。
我們知道易經里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是易經將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據你的實際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數學中的排列組合，分析每一個卦都應該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經于已經相關。從《易經》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經化身為白云，飄在無界的天空。
易學經典《周易》讀書心得感想3就我自己體會，《易經》是用擬象思維方式寫成的，如果你具有擬象思維方式，讀懂《易經》就毫無困難，無非是準備一本古漢語詞典。如果你只有邏輯思維方式，那么《易經》你是不可能讀懂的。
《易經》的要點其實就是簡易，變易和不易。
簡易就是認為世界的構成無非陰陽及其轉化規律而已。
變易就是認為世界雖然變化多端，混亂無比，其實不過是錯諸復雜而已。成語錯綜復雜就來自于《易經》。
伏羲創立的八卦體系，是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。
所謂錯卦，就是兩個卦相對應的每一爻陰陽屬性都是相反的。如坎卦初、上爻為陰爻，中爻為陽爻;而與它形成“錯卦”關系的離卦初、上爻為陽爻，中爻為陰爻。所以互為錯卦的卦在卦性和卦氣上也是完全相對的。(錯卦又被稱為反卦)例如：
乾性健，卦氣向上--坤性順，卦氣向下;
震性動，卦氣向上--巽性入，卦氣向下;
坎性陷，卦氣向下--離性附，卦氣向上;
艮性止，卦氣向上--兌性悅，卦氣向下。
所謂綜卦，就是把一個卦旋轉180度，倒過來所形成的新卦，新舊兩卦是互為綜卦。乾、坤、坎、離這四卦的綜卦就是本身，所以它們是沒有綜卦的，因此它們又稱為八卦中的四正卦。
四正卦在《易經》體系中代表的是宇宙的四個方向。以“玄(天)道”為主線的兩個方向是乾和坤，分別象征天地;以“黃(地)道”為主線的兩個方向是離和坎，分別象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成綜卦關系;巽卦和兌卦形成綜卦關系。
四正四隅是有先天和后天的區別的，后天卦的方位是地球的層次，這時四正卦指東、西、南、北四個主方向，分別對應震、兌、離、坎四卦;而后天四隅則是指乾(西北);坤(西南);艮(東北);巽(東南)。
現在我們讀的《易經》是周易，是周文王演化的，是八卦重疊而來的，所以有六十四卦，六十四卦由八卦兩兩相疊而成的。
復卦和雜卦是針對六十四卦體系來說的。
所謂復卦就是與八個單卦相區別的。三爻的卦稱單卦，由兩個單卦組成的六爻的卦稱復卦。從這個意義上說，六十四卦體系的卦都是復卦。
復卦就是重復。是指上下卦由同一個單卦組成的復卦，所以這樣的卦，也叫純卦，這樣的卦只有八個，所以又叫八純。
與純卦相對的當然就是雜卦，其他五十六個卦都是雜卦。純卦秉承的是上一層次八卦的主要特性，所以純卦自然就是統領雜卦的祖宗卦、宗主卦，所以又有了以八純為主體建立的八宮卦象體系。這也是《易經》宇宙規則氣純則貴，氣雜則賤的體現。
在周易的六十四卦體系下，綜卦就是將一個六爻的復卦的上爻和初爻互換;五爻和二爻互換;四爻和三爻互換所形成的新卦。綜卦的意義是指有著共同基礎上的局部不同，錯卦則意味著絕對的對立。所以六十四卦體系中大多數的對卦關系，都是綜卦關系，說明了所有的矛盾中，大多數都是同中求異的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和離(火)、小過(雷山)和中孚(風澤)、大過(澤風)和頤(山雷)這四組卦因為各自沒有綜卦而以錯卦的關系組成對卦。其實真正的錯卦只是前兩組;后兩組屬于錯綜結合卦。
而《易經》中代表世界變化狀態的64卦及其384爻不過是陰陽因時，因地，因利的互相轉換而已。
至于不易，是因為《易經》認為世界有基本不變的天道，那就是物極必反，否極泰來，陰陽循環，無限往復。所以生老病死，盛衰生長，都是這個天道的表現而已。
其實《易經》的世界觀，道德觀，價值觀已經融入中國人的血液中，例如為人，我們崇尚以誠待人，不自欺不欺人，心平氣和;例如做事，我們崇尚不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自強不息，要持之以恒，要堅持不懈，要堅韌不拔，不能急功近利，也不能急于求成。
所以從《易經》的思想，自然發展出了中國特有的哲學思想和處世方法：中庸之道。
拉拉雜雜，東拉西扯寫了不少字，可能有人會問你自己會什么?
經過認真考慮，我認為我會組織打群架。并熟練掌握了4個打群架不可或缺的技術：
1、優化技術：用各種可能的優化方法，通過對參與打群架的各單位的人、財、物和技術等等之源的優化配置，可以提高整個系統的資源利用效率，減少資源浪費，實現投入產出效率優化。
2、協同技術：用各種網絡分工技術，通過對參與打群架的各單位進行專業化分工，實現優勢互補，取長補短，減少工作流程上下的延遲或等待，提高時間利用效率，減少時間浪費。
3、組織技術：用各種流程設計技術，通過對系統過程的流程設計，把參與打群架的各單位分散的任務流程和模塊，組裝成可以順暢運轉的系統。
4、計劃技術：可以把設想變成目標，目標變成一堆任務清單，任務清單變成一群可執行流程，流程變成過程化的可監控成果，最后把這些分散的成果組裝成一個整體，實現最終目標。
所以我認為自己還是一個技術人員，當然擰螺絲比不上操作工，畫設計圖比不上工程師，但是我的價值是能夠使一個系統組裝起來，并正常運轉實現預訂目標。
這些廢話跟讀《易經》心得沒直接關系，但是我個人認為有間接關系，因為《易經》包含了人最需要的整體觀和大局觀。所以我認為《易經》雖然不能教你做什么，怎么干，但是能夠啟發你怎么看，這個更重要，干具體事情主席不會比普通人強多少，但是看事情，卻比大多數人強十萬八千里。
其實怎么干很容易學會。因為完成任務，無非是把目標變成過程，把過程變成步驟，從數學角度而言，步驟就是算法。只是人由于精力有限，能夠熟練掌握的無非幾種而已。而熟練掌握幾種具體做事情的方法，例如目標任務法，關鍵路線法，計劃評審法，不過只需要一年而已，而要形成自己看問題的系統思維模式或框架思維模式，可能得一生的不懈努力。讀《易經》，可以使我們從高山到平原。
讀《易經》的另外一個好處是可以不斷發現自己的愚蠢。其實人是很難發現自己有多愚蠢的，倒是很容易發現別人的愚蠢。我們經常身披羨慕嫉妒恨為標志的最愚蠢馬甲，招搖過市，得意洋洋而不自知，但是別人都知道。
對《易經》的理解，實際上是對人生的理解，所以必然隨著時間推移，年齡增加，人生體驗豐富，會不斷變化。所以如果以后有精力和體力，這份讀《易經》心得將不斷補充，完善和修正。
易學經典《周易》讀書心得感想4《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好……因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎?怎么都沒有怎么看到同學看呢?
大學后，專業的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經》也叫《周易》。
才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它——我外公的業余興趣是幫人家樓房看風水。
不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的書。
作為四書五經中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
“天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。”這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學道理還有很多，例如“陰極必反，陽極必至”說的是凡事不要太過，必須有分寸;“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經濟、政治、文化都產生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!
易學經典《周易》讀書心得感想5在現代科技發展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經文化，隨著現代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經里的說詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環境去使用罷了。
易經告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。
曾老師說學習易經的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是。何為道?道就是自然規律，萬物都是在自然規律中生長成熟，而易經就是根據自然發展出來的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協調。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學思想。
四十年的沉淀，他已將道家之真意融入生活。
懷一顆愛國、愛鄉、愛人之心，
他親以人生證道學，
赤心摯守，矢志不渝；
他親將責任擔肩上，
揚善道、促和諧、大同一家，
他義不容辭，樂此不疲。
團結所有道教人士，
源于他信念的執著；
匡正人心、提高青少年的道德修養，
源于他對社會的大愛。
八歲習道，親以人生證道學
道教，深深地扎根于中華的沃土之中，已經數千年，它是中國唯一的土生土長的宗教，亦是國人引以為傲的文化寶藏。
道教認為天地間萬物都由“道”而派生，正所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都因法“道”而行，最后回歸自然。從小，溫國平道長就喜歡自然界的一切事物，八歲那年，他開始學道。道教以道學、仙學、神學和教學為主干，并融入醫學、數理、文學、天文、地理、陰陽五行等學問。伴隨著學習的不斷深入，溫國平對道教的興趣也越來越濃，道教文化逐漸地成為了他生命中不可或缺的一部分，讓他甘愿為之窮其一生，亦不會有枯燥之感，不會有疲倦之態。
道教強調人在自然天地間應有積極的作為，自強不息。溫國平道長的人生正是如此。1982年，初到澳門時，他不過是十七歲左右，為了美好的生活，他從事過許多行業，裝修工人、電子廠工人、酒店服務員、餐館服務員，也曾親自做過餐飲、貿易等，細算之下，足有二十五項之多，而他所獲得的專業證書則有十九個，足見其涉獵之廣。每每回憶起來，溫國平道長總言：“這也是人生的知識的積累。”每個人的心中都有一本經書，不同的人有著不同的解讀，而溫國平道長解讀到的是人生的收獲，獲得的是處世的智慧和自我修養的能力。
學道近四十年，溫國平道長坦言“受益匪淺”，較之以前，辛苦感已不再，取而代之的是更美好的生活，他的內心也變得更輕松，人緣也越來越好。
以道為業，業無成敗學無邊
溫國平道長自1973年修道至今已近四十年，然而其將自己所學作為自己的事業、以及在澳門注冊成為一個道教風水師，則是近二十年來的事情。
風水文化被稱為中國古老的文化現象，對中國的社會、經濟、文化都產生了深遠的影響，風水文化立足于世俗社會的生存需要、追求的是現實生活中的理想環境，道教立足于超世俗之中，追求的是精神世界中的理想文化，二者所表現出來的都是人們對美好生活的向往和對理想環境的追求。
從美好與理想出發，溫國平道長于1987年成立亞平城市風水裝修工程有限公司，在裝修的過程中，一邊裝修，一邊看風水，裝修的顏色依個人的五行來定，并告知對方該何時開張，何時喬遷等？
1997年，溫國平道長在新加坡成立新加坡國平風水貿易（私人）有限公司。新加坡國平風水貿易（私人）有限公司以中介的形式經營，新穎的模式為他的事業助了一臂之力。同時，他還從事了易經文化教學，掌相命理、占卜等均研究深入，道教氣功養生法與健康飲食也在教授和傳播。事業已經達至一定高度，聲名也早已遠播。
溫國平道長說：“道教中，無所謂成功，亦無所謂失敗，有的是不斷地做事，一次比一次做得好，沒有終點。”他對事業是如此心態，對學習的心態亦是如此。2000年，他是澳門地區唯一一個通過中國江西龍虎山嗣漢天師府考試而獲得道長證書的法師；2003年，他來到澳門科技大學中醫藥學院修讀常見病癥的中醫治療；2006年溫國平道長與全球華人聯合會易經研究院,合作在澳門舉辦了第九回世界易經大會。2007年，他獲第十回世界易經大會頒授“世界易經專家”稱號；2008年就讀于北京清華大學繼續教育學院中國卓越智慧新領導力高級研修班；2011年12月中旬，溫國平道長于北京師范大學哲學與社會學學院畢業，獲首屆易學專業博士。北京師范大學的學習剛剛結束，他又馬不停蹄地奔赴另一個學習地，如今他正于四川大學進修,所修科目為道教與宗教博士研究生；他還是港澳地區唯一一個二品道長，是目前少數最高品級的道長之一。溫國平道長說：“我對道教的學習沒有停，也不能停。”簡潔的言辭之下，是他對道教文化學習的執著和研究的決心，學海無涯，學無止境。
1994年底，溫國平道長拜師學習達摩閉氣功，那時，一起跟隨師傅習藝的共七十多人，然而，堅持鍛煉至今的不過五人左右，溫國平道長便是其中一人。他將達摩閉氣功作為一種養生的功夫，除了自己練習，更打開大門授徒，教授他們鍛煉身體的方法，以助其保持健康的身體，去做更多有意義、有利于社會的工作。
赤心摯守，溫國平道長人生中第一大愿望便是將己身所學，運用道教的教理、教義來平和自己以及他人的心態，教會人與人之間的相處、教會人們融于社會，促進社會的和諧。
赤心摯守，力以揚道為己任
老子說：“人生于世，有情有智。有情，故人論和諧而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂，情者，智之附也，智者，情之主也。”贈人玫瑰，手有余香。“只要你真心對待你身邊的朋友，在他們需要幫助時，為他們提供幫助，他們亦會用同樣、甚至更多的真情回報你。”溫國平道長深有感觸地說。廣交天下朋友，不樹立一個敵人，是他的追求。
學道四十年，溫國平道長早已經將道教的文化精髓融入到了生活中，早已將弘揚道教文化視為自己義不容辭的責任。2006年，為團結所有愛國、愛澳、愛教的道教人士，溫國平道長提議組織成立世界道教法師聯誼會，此提議得到了香港梁漢林道長及姚南華道長、新加坡一位老道長以及內地一些道教知名人士的支持，“世界道教法師聯誼會”順勢成立，溫國平道長眾望所歸，出任創會會長。此聯誼會填補了澳門道教法師界的一個空白，會員面向世界所有對道教有認識的人士。
“世界道教法師聯誼會”自成立以來，已成功舉辦了五場世界性的道教活動，目的是以宗教文化交流為契機，達至社會和諧、大同一家。參加人數由第一屆的七個國家十五個地區的三百余人，增加到十余個國家數十個地區上千人，發展之快，足以見證溫國平道長等人的努力和影響力。
黃帝，又名軒轅黃帝，乃中華民族人文初祖、人文開創者、眾姓宗族之父，在中國乃至直接文明史上都起著重大的影響力。2011年4月5日，以“傳承文明、開拓華夏”為主題的“2011辛卯年兩岸四地祭祖軒轅黃帝大典”在澳門塔石廣場舉行，此活動由溫國平道長倡議，由世界道教法師聯誼會主辦。這是澳門首屆兩岸四地祭祖軒轅黃帝大典，旨在弘揚中華民族優良傳統，團結中華兒女！祈兩岸四地風調雨順、國泰民安！
是次祭祀黃帝，于上午九時五十分進行，取其九五之尊的寓意。祭典有鳴鑼、擊鼓、撞鐘、奏古樂、讀祭文、醒獅舞龍、舞蹈表演等，儀式莊嚴肅穆，成一個大喜慶的景象，同時名為三元(上元賜福、中元赦罪、下元解厄) 、春、夏、秋、冬四季、二十四節氣、七十二候法師齊為兩岸四地祈福。來自中國內地、港澳臺以及新加坡、馬來西亞等六百多位道教界人士及民眾參加了此次活動，此次活動堪稱一次大圣會。
這次活動舉辦得非常成功，好評如潮，贊聲不斷，有領導親自發來賀電說：“你們這次活動的主要工作人員雖然只有十五人，但是你們十五人做的事卻能頂兩百人，甚至比兩百人做得更成功。”
溫國平道長還發起了諸如世界道教法師交流大會等活動，在促進交流的同時，將道教文化、中華民族之優良傳統融入人心。
心裝大愛，揚善講道促和諧
2002年，溫國平道長加入廣州市白云區政協，踏上參政議政的旅程，至今已連任三屆政協委員。溫國平道長說：“在內地，許多需要幫助的人都是通過政協這個平臺尋求幫助，而政協委員們亦可以通過政協這個平臺了解內地的發展情況，了解內地貧窮的人群，為社會做出貢獻。”
參政議政的過程，“學校如何教導好下一代”是溫國平道長最為關心的問題，亦是他投入最多精力的方面。在他看來，教育中，最重要的是青少年“道德”的培養，培養青少年講道德、講孝道、講和諧、講共友、與同學相處互相尊重、理解。他遺憾地看到如今的教育的方向已經偏離，學生間互爭名次，道德被忽略。一個國家，一個民族，最可怕的莫過于青少年――祖國的未來與希望的道德喪失后的渙散和崩潰。
溫國平道長亦曾看到一條橫幅上醒目地寫著――如何培養學生樹立道德觀念。那一時刻，這樣的一條橫幅讓他的內心感到了欣喜，因為還有一些人重視道德教育，他期望，這不僅僅只是一句話，更重要的是實際的行動。
八年前，溫國平道長在廣西開啟了扶貧的計劃，八年過去，受助學生人數已逾千人，每次前往，溫國平道長總會對他們說：“你們要孝順自己的父母，不要看不起自己的窮父母、沒有文化的父母。他們雖然沒有文化，但是他們在努力送你們去讀書；他們雖然不能給你們十分富裕的生活，但是他們能讓你們學到文化，你們將來出息了，發達了，一定要感恩自己的父母，感恩自己的兄弟姐妹。”他從不要求受助的學生們對他滿懷感激，他認為，自己在物資上給予的支助，遠不及他們的父母為孩子們的付出。慈善盛舉背后的教育，影響更深遠，力量更強大。
百善孝為先，孝是人的根本。在孩子們剛剛懂事的時候，溫國平道長便這樣教育他們，“在家，孝順長輩；出外，與人相處要和諧”成為了溫國平道長家的家訓。孩子們成績的好壞從來不是他教育中的重點，做人才是第一位。他說：“只要做人失敗，人生便是失敗。”
匡正人心、提升青年一代的道德修養，溫國平道長不厭其煩、矢志不渝地倡導著人才（即做人和做事）共建，共融，凈化人的心靈，讓其健康成長，促進社會和諧。
揚善道、促和諧、推廣大同一家的道路，還很漫長，懷一顆愛國、愛鄉、愛人之心，溫國平道長亦將勇往直前。
溫國平道長主要職務與履歷
北京師范大學易學博士、嗣漢天師府大法師
世界道教法師聯誼會創會會長、會長
2011辛卯年兩岸四地祭祖軒轅黃帝大典（澳門）主席
第七、八、十、十二回世界易經大會澳門專家代表
世界易經協會創會會長兼首屆會長
澳門印度尼西亞歸僑協會創會會長兼首屆理事長
中華道教法師總會（香港）第一屆會長
第一至第四屆世界道教法師交流大會發起人、主席
道教正壬法壇、六壬派國平民安法壇（三水、始興、澳門、印度尼西亞、新加坡）主持
亞平城市風水裝修工程有限公司董事長
