時間：2023-06-02 09:19:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國家資本主義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、1956年初，全國范圍出現社會主義改造，資本主義工商業實現了全行業公私合營。國家對資本主義私股的贖買改行“定息制度”，統一規定年息五厘。
2、生產資料由國家統一調配使用，資本家除定息外，不再以資本家身份行使職權，并在勞動中逐步改造為自食其力的勞動者。
3、為著鼓勵和指導有利于國計民生的資本主義工業轉變為公私合營形式的國家資本主義工業，逐步完成社會主義改造，制定本條例。
（來源：文章屋網 ）
新加坡北隔柔佛海峽與馬來西亞為鄰，南隔新加坡海峽與印度尼西亞相望，毗鄰馬六甲海峽南口，國土除新加坡島之外，還包括周圍數島。
新加坡是一個多元文化的移民國家，促進種族和諧是政府治國的核心政策，新加坡以穩定的政局、廉潔高效的政府而著稱，是全球最國際化的國家之一。
新加坡是一個較為發達的資本主義國家，被譽為“亞洲四小龍”之一，其經濟模式被稱作為“國家資本主義”。根據2014年的全球金融中心指數排名報告，新加坡是繼紐約、倫敦、香港之后的第四大國際金融中心，也是亞洲重要的服務和航運中心之一。新加坡是東南亞國家聯盟成員國之一，也是世界貿易組織、英聯邦以及亞洲太平洋經濟合作組織成員經濟體之一。
（來源：文章屋網 ）
入黨積極分子思想匯報2012年4月---黨課學習，他告訴我們關于中國* * *的本節內容。圍繞這一內容，他向我們解釋了中國* * *，黨的綱領在現階段的任務和最低綱領與最高綱領等方面的知識，讓我黨這方面的知識有一層理論的理解。
黨的綱領是重要的意義，它體現了黨的性質，是黨的團結意志和行動指南，宣傳，動員和組織群眾的旗幟。中國* * *，最高綱領是實現了* * * * *;同時，黨在現階段的任務是發展有中國特色的社會主義。兩者并不是完全分開的兩半，最高綱領是最低目標和方向，最低的是最低限度的基礎和前提，我們應該堅持在實踐中兩者的辨證統一。
堅持在實踐中實現最低綱領與最高綱領的統一，到選定的方向，堅定的理想，一千英里的旅程始于足下，原因，有很長的路要走，努力工作。其中，所選擇的方向，我開始思考。
新生活開始了從選定的方向，方向，方式有理想。理想是植根于現實，有價值的，有意義的，一個組件的理想，從我們對現實的思考。作為一名入黨積極分子，我們想讓你的心靈向黨靠攏，我們必須堅持的* * * *偉大的理想，現在，是相信* * * *，努力建設社會主義。但是對于我們大多數人來說，可能是困惑的問題：為什么資本主義似乎占上風?為什么在世界資本主義國家剩余的社會主義國家?為什么經濟水平居世界前列的國家資本主義國家嗎?誰更強大的生命力和廣闊的發展前景?因此，一系列的問題，以前也一直困擾著我。然而，現在我可以肯定地說，社會主義優于資本主義，社會主義具有強大的生命力和廣闊的發展前景!
不同社會形態的變化，是由于社會基本矛盾運動。生產力必須適應生產力的發展，全社會發展規律。任何一個社會形態而言，它包含了相應的生產力水平。一種生產關系對生產力沒有得到充分釋放的條件，不是滅亡;而更先進的生產關系在胚胎尚未成熟之前，是不會顯示。
這從理論告訴我們，為什么資本主義仍在發展，但取而代之的是社會主義。由于資本主義本身可容納生產力不完全釋放，所以它也繼續存在的可能。結合實際案例，這是資本主義國家的一系列改革，從側面顯示其持續發展努力和繼續學習實踐社會主義。資本主義國家在革命風暴在醒來后，進行了一系列改革，最引人注目的是增加了國家經濟生活的干預。這是重要的方法借鑒社會主義，資本主義的發展注入了新的活力。然而，資本主義社會的基本矛盾——社會生產之間的矛盾與私人資本所有權仍在不斷擴大，一方面，資本和生產越來越集中，另一方面，工人在利潤的分配是在一個更大的缺點。這嚴重限制了資本主義的發展，因為從世界，現在世界上的各種問題，需要配合集中的權力，它可以借助社會主義本身有集中力量辦大事的優勢解決。因此，社會主義有無限的未來發展，我們要堅持信念。
新生活從選定方向開始，堅持社會主義，* * * *一個偉大的理想，腳踏實地，積極參與建設中國特色社會主義，我們的生活會更好!
匯報人：
2012年4月12日
3月17日，2012年中國高層發展論壇上，著名經濟學家吳敬璉提出了“頂頂層”設計的概念。
吳敬璉認為，過去一年我國在轉變經濟發展方式方面取得了一定的成績，但各地沿用的政府主導的發展方式投入太多、成本太高，不可持續，主要原因是經濟體制障礙沒有得到消除，有利于創新和創業的體制沒有建立起來。
吳敬璉強調，解決這一問題的關鍵，在于加強“頂頂層”設計，調整政府與市場間的關系。具體來說，目前大家都在熱烈討論各個部門的改革，比如金融頂層設計、財稅頂層設計。“但是，有一個問題首先要解決，就是這個‘頂頂層’的設計。”吳敬璉說。
現在不存在“摸著石頭過河”
關于“頂頂層”設計，吳敬璉告訴《中國經濟周刊》，這是對兩個不同方向的選擇問題：是要一個能夠實現社會公正和共同富裕的法治的市場經濟？還是要一個由強勢政府控制國民經濟和整個社會的國家資本主義，乃至權貴資本主義？“這是我們面臨的關鍵性問題，也是過去三四年里面爭論很大的問題，我認為，現在應該是到了得出結論的時候。”
吳敬璉表示，自己的觀點和國務院發展研究中心黨組書記、中央財經領導小組辦公室副主任一致，即中國經濟的成功并不能歸納成是國家壟斷資本主義模式的成功，而是要堅持30多年來的改革方向，堅持發展市場經濟。
對于中國30多年來的改革一直沒有一個清晰的目標和總體規劃，至今還在“摸著石頭過河”的觀點，吳敬璉不認同。
他認為，“1994年外匯改革、財稅改革都是經過精心設計的”，“摸著石頭過河”，是在改革初期既沒有傳統的理論可做依據，也沒有現成經驗可資借鑒的情況下的一種沒有辦法的辦法，或者叫做“次優選擇”。后來，情況發生了很大的變化，制度不斷完善，2003年十六屆三中全會還通過了《完善社會主義市場經濟體制若干問題的決議》。這些規劃設計的執行，直接帶來了上世紀90年代中國經濟的快速發展和繁榮。
吳敬璉認為，這可以用來反駁一些人認為過去改革沒有一個總體規劃，所以各種社會問題的解決要走向另一個方向，即增強政府力量，用政府大量動員資源、維持高增長。
“高鐵奇跡”下的“大政府”弊端
至于是“更多地發揮市場力量”還是“利用政府動員資源的強大力量去投入、推動經濟發展”，吳敬璉表示，各種討論非常有益，但是結論已經明顯，過去幾年一些地方用“大政府強國企”的方式實現了高速增長，但其掩蓋的問題正在逐漸暴露。
歐洲的騎士道精神、日本的武士道精神、中國的士大夫精神，作為一種社會精神絕不僅僅停留于一個階層，而是在一定歷史時期為所有社會階層所共同向往和遵循的主流精神。
日本是一個很難定位的國度，在明治維新之前它也是一個被列強瓜分的對象。日本的門戶跟中國一樣是西方列強用“堅船利炮”打開的，因此在明治維新前它并不屬于西方資本主義世界。但是，日本通過明治維新，極其迅速地實行了國家資本主義，在社會精神文化領域，成功地實現了由武士道精神向企業家精神的轉型。從此日本實行了資本主義的制度，但卻保留了經過再造的東方文化。被譽為日本企業家精神導師的澀澤榮一就曾主張“現代企業應建立在論語與算盤的基礎上”。今天的所謂西方七國（美、英、法、德、意、日、加），日本也列入其中，那并不是由于地理因素，而是主流社會精神相一致的因素。其實，嚴格意義上講，日本在精神文化上屬于東方，只是在完成了社會精神轉型這一點上與西方雷同而已。在今天的世界，日本的企業家有著與西方企業家不同的精神氣質。
那么，日本的企業家群體和企業家精神是什么時候產生的？企業家群體是如何從舊的社會階層中裂變而來的？企業家精神的文化源泉又是什么？
首先應當指出的是，以一種人格化精神為標志的社會精神現象的出現，一定伴隨著社會階層的裂變，也一定伴隨著社會經濟結構的轉型。看待一種以人格化為標志的精神現象，絕不能僅僅把它簡單地等同于一個階層的意識和精神氣質。歐洲的騎士道精神、日本的武士道精神、中國的士大夫精神，作為一種社會精神絕不僅僅停留于一個階層，而是在一定歷史時期為所有社會階層所共同向往和遵循的主流精神。在歐洲，當貴族騎士成為那一個時代各個階層所共同向往和仰慕的階層時，帶有這個階層顯著特質的精神，就是騎士道精神，并且這種精神代表著時代的主流文化，引領著整個社會精神在社會發展中起推動作用。而遵循這樣一種主流精神的農民、工人、商人、政客、軍人都是騎士道精神的體現者，都會有相同的行為規則。在那個時代，不管是農夫或鐵匠，還是商人或軍人，為了愛情面對自己的情敵，選擇解決問題的辦法，無一例外的都是一種模式：決斗。在日本的德川時代（始于17世紀的資本主義工商業發端時代），儒教徒對武士的解釋是：任何一個農民、商人或工人，只要他受到很好的教育，就被看作是武士；在中國，則早有儒商、儒仕、儒將為社會大眾所推崇，而這一切都涵蓋于士大夫精神之下。武士道精神是由傳入日本的中國的儒、佛、道思想經過融合和改造以后形成的，是與日本社會的結構相契合的一種社會精神文化現象。日本學者森島通夫認為，這不是單一的某一宗教，而是多種宗教體系的靈活結合，在歷史上，武士道精神為日本的文化和經濟發展做出了重要貢獻，在日本近代的發展中又因此塑造了具有鮮明民族氣質的企業家精神。
那么，到底是哪些宗教里的哪些精神因子成了日本企業家精神的源泉？日本在文化方面，“學”的精神和“挑”的精神確實堪稱世界一流。從7世紀的大化革新起，日本開始學中國，一學就是上千年。始于17世紀的德川時代日本逐步發展起工商業。森島通夫曾說：“如果一個人將德川時代的日本同當時的中國相比，他一定會得出這樣的結論，中國是一個文官的儒教國家，日本是一個軍人的儒教國家。”他還說：“以‘仁’為主要美德的中國儒教非常適合中國的統治體制。根據日本的儒教，‘忠’即是為主人獻身，是它的主要美德，這是和武士統治相一致的。因此，每個國家的統治體制是和各自的思想體系一致的。”確實如此，日本從中國儒家學到了“忠”，卻放棄了“仁”，這導致了中國儒教和日本的重大不同點，日本儒教最終走向民族主義，中國儒教始終是人道主義的。從道家而言，日本學習到的不是中國道教所服務的個人生活，日本道教成為服務于統治階層的神道教。中國道教提倡過孤獨、平靜、隱士般的生活，而日本神道教則走向了愛國主義和天皇崇拜、種族崇拜。尊“忠”的儒教和神道教相互配合協作，正好適應了建立在現代官僚制度基礎上的君主立權。至于日本本土化的佛教——日本禪宗，也只是吸納了中國禪宗的禁欲思想，而并沒有吸收中國禪宗的慈悲情懷。民族主義、家長式和反個人主義的精神氣質，一直是日本社會的主要精神特征。所以日本的企業家，一般都有強烈的民族精神、國家意識。
正如在論及歐洲社會精神轉型過程時不能不提到的加爾文和馬丁·路德一樣，鈐木正三和石田梅巖也是為鍛造日本企業家精神倫理做出過重大貢獻的人物。鈴木正三曾是個武士，曾隨德川家康參加過確立幕府統治的斗爭。中年以后，受儒教和佛教影響而成為日本禪宗的創始人，也被譽為日本資本主義的創始人。他的禪宗倫理，像馬丁·路德的新教倫理一樣，輕輕地赦免了企業家的貪婪罪，為經商、致富罩上一圈神圣的靈光，消除了企業家們的精神障礙。他認為，“農人日用”、“匠人日用”、“商人日用”，任何職業皆為佛行，人人各守其業即可成佛，而佛行之外并無成佛之道。簡單地說，世俗的業務就是宗教的修行。對于不為社會主流文化所認可的商人，他則稱贊到：“獻身于世界，所思皆為社稷，所念皆為萬民。攜本邦之貨銷往他國，將他國之物購來我邦，萬里之國不辭其遠，窮鄉僻壤不辭其苦。奔波于各國而事商，立志滿足眾人之需要，決心克服萬般之困難，越萬山而勞其身，渡千河而清其心，舍一切之迷戀，棄所有之欲望。茍如此事商，則諸佛佑其成功，神明賜其大利，德性益美。恥于徒為大富，終成真摯向佛之心，于行走坐臥之間達乎禪定。”石田梅巖則是石門心學的創始人，在他的時代商業已經發展成為有組織的經營實體。他寫道：“商人之道豈異于士農工商之道哉？商人事買賣之來以利天下。工得其薪資，農得其收入，正如士得其俸祿。”在他那里，已經把商人與武士在道德上等同起來了。
實際上，早期日本的企業家，很多是從武士演變過來的。日本的武士和西歐的騎士的不同之處在于，騎士是有領地的，而武士則是家臣。在日本經濟“起飛”的過程中，日本實行了國家資本主義政策，好多武士在經營企業之時，是國家把企業贈予他們的。所以正如森島通夫講的，日本并沒有把他們的經濟社會看成是資本家和工人組成的階級社會，企業主實質上也沒有完全把企業看成是自己的私人財產。個人主義一直沒有成為日本社會的主流文化，這其實正是深受儒家民本思想影響的結果。因此，日本的企業家精神與西歐和美國的企業家精神一直存在很大的差異。雖然有著不同的社會政治結構，雖然有著不同的文化傳統，但這種以企業家精神為標桿的社會精神轉型在日本還是完成了，政府和企業家也綁在了同一個精神文化的戰車上，這又是日本社會與西歐社會經濟與文化轉型過程中的共同之處。日本的歷史證明，那種認為東方文化不能產生企業家精神的觀點是根本站不住腳的。
從靜態和動態的考察我們可以得出結論，企業家不是抽象的人，是現實的人，企業家精神也由于歷史和文化的原因打上了時代和民族的烙印。因此，不能把企業家精神抽象地理解為一個模式，這是打造民族企業家精神時應樹立的正確思想。另外，企業家群體必須依靠強有力的政權和政策的推動才能發展壯大。制度和文化成為弘揚企業家精神的兩個必不可少的因素。
今年是中國加入WTO十周年。加入時，中國加入議定書第18條規定，在加入后十年內，每年在WTO的17個機構對中國履行承諾情況進行過渡性審議，只有2010年除外。11月30日，在WTO總理事會上的最后一次審議，宣告了過渡性審議機制的徹底終結，這不失為對中國加入十周年的一個特殊紀念。
作為對十年過渡性審議機制，也是對中國十年履行WTO承諾和義務的總結性會議，此次審議總體上平穩順利，并無懸念。發言的成員大題可分為三派，美國、歐盟、日本、澳大利亞和墨西哥為一派，巴基斯坦、古巴、委內瑞拉和津巴布韋為一派，智利則自為一派。
美國一派對中國的表現有褒有貶，但以貶為重。這些成員感謝中國為應對過渡性審議投入了巨大人力、物力和財力。他們承認中國加入后清理了大量法律法規，削減了關稅，取消了許多非關稅措施，改善了透明度和知識產權立法。為此，中國更深地融入了多邊貿易體制，強化了法治和經濟改革。中國同其他成員的貿易和投資也大幅度增長，并成為世界經濟增長的主要引擎之一。然而，最近五年，中國政府對經濟的干預不斷加強，中國頻繁使用包含扭曲性貿易措施的產業政策來加大對國有企業的支持，導致了與其他國家貿易摩擦的加劇。中國在WTO中被訴且敗訴的案件不斷增加便有力印證了這一點。美國甚至宣稱，中國正在喪失加入之前和之初的改革動力，實行“國家資本主義”的趨勢愈發明顯。
巴基斯坦和古巴等發言時則盡是溢美之詞。他們贊揚中國忠實地履行了承諾和義務，并在世界上人口最多的發展中國家創造了人類歷史上前所未有的經濟奇跡。
智利在WTO內以體制捍衛者自居，是所謂“中間道路派”的代表。智利肯定了過渡性審議機制對增加中國和成員之間的了解發揮了良好作用，但同時指出，由于過渡性審議是專門為中國而設的，因此本質上具有歧視陛。就這個意義而言，智利為該機制的終結而感到高興。智利并表示，中國的加入增加了WTO的代表性，且中國的發展為全世界都帶來了利益。
中國駐WTO代表團易小準大使作了簡短有力、不卑不亢的發言。易小準首先表示，過渡性審議本身違背了多邊貿易體制關于非歧視的基本原則，盡管如此，中國歷來講究“言必信、行必果”，為此，十年來中國忠實地履行了相關承諾。易小準指出，在加入WTO十周年之際，中國十分高興地看到加入文件中一些過渡性、歧視性的安排陸續失效，中國愿意在平等的基礎上，繼續利用WTO的各項正常機制，更加開放地與其他成員展開交流和溝通。最后，易小準正面宣示了中國政府進一步改革和開放的決心。他強調，加入承諾的履行完畢不代表中國開放政策的終點，相反卻是新的起點。十年來，改革開放已在中國深入人心。中國將繼續擴大開放，推進以市場為導向的改革。
楊萬東，經濟學博士，中國人民大學教授、編審，《經濟理論與經濟管理》雜志副總編，中國商業經濟學會商業經濟應用與管理研究分會副會長，參加國家及省部級科研項目10余項，主編、參編、參著各類財經教材、學術著作18部，在主流財經報刊發表各類學術文章100余篇。
自由是在法律允許范圍之內不受限制和約束，可以自我支配，憑借自由意志而行動，并對自身的行為負責。而靈性是智慧、聰明才智的體現，其表現為一種產生智慧的狀態并體現為很高的悟性。這兩者內生于經濟增長，才能給經濟增長帶來機會、活力和可持續性。
經濟增長是一個創造財富的生產過程，其目的則是滿足人類生存和發展的需要。推動人類進步的動力，是人類對更高生活水平和生活質量的追求，其初始動機是偏好，其行為特征是減少約束，探索事物變化和運動規律并尋求自主自決的便捷解決方案，在這個過程中，有效的能力則是靈性或是通常所說的智慧的發揮。
從人類演進的歷史來講，直立行走比爬行看得更遠，行為更理性；有了石制或鐵制的器物就有了與動物搏斗中超過簡單徒手的力量，這就是在成長、發現、創造中獲得的自由與意志力。在思想的成長中，語言是交往的工具，文字是認知的沉淀，進而有了經驗的積累，記錄的確定，文明的凝聚與擴展，從而也就有了人類作為動物類別中更具靈性和智慧的成長
人類從原始的一體化和權力崇拜中走來。從現存的原始部落的圖騰崇拜中，我們仍可看到自然力變幻為神力對人們精神世界的深刻影響。同時也能理解中世紀歐洲在教會的統治下，所經歷的漫長而又黑暗的年代。歐洲的宗教改革和文藝復興是把神性從教堂歸于人心的過程，也就成了人的自主自決的過程，由此就有了著名社會學家馬克斯·韋伯所解讀的新教倫理與資本主義精神，有了自由市場機制的形成和制度化，有了自由競爭與平等自由的倫理訴求，有了歐洲的地理大發現和北美清教徒全新的現代國家的創建。
這個過程如果做最簡單的解讀，那就是自由的發展所帶來的是人類的解放，人類解放的核心內容則是心智的完善，智慧的成長，靈性的展現，創新力的發揮，用諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森的話講，發展就是擴展自由。今日的中國和世界，仍然行走在這條路上。
從社會規范的角度講，自由不能是單極力量的無限生長，因為強者的極度自由就是弱者無法生存的極度不自由，所以自由的適度空間應是滿足生物多樣性原則，特別是讓弱勢力量有生存和發展的機會。從經濟生態講，自由首先應是形成多種可能性發展的生態環境，是創業的便利性、要素提供的充分性、市場競爭的公平性、法制環境的安全性和公正性，是社會保障的可靠性和宏觀經濟波動的穩健性。在這個過程中，民主是大眾參與的基本路徑，法制是社會有序的基本工具，科學是啟動變革的智慧力量，道德是形成共生共存的價值準則。
在經濟自由中，反壟斷是一個必須重視的內容，壟斷的力量是自由的天敵，因為它以自身的極度自由阻礙了其他經濟主體特別是弱勢經濟主體生存和發展的自由；從企業群落看，小微企業生存能力弱，創業效應強，吸收就業多，是最需要自由的群體，一個國家或地區如果只有大型和特大型企業，而沒有或只有很少的中小型及微型企業，那就一定是國家資本主義或壟斷力量左右了經濟局勢，經濟結構出現了生態性災變。
經濟是否自由，則要看言論和媒體監督是否自由，社會各階層是否都生活在一個平和、開放、包容、和諧的社會環境中，相關經濟主體的利益訴求是否都能納入社會治理的范疇，并得到有效的回應。顯然，自由的環境是一個多元共生、多方共治的社會經濟環境，民間的訴求、企業的意志、政府的需要，都能有一個暢通無阻的交流和合理的制度安排。
自由之所以被特別強調，是因為自由是活力之源和靈性之本，是創造能力賴以生存和發揮的根本，寬松的創業環境是小微企業成長的土壤，一部分小微企業在將來有可能成長為大中型企業。即使那些在細分市場難以長大的中小或微型企業，它們也可能因為擁有獨創的技術專利或獨特的品牌與商業模式，在經濟鏈條中扮演著極其重要的角色。比如，德國的兩千多家中小企業在世界上擁有領先的技術優勢，以色列的中小企業在美國納斯達克市場是最有活力的一個板塊，中國浙江、廣東眾多的中小企業集群，都是很生動的說明。
因此，一個國家或地區的經濟發展，甚至一個企業能否成長起來，自由是關鍵，參與主體的靈性是保障，經濟增長與發展，則是自由與靈性驅動的結果。（責任編輯/吳文仙）
回顧近年來中國經濟的發展，可以說發展中問題嚴峻。最讓筆者擔心的就是經濟的發展已形成刺激性依賴。從世界市場經濟國家來看，在危機時適量的剌激政策是有的，但連續瘋狂性的刺激卻是極少，其更多的是遵循自由競爭、優勝劣汰的市場規律。從連續刺激的后期預測來看，筆者認為危害較大，這是一種經濟不可持續且累積極大風險的行為，其對未來經濟的傷害或由百姓買單。物價的不斷上漲，實際上與密集的刺激政策密切相關，其間已由百姓為其承擔，而這些就是刺激后遺癥的明顯表現。
2008年美國金融危機以來，中國政府對經濟層面的刺激就從來沒有停止過，先是四萬億的經濟刺激，然后是巨額放貸的推出，使得中國地王頻現，土地價格與房價飛漲，而從炒作地皮交易的地王主力來看，均來自于央企。筆者對近年來經濟刺激政策的代表——規劃熱也進行過粗略統計，其百多個規劃涉及各個行業、區域，并不時地階段性重復出臺，經濟刺激雖然GDP上來或保住了，但巨大的資源浪費、環境污染、行業腐敗、社會收入差距急劇拉大等現象均浮出水面。從2008年規劃熱的執行來看，沒有幾個成功的，比如鋼鐵、水泥等規劃目標。相反造成了鋼鐵業的價格崩盤與水泥行業的環境污染與產能過剩。從四萬億應對危機時的一些現象來看，部分地區先是將公務員工資上漲，然后是不斷地炒作地皮出售，上基建、上項目，卻很少有民營經濟體能夠真正地介入，而地方政府債務卻不斷上升，只有通過提價與維持高稅負來向民眾轉移，基建項目也出現了鐵道部最大的腐敗案件。
進入2012年以來，我國經濟增速出現明顯下降，PPI連續下行，這說明前期經濟刺激政策對經濟的影響度持續性有限，而我們看到的產業規劃、區域規劃再次抬頭，但對經濟的影響微弱而缺少公信力。面臨這一情景，6月份以來，國家發改委這樣的部門再次上陣，萬億基建項目再次刺激經濟，從市場經濟的角度來看，自由競爭、優勝劣汰是市場法則，而具有計劃性的部門再次走向前臺，這樣的市場經濟可能更是一種國家資本主義的體現。受其影響，我們看到貴州、長沙、吉林等不時的規劃投資熱再次出臺。可以說中國經濟已患上了嚴重的刺激依賴癥，即不刺激就回落，刺激后猛一漲，然后再疲弱，再刺激，如此循環往復，可以說這種行為非常危險，其對市場經濟的傷害也累積日甚。不少企業退休人員深感自己一生工資存款，目前受刺激式發展而貶值無幾或預期日元化了，大量失業人員更是深感生活壓力，預期不佳，穩定性差。
研究認為，市場經濟是規律與法律共存的，我們看到美歐金融危機期間，其更多的是減稅或給百姓發錢，而我們卻采取了項目刺激、炒地皮等，而這種刺激往往帶給央企、壟斷企業、公務員等特殊群體的利益增長，而百姓卻面對高房價、高學費、各種水電油運價格的不斷上漲的現實，私營企業員工失業率急升等。因此筆者認為，中國經濟需要改革，需要依法律或市場規則來護航，目前百姓對于納稅人的認識已經提升，而刺激政策所動用的是納稅人的錢，因此任何經濟刺激政策需要百姓的認可或人大的法律表決，而非某個部門或地方政府就可以跨越的。從某種程度上來看，中國經濟患上嚴重的刺激依賴癥是不可持續的，其需要改革與法律來進行約束，更需要國民參與經濟改革的步伐加快。
隨著互聯網的興起與蓬勃發展，21世紀青少年的學習和生活無不受到網絡的影響。在當代社會，騰訊QQ、新浪微博、百度貼吧等眾多社交應用軟件可以使任何人都能將自己的想法發表在互聯網上并傳播出去，有時候一些信息會迅速受到社會輿論的廣泛關注。但是人們在享受著網絡帶給我們好處的同時，一些不法分子人利用互聯網虛擬、開放、自由的特點故意制造虛假、歪曲、負面的信息誤導網民。
一、網絡輿論對青少年思想政治教育的影響
（一）網絡輿論對青少年思想政治教育的積極影響
首先，網絡輿論拓寬了青少年思想政治教育信息的獲取渠道。相對于理論書籍、報刊文件、新聞廣播等傳統的傳播形式，青少年思想政治教育工作者可以輕輕點擊鼠標，搜索相關材料，這不僅省時省力，而且還為青少年思想政治教育工作提供了多種多樣的信息和素材。
其次，網絡輿論創新了青少年思想政治教育手段。網絡輿論的互動和開放突破了傳統青少年思想政治教育的局限，思想政治工作者可以把教育信息資源發放到專門的交流網站、論壇、博客上，利于青少年上網瀏覽與閱讀，隨時獲取信息，表達自己的看法。這樣青少年思想政治教育就不用完全局限在學校的“圍墻”內了，不同地域，不同年齡，不同學校的學生都可以在網上與教育者進行交流，在一定程度上客服了傳統青少年思想政治教育工作影響面較小的弱點。
（二）網絡輿論對青少年思想政治教育的消極影響
首先，網絡輿論內容的包羅萬象導致用社會主義核心價值體系引導青少年受到不良干擾。由于網絡的虛擬性和匿名性以及網絡信息難以驗證和控制，再加上青少年正處于青春期逆反心理的特殊階段使得青少年網民在使用網絡時沒有道德上的約束，網絡日漸成為各種觀點的“集聚地”。各種各樣的信息充斥著我們的生活，而我們對這些信息大多難以區分真假。
其次，我國在互聯網上進行思想政治教育的研究和實踐經驗相對薄弱，資本主義的價值觀念、意識形態早已悄悄滲透到網絡上。西方發達資本主義國家憑借其強大的信息技術和經濟實力大肆向我國鼓吹“自由”、“民主”、“人權”等政治主張，以達到分化、西化我國的圖謀。很多青少年都會在潛移默化中產生對西方國家資本主義社會的“美好”假象。
再次，網絡輿論背景下容易導致青少年道德觀念淡薄，法律意識缺失。互聯網誘使一些人走向墮落、犯罪的道路，不但不能成為社會主義現代化建設的合格人才，而且還會淪為社會的蛀蟲。
網絡是一個“自由”、“平等”的虛擬世界，它在給人類社會帶來巨大的快捷便利的同時，也給人類社會特別是給青少年思想政治教育帶來種種消極和負面的沖擊。因此，在網絡化、信息化的社會中，挑戰與機遇并存，消極和積極共生。青少年思想政治教育如果不能正視和回應網絡社會中出現的這些挑戰，就不能很好地把握機遇迎接挑戰。
二、網絡輿論背景下加強青少年思想政治教育的引導措施
（一）加強網絡思想道德教育，排除人與人的交往障礙
網絡思想道德教育的建設，應當著重抓住以下幾點：一是加強理想信念教育。理想信念，是黨的思想政治教育的核心內容。只有在全黨和全體人民中樹立堅定的理想信念，才能不斷增加中華民族的凝聚力和戰斗力，我們才能取得社會主義事業的成功。二是加強網絡道德教育。在網絡社會，要加強人們的道德教育，首先要引導他們確立正確的價值目標，超越個人主義，正確處理個人利益與社會利益的關系，同時也要教育他們在處理個人和他人關系時，應當堅持平等、誠信、寬容、互助的原則，不僅在現實生活中要堅持道德，而且在網絡生活中也應如此。三是網絡心理教育。我們可以設立專門的心理咨詢輔導站，通過一些心理專家在線指導，對廣大青少年網民進行心靈上的溝通和情感上的交流，并對他們進行及時指導，從而幫助他們排除心理障礙，解除心理困惑，克服網絡“依賴癥”、“孤獨癥”等不健康心理。
（二）完善網絡法律法規，健全網絡輿論檢查監督體系
檢查監督是促使青少年思想政治教育落實到實處的不可缺少的重要環節。思想政治教育的負責部門和單位應定期檢查監督青少年思想政治教育工作。例如加強網絡輿論監督平臺建設，暢通群眾舉報渠道；健全網絡評論員制度，做到有問題及早發現；建立快速輿情快速反應機制，做到有問題早處理。不過，應當注意的是，檢查監督是手段，不是目的，其實質是為了防止阻礙思想政治教育順利開展的因素出現，把工作任務落到實處，順利開展工作，把工作做扎實，以期達到良好的工作效果。
（三）建立主流文化網站，豐富網絡中的健康信息資源
青少年的思想尚不成熟，易受網絡輿論不良信息的誤導。建立主流文化網站，加強輿論引導推進德育建設，離不開一批高質量主流文化網站。在許多高校的校園網上，一批承擔網絡思想教育的紅色網站紛紛建立起來。例如，南開大學的“覺悟網站”、華中科技大學的“黨校在線”等。此外，目前有很多思想政治教育網站都開設了專門介紹黨和政府各項路線、方針、政策的欄目。例如，廣州市建設的“網上政府”工程。這些優秀文化教育網站的建立，將極大地促進網上健康向上信息的傳播，使那些負面、消極的信息被排除在青少年的視線之外。全社會和教育工作者們應對校內媒體和信息環境進行嚴格的監管，多策劃傳播一些利于大學生成長成才的優質節目，弘揚先進文化，反對低級趣味，構建健康的網絡輿論環境。
參考文獻：
[1]楊啟立.網絡思想政治工作藝術[M].北京：電子工業出版社，2002.3
[2]周中之.現代思想政治教育理論與實踐探微[M].人民出版社.2009
[3]王光明.高等院校思想政治工作理論與時間：加強和改進大學生思想政治教育工作參考[M].北京：中國大地出版社，2005.2
【摘要題】經濟理論研究
【英文摘要】Inhiseconomictheory，Marxdiscussesandanalyzescompetitionfromtheangleoftheunityandcontradictionbetweenproductiveforcesandproductiverelations.ThistheorycanbeveryinstructiveforChinainparticipatingininternationalcompetitionundertheframeworkofeconomicglobalization.Forinstance，Chinashouldconcentrateresourcesonindustrieswithcomparativeadvantages，developscienceandtechnologyandeducation，maintainandnationaleconomicsecurityandsovereignty，enhancethedegreeofopening-up，andactivelyembraceinternationalcompetition.
【關鍵詞】/競爭理論/經濟全球化/國際競爭/世界市場
Marxism/competitiontheory/economicglobalization/internationalcompetition/worldmarket
【正文】
隨著經濟全球化進程的加快，世界經濟日益融為一體。任何國家和民族都不能置身于國際競爭之外，筆者試圖從經濟學視角出發，分析當代世界經濟的國際競爭問題，并提出中國參與國際競爭的具體策略。
一、馬克思的競爭理論
競爭理論在馬克思經濟學中并不構成一個獨立的理論部分，而是貫穿并服從于他的勞動價值理論、剩余價值理論和平均利潤理論之中。馬克思正是在其經濟理論中從生產力和生產關系的內在統一和相互矛盾的角度討論與分析了競爭問題，從而形成了內容豐富的競爭理論。馬克思的競爭理論主要包括以下幾個方面：
1.競爭的本質是體現商品生產者之間的經濟關系。在競爭理論發展史上，馬克思最重要的貢獻就是為研究競爭提供了科學的世界觀。他超越了古典經濟學把競爭看作與人的本性相符合的永恒范疇的觀點，第一個把競爭當作歷史范疇加以考察，揭示了隱藏在競爭背后的經濟關系本質。馬克思認為，競爭作為一種經濟現象，是商品經濟的必然產物，在商品經濟下的社會分工體系中，交換雙方都具有自身的物質利益和要求，要實現這種利益就必然產生競爭。他指出：“社會分工則使獨立的商品生產者互相對立，他們不承認別的權威，只承認競爭的權威，只承認他們互相利益的壓力加在他們身上的強制”（394）。他第一次揭示了在資本主義競爭現象背后所掩蓋的經濟關系本質，他指出：“資本主義生產的內在規律在競爭中是以顛倒的形式表現出來的”（251），“只有了解了資本的內在本性，才能對競爭進行科學的分析，正像只有認識了天體的實際的、但又直接感覺不到的運動的人，才能了解天體的表面運動一樣”（352）。因此，競爭是一個歷史范疇，體現了商品生產者之間的經濟關系。資本主義競爭的本質是在資本主義私有制基礎上商品生產者之間爭奪經濟利益的斗爭。
2.競爭是一個動態的過程，在這個過程中，技術進步決定著勞動生產率的高低，從而決定競爭雙方的勝敗。馬克思考察了在競爭中由于技術進步和勞動生產率提高對價值形成和價值實現的影響，并且把這一變化過程看作是規律性的、長期的必然趨勢，從而在競爭理論發展史上第一次揭示了競爭的動態性質。他指出：“競爭首先在一個部門內實現的，是使商品各種不同的個別價值形成一個相同的市場價值和市場價格”（201）。這個相同的市場價值是由在競爭的作用下形成的社會必要勞動時間來決定，而且受勞動生產力高低的影響。“生產商品所需要的勞動時間隨著勞動生產力的每一變動而變動”（53）。這里，馬克思是從社會經濟運行的角度，把競爭與其他相關因素放在一起，在其相互作用中，揭示競爭的性質和功能，從而為研究競爭提供了科學的動態分析方法。馬克思還進一步揭示了資本主義技術進步引起的勞動生產率的變化對生產超額剩余價值和相對剩余價值的影響。他認為，在資本主義私有制條件下，資本家為了在競爭中獲利，不斷地改變他們的行為參數。其中，總是有少數資本家率先進行技術進步，提高勞動生產率，使其個別勞動時間低于社會必要勞動時間，從而獲得超額剩余價值。于是，其他資本家也不甘落后，競起摹仿，使這種創新的收益得到擴散，導致社會勞動生產率的提高。基于對新的超額剩余價值的追求，又會導致新一輪的創新，而后又是創新的擴散，帶來社會勞動生產率的進一步提高，商品的個別價值與社會價值的差額消失了，但相對剩余價值卻增加了。如此循環往復，就使競爭過程表現為一個周期性的動態過程。
恩格斯曾從一般意義上把競爭使供求變化導致價格圍繞價值上下波動概括為競爭規律。他指出，“競爭的規律是：供和求始終力圖互相適應，但是正因為如此，就從來不會互相適應”（613）。在這里，恩格斯實際上揭示了競爭的作用是在一個動態的過程中表現出來的，即通過競爭導致供求關系的變化，迫使商品價格圍繞價值上下波動，從而形成商品市場上供求平衡與不平衡的矛盾運動。這種運動促使生產資料和勞動力從一個生產領域轉移到另一個生產領域，使社會勞動重新趨向合乎比例地在不同生產部門進行分配。通過競爭調節供與求的平衡，但又由于競爭的作用，使供與求的平衡不斷被打破，從而推動商品經濟的發展。
3.資本主義的三種基本競爭形式。馬克思認為，競爭是價值規律的實現形式，而價值規律的要求包括三個層次，競爭的基本形式也包含三種：
（1）生產領域的競爭。在生產領域中，價值規律要求商品價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，而各個資本家的個別勞動時間量不一樣的，為了解決個別勞動時間與社會必要勞動時間的矛盾，只能通過同一部門資本家之間的競爭，從而形成商品的價值，在這一層面上，單個資本家通過改進技術，提高勞動生產率而進行的競爭，其目的在于縮短個別勞動時間，降低社會價值，獲得更多的超額剩余價值。
（2）流通領域的競爭。在流通領域中，價值規律要求商品按其內在價值量進行交換。但在不同的供求狀況下，價格和價值在每個個別場合往往是不一致的，這就構成了價格與價值之間的矛盾。這個矛盾只有通過商品生產者之間的競爭才能解決，商品價格才能以它的價值為基礎，商品價值才能轉換為生產價格，等價交換的原則才能實現。
（3）分配領域的競爭。占有和瓜分剩余價值是資本主義的根本目的，但資本家內部如何瓜分剩余價值是通過競爭規律的作用由平均利潤率規律決定的。就資本的性質和目的而言，任何單個資本在客觀上都要求等量資本獲得等量利潤，這種內在客觀要求是通過內部之間的競爭使利潤趨向平均化來實現的。由于各部門資本有機構成不同而產生不同的利潤率，通過不同部門的資本家以生產要素在部門之間的自由轉移為特征的激烈競爭，轉化為平均利潤率。這時利潤轉化為平均利潤，價值轉化為生產價格。可見，利潤平均化過程也就是部門內部和部門之間資本家激烈競爭的過程。
4.競爭的結果是優勝劣汰，并推動資本主義生產集中和資本積聚，為資本主義自由競爭階段向壟斷階段過渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。在資本主義私有制條件下，生產的無政府狀態加劇了市場供求矛盾，從而形成更大規模、更激烈的競爭。“競爭的結果總是許多較小的資本家，他們的資本一部分轉入勝利者手中，一部分歸于消滅”（687），這“是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數大資本”（686），是“一個資本家打倒許多資本家”（831）。這一過程不斷進行，最后由于各種矛盾的尖銳化必然導致資本主義自由競爭階段向壟斷階段過渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。對此，馬克思精辟地指出，“隨著這種集中或少數資本家對多數資本家的剝奪，規模不斷擴大的勞動過程的協作形式日益發展，科學日益被自覺地應用于技術方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉化為只能共同使用的勞動資料，一切生產資料因作為結合的社會勞動的生產資料使用而日益節省，各國人民日益被卷入世界市場網，從而資本主義制度日益具有國際的性質。隨著那些掠奪和壟斷這一轉化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產過程本身的機構所訓練、聯合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產方式的桎梏。生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”。（831-832）社會主義代替資本主義是資本主義積累的歷史趨勢，而資本主義積累是在資本主義自由競爭基礎上發展起來的。
5.世界市場的競爭推動了世界市場商品的供求變化并引起商品國際價格的波動，促使商品國際價值的形成。商品的價值由生產該商品所耗費的社會平均必要勞動時間決定，當商品超越國家的地域范圍進入世界市場時，其價值就不能再由任何一國的社會平均必要勞動時間決定，而是由國際社會必要勞動時間來決定。不同國家由于其經濟技術水平、勞動強度以及勞動生產率不同，商品的國別價值有高有低，“因此，不同國家在同一勞動時間內所生產的同種商品的不同量有不同的國際價值”。（614）但是，決定商品國際價值量的，并不是某一個國家生產某種商品所耗費的勞動量，而是一定時期內，國際市場上絕大多數國家在大致相同的生產條件、技術水平和勞動強度的情況下，生產某種商品所需要的勞動量，這就是國際社會平均必要勞動時間。當然，在國際市場上這個平均單位是通過競爭來形成的，它不是固定不變的，而是隨著科學技術進步和社會生產力發展而不斷變化的。通過這個計量單位，可以將每個國家的社會平均必要勞動還原為國際社會平均必要勞動。正如馬克思所說：“國家不同，勞動的中等程度也就不同，有的國家高些，有的國家低些，于是各國的平均數形成一個階梯，它的計量單位是世界勞動的平均單位”。（614）它構成商品的國際價值。商品國際價值在世界市場上的貨幣表現就是國際市場價格，國際市場價格的基礎是國際價值，價值規律要求商品交換根據商品的國際價值來進行，這是國際市場價格形成和變動的基本規律。但這并不是說，在每一次交換時，國際市場價格都是和國際價值相一致的。因為國際市場上的供給和需求都是變化不定的，這種價格上的不一致，通過競爭，反過來又會影響世界市場上供給和需求的變化，使它們逐漸趨于平衡，從而使國際價格接近國際價值。價值規律在國際市場上的作用也是通過競爭來強制實現的。
二、馬克思競爭理論的意義及中國參與國際競爭的策略
馬克思的競爭理論以資本主義競爭作為研究對象，分析了競爭的本質、形式和結果；既包含了對資本主義競爭特殊性的分析，也包含了對競爭一般性的深刻分析，是兩者的高度統一。因此，馬克思的競爭理論為我們研究經濟全球化下國際競爭問題奠定了科學的方法論基礎，是中國參與經濟全球化下國際競爭的理論基礎。
1.經濟全球化下的國際競爭是國際經濟一體化發展特別是國際分工和國際交換發展的必然結果。同時，國際分工和國際交換又反過來推動了國際競爭的發展。早在16世紀，隨著歐洲一些發達國家資本主義工場手工業的興起，并力圖把其產品向國外推銷，世界市場即開始萌芽。到了17世紀中葉，商業和航運的快速發展，使各殖民地開始成為廉價的原料來源地和巨大的消費市場，各國瓜分已開辟出來的世界市場的斗爭漸趨激烈。而17世紀后半期開始的資本主義工業革命則采用機器生產，實行最廣泛的分工，使大工業得以盡快發展。技術進步、機器的大規模使用、交通工具的更新極大地拓展了市場范圍。這種資本主義世界化的趨勢，在整個19世紀和20世紀一直在不斷地強化之中，并形成了全球范圍的國際競爭。可以說，正是生產力發展特別是國際分工的細化和深化推動了國際市場競爭向廣度和深度發展。國際分工構成了國際競爭的基礎，反過來，國際競爭的發展又進一步推動了國際分工的深化和細化。從深度上講，正是國際競爭的激烈使國際分工日益細密，由過去單一的垂直型分工發展為垂直型、水平型和混合型等多種分工形式并存的新格局。而從廣度上講，國際競爭使參與國際分工的國家和地區遍及全球，國際分工的細化和深化把每一個國家都納入全球經濟體系之中，推動了世界經濟的進一步發展。
在經濟全球化的潮流面前，中國絕不能將自己置身于國際競爭之外，而只能抓住機遇，迎接挑戰，發展自我，依靠增強自身經濟實力在國際競爭中取得優勢。馬克思指出，只有積極參與世界經濟，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產（也同精神的生產）發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力”（89）。為了提高整個國家的國際競爭力，首先，在企業層次上，要不斷提高企業的創新能力、適應能力和組織能力；通過科技進步和有效管理努力降低成本，提高生產績效，以最小的投入取得最大的產出；在不斷進行的技術創新活動中開發設計出具有創新性、高需求、高附加值、高價格的產品；并優化企業的組織結構以適應國際市場的變化。其次，在國家層次上，建設與競爭相關的基礎設施，培育企業生存、應變和發展的環境；積極促進市場開放和高新技術引入，使企業始終感到外在的競爭壓力而不得不提高生產率，最終縮短與世界最具創新和競爭能力企業的差距；精心制定增強國家新優勢的產業政策、科技政策、貿易政策和規劃政策；由政府出面對國內各個部門和組織的競爭力進行系統整合，即根據國家總體發展的戰略目標，用系統的觀點與方法，以網絡與數據庫為手段，把權力、資金和知識在產學研一體化的基礎上有機地結合起來組成國家創新體系，提高國家綜合競爭力。
2.從競爭理論的觀點來看，經濟全球化下的國際競爭本質上仍然是體現了國與國之間的經濟關系。在國際市場上，國與國之間經濟關系的本質又是經濟利益關系，是世界各國為了追逐更大的自身利益向外進行擴張形成的一種國際利益關系。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”（82），而“每一個社會的經濟關系首先是作為利益關系表現出來”。因此，各個國家為了追逐經濟利益，都不會囿于國家邊界的限制，而是按照比較優勢原則積極參與國際競爭，實現他們在國內無法實現的經濟利益。比較優勢原則的本質是利用本國的比較優勢來建立產業和配置資源，在國際市場上用本國花費勞動較少的產品交換到本國需要勞動較多或即使花費較多勞動也一時生產不出來的產品，這樣就能夠獲得廉價的原料、燃料以及機器、設備等生產資料，使不變資本更加便宜，從而節約了用于不變資本的成本費用，提高了剩余利益。為了在國際市場上獲得更大的經濟利益，壯大經濟實力，提高人民的生活福利水平，我國也必須根據本國國情按照比較優勢原則參與國際競爭。當前我國的要素稟賦狀況仍然是勞動資源豐富而資本和技術有一定積累但仍短缺，因此，中國必須集中資源繼續發展技術含量較高的勞動密集型產業或產品，并向具有較好基礎的高新技術產業傾斜。
3.根據馬克思的競爭理論，勞動生產率的高低及技術進步的程度在競爭中起著決定性的作用。馬克思指出：在競爭中，為了追逐超額剩余價值和相對剩余價值，總是要千方百計改進技術、提高勞動生產率，這是“資本的內沖動和經常的趨勢”。（355）“價值由勞動時間決定的規律，既會使采用新方法的資本家感覺到，他必須低于商品的社會價值來出售自己的商品，又會作為競爭的強制規律，迫使他的競爭者也采用新的生產方式”。（354-355）經濟全球化下的國際競爭是在國際市場上產品和服務的競爭，但這種競爭的背后是科學技術的競爭，歸根到底是人才競爭。因此，中國應對國際競爭最根本的策略是大力發展科技和教育，積極培養各級各類人才，全面提高勞動者素質，特別是重視和加強基礎研究和高技術研究，培養一支精干的高水平科研隊伍和各類學科領頭人。我國在人才資源配置機制方面存在著嚴重缺陷，主要表現在人才激勵不完善，管理和專業人才收入水平相對較低，高效率與高收入相關性差，高素質人才外流現象嚴重。為此，應當建立公正、公平、公開的人才競爭激勵機制，疏通人才流動的合理渠道，消除人才浪費現象。同時，啟動吸引專業人才工程，加大改革和完善優秀人才的收入分配制度，大幅度提高國內知識和技術密集型的高級管理人員、專業人員和學術帶頭人的薪酬水平，形成示范效應，實現高效高薪的良性循環，達到吸引和留住人才并從根本上提高我國國際競爭力的目的。
關鍵詞：民主，民主倫理觀，道德
民主不僅是一種包括民主國體性質和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質，革故除弊，開拓前進。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內容的統一。這個內容就是使民主內化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進行探討就顯得非常必要。
一、民主的政治學涵義
在談民主倫理觀之前，我們應先對民主的政治學涵義作一了解。一般認為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發展過程中經歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀，由于市場經濟的發展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主才得到了真正開發的機會，在歐美發達國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀，民主化則成為一種世界性的進程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發達、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進步意義。但是，由于它是建立在生產資料資本主義私有制基礎上的政治制度，因此，它代表和維護的是資產階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產資料公有制的基礎上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。
在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質和特征的狀態、現象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標準。另外，民主還是一種精神狀態，具體表現為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內在結構形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認識和看法，涉及到國家、社會、個人權利、法律、經濟、政治結構、社會一般文化氛圍等多方面的內容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認識，但它仍僅限于對“民主”作政治學的分析。正確分析民主的方法應當是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領域中自由而平等的關系的原理。”(2)“應當把民主主義理解為涉及從日常生活到生產、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西。”(3)只要有社會關系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。
二、社會主義民主倫理觀的內涵
對于廣義民主的政治學分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價值，作為一種精神狀態，就已具備了一定的道德意義。”(4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現實社會生活之中，并形成一定的社會道德關系時，才能為規范、制度的產生提供基礎。而具有道德內涵的民主，也理應成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規范的一種準則。筆者認為“社會主義民主倫理觀”的涵義應當是：在現實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權利自主的基礎上，為了實現人們對自己事務的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統習慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關系的一種行為規范和道德觀念，它是民主內化為人的一種心理定勢（即內心信念、羞恥心、責任感和榮譽感等）的結果。
從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質、精髓或基本精神是尊重人格與權利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側重于對他人自的尊重。
既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應包括的一些道德內容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權利。只有思想自由才能為實現選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強迫，一個人的行為才能保持完整，實現意志和行為的統一；沒有強迫，才會產生責任。
其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權利平等。民主把平等待人作為處理人與人關系的基本原則。社會主義民主倫理觀內在地包含著對他人人格和權利的尊重以及對一切不損害他人權利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。
再次，主體自主還反映了權利自主。權利自主體現在兩個層次上。在個人層次上，權利自主表現為個人有獨立地處理屬于自己事務的權利。在社會層次上，權利自主表現為公民有參與社會管理的權利，即政治參與權。這種權利不僅使社會成員變成合法享有一定的權利并相應承擔一定義務的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。
最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應當把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應當把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應當以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴的權利。正義的核心就是公民的自由權利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。
三、把握社會主義民主倫理觀應注意的問題
明確了作為道德范疇的民主內涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統治”，這就意味著每個個體在公共事務中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務；同時，每個個體之間的權利也是平等的，不允許存在任何特權。如果否定了個人的這些權利也就否定了整體的權利，民主也就不復存在。在真正民主的社會里，任何權力的合法性都是建立在承認人的尊嚴和人權的基礎上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權利，每個個體之間的權利是平等的基礎上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權利的尊重與高揚。
其次，民主不是多數群體任意壓制少數群體，而是既尊重多數又尊重少數。民主的原意就是“多數人的統治”，即民主遵循少數服從多數的原則。但是，這并不能得出多數可以任意壓制少數人的結論。因為少數服從多數是與多數尊重少數相統一的，而不是相分離的。多數裁決的效力只能約束、規范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數人與多數人一樣擁有陳述自己的觀點的權利和機會，多數人應保護仍然堅持自己觀點的少數人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛你堅持自己觀點的權利。”這正體現了對人的尊重。客觀世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認識也是不斷發展變化的，多數人的意見不一定總是最正確的，少數人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數人贊成的觀點，明天就可能成為多數人的觀點。當少數人的權利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數人的權利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數人的統治”，也要求對少數人的權利加以尊重和保護。
最后，民主不是只講權利，而是也講義務。民主的本質是人民當家作主，這就意味著人民享有當家作主的權利。但是，在享有權利的同時，還應承擔一定的義務，這正是民主社會中，國家與公民之間內在關系的一種體現。權利與義務是統一的，割裂二者，必將導致一種非民主狀態的產生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權利的同時更應該講義務。
明確了民主倫理觀的內涵,可以使我們進一步理解政治民主實現所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強并促其實現。民主政治的實現是建設和諧社會不可缺少的一項重要內容，因此，了解民主倫理觀，對于建設社會主義的和諧社會具有重要意義。
注釋：
〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.
[關鍵詞]經濟全球化；國際價值；創新
[中圖分類號]A811[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）40-0074-02
馬克思的國際價值理論有著十分豐富的理論內涵，是勞動價值理論在國際經濟關系中的延伸和應用，在經濟體系中占有著重要的地位。然而，在經濟全球化下，出現了一系列新的情況，馬克思國際價值理論需要新的發展與創新。中國也需要根據新的形勢采取新的對策發展對外貿易。
1經濟全球化是當代世界經濟的發展趨勢
（1）經濟全球化是生產力和生產關系發展特別是國際分工和國際交換發展的必然結果，同時，經濟全球化趨勢又反過來推動了國際分工和國際交換的進一步發展。早在16世紀，隨著歐洲一些發達國家資本主義工場手工業的興起，整個世界就開始它的一體化進程。正是由于16世紀以來整個世界的歷史向世界歷史的轉變，才有了今天經濟全球化的必然結果。也正是生產力發展特別是國際分工的細化和深化推動了經濟全球化向廣度和深度發展。國際分工構成了經濟全球化的基礎，反過來，經濟全球化進程的發展又進一步推動了國際分工的深化和細化。
（2）市場經濟是所有參與經濟全球化國家的起點，市場經濟是經濟全球化最主要的推動力量。市場競爭和市場逐利行為打破了經濟的國家和地域限制，把世界各國的國民經濟日益聯結為一個整體的全球經濟。參與其中的各國國民經濟主體，在共同的市場經濟規則下展開競爭，拓展和深化國際經濟關系。首先，市場經濟促進國際分工范圍無限擴大。其次，市場經濟要求國際資本、技術、勞務等生產要素的流動速度加快，流動規模不斷擴大，進一步深化了世界各國經濟的相互依賴性和一體化程度。最后，奉行全球戰略的跨國公司迅猛發展，通過其日益跨國界的生產和經營活動，把世界各國經濟聯結為一個整體。總之，市場經濟發展是推動世界經濟全球化趨勢的重要力量。
（3）經濟全球化之所以成為當今世界經濟的根本特征和不可抗拒的歷史潮流，其根本原因在于當代科技革命的發展。首先，科技革命為經濟全球化提供了物質條件。其次，科技進步本身促進了經濟全球化進程。可以說，無論從新技術的研究還是從新技術的應用來說，當代世界各國的技術進步已經日益全球化，而作為當代經濟發展的核心，技術進步的全球化必然導致經濟的全球化。
2馬克思國際價值理論的創新與發展
經濟全球化的發展，一方面，為繼承和發展馬克思國際價值理論提供了實踐條件；另一方面，當代經濟全球化條件下，產品生產已經實現了全球化，價值構成和形成過程也已經全球化，而且產業內部企業之間的競爭也突破國界致使國別價值的概念弱化等，又為繼承和發展國際價值論提出了新問題。
（1）產品價值構成國際化。隨著經濟全球化進程的推進，使世界各國工業部門生產的國際專業化迅速發展，生產專業化程度、零部件專業化程度和工藝專業化程度等日益提高，促使世界各國生產者之間的勞動分工正在發生深刻的調整與變革，國際分工表現為在產業間、產業內分工與產品內分工并存，而且越來越多地走向同一產品內部、同一產品價值鏈的不同環節上的分工。以信息技術尤其是互聯網及電子商務為支撐，使作為經濟全球化重要載體的跨國公司，其布局全球的生產網絡得以形成和發展。跨國公司根據世界各國的資源稟賦、市場條件等狀況，基本實現了技術研發、產品設計、零部件生產、產品組裝、組織訂貨、商品銷售等各環節的全球分配。既然產品的研發設計、零部件的生產及產品組裝等環節分別在不同國家進行，那么，相應的這一產品的總價值的構成也就表現為來自不同的國家和地區，即實現了產品價值構成國際化。
（2）國際價值和國際生產價格的形成途徑發生變化。在實現產品價值構成國際化條件下，國別價值仍然存在，但已經失去了原來的意義，即不再是對產品意義上的國別價值，此時的國別價值是針對全球生產過程中具體環節的產物而言的。技術研發、產品設計、零部件生產、產品組裝、組織訂貨、商品銷售等各環節在全球不同國家分配，那么，這些環節所對應產物的價值相應就是該環節所在國的國別價值。產成品的個別價值是這些國別價值之和。那么，得到產品個別價值后如何得到產品的國際價值呢？ 國際價值傳統意義上的形成途徑是，由產品國內個別價值“平均”得到產品國內社會價值（國別價值），然后在國別價值的基礎上再“平均”得到國際社會價值即國際價值。在經濟全球化條件下，產業突破國界，產業國際化逐步實現，而該產業內部占主導地位的是少數幾家跨國公司，這些跨國公司之間在產業內部的競爭導致產品個別價值實現產業內部的社會化，即由產成品的個別價值形成產業內部的產品社會價值，即國際價值。國際化產業內部的競爭形成國際價值，而國際化產業之間的競爭則會形成國際生產價格。
（3）跨國公司的發展，為國際價值職能在更大范圍的發揮提供了前提條件。跨國公司進行的資源的全球直接流動和配置，要求破除國家之間傳統的各種限制和障礙，按照統一的市場機制的要求來行事，因而在實踐中極大地推進了全球范圍內的市場化進程。跨國公司在國際范圍內組織生產，促進了各國間貨物、服務、技術及其他生產要素的跨國界流動，從而實現生產要素在全球范圍內優化配置；跨國公司以全球市場作為操作平臺，通過對外直接投資，將資金、技術、原材料等生產要素以及生產過程的不同環節投放到其他國家，把生產過程分散到世界各地，將本地化生產與本地化研發納入全球生產、供應和研發體系，實現研究與開發、生產制造、采購和銷售的全球優化配置，從而使世界各國市場成為全球市場不可分割的組成部分；跨國公司之間組建戰略同盟，在更廣的地域范圍內進行生產布局，使生產的社會化在世界范圍內得以高度發展，使各國生產處于更加緊密的相互聯系和相互依存之中，這就把各國的生產聯結成統一的國際分工基礎上的商品生產世界體系。跨國公司在國際范圍內根據不同國家與地區，不同特點與優勢來分工協作，組織生產。它在迅速推動國際商品流動的同時，也有力促進了國際資本的流動，促進了生產與資本的國際化發展，從而為國際價值職能在更大范圍的發揮提供了前提條件。
（4）世界市場的發育與完善，為國際價值的充分實現提供了市場平臺。隨著生產力和生產專業化程度的大幅提高，國際貿易空前發展，世界市場的發育也日趨成熟，商品市場、貨幣市場和資本市場不僅已形成體系完備、反應靈敏的高效率的市場機制，而且市場結構也日趨復雜化。隨著殖民體系的瓦解，涌現了一批社會主義國家和發展中國家，使世界市場的國家構成發生了變化，即世界市場已不是原有的單一的資本主義市場，而是由發達資本主義國家、發展中國家和社會主義國家等各種不同類型的市場體系所組成。20世紀70年代末，社會主義國家先后向市場經濟轉軌，越來越多的發展中國家也開始向市場化的經濟運行機制過渡，從而大大拓展了市場機制的作用范圍。就商品市場而言，其類型不斷增多，除了傳統的商品交易市場外，還出現了補償貿易、租賃貿易、加工貿易等國際專業化市場。新科技革命推動了國際分工的細化、促進了生產的國際化以及交換和消費的國際化，擴大了世界市場的廣度和各國貿易往來的深度，也使世界市場的運行機制更趨完善，從而使國際價值實現的市場平臺也相應地進一步擴大。
（5）區域經濟一體化的發展，為國別價值向國際價值過渡提供了中介條件。我們可以把區域經濟合作看做是經濟全球化發展過程中的一個必經階段。其實，這種局部統一的地區性世界市場也像國內市場一樣，既是世界市場的一部分，又有別于世界統一市場。在這些區域性市場上，往往會形成本區域經濟組織范圍內商品獨有的有別于國際價值的區域性國際價值，這種區域性國際價值的形成實際上是國別價值轉化為國際價值的過渡階段，為國別價值向國際價值過渡提供了中介條件。
（6）國際價值規律對國與國之間生產與交換的調節作用不斷強化。經濟全球化使各國的國內市場和國際市場更緊密地聯系在一起，使各經濟主體能夠及時、快速地獲得國際市場的商品供求價格起伏、資源流動以及匯率波動等信息，并根據國際市場的變化，及時調整產品結構和產業結構，從而強化了價值規律對各經濟主體生產的調節作用。隨著價值規律調節作用的不斷強化，由世界市場內在規律所產生的商品生產和商品交換的一般規則，成為世界各國進行各種經濟交往活動的共同基礎和統一準則。
